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大般若波罗蜜多经六百卷(第三百九十一卷~第四百卷)
唐三藏法师玄奘奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住苦圣谛时,不得苦圣谛,不得能住,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而住苦圣谛,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住集、灭、道圣谛时,不得集、灭、道圣谛,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住集、灭、道圣谛,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四静虑时,不得四静虑,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四静虑,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四无量、四无色定时,不得四无量、四无色定,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四无量、四无色定,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八解脱时,不得八解脱,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八解脱,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八胜处、九次第定、十遍处时,不得八胜处、九次第定、十遍处,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八胜处、九次第定、十遍处,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切陀罗尼门时,不得一切陀罗尼门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切陀罗尼门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切三摩地门时,不得一切三摩地门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切三摩地门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行空解脱门时,不得空解脱门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修空解脱门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行无相、无愿解脱门时,不得无相、无愿解脱门,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修无相、无愿解脱门,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行极喜地时,不得极喜地,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修极喜地,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时,不得离垢地乃至法云地,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修离垢地乃至法云地,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行五眼时,不得五眼,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修五眼,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行六神通时,不得六神通,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修六神通,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行佛十力时,不得佛十力,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修佛十力,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,不得四无所畏乃至十八佛不共法,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四无所畏乃至十八佛不共法,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行三十二大士相时,不得三十二大士相,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修三十二大士相,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行八十随好时,不得八十随好,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修八十随好,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行无忘失法时,不得无忘失法,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修无忘失法,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行恒住舍性时,不得恒住舍性,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修恒住舍性,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切智时,不得一切智,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切智,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行道相智、一切相智时,不得道相智、一切相智,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修道相智、一切相智,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行一切菩萨摩诃萨行时,不得一切菩萨摩诃萨行,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修一切菩萨摩诃萨行,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行诸佛无上正等菩提时,不得无上正等菩提,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修诸佛无上正等菩提,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。”

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色,不离散色;不和合受、想、行、识,不离散受、想、行、识。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼处,不离散眼处;不和合耳、鼻、舌、身、意处,不离散耳、鼻、舌、身、意处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色处,不离散色处;不和合声、香、味、触、法处,不离散声、香、味、触、法处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼界,不离散眼界;不和合耳、鼻、舌、身、意界,不离散耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色界,不离散色界;不和合声、香、味、触、法界,不离散声、香、味、触、法界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼识界,不离散眼识界;不和合耳、鼻、舌、身、意识界,不离散耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼触,不离散眼触;不和合耳、鼻、舌、身、意触,不离散耳、鼻、舌、身、意触。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合眼触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受;不和合耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,不离散耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合地界,不离散地界;不和合水、火、风、空、识界,不离散水、火、风、空、识界。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合因缘,不离散因缘;不和合等无间缘、所缘缘、增上缘,不离散等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合无明,不离散无明;不和合行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,不离散行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合布施波罗蜜多,不离散布施波罗蜜多;不和合净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离散净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合内空,不离散内空;不和合外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离散外空乃至无性自性空。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合四念住,不离散四念住;不和合四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离散四正断乃至八圣道支。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合苦圣谛,不离散苦圣谛;不和合集、灭、道圣谛,不离散集、灭、道圣谛。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合四静虑,不离散四静虑;不和合四无量、四无色定,不离散四无量、四无色定。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合八解脱,不离散八解脱;不和合八胜处、九次第定、十遍处,不离散八胜处、九次第定、十遍处。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合陀罗尼门,不离散陀罗尼门;不和合三摩地门,不离散三摩地门。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合空解脱门,不离散空解脱门;不和合无相、无愿解脱门,不离散无相、无愿解脱门。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合极喜地,不离散极喜地;不和合离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,不离散离垢地乃至法云地。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合五眼,不离散五眼;不和合六神通,不离散六神通。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合佛十力,不离散佛十力;不和合四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不离散四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合三十二大士相,不离散三十二大士相;不和合八十随好,不离散八十随好。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合无忘失法,不离散无忘失法;不和合恒住舍性,不离散恒住舍性。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合一切智,不离散一切智;不和合道相智、一切相智,不离散道相智、一切相智。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合预流果,不离散预流果;不和合一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不离散一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不和合一切菩萨摩诃萨行,不离散一切菩萨摩诃萨行;不和合诸佛无上正等菩提,不离散诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法皆无自性可合、离故。
  “如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,勇猛正勤修菩提道。”

  尔时,具寿舍利子复白佛言:“世尊,若一切法都无自性可合、离者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨于中修学?世尊,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多,乃能证得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而可证得。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多,此是静虑波罗蜜多,此是精进波罗蜜多,此是安忍波罗蜜多,此是净戒波罗蜜多,此是布施波罗蜜多;此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘、所缘缘、增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是陀罗尼门,此是三摩地门;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十随好;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是预流果,此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提;此是异生,此是声闻,此是独觉,此是菩萨,此是如来。
  “舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若波罗蜜多不可取,静虑波罗蜜多不可取,精进波罗蜜多不可取,安忍波罗蜜多不可取,净戒波罗蜜多不可取,布施波罗蜜多不可取;色不可取,受、想、行、识不可取;眼处不可取,耳、鼻、舌、身、意处不可取;色处不可取,声、香、味、触、法处不可取;眼界不可取,耳、鼻、舌、身、意界不可取;色界不可取,声、香、味、触、法界不可取;眼识界不可取,耳、鼻、舌、身、意识界不可取;眼触不可取,耳、鼻、舌、身、意触不可取;眼触为缘所生诸受不可取,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可取;地界不可取,水、火、风、空、识界不可取;因缘不可取,等无间缘、所缘缘、增上缘不可取;从缘所生诸法不可取;无明不可取,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可取;内空不可取,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可取;四念住不可取,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可取;苦圣谛不可取,集、灭、道圣谛不可取;四静虑不可取,四无量、四无色定不可取;八解脱不可取,八胜处、九次第定、十遍处不可取;陀罗尼门不可取,三摩地门不可取;空解脱门不可取,无相、无愿解脱门不可取;极喜地不可取,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不可取;五眼不可取,六神通不可取;佛十力不可取,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可取;三十二大士相不可取,八十随好不可取,无忘失法不可取,恒住舍性不可取;一切智不可取,道相智、一切相智不可取;预流果不可取,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不可取;一切菩萨摩诃萨行不可取,诸佛无上正等菩提不可取;一切异生不可取,一切声闻不可取,一切独觉不可取,一切菩萨摩诃萨不可取,一切如来不可取。
  “舍利子,是不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,诸菩萨摩诃萨于中学时尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得菩萨法?况得诸佛法?况得独觉法?况得声闻法?况得异生法?何以故?舍利子,无少法有自性,于如是无性为自性法中,何等是异生法?何等是预流法?何等是一来法?何等是不还法?何等是阿罗汉法?何等是独觉法?何等是菩萨法?何等是如来法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?”

  时,舍利子白佛言:“世尊,若一切法皆无自性、都非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法;此是预流,此是预流法;此是一来,此是一来法;此是不还,此是不还法;此是阿罗汉,此是阿罗汉法;此是独觉,此是独觉法;此是菩萨摩诃萨,此是菩萨摩诃萨法;此是如来、应、正等觉,此是如来、应、正等觉法?”
  佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色,实有受、想、行、识,如诸愚夫异生执不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有眼处,实有耳、鼻、舌、身、意处,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有色处,实有声、香、味、触、法处,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有眼界,实有耳、鼻、舌、身、意界,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有色界,实有声、香、味、触、法界,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有眼识界,实有耳、鼻、舌、身、意识界,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有眼触,实有耳、鼻、舌、身、意触,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有眼触为缘所生诸受,实有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有地界,实有水、火、风、空、识界,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有因缘,实有等无间缘、所缘缘、增上缘,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有从缘所生诸法,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有无明,实有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有布施波罗蜜多,实有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有内空,实有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有四念住,实有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有苦圣谛,实有集、灭、道圣谛,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有四静虑,实有四无量、四无色定,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有八解脱,实有八胜处、九次第定、十遍处,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有陀罗尼门,实有三摩地门,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有空解脱门,实有无相、无愿解脱门,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有极喜地,实有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有五眼,实有六神通,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有佛十力,实有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有三十二大士相,实有八十随好,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有无忘失法,实有恒住舍性,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有一切智,实有道相智、一切相智,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有预流果,实有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有一切菩萨摩诃萨行,实有诸佛无上正等菩提,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  “舍利子,为实有异生,实有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉,如诸愚夫异生执不?”
  “不也,世尊。不也,善逝。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法皆无自性、都非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情种种宣说,令得正解远离颠倒。”

  具寿舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,虽观诸法皆无自性、都非实有,而依世俗发趣无上正等菩提,为诸有情种种宣说,令得正解远离颠倒?”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧者,谓都不见有少实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。
  “舍利子,以一切法都无实事,无我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴,执著受、想、行、识蕴;执著眼处,执著耳、鼻、舌、身、意处;执著色处,执著声、香、味、触、法处;执著眼界,执著耳、鼻、舌、身、意界;执著色界,执著声、香、味、触、法界;执著眼识界,执著耳、鼻、舌、身、意识界;执著眼触,执著耳、鼻、舌、身、意触;执著眼触为缘所生诸受,执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;执著地界,执著水、火、风、空、识界;执著因缘,执著等无间缘、所缘缘、增上缘;执著从缘所生诸法;执著无明,执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;执著布施波罗蜜多,执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;执著内空,执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;执著四念住,执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;执著苦圣谛,执著集、灭、道圣谛;执著四静虑,执著四无量、四无色定;执著八解脱,执著八胜处、九次第定、十遍处;执著陀罗尼门,执著三摩地门;执著空解脱门,执著无相、无愿解脱门;执著极喜地,执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;执著五眼,执著六神通;执著佛十力,执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;执著三十二大士相,执著八十随好;执著无忘失法,执著恒住舍性;执著一切智,执著道相智、一切相智;执著预流果,执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;执著一切菩萨摩诃萨行,执著诸佛无上正等菩提;执著异生,执著预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉。
  “舍利子,由是因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,无我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,修行般若波罗蜜多,自性如幻师为有情说法,谓悭贪者为说布施,令修布施波罗蜜多;若破戒者为说净戒,令修净戒波罗蜜多;若瞋忿者为说安忍,令修安忍波罗蜜多;若懈怠者为说精进,令修精进波罗蜜多;若散乱者为说静虑,令修静虑波罗蜜多;若愚痴者为说般若,令修般若波罗蜜多。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨安立有情,令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法。诸有情类依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨摩诃萨位,或得无上正等菩提。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,或令得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或令入菩萨摩诃萨位,或令得无上正等菩提。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?谓世俗谛及胜义谛。舍利子,虽二谛中有情不可得,有情施设亦不可得,而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情宣说法要;诸有情类闻是法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证?如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得。”
  具寿舍利子白佛言:“世尊,此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨,虽于诸法不得一性、不得异性,不得总性、不得别性,而擐如是大功德铠。由擐如是大功德铠,不现欲界、不现色界、不现无色界,不现有为界、不现无为界。虽化有情令脱三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无解,无缚解故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别?”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若有情类先有后无,菩萨、如来应有过失;若诸趣生死先有后无,则菩萨、如来亦有过失。先无后有,理亦不然。
  “是故,舍利子,如来出世、若不出世,法相常住,终无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空,此中尚无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无使知者、无见者、无使见者,况当有色,有受、想、行、识?有眼处,有耳、鼻、舌、身、意处?有色处,有声、香、味、触、法处?有眼界,有耳、鼻、舌、身、意界?有色界,有声、香、味、触、法界?有眼识界,有耳、鼻、舌、身、意识界?有眼触,有耳、鼻、舌、身、意触?有眼触为缘所生诸受,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?有地界,有水、火、风、空、识界?有诸缘起,有缘生法,有缘起支?既无如是所说诸法,云何当有诸趣生死?诸趣生死既不可得,云何当有成熟有情令其解脱?唯依世俗假说为有。
  “舍利子,以如是法自性皆空,诸菩萨摩诃萨从过去佛如实闻已,为脱有情颠倒执著,发趣无上正等菩提,于发趣时不作是念:‘我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’
  “舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,擐功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所顾吝,不退无上正等菩提,常于菩提不起犹豫,谓:‘我当证、不当证耶?’恒作是思:‘我必当证所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子,是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,但依世俗说有是事。
  “舍利子,如巧幻师或彼弟子,用帝网术化作无量百千俱胝诸有情类,复化种种上妙饮食与化有情皆令饱满,作是事已,欢喜唱言:‘我已获得广大福聚。’舍利子,于汝意云何?如是幻师或彼弟子,实令有情得饱满不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲度脱诸有情故,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相,修行八十随好;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;圆满菩萨摩诃萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作是事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类。’”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓菩萨摩诃萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施波罗蜜多,所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;所行内空,所行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;所行四念住,所行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;所行苦圣谛,所行集、灭、道圣谛;所行四静虑,所行四无量、四无色定;所行八解脱,所行八胜处、九次第定、十遍处;所行陀罗尼门,所行三摩地门;所行空解脱门,所行无相、无愿解脱门;所行极喜地,所行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;所行五眼,所行六神通;所行佛十力,所行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;所行无忘失法,所行恒住舍性;所行一切智,所行道相智、一切相智,及余无量无边佛法,皆是菩萨摩诃萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,而无有情、佛土等想。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教授教诫彼言:‘诸善男子,勿著布施!若著布施,当更受身;若更受身,由斯展转当受无量猛利大苦。诸善男子,胜义谛中,都无布施,亦无施者,亦无受者,亦无施物,亦无施果。如是诸法皆本性空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,虽于有情自行于施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,依布施法成熟有情令获利乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,无倒称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。善现,是菩萨摩诃萨修行如是大布施已,或生刹帝利大族众同分中,或生婆罗门大族众同分中,或生长者大族众同分中,或生居士大族众同分中,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。
  “善现,是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施,二者、爱语,三者、利行,四者、同事。是菩萨摩诃萨以四摄事摄有情时,先教有情安住布施,由是渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复令安住空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果,得一来果,得不还果,得阿罗汉果;或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提;或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速趣无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情利益安乐。诸有情类所著诸法都无自性,但由颠倒虚妄分别谓之为有。是故汝等常当精勤,自断颠倒亦应教他令断颠倒,自脱生死亦应教他令脱生死,自获大利亦应教他令获大利。’
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟,不堕恶趣;为欲饶益诸有情故,多生人趣作转轮王。所以者何?随种势力获如是果,谓彼菩萨作轮王时,见乞者来,便作是念:‘我为何事流转生死作转轮王?岂我不为利乐有情住生死中,受斯胜果,不由余事?’作是念已,告乞者言:‘随汝所须,皆当施与。汝取物时,如取己物,勿作他想。所以者何?我为汝等得利乐故,而受此身积集财物。故此财物,是汝等有,随汝自取,若自受用、若转施他,莫有疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲速得圆满。由此大悲速圆满故,虽常利乐无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所获胜果,能如实知:‘但由假想世俗言说,施设利乐诸有情事。’又如实知:‘所施设事皆如谷响,虽现似有而无真实。’由此于法都无所取。
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情都无所吝,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,何等资具摄诸有情,令速解脱生老病死?”
  佛告善现:“所谓布施波罗蜜多资具,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多资具;若内空资具,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空资具;若四念住资具,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支资具;若苦圣谛资具,若集、灭、道圣谛资具;若四静虑资具,若四无量、四无色定资具;若八解脱资具,若八胜处、九次第定、十遍处资具;若陀罗尼门资具,若三摩地门资具;若空解脱门资具,若无相、无愿解脱门资具;若极喜地资具,若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地资具;若五眼资具,若六神通资具;若佛十力资具,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法资具;若无忘失法资具,若恒住舍性资具;若一切智资具,若道相智、一切相智资具;若预流果资具,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提资具;若一切菩萨摩诃萨行资具,若诸佛无上正等菩提资具。善现,如是资具摄诸有情,令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨恒以如是种种资具摄诸有情,令得解脱生老病死获大义利。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施,劝诸有情行布施已,见诸有情毁犯净戒,深生怜愍而告彼言:‘汝等皆应受持净戒!我当供汝所须饮食、衣服、卧具、舍宅、车乘、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、帝青、大青、金银、璧玉、螺贝、珊瑚及余种种多价珍宝,香华、旙盖、病缘医药乃至种种余资生具,皆相给施令无所乏。汝等由乏诸资生具,毁犯净戒,作诸恶业。我当随汝所乏资具,饮食乃至病缘医药,及余所乏皆当供施。汝等安住律仪戒已,渐次当能作苦边际,或依声闻乘而得出离,或依独觉乘而得出离,或依无上乘而得出离。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,无倒称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,解脱生死,得胜利乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情更相瞋忿,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘互起愤恚?汝等若为有所匮乏展转相缘起斯恶者,应从我索,我当济汝!随汝所须饮食、衣服、卧具、宅舍、车乘、僮仆、珍宝、华香、病缘医药、伎乐、旙盖、璎珞、灯明,及余种种所须资具,皆当施汝令无匮乏。汝等不应互相瞋忿,应修安忍,共起慈心。’善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:‘瞋忿因缘都无定实,皆从虚妄分别所生,以一切法本性空故。汝等何缘于无实事,妄起愤恚互相骂辱,执刀杖等而相加害?汝等勿缘虚妄分别,横生瞋忿造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸剧苦。其苦楚毒刚强猛利,逼切身心最极难忍!汝等勿执非实有事,妄起愤恚,作斯罪业。因此罪业,下劣人身尚难可得,况生佛世?汝等应知人身难得,佛世难值,生信复难。汝等今者既具斯事,勿由愤恚而失好时,若失此时则难救疗。是故汝等于诸有情勿起忿恚,当修安忍。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍;诸有情类由斯展转,渐依三乘而得解脱,谓或依声闻乘而得解脱,或依独觉乘而得解脱,或依大乘而得解脱。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏资具故,于善事不获专修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝应专修布施、净戒、安忍等法。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进,修诸善法速得圆满;由诸善法得圆满故,渐次引生诸无漏法,由无漏法或得预流、一来、不还、阿罗汉果,或有获得独觉菩提,或有趣入诸菩萨地,渐得无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,无倒称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善速得解脱。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情散乱失念,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修静虑,散乱失念,沉沦生死?’彼作是言:‘我乏资具,故于静虑不能修习。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝等从今不应复起虚妄寻伺,攀缘内外扰乱自心。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄寻伺入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑,依诸静虑复能发起慈、悲、喜、舍四种梵住;静虑、无量为所依止,复能渐入四无色定,静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门等种种善法,随其所应得三乘果,谓或证得声闻涅槃,或有证得独觉涅槃,或证无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,无倒称扬修静虑法、欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱,修诸静虑作大饶益。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修般若,愚痴颠倒生死轮回?’彼作是言:“我乏资具,于胜智慧不能修习。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多,谓于尔时应审观察为有少法而可得不?谓若我,若有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者,为可得不?若色,若受、想、行、识,为可得不?若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处,为可得不?若色处,若声、香、味、触、法处,为可得不?若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界,为可得不?若色界,若声、香、味、触、法界,为可得不?若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界,为可得不?若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触,为可得不?若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,为可得不?若地界,若水、火、风、空、识界,为可得不?若因缘,若等无间缘、所缘缘、增上缘,为可得不?若从缘所生诸法,为可得不?若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,为可得不?若欲界,若色、无色界,为可得不?若布施波罗蜜多,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,为可得不?若内空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,为可得不?若四念住,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,为可得不?若苦圣谛,若集、灭、道圣谛,为可得不?若四静虑,若四无量、四无色定,为可得不?若八解脱,若八胜处、九次第定、十遍处,为可得不?若陀罗尼门,若三摩地门,为可得不?若空解脱门,若无相、无愿解脱门,为可得不?若极喜地,若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,为可得不?若五眼,若六神通,为可得不?若佛十力,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,为可得不?若无忘失法,若恒住舍性,为可得不?若一切智,若道相智、一切相智,为可得不?若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为可得不?若一切菩萨摩诃萨行,若诸佛无上正等菩提,为可得不?’”
  “彼诸有情既得资具无所乏少,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑;得圆满已,复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多;审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不起分别,谓不分别:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是阿素洛,此是人,此是天;此是持戒,此是犯戒;此是异生,此是圣者;此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来;此是有为法,此是无为法。彼由如是无分别故,随其所应渐次证得三乘涅槃,谓声闻乘、或独觉乘、或无上乘。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,无倒称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行般若,令获殊胜利益安乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多已,复见有情轮回诸趣,受无量苦未得解脱,欲令彼脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少,身心勇决,能住内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦能修四静虑、四无量、四无色定,亦能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能修陀罗尼门、三摩地门,亦能修空解脱门、无相、无愿解脱门,亦能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦能修五眼、六神通,亦能修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能修无忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智。彼诸有情,由无漏法所摄受故解脱生死。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,无倒称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令脱生死获胜利乐。

