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放光般若波罗蜜经三十卷(第一卷~第十卷)
西晋三藏无罗叉共竺叔兰译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  闻如是:一时,佛在罗阅只耆阇崛山中,与大比丘众五千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽意解无垢,众智自在已了众事,譬如大龙所作已办,离于重担逮得所愿,三处已尽正解已解。复有五百比丘尼,诸优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨——已得陀邻尼空行三昧无相无愿藏,已得等忍,得无挂碍陀邻尼门,悉是五通,所言柔软无复懈怠,已舍利养无所希望,逮深法忍得精进力,已过魔行度于死地,所教次第于阿僧只劫顺本所行,所作不忘颜色和悦,常先谦敬所语不粗,于大众中所念具足,于无数劫堪任教化,所说如幻、如梦、如响、如光、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时焰、如水中月,常以此法开悟一切,悉知众生意所趣向,能以微妙慧随其本行而度脱之,意无挂碍具足持忍,所入审谛愿摄无数无量佛国,无量诸佛所行三昧皆现在前,能请诸佛为一切说法,种种诸见离于所著,已游戏于百千三昧而自娱乐——诸菩萨者德皆如是,其名曰:护诸系菩萨、宝来菩萨、导师菩萨、龙施菩萨、所受则能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无痴菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、怀日藏菩萨、意不缺减菩萨、现音声菩萨、哀雅威菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、慈氏菩萨,及余亿那术百千菩萨俱,尽是补处应尊位者。复有异菩萨无央数亿百千,及诸尊者子皆悉来会。

  尔时,世尊自敷高座结跏趺坐,正受定意三昧——其三昧名三昧王,一切三昧悉入其中——作是三昧已,持天眼观视世界。
  尔时,世尊放足下千辐相轮光明,从鹿腨肠上至肉髻,身中支节处处各放六十亿百千光明,悉照三千大千国土无不遍者,其光明复照东方、西方、南方、北方、四维、上下。如恒边沙诸佛国土众生之类,其见光明者,毕志坚固悉发无上正真道意。
  尔时,世尊复放身毛,一一诸毛孔皆放光明,复照三千大千国土,复照十方无数恒边沙国土。一切众生见光明者,毕志发无上正真道意。世尊复以诸如来无所著等正觉法,放大光明悉遍三千大千国土,复照十方无数恒边沙国土。一切众生见光明者,亦毕志发无上正真道意。
  尔时,世尊出广长舌遍三千大千国土,遍已从其舌根复放无央数亿百千光明,一一光明化为千叶宝华其色如金,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者,皆发无上正真道意。其舌光明一一华像,复照十方恒边沙国土。一切众生见其光明闻说法者,亦发无上正真道意。

  是时,世尊于师子座三昧,其三昧者名师子游戏,身放神足感动三千大千国土六反震动,三昧威神令此三千大千国土地,皆柔软跛[跳-兆+我]涌没。诸有地狱、饿鬼、蠕动之类及八难处皆悉解脱,得生天上人中齐第六天,适生天上人中已皆大欢喜,即识宿命来诣佛所,稽首受法。如是十方恒边沙国土诸三恶趣及八难处亦离怼苦,生天上人中齐第六天,适生欢喜亦识宿命,各各自至其国佛所,稽首受法。
  尔时,三千大千国土,诸盲者得视,聋者得听,哑者能言,伛者得伸,拘躄者得手足,狂者得正,乱者得定,病者得愈,饥渴者得饱满,羸者得力,老者得少,裸者得衣。一切众生皆得同志,相视如父、如母、如兄、如弟,等行十善淳修梵事,无有瑕秽澹然快乐,譬如比丘得第三禅。一切众生皆逮于智,调已自守不娆众生。

  尔时,世尊坐师子床,于此三千大千国土其德特尊,光明色像威德巍巍,譬如须弥山王,众山无能及者。
  尔时,世尊如诸如来无所著等正觉法,以大普音遍三千大千国土,诸首陀会天及诸梵天、第六天、王释天、四王天,其中诸天及诸众生,悉见师子座闻佛所说,各持天上所有种种名香、种种名华,来诣佛所供养如来无所著等正觉。于是三千大千国土,其中众生各持世间所有名香、水陆诸华,来诣佛所供养世尊。是时,诸天香华、众生香华,所可供养散如来上者,于空中合化成大台,于其台中垂诸幢幡,幢幡华盖五色缤纷,华盖光明悉遍照三千大千国土皆作金色,十方恒边沙诸佛国土亦复如是。
  是时,阎浮提人意自念言:“今日如来无所著等正觉,独为我等说法不在余处。”  
  诸三千大千国土中诸众生亦各念言:“今日如来在我前坐,独为我等说法不在余国。”

  尔时,世尊于师子座复放光明,照于三千大千国土。其中众生见光明者,尽见东方恒边沙佛及弟子众,悉见是间娑诃国土释迦文佛及诸会众。十方国土各各相见亦复如是。
  东方度如一恒边沙国有世界名宝迹,其佛号宝事如来无所著等正觉,今现在以般若波罗蜜教化一切。
  有菩萨名普明,见释迦文佛光明变化威神感动,便白宝事如来言:“今日何缘,有是佛身光明变化感动如是?”
  宝事如来告普明曰:“西方极远有世界名娑诃,其佛号释迦文,今现在为诸菩萨说般若波罗蜜,是其瑞应。”
  普明白佛言:“唯然,世尊!我欲诣彼见释迦文佛礼事供养,彼国菩萨皆得总持、得诸三昧超越三昧。”
  佛告普明:“欲往随意。”
  时,宝事佛便以千叶金色莲华与普明言:“持是供养释迦文佛。”重告普明:“汝诣彼国,摄持威仪无失法度。所以者何?彼国菩萨奉持律行是以生彼。”
  是时,普明菩萨与无央数百千菩萨、无数比丘、诸善男子、善女人众从东方来,所经诸佛皆以香华供养礼事。来诣忍界,见释迦文佛稽首作礼,普明菩萨白释迦文佛言:“宝事如来致问,殷勤问讯世尊,坐起轻利气力如常不?今奉此华供养世尊。”
  佛即受之,释迦文佛便以此华散于东方恒边沙佛国,其华遍至,一一华者皆有坐佛,皆说般若波罗蜜教化众生,闻是教者皆发无上正真道意。彼善男子、善女人随普明菩萨来者,皆礼事释迦文佛足,所赍香华供养世尊。
  南方度如一恒边沙国有世界名度忧,其佛号无忧威如来无所著等正觉,有菩萨名离忧。
  西方度如一恒边沙国有世界名灭恶,其佛号宝上如来无所著等正觉,有菩萨名意行。
  北方度如恒边沙有世界名胜,其佛号仁王如来无所著等正觉,有菩萨名施胜。
  下方度如恒边沙有世界名贤,其佛号贤威如来无所著等正觉,有菩萨名妙华。
  上方度如恒边沙有世界名思乐,其佛号思乐威如来无所著等正觉,有菩萨名思乐施。
  如是六方菩萨各白其佛:“此何变化而现于此?”
  其佛各报诸菩萨言:“去是极远有忍世界,佛号释迦文,为诸菩萨说般若波罗蜜,是其瑞应。”
  彼诸菩萨各白其佛:“欲诣忍界见释迦文佛礼事供养。”
  尔时,诸佛各与宝华,及诸无数百千菩萨、诸比丘僧、善男子、善女人俱来诣此,所经诸国土各以香华供养诸佛。次诣忍界见释迦文佛,供养礼事问讯,皆如东方诸菩萨比。
  尔时,一时之顷三千大千国界,其地所有皆成为宝,诸树草木悉为香华,悬诸幢幡、缯彩、华盖,譬如华迹世界普华如来国土——文殊师利、善住意王天子及诸大威神菩萨所处国土。此忍世界所有珍妙亦如彼国。

  尔时,众会诸天、魔、梵,诸龙、鬼、神、沙门、婆罗门、世界人民,诸菩萨摩诃萨及新发意者皆悉来集。
  佛知众会已定,告舍利弗言:“菩萨摩诃萨当习行般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“欲逮知一切诸法,当云何行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,未曾不布施,有财、有施、有受者,为行檀波罗蜜;知罪知福,为行尸波罗蜜;不起恚意,为行羼提波罗蜜;身、口常精进,意不懈怠,为行惟逮波罗蜜;于六情无所味,为行禅波罗蜜。”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜定意不起,当具四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道;当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧,具足四禅、四等、四无形三昧,具八解禅,得九次第禅;当复知九想——新死想、筋缠束薪想、青瘀想、脓想、血想、食不消想、骨节分离想、久骨想、烧焦可恶想;已知诸想当念佛志、法志、比丘僧志,在施戒志,在安般守意志,在无常苦空无我人想、无所乐想、无生灭想、无道想、无尽想、无所起想、善想、法想,豫知一切众生之意,是谓为慧,便得觉意三昧、无畏三昧——有想有畏、无想无畏、亦无想亦无畏,所不知根当知已知。当知欲过八患却十二衰,具足佛十力、十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲,觉知一切菩萨慧者,当习般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足萨云若,离于生死习绪者,当学般若波罗蜜。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位者,欲过声闻、辟支佛地,欲住阿惟越致地者,当学般若波罗蜜;欲住六通知一切人意所趣向者,当学般若波罗蜜;欲胜罗汉、辟支佛慧者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀邻尼三昧门、诸众智门者,当学般若波罗蜜;诸声闻、辟支佛家所作布施、持戒、劝助种种功德,欲过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻、辟支佛家诸所有戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,欲过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅,所习行少而得大报功德无量者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使亲族身体如佛形像者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足大士三十二相、八十种好,成诸菩萨种姓逮得鸠摩罗浮者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常不欲离诸佛世尊,供养诸佛种种所行欲成功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲满一切众生之愿,欲求饮食、车乘、象马、履屣、衣裘、香华、服饰、床卧之具,给众所求能令具足,欲得是者当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使恒边沙佛国中人悉具足行六波罗蜜者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行功德便正至佛者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十方恒边沙佛国土诸佛世尊所赞叹功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一发意超越十方恒边沙诸佛国土悉遍至者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护一切十方诸佛刹土使不断者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住内空、外空、大空、最空、空空、有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所倚空、无所有空,欲知是空事法者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛、诸法如是,当学般若波罗蜜;欲知一切诸法性者,当学般若波罗蜜;欲知一切诸法真际者,当学般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是为行般若波罗蜜,当作是住。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲知三千大千国土其中尘数及诸树木、生草、枝叶、茎节,悉欲知是数者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分,以一分毛取三千大千国土其中海水数知几渧,悉知其数不娆水性,欲得是者,当学般若波罗蜜。三千大千国土其中火起譬如劫尽烧时,欲一时吹灭大火者,当学般若波罗蜜。三千大千国土其中大风起,吹须弥大山令如糠糩,能以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以结跏趺坐悉遍满三千大千国土虚空,欲得是者,当学般若波罗蜜。三千大千国土诸须弥山,能持一手举著他方无数佛国,欲得是者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一钵之饭,充饱十方恒边沙佛及弟子众悉令满足者,当学般若波罗蜜;又以珍宝、服饰、幢幡、缯盖、香华,供养恒边沙佛及弟子众,欲得是者,当学般若波罗蜜;欲使十方恒边沙国其中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧、沙门四道乃至无余泥洹,欲得是者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,若布施当作是念:‘使我得大果报,得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家,生四王天上乃至第六天中。’因是布施得第一禅上至四禅、空无形禅,作是布施得贤圣八品道,得须陀洹上至阿罗汉、辟支佛者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以慧方便具足六波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者,当习无所倚法其所布施及受者,令具足诸波罗蜜,是为具足檀波罗蜜;于善于恶不与罪福,是为尸波罗蜜;无瞋无喜是为羼提波罗蜜;意无懈怠是为惟逮波罗蜜;于无所著不起狐疑是为禅波罗蜜;离于诸法是为般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲知过去、当来、今现在诸佛世尊之德者,当学般若波罗蜜;欲度有为无为之法,当学般若波罗蜜;欲学过去、当来、今现在诸佛诸法如者,法相所起欲逮觉灭际者,欲过声闻、辟支佛前,欲为一切诸佛给所当者,欲为诸佛世尊内眷属者、图大眷属者,欲得菩萨眷属者,欲报大施者,欲行无相施者,欲不起恶意者,欲不起恚恨意者,欲不起懈怠意者,欲不起乱意者,欲不起恶智者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切立于布施、戒念、作务劝助功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲立五眼者,当学般若波罗蜜。何等为五眼?肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者,天耳听十方诸佛所说法者,欲悉知诸佛意者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说不断乃至阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲见过去诸佛、现在诸佛世尊刹土者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经欲讽诵者,及诸声闻所未曾闻者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所可说法、甫当所说,悉欲识知遍教众生者,当学般若波罗蜜;过去、当来、今现在诸佛所说诸法,欲尽闻知,闻已遍教一切读者,当学般若波罗蜜。十方恒边沙诸佛世界,有窈冥之处日月所不照,欲持光明悉遍照者,当学般若波罗蜜。十方恒沙诸佛世界,有初不闻佛音、法音、僧音者,能立众生皆使正见闻三宝音者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨愿欲令十方恒沙世界众生,盲者得视,聋者得听,狂者得志,裸者得衣,饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方恒沙国土其中众生,诸在罪地三恶趣者,欲令解脱皆得人身者,当学般若波罗蜜;欲使恒沙世界,皆令众生具足戒行、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,从须陀洹至阿罗汉、辟支佛,乃至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威仪者,当学般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲悉知道事、俗事者,当学般若波罗蜜;欲使行时足离地四寸而轮迹现,诸四天王及阿迦腻吒天与无央数诸天眷属围绕共至佛树,当使诸天以天上氎为座,使我成阿耨多罗三耶三菩,所游行处、所住处、坐处悉为金刚,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使出家之日即成阿耨多罗三耶三菩,即出家日便转法轮,使无央数阿僧只人远尘离垢诸法眼净,无央数阿僧只人漏尽意解,无央数阿僧只人得阿惟越致成阿耨多罗三耶三菩,如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨愿作佛时,为无央数弟子众一时说法,便于座上得阿罗汉,发菩萨意者得阿惟越致成阿耨多罗三耶三菩,无央数菩萨为增其寿命无量,其光明随其寿不增减,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时,欲令国土无淫怒痴之名,众生智慧悉皆得等,常念净戒,自调自检不娆众生,般泥洹后欲使法无灭尽之名,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨自愿得阿耨多罗三耶三菩时,其有闻我声者,必至阿耨多罗三耶三菩,欲得如是者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜发是念时,四天王皆欢喜意念言:‘我曹亦当复以四钵奉上菩萨,如前王法奉诸佛钵。’忉利天王及第六天王,皆欢喜意念言:‘是菩萨成佛时,我曹亦当奉侍给使,减损阿须伦种,增益诸天众。’三千大千国土中诸阿迦腻吒天,各各欢喜亦复念言:‘是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时,我曹亦当劝助请佛使转法轮。’如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于六波罗蜜转增益具足,善男子、善女人各各欢喜意自念言:‘我当为是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、朋友、知识。’”

  尔时,四天王及诸阿迦腻吒天各各念言:“当使是菩萨常修梵行,从初发意至成作佛,莫使与色欲共会。犯欲者失梵行,况行道者?是菩萨常修梵行者必成至佛,不从犯欲而得成道。”
  舍利弗白佛言:“菩萨要当有父母、妻子、眷属耶?”
  佛告舍利弗:“菩萨或有父母,无妻子;或有菩萨从初发意作童男行,至成作佛不娶妻色;或有菩萨以沤和拘舍罗,于五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。
  “舍利弗,譬如幻师善于幻法,化作五乐色欲,于中自恣共相娱乐。于意云何?是幻师所作,宁有所服食者不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。幻无所有。”
  “如是,舍利弗,菩萨以沤和拘舍罗示现有欲,于色欲中育养一切无所沾污,观欲如火譬如怨家,说欲之恶志常秽之。菩萨虽在欲中示现,常作是念:‘行权菩萨尚作是意,何况新学发意者乎!’”
  舍利弗白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜者,不见有菩萨,亦不见字,亦不见般若波罗蜜,悉无所见,亦不见不行者。何以故?菩萨空,字亦空,空无有五阴。何谓五阴?色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。五阴则是空,空则是五阴。何以故?但字耳。以字故名为道,以字故名为菩萨,以字故名为空,以字故名为五阴,其实亦不生亦不灭,亦无著亦无断。菩萨作如是行者,亦不见生亦不见灭,亦不见著亦不见断。何以故?但以空为法,立名假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜,不见诸法之字,以无所见故无所入。

  “复次,舍利弗,行般若波罗蜜菩萨当作是观:菩萨者但字耳,佛亦字耳,般若波罗蜜亦字耳,五阴者亦字耳。舍利弗,一切有言吾我者亦皆字耳,索吾我亦无有吾我,亦无众生亦无所生,亦无生者亦无自生,无人无生无作无造,亦无成者,亦无受者,亦无授者,无见无得。何以故?一切诸法无所有用空故。是故菩萨于一切字法都无所见,于无所见中复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜,除诸佛,过一切诸声闻、辟支佛上,用无所有空故。何以故?一切不见所入处故。
  “舍利弗,菩萨如是者,为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内,其中所有树木、生草、稻麻、竽蔗、丛林、竹苇,悉如舍利弗、目揵连等,其数如是,智慧神足其德无量,欲比行般若波罗蜜菩萨,终不可得比,无数亿百千倍不可以譬喻为比。何以故?舍利弗,菩萨持智慧度脱一切众生故。
  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜所念智慧,一日之中过诸声闻、辟支佛上。
  “舍利弗,置阎浮提,其中草木三千大千国土如舍利弗、目揵连等其数满中,复置是事,十方恒边沙悉如舍利弗、目揵连等尽满其中,其数如是不可计量,欲比菩萨行般若波罗蜜者,百分、千分、巨亿万分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧,比诸声闻、辟支佛之智慧,百千万倍不以为比。”
  舍利弗白佛言:“唯,世尊,弟子所有智慧,从须陀洹至声闻、辟支佛,上至菩萨、诸佛世尊,是诸众智不相违背,无所出生其实皆空,无有差别不出不生。其实空者无有差殊优劣,云何世尊言行般若波罗蜜菩萨一日之念,出过声闻、辟支佛上乎?”
  佛告舍利弗:“所以出彼上者,是菩萨行般若波罗蜜一日之念言:‘我当以道法因缘,当为众生觉一切法度脱众生。’云何,舍利弗,诸声闻、辟支佛颇有是念不耶?”
  舍利弗言:“唯,世尊,诸声闻、辟支佛初无是念。”
  “是故,舍利弗,当作是知,当作是念,诸声闻、辟支佛所有之智,欲比菩萨之智,百分、千分、巨亿万倍不可为比。
  “复次,舍利弗,声闻、辟支佛颇作是念言:‘我当行六波罗蜜,教授众生净佛国土,具足佛十种力、四无所畏、四无碍慧,具足佛十八法,当成阿惟三佛,使不可计阿僧只人令得泥洹。’颇有是念不?”
  舍利弗言:“唯,世尊,无有是念。”
  佛言:“菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛,当度脱一切众生。
  “舍利弗,譬如萤火虫不作是念言:‘我光明照阎浮提普令大明’;如是,舍利弗,诸声闻、辟支佛亦无是念言:‘我当行六波罗蜜,具足十八法,成阿惟三佛度脱众生。’
  “舍利弗,譬如日出遍照阎浮提莫不蒙明者,如是菩萨行六波罗蜜具足十八法,成阿惟三佛,度不可计一切众生。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨过罗汉、辟支佛地,逮得阿惟越致地,严治佛道地?”
  佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜,住空、无相、无愿之法,过阿罗汉、辟支佛地,逮阿惟越致地。”
  舍利弗白佛言:“菩萨住何所地,为声闻、辟支佛而作福田?”
  佛告舍利弗:“菩萨从初发意以来,常行六波罗蜜,乃至道场于其中间常为声闻、辟支佛作护。何以故?舍利弗,世有菩萨,便知有五戒、十善、八斋、四禅、四等意、四无形定,乃至三十七品法尽现于世,便具足十八事、佛十种力、四无所畏;世间适有是法,便知有王者种、梵志种、长者种、迦罗越种,便知有第一四天王上至三十三天,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,上至佛皆现于世。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨毕报施恩?”
  佛告舍利弗:“菩萨不报施福。何以故?本已报故。菩萨常施。持何等施?施诸善法。何等善法?十善之法,从十善之法上至诸佛世尊之法——十力、四无所畏,具佛十八法,以是为施与。”
  舍利弗白佛言:“菩萨云何与般若波罗蜜相应?”
  佛告舍利弗:“菩萨当知色与空合,是为应般若波罗蜜;当知痛、想、行、识与空合,是为应般若波罗蜜;当知眼、耳、鼻、舌、身、意与空合,当知色、声、香、味、细滑、识法与空合,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法性识亦尔,是为应;当知苦集尽道四谛之法亦与空合,当知十二因缘——何等十二?一者、痴,二者、所作行,三者、识,四者、名色,五者、六入,六者、触,七者、痛,八者、爱,九者、受,十者、有,十一者、生,十二者、死——此十二因缘亦与空合,当知一切诸法——有为法、无为法亦与空合,当知本性亦与空合,是为应般若波罗蜜。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨知七空合——何谓七?上七事是也——知此七事与般若波罗蜜相应者,亦不见五阴合,亦不见不合,亦不见生五阴法,亦不见灭五阴法,亦不见著五阴法,亦不见断五阴法,亦不见色与痛合,亦不见痛与想合,亦不见想与识合,亦不见识与行合。所以者何?初不见有法与法合者,性本空故。
  “舍利弗,用色空故为非色,用痛、想、行、识空故为非识,色空故无所见,痛空故无所觉,想空故无所念,行空故无所行,识空故不见识。何以故?色与空等无异。所以者何?色则是空,空则是色,痛、想、行、识则亦是空,空则是识,亦不见生亦不见灭,亦不见著亦不见断,亦不增亦不减,亦不过去、当来、今现在,亦无五阴,亦无色、声、香、味、细滑、法,亦无眼、耳、鼻、舌、身、意,亦无十二因缘,亦无四谛,亦无所逮得,亦无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,亦无佛,亦无道。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,当作是念,当作是知,当作是应。作是行者,亦不见应,亦不见不应,于六波罗蜜亦不见合,与不合于五阴法乃至身法亦不见合与不合,三十七品、佛十种力、四无所畏及佛十八法乃至萨云若法亦不见应与不应。是故,舍利弗,当知菩萨与般若波罗蜜相应。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不与空合,不与无相无愿合,无相无愿不与空合。所以者何?空亦不见合,亦不不合,无相无愿亦复如是,是为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,度空法相已,亦不与五阴合亦不不合,过去色亦不与过去色合,亦不见过去色,当来色亦不与当来色合,亦不见当来色,现在色亦不与现在色合,亦不见现在色,痛、想、行、识亦复如是。所以者何?去来今三世名皆空故。作是合者为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜萨云若法,亦不见与过去、当来、今现在合,亦不见过去、当来、今现在。菩萨当作是念,当作是应。
  “复次,舍利弗,萨云若亦不见与五阴合,五阴亦不见与萨云若合;萨云若亦不与六情合,六情亦不与萨云若合;色、声、香、味、细滑、法亦不与萨云若合,萨云若亦不与色、声、香、味、细滑、法合;亦不不合,是为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,于檀波罗蜜亦不见与萨云若合,尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波罗蜜亦不见与萨云若合,亦不见萨云若与六波罗蜜合,亦不见萨云若与三十七品、十力合,三十七品、十力亦不见与萨云若合,亦不见萨云若,是为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,行般若波罗蜜菩萨,佛亦不与萨云若合,萨云若亦不与佛合,道亦不与萨云若合,萨云若亦不与道合。所以者何?萨云若则是佛,佛则是萨云若,道则是萨云若,萨云若则是道,是为与般若波罗蜜合。
  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,知五阴不与有合,有亦不与五阴合,五阴亦不与苦乐有我无我合,六情法亦复如是。五阴亦不与空、无相、无愿合,亦不不合,亦不见行,亦不见不行。菩萨当作是行,当作是应。
  “复次,舍利弗,菩萨亦不以般若波罗蜜故,行檀,行尸,行羼,行惟逮,行禅波罗蜜;亦不以五波罗蜜故,行般若波罗蜜;亦不以阿惟越致故,教授众生;亦不以净佛国土故,行般若波罗蜜;亦不以四无所畏、四无碍慧、佛十种力、十八法不共故,行般若波罗蜜;亦不以内空、外空、所有无所有空、空空、大空、毕竟空故,行般若波罗蜜;亦不以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸法空,亦不以生空,亦不无生空,亦不真空,亦不伪空,亦不如,亦不法性,亦不真际故,行般若波罗蜜。所以者何?不见法有所破坏者。
  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,亦不以神足彻视、彻听、知他人意、自知宿命故,行般若波罗蜜。所以者何?行般若波罗蜜者,尚不见般若波罗蜜,何况见有菩萨神通众事?是为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,行般若波罗蜜菩萨,心不自念‘我当以神足到十方见诸佛世尊’,亦不念言‘十方诸佛有所说法,我当听受’,亦不念言‘我当尽知十方众生心中所念’,亦不自念‘我当自知不可计劫所从生之事’,亦复不念见十方众生生死所趣、善恶之趣,是菩萨为应般若波罗蜜。
  “舍利弗,菩萨自念‘我当度不可计阿僧只人令般泥洹’,是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者,众魔不能得其便,诸世间之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天,是诸天皆共护是菩萨,不令中道有碍。是菩萨身中所有众病现世为愈。所以者何?用有普慈加众生故。当知是为应般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜者,疾得陀邻尼,诸三昧门皆现在前,所生处常见诸佛乃至道场常不离佛,是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何?以不见法合,亦不见法等,是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,亦不念‘我当疾逮觉法性,亦不不逮觉’。何以故?法性者,无所逮觉是为合。
  “复次,舍利弗,行般若波罗蜜菩萨,不见有法与法性别者亦不见合,亦不念言‘法性作若干差别’,是为菩萨一切皆合,亦不作念言‘是法于法性现亦不不现’。何以故?初不见于法性现者,当知是则为合。
  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜者,于法性不与空合,空亦不与法性合,是为合;六情、十八性亦不与空合,空亦不与六情、十八性合,乃至法性不与空合,空亦不与法性合。舍利弗,如是空合最为第一,行空菩萨不堕声闻、辟支佛地,净佛国土教授众生疾成至佛。舍利弗,诸所有应般若波罗蜜无过,是应最尊第一、应无上。所以者何?为是空、无相、无愿无上正真应故。
  “舍利弗,如是行者,当知是菩萨为已受莂近于道场;如是行者,为不可计阿僧只人而作益厚。菩萨亦不念言‘我与般若般若波罗蜜相应’,亦复不念‘诸佛世尊当授我莂’,亦不念‘我受莂不久,当净佛国土’,亦不念‘我当成至佛而转法轮’。所以者何?与法性一体无有别,亦不见有法。行般若波罗蜜者,亦不见诸佛有所记为阿耨多罗三耶三菩者。何以故?菩萨行般若波罗蜜,初不见有生众生相,亦不见灭众生相。何以故?一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生,尚不见有生灭,云何行般若波罗蜜?菩萨作是行者,为行般若波罗蜜,不起众生想,不空众生想,不见众生行,不别众生行,是为菩萨空行、第一空行。菩萨住是中者,为都合集众合于其中住。菩萨如是住者,为处大慈大悲,无嫉慢意,无乱怠意,无恚恨意,无起恶意,不起恶智意也。”

