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放光般若波罗蜜经三十卷(第二十一卷~第三十卷)
西晋三藏无罗叉共竺叔兰译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,甚深微妙!难晓难了!难解难知!不可思议!以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者,为已具足从大功德来,想著之意为不复生,至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。”
  佛告释提桓因言:“如是,如是,拘翼,有行般若波罗蜜者,不从小功德来。拘翼,阎浮提满中众生,皆行十善、四等、四禅及四空定,不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,讽诵受学知其教住,至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍、千倍、巨亿万倍,不可以譬喻为比。”

  尔时,有异比丘语释提桓因言:“拘翼,是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜转复教人者,其功德出彼阎浮提众生所作者上。”
  释提桓因语是比丘言:“善男子、善女人,于般若波罗蜜中一发意,胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上,何况奉行书持讽诵如中教者!皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天世间人,乃过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上;不但过是上,乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者,出诸天世人上,诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者,为不断萨云然种地住,终不离如来名号。菩萨行如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是,为欲拔出众生沉没长流者。如是学者,为学菩萨所学,不学声闻、辟支佛学。
  “菩萨如是学者,诸四天王当来至是菩萨所言:‘善男子、善女人,勤学疾学成阿耨多罗三耶三菩坐于道场时,过去诸如来无所著等正觉所持四钵,今在是间当奉不久。’如是行般若波罗蜜者,诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人,须焰天子将诸焰天子来下,兜率天子将诸兜率天子来下,诸尼摩罗天皆悉来下,诸波罗尼蜜天亦悉来下,乃至首陀会诸天皆悉来下,至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来无所著等正觉,皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者,诸所世间所有厄难勤苦之事了无复有。须菩提,是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病,一事动者,身中诸根无不受病;以受病故,意便受恼。是诸病恼不复著是菩萨身,用行深般若波罗蜜故,是为现世功德之报。”

  尔时,阿难意念:“释提桓因自持辩才说?以佛事说?”
  释提桓因知阿难意之所念,语阿难言:“我之所说皆是佛事。”
  佛告阿难:“释提桓因所可说者,皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时,三千大千国土中魔皆生狐疑:‘今是菩萨当为真际作证,取声闻、辟支佛道耶?当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎?’阿难,若有菩萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒。尔时,魔复起大风,欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意,欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。”
  阿难白佛言:“世尊,魔为都卢娆乱诸菩萨耶?有不娆者?”
  佛告阿难:“有行乱者,有不乱者。”
  阿难白佛言:“有娆者谁?不娆者谁?”
  佛言:“菩萨从本闻般若波罗蜜时,意中不乐不解者,波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时,意中狐疑言:‘为审有是耶?为无有耶?’用是故波旬往娆。
  “复次,阿难,若有菩萨远离真知识,便不闻不知般若波罗蜜,不解其事,意便不乐,是故波旬复往娆乱。
  “复次,阿难,若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法,用是故魔得其便。
  “复次,阿难,菩萨失般若波罗蜜更叹非法,魔即欢喜念言:‘彼说非法之事,当有若干伴辈,当满我愿,复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。’
  “复次,阿难,若有菩萨闻说深般若波罗蜜时,便意念言:‘是深不能,大深耶!’作是念者,魔便念言:‘我今已得子便。’
  “复次,阿难,若有菩萨向余人贡高言:‘我能行六波罗蜜,汝不能行。’是菩萨为魔所得便。阿难,时魔波旬大欢喜踊跃。
  “复次,阿难,若有菩萨自怙智慧,自怙种姓,自怙其善,自怙知识,便起贡高下于他人,亦无阿惟越致相行像貌,专自贡高轻贱他人,便语人言:‘汝亦不在菩萨种姓之中现,汝亦不在摩诃衍中。’尔时,波旬欢喜念言:‘今我境界宫殿不空,增益三恶趣我种姓不损。’魔常伺是菩萨欲使说非法之事,欲使众人皆闻非法,亦当邪见增益劳垢,造颠倒行颠倒于法,身口意错贪著邪福,从是因缘增益三恶趣,魔之眷属宫殿益多。尔时,波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。
  “复次,阿难,若行菩萨道者,与声闻道家共争,魔时念言:‘是善男子离萨云然远,不近大智。’所以者何?斗争怨恚非萨云然道,是三恶之业。
  “复次,阿难,菩萨菩萨自还共争,波旬念言:‘两离佛远,失萨云然,是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。’所以者何?是善男子所造是三恶业,非萨云然。
  “复次,阿难,未受莂者,与得记莂菩萨共争,兴起恶意,随其意起多少之数却若干劫。虽起争意如故不舍萨云然者,当却劫数若干径路,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。”
  阿难白佛言:“世尊,乃当更尔所劫数,于其中间宁有除不?”