  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须若食、若饮、若衣服、若卧具、若车乘、若舍宅、若香、若华、若僮仆、若珍宝、若伎乐、若灯明、若严具、若医药、若余种种所须资具,皆随意索,莫有疑难!我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物,莫作他想。所以者何?我于长夜积集财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善法,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦令安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦令修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦令安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦令修行陀罗尼门、三摩地门,亦令修行空解脱门、无相、无愿解脱门,亦令修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦令修行五眼、六神通,亦令修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智。’
  “善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证入诸菩萨地,或令证得所求无上正等菩提。
  “善现,是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资具匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝饮食、衣服及卧具等种种资缘。汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身命财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍,毁骂加害心无变易;诸懈怠者令修精进,修诸善法如救头燃;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修智慧;执诸法者令观法空;无三十七菩提分法者令其修行菩提分法;于四圣谛未能观者令修正观;无静虑、无量、无色定者令其修习;无解脱、胜处、等至、遍处者令其修行;未得陀罗尼门、三摩地门者令速证得;未得空、无相、无愿解脱门者令其修证;未入菩萨地者令其趣入能速圆满;未得五眼、六神通者令渐修证;未得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令渐修证;未得无忘失法、恒住舍性者令渐修证;未得一切智、道相智、一切相智者令渐修证。善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脱诸恶趣苦,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证得所求无上正等菩提。
  “善现,是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧,成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。
  “善现当知,有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,或令证得声闻菩提寂灭安乐,或令证得独觉菩提寂灭安乐,或令证得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类常无间断。”

  尔时,具寿善现作是念言:“何法名为菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能擐种种大功德铠,利益安乐一切有情?”
  佛知其念,告善现言:“善现当知,布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道;四念住是诸菩萨摩诃萨道,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是诸菩萨摩诃萨道;内空是诸菩萨摩诃萨道,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道;苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道,集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道;四静虑是诸菩萨摩诃萨道,四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道;八解脱是诸菩萨摩诃萨道,八胜处、九次第定、十遍处是诸菩萨摩诃萨道;一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道,一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道;空解脱门是诸菩萨摩诃萨道,无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道;极喜地是诸菩萨摩诃萨道,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地是诸菩萨摩诃萨道;五眼是诸菩萨摩诃萨道,六神通是诸菩萨摩诃萨道;佛十力是诸菩萨摩诃萨道,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道;无忘失法是诸菩萨摩诃萨道,恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道;一切智是诸菩萨摩诃萨道,道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。
  “善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。善现,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不学一切法,终不能得一切智智。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世间法,此是有漏法,此是无漏法,此是有为法,此是无为法,此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。善现,若一切法自性不空,则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现,以一切法自性皆空,是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。
  “善现,如汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世法,乃至此是菩萨法,此是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。善现,以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色,不应执著受、想、行、识;不应执著眼处,不应执著耳、鼻、舌、身、意处;不应执著色处,不应执著声、香、味、触、法处;不应执著眼界,不应执著耳、鼻、舌、身、意界;不应执著色界,不应执著声、香、味、触、法界;不应执著眼识界,不应执著耳、鼻、舌、身、意识界;不应执著眼触,不应执著耳、鼻、舌、身、意触;不应执著眼触为缘所生诸受,不应执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不应执著地界,不应执著水、火、风、空、识界;不应执著因缘,不应执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不应执著从缘所生诸法;不应执著无明,不应执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不应执著布施波罗蜜多,不应执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不应执著内空,不应执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不应执著四念住,不应执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不应执著苦圣谛,不应执著集、灭、道圣谛;不应执著四静虑,不应执著四无量、四无色定;不应执著八解脱,不应执著八胜处、九次第定、十遍处;不应执著陀罗尼门,不应执著三摩地门;不应执著空解脱门,不应执著无相、无愿解脱门;不应执著极喜地,不应执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不应执著五眼,不应执著六神通;不应执著佛十力,不应执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不应执著无忘失法,不应执著恒住舍性;不应执著一切智,不应执著道相智、一切相智;不应执著预流果,不应执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。何以故?以一切法自性皆空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法常学无倦。
  “善现,是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处;既审观已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’
  “善现,是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’
  “复作是言:‘汝等今者应行布施波罗蜜多,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行内空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行四念住,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行苦圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行集、灭、道圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行四静虑,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量、四无色定,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行八解脱,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处、九次第定、十遍处,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行陀罗尼门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行空解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无相、无愿解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行极喜地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行五眼,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行佛十力,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行无忘失法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行一切智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智、一切相智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行预流果,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情时,行菩提道无所执著。何以故?一切法性不应执著,若能执著、若所执著俱无自性,以一切法自性空故。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行内空,而于其中都无所住;虽行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行四念住,而于其中都无所住;虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行苦圣谛,而于其中都无所住;虽行集、灭、道圣谛,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行四静虑,而于其中都无所住;虽行四无量、四无色定,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行八解脱,而于其中都无所住;虽行八胜处、九次第定、十遍处,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行陀罗尼门,而于其中都无所住;虽行三摩地门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行空解脱门,而于其中都无所住;虽行无相、无愿解脱门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行极喜地,而于其中都无所住;虽行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行五眼,而于其中都无所住;虽行六神通,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行佛十力,而于其中都无所住;虽行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行无忘失法,而于其中都无所住;虽行恒住舍性,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行一切智,而于其中都无所住;虽行道相智、一切相智,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行预流果,而于其中都无所住;虽行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住,虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住;虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨有二因缘,虽能得预流果而于中不住,虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故不住。谓彼菩萨恒作是念:‘我定应得预流果,不应不得,然不应于中住;我定应得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不应不得,然不应于中住。所以者何?我自初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有所起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余境扰乱其心。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆不生者,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”
  佛告善现:“如是,如是,一切法皆不生。此复云何诸无所作、无所趣者,知一切法皆不生故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,岂不如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住?”
  佛言:“善现,如是,如是,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道,由菩提道拔济有情,令永解脱生死众苦。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用生、不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨当得菩提?”
  佛告善现:“不用道得菩提,亦不用非道得菩提。何以故?善现,菩提即是道,道即是菩提故。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,云何如来、应、正等觉复为彼说三十二大士相、八十随好及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量佛法,令其修证?”
  佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,然汝所问:‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?
  “善现,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若已圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若已圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若已圆满陀罗尼门、三摩地门,若已圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若已圆满五眼、六神通,若已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满一切菩萨摩诃萨行,若已圆满顺逆观察十二支缘起,若已圆满一切菩萨自在神通,若已圆满胜奢摩他、毗钵舍那,若已圆满一切福德智慧资粮,若已圆满成熟有情、严净佛土,若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切烦恼所知二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际利益安乐一切有情。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常自清净身粗重、语粗重、意粗重,亦清净他身粗重、语粗重、意粗重。是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故,则能严净所求佛土。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何谓菩萨摩诃萨身、语、意粗重?”
  佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,如是不善诸身恶行,是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,如是不善诸语恶行,是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲、若瞋恚、若邪见,如是不善诸意恶行,是名菩萨摩诃萨意粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门、三摩地门,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨贪预流果证、或一来果证、或不还果证、或阿罗汉果证、或独觉菩提证,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨起色想,起受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处想,起耳、鼻、舌、身、意处想,亦名粗重;起色处想,起声、香、味、触、法处想,亦名粗重;起眼界想,起耳、鼻、舌、身、意界想,亦名粗重;起色界想,起声、香、味、触、法界想,亦名粗重;起眼识界想,起耳、鼻、舌、身、意识界想,亦名粗重;起眼触想,起耳、鼻、舌、身、意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受想,起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界想,起水、火、风、空、识界想,亦名粗重;起因缘想,起等无间缘、所缘缘、增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明想,起行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,亦名粗重;起布施波罗蜜多想,起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空想,起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,亦名粗重;起四念住想,起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,亦名粗重;起苦圣谛想,起集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四静虑想,起四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱想,起八胜处、九次第定、十遍处想,亦名粗重;起陀罗尼门想,起三摩地门想,亦名粗重;起空解脱门想,起无相、无愿解脱门想,亦名粗重;起极喜地想,起离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,亦名粗重;起五眼想,起六神通想,亦名粗重;起佛十力想,起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相想,起八十随好想,亦名粗重;起无忘失法想,起恒住舍性想,亦名粗重;起一切智想,起道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果想,起一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想,起声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想,起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,起善想、不善想、无记想,起世间想、出世间想,起有漏想、无漏想,起有为想、无为想,亦名粗重。
  “善现,诸如是等无量无边执著诸法补特伽罗虚妄分别,及所等起身、语、意业,并彼种类无堪任性,皆名粗重。
  “善现,是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须舍宅与舍宅,须僮仆与僮仆,须侍卫与侍卫,须华香与华香,须严具与严具,须幢盖与幢盖,须伎乐与伎乐,须卧具与卧具,须灯明与灯明,须床座与床座,随诸所须种种资具,随时随处皆悉施与。如自所行,教他亦尔。如是施已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。
  “善现,是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多,亦教他行净戒波罗蜜多;自行安忍波罗蜜多,亦教他行安忍波罗蜜多;自行精进波罗蜜多,亦教他行精进波罗蜜多;自行静虑波罗蜜多,亦教他行静虑波罗蜜多;自行般若波罗蜜多,亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。