  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者,从何所来而生是间?于是间去复生何所?”
  佛告舍利弗言:“菩萨与般若波罗蜜相应者,于兜术天上来生是间,或于他方佛国来生是间,或从人道中来生是间。从兜术天上来者,终不失般若波罗蜜,诸陀邻尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者,便疾成般若波罗蜜,于智慧中日日增益,诸深法要皆现在前,却后乃成般若波罗蜜,所生常见诸佛不离诸佛。从人道中来者,是菩萨未及阿惟越致者,诸根闇钝不能疾得般若波罗蜜,不能便见陀邻尼门。
  “舍利弗,汝所问菩萨习行般若波罗蜜者,于是间终当生何所?是菩萨当生他方佛国,从一佛国复至一佛国,常见诸佛不离诸佛世尊。
  “复有菩萨无有沤和拘舍罗,从四禅行六波罗蜜,持是禅福生长寿天,不尽天寿来生世间供养诸佛,是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。
  “舍利弗,复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲,持沤和拘舍罗禅福不能稽留,常生诸佛所教授处,当生是拔陀劫中成逮觉者,常不离般若波罗蜜。
  “复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定,以沤和拘舍罗不随禅生,生于种姓大豪贵家,生梵志家,生迦罗越家,所可生处常教众生。
  “复有菩萨行四禅、四等意、四无形定,以沤和拘舍罗不为禅所稽留,来生四王天,生忉利天,生第六天,常教授诸天净佛国土,教授众生供侍诸佛。
  “复有菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗行第一禅,生于梵天于梵天中尊,从梵天以至十方诸佛转法轮处,请诸佛世尊转于法轮。复有一生补处菩萨,行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,具于四禅,具四等意、四无形定、三十七品、空无相无愿,具足三昧不随禅教,常见诸佛供事世尊,持清净行便生兜术天,于其天上随其寿命诸根具足,为无央数诸天人眷属围绕而为说法已,复来生世间人中,作阿惟三佛。
  “舍利弗,复有菩萨得六神通不生欲界、形界、无形界,从一佛国至一佛国礼事诸佛。
  “复有菩萨得六神通游诸佛刹,其所至处无有声闻、辟支佛教名。
  “复有菩萨持六神通生诸佛刹,其寿无量往生其国。
  “复有菩萨以六神通游诸世界,到无佛处于其刹中叹佛法众,令彼众生闻三尊之功德,闻已欢喜皆得往生诸佛国土。
  “复有菩萨从初发意得于四禅,得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法,不生三界,常生有益于众生之处。
  “复有菩萨行六波罗蜜,从初发意便上菩萨位至阿惟越致地。
  “复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮,益于无数亿百千众生已,于无余界而般泥洹,其法留住或半劫一劫。
  “复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应,与诸无数亿百千诸菩萨,共游诸佛国净诸佛土。
  “复有菩萨行六波罗蜜、四禅、四等至四无形定,皆于其中而自娱乐,住于四禅从四禅起还至解脱禅,从解脱禅起至无形定,从无形定起入解脱禅,从解脱禅起至无思想慧禅,复从是起还入解脱,以沤和拘舍罗入蒲佉阇三昧,是为行般若波罗蜜。
  “复有菩萨以三十七品乃至佛十八法,不取声闻、辟支佛证。
  “复有菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗入三十七品,诸发小道者各使得度,诸有声闻及辟支佛所得道慧,皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者,当知是为阿惟越致。
  “舍利弗,复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者,当知是拔陀劫中诸菩萨等也。
  “复有菩萨以四禅福乃至佛十八法,所可有道志不信受,当知是菩萨则一生补处。
  “复有菩萨行六波罗蜜,从一佛刹复至一佛国,建立众生使至道场,知是菩萨从初发意以来,当更无数阿僧只劫乃成佛耳。
  “复有菩萨行六波罗蜜,为众生故不说无益之事。
  “复有菩萨行六波罗蜜,为众生故从一佛国复至一佛国断三恶趣。
  “复有菩萨行六波罗蜜,常以惠施安乐一切,恣所求索,象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝皆给与之。
  “复有菩萨行般若波罗蜜,能自变身如佛形像,入三恶趣随其语言而为说法皆度脱之。
  “复有菩萨行六波罗蜜,变身如佛遍至十方,教授众生能净佛土,已至十方,悉观诸佛威仪法则好丑清浊,而便自起上妙最尊殊异之土,纯以一乘教诸一生补处菩萨。
  “复有菩萨行六波罗蜜,便具大士三十二相,诸根特异,众生见者莫不敬喜,因其欢喜以三乘法而度脱之令般泥洹。
  “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜者,先当学清净身口意,便得诸根特异,已得殊异亦不自举亦不下人。
  “复有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜,乃成阿惟三佛,初不堕三恶趣。
  “复有菩萨从始发意至阿惟越致,初不忘舍十善之行。
  “复有菩萨行檀尸波罗蜜,得作遮迦越罗,皆化众生建立十善,所有财宝惠施众生。
  “复有菩萨行檀尸波罗蜜,亿百千反作遮迦越罗,常供养诸佛恭敬启受。
  “复有菩萨行六波罗蜜,为诸众生照明法化,乃至阿惟三佛不离照明。是故菩萨常明佛法,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者,常摄身口意,不善之事不令妄起。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨摄身口意?”
  佛言:“菩萨心念:‘不持身口意诸恶因缘用作罪事。’菩萨行般若波罗蜜,亦不见身口意;虽有身口意,终不嫉恚、邪见,不两舌、恶口、妄言、绮语,无杀盗淫,无懈慢意,初不起恶智之事。若有菩萨不能舍此诸恶事者,此非菩萨。
  “复有菩萨行六波罗蜜者,除身恶行,除口恶言,除意恶念。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨除身口意?”
  佛言:“菩萨不倚身口意,是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善,是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者,净于佛道,净于六波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨净于佛道?”
  佛言:“菩萨不倚身口意,不倚六波罗蜜,不倚罗汉、辟支佛,不倚菩萨,亦不倚佛。所以者何?于一切法无所倚故,是为菩萨道。舍利弗,复有菩萨一一行诸波罗蜜,用是故无能伏者。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨行六波罗蜜无能伏者?”
  佛言:“菩萨行六波罗蜜者,不有念五阴、六情,不有念色、声、香、味、细滑、法,不有念十八性,不有念三十七品,不有念六波罗蜜,不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共,不有念声闻、辟支佛道,不有念佛道,不有念阿耨多罗三耶三菩。如是,舍利弗,菩萨行六波罗蜜,于功德中展转增益,用是故无能伏者。
  “复次,舍利弗,菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若,以诸慧不堕恶趣,不堕贫贱中,所受身体诸根具足人不憎恶,常为诸天、阿须伦所敬爱。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨慧?”
  佛言:“菩萨以具足诸慧尽见恒沙诸佛世尊,从诸世尊听受法教,悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨无有佛想,亦无菩萨想,亦无声闻、辟支佛想,亦无我想,亦无人想,亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜,亦不见檀,亦不见般若波罗蜜,行三十七品亦复不闻三十七品名,亦不见佛十八法。舍利弗,是为菩萨之慧,以是慧故具足诸法,亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨净于肉眼?”
  佛言:“有菩萨以肉眼见百踰旬、见二百踰旬;有菩萨以肉眼见一阎浮提,见二阎浮提,见四天下;有菩萨以肉眼见千世界,见二千世界,有见三千世界。是为菩萨于肉眼净。”
  舍利弗白佛言:“何谓天眼净?”
  佛言:“菩萨以天眼见四王天上所有悉识悉知,从忉利天至第六天乃至阿迦腻吒天,菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天,此诸天人皆不识、不知、不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界,众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨于慧眼净?”
  佛言:“菩萨慧眼不作是念:‘有为法,无为法,有道法、俗法。’慧眼菩萨无法不见,无法不闻,无法不识,无法不觉。是为菩萨于慧眼净。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨得法眼净?”
  佛言:“菩萨以法眼见是人,坚信坚住于法,是人无相无愿之脱立,于五根受不中止定,于不中止定成解脱慧,以解脱慧度于三碍——有身碍、有狐疑碍、有邪信碍,度是三碍得须陀洹,便得道念于淫怒痴薄得斯陀含,精勤于道却淫怒痴得阿那含,便消五爱——一者、色爱,二者、无色爱,三者、痴爱,四者、恨戾爱,五者、乱志爱——已度是者便得罗汉。如是行空菩萨,便得空脱,便成五根,疾近不中止禅至罗汉道。是人已得无相解脱,逮得五力乃至罗汉,是为菩萨得法眼净。
  “菩萨所知生法即是灭法便逮五根,是为菩萨得法眼净。
  “菩萨发意,从檀波罗蜜至般若波罗蜜,具足信根、精进辩根、沤和拘舍罗根,持是三根及诸功德,便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家,生四天王上至第六天,便于其中育养教化众生,随其所乐净佛国土礼事诸佛,不堕声闻、辟支佛地,当成三耶三佛,是为菩萨得法眼净。
  “法眼菩萨悉知一切——从佛受决、未受决者;有动还者,不动还者;有具足神通者,未具足者;已具足神通游诸世界礼事诸佛者,有未得足者;得佛国净者,得不净者;菩萨教化众生者、不教众生者;菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者;菩萨有亲近诸佛者,有不亲近者;菩萨成佛,其弟子众诸菩萨数,其数无限者、有限者;是菩萨成佛时,以诸菩萨为僧者,不以菩萨为僧者;有菩萨以勤苦行成佛者,不以勤苦行成佛者;有菩萨一生补处者、未补处者;有菩萨至道场者、不至道场者;有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者。是诸众事一一悉知,是为菩萨得法眼净。”
  舍利弗白佛言:“何谓菩萨得佛眼净?”
  佛言:“已得金刚三昧,得萨云若、佛十种力、四无所畏,行四等心、十八不共、大慈大悲,是菩萨眼所见诸法一切众事,无事不见,无声不闻,无物不护,无法不觉。舍利弗,是为菩萨得阿惟三佛,得最正觉眼。
  “菩萨欲得五眼净者,当习六波罗蜜。所以者何?诸所有善法悉合在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法,诸法等者,无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者,是五眼之母。菩萨学五眼者,疾成阿惟三佛。

  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,当念具足度五神通。逮诸菩萨无量神足,能动天地,变身无数更合为一,彻视无碍石壁皆过,譬如鸟飞无所触碍,能履水蹈虚,身出水火,手扪摸日月,身至梵天。有是神足不自贡高,不见贡高,用本空故。谁有能起是神足者?唯有得萨云若者乃能起是耳。
  “舍利弗,菩萨学般若波罗蜜者,为已得神足之证,耳所彻听为过诸天人耳,虽得彻听亦不贡高,于有无之中了无所得,于有空无空无所生。菩萨行般若波罗蜜,得天耳慧神通之证,能知他人心中所念,知有淫怒痴者、无淫怒痴者,知有爱欲意、无爱欲意者,知有有者,知无无者,知有乱意、无乱意者、有多者、有少者、有定意者、无定意者、有脱者、无脱者、有高者、有下者,虽知是不自贡高。何以故?是意非意故,意不可思议故。以神通灭宿命之证,识一意至百意,从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫、无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术,尽自识知,名姓、种族、所作所习、寿命长短、所受苦乐、死此生彼、从彼生此、所作事物、威仪礼节都识所,更不以神通而自贡高。菩萨学如是为学般若波罗蜜,以神通明识宿命,以天眼见众生生死所趣,善恶之道所得高下各随本行——身行恶,口言恶,意念恶,谤毁圣贤信邪倒见,以邪见因缘自坏其身,死堕地狱中;为人身善,言念亦善,不谤圣贤正见信行得生天上——能见十方众生乃至五道,所见如是。其一神通之德尽见十方,持神通灭漏尽之证,不取声闻、辟支佛道,不持余法,当成阿惟三佛,不以神通漏尽证故而自贡高。
  “菩萨行般若波罗蜜具足神通,其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜,住檀波罗蜜净萨云若迹,计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜,净除萨云若迹不疑罪福,以空无所起故。舍利弗,有菩萨住羼波罗蜜中,净除萨云若迹以空故不起瞋恚。菩萨住惟逮波罗蜜,净除萨云若迹于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜,净除萨云若迹定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中,净除萨云若迹不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜,住六波罗蜜中,净除萨云若迹从空来往,不疑不犯,不瞋不忍,不进不怠,不定不乱,不智不愚,亦不施与,亦不有贪,不戒不犯,不进不退,不忍不恚,不定不乱,不慧不痴,不谤不誉,不有为,不无为。如是,舍利弗,无所从生法,无有骂者,无有叹者,无有为、无为,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以得奇特之德,诸声闻、辟支佛所不能及,具足之德以教众生净佛国土。

  “复次,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜以发等意,于一切人发等意已便得一切诸法等,已得诸法等便能等意于一切法,便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所爱敬,所在生处,眼终不见恶色,意初无恶念。行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。”

  尔时,说般若波罗蜜行时,坐中有三万比丘,以身所著衣尽用奉佛,皆发无上正真道意,于是佛笑。
  时,阿难从坐起,正衣服,右膝著地,叉手白佛言:“佛不妄笑,会当有意。”
  佛告阿难:“是三万比丘于是寿终当生阿閦佛国,却后六十二劫皆当作佛,号摩诃伎头。复有六万欲天子,皆当生弥勒佛前,皆当出家作沙门。”

  佛之威神,令会者见东方千佛,及四部众,及诸十方各千佛现。
  尔时,娑诃楼陀刹土,不如彼佛国土严净。
  尔时,坐中有十千人皆发愿言:“我曹皆当作功德生彼净国。”
  尔时,佛知善男子意所念,佛复笑。
  阿难白佛:“愿闻笑意。”
  佛告阿难:“见是万人不?”
  阿难言:“唯然,世尊!已见。”
  佛言:“是万人寿终皆当往生彼诸佛国,皆不离诸佛世尊,后当作佛,号庄严王如来无所著等正觉。”

  尔时,尊者舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、摩诃迦叶及诸大神通比丘,复有余大神通菩萨摩诃萨,诸优婆塞、优婆夷,俱白佛言:
  “唯,世尊,般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度。
  “唯,世尊辩才之度无与等者,复无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。
  “唯,世尊,是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其功德普具无能伏者。
  “唯,世尊,令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德,行般若波罗蜜菩萨已作是无与等之施,无与等者,种种具足檀波罗蜜,身体种种无有与等者,已得无等之利行般若波罗蜜,自致得成阿惟三佛。
  “唯,世尊,世尊亦复行般若波罗蜜,种种无与等法之本,种种无等之欲本,种种无与等五阴之利,转无上法轮。过去、当来诸佛世尊,行般若波罗蜜亦复如是,亦复转于无上法轮。
  “唯,世尊,诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸,当习行般若波罗蜜。
  “唯,世尊,若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,诸天、龙、鬼、神,诸阿须伦、世间人民,皆当为作礼。”
  佛告诸大会比丘及诸菩萨:“当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼,诸天、龙、神皆当作礼。”
  佛告舍利弗:“世有菩萨摩诃萨,便有诸天、帝王、世间人民,便有梵志、迦罗越种,便有转轮圣王,便有四大天王乃至阿迦腻吒天,便有须陀洹道、罗汉、辟支佛道,便有菩萨,便有佛道,已有菩萨便有供养衣服、饮食、床卧、七宝、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。
  “舍利弗,天上世间人所娱乐便身之具,以菩萨故皆悉有是。所以者何?行菩萨之事,住于六波罗蜜中调伏众生,使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者,当行般若波罗蜜。”

  尔时,世尊出广长舌相,普遍三千大千世界,于其舌根出种种无央数百千光明,彻照十方各一恒沙国。
  是时,东方及十方国土无央数诸菩萨,见是光明各各自白其佛:“是何瑞应有是大光明?”
  佛告诸菩萨言:“西方去是度一恒边沙,有佛世界名娑诃,其佛号释迦文,出舌相光明,为诸菩萨说般若波罗蜜,今有是应。”
  于是,十方恒沙国诸菩萨各白其佛言:“我等欲往见释迦文及诸菩萨,并欲闻般若波罗蜜。”
  诸佛各各告诸菩萨言:“欲往随意。”
  于是,诸菩萨各各取诸名华、名香,种种幢幡、珍宝、华盖,发其国土来诣忍界。诸四天王乃至阿迦腻吒天各持天上诸名香华来诣佛所。诸天人、诸菩萨皆悉来至,见释迦文佛已,各各供养散诸名华,所散华宝即于佛上在虚空中化成四柱台。其台高显四面窗向,台遍三千大千刹土,各各莫不见有好台罗列分别不相障蔽,其台妙好交露庄饰未曾所有。
  于是,坐中诸亿百千人各各从坐起,长跪叉手前白佛言:“唯,世尊,愿使吾等于当来世逮得法利,当如世尊今于百千众围绕说法,所现感动亦当如是。”
  佛于是知诸大众各已有仍堪任于诸法无所从生法忍,佛便笑。
  阿难白佛言:“何因缘笑?愿闻其意。”
  佛告阿难:“是亿百千众皆得无所从生法忍,却后六十八亿劫,劫名散华,皆当作佛,号觉华如来无所著等正觉。”

  于是,世尊告须菩提言:“为诸菩萨摩诃萨,说所从因成就般若波罗蜜。”
  是时,诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言:“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自持辩才说耶?是佛威神乎?”
  须菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念,语舍利弗言:“敢佛弟子所说法,所出音声,所可教授,皆是世尊大士之务。佛所说法事与法不相违背,是善男子学法以法作证。舍利弗,我等当承佛威神,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,非我等所入境界也,声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

  于是,舍利弗、须菩提共白佛言:“唯,世尊,言菩萨、菩萨者,何所法中有言菩萨乎?我等初不见法有菩萨者,我初不见菩萨,亦不见菩萨字,亦不见般若波罗蜜,当为何所菩萨而说般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜、菩萨及字,亦不在内,亦不在外,亦不在两间中止。”
  佛告须菩提:“譬如字众生为众生,言我人,言生是男、是士、是夫、是作、是知、是觉。”
  佛告须菩提:“设是名法但著名字,亦不生亦不灭,从久远以来但共传字耳。”
  佛语须菩提:“所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及菩萨字,但著字法从久远以来但行其字,亦不生亦不灭。须菩提,譬如所有色、痛、想、行、识但著字法,从久远以来因缘合为数,诸因缘合数法,亦不生亦不灭也;所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及菩萨字亦复如是。”
  佛告须菩提:“所谓眼、耳、鼻、舌、身、意,从久远以来但著字法,亦不生亦不灭;色、声、香、味、细滑、法亦复如是,亦不内亦不外,亦不生亦不灭,从久远以来但著字法;般若波罗蜜、菩萨及字,亦不内亦不外,亦不在两中间止。”
  佛告须菩提:“譬如内身所有,名为头,字为颈、肩、臂、脊、肋、髀、腨、肠、脚,是法亦不生亦不灭,亦不内亦不外,亦不两中间止;所谓般若波罗蜜、菩萨及字亦复如是。”
  佛告须菩提:“譬如外诸所有草木、枝叶、茎节,从久远以来但著名字,是字亦不生亦不灭,亦不内亦不外;所谓般若波罗蜜、菩萨及字亦复如是。”
  佛告须菩提:“譬如过去诸佛世尊,从久远来因字如住,是字亦不生亦不灭,亦不内亦不外;须菩提,譬如梦、响、幻、热时之炎,如如来所化皆著字数法;所谓般若波罗蜜,所谓菩萨及字,亦不生亦不灭,亦不内亦不外,亦不两中间止。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当学字法、合法及权法数。行般若波罗蜜,不见色、痛、想、行、识字有常无常,亦不见五阴字有苦有乐,亦不见五阴有我无我,亦不见五阴空、无相、无愿,亦不见五阴净,亦不见寂,亦不见著,亦不见断,亦不见五阴生亦不见灭,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法及十八性亦复如是。行般若波罗蜜,菩萨摩诃萨不于有为性中见般若波罗蜜,亦不见菩萨,亦不见菩萨字,亦复不于无为性中见。所以者何?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无想念故。行般若波罗蜜,住于无想法成三十七品;行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜字,亦不见菩萨,亦不见菩萨字;行般若波罗蜜,成佛十八法,亦复不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜字,亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜,为已尽超越诸法之相,超越已亦不著亦不断。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当觉知字数合法,觉已不入色,亦不入痛、想、行、识,亦不入眼、耳、鼻、舌、身、意,亦不入色、声、香、味、细滑、法,亦不入十八性,亦不入意识觉,亦不入苦乐,亦不入不苦不乐,亦不入有为性,亦不入无为性,亦不入檀、尸、羼、惟逮、禅,亦不入般若波罗蜜,亦不入相好,亦不入菩萨身,亦不入五眼,亦不入慧度,亦不入度神通,亦不入度慧,亦不入内外空,亦不入所有无所有空,亦不入教化众生,亦不入净佛国土,亦不入沤和拘舍罗。何以故?不见诸法当有可入者。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所入,便增益六波罗蜜,便履菩萨位;履菩萨位过阿惟越致地,具足诸神通;具足神通已游诸佛国,育养众生供养礼事,净佛国土尽见诸佛;从诸佛求愿即随其所欲而皆得之,从诸佛世尊闻法,得诸陀邻尼三昧门,乃至阿耨多罗三耶三菩,终无有断绝时。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当具知是法数著字。于须菩提意云何?色、痛、想、行、识为是菩萨耶?眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨耶?”
  须菩提对曰:“非也,世尊。”
  佛言:“于须菩提意云何?以色、声、香、味、细滑、法为是菩萨耶?眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为是菩萨耶?”
  对曰:“非也,世尊。”
  佛告须菩提:“于意云何?以地、水、火、风、空、识为是菩萨耶?”
  对曰:“非也。”
  “以痴为是菩萨耶?行、识、名色、六入、栽、觉、爱、受、有、生、死是菩萨耶?”
  对曰:“非也,世尊。”
  佛告须菩提:“于意云何?离五阴、六衰、六情、十八性、地水火风空,离十二因缘,是菩萨耶?”
  对曰:“非也,世尊。”
  佛告须菩提:“五阴、十二因缘及如,为是菩萨耶?”
  对曰:“非也,世尊。”
  “于须菩提意云何?可离如为菩萨耶?”
  须菩提对曰:“非也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,而言五阴、六衰、十二因缘及如非菩萨,亦不离五阴、六衰、十二因缘及如为菩萨也?”
  尊者须菩提白佛言:“世尊,初不见有众生,当于何许有菩萨?云何以五阴、六衰、十二因缘为菩萨?云何当离五阴、六衰、十二因缘为菩萨?如如亦非菩萨,离如亦非菩萨,无有是处。”
  世尊赞叹须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,菩萨学当作无所见学,不见众生,不见般若波罗蜜。
  “于须菩提意云何?以五阴常故言菩萨耶?以五阴无常故为菩萨耶?以五阴是我所为菩萨耶?非我所为菩萨耶?以五阴空、无相、无愿故言是菩萨耶?”
  须菩提对曰:“非也,世尊。”
  佛言:“离五阴空、无相、无愿为是菩萨耶?”
  须菩提对曰:“非也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,而言五阴空、无相、无愿非菩萨,亦不离五阴空、无相、无愿为菩萨乎?”
  须菩提白佛言:“初不见五阴,当云何以五阴故言菩萨?初不见有常,云何以无常故言菩萨?”
  须菩提白佛言:“世尊,初不见有乐,云何以五阴苦而为菩萨?初不见有我,云何以五阴无我而为菩萨?初不见有人,云何以五阴空故而言有菩萨?世尊,初不见有相,云何以五阴无相而为菩萨?世尊,初不见愿,云何以五阴无愿而为菩萨?”

  尔时,世尊赞叹须菩提言:“善哉!善哉!菩萨摩诃萨学,当于五阴作空、无相、无愿、无所见、无所得。菩萨行般若波罗蜜,当作是学。”
  佛告须菩提:“汝向者所言,我不见法有菩萨,实如所言。须菩提,法法不相见,法不见法性,法性亦不见法;五阴性不见法性,法性不见五阴性;六情性不见法性,法性不见六情性。”
  佛告须菩提:“有为性不见无为性,无为性不见有为性,有为不离无为,无为亦不离有为。”
  佛告须菩提:“菩萨作是行般若波罗蜜,于诸法无所见;虽不见诸法,亦不恐,亦不畏惧,不悔亦不懈怠。何以故?以不见五阴,不见眼、耳、鼻、舌、身、意,亦不见色、声、香、味、细滑、法故;亦不见淫怒痴,亦不见十二因缘,亦不见吾我,亦不见知见事,亦不见三界,亦不见声闻、辟支佛意,亦不见菩萨,亦不见菩萨法,亦不见佛,亦不见佛法,亦不见道,一切诸法尽不见,亦不恐,亦不怖,亦不畏惧。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨何以故不恐不畏?”
  佛告须菩提:“以菩萨意识法不可得、不可见,以是故不恐不畏。菩萨当于诸法,当作无所得、无所见,学行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不见菩萨,亦不见菩萨字,亦不见菩萨意,是则菩萨,学是则菩萨行。”

  是时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色、痛、想、行、识,当学般若波罗蜜;欲知六情内外者,当学般若波罗蜜;欲知十八性,欲消灭淫怒痴,欲消灭吾我想,当学般若波罗蜜;欲除狐疑,欲除犯戒妄见,欲除三界淫诤,欲舍六衰习,欲除四食,欲舍四渊流、四结、四颠倒,欲舍十恶知十善之行,当学般若波罗蜜;欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法,当学般若波罗蜜;欲得觉意三昧者,当学般若波罗蜜;欲知四禅及四空定,欲得师子游步师子奋迅三昧者,欲得诸陀邻尼三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入门三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辩才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀邻尼门印三昧、不忘诸法三昧、诸法都聚印三昧、虚空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧,菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者,当学般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“唯,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生之所愿者,当学般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德,持是具足之德不堕罪处,亦不生卑贱之家,亦不在罗汉、辟支佛地住,亦不为菩萨顶诤,当学般若波罗蜜。”

  舍利弗语须菩提言:“云何为菩萨顶诤?”
  须菩提报言:“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行六波罗蜜,复不以沤和拘舍罗趣空、无想、无愿三昧,堕声闻、辟支佛地,亦不顺菩萨道,是为菩萨顶诤。”
  舍利弗问须菩提:“何以故名为菩萨顶诤?”
  须菩提报言:“所谓法爱是。”
  问言:“何等为法爱?”
  须菩提报言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入于五阴计校五阴空、无相、无愿,是为顺法爱;入于五阴计校五阴空寂、无常、苦、空、非我,是为菩萨法爱;计校言当灭五阴,是无为证、是非证,是成道,是著、是断,是可习、是不可习,是菩萨行、是非菩萨行,是道、是非道,是菩萨学、是非菩萨学,是六波罗蜜、是非六波罗蜜,是沤和拘舍罗、是非沤和拘舍罗,是菩萨顺法爱。”
  须菩提语舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,入法中计校分别,是为菩萨顺法爱。”
  舍利弗语须菩提言:“何等为菩萨顺道?”
  须菩提报言:“菩萨行般若波罗蜜,不以内空观外空,不以外空观内空,不持内外空观空空,不持空空观内外空,亦不以空空见大空,亦不以大空观空空,亦不以大空见最第一空,最第一空亦不见大空,第一空亦不观有为空,有为空亦不观第一空,亦不持有为空观无为空,亦不持无为空观有为空,亦不持无为空观无边际空,亦不以无边际空观作空,作空亦不观性空,性空亦不观作空,作空亦不观自空,自空亦不观性空,自空亦不观诸法空,不持诸法空观自空,诸法空亦不观无空,无空亦不观诸法空,诸法空亦不观有空,有空亦不观无空,有空亦不观无有空,无有空亦不观有空。舍利弗,菩萨作是行般若波罗蜜,转上便应菩萨之道。
  “复次,舍利弗,菩萨作是学般若波罗蜜,不念五阴,亦不贡高;亦不念眼、耳、鼻、舌、身、意,不念色、声、香、味、细滑、法,亦不念六波罗蜜乃至佛十八法,不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜,亦不念道意妙无与等者,亦不念不贡高。所以者何?是意非意,意性广大而清净故。”
  舍利弗问须菩提言:“云何意性广大而清净?”
  须菩提报言:“于淫怒痴亦不合亦不散,不与尘劳合亦不散,不与恶行及六十二见合亦不散,亦不与声闻、辟支佛意合亦不散,是为菩萨意性广大而清净。”
  舍利弗复问言:“意为有耶?”
  言:“是意非意。”须菩提报言:“意无所念时,有意无意宁可得、可见、可知不?”
  舍利弗报言:“唯,须菩提,不可得,不可见,不可知。”
  须菩提语舍利弗:“若意无念时,亦不见有意,亦不见无意,亦不可得,亦不可见,是故即为清净。”
  舍利弗问须菩提:“何等为无意意?”
  报言:“于诸法无作无念是为无意意。”
  舍利弗复问:“无为无作亦是意耶?于五阴无为无作亦复是意,乃至道无为无作亦是意耶?”
  须菩提报言:“如是,如是,如所问。”

  是时,舍利弗赞叹须菩提言:“善哉!善哉!如须菩提,为是佛子,为从佛生,为从法化生,则为法施非为思欲施,随其证而为说法,实如佛所举乐空寂行第一。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜,便为阿惟越致,终不离般若波罗蜜。菩萨欲学知声闻、辟支佛地,当学般若波罗蜜,当读,当习,当持;欲学菩萨地,当学般若波罗蜜,当读,当学,当持,当习。何以故?般若波罗蜜中广说三乘之教,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛亦当从是中而学成。”