  佛告阿难:“我为三乘说法,随其意起多少之数,各尽其事无有中间减少除之。”
  佛告阿难:“若菩萨菩萨共争,若恚、若骂、怀恨不悔者,我不说有除,当更劫数勤行僧那,然后乃成。若有菩萨斗争恚已便自悔言:‘是利难得。我今当为一切下屈,今世后世当使众生皆共和解,我今云何恶声加人而念人恶?我终不敢复作是事,当如聋羊,当自除过。成阿耨多罗三耶三菩度脱众生,云何起恚而自陷溺?不当起恨,不当陷溺。’尔时,菩萨适起是意已,魔波旬不能得其便。
  “复次,阿难,行菩萨者不当与声闻家共止,若共止者不当与争。所以者何?当自念言:‘我不应得与是辈人起恚共争,我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。’”
  阿难白佛言:“世尊,菩萨菩萨自共住止,其法云何?”
  佛告阿难:“菩萨菩萨共止之法,相视当如世尊共止。所以者何?当作念言:‘是我真伴共乘一船,彼学我学是为同学,共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者,我所不应。若彼意定不离萨云然者,我亦应尔。’菩萨摩诃萨作是学者,为共等学。”

  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨摩诃萨之等所应学者?”
  佛告须菩提:“内空、外空是菩萨摩诃萨之等,五阴自空乃至于道道亦自空。须菩提,是空为是菩萨摩诃萨之等,于是等空成阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提言:“世尊,菩萨学消五阴为学萨云然,五阴不染为学萨云然,学灭五阴为学萨云然,不生五阴为学萨云然,乃至四无碍学为学萨云然。”
  佛告须菩提:“如所言,学消五阴为学萨云然,乃至学无所生为学萨云然。”
  佛言:“于须菩提意云何?五阴所有如乃至道如及世尊如,是诸如颇有减尽灭时不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“菩萨如是学,为学如,为学萨云然;如亦不尽、亦不减、亦不灭,如是学,为学如,为学萨云然。菩萨如是学,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十八法,为学萨云然。”
  佛告须菩提:“菩萨作如是学,为度诸学表,为第一学;如是学者,诸天及魔不能坏败;如是学,疾近阿惟越致;如是学者,为习尊业,为习如来;如是学者,为导御众生;如是学者,为净佛土,为学大慈大悲,为学教化众生。
  “须菩提,菩萨如是学者,为学三合十二法轮转度脱众生;如是学者,为学不断佛种;如是学者,为学开甘露法门;作如是学,为学示无为法。
  “须菩提,下劣之人不能学是。作是学者,为欲拔一切众生生死之根;如是学者,为不入三恶趣,不生边地,不生旃陀罗家;如是学者,不复聋盲喑哑跛蹇;如是学者,诸根具足终不缺减,无恶音声,不犯十恶,终不学耶以自生活,不为无反复不与恶者俱。
  “须菩提,如是学者,不生长寿天,用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍罗?般若波罗蜜所说沤和拘舍罗,四禅、四等及四空定不堕禅计。如是学者,为净一切诸法之力,净罗汉、辟支佛力。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法之性皆自清净,云何菩萨欲净诸法?”