  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧,施已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当令我土七宝庄严,一切有情随意受用种种珍宝而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙音乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当令我土常奏如是上妙乐音,有情闻之,身心悦豫而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香华,供养三宝及佛制多,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当令我土常有如是诸妙香华,有情受用,身心悦豫而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种天上、人中上妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,严办种种人中、天上随意所生上妙色、声、香、味、触境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨,施余生类,欢喜踊跃,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而至,欢喜受用而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住内空,亦劝他住内空;自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他住外空乃至无性自性空,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离内空乃至无性自性空。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四念住,亦劝他修四念住;自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他修四正断乃至八圣道支,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四念住乃至八圣道支。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住苦圣谛,亦劝他住苦圣谛;自住集、灭、道圣谛,亦劝他住集、灭、道圣谛,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离苦圣谛、集、灭、道圣谛。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四静虑,亦劝他修四静虑;自修四无量、四无色定,亦劝他修四无量、四无色定,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四静虑、四无量、四无色定。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修八解脱,亦劝他修八解脱;自修八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八胜处、九次第定、十遍处,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离八解脱乃至十遍处。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修陀罗尼门,亦劝他修陀罗尼门;自修三摩地门,亦劝他修三摩地门,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离陀罗尼门、三摩地门。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修空解脱门,亦劝他修空解脱门;自修无相、无愿解脱门,亦劝他修无相、无愿解脱门,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离空解脱门、无相、无愿解脱门。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修极喜地,亦劝他修极喜地;自修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦劝他修离垢地乃至法云地,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离极喜地乃至法云地。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修五眼,亦劝他修五眼;自修六神通,亦劝他修六神通,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离五眼、六神通。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修佛十力,亦劝他修佛十力;自修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦劝他修四无所畏乃至十八佛不共法,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离佛十力乃至十八佛不共法。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修三十二大士相,亦劝他修三十二大士相;自修八十随好,亦劝他修八十随好,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离三十二大士相、八十随好。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修无忘失法,亦劝他修无忘失法;自修恒住舍性,亦劝他修恒住舍性,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离无忘失法、恒住舍性。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切智,亦劝他修一切智;自修道相智、一切相智,亦劝他修道相智、一切相智,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切智、道相智、一切相智。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切菩萨摩诃萨行,亦劝他修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦劝他修诸佛无上正等菩提,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。’
  “善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由此行愿,便能严净所求佛土。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提道,应得圆满所起行愿,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法;自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所求严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土,共受净土大乘法乐。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执,亦不闻有随眠、缠结,亦不闻有颠倒执著,亦不闻有安立诸果分位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声。彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静、自性涅槃。若佛出世、若不出世,法相常尔。’彼佛土中诸有情类,若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是说法之声。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是所赞佛名,定于无上正等菩提得不退转。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法。有情闻已,必不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼有情类了达诸法皆即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性,一切是法无非法者。善现,是诸菩萨摩诃萨皆能严净如是佛土。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于佛起非佛想,于非佛起佛想;于法起非法想,于非法起法想;于僧起非僧想,于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法,谤正法故,身坏命终堕诸恶趣,生地狱中受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨各于自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从地狱出,生于人趣;生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由此毕竟不堕恶趣;复令修习殊胜行愿,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情,于一切法不起虚妄犹豫分别,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。如是种种犹豫分别毕竟不起,由此因缘,彼有情类定得无上正等菩提。
  “善现,如是菩萨摩诃萨严净佛土。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚,为住不定聚耶?”
  佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚,非不定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚?为声闻乘,为独觉乘,为佛乘耶?”
  佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚,非住二乘正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚?初发心耶?不退位耶?最后身耶?”
  佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后身,皆住菩萨正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,为复堕于诸恶趣不?”
  佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,决定不复堕诸恶趣。”
  复告善现:“于汝意云何?诸第八者、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉,为有复堕恶趣者不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是,决定不复堕诸恶趣。何以故?善现,是诸菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,伏断一切恶不善法。
  “善现,由此因缘,是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣,无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天,亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、篾戾车中,无有是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻佛名、法名、僧名,亦无四众,谓苾刍众、苾刍尼众、近事男众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家,无有是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善,乐作诸恶。善现,初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,以胜意乐受行十种不善业道,无有是处。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德,于诸恶处不后受生,何故世尊每为众说自本生事若百若千,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
  佛告善现:“非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身,但为利乐诸有情类,由故思愿而受彼身。善现,诸阿罗汉、独觉,岂有方便善巧如菩萨摩诃萨,成就如是方便善巧受傍生身,有猎者来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命而不害彼?善现,由是因缘,当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,为大慈悲速圆满故,虽现受种种傍生之身,而不为傍生过失所染。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何善法,为欲利乐诸有情故受如是身?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满?善现,诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提,一切善法皆应圆满。善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,无有善法不应圆满。要具圆满一切善法,方得无上正等菩提。若一善法未能圆满,而得无上正等菩提,无有是处。是故,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,证得无上正等菩提。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法,而生恶趣受傍生身?”
  佛言:“善现,于意云何?如来成就一切白净无漏法不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来成就一切白净无漏之法。”
  佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生趣身,饶益有情作佛事不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来化作傍生趣身,饶益有情作诸佛事。”
  佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生受彼苦不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如来化作傍生身时,非实傍生,不受彼苦。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为成熟诸有情故,方便善巧受傍生身,由受彼身如应成熟诸有情类。
  “复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业生他喜不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业令他生喜。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为利乐诸有情故,方便善巧受恶趣身,如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦复不为彼趣过失之所杂染。
  “复次,善现,于意云何?有巧幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令诸人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于彼实无象、马等事。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为饶益诸有情故,现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼,亦不为彼过所染污。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大,虽成就白净无漏圣智,而为有情故受种种身,随其所宜现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法,能作如是方便善巧,虽受种种傍生等身,而不为彼过失所染?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身,利益安乐彼有情类,而于其中不生染著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。何以故?以一切法自性空故。善现,空不能染著空,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?善现,如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦住余法耶?”
  佛告善现:“岂有余法不入般若波罗蜜多?云何复疑为住余法?”
  “世尊,如是般若波罗蜜多若自性空,云何般若波罗蜜多摄一切法?世尊,非于空中可说有法摄与不摄。”
  “善现,岂不诸法自性皆空?”
  “如是,世尊。如是,善逝。”
  “善现,若一切法自性皆空,岂不空中摄一切法?”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法自性空中,引发神通波罗蜜多;诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多,能往十方无量殑伽沙等世界,供养诸佛听受正法,于诸佛所种诸善根?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众并所说法自性皆空,唯有世俗假说名字,如是世俗假说名字亦自性空。善现,若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空,则所说空应不周遍;以所说空非不周遍故,一切法自性皆空。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由遍观空方便善巧,便能引发殊胜神通波罗蜜多;住此神通波罗蜜多,复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念,及知漏尽殊胜通慧。善现,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。善现,是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时能自圆满一切善法,亦能令他修诸善法;虽作是事,而于善法不生执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空。非自性空有所执著,若有执著则有爱味;由无执著亦无爱味,自性空中无爱味故。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住胜神通波罗蜜多,引发天眼清净过人,用是天眼观一切法皆自性空。善现,是菩萨摩诃萨见一切法自性空故,不依法相造作诸业;虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。善现,是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发神通波罗蜜多,用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。
  “善现,是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼,能见十方无量殑伽沙等世界;见已引发神境智通,往彼饶益诸有情类,或以布施波罗蜜多而为饶益,或以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而为饶益;或以四念住而为饶益,或以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饶益;或以四静虑而为饶益,或以四无量、四无色定而为饶益;或以八解脱而为饶益,或以八胜处、九次第定、十遍处而为饶益;或以声闻法而为饶益,或以独觉法而为饶益,或以菩萨法而为饶益,或以诸佛法而为饶益。
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多悭贪者,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当行布施!诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,尚不自益,况能益他?是故汝等当勤布施,既自安乐亦安乐他。勿以贫穷互相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情毁净戒者,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当持净戒!诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,尚不自益,况能益他?破戒因缘,或生地狱受苦异熟,或生傍生受苦异熟,或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟,尚不自救,况能救他?是故汝等当持净戒,不应容纳破戒之心经刹那顷,况经多时?勿纵自心,后生忧悔。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情更相瞋忿,展转结恨互相损恼,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修安忍,勿相瞋忿结恨相害!诸瞋恨心不顺善法,增长恶法,招现衰损。汝等由此瞋恨心故,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦。是故汝等不应容纳瞋恨之心经刹那顷,何况令其多时相续?汝等今者应起慈心,展转相缘作饶益事。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情懒惰懈怠,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当勤精进,勿于善法懒惰懈怠!诸懈怠者,于诸善法及诸胜事,皆不能成。汝等由斯,当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情失念散乱,心不寂静,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修静虑,勿生失念散乱之心!如是之心不顺善法,增长恶法,招现衰损。汝等由此,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情愚痴恶慧,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修胜慧,勿起恶慧!起恶慧者,于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多贪欲者,深生怜愍方便教导,令修不净观;若见有情多瞋恚者,深生怜愍方便教导,令修慈悲观;若见有情愚痴多者,深生怜愍方便教导,令修缘起观;若见有情我慢多者,深生怜愍方便教导,令修界分别观;若见有情寻伺多者,深生怜愍方便教导,令修持息念观;若见有情行邪道者,深生怜愍方便教导,令入正道,谓声闻道、或独觉道、或如来道,方便为彼说如是法:‘汝等所执自性皆空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,要住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。善现,如鸟无翅,不能自在飞翔虚空远有所至;诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多;若引发神通波罗蜜多,则能随意宣说正法,利益安乐诸有情类。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,及观生彼诸有情类;见已引发神境智通,经须臾顷往到彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若;或说四念住,或说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或说四静虑,或说四无量、四无色定;或说八解脱,或说八胜处、九次第定、十遍处;或说陀罗尼门,或说三摩地门;或说空解脱门,或说无相、无愿解脱门;或说内空,或说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或说苦圣谛,或说集、灭、道圣谛;或说因缘,或说等无间缘、所缘缘、增上缘;或说从缘所生诸法;或说无明,或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;或说蕴、处、界;或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道;或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳,能闻一切人非人声;由此天耳,能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法,闻已无倒皆能受持,为诸有情如实宣说,或说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,能忆自他诸本生事;由此宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者,便为宣说诸宿住事,因此方便为说正法,谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通,往到十方无量殑伽沙等世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所植众德本还归本土,为诸有情宣说他方种种胜事,因斯方便为说正法,谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施、或说净戒、或说安忍、或说精进、或说静虑、或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染;如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。
  “善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应游戏神通波罗蜜多;若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者,必不能得所求无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮,乃能证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“一切善法皆是菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮,乃能证得所求无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何等名为一切善法,诸菩萨摩诃萨成就如是诸善法故,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是施等,由此、为此而修施等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四念住等,由此、为此而修四念住等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修四念住等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是内空等,由此、为此而住内空等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所住内空等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是苦圣谛等,由此、为此而住苦圣谛等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所住苦圣谛等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行四静虑,修行四无量、四无色定,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四静虑等,由此、为此而修四静虑等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修四静虑等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是八解脱等,由此、为此而修八解脱等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修八解脱等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行陀罗尼门,修行三摩地门,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是陀罗尼门等,由此、为此而修陀罗尼门等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修陀罗尼门等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是空解脱门等,由此、为此而修空解脱门等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修空解脱门等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是极喜地等,由此、为此而修极喜地等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修极喜地等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行五眼,修行六神通,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是五眼等,由此、为此而修五眼等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修五眼等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是佛十力等,由此、为此而修佛十力等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修佛十力等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行无忘失法,修行恒住舍性,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是无忘失法等,由此、为此而修无忘失法等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修无忘失法等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行一切智,修行道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是一切智等,由此、为此而修一切智等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修一切智等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,当知复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是殊胜善法令极圆满,乃能证得一切智智;要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若如是法是菩萨法,复何等法是佛法耶?”
  佛告善现:“汝所问言‘若如是法是菩萨法,复何等法是佛法?’者,善现,即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应妙慧现等觉已,证得无上正等菩提。善现,如是菩萨与佛有异,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别。
  “如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障、未到彼岸、未得自在、未得果时,名为菩萨摩诃萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障、已到彼岸、已得自在、已得果时,名为如来、应、正等觉。善现,是为菩萨与佛有异;虽位有异,而法无别。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法自相皆空,自相空中云何得有种种差别,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是种性地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?世尊,如此所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得;如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中无数取趣、无所造业、无异熟果差别可得。然诸有情于一切法自相空理不能尽知,由此因缘造作诸业,谓造罪业,或造福业,或造不动业,或造无漏业。造罪业故,或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界;造福业故,或生人趣,或生欲天;造不动业故,或生色界,或生无色界;造无漏业故,或得声闻果,或得独觉果。若知诸法自相皆空,或入菩萨摩诃萨地,或证无上正等菩提。
  “由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是等菩提分法,无间无缺修令圆满;既圆满已,便能引发亲助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,说名如来、应、正等觉,利益安乐无量有情,诸有所为常无失坏,无失坏故不堕生死诸趣轮回。”
  具寿善现白佛言:“世尊,佛证无上正等觉已,为得诸趣生死法不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,佛证无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不?”
  “不也,善现。”

  时,具寿善现复白佛言:“世尊,若佛不得诸趣生死及业差别,云何施设此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是种性,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?”
  佛告善现:“诸有情类自知诸法自相空不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,若诸有情自知诸法自相空者,则不应说菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,方便善巧施设至教,拔诸有情恶趣生死。善现,以诸有情不知诸法自相空故,流转诸趣受无量苦,是故诸菩萨摩诃萨从诸佛所闻一切法自相空已,求证无上正等菩提,方便善巧施设至教,拔诸有情恶趣生死。
  “善现,诸菩萨摩诃萨常作是念:‘非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中而起我想,于无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者中而起有情乃至见者想;于无色中而起色想,于无受、想、行、识中而起受、想、行、识想;于无眼处中而起眼处想,于无耳、鼻、舌、身、意处中而起耳、鼻、舌、身、意处想;于无色处中而起色处想,于无声、香、味、触、法处中而起声、香、味、触、法处想;于无眼界中而起眼界想,于无耳、鼻、舌、身、意界中而起耳、鼻、舌、身、意界想;于无色界中而起色界想,于无声、香、味、触、法界中而起声、香、味、触、法界想;于无眼识界中而起眼识界想,于无耳、鼻、舌、身、意识界中而起耳、鼻、舌、身、意识界想;于无眼触中而起眼触想,于无耳、鼻、舌、身、意触中而起耳、鼻、舌、身、意触想;于无眼触为缘所生诸受中而起眼触为缘所生诸受想;于无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中而起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;于无地界中而起地界想,于无水、火、风、空、识界中而起水、火、风、空、识界想;于无因缘中而起因缘想,于无等无间缘、所缘缘、增上缘中而起等无间缘、所缘缘、增上缘想;于无从缘所生诸法中而起从缘所生诸法想;于无无明中而起无明想,于无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中而起行乃至老死愁叹苦忧恼想;于无世间法中而起世间法想,于无出世间法中而起出世间法想;于无有漏法中而起有漏法想,于无无漏法中而起无漏法想;于无有为法中而起有为法想,于无无为法中而起无为法想。如是分别颠倒力故,非实有中起实有想,虚妄执著倒乱其心,造身、语、意诸善恶业,不能解脱恶趣生死。我当拔济令得解脱。’
  “善现,诸菩萨摩诃萨作是念已修行般若波罗蜜多,以诸善法摄在般若波罗蜜多,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮;菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓是苦圣谛,是苦集圣谛,是苦灭圣谛,是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法,摄在如是四圣谛中;复依一切菩提分法,施设安立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝而造诸业,轮回诸趣受苦无穷。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为由苦谛得般涅槃?为由苦智得般涅槃?为由集谛得般涅槃?为由集智得般涅槃?为由灭谛得般涅槃?为由灭智得般涅槃?为由道谛得般涅槃?为由道智得般涅槃?”
  佛告善现:“非由苦谛得般涅槃,非由苦智得般涅槃,非由集谛得般涅槃,非由集智得般涅槃,非由灭谛得般涅槃,非由灭智得般涅槃,非由道谛得般涅槃,非由道智得般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃。如是涅槃,不由苦、集、灭、道谛得,亦不由苦、集、灭、道智得,但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何等名为四圣谛平等性?”
  佛告善现:“若于是处,无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,此即名为四圣谛平等性,此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世,性相常住,无失坏、无变易,如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故修行般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平等性故,修行般若波罗蜜多?若能随觉此四圣谛平等性时,即能随觉一切圣谛;既能随觉一切圣谛,即能如实修菩萨行;既能如实修菩萨行,不堕声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无有少法不如实见;于一切法如实见时,于一切法都无所得;于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时,能入菩萨正性离生;由能入菩萨正性离生故,即住菩萨种性地中;既住菩萨种性地中,即能决定不从顶堕。若从顶堕,应堕声闻或独觉地。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,能起四静虑及起四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,能决择一切法及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽证于灭而能不起缘执灭心,虽修于道而能不起缘执道心,但起随顺趣向临入无上正等菩提之心,于一切法观察实相。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。”
  “世尊,是菩萨摩诃萨于一切法观何等空?”
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现,是菩萨摩诃萨用如是相毗钵舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。何以故?善现,诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性。如是无性,非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非诸声闻向果所作。但为有情于一切法不知不见如实皆空,由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情如实宣说,令离执著脱生死苦。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,如是无性,非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非阿罗汉所作,非不还所作,非一来所作,非预流所作,亦非如是诸向所作者,云何施设有诸法异,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王众天,此是三十三天,此是夜摩天,此是睹史多天,此是乐变化天,此是他化自在天;此是梵众天,此是梵辅天,此是梵会天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是无量光天,此是极光净天;此是净天,此是少净天,此是无量净天,此是遍净天;此是广天,此是少广天,此是无量广天,此是广果天,此是无想天;此是无烦天,此是无热天,此是善现天,此是善见天,此是色究竟天;此是空无边处天,此是识无边处天,此是无所有处天,此是非想非非想处天;此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?
  “由此业故施设地狱,由此业故施设傍生,由此业故施设鬼界,由此业故施设人;由此业故施设四大王众天,由此业故施设三十三天,由此业故施设夜摩天,由此业故施设睹史多天,由此业故施设乐变化天,由此业故施设他化自在天;由此业故施设梵众天,由此业故施设梵辅天,由此业故施设梵会天,由此业故施设大梵天;由此业故施设光天,由此业故施设少光天,由此业故施设无量光天,由此业故施设极光净天;由此业故施设净天,由此业故施设少净天,由此业故施设无量净天,由此业故施设遍净天;由此业故施设广天,由此业故施设少广天,由此业故施设无量广天,由此业故施设广果天,由此业故施设无想天;由此业故施设无烦天,由此业故施设无热天,由此业故施设善现天,由此业故施设善见天,由此业故施设色究竟天;由此业故施设空无边处天,由此业故施设识无边处天,由此业故施设无所有处天,由此业故施设非想非非想处天;由此业故施设预流,由此业故施设一来,由此业故施设不还,由此业故施设阿罗汉,由此业故施设独觉,由此业故施设菩萨摩诃萨,由此业故施设如来、应、正等觉?
  “世尊,无性之法必无作用,云何可说:由如是法生于地狱,由如是法生于傍生,由如是法生于鬼界,由如是法生于人中;由如是法生四大王众天,由如是法生三十三天,由如是法生夜摩天,由如是法生睹史多天,由如是法生乐变化天,由如是法生他化自在天;由如是法生梵众天,由如是法生梵辅天,由如是法生梵会天,由如是法生大梵天;由如是法生光天,由如是法生少光天,由如是法生无量光天,由如是法生极光净天;由如是法生净天,由如是法生少净天,由如是法生无量净天,由如是法生遍净天;由如是法生广天,由如是法生少广天,由如是法生无量广天,由如是法生广果天,由如是法生无想天;由如是法生无烦天,由如是法生无热天,由如是法生善现天,由如是法生善见天,由如是法生色究竟天;由如是法生空无边处天,由如是法生识无边处天,由如是法生无所有处天,由如是法生非想非非想处天;由如是法得预流果,由如是法得一来果,由如是法得不还果,由如是法得阿罗汉果,由如是法得独觉菩提,由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨道,由如是法得成如来、应、正等觉,令诸有情解脱生死?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中不可施设有诸法异,无业、无果亦无作用。
  “善现,愚夫异生不知圣法毗奈耶故,不了诸法皆以无性而为自性,愚痴颠倒发起种种身、语、意业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,假施设有地狱、傍生、鬼界及人,假施设有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,假施设有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,假施设有光天——少光天、无量光天、极光净天,假施设有净天——少净天、无量净天、遍净天,假施设有广天——少广天、无量广天、广果天及无想天,假施设有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,假施设有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
  “善现,为欲拔济愚夫异生愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位,施设预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。然一切法皆以无性而为自性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法常无性故。
  “复次,善现,如汝所言‘无性之法必无作用,云何可说由如是法得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,得入菩萨摩诃萨位行菩萨道,得成如来、应、正等觉,令诸有情解脱生死?’者,善现,于汝意云何?诸所修道是无性不?预流、一来、不还、阿罗汉果是无性不?独觉菩提是无性不?一切菩萨摩诃萨道是无性不?诸佛无上正等菩提是无性不?”
  善现答言:“世尊,诸所修道皆是无性,预流、一来、不还、阿罗汉果亦是无性,独觉菩提亦是无性,一切菩萨摩诃萨道亦是无性,诸佛无上正等菩提亦是无性。”
  佛言:“善现,于汝意云何?无性之法能得无性法不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒,于无相法虚妄分别,起有法想执著五蕴,于无常中起于常想,于诸苦中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于净想,于无性中执著有性。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,拔济如是诸有情类,令离颠倒虚妄执著,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”
  具寿善现白佛言:“世尊,颇有事是真实非虚妄,愚夫异生于中执著造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死苦不?”
  佛告善现:“无事下至如毛端量是真实非虚妄!愚夫异生于中执著造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死众苦,唯有颠倒虚妄执著。
  “善现,吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了。诸有智者由譬喻故,于所说义而生正解。善现,于汝意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事,可令彼人受欲乐不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人受五欲乐?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如梦中所见事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如梦中所见事者。”
  佛告善现:“于汝意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于汝意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