  是时,须菩提白佛言:“世尊,如菩萨行般若波罗蜜,我亦不觉有菩萨,亦不见菩萨,当为何等菩萨说般若波罗蜜?当教谁不见诸法终始?云何当为菩萨作字言菩萨耶?世尊,是字必不住亦不不住。所以者何?是字亦不见亦不可得。
  “世尊,我亦不见五阴终始,云何当为菩萨作字?是故,世尊,是字不住亦不不住。
  “世尊,我亦不见六情、六衰终始,当云何为菩萨作字?是字不住亦不不住。所以者何?是字亦不可见、不可知,云何为菩萨建字?是字亦不可见亦不可知,是字不住亦不不住。
  “世尊,亦不见十八性,亦不见十二因缘终始。
  “世尊,我亦不见十二因缘生灭根本、亦不见淫怒痴终始,亦不见六十二见、亦不见六波罗蜜终始,亦不见吾我、亦不见人、亦不见寿、亦不见命众生终始,亦不见三十七品、空无相无愿、四禅、四等、四无形禅之终始,佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志终始亦不可得见,我亦不见佛十八法终始。
  “世尊,五阴如梦、如响、如光、如影、如幻、如炎、如化终始不可得,寂静不生不灭终始、不著不断终始及如法性之法真际终始皆不可见。
  “世尊,我亦不见善恶之法终始,我亦不见有为无为、有漏无漏之终始。
  “世尊,我亦不见当来、过去、今现在之终始,我亦不见不当来、不过去、不现在法之终始,我亦不见世尊终始,我亦不见十方恒边沙国土诸如来无所著等正觉、诸弟子及菩萨众终始。
  “世尊,诸法之终始,尚不可得不可见,当教何等菩萨?当为谁说般若波罗蜜?是字亦不住亦不不住,是字不可得知,亦不可得,亦不可见,是故字亦不住亦不不住。何以故?世尊,诸法之如终始不可见故,当云何为菩萨作字?何以故?诸字法皆不见,亦不可得。
  “世尊,菩萨者合数建字法,亦无有与作字者;五阴、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法,亦无有与作字者。
  “世尊,譬如梦、响、光、影、炎、化、名、虚空,世尊,譬如言地、水、火、风、空,亦无有与作字者;言戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧,是字亦无有与作字者;言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,其字亦无有与作字者;言菩萨,言道,言佛、佛法,其字亦无有与作者;言善恶,言有常无常、苦乐、有我无我,言寂静所有无所有,其字无有与作者——以是故我狐疑。所以者何?诸法终始不可得见而为菩萨作字。
  “世尊,是字亦不住于法性。何以故?是字无所有不可得,是故字亦不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜,不惋不悔,不懈不怠,不恐不怖,当知是菩萨审谛住阿惟越致地,住于无所住。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜,色、痛、想、行、识不当于中住,眼、耳、鼻、舌、身、意不当于中住,色、声、香、味、细滑、法不当于中住,六识不当于中住,六栽不当于中住,六觉不当于中住,地、水、火、风、空、识不当于中住,十二因缘不当于中住。何以故?以色、痛、想、行、识空故。世尊,若五阴空者为非五阴,五阴亦不离空,空亦不离五阴,空则是五阴,五阴则是空。是故,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当于五阴中住,乃至十二因缘亦不当于中住。何以故?十二因缘空故。十二因缘则是空,空则是十二因缘。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,三十七品乃至佛十八法不当于中住,佛十八法亦不离空,空则十八法,十八法则空,是故不当于中住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,六波罗蜜不当于中住。何以故?六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜,六波罗蜜不离空,空亦不离六波罗蜜。是故,世尊,菩萨不当于六波罗蜜中住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,文字数不当于中住,文字数若多若少不当于中住。何以故?文字数空故。
  “复次,世尊,行般若波罗蜜菩萨,神通亦不当于中住。何以故?神通则是空,空则是神通。
  “复次,世尊,行般若波罗蜜菩萨,色、痛、想、行、识无常不当于中住。何以故?无常空故。假令无常不空则非无常,空亦不离无常,无常则是空,空则是无常,是故菩萨不当于中住。五阴苦、五阴无我亦不当于中住,五阴空亦不当于中住,五阴寂静亦不当于中住。
  “复次,世尊,行般若波罗蜜菩萨,如不当于中住,法及法性不当于中住,真际不当于中住。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜,诸三昧门、陀邻尼门不当于中住。世尊,菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗,作吾我想著于五阴,有仍五阴受般若波罗蜜,亦不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,便不能得出生萨云若。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜,著于吾我想,住于诸陀邻尼三昧门,以想识求陀邻尼三昧门,又复有仍受般若波罗蜜,亦不应不顺般若波罗蜜,不得具足般若波罗蜜,不能得出生萨云若。何以故?不受色、痛、想、行、识故。不受五阴则非五阴。所以者何?其性空故。诸陀邻尼三昧门不受,不受则非陀邻尼三昧门,其性空故,乃至般若波罗蜜亦复不受,本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当观性空之法,虽观于诸法不当使有所著,是名为菩萨摩诃萨无所受三昧,积聚广大无限之用,诸罗汉、辟支佛所不能及。萨云若亦不受,乃至内外空及有无空亦不受。何以故?不可以想行故。所以者何?想行有垢故。何等想?五阴想、三昧想,是谓垢想。
  “当作是受,当作是念,不尔者异道人先尼,终不有信于萨云若慧。何等信?信于般若波罗蜜不以想信解受持观其所应,亦不以想亦不以无想。作是不受想,先尼得解信要,便得度空性之慧,不复受色、痛、想、行、识。所以者何?以见解空想之法。何以故?亦不于内见慧,亦不于外见慧,亦不离内外事见慧。何以故?亦不见法当有可识知者。亦不于内五阴见慧,亦不于外五阴见慧,亦不离五阴见慧,以是因缘先尼得解,得解已便得信要于萨云若,是谓比诸法信等以为证而不见诸法。先尼作是解脱已,便于诸法无所受,不想不念故。是法亦无有得者,亦无有受者,亦无有解者,是法亦非受,亦非持,亦不可获,亦无有念,一切诸法皆无念故。
  “世尊,菩萨摩诃萨所以于般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何?于诸法无所受,不受色、痛、想、行、识者;于诸法无所受故,乃至三昧陀邻尼门无所受;于诸法亦无所受,不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共终不中道般泥洹。何以故?三十七品非三十七品,乃至佛十八法非十八法,是法非法亦不非法,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观言:‘何许是般若波罗蜜?般若波罗蜜为是谁?谁有是般若波罗蜜?’菩萨行般若波罗蜜,当复作是念言:‘不可得法,不可见法,非为般若波罗蜜。’”

  于是,舍利弗问尊者须菩提言:“贤者,何等法不可得、不可见?”
  须菩提报言:“般若波罗蜜不可得、不可见,禅、惟逮、羼、尸、檀波罗蜜亦不可得亦不可见,以外空、内空及有无空故;五阴亦不可得见,三十七品、佛十八法神通亦不有亦不可得见,法性、法住、真际、佛萨云若亦不有亦不可得见,以内外空有无皆空故。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜若作是观,作是念,意不惓不厌、不恐不怖,当知是菩萨终不离般若波罗蜜。”
  舍利弗问尊者须菩提:“何以当知菩萨不离般若波罗蜜?”
  须菩提报言:“如色之状貌离色,如痛、想、行、识状貌离痛、想、行、识,如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜,乃至佛十八法乃至真际亦复如是。”
  舍利弗问须菩提言:“五阴状貌何类?六波罗蜜、佛十八法状貌何类?法性及如、真际其状貌何类?”
  须菩提报言:“五阴无所有之状貌,六波罗蜜、佛十八法、真际亦无所有之状貌,其类非物之类。舍利弗,是故当知五阴状貌离五阴,如六波罗蜜状貌离六波罗蜜,乃至真际亦复如是。五阴离五阴相,乃至真际亦离其相,相亦离其真际。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨于中便出生萨云若耶?”
  报言:“如所问无有异。何以故?诸法无所出,亦无所生。”
  舍利弗又问:“何以故诸法无有生、无有出?”
  须菩提报言:“五阴空,亦不见其出,亦不见其生;般若波罗蜜、佛十八法、真际亦不见其出,亦不见其生。舍利弗,菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜,以渐近萨云若,已渐近萨云若便得身意想净,已得身意想净便无淫怒痴意,强梁贪意不复生意,终无六十二见事,终不于母人腹中生,常得化生,从一佛国至一佛国,育养众生普净佛国土,至成阿耨多罗三耶三菩终不离诸佛世尊。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是学,当作是行。”

  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有沤和拘舍罗,于五阴为行想——若念五阴有常为行想,念五阴无常为行想,念五阴苦、言五阴是我所是为行想,念五阴寂静为行想。世尊,菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,学三十七品、佛十八法亦复为行想。世尊,若菩萨行般若波罗蜜自念言:‘我行般若波罗蜜。’设欲有所得,是亦为行想。若菩萨念言:‘有作是学者为学般若波罗蜜。’是亦为行想。作是学者,当知菩萨未有沤和拘舍罗故。”
  须菩提语舍利弗言:“菩萨作是学般若波罗蜜,为住色,为分别色,作分别色便作行色求,已作是行不得离生老病死苦。菩萨复不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,处于眼、耳、鼻、舌、身、意分别六情,复分别十八性,复住于三十七品及佛十八法各分别计校作色求,亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地证,况欲得阿耨多罗三耶三菩?是事不然。以是故,当知菩萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗。”

  舍利弗问须菩提:“当云何知菩萨行般若波罗蜜而是沤和拘舍罗?”
  须菩提报言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于色、痛、想、行、识不作想行,亦不言五阴有常无常,于五阴亦不作苦乐行,亦不作是我所、非我所行,于五阴不作空、无相、无愿行,于五阴亦不作寂静行。以是故,舍利弗,以五阴空为非五阴,五阴不离空,空不离五阴,五阴则是空,空则是五阴,六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空,假令空者亦不离十八法,十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜,则为是沤和拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜便成阿耨多罗三耶三菩,行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜,亦不见行者,亦不见不行者。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨,何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜?”
  须菩提报言:“以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故?所有者无所有故,是故行般若波罗蜜无所见耶。所以者何?菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生,是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用,非声闻、辟支佛所知,菩萨摩诃萨不离是三昧便疾得阿耨多罗三耶三菩。”
  舍利弗问须菩提:“但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶?颇复有余三昧?”
  须菩提报言:“亦复有余三昧令菩萨疾成得佛。”
  舍利弗问言:“何者是?”
  须菩提言:“有三昧名首楞严菩萨行,是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧、师子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力进三昧、宝器三昧、必入辩才三昧——如是等三昧,菩萨摩诃萨悉学已便疾得佛。舍利弗,复有无央数不可计三昧,菩萨所应学,亦复令菩萨疾得佛。”
  须菩提承佛威神言:“若有菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授决已,今现在诸佛亦授其决已,亦不见三昧,亦不念三昧,亦不贡高念言‘我得是三昧’,亦不念言‘我住是三昧’,都无三昧想。”
  舍利弗问须菩提言:“诸有住是三昧者,为已从过去诸佛授记已耶?”
  须菩提言:“不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜及三昧、菩萨无有异,菩萨则是三昧,三昧则是菩萨,般若波罗蜜亦尔,等无有异,而善男子不知诸法等三昧。何以故不知?菩萨以不见是三昧,是故不知。”

  于是,世尊赞叹须菩提言:“善哉!善哉!如我所叹誉,汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶?”
  佛言:“当作是学六波罗蜜、三十七品及佛十八法,亦不想有所得、有所见。”
  舍利弗白佛言:“何等为无所得、无所见?”
  世尊报言:“吾我及众生不可得见,以内外空故;五阴、十八性、十二衰不可得、不可见,本净故;十二因缘不可见,常净故;苦集尽道不可见,常净故;不可见欲性、形性、无形性,不可得见三十七品、佛十八法,常净故;不可得见六波罗蜜,从须陀洹乃至佛,常净故不可见。”
  舍利弗白佛言:“何等为净?”
  世尊报言:“不生,不有,不可见,无所为,是为净。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨作是学为学何法?”
  世尊报言:“菩萨作是学于诸法无所学。何以故?法不尔如凡人所入。”
  舍利弗白佛言:“法云何,世尊?”
  佛报言:“法之所有如无所有,作是有故言无所有。”
  舍利弗白佛言:“何等为无所有而有?”
  世尊报言:“五阴无所有,内外所有无所有空故;三十七品、佛十八法无所有,内外所有无所有空故。凡夫愚人随痴入爱,于中作痴行,为两际所得,而不知不见法所不应者,而为入于名色,入于六入,入于三十七品及佛十八法,虽入其中法所无者,及更念亦复不知亦不见。不知不见何等?”
  佛言:“不知五阴,不见五阴,不见三十七品、佛十八法,以是故堕于凡夫愚人之数。而不出于贪?不出于欲、形、无形界,不出于声闻、辟支佛法,不出而复不信。不信何等?不信五阴空,不信三十七品、佛十八法空,亦复不住。于何所不住?不住于六波罗蜜,不住于阿惟越致地,乃至佛十八法不住。以是故谓为凡夫愚人,便入于眼、耳、鼻、舌、身、意,入于五阴六衰,入于十八性,入于淫怒痴,入于诸见,入于三十七品、佛十八法,入于道。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨作是学为不学般若波罗蜜,不成萨云若慧耶?”
  佛言:“如是学为不学般若波罗蜜,不出生萨云若。”
  舍利弗白佛言:“何以故菩萨不学般若波罗蜜,不成萨云若慧?”
  佛言:“以菩萨摩诃萨无沤和拘舍罗,以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法,以想念入萨云若,以是故,菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不生萨云若慧。”
  舍利弗白佛言:“菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜不见般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜者,学如成萨云若慧如,应无所见、无所得。”
  舍利弗白佛言:“何等为无所得、无所见?”
  佛言:“不见一切法,空故。”

  须菩提白佛言:“世尊,若人问言:‘幻人布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧,学三十七品、佛十八法,学萨云若,当成萨云若不乎?’我等当云何报?”
  佛告须菩提:“我自还问汝,随须菩提意报我。于须菩提意云何?五阴与幻有异不?眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法、十八性与幻有异不?”
  须菩提对曰:“无有异,世尊。”
  佛言:“三十七品、佛十八法、空无相无愿及道与幻有异不?”
  须菩提答曰:“无有异,世尊。五阴则是幻,幻则是五阴,十二衰及十八性皆是幻,三十七品及佛十八法亦是幻,幻则十八法。”
  佛告须菩提:“幻人颇有著有缚、有生有死不?”
  对曰:“无。”
  “于须菩提意云何?幻人亦不生亦不灭,学般若波罗蜜当成萨云若不?”
  须菩提白佛言:“不能得。”
  “于须菩提意云何?著字、名、合法、五阴、数字为菩萨不?”
  对曰:“如是,如是,世尊。”
  “著字五阴生灭可得见不?”
  须菩提对曰:“不可得见。”
  “亦无起,亦无灭,亦无字,亦无身行,亦无意行,亦无著,亦无缚,学般若波罗蜜,宁成萨云若不?”
  须菩提对曰:“不能成。”
  佛言:“菩萨学般若波罗蜜应无所得。”
  须菩提白佛言:“菩萨如是学般若波罗蜜及阿耨多罗三耶三菩,为如幻人学。所以者何?当知五阴如幻人。”
  “于须菩提意云何?五阴为学般若波罗蜜当成萨云若不?”
  须菩提白佛言:“不也,世尊。何以故?五阴所有无所有,无所有者亦不可得见。”
  “于须菩提意云何?五阴如梦、如响、如影、如热时炎、如化,当学般若波罗蜜耶?”
  对曰:“非也。何以故?五阴、六衰如梦如幻,无所有,不可得见。”

  须菩提白佛言:“新发大乘意菩萨闻作是说般若波罗蜜,将无恐怖?”
  佛言:“新学大乘菩萨,未得般若波罗蜜沤和拘舍罗,不与善知识相随或恐或怖。”

  须菩提白佛言:“菩萨当行何等沤和拘舍罗,令菩萨不恐不怖,世尊?”
  佛告言:“菩萨行般若波罗蜜应萨云若行,观五阴无常亦不倚五阴,是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。
  “复次,须菩提,菩萨意行应萨云若行,观五阴苦空非我,观五阴空、无相、无愿,观五阴寂静,应无所得、无所倚,是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨当作念言:‘我当为一切众生说无常、苦、空、非我,为说空、无相、无愿寂静之法,应无所得、无所倚。’是为菩萨檀波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨亦不以罗汉、辟支佛意,观五阴无常、苦、空、非我,亦不以罗汉、辟支佛意,观空、无相、无愿寂静,是为菩萨不越戒。以是故,菩萨不恐不怖,菩萨尽能奉行能忍,是为菩萨行羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨意行应萨云若,观五阴无常应无所见、无所著,不舍萨云若意,是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行不起罗汉、辟支佛意,[革+奇]他恶意亦不得生,是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当作是观言:‘不以五阴空,空则五阴,六情、十八性、三十七品亦复如是。’是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。”
  须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,当与何等善知识相得,闻说般若波罗蜜不恐不怖?”
  佛报言:“菩萨说五阴无常苦空无我、空无相无愿、寂静而无所希望,持是无所希望之福,不作罗汉、辟支佛地行,但求萨云若,是为菩萨善知识;为说六情、十八性寂静而无所希望,持是功德不愿声闻、辟支佛地,是为菩萨善知识。
  “复次,须菩提,菩萨念三十七品、佛十八法,念萨云若,念道,以为一切说法无所希望,持无所希望福,不为声闻、辟支佛地,但为萨云若,是为菩萨善知识。”

  须菩提白佛言:“何等为菩萨学般若波罗蜜,无沤和拘舍罗为恶知识,闻说般若波罗蜜为恐怖?”
  世尊报言:“菩萨离萨云若意,倚般若波罗蜜而自贡高,行禅、精进、忍辱、持戒,行布施以倚檀波罗蜜而自贡高。
  “复次,须菩提,菩萨离萨云若意,念五阴内外空以空贡高,有所倚念六情空、念十八性空以是为贡高,念三十七品及佛十八法空倚十八法而自贡高,是为菩萨不行般若波罗蜜无沤和拘舍罗,闻说般若波罗蜜为恐怖。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨恶知识?”
  佛言:“教令远离六波罗蜜,语菩萨言:‘莫学是,非佛所说,但合会作是,不足听闻,不当受持,不当讽诵读,亦不当教他人。’当知是菩萨恶知识。
  “菩萨复有恶知识,与说魔所乐事,魔波旬作佛形像往到菩萨所,使菩萨远离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子,用是六波罗蜜学为?’当知是菩萨恶知识。
  “魔复作佛形像往到菩萨所,分别广说声闻所应行经,但为说是魔事,当知是菩萨恶知识。
  “魔复作佛形像往到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,汝亦无菩萨意,亦非阿惟越致,汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。’假令不教菩萨令觉魔事者,是菩萨恶知识。
  “魔波旬复作佛形像往到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,眼、耳、鼻、舌、身、意空,六衰、十八性皆空,六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空,用是阿耨多罗三耶三菩学为?’有作是教者,是为菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,魔复作辟支佛形像往至菩萨所,语菩萨言:‘善男子,十方皆空无有佛,亦无有菩萨,亦无有声闻。’而为菩萨说是辈魔事,当知是则菩萨恶知识。
  “魔复作声闻形像被服往到菩萨所,断菩萨萨云若意,为说声闻、辟支佛行,有作是教者,则是菩萨恶知识。
  “魔复作菩萨师和尚被服到菩萨所,教令离菩萨行,教令离萨云若、三十七品及佛十八法,持空无相无愿法授菩萨:‘汝当念是法,受声闻地证,当用是阿耨多罗三耶三菩学。’为是但魔事耳。
  “复次,须菩提,魔复作菩萨母形像来至菩萨所言:‘子汝当受是须陀洹证,习罗汉果证。当用是阿耨多罗三耶三菩为,当受是无央数劫生死,当受是截手截脚之痛。’向菩萨说是辈魔事,是则魔所作。
  “复次,须菩提,魔复作比丘被服至菩萨所,语菩萨言:‘眼、耳、鼻、舌、身、意无常、苦空非我、空无相无愿、寂静。’为说三十七品、佛十八法,皆为说相著事,当知是菩萨之恶知识,觉已当急远离之。”

  须菩提白佛言:“菩萨号为菩萨,其句义云何?”
  佛告须菩提:“菩萨句义无所有。所以者何?道者无有句义亦无吾我,菩萨义者亦如是。
  “须菩提,譬如鸟飞虚空无有足迹,菩萨义者亦如是。譬如梦、幻、热时焰、影、如来所化无所有,菩萨义者亦如是。譬如法性及如、真际亦无所有,譬如幻士五阴不可得、不可见,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨其义亦如是。譬如幻士行内外空亦无所有,菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。
  “须菩提,譬如幻士行六波罗蜜、三十七品及佛十八法无所有,菩萨义者亦如是。
  “须菩提,譬如佛五阴不可得。何以故?无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜,不见菩萨之句义。
  “须菩提,譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛六情无所有,菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。须菩提,譬如佛行内外空其际不可得见,行三十七品及佛十八法不可得见,菩萨其义亦如是,有为无为性亦无有义。
  “须菩提,譬如不生不灭、无所有、无作、无著无断,其义亦无所有。何等不生不灭、不著不断、不有不作?”
  报言:“五阴不生不灭,亦不著亦不断,亦不可见,十八性、六情、六衰、五阴无著,三十七品、佛十八法无著无断义不可得,行般若波罗蜜菩萨其义亦如是。
  “须菩提,譬如三十七品、佛十八法本净无有义,菩萨义者亦如是。譬如吾我净,以吾我无有边际故,我、人、寿命净不可得见,众生无边际故,菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。譬如日出时诸冥迹不复现,菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时,世间诸所有皆烧尽,其迹不可见,菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。
  “须菩提,譬如世尊戒具本时,恶戒迹不复现,得三昧乱意迹不复现,得智慧无有愚痴迹,得解脱不复见未解脱迹,已见解脱慧不复见不解脱慧。譬如佛光出时,日月、忉利诸天至阿迦腻吒天光明不复现;菩萨行般若波罗蜜其句义不可见。何以故?道及菩萨、菩萨义,是亦不合亦不散,无有形不可见,无有对一相,一相者则为非相。
  “须菩提,菩萨于诸法,当学无所著,亦当觉知诸法。”

  须菩提白佛言:“何等为诸法?何等为菩萨于诸法学无所著?何等为菩萨觉知诸法?”
  佛告须菩提:“诸法者,谓善法、恶法、记法、未记法、俗法、道法、有漏法、无漏法、有为法、无为法,是为菩萨当于是诸法学,无所著亦当学。”
  须菩提白佛言:“何等为世俗善法?”
  佛告须菩提:“俗善法者,谓孝顺父母,供养沙门道人,养育长老,施诸福事,约身守节,精勤念善,意崇方便修行十善,有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想、四禅四等四无形禅想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提,是谓世间善法。
  “何等为世俗恶法?杀、盗、淫、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见,是为世俗恶法。
  “何等为记法?若善法若不善法,是为记法。
  “何等为未记法?未有身口意,未有四大,未有五阴、十八性、十二衰,是为未记法。
  “何等为世俗法?五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅,是谓世俗法。
  “何等为道法?三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法,是为道法。
  “何等为漏法?五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅,是为漏法。
  “何等为无漏法?三十七品、佛十八法,是为无漏法。
  “何等为有为法?欲界、形界、无形界、三十七品乃至佛十八法,是为有为法。
  “何等为无为法?无为法者,不生亦不灭,不终亦不始,常住而不改,淫怒痴尽,如无有异法性及真际,是谓无为法。
  “菩萨摩诃萨,当于是空相之法无所著而不倾动,觉诸法而不二。”

  须菩提白佛言:“何等为摩诃萨?”
  佛告须菩提:“于诸大众必有上首,是故名为摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“当为何等众生而作上首?”
  佛告须菩提:“大众者,谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者,是为大众之聚。菩萨当于是中作上首,于中当发金刚意便为上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为金刚意?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨发意言:‘我当受无央数生死作精进行。我当为众生故舍一切所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度脱众生,当令般泥洹,亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生,常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提,是为菩萨发金刚意,便为大众最上首。
  “菩萨复发意言:‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛,我当为众生代受无央数劫苦痛,尽令众生于无余泥洹而般泥洹,然后我自为身作善本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提,是为菩萨发金刚意于大众而为上首。
  “菩萨当为妙意,以妙意故于众生为上首,从初发意已来亦不当生淫怒痴意,亦不当娆众生,亦不起声闻、辟支佛意,是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首,亦不念贡高。
  “菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行,当为法乐。何等为法乐?随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜,住于诸空为大众作导,亦无所倚,亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法,为大众作上首,无所倚而无所见。
  “菩萨行般若波罗蜜,住于行如金刚三昧乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧,便为大众作上首,而无所得亦无所倚。
  “须菩提,菩萨住于是法地故,便能为众生而作上首,是故名为摩诃萨。”

  是时,舍利弗白佛言:“我亦当复说,所以为摩诃萨者何?”
  佛告舍利弗:“便说。”
  舍利弗言:“菩萨于诸妄见悉断,是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见?吾我见,有人见及众生见,有断见、有常见,有见、无见,五阴见、十八性见、十二衰见,有谛见、十二因缘见,有三十七品、佛十八法见,有育养众生见、有净佛土见,有道见,有佛见、转法轮见。一切诸见悉断,作如是说法,是故名为摩诃萨。”
  须菩提问舍利弗言:“菩萨摩诃萨,何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见?何以故有三十七品、佛十八法见及有诸妄见?”
  舍利弗对曰:“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,如务五阴、六情、十八性、十二因缘,倚六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,断是诸见,为人说法而无所倚。”

  须菩提白佛言:“我亦当说,所以为摩诃萨者何?”
  佛告须菩提:“乐说者便说。”
  须菩提言:“道意无有与等者,非声闻、辟支佛所知。何以故?以萨云若意无漏故。意亦不著,是故为摩诃萨。”
  舍利弗问须菩提:“何等为菩萨意无有与等者,诸罗汉、辟支佛所不能及者?”
  须菩提报言:“菩萨摩诃萨从初发意以来,不见法有生灭,亦不见有增减,亦不见著,亦不见断。舍利弗,诸法不生不灭、不增不减、不著不断者,亦无罗汉、辟支佛意,亦无道意,亦无佛意,是为菩萨摩诃萨意无有与等者,非罗汉、辟支佛所能及知者。”
  舍利弗言:“如须菩提意,不著罗汉、辟支佛地,五阴亦不著,三十七品、佛十八法亦不著。”
  舍利弗语须菩提:“假令萨云若意无漏者,凡人意亦当无漏性,空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。”
  须菩提言:“尔如所言。”
  舍利弗言:“五阴亦无漏,其性本空故。三十七品、佛十八法亦复无漏,性空故。”
  须菩提言:“如舍利弗所言。”
  舍利弗问须菩提言:“无意为不与意合耶?无色、痛、想、行、识为不与识合耶?”
  须菩提言:“尔如所言。”
  舍利弗复问:“三十七品、佛十八法与非十八法,为不著不合耶?”
  须菩提报言:“有无之事皆合。”
  须菩提语舍利弗言:“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,不持道意,及罗汉、辟支佛所不能及知,意亦不贡高而有所倚,于倚于法而无所入。”

  是时,邠耨文陀尼子白佛言:“世尊,我当说所以为摩诃萨者。”
  佛言:“汝乐欲说者便说之。”
  邠耨言:“菩萨为大功德所缠络乘于大乘,以是故谓为摩诃萨。”
  舍利弗问邠耨言:“何等为菩萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨?”
  邠耨报言:“菩萨摩诃萨,不为齐限于人故住檀波罗蜜而为布施,普为一切众生故行檀波罗蜜;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,普为众生故作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生,亦不言‘我当限度若干人,不能度余人’,亦不言‘我当教若干人至道’,亦不言‘我不能教余人’。菩萨为众生故起大誓愿言:‘我自当具足六波罗蜜,亦当教他人使具足六波罗蜜。’菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若意,愿言:‘持是功德与一切众生俱共得阿耨多罗三耶三菩。’舍利弗,是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。
  “复次,舍利弗,菩萨布施应萨云若,不求罗汉、辟支佛地,是为菩萨行般若波罗蜜布施习于尸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨布施时作萨云若念法所应行,是为习羼波罗蜜;如精进所应行,是为习惟逮波罗蜜;一心布施应萨云若念,终不起声闻、辟支佛意,是为习禅波罗蜜;所可布施如幻相,不见施者,亦不见所施,亦不见受者,是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意,不想诸波罗蜜亦不倚。舍利弗,是故当知菩萨为僧那僧涅。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸波罗蜜意应萨云若布施,持布施功德与众生,共求阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨行尸波罗蜜尽能奉行能忍辱,是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜,是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意,菩萨行尸波罗蜜于诸波罗蜜如幻相不贡高亦无所倚,舍利弗,是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜,是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜,是故名为僧那僧涅。菩萨行羼波罗蜜应萨云若布施,菩萨入无形禅亦不处其中,是为菩萨行沤和拘舍罗而为般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨行禅分别空、无相、无愿,是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜,以是故,名为僧那僧涅。舍利弗,菩萨作是僧那僧涅者,十方诸佛世尊皆以大音声赞叹是菩萨言:某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅,当育养众生净佛国土。”

  于是,舍利弗问邠耨文陀尼子:“何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致?摩诃衍三拔致(晋言发趣大乘),云何为发起大乘?”
  邠耨报言:“行六波罗蜜,随诸禅所应行,尽奉行持求萨云若。菩萨以萨云若意,于八禅观其无常,观其苦、空、非我、无相、无愿,是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地,志但崇萨云若,是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时,是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护,八禅亦不能动摇菩萨。所以者何?以沤和拘舍罗故。菩萨行四等为众生消诸漏,是为菩萨行四等而为檀波罗蜜,诸法所作禅不持求罗汉、辟支佛。何以故?常求萨云若故。是为菩萨行四等而不[扌+此]尸波罗蜜。
  “菩萨复有摩诃衍,于内外空其慧不转,无所倚,无所得,无所见,是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍,不于诸法,慧不在乱亦不在定,慧亦不在有常亦不在无常,慧亦不在苦乐亦不在有我无我,是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍,慧不在当来、过去、今现在,慧亦不离三世,是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者,慧不在三界,亦不离三界。复有摩诃衍,慧不在俗法,亦不在道法,亦不在有为,亦不在无为,亦不在有漏,亦不在无漏,是为无所倚。
  “舍利弗,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。”

  尔时,舍利弗问邠耨文陀尼子言:“何等为菩萨摩诃萨乘于大乘?”
  邠耨报舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜,乘是六波罗蜜不见六波罗蜜,亦不倚菩萨而无所倚,是为乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一心学萨云若,具足三十七品、佛十八法,虽念欲成不有所倚,是为菩萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨作是念言:‘菩萨者,但是字耳。五阴者,但有字,不倚五阴故。六情者,但有字耳,不倚六情故。三十七品者,但有字耳,不倚三十七品故。内外空者,但有字耳,不倚内外空故。佛十八法者,但有字耳,不倚佛十八法故。如来法者,但有字耳,不见法性故。真际者,但有字耳,真际不可见故。佛及道,但有字耳,不倚佛故。’是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意以来故具足菩萨之神通,具足已欲育养群生,从一佛国游至一佛国,供养礼事诸佛世尊,从诸佛听受法教。”
  “何谓法教?”
  报言:“菩萨大乘,是菩萨乘,是大乘,游诸佛刹净佛国土育养众生,初无佛国想,亦无众生想,亦不住二地。菩萨为众生故,随其所应而变其形像,不得一切智终不离菩萨乘,逮一切智已便能转法轮,非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时,闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言:某国某菩萨摩诃萨,乘于大乘,逮萨云若,转于法轮。舍利弗,是为菩萨摩诃萨乘于大乘。”

  尔时,须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅?”
  佛告须菩提:“六波罗蜜、三十七品、内外空及有无空、佛十八法及一切智——被诸功德之铠成佛身,光彻三千大千刹土,复以光普遍十方恒边沙佛国土,便为六反震动,三千大千刹土复以六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨,已受是光明住于檀波罗蜜,以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃,自变其形为遮迦越王,布施一切随其所欲——饥渴与饮食,欲得衣者与衣,欲得香华、医药布施种种,随众人身所便乐尽给与之——作是布施已便为众生说六波罗蜜行,众生闻菩萨教已,至得阿耨多罗三耶三菩不离六波罗蜜行,是为菩萨被大乘之铠。
  “须菩提,譬如工幻师在四要道头,于大众人前布施,随人所欲饮食、衣被、钱财,随人意所索,幻人尽与。于须菩提意云何?是幻师颇有所布施于人不?”
  须菩提白佛言:“无所施,亦无得者。”
  佛告须菩提:“菩萨自化身作遮迦越王布施,随人所乐而在所与,恣人所欲而施与,虽施而无所与亦无得者。何以故?须菩提,法之幻法应尔。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜,亦现作遮迦越罗,于中使人持十善法,教人使为四禅、四等、四无形禅,立于三十七品至佛十八法,众生闻是法教,至得道终不离是法教。
  “须菩提,譬如幻师化作大众人,教幻人持十善,立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何?颇有人立于十善、四禅、四无形禅?颇有人立于三十七品及佛十八法者不?”
  须菩提对曰:“无有立者也,世尊。”
  佛告须菩提:“菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法,亦不见有人住是法者。所以者何?法幻之法自应当尔。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨为被大乘之铠。
  “复次,须菩提,菩萨住羼波罗蜜,亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言:‘假令众生持刀杖害,我悉受终不起恶意如弹指之顷,当复立众生于忍辱地亦复如是。’虽立众生于羼波罗蜜,亦复如幻师亦无众生想。须菩提,是为菩萨大乘之铠。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜,立众生精进意应萨云若,亦复如幻师,是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜,亦复教一切人行一心。菩萨住于等法,不见法有乱者、有一心者。须菩提,是为菩萨住于禅波罗蜜,亦复教一切人行禅乃至阿耨多罗三耶三菩,终不离是一心,亦复如幻师,是故名为僧那僧涅。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜,亦复劝助教一切人,使立于般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法不见有彼此岸;是为菩萨住于般若波罗蜜,亦复劝助众生教化立人于般若波罗蜜,教化众生亦复如幻,不见有学者,不见有受者。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨僧那僧涅。
  “复次,须菩提,菩萨被大乘铠,以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜,为众生说六波罗蜜法使众生闻之,闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法,亦复如幻,亦不见受法者,亦不见受是教者。以是故,菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若,菩萨不言‘我当教若干人立于六波罗蜜’,亦不言‘我当教若干人行三十七品、佛十八法’,亦复不言‘我不能教若干人’,亦复不言‘我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛’,不言‘我不教若干人至阿罗汉’,亦不言‘我立若干人至萨云若’,不言‘我不悉教尔所人’。何以故?菩萨所度无有限碍亦无适莫,菩萨所度亦无有数亦无有量。
  “须菩提,菩萨譬如幻师教幻人,不见有所教,亦不见有受者,是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”

  须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,当知菩萨非为僧那僧涅。何以故?诸法空故。色、痛、想、行、识空,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法十八性各随其相各自空,檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空,内外空皆自空,从三十七品至佛十八法皆空,菩萨亦空,僧那僧涅亦自空。以是故,世尊,当知菩萨为非僧那僧涅。”
  佛告须菩提:“如所言无有异。须菩提,萨云若非为非作,菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者,是众生亦非为非作。”
  须菩提白佛言:“何以故萨云若及众生非为非作?”
  佛言:“不见有人故,是故萨云若无为无作。何以故?须菩提,五阴亦不有所作亦非不作,六情、六衰亦无所为亦无所作,我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故?边际不可得故。须菩提,梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为,内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故?其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为,菩萨、萨云若亦无所作亦无所为。何以故?无有本际故。以是故,须菩提,萨云若及众生无所有、无所作,以是当知菩萨非为摩诃僧那僧涅。”

  须菩提白佛言:“如观世尊所说义,五阴亦无缚无脱。”
  邠耨文陀尼子问须菩提:“何等五阴无缚无脱?”
  须菩提报言:“五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎,当来、过去、今现在五阴无缚无脱,五阴无端绪无缚无脱,五阴寂无所生无缚无脱,五阴善不善俗、五阴道、五阴有漏无漏亦无缚无脱,一切诸法无缚无脱,无际寂静无缚无脱,六波罗蜜无缚无脱,无际寂静内外空无缚无脱,三十七品无缚无脱,佛十八法无缚无脱无际寂静故,道及菩萨、萨云若、一切智事、无际寂静无所生亦不缚亦不脱,如、法性、真际、无为亦无缚无脱,无际寂静不生无缚无脱。
  “如是,邠耨,菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中,住无缚无脱萨云若,于无缚无脱育养众生,无著无缚无脱净佛国土,无著无缚无脱见诸世尊,以无缚无脱闻法终不离,无缚无脱诸佛世尊终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离,无缚无脱转无缚无脱法轮,无缚无脱安立众生于三乘。如是,邠耨,菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜,于诸法得逮觉,无际寂静无所生故。
  “邠耨,当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。”

  是时,须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨大誓?世尊,云何当知菩萨趣至大乘?乘是乘当至何所?谁当成是乘者?”
  佛告须菩提言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六?檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨檀波罗蜜?”
  佛告言:“菩萨摩诃萨布施意应萨云若,内外所有布施已,持是功德尽施众生,与众生共发阿耨多罗三耶三菩,是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“何等为尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨持戒发意应萨云若,自持十善,教他人行十善亦无所倚,是为菩萨不[扌+此]戒应无所倚。”
  须菩提白佛言:“何等为羼波罗蜜?”
  佛言:“菩萨自具足于忍地,复劝他人令行忍辱而无所倚,是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“何等为惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨意应萨云若,不废五波罗蜜,亦复立众生于五波罗蜜而无所倚,是为菩萨惟逮波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“何等为禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,自以沤和拘舍罗,入诸禅不随禅生,亦复教他人使行禅而无所倚,是为菩萨禅波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨以萨云若意,不入于诸法而观诸法之性而无所倚,亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “又,须菩提,复有摩诃衍,内空、外空乃至有无空是也。
  “何等为内空?内法是谓眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼本空,不著垢亦不坏。何以故?本性尔。耳、耳本空,鼻、鼻本空,舌、舌本空,身、身本空,意、意本空,亦不著垢亦不坏。何以故?本性尔。是为内空。
  “何等为外空?谓色、声、香、味、细滑、法。色本空亦不著垢亦不坏。何以故?色本性尔。声、香、味、细滑、法皆尔。何以故?本性空故。是为外空。
  “何等为内外空?内六衰、外六衰,是为内外法。以外法故内法空,以内法故外法空,亦不著亦不坏。何以故?本性尔。是为内外空。
  “何等为空空?诸法之空,持诸法空空于空,是为空空。
  “何等为大空?八方上下皆空,是为大空。
  “何等为最空?泥洹是不著不坏,是为最空。
  “何等为有为空?从不著不坏本至三界空,是为有为空。
  “何等为无为空?不生不灭住于不异,从不著不坏皆空。何以故?本空故。是为无为空。
  “何等为至竟空?所可不得边际者,是为至竟空。
  “何等为不可得源空?诸可来者,不知所从来无有处故,是为无有源空。
  “何等为无作空?于诸法无所弃,是为无作空。
  “何等为性空?诸法所有性及有为无为性,非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所,不作是为性空。
  “何等为诸法空?诸法者,谓五阴、十二衰、十八性、有为法、无为法,是为诸法。从不著不坏至诸法之性,是为诸法空。
  “何等为自相空?色相、所受相是所持相为想,所有相便有所觉相,是为识乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空,是为自相空。
  “何等为无所得空?从无著无坏至无所得法,亦无所得,是为无所得空。
  “何等为无空?于中无所见,是为无空。
  “何等为有空?诸法无有偶者,于诸合会中皆无有实,是为有空。
  “何等为有无空?于诸聚会中亦无有实,是为有无空。
  “复次,须菩提,有以有为空,无以无为空,异以异为空。
  “何等为有?有者谓五阴性,性以性为空,是为有空。
  “何等为无?以无为空无所成,无所成为空,空者亦非知可作,亦非见可作。
  “何等为余事空?有佛无佛,法性、法寂、如及尔真际住如故,以是异空是为余事空。
  “须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍。何等为衍?百七三昧是各各有名。
  “何等三昧?名首楞严三昧。
  “何等为首楞严三昧?诸三昧门之所趣聚皆来入其中,是故名首楞严。
  “复有三昧名宝印。何等为宝印三昧?诸三昧所有印皆而印之。
  “复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏?住是三昧者,尽游戏诸三昧中。
  “复有月光三昧,住是三昧者,能以光明照诸三昧。
  “复有月幢三昧,住是三昧者,持诸三昧。
  “复有在诸法上三昧,住是三昧者,诸三昧悉从其中出。
  “复有照顶三昧,住是三昧者,能以光明照诸三昧上。
  “复有法性毕三昧,住是三昧者,能决了诸法。
  “复有必造幢三昧,住是三昧者,于诸三昧中必持坚固幢。
  “复有金刚三昧,住是三昧者,诸三昧无有敢当者。
  “复有法所入印三昧,住是三昧者,与诸法印相应。
  “复有安住三昧,住是三昧者,便能住诸三昧。
  “复有放光明三昧,住是三昧者,便能遍照诸三昧。
  “复有势进三昧,住是三昧者,能以力势教诸三昧。
  “复有等步三昧,住是三昧者,能等行诸三昧。
  “复有入辩才教授三昧,住是三昧者,能辩解诸三昧。
  “复有过量音声三昧,住是三昧者,得入无量名字三昧。
  “复有照处处三昧,住是三昧者,于诸三昧能遍照于诸方面。
  “复有总持印三昧,住是三昧者,能持诸三昧印。
  “复有不忘三昧,住是三昧者,不忘诸三昧。
  “复有一切法所聚海三昧,住是三昧者,能使一切诸三昧等行。
  “复有虚空普三昧,住是三昧者,能遍足诸三昧。
  “复有金刚部三昧,住是三昧者,持诸三昧部。
  “复有宝胜三昧,住是三昧者,降伏诸垢浊。
  “复有炽炎三昧,住是三昧者,能以光炎遍照诸三昧。
  “复有无愿三昧,住是三昧者,于诸法无所取。
  “复有审住三昧,住是三昧者,不见诸法有住处。
  “复有选择三昧,住是三昧者,于诸三昧无意念想。
  “复有无垢灯三昧,住是三昧者,为诸三昧作灯明。
  “复有无限光三昧,住是三昧者,于诸三昧无有限量。
  “复有作光明三昧,住是三昧者,能于诸三昧而有所照。
  “复有普照明三昧,住是三昧者,诸三昧皆在眼前现。
  “复有净要三昧,住是三昧者,逮得等净三昧。
  “复有无垢光三昧,住是三昧者,散诸三昧垢。
  “复有造乐三昧,住是三昧者,受诸三昧乐。
  “复有电明三昧,住是三昧者,为诸三昧作灯明。
  “复有无尽三昧,住是三昧者,不见尽以不尽。
  “复有上威三昧,住是三昧者,于诸三昧中威德独然。
  “复有毕尽三昧,住是三昧者,见诸三昧尽所可见而不见。
  “复有不动三昧,住是三昧者,令诸三昧不动不觉不戏。
  “复有不别三昧,住是三昧者,不见离别。
  “复有日灯三昧,住是三昧者,照诸三昧门。
  “复有月无垢三昧,住是三昧者,能去诸三昧冥。
  “复有净光明三昧,住是三昧者,于诸三昧分别四无碍慧。
  “复有作明三昧,住是三昧者,为诸三昧门作明。
  “复有造作三昧,住是三昧者,为诸三昧作毕竟。
  “复有诸慧三昧,住是三昧者,见诸三昧慧。
  “复有金刚三昧,住是三昧者,决断诸三昧。
  “复有住意三昧,住是三昧者,不动不摇,不恐不怖,亦无意想。
  “复有现明三昧,住是三昧者,于诸三昧悉遍见明。
  “复有安立三昧,住是三昧者,于诸三昧善处。
  “复有宝积三昧,住是三昧者,普见诸三昧宝。
  “复有法印三昧,住是三昧者,印诸三昧从印及不印。
  “复有等三昧,住是三昧者,不见诸法有等脱。
  “复有弃乐三昧,住是三昧者,悉弃诸乐。
  “复有过法定三昧,住是三昧者,灭诸法之冥在诸三昧上。
  “复有散结三昧,住是三昧者,能散用诸三昧。
  “复有解诸法句三昧,住是三昧者,能解诸三昧及诸法句。
  “复有等文字三昧,住是三昧者,得诸等字。
  “复有毕字三昧,住是三昧者,不见一字。
  “复有断因缘三昧,住是三昧者,断诸因缘。
  “复有无态三昧,住是三昧者,不得诸法态。
  “复有无行三昧,住是三昧者,不见诸法行。
  “复有无窟行三昧,住是三昧者,不见诸三昧有巢窟之行。
  “复有毕阴三昧,住是三昧者,能净诸阴。
  “复有主行三昧,住是三昧者,见诸三昧行。
  “复有不起三昧,住是三昧者,不见诸三昧起。
  “复有度境界三昧,住是三昧者,过诸境界。
  “复有聚诸善三昧,住是三昧者,能得聚诸法、诸三昧。
  “复有止选三昧,住是三昧者,意不堕落。
  “复有清净华三昧,住是三昧者,得诸三昧清净华。
  “复有主觉三昧,住是三昧者,于诸三昧有七觉意。
  “复有无限辩三昧,住是三昧者,逮得无量之辩。
  “复有无等等三昧,住是三昧者,便得无等等。
  “复有度诸法三昧,住是三昧者,越度三界。
  “复有决断三昧,住是三昧者,能见诸法,见诸三昧决断事。
  “复有散诸狐疑三昧,住是三昧者,逮得散诸法三昧。
  “复有无住三昧,住是三昧者,不见诸法处。
  “复有一行三昧,住是三昧者,不见诸法有二。
  “复有众生所入三昧,住是三昧者,不见众生亦不见所入。
  “复有一事三昧,住是三昧者,不见诸三昧事。
  “复有厌该众事三昧,住是三昧者,不见有别
  “复有散诸生死劳怨三昧,住是三昧者,逮得诸厌三昧慧,所入处无所觉。
  “复有众行音所入三昧,住是三昧者,众行音声皆悉随从。
  “复有脱诸音响字三昧,住是三昧者,见诸三昧脱于音字。
  “复有然炬三昧,住是三昧者,于诸三昧中威德独明。
  “复有净相三昧,住是三昧者,能净一切三昧相。
  “复有无准三昧,住是三昧者,于诸三昧不见于准。
  “复有具足众事三昧,住是三昧者,于诸三昧皆得具足。
  “复有不愿苦乐三昧,住是三昧者,不见诸三昧有苦乐。
  “复有事不减三昧,住是三昧者,不见诸三昧有尽。
  “复有持迹三昧,住是三昧者,尽看诸三昧。
  “复有邪正聚三昧,住是三昧者,于诸三昧不见邪正。
  “复有灭恚诤三昧,住是三昧者,于诸三昧不见恚诤。
  “复有无恚三昧,住是三昧者,不见于诸法于诸三昧有恚无恚。
  “复有无垢光三昧,住是三昧者,于诸三昧亦不见光,亦不见垢。
  “复有主要三昧,住是三昧者,于诸三昧不见无要。
  “复有明月满无垢炎三昧,住是三昧者,能使诸三昧满具足,如月十五日时。
  “复有大庄饰三昧,住是三昧者,能使诸三昧严好。
  “复有与世间作光明三昧,住是三昧者,光明普照十方及诸法。
  “复有三昧名三昧等,住是三昧者,于诸法亦不见有乱,亦不见有定。
  “复有无忿三昧,住是三昧者,能使诸三昧而无有忿。
  “复有无倚无窟无乐三昧,住是三昧者,于诸三昧不见巢窟。
  “复有最如三昧,住是三昧者,于诸三昧不转于如。
  “复有三昧名身骸,住是三昧者,不见此三昧性。
  “复有三昧名断口行与空合,住是三昧者,不见诸三昧有言。
  “复有三昧名虚空本脱无色,住是三昧者,逮得诸法本空。
  “须菩提,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。

  “复次,须菩提,复有摩诃衍。何所为衍?所谓四意止是。何等四意止?菩萨自观身、观他人身、观内外身已,亦无身想,亦无所倚,若行若寂常念世间从痴有恼;观内痛意行法,观外痛意行法,观内外痛意行法,若行若寂常念世间痴恼。
  “须菩提,云何菩萨观内身行?菩萨自知可行知行,可住知住,可坐知坐,可卧知卧,随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行,若行若寂常念世间苦恼。
  “又须菩提,菩萨出入进止安详视瞻不忘,坐卧左右亦常安详,服三法衣不失威仪,行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入,息长亦知,息短亦知,譬如旋轮调其缓急,若菩萨自知意与息俱,俱出俱入。是为菩萨观内身行,若行若寂常念世间痴苦受患。
  “复次,须菩提,用是行般若波罗蜜,常当观身分别四分——地、水、火、风。譬如屠牛分为四分,菩萨观身分别四事,本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。
  “复次,须菩提,菩萨观身从头至足但有不净,发毛、爪齿、筋骨、五藏三十六物有何可贪?譬如田家器盛五谷,有目之士若开发器悉见种稷分别识知,菩萨观身身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身,若行若寂常念世间痴爱痛苦亦无所倚。
  “复次,须菩提,菩萨观人初死之日至于五日,膖胀烂臭,体坏汁流,互相浇灒无有净处,或为飞鸟走兽所食,或啖其半恶露不净,或有死人筋缠骸骨血浇,或有死人血肉已尽筋骨相縺,中有骸骨已解离者节节异处,或见久死骸骨青白色者,或腐坏者,或与地土共同色者。菩萨都作是观,作是观已,还自计校‘我身分未脱未离此法,俱亦当尔’。是为菩萨观内身法观他人身无所贪倚,若行若寂常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法,分别思念断痴惑意。
  “须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,渐御四意断是。何谓为四?恶意法未生,乐御习精进摄意使不生;已起恶意法,亦复乐御精进摄意习使断;未生善事法,持乐意精进习使得生;已生善法念欲处,具足广显欲使不忘,亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓四神足是。何谓为四?已得乐定除诸所作行总摄神足,以精进定除诸所作行总摄神足,以持意定除诸所作行总摄神足,以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓五根是。何谓五根?信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓五力是。何谓为五?信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓七觉意是。何谓为七?以志觉意,以法觉意,以精进觉意,以悦喜觉意,以信觉意,以定觉意,以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓贤圣八品道是。何谓为八?正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍,亦复无所倚。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓三三昧是。何谓为三?空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复有摩诃衍,谓诸慧事是——苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。
  “何等为苦慧?不生苦是为苦慧。
  “何等为集慧?集灭已断是为集慧。
  “何等为尽慧?灭诸苦事是为尽慧。
  “何等为道慧?贤圣八品道是为道慧。
  “何等为消慧?贪、淫、瞋恚、愚痴尽是为消慧。
  “何等为不起慧?不受生死处是为不起慧。
  “何等为法慧?晓断五阴是为法慧。
  “何等为明慧?眼、耳、鼻、舌、身、意无常,色、声、香、味、细滑、法亦复无常,是为明慧。
  “何等为各各知他人所念慧?一切众生心中所念所起种种悉知,是为各各知他人所念慧。
  “何等为真慧?所谓如来萨云若智是为真慧,亦无所倚。
  “须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复有摩诃衍,所谓三根是。何等为三根?谓学士从白衣至须陀洹五根,是未曾知当知;从斯陀含至阿那含,亦有五根应知当知;从阿罗汉、辟支佛、菩萨至佛亦有五根,谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓三三昧也。何等为三?第一、有觉有观,第二、无觉有观,第三、无觉无观。何等为有觉有观?谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观?谓第一禅未至二禅在其中间,是为无觉有观。何等为无觉无观?从第二禅至无思想无思想慧禅,是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念,是亦无所倚。是为摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。
  “十种力者,谓佛现身相好神足变化,感动众邪回使入正,一力也;口之所说在众智上,能变疑结开令解脱,二力也;意入空定清明六达,邪神娆乱道志不摇,三力也;默然断想神足无为,感动三千大千日月人无惊悚,四力也;道意聪睿演法布化,流盈十方各得其所,五力也;逆知众意晓人行趣,若缚若脱悉能解散,六力也;三世所作殃福本际报受之未,大慧悉知无有挂碍,七力也;一切人民众行根源,种种各异受身不同,悉觉本际因缘起处,八力也;慧眼以净所察无限,见诸生死往来所堕,九力也;大慧已足方便,已备生死,已断著行,已尽所作,已讫不复还受,自然无师称一切智,是谓十力也。
  “四无所畏者,佛为正觉,或有沙门、婆罗门,或魔,或天,或梵,若复有余众,无有能来难诘我者,佛亦不见有起是意者,以是证故,佛行安隐逮无所畏,一无畏也;逮精进行得知最处,在众人中得师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门,诸天梵魔,一切余法所不能转,独佛能转,二无畏也;佛漏已尽,若有沙门、婆罗门,或天魔梵,无有敢言佛漏未尽者,三无畏也;如佛所说言真无讳,善恶之报不失所行,一切余众诸天魔梵,不见能敢违佛言者,如佛所说贤圣八道,行是得道得度众苦,一切余众诸天魔梵,亦无有能戾此教者,佛亦不见有此处者,四无所畏也。
  “是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦无所倚。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓四无碍慧是。何等为四?知诸法事其慧无碍,解诸句义其慧无碍,分别辩才其慧无碍,所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “须菩提,复有摩诃衍,谓佛十八法。何等为十八法?一者、诸佛从得佛以来初无误时,二者、从得佛以来言无粗无漏失,三者、无忘志,四者、无有种种想,五者、意无有不定时,六者、初无他观,七者、自在无有减,八者、精进无有减,九者、志念无减,十者、智慧无减,十一者、解脱无减,十二者、见解脱慧无减,十三者、一切身所行智慧最在前,十四者、口所言事智慧最在前,十五者、意所行事智慧最在前,十六者、见过去事其慧无碍,十七者、见当来事其慧无碍,十八者、见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。
  “须菩提,复有摩诃衍,所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉?与字等与言等字所入门。何等为字门?一者、阿,阿者谓诸法来入不见有起者;二者、罗,罗者垢貌于诸法无有尘;三者、波,波者于诸法泥洹最第一教度;四者、遮,遮者于诸法不见有生死;五者、那,那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失;六者、罗,罗者得度世爱枝各因缘已灭;七者、陀,陀者诸法如无断绝时;八者、波,波者谓法已离狱;九者、茶,茶者诸法垢已尽;十者、沙,沙者诸法无有挂碍;十一者、和,和者诸法言行已断;十二者、多,多者诸法如不动;十三者、夜,夜者诸法谛无所生;十四者、吒,吒者诸法强垢不可见;十五者、加,加者诸法造作者亦不可得见;十六者、娑,娑者诸法不可得时不可转;十七者、摩,摩者诸法吾我不可得见;十八者、伽,伽者受持诸法者不可得见;十九者、他,他者诸法处不可得;二十者、阇,阇者诸法生者亦不可得;二十一者、湿波,湿波者诸法善不可得;二十二者、大,大者诸法性不可得;二十三者、赦,赦者诸法寂不可得;二十四者、佉,佉者诸法虚空不可得;二十五者、叉,叉者诸法消灭不可得;二十六者、侈,侈者诸法各在其所处不可动摇;二十七者、若,若者诸法慧不可得;二十八者、伊陀,伊陀者诸法义不可得;二十九者、繁,繁者诸法无有闲时;三十者、车,车者诸法无可弃者;三十一者、魔,魔者诸法无有丘墓;三十二者、叵,叵者诸法不可分别;三十三者、蹉,蹉者诸法死亡不可得;三十四者、峨,峨者诸法无有朋党;三十五者、咃,咃者诸法各有异无不有处;三十六者、那,那者诸法无来无去,亦不住,亦不坐,亦不卧,亦不别;三十七者、破,破者诸法皆于三界不安;三十八者、歌,歌者诸法性不可得;三十九者、嵯,嵯者诸法不可得常;四十者、嗟,嗟者诸法分舍不可得;四十一者、吒,吒者诸法无有度者;四十二者、嗏,嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故?是字无有数,亦不念言是字有失,亦不可见,亦无所说,亦无所书,亦不现。
  “须菩提,当知一切法譬如虚空,是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者,不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨,闻是四十二字所入句,印者,持讽诵者,若复为他人解说其义,不以妄见持讽诵者,当得二十功德。何等为二十?一者、得强识念力;二者、得惭愧羞耻力;三者、得坚固行力;四者、得觉知力;五者、得辩才工谈语力;六者、得陀邻尼不难力;七者、所语不说不急之事;八者、终不狐疑于经;九者、闻善不喜,闻恶不忧;十者、亦不自贡高,亦不自卑;十一者、进止安详不失威仪;十二者、晓了五阴、六衰;十三者、善于四谛、十二缘起事;十四者、善知识因缘事;十五者、善于法慧能满具诸根;十六者、知他人所念吉凶报应;十七者、善于天耳彻听自识宿命;十八者、善知众生所生;十九者、能消诸漏;二十者、善于往来处处教授。须菩提,是为陀邻尼门,是为字门,是为来入门,是为菩萨摩诃萨,是为摩诃衍。”

  佛告须菩提:“如汝所问菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三跋致者。菩萨行六波罗蜜,过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地?以诸法无所过法,无来者亦无去者,亦无有过亦无不过,诸法亦无有坏,亦不贡高亦不念,但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事?
  “始从第一地住当行十事。何等为十?一者、先当净于三垢亦无所倚;二者、所作施与不自为身所念无倚,为一切众生净于四等心亦不有众生;三者、为布施不有所与不有受者;四者、当与善知识从事亦不贡高;五者、欲得为法不有一切法;六者、欲为出家不有爱欲;七者、欲为佛身不有相好;八者、欲为分流法教终不坏法;九者、常欲灭于虏扈自用不有法财;十者、欲为谛说不有言教故。须菩提,是治地菩萨当为是十事。
  “须菩提,菩萨摩诃萨于二地中常当念八法亦当成之。何等为八?一者、当净其戒;二者、常念报恩;三者、住于忍辱;四者、得欢喜意;五者、不舍一切;六者、大慈为始;七者、恭于师尊敬事笃信;八者、于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提,菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。
  “复次,须菩提,菩萨于三地中当住于五法。何等为五?一者、多学问无厌足;二者、不入字法分布法施亦不贡高;三者、净佛国土;四者、施于善本而不贡高;五者、住于羞耻惭愧之地。须菩提,是为菩萨于三地中住于五法。
  “须菩提,菩萨于四地中当不舍奉行十事法:一者、不舍宴坐;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍沙门十二法行;五者、不舍于戒;六者、见欲污秽;七者、于起意如泥洹;八者、不惜身所有;九者、无有懈慢;十者、不慕所有。须菩提,是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。
  “须菩提,菩萨于五地中当离八法。何等为八?一者、当远离家业;二者、当远离比丘尼;三者、善于功德远离嫉妒;四者、远离世会;五者、远离忿诤;六者、远离斗讼;七者、远离高住;八者、远离蔑人。须菩提,是为菩萨住五地中远离八事。
  “须菩提,菩萨于六住地当具足六法。何等为六?所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六?一者、不为声闻意;二者、不为辟支佛意;三者、不为小意;四者、见有所索者远离有厌足意;五者、所有好物施与之后远离悔意;六者、远离吾我想。须菩提,是为菩萨于六住中当具足六事,远离六事。
  “须菩提,菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十?有吾我,有众生,有寿,有命想,有断,有常,有念想,有种想,入阴,入性,入衰,欲生三界,不入依佛见,不入依法见,不入依僧见,不入依戒,不入空,不入无相,不入无愿,不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十?觉空,无相,证不愿慧,净身口意,慈哀一切众生,亦不念有众生,等视诸法,虽尔无所入,欲为导御,亦不贡高,无所生忍,一道教化,断诸分别,转于想,转于见,转于灭垢见,慧地自调,意慧无所碍,不染于欲事。须菩提,是为菩萨摩诃萨,于七住行地当具足是二十法。
  “复次,须菩提,菩萨当复于八住地具足四法。何等为四?以神通为游观入于众生之意;到诸佛国观其奇特;当自庄严其佛国土;往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法?以智具足诸根;净佛国土;常坐如幻三昧知其众生本所作功德;所应得者各随其所而成就之。须菩提,菩萨于八住地具足四法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二?持无限处广大之愿随所应各授其证;天、龙、阅叉、揵陀罗悉皆具足;知其音声以辩才教授所因;胞胎成就;居家成就;父母成就;种姓成就;宗亲成就;得生成就;出家成就;庄严佛树成就;诸善功德成就。须菩提,菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。
  “须菩提,十住菩萨摩诃萨当名之为如来。”