  佛告善现:“于汝意云何?明镜等中所现诸像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。明镜等中所现诸像,都无实事,但惑愚童,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?诸像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如镜等所现像者。”
  佛告善现:“于汝意云何?深谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。深谷等中所发诸响,都无实事但惑愚耳?云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,深谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如谷等所发响者。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸阳焰中所现水等,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如阳焰现水等者。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业;由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸光影中所现色相,都无实事但惑愚眼!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如光影现色相者。”
  佛告善现:“于汝意云何?幻师幻作象、马、车、步四军众等种种幻事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。幻象、马等都无实事但惑愚童!云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如象等诸幻事者。”
  佛告善现:“于汝意云何?佛所化作诸变化身,此变化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸变化身都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如所作变化身者。”
  佛告善现:“于汝意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界,或生人中,或生欲界四大王众天乃至他化自在天,或生色界梵众天乃至色究竟天,或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。寻香城中所现物类都无实事,云何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天?”
  佛告善现:“于汝意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如寻香城中所现物类者。”
  佛告善现:“于汝意云何?此中颇有实杂染者清净者不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。此中都无实杂染者及清净者。”
  佛言:“善现,如杂染者及清净者实无所有,由此因缘,杂染清净亦非实有。何以故?善现,住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者,非见实者谓有杂染及清净者。如见实者,知无杂染及清净者,如是亦无杂染、清净。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸见实者无染无净,不见实者亦无染无净。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊,诸无性法无染无净,诸有性法亦无染无净,诸无性、有性法亦无染无净。世尊,无自性法无染无净,有自性法亦无染无净,无自性、有自性法亦无染无净。何以故?以一切法皆用无性为自性故。世尊,若尔,何故有时佛说有清净法耶?”
  佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”
  “世尊,何等一切法平等性?”
  “善现,诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世,性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中,无分别、无戏论,一切音声名字路绝。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,虽现似有而无实事,云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘我当圆满布施波罗蜜多,我当圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;我当圆满四静虑,我当圆满四无量、四无色定;我当圆满四念住,我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;我当圆满空解脱门,我当圆满无相、无愿解脱门;我当圆满八解脱,我当圆满八胜处、九次第定、十遍处;我当圆满内空,我当圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;我当圆满真如,我当圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;我当圆满苦圣谛,我当圆满集、灭、道圣谛;我当圆满一切陀罗尼门,我当圆满一切三摩地门;我当圆满极喜地,我当圆满离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;我当圆满五眼,我当圆满六神通;我当圆满佛十力,我当圆满四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;我当圆满辩陀罗尼;我当圆满无忘失法,我当圆满恒住舍性;我当圆满一切智,我当圆满道相智、一切相智;我当圆满三十二大士相,我当圆满八十随好;我当发起无量光明,遍照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法意乐差别,为说种种微妙法门,令勤修学证得殊胜利益安乐’?”
  佛告善现:“于汝意云何?汝所说法,岂不亦如梦之所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城耶?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。世尊,若一切法如梦所见,广说乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,发诚谛言:‘我当圆满一切功德,利益安乐无量有情’?
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四静虑、四无量、四无色定,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行五眼、六神通,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行辩陀罗尼,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行无忘失法、恒住舍性,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,余一切法亦应如是,俱非实故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。非实有法尚不能行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,况能圆满?非实有法尚不能行四静虑,四无量、四无色定,况能圆满?非实有法尚不能行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,况能圆满?非实有法尚不能行空、无相、无愿解脱门,况能圆满?非实有法尚不能行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,况能圆满?非实有法尚不能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,况能圆满?非实有法尚不能行真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,况能圆满?非实有法尚不能行苦、集、灭、道圣谛,况能圆满?非实有法尚不能行一切陀罗尼门、一切三摩地门,况能圆满?非实有法尚不能行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,况能圆满?非实有法尚不能行五眼、六神通,况能圆满?非实有法尚不能行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,况能圆满?非实有法尚不能行辩陀罗尼,况能圆满?非实有法尚不能行无忘失法、恒住舍性,况能圆满?非实有法尚不能行一切智、道相智、一切相智,况能圆满?非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提。
  “复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非实有故,不能证得所求无上正等菩提;四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非实有故,不能证得所求无上正等菩提;内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非实有故,不能证得所求无上正等菩提;苦、集、灭、道圣谛非实有故,不能证得所求无上正等菩提;四静虑、四无量、四无色定非实有故,不能证得所求无上正等菩提;八解脱、八胜处、九次第定、十遍处非实有故,不能证得所求无上正等菩提;一切陀罗尼门、一切三摩地门非实有故,不能证得所求无上正等菩提;空、无相、无愿解脱门非实有故,不能证得所求无上正等菩提;极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非实有故,不能证得所求无上正等菩提;五眼、六神通非实有故,不能证得所求无上正等菩提;佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非实有故,不能证得所求无上正等菩提;无忘失法、恒住舍性非实有故,不能证得所求无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智非实有故,不能证得所求无上正等菩提。善现,如是诸法,一切皆是思惟造作;诸有思惟所造作法,皆不能得一切智智。
  “复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助能,由此诸法无生、无起、无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心,虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若安住苦、集、灭、道圣谛,若修行四静虑、四无量、四无色定,若修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,若修行空、无相、无愿解脱门,若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修行五眼、六神通,若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若修行无忘失法、恒住舍性,若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,皆非实有。
  “复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满苦、集、灭、道圣谛,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满四静虑、四无量、四无色定,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满空、无相、无愿解脱门,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满五眼、六神通,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满三十二大士相、八十随好,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满无忘失法、恒住舍性,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提;若不圆满一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,随所修行一切善法,皆如实知如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若安住苦、集、灭、道圣谛,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行四静虑、四无量、四无色定,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若能修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切陀罗尼门、一切三摩地门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行空、无相、无愿解脱门,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行五眼、六神通,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行三十二大士相、八十随好,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行无忘失法、恒住舍性,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦所见,广说乃至如寻香城;亦如实知诸有情类心行差别如梦所见,广说乃至如寻香城。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无。若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城,不取为有、不取为无。何以故?布施波罗蜜多不可取故,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可取故;四念住不可取故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可取故;内空不可取故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可取故;苦圣谛不可取故,集、灭、道圣谛亦不可取故;四静虑不可取故,四无量、四无色定亦不可取故;八解脱不可取故,八胜处、九次第定、十遍处亦不可取故;一切陀罗尼门不可取故,一切三摩地门亦不可取故;空解脱门不可取故,无相、无愿解脱门亦不可取故;极喜地不可取故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可取故;五眼不可取故,六神通亦不可取故;佛十力不可取故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可取故;无忘失法不可取故,恒住舍性亦不可取故;一切智不可取故,道相智、一切相智亦不可取故;世间法不可取故,出世间法亦不可取故;有漏法不可取故,无漏法亦不可取故;有为法不可取故,无为法亦不可取故。是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦所见,如像、如响、如阳焰、如光影、如幻事、如变化身、如寻香城。不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故,求趣无上正等菩提。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行净戒波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行安忍波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行精进波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行静虑波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,修行般若波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身,非为余事。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者中而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执著,安置无相甘露界中,住是界中不复现起我想乃至使见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静憺怕无戏论界。善现,是菩萨摩诃萨由此方便,修行般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著,此依世俗,不依胜义。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛证无上正等觉时所得佛法,为依世俗、为依胜义,说名得耶?”
  佛告善现:“佛证无上正等觉时所得佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。何以故?善现,若谓此人得如是法,便有所得;有所得者,便执有二;执有二者,不能得果亦无现观。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若执有二,不能得果亦无现观;执无二者,为能得果有现观耶?”
  佛言:“善现,执有二者,不能得果亦无现观;执无二者,亦复如是。若无二、无不二,即名得果亦名现观。所以者何?善现,若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”
  佛言:“善现,若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性,既不可说亦不可知。除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生、圣者俱不能行,非彼境故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,法平等性,岂亦非佛所行境耶?”
  佛言:“善现,法平等性,非诸贤圣所行之境。谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,皆不能以法平等性为所行境。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,一切如来、应、正等觉于一切法皆得自在,云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉于一切法虽得自在,若平等性与佛有异,可言是佛所行之境;然平等性与佛无异,云何可说佛行彼境?”
  “善现当知,若诸异生法平等性,若随信行法平等性,若随法行法平等性,若诸第八法平等性,若诸预流法平等性,若诸一来法平等性,若诸不还法平等性,若诸阿罗汉法平等性,若诸独觉法平等性,若诸菩萨摩诃萨众法平等性,若诸如来、应、正等觉法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相。是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来、应、正等觉法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生、若随信行、若随法行、若诸第八、若诸预流、若诸一来、若诸不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨摩诃萨众、若诸如来应正等觉,如是一切法及有情应无差别。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者,乃至如来应正等觉法及有情,皆无差别。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法平等性中,异生、圣者、法及有情俱无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?”
  佛言:“善现,于意云何?佛、法、僧宝与平等性,各有异耶?”
  善现答言:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝与平等性,皆无有异。世尊,若佛宝、若法宝、若僧宝、若平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相中方便善巧,建立种种法等有异,谓此是异生,此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如来于法方便善巧,能于无相建立种种法等差别。
  “复次,善现,于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提;设证无上正等菩提,不为有情施设诸法差别之相,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王众天,此是三十三天,此是夜摩天,此是睹史多天,此是乐变化天,此是他化自在天;此是梵众天,此是梵辅天,此是梵会天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是无量光天,此是极光净天;此是净天,此是少净天,此是无量净天,此是遍净天;此是广天,此是少广天,此是无量广天,此是广果天,此是无想天;此是无烦天,此是无热天,此是善现天,此是善见天,此是色究竟天;此是空无边处天,此是识无边处天,此是无所有处天,此是非想非非想处天;此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘,此是所缘缘,此是增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是陀罗尼门,此是三摩地门;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是三十二大士相,此是八十随好;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是一切相妙愿智,此是一切智智;此是佛宝,此是法宝,此是僧宝;此是声闻乘,此是独觉乘,此是无上乘;此是随信行,此是随法行,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?诸有情类于如是等差别之相能自知不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。若佛不为有情施设诸如是等差别之相,诸有情类不能自知诸如是等差别之相。”
  佛言:“善现,是故如来、应、正等觉于无相法方便善巧,虽为有情施设种种差别之相,而于诸法平等法性都无所动。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为如来、应、正等觉于一切法平等法性都无所动,如是一切愚夫异生亦于诸法平等法性无所动不?如是随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨,亦于诸法平等法性无所动不?”
  佛言:“善现,如是,如是,以一切法及诸有情皆不出过平等法性,皆于诸法平等法性都无所动。
  “善现当知,一切如来、应、正等觉所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,即是愚夫异生真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,以一切法及诸有情皆不出过真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现当知,真如乃至不思议界性无差别。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法平等法性,即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色相异故性亦应异,受、想、行、识相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼处相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色处相异故性亦应异,声、香、味、触、法处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;色界相异故性亦应异,声、香、味、触、法界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼识界相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触相异故性亦应异,是则法性亦应各异;眼触为缘所生诸受相异故性亦应异,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相异故性亦应异,是则法性亦应各异;地界相异故性亦应异,水、火、风、空、识界相异故性亦应异,是则法性亦应各异;因缘相异故性亦应异,等无间缘、所缘缘、增上缘相异故性亦应异,是则法性亦应各异;从缘所生诸法相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无明相异故性亦应异,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相异故性亦应异,是则法性亦应各异;贪相异故性亦应异,瞋、痴相异故性亦应异,是则法性亦应各异;异生见趣相各异故性亦应异,是则法性亦应各异;四静虑相异故性亦应异,四无量、四无色定相异故性亦应异,是则法性亦应各异;四念住相异故性亦应异,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相异故性亦应异,是则法性亦应各异;空解脱门相异故性亦应异,无相、无愿解脱门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;内空相异故性亦应异,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相异故性亦应异,是则法性亦应各异;苦圣谛相异故性亦应异,集、灭、道圣谛相异故性亦应异,是则法性亦应各异;布施波罗蜜多相异故性亦应异,净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多相异故性亦应异,是则法性亦应各异;八解脱相异故性亦应异,八胜处、九次第定、十遍处相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切陀罗尼门相异故性亦应异,一切三摩地门相异故性亦应异,是则法性亦应各异;极喜地相异故性亦应异,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相异故性亦应异,是则法性亦应各异;五眼相异故性亦应异,六神通相异故性亦应异,是则法性亦应各异;如来十力相异故性亦应异,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相异故性亦应异,是则法性亦应各异,三十二大士相相异故性亦应异,八十随好相异故性亦应异,是则法性亦应各异;无忘失法相异故性亦应异,恒住舍性相异故性亦应异,是则法性亦应各异;一切智相异故性亦应异,道相智、一切相智相异故性亦应异,是则法性亦应各异;愚夫异生相异故性亦应异,随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉相异故性亦应异,是则法性亦应各异;诸世间出世间法相异故性亦应异,诸有漏无漏法、有为无为法相异故性亦应异,是则法性亦应各异。
  “世尊,云何于诸异相法平等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能修行般若波罗蜜多。若不能修行般若波罗蜜多,则应不能从一地至一地。若不能从一地至一地,则应不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地。若不能趣入菩萨正性离生,超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多。若不能圆满神通波罗蜜多,则应不能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。若不能圆满布施乃至智波罗蜜多,则应不能游戏神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦应不能于诸佛所种诸善根。若不能于诸佛所种诸善根,则应不能成熟有情、严净佛土。若不能成熟有情、严净佛土,则应不能证得无上正等菩提。”
  佛告善现:“如汝所言‘若一切法平等法性即是异生平等法性,亦是随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉平等法性,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?’等者,善现,于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?诸眼处法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意处法性是空性不?诸色处法性是空性不?诸声、香、味、触、法处法性是空性不?诸眼处法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意界法性是空性不?诸色界法性是空性不?诸声、香、味、触、法界法性是空性不?诸眼识界法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意识界法性是空性不?诸眼触法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触法性是空性不?诸眼触为缘所生诸受法性是空性不?诸耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受法性是空性不?诸地界法性是空性不?诸水、火、风、空、识界法性是空性不?诸因缘法性是空性不?诸等无间缘、所缘缘、增上缘法性是空性不?诸从缘所生法法性是空性不?诸无明法性是空性不?诸行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法性是空性不?诸贪法性是空性不?诸瞋、痴法性是空性不?诸异生见趣法性是空性不?诸四静虑法性是空性不?诸四无量、四无色定法性是空性不?诸四念住法性是空性不?诸四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性是空性不?诸空解脱门法性是空性不?诸无相、无愿解脱门法性是空性不?诸内空法性是空性不?诸外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性是空性不?诸苦圣谛法性是空性不?诸集、灭、道圣谛法性是空性不?诸布施波罗蜜多法性是空性不?诸净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多法性是空性不?八解脱法性是空性不?八胜处、九次第定、十遍处法性是空性不?一切陀罗尼门法性是空性不?一切三摩地门法性是空性不?诸极喜地法性是空性不?诸离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地法性是空性不?五眼法性是空性不?六神通法性是空性不?如来十力法性是空性不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法法性是空性不?三十二大士相法性是空性不?八十随好法性是空性不?诸无忘失法法性是空性不?诸恒住舍性法性是空性不?诸一切智法性是空性不?诸道相智、一切相智法性是空性不?诸愚夫异生法性是空性不?诸随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉法性是空性不?世间出世间法法性是空性不?有漏无漏法、有为无为法法性是空性不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。一切法性皆是空性。”
  佛告善现:“于意云何?于空性中,法等异相为可得不?谓色异相为可得不?受、想、行、识异相为可得不?眼处异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意处异相为可得不?色处异相为可得不?声、香、味、触、法处异相为可得不?眼界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意界异相为可得不?色界异相为可得不?声、香、味、触、法界异相为可得不?眼识界异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意识界异相为可得不?眼触异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触异相为可得不?眼触为缘所生诸受异相为可得不?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异相为可得不?地界异相为可得不?水、火、风、空、识界异相为可得不?因缘异相为可得不?等无间缘、所缘缘、增上缘异相为可得不?从缘所生诸法异相为可得不?无明异相为可得不?行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异相为可得不?贪异相为可得不?瞋、痴异相为可得不?愚夫异生见趣异相为可得不?四静虑异相为可得不?四无量、四无色定异相为可得不?四念住异相为可得不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异相为可得不?空解脱门异相为可得不?无相、无愿解脱门异相为可得不?内空异相为可得不?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异相为可得不?苦圣谛异相为可得不?集、灭、道圣谛异相为可得不?布施波罗蜜多异相为可得不?净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多异相为可得不?八解脱异相为可得不?八胜处、九次第定、十遍处异相为可得不?一切陀罗尼门异相为可得不?一切三摩地门异相为可得不?极喜地异相为可得不?离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异相为可得不?五眼异相为可得不?六神通异相为可得不?如来十力异相为可得不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异相为可得不?三十二大士相异相为可得不?八十随好异相为可得不?无忘失法异相为可得不?恒住舍性异相为可得不?一切智异相为可得不?道相智、一切相智异相为可得不?愚夫异生异相为可得不?随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉异相为可得不?世间出世间法异相为可得不?有漏无漏法、有为无为法异相为可得不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于空性中,一切异相皆不可得。”
  佛告善现:“由此当知,平等法性非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识;非眼处不离眼处,非耳、鼻、舌、身、意处不离耳、鼻、舌、身、意处;非色处不离色处,非声、香、味、触、法处不离声、香、味、触、法处;非眼界不离眼界,非耳、鼻、舌、身、意界不离耳、鼻、舌、身、意界;非色界不离色界,非声、香、味、触、法界不离声、香、味、触、法界;非眼识界不离眼识界,非耳、鼻、舌、身、意识界不离耳、鼻、舌、身、意识界;非眼触不离眼触,非耳、鼻、舌、身、意触不离耳、鼻、舌、身、意触;非眼触为缘所生诸受不离眼触为缘所生诸受,非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;非地界不离地界,非水、火、风、空、识界不离水、火、风、空、识界;非因缘不离因缘,非等无间缘、所缘缘、增上缘不离等无间缘、所缘缘、增上缘;非从缘所生诸法不离从缘所生诸法;非无明不离无明,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不离行乃至老死愁叹苦忧恼;非贪不离贪,非瞋、痴不离瞋、痴;非诸见趣不离诸见趣;非四静虑不离四静虑,非四无量、四无色定不离四无量、四无色定;非四念住不离四念住,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不离四正断乃至八圣道支;非空解脱门不离空解脱门,非无相、无愿解脱门不离无相、无愿解脱门;非内空不离内空,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不离外空乃至无性自性空;非苦圣谛不离苦圣谛,非集、灭、道圣谛不离集、灭、道圣谛;非布施波罗蜜多不离布施波罗蜜多,非净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多不离净戒乃至智波罗蜜多;非八解脱不离八解脱,非八胜处、九次第定、十遍处不离八胜处、九次第定、十遍处;非一切陀罗尼门不离一切陀罗尼门,非一切三摩地门不离一切三摩地门;非极喜地不离极喜地,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不离离垢地乃至法云地;非五眼不离五眼,非六神通不离六神通;非佛十力不离佛十力,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不离四无所畏乃至十八佛不共法;非三十二大士相不离三十二大士相,非八十随好不离八十随好;非无忘失法不离无忘失法,非恒住舍性不离恒住舍性;非一切智不离一切智,非道相智、一切相智不离道相智、一切相智;非愚夫异生不离愚夫异生,非随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来应正等觉不离随信行乃至如来应正等觉;非世间出世间法不离世间出世间法,非有漏无漏法、有为无为法不离有漏无漏法、有为无为法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,平等法性,为是有为,为是无为?”
  佛告善现:“平等法性,非是有为,非是无为。然离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法亦不可得。
  “善现,若有为界、若无为界,如是二界非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相;一切如来、应、正等觉依世俗说,不依胜义。何以故?非胜义中可有身行、语行、意行,非离身行、语行、意行胜义可得。
  “善现当知,即有为、无为平等法性,说名胜义。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情,严净佛土,能证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不动胜义而作菩萨所应作事,以布施、爱语、利行、同事饶益有情?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法等平等法性皆本性空,此本性空于有无法非能所作。
  “善现,若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,安住诸法空解脱生死苦,谓令有情远离我想、有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想;亦令远离色想,受、想、行、识想;亦令远离眼处想,耳、鼻、舌、身、意处想;亦令远离色处想,声、香、味、触、法处想;亦令远离眼界想,耳、鼻、舌、身、意界想;亦令远离色界想,声、香、味、触、法界想;亦令远离眼识界想,耳、鼻、舌、身、意识界想;亦令远离眼触想,耳、鼻、舌、身、意触想;亦令远离眼触为缘所生诸受想,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;亦令远离地界想,水、火、风、空、识界想;亦令远离因缘想,等无间缘、所缘缘、增上缘想;亦令远离从缘所生诸法想;亦令远离无明想,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想;亦令远离世间出世间法想,有漏无漏法、有为无为法想,安住无为界,解脱生死苦。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”
  具寿善现白佛言:“世尊,由何空故说诸法空?”
  佛言:“善现,由想空故说诸法空。
  “复次,善现,于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸所变化都无实事,一切皆空。”
  佛告善现:“变化与空,如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。何以故?善现,非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。
  “复次,善现,无色非化,无受、想、行、识非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无眼处非化,无耳、鼻、舌、身、意处非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无色处非化,无声、香、味、触、法处非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无眼界非化,无耳、鼻、舌、身、意界非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无色界非化,无声、香、味、触、法界非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无眼识界非化,无耳、鼻、舌、身、意识界非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无眼触非化,无耳、鼻、舌、身、意触非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无眼触为缘所生诸受非化,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无地界非化,无水、火、风、空、识界非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无因缘非化,无等无间缘、所缘缘、增上缘非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无从缘所生诸法非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无无明非化,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无布施波罗蜜多非化,无净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无四念住非化,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无空解脱门非化,无无相、无愿解脱门非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无内空非化,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无苦圣谛非化,无集、灭、道圣谛非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无四静虑非化,无四无量、四无色定非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无八解脱非化,无八胜处、九次第定、十遍处非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无陀罗尼门非化,无三摩地门非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无极喜地非化,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无五眼非化,无六神通非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无佛十力非化,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无三十二大士相非化,无八十随好非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无无忘失法非化,无恒住舍性非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无一切智非化,无道相智、一切相智非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无预流果非化,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,无菩萨摩诃萨行非化,无诸佛无上正等菩提非化,诸是化者无不皆空。
  “善现,依如是法施设种种补特伽罗,所谓异生、若随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无非是化,诸是化者无不皆空。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,世间诸蕴、诸处、诸界、缘起、缘生、缘起支等可皆是化?诸出世间波罗蜜多,若三十七菩提分法,若三解脱门,若一切空,若诸圣谛,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若陀罗尼门、三摩地门,若菩萨十地,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若由彼法所得诸果,若依彼法施设种种补特伽罗,岂亦是化?”
  佛告善现:“一切世间、出世间法,无非是化。然于其中,有是声闻所化,有是独觉所化,有是菩萨所化,有是如来所化,有是烦恼所化,有是善法所化。善现,由此因缘,说一切法皆如变化等无差别。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,所有断果,谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉地、或如来地永断烦恼习气相续,岂亦是化?”
  佛告善现:“如是诸法,若与生灭二相合者,亦皆是化。”
  “世尊,何法非化?”
  “善现,若法不与生灭相合,是法非化。”
  “世尊,何法不与生灭相合?”
  “善现,不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。”
  具寿善现复白佛言:“如世尊说,平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,云何涅槃可言非化?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作。有佛无佛,其性常空,此即涅槃。是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空?”
  佛告善现:“岂一切法先有后无?然一切法非有非无,无自性、无他性,先既非有,后亦非无,自性常空,无所怖畏。应当如是教授教诫初业菩萨,令其信解诸法自性毕竟皆空。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜多,应如常啼菩萨摩诃萨求。是菩萨摩诃萨,今在大云雷音佛所修行梵行。”
  具寿善现白佛言:“世尊,常啼菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“常啼菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜多时,不惜身命,不顾珍财,不徇名誉,不希恭敬,而求般若波罗蜜多。彼常乐居阿练若处,欻然闻有空中声曰:‘咄!善男子,汝可东行,决定得闻甚深般若波罗蜜多。汝当行时,莫辞疲倦,莫念睡眠,莫思饮食,莫想昼夜,莫怖寒热,于内外法心莫散乱。行时不得左右顾视,勿观前后上下四维,勿破威仪,勿坏身相。勿动于色,勿动受、想、行、识;勿动眼处,勿动耳、鼻、舌、身、意处;勿动色处,勿动声、香、味、触、法处;勿动眼界,勿动耳、鼻、舌、身、意界;勿动色界,勿动声、香、味、触、法界;勿动眼识界,勿动耳、鼻、舌、身、意识界;勿动眼触,勿动耳、鼻、舌、身、意触;勿动眼触为缘所生诸受,勿动耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;勿动地界,勿动水、火、风、空、识界;勿动因缘,勿动等无间缘、所缘缘、增上缘;勿动从缘所生诸法;勿动无明,勿动行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;勿动布施波罗蜜多,勿动净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;勿动四念住,勿动四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;勿动内空,勿动外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;勿动真如,勿动法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;勿动苦圣谛,勿动集、灭、道圣谛;勿动四静虑,勿动四无量、四无色定;勿动八解脱,勿动八胜处、九次第定、十遍处;勿动一切陀罗尼门,勿动一切三摩地门;勿动空解脱门,勿动无相、无愿解脱门;勿动极喜地,勿动离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;勿动五眼,勿动六神通;勿动佛十力,勿动四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;勿动无忘失法,勿动恒住舍性;勿动一切智,勿动道相智、一切相智;勿动预流果,勿动一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;勿动菩萨摩诃萨行,勿动无上正等菩提;勿动世间法,勿动出世间法;勿动有漏法,勿动无漏法;勿动有为法,勿动无为法。何以故?善男子,若于诸法有所动者,则于佛法不能安住;若于佛法不能安住,则于生死诸趣轮回;若于生死诸趣轮回,则不能得甚深般若波罗蜜多。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨闻空中声殷勤教诲,欢喜踊跃,叹未曾有,合掌恭敬,报空声曰:‘如向所言,我当从教。所以者何?我当欲为一切有情作大明故,我当欲集一切如来、应、正等觉殊胜法故,我当欲证无上正等大菩提故。’
  “时,空中声复语常啼菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝当于空、无相、无愿甚深之法应生信解,汝应以离一切相心求深般若波罗蜜多,汝应以离我及有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者相心求深般若波罗蜜多。汝善男子,于诸恶友应方便远离,于诸善友应亲近供养。若能为汝善巧说空、无相、无愿、无生、无灭、无染、无净本寂之法,及能为汝示现教导赞励庆喜一切智智,是为善友。汝善男子若如是行,不久得闻甚深般若波罗蜜多,或从经典中闻,或从菩萨所闻。汝所从闻甚深般若波罗蜜多,当于是处起大师想,汝应知恩念当重报。汝善男子应作是念:“我所从闻甚深般若波罗蜜多,是我最胜真实善友。我从彼闻是妙法故,速于无上正等菩提得不退转。我由彼故,得近如来、应、正等觉,常生诸佛严净国土,恭敬供养诸佛世尊,听闻正法,植众德本,远离无暇,具足有暇,念念增长殊胜善根。”汝应思惟筹量观察诸如是等功德胜利,能为汝说甚深般若波罗蜜多菩萨法师,常应敬事如诸佛想。汝善男子,莫以世利名誉心故随逐法师,但为爱重恭敬供养无上法故随逐法师。汝善男子应觉魔事,谓有恶魔为坏正法及法师故,以妙色、声、香、味、触境,殷勤奉施。时说法师方便善巧,为欲调伏彼恶魔故,令诸有情种善根故,现与世间同其事故,虽受彼施而无染著。汝于此中莫生秽想,应作是念:“我未能知说法菩萨方便善巧!此说法师善知方便,为欲调伏刚强有情,欲令有情植众德本,俯同世事现受诸欲。然此菩萨不取法相,无著无碍曾无毁犯。”汝善男子,当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣?谓一切法无染无净。何以故?善男子,以一切法自性皆空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如幻、如梦、如响、如像、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝善男子,若能如是观察诸法真实理趣随逐法师,不久成办甚深般若波罗蜜多。又善男子,于余魔事汝应觉知,谓说法师见汝求请甚深般若波罗蜜多,都不眷念,反加凌辱。汝于此中不应瞋恨,转增爱重恭敬法心,常逐法师,勿生厌倦。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨受空中声重教诫已,转增欢喜,从是东行。未久之间,复作是念:‘我宁不问彼空中声遣我东行,去当远近?至何城邑?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?’作是念已,即住其处,捶胸悲叹,忧愁啼泣。经须臾顷,作是思惟:‘我住此中过一昼夜,乃至或过七昼七夜,不辞疲倦,不念睡眠,不思饮食,不想昼夜,不怖寒热,于内外法心不散乱,若未审知去之远近、所至城邑,及所从闻甚深般若波罗蜜多,终不起心舍于此处。’
  “善现当知,譬如父母唯有一子,端正黠慧,多诸伎能,爱之甚重。其子盛壮,卒便命终。父母尔时悲号苦毒,唯忆其子,更无余念。常啼菩萨亦复如是,当于尔时更无余念,唯作是念:‘我于何时当闻般若波罗蜜多?我先何故不问空声劝我东行,去当远近?至何处所?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?’
  “善现当知,常啼菩萨摩诃萨,如是悲泣自叹恨时,欻于其前有佛像现,赞常啼菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,过去如来、应、正等觉为菩萨时,以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之加行。又善男子,汝以如是勇猛精进爱乐恭敬求法之心,从此东行,过于五百踰缮那量,有大王城,名具妙香。其城高广,七宝成就。于其城外,周匝皆有七宝所成七重垣墙、七重楼观、七重栏楯、七重宝壍、七重行列宝多罗树。是垣墙等互相间饰,发种种光甚可爱乐。此大宝城,面各十二踰缮那量,清净宽广,人物炽盛,安隐丰乐。中有五百街巷市廛,度量相当,端严如画。于诸衢陌各有清流,亘以宝舫往来无拥。一一街巷清净严饰,洒以香水,布以名华。城及垣墙皆有却敌雉堞、楼阁,紫金所成,莹以众珍,光明辉焕。于雉堞间,厕以宝树。是一一树根茎枝叶,及以华果,皆别宝成。城垣楼阁及诸宝树,覆以金网,连以宝绳,悬以金铃,缀以宝铎。微风吹动发和雅音,譬如善奏五支诸乐。是宝城内无量有情,昼夜恒闻,欢娱快乐。城外周匝七重宝壍,八功德水弭满其中,冷暖调和,清澄皎镜。水中处处有七宝船,间饰庄严,众所喜见,彼有情类宿业所招,时共乘之泛漾游戏。诸壍水内具众妙华,嗢钵罗华、钵特摩华、拘母陀华、奔荼利华及余种种杂类宝华,色香鲜郁,遍覆水上。以要言之,三千界内所有名华无不备足。有五百苑周环大城,种种庄严甚可喜乐。一一苑内有五百池。其地纵广一俱卢舍,七宝庄饰,悦可众心。于诸池中有四妙华,嗢钵罗华、钵特摩华、拘母陀华、奔荼利华,量如车轮,映蔽于水。其华皆以众宝所成,青色青显青影青光,黄色黄显黄影黄光,赤色赤显赤影赤光,白色白显白影白光。诸苑池中多有众鸟,孔雀、鹦鹉、凫鹥、鸿雁、黄鵙、鸧鹒、青鹜、白鹄、春莺、鹙鹭、鸳鸯、鵁鶄、翡翠、精卫、鹍鸡、鸀鳿 、鶢鶋、鹍凤、妙翅、鹈鹕、羯罗频迦命命鸟等,音声相和游戏其中。是诸苑池的无所属。彼有情类长夜修行甚深般若波罗蜜多,于深法门皆生信乐,宿世共造如是胜业故,于今时同受斯果。
  “‘又善男子,妙香城中有高胜处,是法涌菩萨摩诃萨所住之宫。其宫纵广一踰缮那,众宝庄严奇妙可爱。宫外周匝七重垣墙、七重楼阁、七重栏楯、七重宝壍、七重行列宝多罗树。是垣墙等,绮饰庄严甚可爱乐。有四妙苑周环此宫,一名常喜,二名离忧,三名华严,四名香饰。一一苑内各有八池,一名贤善,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名具安,七名离怖,八名不退。诸池四面各一宝成,一金,二银,三吠琉璃,四颇胝迦。羯鸡都宝以为池底,金沙布上,妙水湛然。一一池滨有八阶陛,种种妙宝以为严饰,用胜上金而为其蹬。诸阶两间有芭蕉树,行列间饰,紫金所成。是诸池中具四妙华,嗢钵罗华、钵特摩华、拘母陀华、奔荼利华,众色间杂,弭布水上。周池四边有香华树,清风时鼓散于水中。诸池皆具八功德水,香如栴檀,色味具足,有凫雁等游戏其中。法涌菩萨摩诃萨住此宫中,常与六万八千侍女游诸苑池,以妙五欲共相娱乐。妙香城中男女大小,为欲瞻仰法涌菩萨及听法故,有时得入常喜等苑、贤善等池,亦以五欲共相娱乐。
  “‘又善男子,法涌菩萨摩诃萨,与诸侍女受妙乐已,昼夜三时为说般若波罗蜜多。妙香城内有诸士女,于其城中七宝台上,为法涌菩萨摩诃萨敷师子座,众宝庄饰。其座四足各一宝成,一金,二银,三吠琉璃,四颇胝迦。于其座上重敷裀褥,次铺绮帊,覆以白毡,络以綩綖。宝座两边双设丹枕,垂诸帏带散妙香华。其座高广半俱卢舍,于上空中张以绮幔,内施珠帐称座大小,垂诸华缨,悬以金铎。为敬法故于座四边,散五色华,烧无价香。复以种种泽香、末香涂散其地,罗列众多宝幢幡盖。法涌菩萨于时时中升此宝座,为众宣说甚深般若波罗蜜多。每说法时,皆有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等俱来集会,恭敬供养法涌菩萨,听受般若波罗蜜多。时,诸大众既闻法已,有诵持者,有书写者,有转读者,有思惟者,有如说行者,有开悟他者。由是因缘彼有情类,于诸恶趣得不堕法,及于无上正等菩提永不退转。汝善男子,应勤精进速疾往诣法涌菩萨摩诃萨所,当令汝闻所求般若波罗蜜多。
  “‘又善男子,法涌菩萨,是汝长夜真净善友,示现教导,赞励庆喜,令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨,于过去世,以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之方便。汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所,勿生疑难,莫计昼夜,不久当闻甚深般若波罗蜜多!’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨闻是语已,心生适悦踊跃欢喜,作是思惟:‘何时当见法涌菩萨,从彼得闻甚深般若波罗蜜多?’
  “善现当知,譬如有人遇中毒箭,为苦所切更无余想,但作是念:‘我于何时得遇良医,为拔此箭得免斯苦?’常啼菩萨亦复如是,当于尔时更无余想,但作是念:‘我于何时当见法涌菩萨摩诃萨,亲近供养得闻般若波罗蜜多,闻已便能永断种种虚妄分别有所得见,疾证无上正等菩提?’
  “善现当知,常啼菩萨即住此处作是念时,于一切法中起无障智见,由斯智见即能现入无量殊胜三摩地门,所谓:观一切法自性三摩地、于一切法自性无所得三摩地、破一切法无智三摩地、得一切法无差别三摩地、见一切法无变异三摩地、能照一切法三摩地、于一切法离暗三摩地、得一切法无别意趣三摩地、知一切法都无所得三摩地、散一切华三摩地、引发一切法无我三摩地、离幻三摩地、引发镜像照明三摩地、引发一切有情语言三摩地、令一切有情欢喜三摩地、善随顺一切有情语言三摩地、引发种种语言文句三摩地、无怖无断三摩地、能说一切法本性不可说三摩地、得无碍解脱三摩地、远离一切尘三摩地、名句文词善巧三摩地、于一切法起胜观三摩地、得一切法无碍际三摩地、如虚空三摩地、金刚喻三摩地、虽现行色而无所犯三摩地、得胜三摩地、得无退眼三摩地、出法界三摩地、安慰调伏三摩地、师子奋迅欠呿哮吼三摩地、映夺一切有情三摩地、远离一切垢三摩地、于一切法得无染三摩地、莲华庄严三摩地、断一切疑三摩地、随顺一切坚固三摩地、出一切法三摩地、得神通力无畏三摩地、现前通达一切法三摩地、坏一切法印三摩地、现一切法无差别三摩地、离一切见稠林三摩地、离一切暗三摩地、离一切相三摩地、脱一切著三摩地、离一切懈怠三摩地、得深法明三摩地、如妙高山三摩地、不可引夺三摩地、摧伏一切魔军三摩地、不著三界三摩地、引发一切殊胜光明三摩地,如是乃至现见诸佛三摩地。
  “常啼菩萨安住如是三摩地中,现见十方无量无数无边世界诸佛如来,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。时,诸如来、应、正等觉咸共赞慰教诫教授常啼菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多;于勤求时,亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地,究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,由斯能办一切佛法,便得住于不退转地。我等观此诸三摩地所禀自性无入无出,亦不见法能入出者,亦不见此能修菩萨摩诃萨行,亦不见此能证无上正等菩提。我等尔时以于诸法无所执故,即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故,便能获得真金色身,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严。又能证得不可思议无上佛智、无上佛戒、无上佛定、无上佛慧,一切功德波罗蜜多无不圆满。以能圆满一切功德波罗蜜多,佛尚不能取量尽说,况诸声闻及独觉等?以是故,善男子,汝于此法倍应恭敬,爱乐勤求,无得暂舍。若于此法倍生恭敬,爱乐勤求能不暂舍,便于无上正等菩提易可证得。又善男子,汝于善友应常恭敬,爱乐勤求如诸佛想。何以故?善男子,若菩萨摩诃萨常为善友之所摄护,疾得无上正等菩提。’
  “是时,常啼菩萨摩诃萨即白十方诸佛言:‘何等名为我之善友?我当亲近恭敬供养?’
  “十方诸佛告常啼言:‘有法涌菩萨摩诃萨,是汝长夜真净善友,能摄护汝,令汝成熟所求无上正等菩提,亦令汝学甚深般若波罗蜜多方便善巧。彼能长夜摄益汝故,是汝善友,汝应亲近恭敬供养。又善男子,汝若一劫若二若三,如是乃至若百千劫,或复过是,恭敬顶戴法涌菩萨。复以一切上妙乐具,乃至三千大千世界所有妙色、声、香、味、触尽以供养,未能报彼须臾之恩。何以故?善男子,汝因法涌菩萨威力,现得如是无量胜妙三摩地门。又当因彼,令汝获得甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提。’
  “时,十方佛方便赞慰教诫教授常啼菩萨,令欢喜已,忽然不现。
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨从现所证三摩地起,不见诸佛,心怀惆怅,作是思惟:‘我向所见十方诸佛,先从何来?今往何所?谁能为我断如是疑?’复作是念:‘法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,已得无量陀罗尼门及三摩地,于诸菩萨自在神通已到究竟,已曾供养无量如来、应、正等觉,于诸佛所发弘誓愿种诸善根,于长夜中为我善友,常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所,问向所见十方诸佛,先从何来?今往何所?彼能为我断如是疑。’
  “善现当知,是时常啼菩萨摩诃萨作此念已,便于法涌菩萨摩诃萨所,转增爱敬清净之心,复作是念:‘我今欲诣法涌菩萨摩诃萨所,当以何物而为供养?然我贫匮,无有华香、泽香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、金银、珊瑚、螺贝、璧玉及余种种上妙供具,可以供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。我定不应空尔而诣法涌菩萨摩诃萨所。我若空往,自喜不生,何以表知至诚求法?我于今者,应自卖身以求价值,持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。何以故?我于长夜诸界趣生,虚丧坏灭无边身命,无始生死为欲因缘,堕诸地狱受无量苦,未为供养如是妙法及说法师自舍身命。故我今者,定应卖身以求财物,持用供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨作是念已,渐次东行至一大城,宽广严净,多诸人众,安隐丰乐。常啼菩萨入市肆中,处处巡环,高声唱曰:‘我今自卖!谁欲买人?我今自卖!谁欲买人?’
  “是时,恶魔见此事已,便作是念:‘常啼菩萨爱重法故欲自卖身,谓为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。因斯当得如理请问甚深般若波罗蜜多方便善巧,谓作是问:“云何菩萨方便修行甚深般若波罗蜜多速证无上正等菩提?”作是问已,法涌菩萨当为宣说甚深法要,令得多闻犹如大海,魔及眷属所不能坏,渐能圆满一切功德,因斯饶益诸有情类,令得无上正等菩提。彼复能令诸有情类证得无上正等菩提,展转相承,空我境界。我当方便隐蔽其声,令此城中长者、居士、婆罗门等,咸不能闻。’唯除城中一长者女,宿善根力,魔不能蔽。
  “常啼菩萨由是因缘,经于久时卖身不售,愁忧苦恼在一处立,涕泪而言:‘我有何罪?为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,虽自卖身,而无买者?’
  “时,天帝释见已念言:‘此善男子,以为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,爱重法故,自卖其身。我当试之,为实慕法?为怀谄诈,诳惑世间?’如是念已,即自化作少婆罗门,诣常啼所,问言:‘男子,汝今何缘伫立悲涕,愁忧不乐?’
  “常啼菩萨答言:‘儒童,我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏无诸财宝,爱重法故欲自卖身,遍此城中,无相问者。自惟薄福,住此忧悲。’
  “时,婆罗门语常啼曰:‘我于今者正欲祠天,不用人身,但须人血、人髓、人心,颇能卖不?’
  “常啼菩萨闻已念言:‘我于今者定获胜利。所以者何?彼欲买者,我皆具有。由斯价值,当得供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,令我具足甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提。’作是念时,欢喜踊跃,以柔软语报婆罗门:‘仁所买者,我悉能卖。’
  “婆罗门言:‘须几价值?’
  “常啼报曰:‘随意相酬。’
  “尔时,常啼作是语已,即伸右手执取利刀,刺己左臂令出其血,复割右髀皮肉置地,破骨出髓,与婆罗门;复趣墙边,欲剖心出。
  “有长者女处于高阁,先见常啼扬声自卖,后时复见自害其身,作是念言:‘此善男子,何因缘故困苦其身?我当问之。’念已下阁,到常啼所,作是问言:‘汝何因缘,先唱自卖,今出血、髓,复欲剖心?’
  “常啼报曰:‘姊不知耶?我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏无诸财宝,爱重法故先自卖身,无相买者,今卖三事与婆罗门。’
  “长者女言:‘汝今自卖身血、心、髓,欲持价值供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,当获何等功德胜利?’
  “常啼答言:‘法涌菩萨于甚深法已得自在,当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧,菩萨所学,菩萨所乘,菩萨所行,菩萨所作。我得闻已,如说修行,成熟有情,严净佛土,速证无上正等菩提,得金色身,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻,余光无量,具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、五净眼、六神通、不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、无障智见、无上智见,得一切智、道相智、一切相智,具足一切无上法宝,分布施与一切有情,与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼,当获此等功德胜利。’
  “时,长者女闻说殊胜不可思议微妙佛法,欢喜踊跃,身毛皆竖,恭敬合掌,白常啼言:‘大士所说第一广大,最胜微妙,甚为希有!为获如是一一佛法,尚应弃舍如殑伽沙所重身命,况唯舍一!所以者何?若得如是微妙功德,则能利乐一切有情。大士家贫,尚为如是微妙功德不惜身命,况我家富多有珍财,为是功德而不弃舍?大士今应勿复自害,所须供具尽当相与。所谓金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、虎珀,及余无量异类珍财,华香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服,并余种种上妙供具,可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害!我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所,俱时瞻仰,共植善根,为得所说诸佛法故。’