  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨净其所有?”
  佛言:“所作众善应萨云若意,是为菩萨净其所有。”
  “何等为菩萨等于众生?”
  佛言:“净于四等心等于众生。”
  “何等为菩萨施于所有?”
  佛言:“施与众生而不分别。”
  “何等为菩萨当与善知识从事?”
  佛言:“教人入萨云若勤修劝助,当与是人共从事恭敬师受,是为菩萨善知识。”
  “何等为欲得为法?”
  佛言:“所行法但求萨云若法,不堕罗汉、辟支佛地是。”
  “何等为菩萨常欲出家为道?”
  佛言:“在所生处常欲作沙门,无能中道为作碍者,初不忘失出家之事。”
  “何等为意愿佛身相?”
  佛言:“若见佛形像意常在佛,至得萨云若未曾有离时。”
  “何等为分流法化?”
  佛言:“若佛在世,若般泥洹后,菩萨持十二部经教授,上教亦真,中教亦真,竟教亦真,本末义解具足清净。”
  “何等为菩萨不虏扈自用?”
  佛言:“从灭恚怒以来,初不复堕下贱之处。”
  “何等为菩萨所说如谛?”
  佛言:“如口所说言行相应,是为菩萨十法事行。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨净戒?”
  佛言:“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者,是为净戒。”
  “云何菩萨报恩念恩?”
  佛言:“行菩萨道者小恩尚不忘,何况于大者!是为念恩。”
  “云何菩萨立忍辱力?”
  佛言:“于诸众生无侵无恚是为忍力。”
  “云何菩萨得欢喜乐?”
  佛言:“教授众生以是为乐。”
  “云何菩萨不舍众生?”
  佛言:“欲救一切故。”
  “云何菩萨而有大悲?”
  佛言:“菩萨心念:‘我当为一一众生故在地狱中恒边沙劫代受勤苦,一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。”
  “云何菩萨顺尊师父于信恭敬?”
  佛言:“事于师父如世尊想。”
  “云何菩萨欲习诸波罗蜜?”
  佛言:“远离余事但求诸波罗蜜。”
  “何谓菩萨多学无厌?”
  佛言:“诸十方佛世尊所说尽当受持是为无厌。”
  “何谓菩萨持无所希望法施分布?”
  佛言:“持所法施不希望道,何况其余?”
  “何谓菩萨净佛国土?”
  佛言:“为诸善本种种功德,持是功德净佛国土。”
  “何谓菩萨生死无量阿僧只劫不以为限?”
  佛言:“以诸功德备具,持是育养众生净佛国土,至具足萨云若不厌不懈。”
  “何谓菩萨立于惭愧?”
  佛言:“耻于罗汉、辟支佛意。”
  “何等为菩萨不舍宴坐?”
  佛言:“诸罗汉、辟支佛所不能及,是为菩萨不舍宴坐。”
  “何谓菩萨少于所欲?”
  佛言:“菩萨道尚不欲,何况余欲?”
  “何谓菩萨而自知足?”
  佛言:“得萨云若是为知足。”
  “何谓菩萨不舍沙门头陀德行?”
  佛言:“入深法忍者是。”
  “何谓菩萨不舍于戒?”
  佛言:“菩萨不复用戒,是为不舍于戒。”
  “何谓菩萨污秽色欲?”
  佛言:“于淫妒无所生。”
  “何谓菩萨意与泥洹等?”
  佛言:“菩萨不有一切诸法。”
  “何谓菩萨弃舍所有?”
  佛言:“不受内外所有是为弃舍。”
  “何谓菩萨不厌不懈?”
  佛言:“不生二识之处是为不厌。”
  “何谓菩萨于诸所有无所恋慕?”
  佛言:“于诸物无念故。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨远离居业?”
  佛言:“游诸佛国转所生处,常下须发被著袈裟,是为远离家业。”
  “何谓菩萨远离比丘尼众?”
  佛言:“弹指之顷不与共止,弹指之顷不得生意,是为菩萨离比丘尼。”
  “何谓菩萨离于妒嫉?”
  佛言:“菩萨当作是念:‘我当安隐众生,不宜生嫉。’”
  “何谓菩萨离于聚会?”
  佛言:“菩萨所住聚会,若有罗汉、辟支佛意者常远离之。”
  “何谓菩萨远离瞋恚?”
  佛言:“不令恚害斗诤得其便。”
  “云何菩萨远离自举?”
  佛言:“内法不可得见故。”
  “云何菩萨远离訾蔑他人?”
  佛言:“亦不见外法故。”
  “何谓菩萨远离十恶?”
  佛言:“此十恶事常欲坏于贤圣之道,何况佛道而不远离?是故当远离十恶。”
  “何谓菩萨远离[怡-台+龙]戾?”
  佛言:“不见有法可贡高者,是为离于[怡-台+龙]戾。”
  “何谓菩萨远离自用?”
  佛言:“尚不见有形,当于何所而行自用?”
  “何等为菩萨远离颠倒?”
  佛言:“以形不可得见故。”
  “云何菩萨离淫怒痴?”
  佛言:“不复见淫怒痴形故。”
  “云何菩萨在于六住具足六波罗蜜?”
  佛言:“住于六波罗蜜,诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸,是为菩萨具足六波罗蜜。”
  “云何菩萨不为声闻意?”
  佛言:“以声闻事非平等道故不为小意。何以故?亦非平等道故。”
  “云何不厌?”
  “厌者亦非平等道故弃舍不悔,悔者非平等道,初发意者便当施与亦不当惜。”
  “云何菩萨不当作吾我想?”
  “从本际以来不可见故,乃至众生有寿命想,从本以来亦不可见故。”
  “云何菩萨不断所生见?”
  “以诸法无有断截,从有本以来无所生故。”
  “云何菩萨不为常见?”
  “见法所不生者,亦无有常故。”
  “云何菩萨不作念想?”
  “以无有垢故。”
  “云何菩萨不作种相?”
  “以诸见不可得见故。”
  “云何菩萨不入名色?”
  “不见有形故。”
  “云何菩萨不入五阴,亦不入性,亦不入衰?”
  “其实不可得见故。”
  “云何菩萨不入三界?”
  “以三界亦无真故。”
  “云何菩萨不作住处?”
  “亦不与虚空作期无所依怙。何以故?无有形像故。”
  “云何菩萨不入佛见?”
  “不从所依得见佛故。”
  “云何菩萨不与空诤?”
  “一切法空,空不与空诤故。”
  “云何菩萨具足于空?”
  “其欲具足相者,是为具足空。”
  “云何菩萨得无相证?”
  “不念于诸相故。”
  “云何菩萨得无愿智?”
  “不著三界故。”
  “云何菩萨净于三事?”
  “具足十善故。”
  “云何菩萨以慧具足哀念众生?”
  “以大悲利之故。”
  “云何菩萨无众生念?”
  “欲净佛国故。”
  “云何菩萨等观诸法?”
  “以不高下诸法故。”
  “云何菩萨得于道觉?”
  “随诸法所觉而度脱之故。”
  “云何菩萨得无所生忍?”
  “得诸法所有无生无灭无所忍故。”
  “云何菩萨得无所生慧?”
  “知名色无所起故。”
  “云何菩萨得一道之教?”
  “无有二教故。”
  “云何菩萨灭诸分别?”
  “于诸法无所分部故。”
  “云何菩萨不修转见?”
  “以不转求罗汉、辟支佛意故。”
  “云何菩萨转于垢浊?”
  “灭诸所习漏故。”
  “云何菩萨得灭诸垢而得清净?”
  “所谓萨云若慧是。”
  “云何菩萨而自调意?”
  “不厌三界故。”
  “云何菩萨而得灭意?”
  “制六根故。”
  “云何菩萨慧无有碍?”
  “谓得佛眼故。”
  “云何菩萨知情欲不坚固?”
  “观六衰故。”
  “云何菩萨能入众生意?”
  “持一意悉知众生所念故。”
  “云何菩萨游于神通?”
  “从一佛国至一佛国,初无有佛国想故。”
  “云何菩萨得佛国观?”
  “于是国住遍见诸佛国,亦无佛国想故。”
  “云何菩萨随其所见?”
  “诸佛国土自成其国,住于遮迦越罗地,游诸三千大千国土故。”
  “云何菩萨奉见诸佛?”
  “以见法故是为见佛。”
  “云何菩萨真见佛身?”
  “达法性故是为真见。”
  “云何菩萨以智具足力?”
  “已住世尊十力之地,便能具足众生力故。”
  “云何菩萨能净佛国?”
  “能净众生故。”
  “云何菩萨如幻三昧?”
  “所作随所应无有动转故。”
  “云何菩萨常住三昧?”
  “已得报应故。”
  “云何菩萨入诸功德?”
  “随其道法而度脱之故。”
  “云何菩萨不复思议?”
  “能自成立教授一切故。”
  “云何菩萨所愿谐偶?”
  “具足行六波罗蜜,是故谐偶。”
  “云何菩萨知诸天、龙、鬼、神所知所言?”
  “以辩才慧无所不了故。”
  “云何菩萨得胞胎成就?”
  “在所生常化生故。”
  “云何菩萨居家成就?”
  “生于豪贵家故。”
  “云何菩萨父母成就?”
  “得生刹利、婆罗门家故。”
  “云何菩萨种姓成就?”
  “得继过去诸菩萨种故。”
  “云何菩萨宗亲成就?”
  “以众菩萨为眷属故。”
  “云何菩萨得生成就?”
  “生时光明普遍无量国土,震动无量国土故。”
  “云何菩萨出家成就?”
  “菩萨出家时安诸无央数百千众生,满具足是三乘之愿故。”
  “云何菩萨庄严佛树?”
  “以黄金为树,七宝为枝叶,其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土,是为佛树成就。”
  “云何菩萨诸善功德成就?”
  “菩萨摩诃萨净佛土净众生,是为成就净诸功德也。”
  “云何十住菩萨名为如来?”
  “用具足六波罗蜜,诸习绪尽得佛十八法,具足萨云若慧。须菩提,是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。”
  “云何菩萨已住十地?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜乃至三十七品,行十八法,过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提,菩萨摩诃萨过是九地便住佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨十住之地,当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三跋致。”

  佛告须菩提:“汝所问菩萨摩诃萨,从何所出衍中?当住何所者?今当说之。”
  佛言:“当出三界随萨云若住而无所倚。何以故?摩诃衍与萨云若是法共等,亦不别,亦不同,亦无形,亦非见,亦非碍一相,一相者谓无相。何以故?须菩提,无相之法亦不出亦非不出。
  “须菩提,若无相法出者,法性亦当复出生;假令无相法出生者,如亦当复出生;欲出生无相法者,为欲出生真际;若欲出生无相法者,为复欲出生不可思议性;欲出生无相法者,为复欲出生安隐之性;欲出生无相法者,为欲出生灭尽;欲出生无相法者,为欲出生灭尽之体;欲出生无相法者,为欲出生色空、痛想行识空。何以故?色空者,亦不出三界,亦不住萨云若,痛、想、行、识空亦尔。何以故?须菩提,色、色自空,痛想行识、识自空。
  “欲出生无相法者,为欲出眼空,为欲出意空;欲出生无相法者,为欲出六衰及十二因缘空。何以故?六衰空者,亦不出三界,亦不住萨云若。
  “欲出生无相法者,为欲出生梦、幻、炎、响、光、影;欲出生无相法者,为欲出生如来之所作化。何以故?梦、幻、炎、响、光、影及如来所化,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?梦以梦事空,炎事、幻事、响光事、影事乃至如来所化事皆自空。
  “欲出生无相法者,为欲出生檀波罗蜜;欲出生无相法者,为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜;欲出生无相法者,为欲出生般若波罗蜜。何以故?须菩提,六波罗蜜事,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?六波罗蜜、六波罗蜜空故。
  “欲出生无相法者,为欲出生内外空;欲出生无相法者,为欲出有空无空。何以故?须菩提,内外空事至有无空事自空,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?内外空空乃至有无空空。
  “欲出生无相法者,为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行;欲出生无相法者,为欲出生十八法;欲出生无相法者,为欲出生罗汉、辟支佛上至如来等正觉也。何以故?罗汉、辟支佛事上至佛,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?罗汉、罗汉事空,辟支佛、辟支佛事空,佛、佛事空。
  “欲出生无相法者,为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果;欲出生无相法者,为欲出生萨云若;欲出生无相法者,为欲出生名相,欲出生行者,为欲出生设法教数。何以故?须菩提,名空及设教法行空空。何以故?名空空故。
  “欲出生无相法者,为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。
  “以是故,须菩提,摩诃衍从三界出,住萨云若不动处。
  “须菩提,汝所问衍住何所?”
  佛言:“衍无所住。何以故?如诸法亦无所住,衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住,衍者不住亦不不住。无所生亦不住亦不不住,不生不灭,不著不断,无所有亦不住亦不不住,衍亦如是。何以故?法性事亦不住亦不不住,法性事自空故,乃至无所有,无所有亦自空。须菩提,衍无所住。何以故?诸法无所住而住而不动。
  “如须菩提所问,谁当出衍者?
  “无有从衍中出者。何以故?须菩提,所可出者及衍甫当出者,亦无所有,是亦不可见,诸法亦不可见当从何法出。何以故?吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净,从我人至知见及法性,不可见如亦不可见,真际亦不可见至竟净,不可思议性、阴、衰不可见,六波罗蜜亦不可见至竟净,内外空至有无空亦不可见至竟净,三十七品、佛十八法亦不可见至竟净,从须陀洹至罗汉、辟支佛上至佛亦不可见至竟净,从须陀洹道至罗汉、辟支佛道上至阿耨多罗三耶三菩亦不可见至竟净,不生不灭、不著不断、无所有、不可见至竟净,过去、当来、今现在亦无所有至竟净,去住从此至彼亦无所有至竟净,增减亦不可见至竟净。阿谁不生而不可见?法性不生不可见。何以故?法性亦不可见亦不不可见,如不可见无所见,空真际至般若波罗蜜无所有不可见,内外空至有无空无所见亦不可见,三十七品及十八法无所有不可见,从须陀洹至佛无所有不可见,从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩无所有不可见,无所生不可见至无所有,从无所有无所有不可见。何以故?须菩提,无所有不可见,初住地亦不可见,至十住地无所有不可见,无所有不可见至竟常净。何等为初住地、灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地?于内外空亦不见,初地不可见至内外空、有无空无所有,第二住地、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九乃至第十,从内外空、有无空至第十住亦不可见。何以故?须菩提,从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净,内外空至有无空、众生净无所有至竟净,内外空至有无空、佛国净无所有至竟净,内外空、有无空、五眼无所有至竟净。
  “须菩提,如是菩萨摩诃萨以无所倚事,令诸法以摩诃衍出萨云若。”

  须菩提白佛言:“唯,世尊,摩诃衍、摩诃衍者,出诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等如虚空,与无量无央数众生而作救护,以此是世尊为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,摩诃衍如是,亦不见前后,亦不见中央。世尊,是故摩诃衍名为无有与等者,而无有双,是故名曰摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,摩诃衍者,六波罗蜜是。复有摩诃衍,所谓诸陀邻尼门,诸三昧门、首楞严三昧,乃至虚空际解脱无所著三昧,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提,复有摩诃衍,内外空乃至有无空,是为摩诃衍。复有摩诃衍,三十七品、佛十八法,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言,摩诃衍者,出诸天、阿须伦、世间人民之上。
  “须菩提,假令欲界其中所有实有,不异谛,不颠倒,有常坚强,亦不变易,非为空法,若当尔者,摩诃衍亦不能出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,当知欲界劫尽烧时所有皆尽,无常、无强亦无坚固用,是故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若使色界亦当有常,常坚固者,摩诃衍亦不能出其上;用色界空无常,坚固亦当坏尽亦不久住,是故摩诃衍出过其上,至于无色界皆当灭尽亦如是。
  “须菩提,若色湛然坚固,有常谛不颠倒为是坚固法者,摩诃衍亦复不能过诸天、阿须伦、世间人民上;用色无常、无强、坚固不谛颠倒故,摩诃衍出过其上。痛、想、行、识皆悉无常亦如是。若眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法及十二因缘,湛然有常,坚强牢固,谛不颠倒常久安者,摩诃衍亦复不能出过其上;用诸法及十二因缘,无常、无坚、无强、无牢、无固、不谛、颠倒,皆如劫烧非安法故,摩诃衍德出过诸天、龙、鬼、神、世间人民上。
  “须菩提,若法性中有所有者不为摩诃衍,以法性无所有故为摩诃衍;假令如、真际、不可思议体有所有者亦不为摩诃衍,以如、真际、不可思议体无所有故为摩诃衍。
  “须菩提,若六波罗蜜有所有者不为摩诃衍,以六波罗蜜无所有故为摩诃衍,出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。若内外空及有无空有所有者不为摩诃衍,以内外空及有无空无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品及十八法有所有者不为摩诃衍,用三十七品及佛十八法无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若八辈地法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者不为摩诃衍,用八辈法从须陀洹至佛法无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿惟三佛佛有所有者不为摩诃衍,用种性从须陀洹上至佛无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若诸天、阿须伦、世间人民有所有者不为摩诃衍,用诸天、阿须伦、世间人民无所有故为摩诃衍,出过其上。
  “须菩提,若有菩萨摩诃萨,从初发意乃至佛坐,中间诸可所作,发意以来有所有者不为摩诃衍;用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者,菩萨不觉诸习绪,不成萨云若;用金刚慧无所有故,菩萨觉诸习绪成萨云若,以是故出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若如来无所著等正觉三十二大士之相有所有者,如来无所著等正觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上,无此威德神曜光明巍巍之事;用三十二相无所有故,如来无所著等正觉威德神曜光明巍巍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。
  “须菩提,若如来无所著等正觉光明有所有者,如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提,用光明无所有故,能遍照恒沙国土。
  “须菩提,若八种声有所有者,如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者,如来不能转法轮——诸沙门、婆罗门、世间人民、诸天鬼神龙、诸魔、诸梵所不能转者。
  “须菩提,若众生有所有者,如来不能为众生转法轮,令诸众生于无余泥洹界而般泥洹;以众生非物无所有故,是以如来为转法轮令得泥洹,当来者亦当复般泥洹。”

  佛告须菩提:“如汝所言,衍与空等。如是,如是,实与空等。
  “譬如虚空,亦不可知东,亦不知西,亦不知南,亦不知北,亦不知四维、上下。须菩提,如来衍者,亦无有东西南北,亦无四维、上下。
  “须菩提,譬如虚空,无长无短,无方无圆,如来衍者亦如是。譬如虚空,亦不青黄,亦不赤白,亦不红缥,如来衍者亦如是。是故,须菩提,衍与空等,是故名为衍。譬如虚空,不过去,不当来,亦不现在,如来衍者亦如是,衍与空等。譬如虚空,不长亦不大,不增亦不减,如来衍者亦如是,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空亦不著亦不断,如来衍者亦如是。譬如虚空不生亦不灭,亦不住亦无异,是故名为衍,衍与空等。譬如虚空,亦不善亦不不善,亦不言亦不语,衍亦如是不语亦不善恶,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空,亦不见亦不闻,亦不有亦不识;衍者,亦不闻亦不见,亦不有亦不识,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空,不思亦不觉亦不作证,亦不弃亦不念,衍亦如是。譬如虚空,亦不淫法亦不无淫,摩诃衍亦如是。
  “须菩提,譬如虚空,亦不属欲界,亦不属形界,亦不属无形界,衍亦如是亦不属三界,是故衍与空等。譬如虚空,亦不初发意,亦不二三四五六七八九亦不十住意,衍亦如是亦无十住意,是故衍与空等。譬如虚空,亦无须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,衍亦如是,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空,亦非弟子地,亦非辟支佛地,亦非阿惟三佛地,衍亦如是,是故衍与空等。譬如虚空,亦非形色亦不非形色,亦非碍亦不非碍,亦非应亦不非应,衍亦如是,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空,亦不有常亦不无常,亦非苦亦非乐,亦非我亦不非我,衍亦如是,是故衍与空等。譬如虚空,亦非空亦不非空,亦不相亦非不相,亦不愿亦非不愿,衍亦如是,是故衍与空等。
  “须菩提,譬如虚空,亦不灭净亦不不灭净,亦非寂亦不非寂,衍亦如是,是故衍与空等。譬如虚空,亦不明亦不冥,衍亦如是。
  “须菩提,譬如虚空,亦不可见亦非不见,衍亦如是,是故衍与空等。譬如虚空,亦无行亦无不行,衍亦如是,是故衍与空等。以是故,须菩提,摩诃衍与空等。
  “如须菩提言,虚空覆护不可计阿僧只人,摩诃衍亦如是。须菩提,众生无有绪,虚空亦无有绪;虚空无有绪,摩诃衍亦无有绪,当作是念,当作是知。须菩提,是故不可计阿僧只人仰摩诃衍。何以故?须菩提,众生、摩诃衍、虚空俱无所有故。众生无有限量,虚空亦无有限量,摩诃衍亦不可限量。是故,须菩提,无量阿僧只众生望摩诃衍。
  “须菩提,虚空、摩诃衍、众生俱不可得见。须菩提,如众生无有限,虚空无有限,当作是知,摩诃衍亦无有限。众生无有绪,法性亦无有绪;如法性无有绪,虚空亦无有绪;如虚空无有绪,摩诃衍亦无有绪;如摩诃衍无有绪,无量无限亦无有绪;如无限无有绪,不可计亦无有绪。以是须菩提,不可计众生望摩诃衍。何以故?众生及法性、虚空、摩诃衍、阿僧只、无有量、不可计皆不可得见。
  “须菩提,如众生无绪,当知如来亦无绪;如佛无有绪,虚空亦无有绪;如虚空无有绪,当知摩诃衍亦无绪;如衍无绪,阿僧只无有绪;如阿僧只无绪,当知无量无限亦无绪;如无限无有绪,当知一切众生亦无有绪。如是,须菩提,不可计阿僧只人皆仰摩诃衍。何以故?众生及佛、虚空、摩诃衍、阿僧只、无量无限、一切诸法皆不可见。
  “复次,须菩提,吾我绪乃至知见绪、真际绪、如真际绪,当如是知诸法绪。是故,须菩提,无央数阿僧只人皆仰摩诃衍。何以故?众生及诸法皆不可见。
  “须菩提,吾我众生绪及知见不可思议体,如不可思议当知五阴绪、诸法绪。须菩提,不可计阿僧只人望摩诃衍。何以故?所谓吾我及诸法皆不可见故。
  “须菩提,如吾我绪、知见绪,眼、耳、鼻、舌、身、意亦无有绪;如六情无有绪,当知诸法亦无有绪。如是,须菩提,不可计阿僧只人皆仰摩诃衍。何以故?所谓吾我及诸法皆不可见故。
  “须菩提,如吾我无绪,及知见亦无有绪,当作是知,六波罗蜜亦无有绪;如般若波罗蜜无绪,当知诸法亦无有绪。须菩提,是故无央数阿僧只人皆仰摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆不可见。
  “须菩提,以吾我无绪,内外空无绪,及有无空亦复无绪;如有无空无端绪,诸法亦无端绪。以是故,不可计阿僧只众生皆望摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆不可见故。
  “须菩提,吾我众生及知见无端绪,及三十七品、十八法亦无端绪,如十八法无端绪。须菩提,是故不可计阿僧只人望摩诃衍。何以故?吾我诸法皆不可见故。
  “须菩提,吾我无端绪,种性已办及诸法无有绪,是故不可计众生望摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆不可见。
  “须菩提,须陀洹无有绪,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上至佛萨云若及诸法无有绪,以是故一切众生望摩诃衍。何以故?吾我及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而作覆护,是故摩诃衍为一切众生而作覆护。
  “如须菩提,所言摩诃衍,亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处。何以故?诸法不动摇故。诸法亦不去,亦不来,亦无有住处。何以故?五阴性、五阴相、五阴事、五阴如,亦不来,亦不去,亦不住处;眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、识法性如事相,亦不来,亦不去,亦无住处;四大性如事相、识性空如事相,亦不来,亦不去,亦无住处;如、真际、不可思议性,亦不来,亦不去,亦无住处;六波罗蜜性如事相,亦不来,亦不去,亦无住处;三十七品、十八法性如事相,亦不来,亦不去,亦无住处;道及佛性如事相,亦不来,亦不去,亦无住处;有为无为性如事相,亦不来,亦不去,亦无住处。
  “须菩提,如汝所言,摩诃衍亦不见东西南北、四维、上下者,名与三世等,是故为摩诃衍。须菩提,如汝所言审谛无异。何以故?过去世非世空,当来世非世空,现在世非世空,三世等等者空,摩诃衍、衍自空,菩萨、菩萨自空。
  “须菩提,空者亦非数,亦非多,亦非少,是故菩萨摩诃萨、摩诃衍与三世等,无偶无只,无淫怒痴亦不离淫怒痴,亦不恚亦不可见,善恶亦不可见,有常无常及与吾我亦不可见,苦乐我非我亦不可见,三界亦不可见,度三界亦不可见。何以故?其形事不可见故。过去色以过去色自空,当来色以当来色自空,今现在色以现在色自空,痛、想、行、识亦尔。过去色空不可见,过去空空不可见,现在五阴色空尚不可见,何况当来过去五阴空而可见者?空亦不见五阴,五阴亦不见空。假令空能见五阴者,五阴亦当见空。
  “须菩提,过去六波罗蜜亦不见,当来六波罗蜜亦不见,现在六波罗蜜亦不见,三世等六波罗蜜亦不见,等亦不见,三世等亦复不见等,等不见等故三世不见,过去、当来、今现在三十七品、十八法亦不见,三世等亦不见。
  “须菩提,等亦不见,三十七品及十八法、过去、当来、今现在等亦不于三世不可见,于三世中亦不见三十七品及十八法,何况于三世等而可见者?
  “复次,须菩提,过去凡人、当来凡人、现在凡人亦不可见,三世等凡人亦不可见。何以故?众生本不可见故。过去、当来、今现在弟子、缘觉、菩萨、如来亦不可见,三世等弟子、缘觉、菩萨、如来众生本不可见故。
  “须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,当了三世事,当具足萨云若,是为菩萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者,便过诸天、阿须伦、世间人民上,出萨云若。”
  须菩提白佛言:“善哉!善哉!世尊,菩萨摩诃萨从摩诃衍中学,自致具足萨云若慧。过去十方诸菩萨,皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧;当来十方诸菩萨,亦当从是摩诃衍中学得成逮萨云若;今现在十方无央数不可计诸菩萨摩诃萨,亦皆从是摩诃衍得成具足萨云若。是故菩萨摩诃萨摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,过去、当来、今现在诸佛,皆当从是衍中学成萨云若;已逮者、未逮者、甫当逮者,皆当从是摩诃衍中学具足萨云若慧。”

  于是,邠耨文陀尼子白佛言:“唯,世尊,世尊使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍教为?”
  须菩提白佛言:“唯,世尊,须菩提说摩诃衍教,将无离般若波罗蜜耶?”
  佛言:“不也,须菩提,汝所说摩诃衍教者,顺从无违,不失般若波罗蜜教也。何以故?须菩提,诸所可有一切善法,及诸声闻、辟支佛法上至佛法,皆共合聚于般若波罗蜜中。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何善法及声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法皆共合在般若波罗蜜中?”
  佛告须菩提:“所谓六波罗蜜、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道、三脱门、四无碍慧、大慈大悲、十种力、四无所畏、十八不共、无所望法、常等行,须菩提,是为善法、三十七品、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,是为合聚般若波罗蜜中。须菩提,所谓摩诃衍、六波罗蜜、五阴、十二衰、十八性、三十七品乃至佛十八法、三脱门、善法、漏法、有为法、无为法、苦集尽道法、欲界、形界、无形界、内空、外空、所有空、无所有空、诸三昧门、陀邻尼门、佛十八法,如是如来所说法、教、律,法性及如、真际、不可思议性、泥洹,一切诸法亦不合亦不散,亦无有形亦不可见,亦无有对一相,一相者所谓无有相。以是故,须菩提,汝所说摩诃衍教与般若波罗蜜,其义顺从不相违错。所以者何?摩诃衍与般若波罗蜜无别无异,摩诃衍与三十七品至十八法亦复不别。摩诃衍则佛法,佛法则摩诃衍,是事一,无有二,亦不相违背。须菩提,以是故说摩诃衍教者,则为说般若波罗蜜。”