  “时,天帝释即复本形,在常啼前,曲躬而立,赞言:‘大士,善哉!善哉!为法至诚,坚固乃尔!过去诸佛为菩萨时亦如大士,以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧,请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦,成熟有情,严净佛土,已证无上正等菩提。大士当知,我实不用人血、心、髓,但来相试。今何所愿?我当相与,以酬轻触损恼之愆。’
  “常啼报言:‘我本所愿,唯有无上正等菩提,天主颇能与斯愿不?’
  “时,天帝释赧然有愧,白常啼言:‘此非我力!唯有诸佛大圣法王,于法自在能与斯愿。大士,今应除无上觉,更求余愿,我当与之。’
  “常啼报曰:‘甚深般若波罗蜜多亦我所愿,颇能惠不?’
  “时,天帝释倍复生惭,白常啼言:‘我于此愿亦不能与!然我有力令大士身平复如故,用斯愿不?’
  “常啼报言:‘如是所愿,自能满足,无劳天主。所以者何?我若启告十方诸佛,发诚谛言:“今自卖身,实为慕法,不怀谄诈诳惑世间,由此因缘,定于无上正等菩提不退转者,令我身形平复如故。”此言未讫,自能令我平复如故,岂假天威?’
  “天帝释言:‘如是,如是,佛之神力不可思议!菩萨至诚,何事不办?然由我故损大士身,唯愿慈悲,许办斯事。’
  “常啼菩萨便告彼言:‘既尔殷勤,当随汝意。’
  “时,天帝释即现天威,令常啼身平复如故,乃至不见少分疮痕,形貌端严过于往日,愧谢右绕,忽然不现。
  “尔时,长者女见常啼菩萨希有之事,转增爱重,恭敬合掌,白常啼言:‘愿降慈悲,暂临我宅!所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨上妙供具,为白父母,一切当得。我及侍从亦辞父母,随大士往具妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。’
  “是时,常啼随彼所愿,俱到其舍,在门外止。时,长者女即入其舍,白父母言:‘愿多与我家中所有上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、末尼、真珠、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、琥珀、螺贝、璧玉、杵藏、石藏、帝青、大青并金银等种种供具,亦听我身及先事我五百侍女持诸供具,皆当随从常啼菩萨往妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。彼当为我宣说法要!我得闻已,如说修行,定获无边微妙佛法。’
  “时,彼父母闻已惊骇,即问女言:‘常啼菩萨今在何处?是何等人?’
  “女即白言:‘今在门外,彼是大士,为欲度脱一切有情生死苦故,勤求无上正等菩提。又彼大士,爱重正法不惜身命,为欲供养菩萨所学甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,入此城中处处巡环,高声唱曰:“我今自卖!谁欲买人?我今自卖!谁欲买人?”经于久时卖身不售,愁忧苦恼在一处立,涕泪而言:“我有何罪?为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故,虽自卖身,而无买者?”
  “‘时,天帝释为欲试验,即自化作少婆罗门来至其前,问言:“男子,汝何住此,忧悲不乐?”时,彼大士答言:“儒童,我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏无诸财宝,爱重法故欲自卖身,遍此城中,无相问者。自惟薄福,住此忧悲。”时,婆罗门语大士曰:“我于今者正欲祠天,不用人身,但须人血、人髓、人心,颇能卖不?”大士闻已,欢喜踊跃,以柔软语报婆罗门:“仁所买者,我悉能卖。”婆罗门言:“须几价值?”大士报曰:“随意相酬。”大士尔时作是语已,即伸右手执取利刀,刺己左臂令出其血,复割右髀皮肉置地,破骨出髓,与婆罗门;复趣墙边,欲剖心出。
  “‘我在高阁遥见是事,作是念言:“此善男子,何因缘故困苦其身?我当问之。”念已下阁到大士所,作是问言:“汝何因缘先唱自卖,今出血、髓,复欲剖心?”彼答我曰:“姊不知耶?我为供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。然我贫乏无诸财宝,爱重法故先自卖身,无相买者,今卖三事与婆罗门。”我时问言:“汝今自卖身血、心、髓,欲持价值供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,当获何等功德胜利?”彼答我言:“法涌菩萨于甚深法已得自在,当为我说甚深般若波罗蜜多方便善巧,菩萨所学、菩萨所乘、菩萨所行、菩萨所作。我得闻已,如说修行,成熟有情,严净佛土,速证无上正等菩提,得金色身,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻,余光无量,具佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,五净眼、六神通,不可思议清净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,无障智见、无上智见,得一切智、道相智、一切相智,具足一切无上法宝,分布施与一切有情,与诸有情作所依止。我舍身命为供养彼,当获此等功德胜利。”
  “‘我时闻说如是殊胜不可思议微妙佛法,欢喜踊跃身毛皆竖,恭敬合掌而白彼言:“大士所说第一广大,最胜微妙,甚为希有!为获如是一一佛法,尚应弃舍如殑伽沙所重身命,况唯舍一!所以者何?若得如是微妙功德,则能利乐一切有情。大士家贫,尚为如是微妙功德不惜身命,况我家富多有珍财,为是功德而不弃舍?大士今应勿复自害,所须供具尽当相与,所谓金、银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、杵藏、石藏、螺贝、璧玉、帝青、大青、珊瑚、琥珀及余无量异类珍财,华、香、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、车乘、衣服并余种种上妙供具,可持供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨。唯愿大士勿复自害!我身亦愿随大士往法涌菩萨摩诃萨所,俱时瞻仰,共植善根,为得所说诸佛法故。”
  “‘时,天帝释即复本形在彼前住,曲躬合掌,赞言:“大士,善哉!善哉!为法至诚,坚固乃尔!过去诸佛为菩萨时亦如大士,以坚固愿求深般若波罗蜜多方便善巧,请问菩萨所学、所乘、所行、所作心无厌倦,成熟有情,严净佛土,已证无上正等菩提。大士当知,我实不用人血、心、髓,但来相试。今何所愿?我当相与,以酬轻触损恼之愆。”
  “‘彼即报言:“我本所愿,唯有无上正等菩提,天主颇能与斯愿不?”时,天帝释赧然有愧,而白彼言:“此非我力!唯有诸佛大圣法王,于法自在能与斯愿。大士,今应除无上觉,更求余愿,我当与之。”彼便报曰:“甚深般若波罗蜜多亦我所愿,颇能惠不?”时,天帝释倍复生惭,而白彼言:“我于此愿亦不能与!然我有力令大士身平复如故,用斯愿不?”彼复报言:“如是所愿,自能满足,无劳天主。所以者何?我若启告十方诸佛,发诚谛言:“今自卖身,实为慕法,不怀谄诈诳惑世间,由此因缘,定于无上正等菩提不退转者,令我身形平复如故。”此言未讫,自能令我平复如故,岂假天威?”
  “‘天帝释言:“如是,如是,佛之神力不可思议!菩萨至诚,何事不办?然由我故损大士身,唯愿慈悲,许办斯事。”时,彼大士告帝释言:“既尔殷勤,当随汝意。”时,天帝释即现天威,令彼身形平复如故,乃至不见少分疮痕,形貌端严过于往日,愧谢右绕,忽然不现。
  “‘我既见彼希有之事,转增爱敬,合掌白言:“愿降慈悲,暂临我宅!所须供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨供养之具,为白父母,一切当得。我及侍从亦辞父母,随大士往具妙香城,为欲供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨故。”
  “‘今彼大士以我至诚,不遗所愿,来至门首。唯愿父母多与珍财,及许我身并先事我五百侍女持诸供具,咸当随从常啼菩萨往妙香城,礼敬供养甚深般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,为得所说诸佛法故。’
  “尔时,父母闻女所说,欢喜踊跃,叹未曾有,便告女言:‘如汝所说,常啼菩萨甚为希有,能擐如是大功德铠,勇猛精进求诸佛法;所求佛法微妙最胜,广大清净不可思议,能引世间诸有情类令获殊胜利益安乐。汝于是法既深爱重,欲随善友持诸供具往妙香城,供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨,为欲证得诸佛法故,我等云何不生随喜?今听汝去,我等亦欲与汝相随,汝欢喜不?’
  “女即白言:‘甚大欢喜!我尚不碍余人善法,况父母耶?’
  “父母报言:‘汝应严办供具、侍从,速当共往。’时,长者女即便营办五百乘车七宝严饰,亦令五百常随侍女恣意各取众宝严身,复取金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、末尼、真珠、帝青、大青、螺贝、璧玉、珊瑚、琥珀、杵藏、石藏及余无量异类珍财,种种华香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、苏油、上妙珍财各无量种并余种种上妙供具。
  “其女既办如是事已,恭敬启请常啼菩萨前乘一车,身及父母、侍女五百各乘一车,围绕侍从常啼菩萨,渐渐东去至妙香城。见城高广,七宝成就。于其城外,周匝皆有七宝所成七重垣墙、七重楼观、七重栏楯、七重宝堑、七重行列宝多罗树。是垣墙等互相间饰,发种种光甚可爱乐。此大宝城,面各十二踰缮那量,清净宽广,人物炽盛,安隐丰乐。中有五百街巷市廛,度量相当,端严如画。于诸衢陌各有清流,亘以宝舫往来无拥。一一街巷清净严饰,洒以香水,布以名华。城及垣墙皆有却敌雉堞、楼阁,紫金所成,蓥以众珍,光明辉焕。于雉堞间,厕以宝树。是一一树根茎枝叶,及以华果,皆别宝成。城垣楼阁及诸宝树,覆以金网,连以宝绳,悬以金铃,缀以宝铎,微风吹动发和雅音,譬如善奏五支诸乐。城外周匝七重宝堑,八功德水弭满其中,冷暖调和,清澄皎镜。水中处处有七宝船,间饰庄严,众所乐见。诸堑水内具众妙华,色香鲜郁,遍覆水上。有五百苑周寰大城,种种庄严甚可喜乐。一一苑内有五百池。其池纵广一俱卢舍,七宝庄饰,悦可众心。于诸池内有四色华,量如车轮,映蔽于水。其华皆以七宝所成。诸池苑中多有众鸟,音声相和,聚散遨游。渐复前行,即便遥见法涌菩萨摩诃萨,正处七宝台坐师子座,无量无数百千俱胝那庾多众前后围绕而为说法。
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨最初遥见法涌菩萨摩诃萨故,身心悦乐;譬如苾刍系念一境,忽然得入第三静虑。既遥见已,作是念言:‘我等不应乘车而趣法涌菩萨摩诃萨所。’作是念已,即便下车整理衣服。
  “时,长者女及彼父母、侍女五百亦皆下车,各以上妙众宝衣服严饰其身,持诸供具恭敬围绕常啼菩萨,徐行而趣法涌菩萨摩诃萨所。其路边有法涌菩萨所营七宝大般若台,以赤栴檀而为涂饰,悬宝铃铎出微妙音,周匝皆垂真珠罗网。于台四角,悬四宝珠以为灯明,昼夜常照。宝台四面有四香炉,白银所成,众宝严饰,恒时烧以黑沉水香,散众妙华而为供养。台中有座,七宝所成,其上重敷茵褥绮帊。于斯座上复有一函,四宝合成,庄严绮丽,一金、二银、三吠琉璃、四帝青宝。真金叶上销琉璃汁,书以般若波罗蜜多,置此函中,恒时封印。台中处处悬宝幡华,间饰庄严甚可爱乐。
  “常啼菩萨、长者女等,见此宝台庄严殊妙,合掌恭敬,叹未曾有。复见帝释与其无量百千天众在宝台边,持天种种上妙香末及众宝屑、微妙香华、金银华等散宝台上,于虚空中奏天伎乐。
  “常啼菩萨见是事已,问帝释言:‘何缘天主与诸天众供养此台?’
  “天帝释曰:‘大士今者,岂不知耶?于此台中有无上法,名深般若波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨母,能生能摄一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若菩萨摩诃萨能于此中精勤修学,速到一切功德彼岸,速能成办一切佛法,速能证得一切智智。由是因缘,我等于此与诸眷属恭敬供养。’
  “常啼菩萨闻已欢喜,寻声复问天帝释言:‘如是所说甚深般若波罗蜜多,今在何处?我欲供养,唯愿示之!’
  “天帝释言:‘大士知不?甚深般若波罗蜜多,在此台中七宝座上四宝函内,真金为叶,吠琉璃宝以为其字。法涌菩萨以七宝印自封印之。我等不能辄开相示。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨及长者女,并其父母、侍女五百闻是语已,即取所持华、香、珍宝、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及余种种供养之具分作二分,先持一分诣宝台所供养般若波罗蜜多,复持一分俱共往诣法涌菩萨摩诃萨所。到已皆见法涌菩萨坐师子座,大众围绕。即以华、香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞、伎乐、灯明诸珍宝等,散列供养此说法师及所说法。法涌菩萨威神力故,即令所散种种妙华,于虚空中当其顶上,欻然合作一妙华台,众宝庄严甚可爱乐。复令所散种种妙香,于虚空中当华台上,欻然合成一妙香盖,种种珍宝而为严饰。复令所散诸妙宝衣,于虚空中当香盖上,欻然合成一妙宝帐,亦以众宝间饰庄严。余所散列宝幢、幡盖、伎乐、灯明、诸璎珞等,自然踊在台帐盖边,周匝庄严,妙巧安布。
  “常啼菩萨、长者女等见是事已,欢喜踊跃,异口同音,皆共称叹法涌菩萨摩诃萨言:‘今我大师甚为希有,能现如是大威神力。为菩萨时尚能如是,况得无上正等菩提!’
  “是时,常啼及长者女并诸眷属,深心爱重法涌菩萨摩诃萨故,皆发无上正等觉心,作是愿言:‘我等由此殊胜善根,愿当来世必成如来、应、正等觉。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,于深法门通达无碍,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,能以上妙七宝台阁及余供具供养般若波罗蜜多,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,处大众中坐师子座,宣说般若波罗蜜多甚深义理都无所畏,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,成就般若波罗蜜多巧方便力,速能成办所求无上正等菩提,如今大师法涌菩萨。我等由此殊胜善根,愿当来世精勤修学菩萨道时,得胜神通变化自在,利益安乐无量有情,如今大师法涌菩萨。’
  “常啼菩萨及长者女并诸眷属,持诸供具供养般若波罗蜜多及说法师法涌菩萨摩诃萨已,顶礼双足,合掌恭敬,右绕三匝,却住一面。
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨曲躬合掌,白法涌菩萨摩诃萨言:‘我常乐居阿练若处,求深般若波罗蜜多。曾于一时,欻然闻有空中声曰:“咄!善男子,汝可东行,决定得闻甚深般若波罗蜜多。”我闻空中如是教已,欢喜踊跃,即便东行。未久之间,作如是念:“我宁不问彼空中声遣我东行去当远近?至何城邑?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?”作是念已,即住其处,捶胸悲叹,愁忧啼泣,经七昼夜不辞疲倦,不念睡眠,不思饮食,不想昼夜,不怖寒热,于内外法心不散乱,唯作是念:“我于何时当闻般若波罗蜜多?我先何故不问空声劝我东行,去当远近?至何处所?复从谁闻甚深般若波罗蜜多?”
  “‘我于如是愁忧啼泣自叹恨时,欻于我前有佛像现告我言:“善男子,汝以如是勇猛精进爱乐恭敬求法之心,从此东行,过于五百踰缮那量,有大王城,名具妙香。中有菩萨,名为法涌,常为无量百千有情宣说般若波罗蜜多。汝当从彼得闻般若波罗蜜多。又善男子,法涌菩萨是汝长夜清净善友,示现教导,赞励庆喜,令汝速证所求无上正等菩提。法涌菩萨,于过去世以勤苦行求深般若波罗蜜多,亦如汝今求之方便。汝宜速往法涌菩萨摩诃萨所,勿生疑难,莫计昼夜,不久当闻甚深般若波罗蜜多。”
  “‘我时得闻如是语已,心生适悦踊跃欢喜,作是思惟:“何时当见法涌菩萨?从彼得闻甚深般若波罗蜜多,闻已便能永断种种虚妄分别有所得见,疾证无上正等菩提?”作是念时,于一切法即能现起无障智见,由斯智见即得现入无量殊胜三摩地门。我住如是三摩地中,现见十方无量无数无边世界诸佛如来,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。
  “‘时,诸如来、应、正等觉,咸共赞慰,殷勤教诫教授我言:“善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,亦如汝今以勤苦行求深般若波罗蜜多;于勤苦时,亦如汝今现得如是诸三摩地。我等尔时得是无量胜三摩地,究竟修已则能成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,由斯能办一切佛法,便得住于不退转地。”
  “‘时,十方佛广教慰我,令欢喜已,忽然不现。我从所证三摩地起,不见诸佛,心怀惆怅,作是思惟:“我向所见十方诸佛,先从何来?今往何所?谁能为我断如是疑?”复作是念:“法涌菩萨久已修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,已得无量陀罗尼门及三摩地,于诸菩萨自在神通已到究竟,已曾供养无量如来、应、正等觉,于诸佛所发弘誓愿种诸善根,于长夜中为我善友,常摄受我令获利乐。我当疾诣法涌菩萨摩诃萨所,问向所见十方诸佛,先从何来?今往何所?彼能为我断如是疑。”
  “‘我于尔时作是念已,勇猛精进渐复东行,荏苒多时入此城邑,渐复前进遥见大师处七宝台坐师子座,大众围绕而为说法。我于是处初见大师,身心悦乐,譬如苾刍忽然得入第三静虑故。我今者请问大师:我先所见十方诸佛,先从何来?今往何所?唯愿为我说彼诸佛所从至处,令我了知,知已生生常见诸佛。’