  于是,须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨,无有端绪,无有边际,亦无有底;色、痛、想、行、识,亦无有端绪,亦无有边际。当知菩萨亦复如是。欲言色是菩萨乎?非也。痛、想、行、识是菩萨耶?非也。”
  须菩提言:“世尊,我都卢不见有菩萨,当为阿谁说般若波罗蜜?当教阿谁?”
  须菩提言:“所谓菩萨,菩萨但字耳。世尊,譬如自言‘我有无之法不生’,云何色、痛、想、行、识不生?世尊,不生者,为非色亦非痛、想、行、识,尚无所生,当为谁说般若波罗蜜?亦不离于生处。见菩萨行道作是说者,菩萨闻是不恐、不怖、不悔、不却,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  舍利弗问须菩提:“若使菩萨前后边际、中央际不可得,何以故色与菩萨俱无有边?云何色、痛、想、行、识为非菩萨?云何言都卢不见有菩萨?当为谁说般若波罗蜜?何以故言菩萨但有字耳?何以故言我有无之法不生,五阴何以生?何以故言不生者为非五阴?云何言无生当教谁说般若波罗蜜?云何言不见有离生行菩萨道者?何以故言菩萨闻是不恐不怖为行般若波罗蜜?”
  须菩提语舍利弗言:“用众生始终端绪不可得故,菩萨前后中央际不可得见。舍利弗,以众生空故,菩萨端绪亦不可得见;用众生寂故,菩萨端绪不可得见;用五阴无有边际,用五阴空,用五阴寂,用五阴不真故,是故菩萨端绪不可得见,以六波罗蜜无有底、无有边际故。何以故?舍利弗,空及五阴、菩萨等无异,是三事一无有二。是故,舍利弗,菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜空寂不真,是故菩萨端绪不可得见。何以故?舍利弗,空本际亦不可见,末际亦不可得见,中际亦不可得见,空与菩萨俱亦不可得见。舍利弗,空、菩萨、端绪一无有二,是故菩萨端绪不可见;内空、外空及有无空边际不可得见,是故菩萨端绪不可得见。
  “复次,舍利弗,三十七品及佛十八法皆无有端绪,佛法空,佛法寂,佛法不真,是故菩萨端绪不可得见。从六波罗蜜至佛十八法皆无有端绪,皆空,皆寂,皆不真,是故菩萨端绪不可得、不可见。
  “复次,舍利弗,诸三昧门、陀邻尼门皆无有端绪,皆空,皆寂,皆不真,是故菩萨端绪不可得见。
  “复次,舍利弗,法性及如、真际、不可思议性皆无有端绪,空寂不真,是故菩萨端绪不可得见。
  “复次,舍利弗,声闻、辟支佛、如来皆无有端绪,皆空,皆寂,皆不真,是故菩萨端绪不可得见。道、萨云若皆无有端绪,皆空,皆寂,皆不真,是故菩萨端绪不可得见。何以故?舍利弗,空始终端绪中边皆不可得见,故菩萨亦不可得见。舍利弗,空、五阴、菩萨是三事皆一,无有二法,是故菩萨端绪不可见。如舍利弗所问,五阴无有底故,当知菩萨亦无有底。”
  须菩提言:“五阴如虚空,虚空亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底,但以名字为虚空耳。舍利弗,色空无有边际,痛想行识、识空无有边际亦不可得见。是故,舍利弗,虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法此诸法端绪、菩萨端绪皆不可得见,皆无有边际故。”
  须菩提言:“舍利弗,所问五阴是菩萨耶?不可得见亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底,但以名字为虚空耳。舍利弗,色空无有边际,痛想行识、识空无有边际亦不可得见。是故,舍利弗,虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法,此诸法端绪、菩萨端绪,皆不可得见,皆无有边际故。”
  须菩提言:“舍利弗所问五阴是菩萨耶?不可得见,是故五阴与菩萨皆不可得见。舍利弗,六波罗蜜、六波罗蜜自空,内外空、内外空自空,乃至有无空、有无空自空,三十七品、三十七品自空,乃至佛十八法、十八法自空,如及真际、不思议性、陀邻尼三昧门、萨云若、道事、声闻、缘觉、佛、佛义各各自空。舍利弗,如来五阴空,亦不有亦不可见。以是故,舍利弗,是故菩萨五阴不可得见。舍利弗所问,何以故菩萨不可见、不可得?当为阿谁说般若波罗蜜?”
  须菩提语舍利弗:“色不见色,色亦不见痛,痛亦不见色,痛亦不见行,行亦不见痛,痛亦不见想,想亦不见痛,想亦不见识,识亦不见想,色、痛、想、行、识亦如是。眼眼亦不有亦不可见,至意意亦不有亦不可见,眼识、意识亦不有亦不可见,眼栽至意意栽至因缘法亦不有亦不可见,至六波罗蜜亦不有亦不可见,内空、外空至所有空、无所有空、三十七品及佛十八法亦不有亦不可见,诸三昧门、陀邻尼门亦不有亦不可得见,从须陀洹法至罗汉法亦不有亦不可见,十住亦不有亦不可见,道法、萨云若法亦不有亦不可见,须陀洹至罗汉、辟支佛及佛亦不有亦不可见,至教法亦不有亦不可见。舍利弗,以诸法无所有不可见,菩萨不可见,以是故无所教。”
  须菩提语舍利弗:“如所问,何以故但以字为菩萨者?字法但以名字假号为菩萨耳,以是故但字为菩萨也。色、痛、想、行、识亦复假号有字耳,诸有名者亦无色、痛、想、行、识。何以故?空无有真名故。若使空者非是菩萨,是故言但以字为菩萨耳。
  “复次,舍利弗,六波罗蜜者但字耳,六波罗蜜亦非字,字亦非六波罗蜜。何以故?字、菩萨、诸波罗蜜俱等不可见故,是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗,内外空、有无空亦但以字著耳,字亦非空,空亦非字。何以故?字空、内外空乃至有无空俱不可见故。舍利弗,是故但以字为菩萨耳。舍利弗,三十七品至十八法亦假名与字耳,诸三昧门、陀邻尼门亦复如是,乃至萨云若普皆如是。
  “如舍利弗所问,何以故名为吾我至本无所生?从本已来至于吾我,亦不可得见,当那得生?从有生、有命至于知见,常不可见,当那得生?从有名以来五阴不可见知,当那得生?从六情至十二因缘起亦不可见,何况有生?六波罗蜜亦不可见,何况有生?从内外空及有无空常不可见,何况有生?从有名以来三十七品及十八法亦不可见,当从何生?从有名以来诸三昧门、陀邻尼门亦不可见,当从何生?从有名以来声闻、辟支佛及佛亦不可见,当从何生?舍利弗,是故名为吾我,诸法皆不生故。
  “复次,舍利弗,如所问诸法有无之事,无有作者。”
  舍利弗问须菩提:“何等所有无有作者?”
  须菩提言:“五阴所有无有作者,六情内外至于十二缘起所有亦无作者,六波罗蜜所有亦无作者。以是因缘,舍利弗,诸法亦不有亦不无。复次,舍利弗,一切诸法皆悉无常无能坏者。”
  舍利弗问须菩提:“何等诸法无有常无能坏者?”
  答言:“五阴无有常无能坏者。何以故?无常无所有消尽,是故诸法无常无能坏者。乃至有为法、无为法、有漏法、无漏法、已记法、未记法无常无能坏者。舍利弗,无常无所有消尽,以是故诸法无常无能坏者。舍利弗,诸法亦不聚亦不散。”
  舍利弗言:“何等不聚?何等不散?”
  须菩提言:“五阴不聚不散。何以故?性自尔。乃至善法、恶法、有为法、无为法、有漏法、无漏法亦不聚亦不散。何以故?性自尔。以是故,诸法亦不有亦不无。舍利弗,所问五阴无所生者,用五阴六衰无有作者,不见有作者故。诸法皆无有作者,以是故无所生。
  “舍利弗,所问无所生非五阴者,以五阴性自空故,亦不生亦不灭亦不住,乃至有为性性空故。性自空者,亦不起亦不灭亦不住,是故无所生非五阴。
  “舍利弗,所问无所生为谁说般若波罗蜜者,若无所生为非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦非无所生,无所生、般若波罗蜜一法无有二,是故言当为谁说般若波罗蜜。
  “舍利弗,所问亦不离五阴生行菩萨道者,无所生则是般若波罗蜜,般若波罗蜜则是无所生,无所生则是五阴,五阴则是无所生,而不别是法亦不二。舍利弗,是故亦不离生行菩萨道也。
  “舍利弗,所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者,菩萨摩诃萨见诸法皆空如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化,以是故菩萨闻是教不恐不怖。”

  须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜时作是观,是时亦不见色,亦不入色,亦不生色,亦不住色,亦不言是色;痛、想、行、识亦不见识,亦不入识,亦不生识,亦不住识,亦不言是识;眼、耳、鼻、舌、身、意亦不见,亦不入,亦不生,亦不住,亦不言是我所;六波罗蜜亦不见,亦不入,亦不生,亦不住,亦不言是我所;内外空至有无空亦不见,亦不入,亦不生,亦不住,亦不言是我所。
  “世尊,菩萨行般若波罗蜜至三十七品、佛十八法,亦不见,亦不入,亦不生,亦不住,亦不言是我所;诸三昧门、陀邻尼门,亦不见,亦不入,亦不生,亦不住,亦不言是我所。何以故?菩萨行般若波罗蜜亦不见色,乃至萨云若亦无所见。
  “世尊,不生色者为非色,亦不生痛、想、行、识者为非识,不生六衰者为非六衰,不生六波罗蜜者为非六波罗蜜,六波罗蜜至无所生一法无二。不生内外空为非空,不生有无空为非空,有无空及无所生一法耳无二。
  “世尊,三十七品不生为非三十七品,佛十八法不生为非十八法,无所生及佛十八法一法无二。
  “世尊,无所生一法耳,亦非二,亦非三,亦非四,亦非五,亦不若干数,是故佛法、无所生法一法无二。
  “世尊,如及不思议性不生者,为非如,为非不思议性,不生道者为非道,不生萨云若者为非萨云若,无所生、萨云若一法无二。
  “世尊,无所生亦不一无有若干数,是故不生。萨云若者为非萨云若,灭色者为非色,灭色者是一法无有二。
  “世尊,灭者一无有二,是故灭色者为非色,灭痛、想、行、识者为非识,是故生识者为非识,内空、外空至有无空及三十七品、佛十八法亦如是。
  “世尊,是为灭非若干也,从识至萨云若亦如是,是为行般若波罗蜜。”

  舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜而观诸法?何等为菩萨?何等为般若波罗蜜?何等为观?”
  尊者须菩提语舍利弗言:“如所问何等为菩萨?菩萨者为道士也,故名为菩萨,以道故知诸法事而无所入。”
  问曰:“知何等诸法事?”
  答曰:“知色事不入色,知痛、想、行、识事不入识,尽知佛十八法事不入十八法。”
  舍利弗问:“何等为诸法事?”
  须菩提言:“所可名者,诸法之貌——色、声、香、味、细滑、法,内法、外法、有为无为法像貌,所可名者是为诸法事也。舍利弗,所问何等为般若波罗蜜?般若波罗蜜者名为远离。”
  问曰:“何以故名为远离?”
  须菩提言:“远离五阴,远离十八性,远离六衰,远离檀波罗蜜至禅波罗蜜,远离内外空至有无空,远离三十七品至十八法,是名为远离。远离萨云若,远离萨云若事,尊者舍利弗,是故名为远离般若波罗蜜。
  “舍利弗,所问何等为观行般若波罗蜜?菩萨亦不观五阴有常无常,亦不观五阴苦乐,亦不观五阴有我非我,亦不空亦非不空,亦不相亦非不相,亦不愿亦非不愿,亦不灭亦非不灭,亦不寂亦非不寂,亦不作是观,至六波罗蜜,从内外空至有无空,及佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若,乃至灭不灭,亦不作有常无常观。舍利弗,行般若波罗蜜菩萨当作是观。”
  舍利弗问尊者须菩提:“何以故贤者作是言,五阴无所生为非五阴,乃至萨云若无所生为非萨云若?”
  须菩提报言:“五阴空,空非五阴,是故五阴无所生为非五阴;六波罗蜜空,空亦非六波罗蜜亦非生,是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜;从内外空至有无空亦复如是,从三十七品至佛十八法亦复如是,萨云若亦复尔。以是故,五阴无所生为非五阴,五阴亦非生,乃至萨云若亦无所生。”
  舍利弗问须菩提:“何以故言五阴不二为非五阴,乃至萨云若不二为非萨云若?”
  须菩提报言:“五阴不二亦不合亦不散,亦无有形不可见一相,一相者则无相。萨云若亦如是,以是故五阴无有二不为五阴,萨云若无有二不为萨云若。”
  舍利弗问:“何以故五阴无有二为作数,乃至萨云若无有二为作数耶?”
  须菩提言:“无所生及五阴无有二,五阴则是无所生,无所生则是五阴,以是故五阴无有二为作数耳,乃至萨云若亦无有二为作数耳。”

  须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜观是法时,见五阴无所生常净故,见吾我亦无所生常净故,见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故,见内外空至有无空亦无所生常净故,见三十七品、佛十八法亦无所生常净故,见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故,见萨云若无所从生常净故,见凡人、凡人法亦无所生常净故,见须陀洹、须陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿罗汉、阿罗汉法、辟支佛、辟支佛法,见菩萨、菩萨法,见佛、佛法,皆无所生常净故。”
  舍利弗问:“如我从须菩提所闻,五阴为无所生,乃至道亦无所生,佛法亦无所生,亦无所逮得;须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮,菩萨亦无所逮得,萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者,为坏五趣,是为菩萨不于五趣中得道?”
  舍利弗言:“若使诸法无所生,云何须陀洹三应灭而念成道,斯陀含三垢薄而念成道,阿那含五应灭而念成道,阿罗汉灭上五所得,辟支佛以因缘觉故而念成道?何以故菩萨作勤苦行,代众生受勤苦?为何等故如来无所著得等正觉转法轮乎?”
  须菩提言:“舍利弗,我亦不使无所生法有所逮得,我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,我亦不使菩萨有勤苦行,菩萨行亦无有勤苦想。
  “舍利弗,菩萨亦不觉苦想。何以故?舍利弗,不可从觉苦想能为不可计阿僧只众生作本。菩萨于众生如父想、如母想、如子想、如身想亦无所有,菩萨于内外法当作是想,当作是念所言‘我及一切众生亦不有亦不可见’,于内外法当作是念,作是想念不起勤苦想。何以故?一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得如来,阿惟三佛亦无所生,如来不从无所生逮转法轮。”
  舍利弗问尊者须菩提言:“欲使从无所生逮得,欲使从有所生逮得?”
  须菩提言:“我亦不使从无所生逮得,亦复不使从有所生逮得。”
  舍利弗言:“如所言为无所逮、无所得耶?”
  须菩提言:“有所逮,有所得,不以二世俗之事有逮有得,但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,有佛。欲论最第一者,无有逮,无有得,从须陀洹上至佛,亦无逮,亦无得。”
  “云何,须菩提,但以世事故有逮有得,坏五趣者亦复如是耶?”
  须菩提言:“以世俗事故有逮有得,以世俗事故有五趣教。何以故?舍利弗,最第一法无有生死,无有善恶之报,亦无断,亦无著。”
  舍利弗言:“云何,须菩提,无所生有所生耶?有所生有所生乎?”
  须菩提报言:“我亦不使无所生有所生,亦不使有所生有所生也。”
  舍利弗言:“为欲使何所无所生法有所生?”
  须菩提言:“我不令五阴有无空有所生,乃至道有无空亦不令无所生。”
  舍利弗言:“不生为生耶?生为生乎?”
  须菩提言:“生亦不生,不生亦不生。何以故?诸可有所生、无所生一耳,亦不别,亦无形,不可见不可得一相,一相者则无所有之貌。是故,舍利弗,有所生亦不生,无所生亦不生。”
  舍利弗言:“当说无所生无所生法,说有所生无所生法,我乐欲闻。”
  须菩提言:“恣所乐。何以故?舍利弗,所可无所生法、所可有所生法,无所乐。所问无所生,无所生是诸法亦不合、亦不散、亦无形、不可见不可得一相,一相者则无相。”
  舍利弗言:“所生亦复无所生,所乐亦复无所生,法亦无所生,所报亦复无所生。”
  “如是,如是,舍利弗,诸法皆无所生。何以故?五阴无所生,六情亦无所生,六性——地、水、火、风、空、识——是六性亦无所生,身口意行亦无所生,至萨云若亦无所生。是故,舍利弗,所报亦无所生法,法所因缘乐闻皆无所生。”
  舍利弗言:“如尊者须菩提,为是法师之上。何以故?随所问能发遣。何以故?于诸法无所依。”
  舍利弗问长老须菩提:“诸法云何无所依?”
  答言:“舍利弗,色性空,亦不依内,亦不依外,亦不依两中间;痛、想、行、识性空,亦不依内,亦不依外,亦不依两中间;六情、十二衰性空,亦不依内外中间;六波罗蜜性空,亦不依内外中间;从内外空至有无空性空,亦不依内外中间;三十七品至佛十八法性空,亦不依内外中间;诸法性皆空者,亦不依内外中间。舍利弗,是故无所依,是故行六波罗蜜菩萨,能净五阴至萨云若。”
  舍利弗问须菩提:“云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道?”
  答言:“舍利弗,亦有道檀波罗蜜,亦有俗檀波罗蜜,至般若波罗蜜亦有道亦有俗。”
  复问:“何等为俗檀波罗蜜?何等为道檀波罗蜜?”
  答言:“菩萨住于布施,若有沙门、婆罗门,若有贫穷、疾病、形残,随其所索——城、国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头、目、肌肉、髓、脑、骨、血——一切所有皆给与之,所可与者有所依倚,作是念言‘我与,彼受,我不嫉他人与’,言‘我是施主’,言‘我与一切’,言‘我随佛教’,言‘我行檀波罗蜜’,虽作是施与而有所倚所作,阿耨多罗三耶三菩与众生共之,以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹,虽布施有三碍意。何等为三?有我想,有彼想,有施想,是为三碍。是为世俗布施。何以故?名为世俗布施,以不能离世俗亦不出世俗事故,是为世俗布施。
  “何等为道施?以三事净。何等为三?菩萨布施亦不自见,亦不见受者,不望其报。是为菩萨于三事净。舍利弗,菩萨布施施与众生,亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩,亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆,是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗蜜?道檀波罗蜜者,胜出胜于世间俗故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜,世俗有所依,道无所依。”
  须菩提言:“是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。”
  舍利弗问须菩提:“何等为菩萨摩诃萨道?”
  答言:“三十七品是菩萨摩诃萨道;空、无相、无愿三脱门,内外空乃至有无空,诸三昧门、陀邻尼门,佛十种力、四无所畏,佛十八法、四无碍慧、大慈大悲,是为菩萨摩诃萨道。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,是为何等波罗蜜功德力?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜功德力。何以故?般若波罗蜜者,诸善法功德之母;般若波罗蜜者,悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;现在十方恒边沙国诸佛世尊,亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。”
  须菩提言:“若闻说般若波罗蜜不疑不惧,当知是菩萨能行菩萨道不舍众生,能为一切众生作护,亦无所倚终不离是念——所谓大慈大悲之念。”
  舍利弗复问:“欲使菩萨不舍大慈大悲之念,不离是者,以为一切众生皆当为菩萨。何以故一切众生终不离是念?”
  须菩提赞言:“善哉!善哉!舍利弗,我已觉知所讥来迹,我当受之。如众生无所有,念亦无所有,有无亦无所有;如众生寂,念亦复寂;如众生空,念亦复空;如众生无所觉,念亦无所觉;如五阴无所有,念亦无所有;如五阴无有实,如五阴空,如五阴寂,如五阴无所觉,当知念亦无所觉,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法、地、水、火、风、空、识亦尔;六波罗蜜空,内外空至有无空,三十七品、佛十八法、陀邻尼门、诸三昧门及萨云若、萨云若事乃至道与念等无所有,如道无所觉,念亦无所觉。舍利弗,我欲使菩萨不离是行念。”

  于是,世尊赞叹须菩提言:“善哉!善哉!为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行,当如是如须菩提所言,如须菩提承佛威神说般若波罗蜜,菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。”
  须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千刹土六反震动,前没后涌,前涌后没,八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
  时,须菩提叉手白佛言:“世尊,何因缘笑?”
  佛告须菩提:“今我说般若波罗蜜,东方恒边沙不可计诸佛亦为诸菩萨说般若波罗蜜,十方诸如来等正觉无所著亦复为诸菩萨说般若波罗蜜亦复如是。”
  须菩提说是般若波罗蜜时,十二那术亿天及人、阿须伦,皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时,不可计阿僧只众生,皆发无上正真道意。

  尔时,三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会,诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会,须炎天子上至首陀会天其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天,诸天功德光明巍巍,虽尔不如世尊最下光明百千万倍、巨亿万倍,诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边其形体光明如烧炷,是故诸天光明即不复现。
  释提桓因白尊者须菩提:“今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天,欲听须菩提说般若波罗蜜,教菩萨云何住般若波罗蜜?何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜?当云何行般若波罗蜜?”
  须菩提报释提桓因言:“拘翼,今当承佛威神,为诸菩萨说般若波罗蜜,当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者,今当应发菩萨心。已住于道检者,力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故?为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者,我亦代其欢喜从上转尊,我终不中道断其功德。
  “拘翼,何等为般若波罗蜜?菩萨摩诃萨当持应萨云若意,当念色无常苦空非身、老病忧患、恼结裁聚、转变坏败、恐畏斗讼、不可恃怙,菩萨当念是亦无所倚;痛、想、行、识、六情、六性,皆当念是苦,净亦无所倚;当念五阴净,当念六情、六性净寂。以萨云若意当知从痴有爱习,十二因缘亦无所倚,当复念灭痴爱十二因缘得灭众苦亦无所倚。
  “复次,拘翼,菩萨摩诃萨以萨云若意当念三十七品亦无所倚,亦当念乃至佛十八法亦无所倚。
  “复次,拘翼,菩萨摩诃萨以萨云若意,行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。
  “如是,拘翼,菩萨行般若波罗蜜作是观,使法法相续、法法相得,皆使具足。菩萨于念亦无吾我,若作异念不应道念。
  “拘翼,以不等念意于道亦不可见,亦不可得道,无意、念意亦不可得,亦不可见。
  “拘翼,菩萨行般若波罗蜜,当作是观,于诸法无所得。”
  释提桓因言:“耆年须菩提!云何念意不与道意同?云何道意不与念意同?云何道意、念意俱不可得、不可得见?”
  须菩提言:“拘翼,所念意不成意,道意亦非意,亦不成意,不持非意,念非意,意则是非意,非意亦是意,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  于是,佛叹须菩提言:“善哉!善哉!如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。”
  须菩提白佛言:“唯,世尊,我当报恩,不得不报恩。我当报过去诸如来无所著等正觉恩,及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛,世尊,我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜,亦当使成得阿惟三佛。”
  须菩提言:“拘翼,听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,如住亦不住,五阴、五阴空,菩萨、菩萨空,五阴空、菩萨空一空无有二。拘翼,菩萨当作如是住般若波罗蜜。
  “拘翼,六情、六情空,菩萨、菩萨空,六情空、菩萨空等无有异。六性、六性空,菩萨、菩萨空,六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作是念,于般若波罗蜜当作是住。
  “复次,拘翼,十二因缘、十二因缘空,灭十二因缘、灭十二因缘空,菩萨、菩萨空,十二因缘、十二因缘灭空、菩萨空一空无有二。
  “拘翼,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住,六波罗蜜、六波罗蜜内空、外空及有无空,三十七品、佛十八法、诸三昧门、陀邻尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔,菩萨、如来、萨云若亦尔,菩萨空、萨云若空一空无二。菩萨于般若波罗蜜当作是住。”

  释提桓因言:“云何,须菩提,菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住?”
  须菩提言:“拘翼,菩萨不住五阴有所倚,亦不住于六情有所倚,不住于六性有所倚,从三十七品至萨云若皆不住有所倚,从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若是为不住亦无所倚,从须陀洹至佛亦不住有所倚。五阴无常不当于中住,五阴有常不当于中住,五阴苦乐不当于中住,净不净不当于中住,我非我不当于中住,空不空不当于中住,灭不灭不当于中住,寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住,至佛不具足故不当于中住,须陀洹成就德能福一切不当于中住,上至佛成就德能福一切不当于中住。
  “复次,拘翼,菩萨初地不当于中住,至第十地不当于中住有所倚也。从初地言‘我当具足檀波罗蜜’不当于中住,于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不当于中住有所倚,‘我当具足成就三十七品’不当于中住有所倚,菩萨道不当于中住,‘我从菩萨道至阿惟越致地住’不当于中住,菩萨具足五通不当于中住有所倚,住菩萨神通已言‘我当游无量阿僧只佛国,见诸佛如来听受法教已,转复教授一切众生’亦不当于中住有所倚,言‘我亦当变化作如诸佛如来世界所有’亦不当于中住有所倚也,般若波罗蜜不当于中住有所倚也,‘我当教授众生至道’亦不当于中住,‘我当供养无央数阿僧只诸佛,持诸幢幡、香华、缯盖无央数亿百千张叠’不当于中住,‘我当成就无央数阿僧只众生,令得阿耨多罗三耶三佛’亦不当于中住,‘我当具足五眼——肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼’亦不当于中住,‘我皆当起诸三昧’亦不当于中住,亦不当愿言‘我得是三昧时当于中游戏’亦不当于中住,具足陀邻尼门不当于中住,‘我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法’亦不当于中住,‘我当具足四等心、大慈大悲’亦不当于中住,‘我当具足三十二大士之相、八十种好’不当于中住有所倚也,住八辈事成就信要法要不当于中住,须陀洹至第七不当于中住,斯陀含一种不当于中住,道等不当于中住,命终垢尽不当于中住,须陀洹中道般泥洹不当于中住,斯陀含未断诸苦本不当于中住,得阿那含道意不当于中住,于阿那含中中道般泥洹不当于中住,得阿罗汉证成阿罗汉从是间于无余泥洹而般泥洹不当于中住,辟支佛不当于中住,过罗汉、辟支佛至菩萨地不当于中住,道事慧不当于中住有所倚也,以众事成阿惟三佛不当于中住,从次诸垢消尽不当于中住,成如来等正觉无所著当转法轮不当于中住,‘我当为佛事度不可计一切众生’不当于中住,以四神足于三昧住命恒边沙劫不当于中住,‘令我寿命无有数’不当于中住,于三十二大士之相一相成百福功德不当于中住,‘使我一佛国大如十方恒边沙佛国’不当于中住,‘使我三千大千刹土尽作金刚’不当于中住,‘使我佛树中出香,一切众生闻其香者无有三毒,不起声闻、辟支佛意。有闻是香者,身病、意病皆悉除愈。令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声’不当于中住,‘令我佛国不闻三十七品及十八法,不闻须陀洹上至佛之声’不当于中住。何以故?如来无所著等正觉成阿惟三佛,于诸法亦无所得。如是,拘翼,菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”

  尔时,尊者舍利弗意念:“菩萨摩诃萨当云何住?”
  须菩提知舍利弗意所念,便问舍利弗:“于意云何?诸佛为住何所?”
  舍利弗报言:“诸佛无所住,不住意有所止,亦不于五阴住,亦不住于成就,亦不住于不成就,亦不住于有为无为,不于十八法、萨云若有所住。”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,当如诸如来无所著等正觉住如不住。菩萨当作是住,住无处所住。”

  于是,会中有天子作是念:“诸阅叉所语所说悉皆可知,尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”
  须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“不解不知耶?”
  诸天子言:“尔,须菩提,实不解不知也。”
  须菩提语诸天子言:“我所说者,常不见一字,教亦无听者。何以故?般若波罗蜜者,非文字,亦无听闻。何以故?诸天子,诸如来无所著等正觉道亦无文字。诸天子,譬如如来化作佛化作四辈弟子,作是化已,为说诸法。于诸天子意云何?是颇有教有说,宁有受者不?”
  诸天子言:“唯,须菩提,是无所有。”
  须菩提言:“诸法譬如化,亦无说者,亦无受者,亦无知者。譬如士夫梦中见佛,佛为说法。于意云何?有说有受者不?”
  诸天子言:“无说无受。”
  须菩提言:“诸法如幻,无说无受亦无所有。譬如有二人,于彼深涧各住一面,俱发音声赞叹佛法及比丘僧,其声音响宁展转相知不?”
  诸天子言:“响无所知。”
  “譬如绝工幻师,于四衢道化作如来及四辈众而为说法。于诸天子意云何?宁有说、有教、有受者不?”
  诸天子报言:“实无所有。”
  诸天子复念:“今须菩提敷演般若波罗蜜,其事甚深,所教转深,所说转妙。”
  须菩提语诸天子言:“色亦不深亦不微妙,不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空,乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若,亦不深亦不妙,不以萨云若故深妙。”
  诸天子意念:“是中所说,亦不说五阴、六情,亦不说六波罗蜜,亦不说内外空及有无空,亦不说三十七品、佛十八法,亦不说须陀洹道,亦不说阿罗汉、辟支佛道,亦不说文字,是事云何?”
  须菩提报言:“如是,如是,诸天子。诸如来道者,皆无所得,亦无所说,是故诸法亦无说者,亦无闻者,亦无受者,亦无得者。”
  须菩提言:“诸天子,欲住须陀洹道者,取须陀洹证者,若住罗汉、辟支佛上至佛欲取证者,作是住者,终不得是忍。菩萨从初发意以来,无所说,无所闻,当作是住。”

  尔时,诸天子意念:“我等当云何从须菩提听受其教?”
  尊者须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“今诸会者观听我所说,当如幻化人所听受,亦无所受,亦无所见,亦不作证。”
  诸天子言:“云何,须菩提,众生为如幻化耶?来会者亦如幻化耶?”
  须菩提言:“如是,如是,众生如幻,来会者亦如幻,吾我亦复如幻如梦,五阴如幻如化,六情识栽如幻如化,内外空及有无空如幻如梦,三十七品、佛十八法如幻如化,须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。”

  尔时,诸天子问须菩提:“云何乃至佛亦复如幻如梦?”
  须菩提言:“我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者,我亦复言如幻。诸天子,梦幻化是一耳无有二。”
  是时,舍利弗、大目犍连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等与无央数菩萨,是诸大众俱问须菩提言:“般若波罗蜜甚深!甚广!难晓!难了!难见!难解!谁能遏截是者?”
  是时,阿难语众弟子、诸菩萨言:“般若波罗蜜者是深妙法,甚广!难见!难解!难了!不可思议!唯有阿惟越致菩萨摩诃萨,具足见谛阿罗汉,前世于无央数诸佛所而作功德,与善知识相随者,善男子、善女人有大智慧,如是辈人闻深般若波罗蜜乃能信乐终不能遏绝。不以空分别五阴,不以五阴分别空;亦不以五阴分别无相无愿,不以无相无愿分别五阴;亦不以无所生、无所灭分别五阴,不以五阴分别无所生、无所灭;亦不以寂净分别五阴,亦不以五阴分别寂净;乃至六情及诸缘起亦复如是,从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是,从内外空至有无空亦复如是,从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门不以分别五阴,不以五阴分别三昧门、陀邻尼门;从须陀洹至阿罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空,不以空分别萨云若;亦不以无相无愿分别萨云若,亦不以萨云若分别无相无愿;不以具足不具足性分别空,不以空分别具足不具足性;至无相无愿亦复如是,不以无所生、无所灭分别寂净,不以寂净分别五阴。”
  须菩提语诸天子言:“是甚深般若波罗蜜,极有智者不能遏绝。何以故?法无有忧者,亦无有戚者,若无忧无戚,众生亦无能遏绝者。”

  舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜,为广说三乘之教及菩萨总持之教,从初发意至十住道地教,至六波罗蜜、三十七品、佛十八法。菩萨摩诃萨悉总持之教,是为菩萨行般若波罗蜜化生也,不耗于神通游诸佛国,随其所欲所作善本供养诸佛即得如愿,从诸世尊所听受法,至萨云若初不断绝,未曾离三昧时,当为无所挂碍辩、不可断绝辩、如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。”
  须菩提言:“如是,如是,如舍利弗言,广说三乘及菩萨乘,大乘菩萨摩诃萨所得最辩亦无所倚,亦不倚吾我,知见、寿命,五阴亦无所倚,从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚,从内外空及有无空亦无所倚,从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。”
  舍利弗言:“何以故于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚?何以故说菩萨总持?何以故得最妙之辩而无所倚?”
  须菩提言:“从内空乃至三乘,皆从般若波罗蜜教出亦无所倚;从外空至有无空,广说三乘之教亦无所倚;从内外空所说教及菩萨,总持说一切世间最妙之辩亦无所倚;从有无空至菩萨,获一切世间最第一之辩而无所倚也。”

  于是,释提桓因意念言:“尊者须菩提所说法,为雨法雨三千大千刹土。”
  从四天王上至阿迦腻吒天各各念言:“今须菩提所说法雨,我等宁可作华散佛世尊及诸菩萨、大弟子众,及散须菩提上。”
  尔时,三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作华,散佛菩萨及比丘僧,及散须菩提上,持是供养般若波罗蜜。诸天散华,应时普遍三千大千国土,地无空缺处譬如敷座也。虚空中华未堕地者,应时化成华交露台殊妙严事。

  时,须菩提意念:“我数至天上,初未曾所见如是华比。是诸天子所散华者,不从树生,化华耳。”
  释提桓因语须菩提:“是华非生华,亦非意树华。”
  须菩提言:“如拘翼所言,是华亦非生华,亦非意树华。拘翼,若不生者,是为非华。”
  释提桓因语须菩提:“但是华不生耶?五阴亦复不生耶?”
  须菩提言:“是华及五阴俱亦无所生,若使不生为非五阴;六情亦无所生,若使不生为非六情;六波罗蜜亦无所生,若六波罗蜜不生为非六波罗蜜;从内外空至有无空亦不生,若不生者为非有无空;三十七品、佛十八法亦不生,若不生者为非十八法;至萨云若亦不生,若不生者为非萨云若。”

  释提桓因意念言:“今须菩提辩才深妙乃如是耶,随其所应如为说法而无违背。”
  佛告释提桓因:“如是,如是,拘翼,须菩提实为深入辩才第一,随其所应而为说法无有违错。”
  释提桓因白佛言:“唯,世尊,云何须菩提随其所应而为说法而不违错?”
  佛告拘翼:“五阴、六情但有数耳,以五阴、六情但有数故,是故须菩提所说无错。何以故?如法者亦不违错亦不和合,以无和无错,是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是,从须陀洹道至辟支佛道至萨云若、萨云若事亦如是,从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛,拘翼,亦复是法数所施耳,须菩提所说亦复如法数所施,是故所说无有违背。何以故?拘翼,如法者亦不和亦不错,以不和以不错故,须菩提作是说法,随其所应无有违错。”
  须菩提言:“如是,如是,拘翼,如佛世尊施诸法教,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。拘翼,菩萨作是学者,为不学色、痛、想、行、识,亦不见五阴当所学者,如是学者为不学六波罗蜜。何以故?不见六波罗蜜当所学者。如是学者不学内外空及有无空。何以故?不见空法有所学者。如是学者为不学三十七品、佛十八法,不学须陀洹道,不学罗汉、辟支佛道,不学萨云若。何以故?不见萨云若当所学者。”

  释提桓因白须菩提言:“何以故不见五阴?至萨云若亦不见耶?”
  须菩提言:“是故,拘翼,五阴、五阴自空,萨云若、萨云若自空。何以故?不可空色而学色空,不可以萨云若空学空萨云若,不作空学为学空,不以二学如是学,不以二事学五阴空,亦不以二事学萨云若空。
  “拘翼,不以二事学空五阴者为学六波罗蜜;不以二事学萨云若空者为学六波罗蜜,为学内外空至有无空,为学三十七品,为学佛十八法;不以二事学为学须陀洹至罗汉、辟支佛,不以二事学为学三耶三佛,亦不以二事学为学萨云若。
  “学佛、学萨云若者,为学不可计阿僧只诸佛法;学诸佛法者,不学增五阴不学减五阴,亦不增萨云若学亦不减萨云若学。如是不增不减学者,亦不受五阴,亦不中道灭五阴,学至萨云若亦不受学,亦不中道灭萨云若。”

  舍利弗语须菩提:“菩萨作是学,亦不受萨云若学,亦不中道灭萨云若学耶?”
  须菩提报言:“如是,如是。”
  舍利弗复问:“何以故从五阴至萨云若亦不受学,亦不中道灭萨云若学?”
  报言:“色自无受,亦无有受色者;萨云若亦自无受,亦无受萨云若者;从内外空至有无空亦自不受,亦无受空者。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨于诸法无所受,是故于萨云若中出生。”
  舍利弗言:“菩萨学般若波罗蜜,于诸法无所受,为出生萨云若耶?”
  须菩提言:“如是,如是。”
  舍利弗复问:“菩萨作如是学,于诸法无所受,亦不学受,亦不学灭,云何出生萨云若?”
  须菩提报言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见色生,亦不见色灭,亦不受亦不不受,亦不著亦不断,亦不增亦不减。何以故?舍利弗,不以五阴故有,亦不见生亦不见灭,亦不见受亦不见不受,亦不见著亦不见断,亦不见增亦不见减。何以故?舍利弗,不见五阴有乃至萨云若,亦不见生灭亦不见受,亦不见著断,亦不见增减。何以故?萨云若空故无所得。是故菩萨于诸法无所生、无所灭、无所受、无著无断、无增无减,学般若波罗蜜出萨云若,当作是念,亦无所学,亦无所出。”

  释提桓因问舍利弗:“菩萨当从何所求般若波罗蜜?”
  舍利弗报言:“拘翼,菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”
  释提桓因言:“以须菩提因缘恩力,使舍利弗言:‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提所转品中求。’”
  须菩提报言:“拘翼,非我因缘恩力。”
  释提桓因言:“是谁之恩力所处?”
  须菩提言:“是佛威神恩力所处。”
  释提桓因言:“诸法皆无处所,云何言是佛之威神所处乎?如来亦不于异无处所法中见佛,亦不于异如中见。”
  须菩提言:“如是,拘翼,如来亦不于余处中见,亦不于异处如中见,亦不以如来为如,亦不以如为如来,亦不以五阴如为如来,亦不以如来为五阴如,亦不以五阴法为如来,亦不以如来为五阴法,亦不以萨云若如为如来,亦不以如来为萨云若如,亦不以萨云若法为如来,亦不以如来为萨云若法。
  “拘翼,若佛与五阴法不合亦非不合者,亦不离五阴法有合不合,亦不离五阴如有合不合,乃至萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合,亦不离萨云若、萨云若法如亦不合亦不不合。
  “拘翼,以是诸法不合不散神力之所处,是为无处所行。如拘翼向之所问,当于何所求般若波罗蜜,亦不于五阴中求,亦不离五阴中求。何以故?拘翼,般若波罗蜜、五阴是法亦不同亦不异,亦无有形亦不可见,亦无有碍一相,一相者则无相。
  “复次,拘翼,菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,亦不离萨云若求,亦不于萨云若求。何以故?般若波罗蜜、萨云若及所求者,亦不同亦不异,亦无形亦非见,亦不碍一相,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴,般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若,五阴如亦非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴如,般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故?拘翼,是诸法亦不有亦不可得,以诸法不可得故。五阴非般若波罗蜜,般若波罗蜜亦不离五阴,般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法,般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如,般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若,亦非萨云若如亦不离萨云若如,亦非萨云若法亦不离萨云若法。”
  释提桓因言:“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。波罗蜜者,是诸菩萨无量无限之大度,于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,于中学成菩萨,净佛国土教化众生,成得阿耨多罗三耶三佛。”
  须菩提言:“拘翼,如是,如是,如释提桓因所言无异,已得者、甫当得者,皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴大故,般若波罗蜜亦广大。拘翼,五阴亦无前亦无后,亦无中亦无边际,至萨云若亦如是。
  “拘翼,是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量,是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故?五阴不可量故。譬如虚空不可度量,五阴亦不可度量;以空不可度量,五阴亦不可度量;以五阴不可度量,般若波罗蜜亦不可量,乃至萨云若不可量故,菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故?拘翼,萨云若亦不可量,如虚空不可平量,以萨云若不可平量,虚空不可平量;以虚空不可平量,般若波罗蜜亦不可平量。以是故,拘翼,菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量,空亦不可平量。
  “以五阴无底,菩萨、般若波罗蜜亦无底。何以故?五阴底、边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底,菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故?拘翼,萨云若亦不可得底,亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底,从五阴无有底,至萨云若亦无有底。
  “复次,拘翼,以因缘无有底故,菩萨般若波罗蜜亦无有底。”
  释提桓因言:“唯,须菩提,云何因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”
  报言:“以萨云若因缘无底故,菩萨般若波罗蜜无底;法因缘无底,是故菩萨般若波罗蜜无底。”
  又问:“云何法因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”
  报言:“拘翼,法性无底故,菩萨般若波罗蜜无底;如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底。”
  复问:“云何如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底?”
  答言:“如如无底,如因缘无底;以如因缘无底,菩萨般若波罗蜜无底;众生无底,菩萨般若波罗蜜无底。”
  复问:“云何众生无底,菩萨般若波罗蜜无底?”
  答言:“于拘翼意云何?何所法言有菩萨者,亦不以法言,亦不非法言,但假名举字耳。是名所举亦无有形,所举名字亦无因缘,所举字及众生亦无因缘。于拘翼意云何?般若波罗蜜颇说有作众生者不?”
  “唯,须菩提,无有也。”
  “拘翼,若无有说作众生者,何所众生有底?拘翼,如来无所著等正觉,住寿如恒边沙劫,言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何?颇有众生有生者、有灭者不?”
  答言:“不也,须菩提。何以故?众生净故,无所有净故。”
  “以是故,拘翼,当知众生无底,般若波罗蜜亦无有底,亦无有边际。”

  尔时,诸梵王与诸梵天俱在会中,释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中,释梵诸天子各各叹言:“须菩提所说法,快哉!快哉!皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者,我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来。亦无有能得见是法者,亦无有能见色、痛、想、行、识者,至萨云若三乘教处——罗汉、辟支佛及佛亦不可得。”
  佛告诸天子:“如是,如是,如诸天子所言,法无可得者亦不可见,从色、痛、想、行、识至萨云若皆不可得亦不可见,但有三乘之教耳,三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所倚者,当视如如来。何以故?于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者,亦不离内外空及有无空,亦不离三十七品、佛十八法,亦不离萨云若而得佛者。诸天子,菩萨尽当学知诸法——从檀波罗蜜至萨云若,以是故,当知是菩萨为如如来。”
  佛告诸天子:“昔者我于华严国从提和竭佛以来,初不离六波罗蜜,内外空至有无空、三十七品、四禅、四等及四空净、诸三昧门、陀邻尼门、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法,余无央数诸佛上法,初不离此诸法亦无所倚。是时,提和竭佛便记我言:‘后阿僧只劫当来之世,汝当作佛,号释迦文如来、无所著、等正觉、无上士、道法御、天人师。’”
  于是,诸天子白佛言:“唯,世尊,甚奇!甚特!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于萨云若无取无舍,于五阴法亦无所取亦无所舍。”

  时,佛于四辈弟子中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸菩萨摩诃萨,诸四天王上至阿迦腻吒诸天等见诸众已定,佛告释提桓因:
  “拘翼,若有菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女受持般若波罗蜜者,讽诵读者,复布施与人使讽诵习念不离萨云若意者,魔及魔天子不能得其便。何以故?是善男子、善女人,住五阴空、无相、无愿行故,无有能得空、无相、无愿便者,乃至萨云若空行,亦无能得萨云若空便者,不见是事可得便者。
  “拘翼,是善男子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人有大慈大悲,以四等心加众生故。
  “拘翼,是善男子、善女人,随其寿命终不中错。何以故尔?用是善男子、善女人行檀波罗蜜时,等为一切众生故,以是故寿命不错。
  “拘翼,是三千大千国土,诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天,是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者,是诸天子所未闻般若波罗蜜者,未讽诵读持者,是诸天子皆当习行般若波罗蜜讽诵读持,意常不离于萨云若者。
  “拘翼,是善男子、善女人行般若波罗蜜,若有受持讽诵读说,习念守行不离萨云若意者,是善男子、善女人若远出空寂处、若露坐、若在家,终不恐,终不怖。何以故尔?用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。”

  尔时,三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言:“唯,世尊,我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者,我当拥护使不离萨云若。何以故?以菩萨来往因缘断三恶趣,断天人贫,断人中贫,断是辈灾变,断诸饥饿谷贵;以菩萨摩诃萨来往因缘故,以十善之事现于世间,便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜,从内外空至有无空,便知有三十七品、佛十八法至萨云若;以菩萨来往因缘故,世间便知有刹利、长者种,便知有婆罗门大姓种,便知有转轮圣王,便知有四天王上至阿迦腻吒天;以菩萨来往因缘故,便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,便知有教授众生,便知有净佛国土;以菩萨来往因缘故,便知有佛世尊如来无所著等正觉,便知有转法轮,便知有三宝。以是故,诸天、阿须伦,诸世间人,皆拥护是菩萨摩诃萨。”
  佛告释提桓因:“如是,拘翼,用菩萨来往因缘故,三恶趣断,佛三宝兴,以是故,诸天世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨,给其所须常拥护之。拘翼,供养承事是菩萨摩诃萨,当如恭敬承事供养我,当作是知,如供养如来无异。是故,拘翼,诸天世间人当作是恭敬之。
  “拘翼,使三千大千国土满中甘蔗、竹苇、稻麻、丛林,皆为声闻、辟支佛,其数如是,若有善男子、善女人悉供养承事给其所须,不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故?拘翼,不以有罗汉、辟支佛故知有菩萨、如来无所著等正觉,以有菩萨因缘故,乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故,拘翼,诸天世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨,当拥护之。”

  尔时,释提桓因白佛言:“唯,世尊,甚奇!甚特!受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者,为得现世功德,教授众生净诸佛国,从一佛刹至一佛刹,见诸佛已意欲供养,随其所愿辄得供养,具足善本所从诸佛闻经法者,至得三耶三佛初不中忘,便得家成就,得父母成就,得生成就,得眷属成就,得相成就,得光明成就,得眼成就,得耳成就,得三昧成就,得陀罗尼成就,以沤和拘舍罗变身如佛,从一国至一国至无佛处,到已便称叹六波罗蜜之功德,称叹内外空及有无空,四禅、四等及四空净,皆称叹是之功德,又复称叹三十七品、佛十八法之功德,以沤和拘舍罗为众生说法,以三乘降众生。”
  释提桓因白佛言:“快哉!世尊,甚奇!甚特!云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜,亦复总持三十七品至佛十八法,亦复总持至声闻、辟支佛,亦复总持萨云若、萨云若事?”
  佛告释提桓因:“如是,拘翼,持般若波罗蜜者,为已总持诸波罗蜜已,为已总持三十七品、佛十八法,声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次,拘翼,持般若波罗蜜者,执者、读者、念者,诸所可得功德之应,且听!谛听!是善男子、善女人,所得功德今为汝说之。”
  释提桓因言:“唯,世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“若有异学外道若魔及其部界顽狠之人,念欲破坏者,念欲乖错者,诸持恶意欲来坏者,皆不从愿便中道灭去。何以故?拘翼,是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜,以众生贪诤于财故,菩萨悉弃舍内外所有法,安立众生故行檀波罗蜜;以诸众生行恶戒者故,菩萨弃舍内外法,安立众生于尸波罗蜜;以众生长夜有斗讼怨恚故,菩萨弃舍内外法,安立众生于羼波罗蜜;以众生懈怠故,菩萨弃舍内外法,安立众生行于惟逮波罗蜜;以众生常乱意故,菩萨弃舍内外法,安立众生使行禅波罗蜜;以众生耽于恶智故,菩萨弃舍内外法,安立众生使行般若波罗蜜;以众生住于生死恩爱故,是故菩萨波罗蜜沤和拘舍罗,于恩爱中拔擢于生死,安立于四禅、四等、四空定、三十七品、空无相无愿,劝助安立劝立众生得须陀洹至阿罗汉,劝立众生得辟支佛,劝立众生使行菩萨得佛。拘翼,行菩萨之行,是为得现世奇特之德;后世便得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,便转法轮随众生所应而度脱之,是为菩萨后世奇异之德。
  “复次,拘翼,善男子、善女人受持般若波罗蜜者,若讽诵读有守行般若波罗蜜者,其地处,魔及魔天、异学外道、顽狠之人若欲坏乱者,若欲中道断者,若有斗讼持恶意向者,终不得发是意。是菩萨其行功德,转更高显殊异无能逮者,以般若波罗蜜音声故,出生三乘而得度脱。譬如,拘翼,有药名摩蚔,有蛇蚖饥行求索虫欲食之,虫遥见蛇蚖走趣药所,蛇欲得往,以药气故不能得前。何以故?以药威德故,使蛇中道还。拘翼,是摩蚔药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜若讽诵读习持守者,有欲乱者,若欲断坏斗诤向者,以般若波罗蜜威德之力故,随其所趣处令于彼间便自灭去。何以故尔?般若波罗蜜者,是诸法之定也,非诸法之诤——何等诸法?谓淫怒痴,从无黠十二因缘,意有所著,有我见,有人见,有众生见,有尽见,有常见,无垢见,无有见,众邪见,嫉恶戒见,瞋恚见,懈怠乱意恶智常见,有乐想、净想、我想、恩爱行,受色、痛、想、行、识,受六波罗蜜,受内外空,受有无空,受三十七品,受十八法,受萨云若,受于泥洹增益五根——是为诸法之空。三千大千刹土,诸四天王,诸释提桓因及诸梵天,乃至阿迦腻吒天,是诸天人皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者,十方诸现在佛皆共拥护是善男子、善女人。
  “行般若波罗蜜者,讽诵读说习持守者,诸恶悉消,诸善增益,于六波罗蜜转复增益亦无所倚;于内外空亦复增益而无所倚;于三十七品、佛十八法、诸三昧门、陀邻尼门、萨云若慧悉转增益而无所倚;所言说者人皆信用,与诸众生共作朋友所语无失,终无瞋恚,终不自用,亦不嫉妒;自不杀生教人行慈,为众生称叹不杀之德,常复赞叹诸不杀者;常自远离于不与取,教人不盗,常复称叹不盗之德;自行清净教人不淫,亦复称叹不淫之德;身自远离妄语、粗言、恶口、绮语,亦常远离嫉恚邪见,教人正见,亦复赞叹正见之德;自行六波罗蜜,常劝助人行六波罗蜜,常复称说行六波罗蜜之大功德;自行内外空,劝人行空,亦复赞叹行空之德,有无空亦复如是;自行陀邻尼诸三昧门,教人行持学诸三昧,叹说总持三昧之德;自行四禅教人行禅,称说行禅定意之德;自行四等,教人行四等,亦复称说慈悲功德;自行四无形定,教人行之,称誉无形定之功德;自行根、力、三十七品,教人使行,亦复称誉道品功德;自行三三昧、八惟无、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧,教人行萨云若,赞叹称誉萨云若之功德;常行六波罗蜜,所可布施皆与众生,共为阿耨多罗三耶三菩亦无所倚;所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧,但为一切众生之类,令得度脱阿耨多罗三耶三菩亦无所倚。
  “善男子、善女人作如是行于六波罗蜜,生念言:‘若我不布施者,或生贫贱家,便不能得教授众生,亦不能得净佛国土,亦复不能得萨云若。我若不持戒者,或生三恶趣不得人身,便不得教授众生净佛国土,亦不得萨云若。我若不行忍辱者,便毁坏诸根,亦不能得覆面舌相,形不成就,不得菩萨具足行身教授众生净佛国土,亦不能得成萨云若。若我不精进有懈怠者,或生恶处身不明了,亦复不能教授众生净佛国土成萨云若。若我不行禅意不定者,亦不能得诸三昧慧教授众生净佛国土成萨云若。若我行恶智者,便不能得沤和拘舍罗度罗汉、辟支佛地,亦不能教授众生及净佛土成萨云若。’善男子、善女人当作是念:‘我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜,我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜,我不可以瞋恚故不具足行羼波罗蜜,我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜,我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜,我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜,我不具足行六波罗蜜者终不出生萨云若。’是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者,当得现世、后世功德,意终不离萨云若意。”
  释提桓因白佛言:“唯,世尊,甚奇!甚特!快哉!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨之所施,为将导乃尔。”
  佛言:“拘翼,云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导?”
  释提桓因白佛言:“诸所世俗布施,不以沤和拘舍罗,若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞丐者,无沤和拘舍罗者便堕贡高,言‘我具足行檀尸波罗蜜、羼惟逮波罗蜜、禅波罗蜜’,言‘我具足行般若波罗蜜’,于世俗波罗蜜中便堕贡高,言‘我具足三十七品行三三昧’,言‘我具足行陀邻尼诸三昧门’,言‘我具足于十种力、佛十八法,我当教授众生净佛国土’,言‘我当得萨云若慧’,以入吾我贡高者是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者,便入吾我贡高。
  “菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者,亦无吾我想,亦无施想,亦无物想,亦无受施者想,是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜,行于忍辱亦不有羼,行于精进亦不有惟逮,行于定意亦不有禅波罗蜜,行大智者不有般若波罗蜜,行三十七品乃至佛十八法亦无所有亦无所倚,行大慈大悲行萨云若者亦无所有亦无所倚。世尊,是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。”

  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人受是深般若波罗蜜讽诵读持习行守者,拘翼,是善男子若入斗战中终不中道损其寿命,若刀矛箭终不中其身。所以者何?是善男子长夜行六波罗蜜,已自降伏淫欲之剑、恚痴之刺,复为他人降淫怒痴;已自降伏邪见剑刺,复为他人降邪见剑;又自降伏习绪剑刺及恩爱刺,复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼,用是故,善男子、善女人不为矛剑刀箭所中。
  “复次,拘翼,善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜不远离萨云若意者,终不中毒,终不中蛊道,终不中兵,终不中水,终不中火,众恶之事终不得忤。何以故?拘翼,是般若波罗蜜者无上之术。善男子、善女人学是术者,亦不自念恶,亦不念他人恶,亦不念两恶。何以故?亦不自有,亦不有彼,亦不有知见,亦不有五阴,上至萨云若亦无所有亦无所得。无所有者,亦不自念恶,亦不念他人恶,亦不念两恶,至得阿耨多罗三耶三佛观众生之意。何以故?学是术故。过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,悉从是术中自致得阿惟三佛。
  “复次,拘翼,若有善男子、善女人学是般若波罗蜜者,已书持者,若人、若非人终不能得其便。所以者何?三千大千国土及十方无央数阿僧只诸国土中,诸四天王上至阿迦腻吒诸天,皆共拥护是善男子、善女人书持般若波罗蜜者,供养尊敬共礼事之,书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜,不讽诵读亦不守行者,其处譬如道场坐,四面左右中有畜生、若人其外、若有人非人欲来害者,终不能得其便。何以故?过去诸如来无所著等正觉皆于中得佛故,当来、现在诸如来无所著等正觉皆亦当于中得佛故。得佛道已使一切众生无恐无畏,已无恐无畏皆受天上人中之福,安立于三乘而度脱之。何以故?拘翼,是般若波罗蜜,譬如道场之地为一切作护,应当作礼供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若有善男子、善女人书般若波罗蜜已,持经卷供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,作是供养;若世尊般泥洹后取舍利作是供养,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐如是供养,其福何所多者?”
  佛告释提桓因:“拘翼,我今问汝,随所问说之。于意云何?如来无所著等正觉成萨云若得此相好,从何所学得?”
  释提桓因白佛言:“世尊,我闻如来无所著等正觉逮萨云若成相好,从般若波罗蜜中学得。”
  佛言:“如是,如是,拘翼,不以是身数故名为如来,逮得萨云若慧故成为如来。是萨云若者,从般若波罗蜜中出生。如是,拘翼,如来所有身者,是萨云若慧之屋室,如来因是室逮得萨云若,是故名为萨云若慧之室,我般泥洹以后舍利供养。如是,若善男子、善女人书般若波罗蜜,讽诵读说习持守行,供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,恭敬作礼作是供养者,为供养萨云若已。如是,拘翼,是故善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读说,当守习行,当供养经卷名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐,当恭敬作礼。
  “若般泥洹后供养舍利安处竖立塔,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐;若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,讽诵念守承事供养,名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、幢幡、伎乐作是供养,其福多于供养舍利。何以故?于是中出生舍利,内外空及有无空、三十七品、佛十八法皆从是中出生,诸三昧门、陀邻尼门皆从是中出生,教化众生净佛国土亦从其中出生,菩萨摩诃萨居家成就、色像成就、财成就、眷属成就、大慈大悲皆从中出生,刹利种、婆罗门种、大姓长者种、四天王上至阿迦腻吒天皆从其中出生,从须陀洹至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛三耶三佛及萨云若皆从中出生。”

  尔时,释提桓因白佛言:“是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者,是曹之人为不知其尊当所供养?”
  佛告释提桓因言:“于拘翼意云何?知阎浮提中有几所人信佛、信法、信比丘僧者?有几所人狐疑于三尊者?有几所人恭敬三尊者?”
  释提桓因白佛言:“世尊,有信依佛、依法、依比丘僧者少少耳。”
  佛言:“于拘翼意云何?阎浮提中有几所众生,应得三十七品、三脱门、八惟无、九次第禅、六通、四等及四空定、四无碍慧?阎浮提中有几所众生灭三疑应须陀洹者?几所众生三垢薄应斯陀含者?几所众生五疑断应阿那含者?几所众生上五处毕为阿罗汉者?几所众生发至辟支佛道者?几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者?”
  释提桓因白佛言:“世尊,少所众生应得三十七品,及三耶三佛者少少耳。”
  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,众生甚多,有发道意者少少耳。何以故?以前世时不见佛、不闻法、不识比丘僧之所致。不布施,不持戒,不护戒,不忍辱,不精进,不闻有禅,不闻般若波罗蜜,亦不闻内外空及有无空,亦不闻三十七品、佛十八法,亦不闻亦不念,亦不闻有三昧,亦不闻有萨云若,亦不念其事,以是故,拘翼,当知少所众生信三尊者耳。于是中少所众生发意至辟支佛道者,于中复少所众生行菩萨道者;虽有少少众生行菩萨道者,欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。
  “拘翼,我于是间以佛眼见十方不可计阿僧只众生行阿耨多罗三耶三菩,不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者若一若二住阿惟越致地耳,多堕罗汉、辟支佛道者,用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故。是故,拘翼,善男子、善女人欲发意至阿耨多罗三耶三菩者,当受持般若波罗蜜,当讽诵读,当念习行持。是般若波罗蜜者,书已以香华、幢幡、缯彩、华盖;诸余功德入般若波罗蜜者,当复受持,亦当讽诵学念守行。
  “何等功德入般若波罗蜜者?谓布施、持戒、忍辱、精进、一心,内外空、所有空、无所有空,诸三昧门、陀邻尼门,三十七品,佛十八法、大慈大悲,余无量佛法皆入般若波罗蜜,亦当复学持讽诵守行念其中事。何以故?拘翼,是善男子、善女人当作是知:诸如来本行菩萨道时,亦复学般若波罗蜜,亦行禅波罗蜜、惟逮波罗蜜、羼波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜,从内外空及有无空,诸三昧门、陀邻尼门乃至佛十八法、大慈大悲,余无央数诸佛法——我等皆当受学。我等所尊仰者,其般若波罗蜜及诸佛法,尽是诸佛如来之教。辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹至萨云若教,皆于般若波罗蜜中学成度此岸至彼岸。
  “拘翼,善男子、善女人,如来在世若般泥洹,皆当恭敬礼事是六波罗蜜,亦当礼事萨云若。何以故?般若波罗蜜者,是诸菩萨声闻、辟支佛之护世,人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。
  “拘翼,若有善男子、善女人,佛般泥洹已后取舍利,起七宝塔高四十里,尽其寿命自归承事,天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养,其福宁多不?”
  释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人受行般若波罗蜜,书持经卷讽诵读持,初不离萨云若意,复加供养名华、捣香、泽香、杂香、幢幡、华盖,其福倍多不可计也。
  “复次,拘翼,置是一七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满一阎浮提,亦高四十里,供养承事天华、天香及天捣香、天缯、华盖、天衣、天幔作是供养,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”
  佛言:“不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。
  “复次,拘翼,置是阎浮提所作塔事,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满四天下供养如前,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。
  “置是四天下,拘翼,若有善男子、善女人取舍利起七宝塔满小千国土供养如前,复置是小千国土所作七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满中千国土供养如前,复置是中千刹土所作七宝塔,若善男子、善女人取舍利起七宝塔满三千大千国土供养如上故,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。
  “拘翼,复置是三千大千刹土所作七宝塔,若三千大千国土满其中人,令一一人各各起七宝塔供养如上故,不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,其福转倍多。”
  释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,供养般若波罗蜜者,为供养过去、当来、今现在诸佛如来已。”
  佛言:“假令如东方恒边沙刹土满其中众生,一一佛泥洹后,取舍利起七宝塔弥满其中供养如上,从劫至劫复过一劫尽其寿命。云何,拘翼,其人植福宁转多不?”
  释提桓因言:“甚多!甚多!”
  佛言:“故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜,书持经卷讽诵读习,供以名香、泽香、杂香、缯彩、华盖,得其福多。何以故?拘翼,一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法?五戒、十善、四禅、四等及四空定,三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜,从内外空至有无空,诸三昧门、陀邻尼门,佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事。是为诸如来无所著等正觉之法教,诸罗汉、辟支佛,过去、当来、今现在诸如来,皆从是般若波罗蜜中学成,度于彼岸。”