  “尔时,法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:‘善男子,一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身,无所从来,亦无所去。何以故?善男子,诸法实性皆不动故。
  “‘善男子,诸法真如无来无去、不可施设,如是真如即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法法界无来无去、不可施设,如是法界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法法性无来无去、不可施设,如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,不虚妄性无来无去、不可施设,不虚妄性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,不变异性无来无去、不可施设,不变异性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法平等性无来无去、不可施设,法平等性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法离生性无来无去、不可施设,法离生性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法定性无来无去、不可施设,诸法定性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法住性无来无去、不可施设,诸法住性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法实际无来无去、不可施设,诸法实际即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法虚空界无来无去、不可施设,法虚空界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,不思议界无来无去、不可施设,不思议界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法无生性无来无去、不可施设,法无生性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法无灭性无来无去、不可施设,法无灭性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法如实性无来无去、不可施设,法如实性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法远离性无来无去、不可施设,法远离性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,法寂静性无来无去、不可施设,法寂静性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,无染净界无来无去、不可施设,无染净界即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,诸法空性无来无去、不可施设,诸法空性即是如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵。
  “‘善男子,一切如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵,非即诸法,非离诸法。
  “‘善男子,诸法真如,如来真如,一而非二。
  “‘善男子,诸法真如非合非散,唯有一相,所谓无相。
  “‘善男子,诸法真如非一、非二、非三、非四,广说乃至非百千等。何以故?善男子,诸法真如离数量故,非有性故。
  “‘复次,善男子,譬如有人,热际后分游于旷野,日中渴乏,见阳焰动,作是念言:“我于今时定当得水。”作是念已,遂便往趣,所见阳焰渐去甚远,即奔逐之转复见远,种种方便求水不得。
  “‘善男子,于意云何?是焰中水,从何山谷泉池中来?今何所去?为入东海?为入西海、南北海耶?’
  “常啼答言:‘阳焰中水尚不可得,况当可说有所从来及有所至?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。如彼渴人愚痴无智,为热所逼,见动阳焰,于无水中妄生水想;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,譬如幻师或彼弟子,幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等,经须臾顷忽然不现。善男子,于意云何?是幻所作,从何而来?去何所至?’
  “常啼答言:‘幻事非实,如何可说有来有去?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。若执幻事有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,如镜等中有诸像现,如是诸像暂有还无。善男子,于意云何?是镜等像,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘诸像非实,如何可说有来去处?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。若执诸像有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,如谷等中有诸响现,如是诸响暂有还无。善男子,于意云何?是谷等响,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘诸响非实,如何可说有来去处?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。若执诸响有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。