  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,善男子、善女人供养般若波罗蜜,书持经卷、受学讽诵、念习守行者,若复能尽力供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、所有幢幡,所得功德不可计量、不可思议、不可称限,是善男子、善女人所得如是。何以故?诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出生;萨云若、五波罗蜜,皆从般若波罗蜜出生;从内外空至有无空,皆从般若波罗蜜出生;三十七品、佛十八法、如来五眼,教授众生净佛国土,道慧、萨云若慧,皆从般若波罗蜜出生;声闻、辟支佛、佛乘、无上等正觉道,皆从般若波罗蜜出生。
  “如是,拘翼,若有善男子、善女人书写般若波罗蜜,受持经卷学受讽诵念守习行,复加供养名华、捣香、缯彩、幡盖,其功德福,过出前所供养舍利七宝塔上百千万倍、巨亿万倍,计空不及不可为譬喻。何以故?般若波罗蜜在于世者,三宝终无断绝时;般若波罗蜜不在世者,三宝便断绝。般若波罗蜜住于世者,便知有十戒功德、四等、四禅及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法、萨云若慧,便知有刹利种、婆罗门种、大姓长者种,便知有四天王及阿迦腻吒天,便知有须陀洹道至罗汉、辟支佛道,便知有菩萨摩诃萨之径路,便知有无上佛慧,便知有转法轮,便知有教化众生净佛国土。”

  尔时,三千大千国土诸四天王及诸阿迦腻吒诸天子,语释提桓因言:“仁者,当受持般若波罗蜜,讽诵习念守行般若波罗蜜。供养讽诵念者,诸余恶法悉当消灭,诸善功德当具足生。受持般若波罗蜜者,增益诸天众,减损阿须伦众,三宝之法终不断绝。以佛法不断绝故,世间便当有六波罗蜜,三十七品、佛十八法皆当现于世间,便有行菩萨道者,便有三乘之教。”
  佛告拘翼:“汝当受持般若波罗蜜,讽诵读守念习行。何以故?若阿须伦聚会诸众,欲兴恶意与诸忉利天共战。拘翼,汝当诵念般若波罗蜜者,阿须伦适生是意,便即时灭不得究竟。
  “拘翼,忉利天上若诸天子、若诸天女,若福已尽寿欲终时或当堕落,汝当为讽诵说般若波罗蜜者,此诸天人天女不至余趣即得还生忉利天上。以般若波罗蜜音声之功德故,此诸天人更生本处不复堕落。何以故?般若波罗蜜音声其德大故。
  “拘翼,若善男子、善女人,若诸天子,若诸天女,闻是般若波罗蜜音声,经耳一时便过,以一经耳之德故,其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩,终不复疑。何以故?拘翼,过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众,皆悉从是般若波罗蜜中,于无余泥洹而般泥洹故;当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中,成阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生,声闻、辟支佛法,菩萨法及佛法皆从般若波罗蜜中出生。”
  释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为极大术,般若波罗蜜无上之术,般若波罗蜜者无等之术。何以故?世尊,是般若波罗蜜者,已弃诸不善之法,总持诸善之本。”
  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,是般若波罗蜜者,极大之术,无上无等之术。何以故?过去诸如来无所著等正觉,皆由是术得阿耨多罗三耶三佛;当来、今现在诸佛,亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何以故?由是术故,世间知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法,知有法性、法位、真际,知有如,知有五眼,知有须陀洹道,知有罗汉、辟支佛道,知有菩萨、佛道,知有萨云若、萨云若慧。由菩萨故,十善之德显于世间,乃至如来、萨云若亦显现于世间,皆由菩萨来往因缘故而有是现。
  “拘翼,譬如月来往因缘,为世除冥照于星宿。如是,拘翼,菩萨从善行、等行生,从十善功德生,从萨云若慧生,从无所从生法生。拘翼,当知诸菩萨摩诃萨从般若波罗蜜出生。诸菩萨所行五波罗蜜、内外空及有无空、三十七品、佛十八法,亦不于声闻、辟支佛地中取证,教授众生净佛国土,欲得成就佛土、成就菩萨、成就逮萨云若,皆从般若波罗蜜出生。
  “复次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,若讽诵读习行其事者,即得现世之德,亦当得度世之德。”
  释提桓因白佛言:“善男子、善女人何等为得现世之德?”
  佛言:“奉行般若波罗蜜者,终不中毒死,终不枉横水火中死,皆当尽其寿命而终。若有县官事往至县官所,终无有能得其便者。何以故?皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。若是善男子、善女人,若至国王所若太子、群臣,所语可诸国王、太子意及诸群臣无不喜者。何以故?用是善男子、善女人行大慈大悲,以四等意向众生故。是为现世之德。”
  “何等为具足得度世之德?”
  佛言:“未曾离是十善功德,亦未曾离四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法,初不离是法,终不生三恶趣,受身完具诸根具足,终不生贫穷之家,终不于工师家生,亦不生于凡品之家,常当具足三十二大士之相,所生诸佛国常当化生,终不离菩萨神通愿,欲从一佛国至一佛国,恭敬礼事诸佛世尊,常欲听受诸佛上法,欲教化众生净佛国土。是故,拘翼,善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵读念当守习行,不离萨云若意,至成阿耨多罗三耶三菩,初不断绝。是为后世度世之德。”

  尔时,有异道士来至佛所欲索佛便。释提桓因意念言:“今日是诸异道士辈来欲谤佛,欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。”释提桓因即讽诵般若波罗蜜,诸异道士欲来坏般若波罗蜜者,遥绕佛一匝复道而去。
  时,舍利弗意作是念:“云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去?”
  佛知舍利弗意所念,告舍利弗言:“用释提桓因诵念般若波罗蜜故,异道人遥绕佛一匝复道还去。”
  佛言:“是异道士无一善意来至佛所,但持勃意索佛长短耳。”
  佛告舍利弗:“若讽诵般若波罗蜜时,若天,若世间人、沙门、婆罗门,若异学士,持是勃意来欲求其长短者终不能得其便。何以故?是三千大千国土,诸四天王、诸天子乃至阿迦腻吒诸天子及弟子、诸菩萨,受持般若波罗蜜故。何以故?是亦皆从般若波罗蜜中出生故。
  “复次,舍利弗,东方恒边沙国诸如来、弟子众、辟支佛、菩萨、天、龙、鬼、神,是辈皆受持般若波罗蜜。何以故?是皆出生于般若波罗蜜故。”

  时,魔波旬意念言:“今佛与诸四辈弟子及诸欲天子、诸色天子共会,其中当有受菩萨记者,必当成阿耨多罗三耶三佛。今我宁可往至佛所中断其道。”于是,波旬化作四种兵来至佛所。
  尔时,释提桓因意念言:“今日魔将四种兵欲来至佛所,是魔所化四种兵,严饰洴沙王所无有,舍卫国王亦所无有,诸释种亦所无有,随耶利诸长者亦所无有,如是魔所化四种兵者。是魔波旬,长夜常索佛短而娆众生,我今宁可默诵念般若波罗蜜。”释提桓因便定意稍稍诵念般若波罗蜜。时,魔波旬亦复稍稍却行还去。

  尔时,四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子,化作天华于虚空中而散佛上。
  时,诸天子同时叹言:“令般若波罗蜜久在阎浮提,使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者,佛亦当久住无有灭时;佛久在者,法亦当久住;如法久在者,比丘僧常现于世间;如是三宝终无断绝时,般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土,十方恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子、善女人受持般若波罗蜜书经卷者,随其方面其处最尊,则为照明,当知是处已离于冥,是诸处中最尊之处。”
  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,当知是处,众处之尊。复次,拘翼,是般若波罗蜜,不但于人中其处最尊,亦复在天上其处最尊。”
  是时,诸天子化作天华散于佛上,皆同时举声言:“若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读者,魔及魔天终不能得其便,我等世尊亦当拥护是善男子、善女人。何以故?我等视是善男子、善女人如视世多罗。”
  释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人以作无量善本,诵念受持是般若波罗蜜者,从过去佛时作功德所致。是善男子、善女人已见无量诸佛所致,与善知识相随所致。何以故?欲得萨云若者,当从般若波罗蜜索之;欲得般若波罗蜜者,亦当从萨云若求。以是故,般若波罗蜜则是萨云若,萨云若则是般若波罗蜜,是为一无有二。”
  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,萨云若、诸如来无所著等正觉者,皆从般若波罗蜜出生。何以故?拘翼,萨云若、般若波罗蜜者,一法耳无有二故。”

  尔时,贤者阿难白佛言:“唯,世尊,世尊所说,初不称誉五波罗蜜,亦不称誉佛十八法,但称誉般若波罗蜜,何以故?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜者,于五波罗蜜佛、十八法中最尊。云何,阿难,不为萨云若布施,宁可称誉檀波罗蜜不?”
  报言:“不也,世尊。”
  “不为萨云若戒、忍、精进、一心、智慧,宁可称誉般若波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  阿难白佛言:“云何布施为萨云若,而为檀波罗蜜至般若波罗蜜耶?”
  佛告阿难:“布施无有二于萨云若,是为檀波罗蜜。作无所生、无所倚布施于萨云若,是为檀波罗蜜。无所生,无所倚,念萨云若无有二,是为般若波罗蜜。”
  阿难白佛言:“云何念无有二布施应萨云若?”
  佛言:“于五阴无有二,至道亦无有二。”
  “云何五阴无有二,至道亦无有二?”
  “五阴、五阴自空。何以故?五阴与诸波罗蜜一法耳无有二,至于道亦一法无有二。是故,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊,乃至萨云若亦复于中最尊。譬如大地下五谷种,以散其中随时而生。般若波罗蜜者是地,诸波罗蜜、三十七品至萨云若皆从其中出生;萨云若者,因般若波罗蜜出生;五波罗蜜者,亦复因萨云若出生。是故,阿难,般若波罗蜜者是五波罗蜜之导,至五波罗蜜、佛十八法皆随从。”

  释提桓因白佛言:“世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。善男子、善女人受持般若波罗蜜,若讽诵读习念守行尊奉供养者,其功德亦复未尽。以奉持般若波罗蜜故,十善现于世间,四禅、四等及四空定至佛十八法皆现世间;以奉行般若波罗蜜故,便知有刹利、梵志、长者大姓种,便知有四天王上至阿迦腻吒天,便知有须陀洹道上至罗汉、辟支佛道、菩萨至佛道。”
  佛告拘翼:“我所说善男子、善女人受持诵行供养般若波罗蜜者,其功德未竟。受持诵行供养般若波罗蜜者,其功德不可称计、不可限量。何以故?是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,当得无量戒性,得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性,意终不离萨云若意。是善男子、善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼,当知是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,为承佛第终不离萨云若。
  “拘翼,声闻、辟支佛所有——戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧——持是五性,比是善男子、善女人五事性者,其功德百倍、千倍、巨亿万倍,其功德最尊,无有能为作譬喻者。何以故?拘翼,是善男子、善女人意已离罗汉、辟支佛,初不见愿罗汉、辟支佛故。拘翼,般若波罗蜜若有书持受学诵念及华香缯盖供养者,我常叹说是善男子、善女人今世后世至竟之德。”
  释提桓因白佛言:“我亦当常拥护是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者,令意不离萨云若意。”
  佛告释提桓因言:“是善男子、善女人诵说般若波罗蜜时,无央数百千诸天皆往到是善男子、善女人所,悉叉手听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是善男子、善女人,令疾开解益其识辩,是为善男子、善女人得现世之德。
  “复次,拘翼,是善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜时,终无疲倦懈怠之心,终无能形识者,何况欲有轻毁之者?何以故?般若波罗蜜所拥护故,般若波罗蜜者分别诸法故。何谓分别?是道、是俗,是善、是不善,是无漏、是有漏,是具足、是不具足,是声闻法、是辟支佛法、是佛法,是为分别。何以故?是善男子、善女人已住于内外空及有无空故,用般若波罗蜜无有短故,亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者,无有能得其便者。
  “复次,拘翼,善男子、善女人般若波罗蜜,作如是持,作如是行者,意终不懈怠,终不恐怖。何以故?是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子、善女人现世之福德。
  “复次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜供养香华、幢幡、缯盖,作是供养者,是善男子、善女人为父母所敬爱,兄弟、宗亲、朋友、知识皆恭敬之,十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬,是善男子、善女人世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬,行六波罗蜜无有断绝时,终不离内外空及有无空时,终不离三十七品、佛十八法,终不离诸三昧门、陀邻尼门,终不离菩萨神通,教授众生净佛国土终无断绝时,其力堪任降伏外谤。拘翼,是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。
  “拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷讽诵者,三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜,作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻吒天,是诸天人行菩萨道者,皆来到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜,承事恭敬作礼已去。十方诸四天王,诸阿迦腻吒天,及诸龙、神、诸阅叉、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒,皆来见般若波罗蜜,作礼供养承事恭敬。是善男子、善女人当作是知,是为法施。是三千大千刹土中及十方诸国土中诸四天王天子,上至阿迦腻吒诸天子行菩萨道者,皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者,诸邪恶害不能得其便,除其宿命不偿。如是,拘翼,是善男子、善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子、善女人所者,为欲成阿耨多罗三耶三佛,欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。”

  尔时,释提桓因白佛言:“是善男子、善女人,当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻吒诸天,来至般若波罗蜜所恭敬受持作礼时?是善男子、善女人当何以知之?”
  佛告释提桓因言:“是善男子、善女人若见异色净光明者,是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。
  “拘翼,是善男子、善女人所未曾闻香,若闻异妙之香者,当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。
  “拘翼,是善男子、善女人常当净洁自喜,用净洁自喜故,诸天皆大欢喜,来到是善男子、善女人所,听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时,是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去,用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故,是善男子、善女人皆离众难。是善男子、善女人所止处常当净洁住,燃灯烧香,悬缯华盖,无量严饰,常净洁供养。
  “是善男子、善女人终无疲厌之心,身体轻便常得安隐卧起亦安,终无恶梦不见余梦,但梦见佛,但梦闻法,但见比丘僧,但见三十二相、八十种好,但见诸弟子眷属围绕而为说法,但见听闻六波罗蜜,但见三十七品、佛十八法,但见发遣六波罗蜜其义具足,但见坐佛树下,但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时,但见已成阿惟三佛而转法轮,但见无央数百千诸菩萨众,但见当作是受萨云若慧,但见教化众生净佛国土,但闻十方无央数诸佛音声,但闻某方某国某佛字某若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法,但见十方若干诸佛般泥洹者,但见已般泥洹取其舍利起七宝塔以名华香供养塔者。
  “拘翼,是善男子、善女人所梦如是,但见殊妙之像。是善男子、善女人卧安起安,身体亦安净洁且轻,不贪饮食,不贪衣服,于诸供养无所希望。拘翼,譬如习行比丘,意在禅息不贪于食以禅知足。何以故?诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神,皆以诸饮食之精气亦来益之。”
  佛告拘翼:“若善男子、善女人欲得是现世之功德者,当受学是般若波罗蜜,书持讽诵,意终不离萨云若。正使是善男子、善女人,不能受持般若波罗蜜,不能讽诵行其中事,但书持作经卷恭敬承事,香华幡盖自归供养,其功德不可计;加复受学讽诵守行般若波罗蜜,意终不离萨云若者,其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛,尽其形寿香华、缯盖、幡幢、严饰、衣钵、真越,若佛般泥洹后取舍利起七宝塔供养如前故,不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜,讽诵学习念其中事,得其功德,过出于彼供养者上百倍、千倍、巨亿万倍。”

  佛告释提桓因言:“拘翼,如佛全身舍利满一阎浮提持作一分,般若波罗蜜书持经卷复作一分,二分之中欲取何所?”
  释提桓因白佛言:“世尊,我宁取般若波罗蜜。所以者何?我于舍利不敢有慢意,不敢不恭敬,不为不欲供养,用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故,诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。”
  舍利弗语释提桓因言:“拘翼,是般若波罗蜜,最第一无形,不可护持,不可见,无碍一相,一相者则无相,云何而欲受持?持是般若波罗蜜,亦不于所生处住,亦不增减处住,亦不希望处住,亦不无希望处住,亦不转处住,亦不于著断处住,亦不持佛法有所与亦不舍凡人法,亦不持声闻、辟支佛戒法有所与亦不舍凡人法,亦不持无为法有所与亦不舍有为法,亦不持内外空及有无空有所与,亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与,云何欲受持?”
  释提桓因言:“如是,如是,舍利弗,有知是般若波罗蜜,于佛法无所与,于凡人法而无所舍,有作是知者是为行念般若波罗蜜,是为于六波罗蜜而无二入故。”

  于是,世尊叹释提桓因言:“善哉!善哉!如汝所说,于六波罗蜜无有二入。所以者何?六波罗蜜无有二事故。拘翼,般若波罗蜜及法性亦无有二,六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。”
  释提桓因白佛言:“世尊,诸天及世间人,当为般若波罗蜜作礼。所以者何?菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊,譬如我与诸天子共在快等正殿共会,诸天子来集为我作礼。若我不在座,诸天子皆为我座作礼,用受教处故,绕一匝已各各自去。若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜,复为他人解说其义,时十方诸天、龙、鬼、神、阿须伦、犍沓和、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒,皆为般若波罗蜜处作礼绕已竟去。所以者何?诸佛如来皆从中生,诸世间人安隐快乐皆从中生。诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中,皆因萨云若,皆悉随从受其教令。用是故,世尊,二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。
  “我受持般若波罗蜜者,若使法欲尽时,我亦不恐畏,初无是相念。何以故?般若波罗蜜无想无形,亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若,皆无有想无行,无形亦不可见。是般若波罗蜜无想之法,用是故,如来无所著等正觉于无行无得无想法中,成得阿耨多罗三耶三佛。世尊用般若波罗蜜无想故,为弟子说法亦无想无得无行,得成阿耨多罗三耶三佛。用是故,世人及诸天鬼神龙,皆当承事恭敬,名华、名香、缯幡、华盖供养般若波罗蜜。
  “世尊,若有受持般若波罗蜜讽诵习行者,若复持诸经卷香华供养者,是辈之人终不复堕三恶之趣,亦不堕落罗汉、辟支佛道,至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难,所生常见佛不离诸佛国,从一佛国复至一佛国,香华宝饰供养诸佛世尊。正使三千大千国土全身舍利令满其中,二宝之中我故当取般若波罗蜜。何以故?世尊,是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。善男子、善女人因是供养断三恶趣,得生天上人中之福,于三乘法随其所愿各得度脱。
  “世尊,书般若波罗蜜已,见其经卷如见佛等无有异。何以故?世尊,如来与般若波罗蜜等耳无有二故。如世尊以三事教及十二部经,若有善男子、善女人受书般若波罗蜜,持其经卷复以教人,与佛所教正等无异。何以故?世尊,佛三法教及十二部经,皆从般若波罗蜜中出故。
  “复次,世尊及十方诸佛以三事教、十二部经,若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人,其福亦等无异。何以故?十方诸佛、十二部经及三事教,皆从般若波罗蜜中出生故。
  “复次,世尊,若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛,真越衣服所有名华供养严饰,若复有供养般若波罗蜜者,其功德福与彼无异。何以故?十方诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出故。
  “复次,世尊,若善男子、善女人受学般若波罗蜜,讽诵读持习行中事,是人终不堕三恶趣,亦不堕罗汉、辟支佛道地,正住阿惟越致地。何以故?世尊,般若波罗蜜者,远离众病故。
  “复次,世尊,若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者,受学讽诵守行中事,加复供养名华、捣香、缯彩、华盖、幢幡,当知是善男子、善女人已离诸恐怖。世尊,譬如负债之人常怀恐怖,与王相知不复恐怖。何以故?用依尊故。如是,世尊,舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊,当知是般若波罗蜜中王,如来舍利者如负债人,依般若波罗蜜用得安隐。
  “世尊,当知萨云若之慧皆从般若波罗蜜得成,是故我于二宝之中取般若波罗蜜。何以故?如来身者,从般若波罗蜜中出生故;大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲,皆从般若波罗蜜出生;五波罗蜜者,亦从般若波罗蜜出生,各得名字;如来所得萨云若慧,皆从般若波罗蜜中出。
  “世尊,三千大千刹土,所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者,供养香华承事作礼,人若非人终不能得其便,是众生等后皆当得泥洹之法。
  “世尊,是般若波罗蜜大威神也,乃使三千大千世界众生皆建佛事。
  “世尊,般若波罗蜜所止处,当知是处已为有佛。譬如世间无价摩尼之宝所在著处,人非人不能得其便。若男子、女人为非人所持,持摩尼宝往,非人见摩尼宝者,不堪其威即自然去。若男子、女人有寒热之病,持摩尼宝示之,其病即除。若持摩尼宝著冥中,即时明。热时,持摩尼宝所著处即时凉。寒时,持摩尼宝所著处即时温。摩尼宝所置处,诸邪之毒皆悉消除。若男子、女人为蛇虺所中,见摩尼宝者毒即除,其处愈。世尊,摩尼宝其德如是。若男子、女人——若目冥、若眼痛、若身肿、若有疮——见摩尼宝者,诸疮诸病皆悉除愈。世尊,此摩尼宝其德如是。若著水中,水即随作摩尼宝色。世尊,若持杂色若干种缯裹著水中,水续作摩尼宝色,水浊即为清。摩尼宝其德如是。”

  是时,阿难语释提桓因言:“拘翼所说者为是天上摩尼宝乎?为是世间宝耶?”
  释提桓因报阿难言:“我所说者,天上之宝。世间亦有摩尼宝,不及天上之宝,其德不具足不如天上宝,其德不可以譬喻为比。我所说宝者,若著函中,若著箧中,其光明彻出去,正使举珠去,其处续明如故。若有书持受学般若波罗蜜者,其处则无众患之难,其处所尊譬如摩尼珠之处。当知般若波罗蜜如摩尼珠,其德无量五波罗蜜之德及萨云若、内外空及有无空、三十七品、佛十八法、法性、如、真际、不可思议、萨云若慧之德。佛般泥洹后舍利得供养承事,萨云若慧从诸习绪尽常悉守护不忘于法,萨云若者是诸法之器,是故如来无所著等正觉舍利得尊敬供养。舍利者是般若波罗蜜之宝器,无断无著波罗蜜,无生无灭波罗蜜,亦不著亦非不著波罗蜜,亦不应亦非不应波罗蜜,亦不举亦不下波罗蜜,亦不来亦不去亦不住波罗蜜,是故如来无所著等正觉舍利得供养。舍利者是诸法波罗蜜之器,以诸法波罗蜜合成故舍利得供养。
  “世尊,置是三千大千刹土如来舍利,如恒边沙刹土舍利满中,我故取般若波罗蜜。所以者何?如来舍利皆出是中故得供养故。若善男子、善女人供养舍利恭敬承事者,得天上世间之福,得生刹利、梵志、长者大姓家,得生第一四天王,得第六天上功德之福,植此福已因诸善本必度众苦。若复持是般若波罗蜜供养承事,便具足五波罗蜜、三十七品、佛十八法,度罗汉、辟支佛地,住菩萨之德,便得神通从一佛国复至一佛国,随其所应而教化之各令得所,或作遮迦越罗,或作刹利、梵志,或作长者大姓,随其习俗而教授之。是故,世尊,我不为憍慢不恭敬承事,不为不欲受持舍利。
  “世尊,若有善男子、善女人恭敬承事般若波罗蜜者,则为供养诸如来无所著等正觉舍利已。
  “世尊,若欲见十方现在无央数诸佛者,当奉行般若波罗蜜,讽诵受持教人习行供养是已,善男子、善女人便得见十方现在无央数诸佛,以善男子、善女人供养般若波罗蜜故便得诸佛法。
  “世尊,欲得见诸佛如来无所著等正觉者,是善男子、善女人当受持般若波罗蜜。
  “世尊,复有二法。何等为二?谓有为法之法、无为法之法。
  “何等为有为法之法?内外空之智及有无空之智,三十七品、四无碍慧、四无所畏、佛十种力及十八法、恶法善法之智,有漏无漏之智,俗法道法之智,是名曰有为法之法。
  “何等为无为法之法?谓不生不灭之法,亦不住住无有异,亦不著、亦不断、亦不增、亦不减诸法之真。何等诸法之真?无所有者是法之真。是名为无为法之法。”

  佛告释提桓因言:“如是,如是,过去诸如来无所著等正觉,皆由般若波罗蜜成阿惟三佛,诸弟子众亦各得其所成须陀洹至罗汉、辟支佛;甫当来、今现在诸如来无所著等正觉,亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛,诸弟子众亦各成其所得须陀洹至罗汉、辟支佛。何以故?此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。虽出生三乘,亦无所生,亦无相念,亦无著亦无断,亦无所有,亦不应亦不不应,亦不动转亦不不动转,亦不取亦不舍,但以俗数不以最要。何以故?般若波罗蜜亦不在此亦不在彼,亦不中流亦不近岸,亦不偶亦不只,亦非想亦非无想,亦非道亦非俗,亦不有为亦不无为,亦不善亦不恶,亦不过去、当来、今现在。何以故?拘翼,般若波罗蜜,亦不持佛法,亦不持声闻、辟支佛法,亦不舍凡人法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者大度之度。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尽知一切众生之意,亦不有众生及知见处,亦不见五阴,亦不见六情,亦不有六衰,亦不缘起,亦不有三十七品及佛十八法,亦不见道亦不有道法,亦不见佛亦不有佛法。何以故?般若波罗蜜亦不有所倚住。何以故?般若波罗蜜无有形不可见,何况当见有所倚者?”
  佛告释提桓因言:“如拘翼所说,菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜尚不见道,何况及菩萨所行法?”
  释提桓因白佛言:“世尊,何以故菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜?”
  佛告释提桓因言:“菩萨尽行六波罗蜜亦无所倚,不有所施,不有受者,不有与,不有戒亦不有犯,亦不有忍亦不有恚,亦不有精进亦不有懈怠,亦不有禅亦不有乱意,亦不有智亦不有愚。般若波罗蜜者,是菩萨第一之行。于般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、一心者,欲具足五波罗蜜故。菩萨行般若波罗蜜者,欲观诸法无所倚故——从五阴至萨云若,是为诸法无所倚。譬如阎浮提种种好树,若干种色、若干种叶、若干种华、若干种果其色各异,种种茎节、枝叶、华实,其阴无异无有差别。拘翼,般若波罗蜜含五波罗蜜至萨云若,亦不若干无有差别亦无所倚。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,于诸功德皆具足满。世尊,般若波罗蜜者,是无央数无量功德皆悉具足。世尊,般若波罗蜜者,含受一切诸法功德皆悉具足。世尊,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜者,书其经卷,供养名华、捣香、缯盖、幢幡奉行中事;若复有人书般若波罗蜜以为经卷,复与他人。如是其福,何所为多者?”
  佛告释提桓因言:“我今问汝,随所报我。若善男子、善女人供养全身舍利,若复持如芥子者分与他人令供养者,其福何所为多?”
  释提桓因白佛言:“世尊,如我从佛所闻法中事,善男子、善女人供养舍利,若复分持如芥子者与他人,其福甚多。世尊,如我重察其义,如来住于金刚三昧自坏其身,下末舍利如芥子者而供养之,受无极之福断诸苦之际。”
  佛告释提桓因言:“如是,拘翼,若有人供养般若波罗蜜,书持经卷复与他人者,其福德甚多!甚多!拘翼,若持般若波罗蜜转复教余人,解其中慧事事分别,是善男子、善女人所得福德,多于前所供养者上所从闻。是般若波罗蜜者,当知其尊在诸贤圣之上,当视是人如世尊无异。所以者何?得见般若波罗蜜者,则为见世尊已。世尊则是般若波罗蜜,般若波罗蜜则是世尊。何以故?过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,皆从般若波罗蜜中出得成阿惟三佛故。诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨,皆从是般若波罗蜜中出得成阿惟佛,诸声闻者亦从其中皆得罗汉,辟支佛各得其所,发菩萨意者亦从是皆得诸菩萨德。是故,拘翼,若善男子、善女人欲得见现在诸佛承事供养者,当供养般若波罗蜜。”
  佛言:“我奉持供养般若波罗蜜如是上事,自致成阿惟三佛于中最尊,谁复有尊可承供养?从天上至世间过诸三界无复尊者。熟自思念‘我本从般若波罗蜜自致三耶三佛,般若波罗蜜者则是我之所尊,是故我今当供养般若波罗蜜,所应恭敬。’是故,拘翼,我自供养承事是般若波罗蜜初不远离,我所作者皆因般若波罗蜜而行。
  “若善男子、善女人欲得阿耨多罗三耶三佛者,当供养般若波罗蜜受持奉行。何以故?诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出生故,诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出生故。是故,拘翼,若善男子、善女人行三乘法者皆当供养般若波罗蜜,书持受学亦当如是。”

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