  “‘复次,善男子,譬如光影,种种形相现有动摇转变差别。善男子,于意云何?如是光影,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘光影非实,如何可说有来去处?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。若执光影有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,如寻香城现有物类,如是物类暂有还无。善男子,于意云何?是寻香城所有物类,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘是寻香城所有物类皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执寻香城所有物类有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,如诸如来、应、正等觉所变化事,暂有还无。善男子,于意云何?诸变化事,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘诸变化事皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执变化事有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘复次,善男子,如人梦中见有诸佛,若一、若十、若百、若千乃至无数;彼梦觉已,所见皆无。善男子,于意云何?梦所见佛,为从何来?去何所至?’
  “常啼答言:‘梦中所见皆是虚妄、都非实有,如何可说有来去处?’
  “法涌菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执梦所见有来去者,当知彼人愚痴无智;若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉,不可以色身见。夫如来者,即是法身。善男子,如来法身,即是诸法真如、法界;真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是,无来无去。
  “‘又善男子,一切如来、应、正等觉说一切法,如梦所见,如变化事,如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰,皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知,执如来身是名是色、有来有去;当知彼人迷法性故,愚痴无智,流转诸趣受生死苦,远离般若波罗蜜多,亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知,不执佛身是名是色,亦不谓佛有来有去;当知彼人于佛所说甚深法义如实解了,不执诸法有来有去、有生有灭、有染有净;由不执故能行般若波罗蜜多,亦能勤修一切佛法,则为邻近所求无上正等菩提,亦名如来真净弟子,终不虚受国人信施,能与一切作良福田,应受世间人天供养。
  “‘复次,善男子,如大海中有诸珍宝。如是珍宝非十方来,亦非有情于中造作,亦非此宝无因缘生;然诸有情善根力故,令大海内有诸宝生。是宝生时,依因缘力和合故有,无所从来;是宝灭时,于十方面亦无所去,但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何?诸有为法,缘合故生,缘离故灭,于中都无生者灭者,是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是,于十方面无所从来,亦非于中有造作者,亦不可说无因缘生;然依本修净行圆满为因缘故,及依有情先修见佛业成熟故,有如来身出现于世。佛身灭时,于十方面亦无所去,但由因缘和合力尽即便灭没。是故诸佛无来无去。
  “‘复次,善男子,譬如箜篌,依止种种因缘和合而有声生。是声因缘,所谓槽、颈、绳、棍、弦等人功作意,如是一一不能生声,要和合时,其声方起。是声生位无所从来,于息灭时无所至去。善男子,诸如来身亦复如是,依止种种因缘而生。是身因缘,所谓无量福德智慧,及诸有情所修见佛善根成熟,如是一一不能生身,要和合时,其身方起。是身生位无所从来,于灭没时无所至去。善男子,汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知,随此道理于一切法无来去相亦如是知。
  “‘善男子,若于如来、应、正等觉及一切法,能如实知无来无去、无生无灭、无染无净,定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便,必得无上正等菩提。’
  “法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨,说诸如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时,令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动,诸魔宫殿皆失威光,魔及魔军皆悉惊怖。时,彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时华,悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所,空中亦雨种种香华。
  “时,天帝释、四大天王及诸天众,于虚空中即以种种天妙香华,奉散供养法涌菩萨摩诃萨已;复持种种天妙香华,奉散供养常啼菩萨,而作是言:‘我因大士得闻如是胜义之教!一切世间住身见者,闻是法已,能舍执著,皆悉住于难伏之地。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言:‘何因何缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相?’
  “法涌菩萨告常啼言:‘由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相。于此会中,八千众生皆悉证得无生法忍。复有八十那庾多众生,皆发无上正等觉心。复有八万四千众生远尘离垢,于诸法中生净法眼。由是因缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相。’
  “常啼菩萨闻是语已,踊跃欢喜,作是念言:‘我今已为获大善利,谓因我问法涌菩萨,令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,说诸如来、应、正等觉无来去相,令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根,足能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑,我于来世定成如来、应、正等觉,利益安乐无量有情。’
  “作是念已,欢喜踊跃,上升虚空七多罗树,复作是念:‘当以何等供养大师法涌菩萨,用酬为我说法之恩?’
  “时,天帝释知其所念,化作无量微妙香华,欲持施与常啼菩萨而作是言:‘大士,今者哀愍我故,可受此华持以供养法涌菩萨。大士,应受我等供养,我今助成大士功德。所以者何?因大士故,我等无量百千有情获大饶益,谓必当证所求无上正等菩提。大士,当知诸有能为一切有情,经于无量无数大劫受诸勤苦,如大士者,甚为难得!是故今应受我所施。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香华,奉散供养法涌菩萨摩诃萨已,从虚空下,顶礼双足,合掌恭敬,白言:‘大师!我从今日,愿以身命奉属大师以充给使。’作是语已,法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。
  “时,长者女及诸眷属,合掌恭敬,白常啼言:‘我等从今,亦以身命奉属供侍,愿垂纳受!以此善根,愿当获得如是胜法,同尊所证!愿当来世恒亲近尊,常随从尊供养诸佛及诸菩萨,同修梵行!’
  “常啼菩萨即报彼言:‘汝等至诚随属我者,当从我教,我当受汝。’
  “长者女等白常啼言:‘诚心属尊,当随尊教。’
  “时,常啼菩萨即令长者女及诸眷属,各以种种妙庄严具而自严饰,及持五百七宝妙车并诸供具,俱时奉上法涌菩萨,白言:‘大师!我以如是长者女等奉施大师,唯愿慈悲,为我纳受。’
  “时,天帝释赞常啼言:‘善哉!善哉!大士乃能如是舍施。诸菩萨摩诃萨法,应舍施一切所有。若菩萨摩诃萨能学如是舍施一切,疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所吝者,决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时,亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有,由斯已证所求无上正等菩提。’
  “是时,法涌菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故,受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具,受已还施常啼菩萨。
  “法涌菩萨说法既久,日将欲没,知众疲倦,下师子座,还入宫中。
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中,便作是念:‘我为法故而来至此,未闻正法不应坐卧。我应唯住行立威仪,以待大师法涌菩萨,当从宫出宣说法要。’
  “法涌菩萨既入宫已,时经七年一心不乱,游戏菩萨无量无数三摩地门,安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中,不坐不卧,唯行唯立,不念睡眠,不想昼夜,不辞疲倦,不思饮食,不怖寒热,不缘内外,曾不发起欲恚害等及余一切烦恼缠垢,但作是念:‘法涌菩萨何时当从三摩地起?我等眷属应敷法座,扫洒其地,散诸香华。法涌菩萨当升此座,宣说般若波罗蜜多方便善巧及余法要。’
  “时,长者女及诸眷属,亦七岁中唯行唯立,所舍所念皆学常啼,进止相随曾无暂舍。
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已,欻然闻有空中声言:‘咄!善男子,却后七日,法涌菩萨当从定起,于此城中宣说正法。’
  “常啼菩萨闻空声已,踊跃欢喜作是念言:‘我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座,扫洒其地,散妙香华。令我大师当升此座,为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及余法要。’
  “常啼菩萨作是念已,与长者女及诸眷属,敷设七宝师子之座。时,长者女及诸眷属,各脱身上一净妙衣,为说法师重敷座上。
  “常啼菩萨既敷座已,求水洒地竟不能得。所以者何?恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念:‘常啼菩萨求水不得,愁忧苦恼,疲倦羸劣,心惑变异,便于无上正等菩提,善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留,则不能空我之境界。’
  “常啼菩萨种种方便求水不得,作是念言:‘我应刺身出血洒地,勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏,何用如是虚伪身为?我无始来流转生死,数为五欲丧失身命,而未曾为正法舍身,是故今应刺身出血。’
  “作是念已,即执利刀,周遍刺身出血洒地。时,长者女及诸眷属,亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血,乃至不起一念异心。
  “时,诸恶魔不能得便,亦不能碍所修善品,以常啼等心勇决故。
  “时,天帝释见此事已,作是念言:‘常啼菩萨、长者女等,甚为希有!而由爱法、重法因缘,乃至遍体皆刺出血,为说法师周洒其地,曾不发起一念异心,令诸恶魔求不得便,亦不能碍所修善品。奇哉!大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲,为欲利乐一切有情,以淳净心不顾身命,求于无上正等菩提,恒发誓言:我为拔济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提!事若未成,终无懈废。’
  “时,天帝释作是念已,变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水,令所洒地绕座四边,面各满百踰缮那量,皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。
  “时,天帝释作是事已,赞常啼曰:‘善哉!善哉!大士志愿坚固难动,精进勇猛不可思议,爱重求法最为无上!过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿,勇猛精进爱重求法,修行菩萨清净梵行,已证无上正等菩提。大士今者,志愿精进爱重求法,亦定当证所求无上正等菩提。’
  “尔时,常啼复作是念:‘我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座,扫洒其地令极香洁,云何当得诸妙香华,绕座四边庄严其地,大师升座将说法时,我等亦应持散供养?’
  “时,天帝释知其所念,即便化作微妙香华,如摩揭陀千斛之量,恭敬奉施常啼菩萨,令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施华已分作二分,先持一分,共诸眷属绕座四边严布其地;留余一分,以拟大师升法座时,当持奉散。
  “尔时,法涌菩萨摩诃萨过七日已,从所游戏三摩地门安庠而起。为说般若波罗蜜多,无量百千眷属围绕,从内宫出,升师子座,处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时,踊跃欢喜,身心悦乐;譬如苾刍系念一境,忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香华奉散供养,既供养已,顶礼双足,右绕三匝,退坐一面。
  “尔时,法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听!谛听?善思念之!吾当为汝宣说般若波罗蜜多。’
  “常啼白言:‘唯然愿说,我等乐闻!’
  “法涌菩萨告常啼言:‘善男子,一切法平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故,当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故,当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故,当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故,当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故,当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故,当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故,当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故,当知般若波罗蜜多亦无分别。
  “‘善男子,色无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;水、火、风、空、识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;等无间缘、所缘缘、增上缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
  “‘善男子,布施波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;净戒、安忍、精进、静虑、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;集、灭、道圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;施、戒、修无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无量、四无色定无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八胜处、九次第定、十遍处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;无相、无愿解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;三摩地门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
  “‘善男子,五眼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;六神通无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;恒住舍性无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;道相智、一切相智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八十随好无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;诸佛无上正等菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故,当知般若波罗蜜多亦无坏;一切法无杂故,当知般若波罗蜜多亦无杂;一切法无差别故,当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故,当知般若波罗蜜多自性亦不可得;诸法无所有平等故,当知般若波罗蜜多无所有亦平等;诸法无所作故,当知般若波罗蜜多亦无所作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议。’
  “尔时,常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义,即于座前得六十亿三摩地门,所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空无分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等诸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩地、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩地、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜舍佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住舍性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩地、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地、诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法自性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地,得如是等六十百千三摩地门。
  “常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门,即时现见东西南北、四维、上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多;如我今者,于此三千大千世界,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,等无差别。
  “常啼菩萨从是已后,多闻智慧不可思议犹如大海,随所生处恒见诸佛,常生诸佛净妙国土,乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多,亲近供养曾无暂舍,离无暇法,具足有暇。

  “善现当知,由是理趣甚深般若波罗蜜多威德殊胜,令诸菩萨速能引得一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多令速圆满,欲具通达诸佛境界,欲得诸佛自在神通,欲疾证得一切智智,欲能毕竟利益安乐一切有情,应学如是甚深般若波罗蜜多,应于如是甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,应以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及余种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?由此所说甚深般若波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉真生养母,是诸菩萨摩诃萨众真轨范师,一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬赞叹,一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学,是为如来真实教诫。”

  尔时,佛告阿难陀言:“汝于如来有爱敬不?”
  阿难陀曰:“如是,世尊。如是,善逝。我于佛所实有爱敬,如来自知。”
  佛告庆喜:“如是,如是,汝于我所实有爱敬。汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养,随侍于我未曾违失。庆喜,汝应如我现在,以实爱敬供养我身;我涅槃后,汝亦当用如是爱敬,供养尊重甚深般若波罗蜜多。”第二、第三,佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜,令深爱敬供养尊重过如来身。
  复告庆喜:“我以如是甚深般若波罗蜜多,对今大众付嘱于汝,汝应受持。我涅槃后,乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多,随尔所时流布于世,当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜,当知若有于此甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及余种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重赞叹,当知是人常见诸佛,恒闻正法,修诸梵行。”

  时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,大迦叶波及舍利子、阿难陀等诸大声闻,及余天、龙、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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