  佛告须菩提:“如是,如是,菩萨已净性之本,学般若波罗蜜不厌不懈,是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学,所能知见。菩萨为众生故行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如是为学十力,为学无所畏力,如是学者出过众生所为之表。
  “须菩提,譬如地之所出,金银异宝少少处出耳。如是,须菩提,少少人学般若波罗蜜,多有发声闻、辟支佛意;少少人能行遮迦越罗福者,作粟散小王行者多;少少众生能入萨云然者,多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提,多所人求阿耨多罗三耶三菩意者,得成就者少少耳,多住罗汉、辟支佛地。须菩提,多有人行菩萨道,学般若波罗蜜者,至阿惟越致地者亦少少耳。用是故,须菩提,若欲坚住在阿惟越致地者,当学深般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨学般若波罗蜜时,嫉意不生,犯戒意不生,恚意不生,乱意不生,懈怠意不生,愚痴意不生,三毒意不生,疑意不生,五阴意不生乃至道意不生。何以故?须菩提,是菩萨行深般若波罗蜜时,不见法有所生者,于无生法亦无所得,亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜,为悉总持诸波罗蜜。何以故?菩萨学深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人悉总持六十二见,是故菩萨学般若波罗蜜,诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时,风先命去诸根悉灭。须菩提,菩萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者,当学深般若波罗蜜,学深般若波罗蜜者为学人中最尊上。
  “须菩提,三千大千刹土其中众生宁为多不?”
  须菩提言:“世尊,一阎浮提众生尚多,况乃三千大千刹土所有众生!”
  佛言:“令此众生尽得人道,悉得阿耨多罗三耶三菩,若有菩萨一一供养衣被、饮食、众所当得尽其寿命,其福宁多不?”
  须菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故?是深般若波罗蜜者,是诸菩萨摩诃萨之大益,能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨欲在众生之上——一切众生为无所归、无所依怙——欲受其归、欲为作依怙者,欲为盲人作明导者,欲求作佛者,欲得佛境界者,欲作佛游步者,欲为佛师子音响者,欲撞击佛钟鼓者,欲吹大螺音者,欲为佛会讲说佛法义决断众人诸狐疑者,悉欲得是者,当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,所有三界诸善之福德无事不得。”
  须菩提言:“世尊,菩萨宁从得罗汉、辟支佛之福德耶?”
  佛言:“亦得罗汉、辟支佛之福德,但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过,不于中住自上菩萨位。菩萨作如是学者,去萨云然不远,疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨如是学者,为诸天阿须伦之福佑;如是行者,过诸罗汉、辟支佛上,疾近萨云然。须菩提,如是学者不久行般若波罗蜜不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜,当知是为不耗减法,不远萨云然,疾近三乘慧。
  “菩萨若复反作念言,彼此般若波罗蜜,便不逮萨云然,作是念者为不行般若波罗蜜。
  “若复此彼深般若波罗蜜,不知般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不知般若波罗蜜为谁,亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念,般若波罗蜜亦非彼,亦非此,亦无从中出者,法性常住如真际,有佛无佛法性常住。菩萨摩诃萨作是学者,为学般若波罗蜜。”

  尔时,释提桓因意念言:“菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法,尚出众生之上,何况成阿耨多罗三耶三菩者!若有发意念萨云然者,为得寿命中之最、人中之善利,何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者!发阿耨多罗三耶三菩意者,未发者当亲近之。”
  释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,散已发愿言:“若有发阿耨多罗三耶三菩意者,令具足法愿,具足萨云然愿,具足自然法愿,具足无漏法愿。”
  释提桓因白佛言:“世尊,如我意愿,其发阿耨多罗三耶三菩意者,不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地,为下大乘终不堕于罗汉、辟支佛乘,倍复发愿精进,愿阿耨多罗三耶三菩,见三界中所有诸勤苦者悉为作护,如是具足菩萨意念:我等已度当复度不度者,我已安隐当复安余,我已泥洹当复度余令得泥洹。”
  释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者,为得几所福?久发意菩萨复代欢喜,得何等福?阿惟越致菩萨代其欢喜,复得几福?至一生补处菩萨代其欢喜,复得几福?”
  佛告释提桓因言:“拘翼,是四天下尚可称知斤两,代其欢喜者,其福不可称!三千大千刹土亦可称知,代其欢喜者,福不可称计!拘翼,三千大千刹土其中海水,取一发破为百分,以一分发尽渧,海水尚可数知几渧,从代欢喜功德福不可计量!拘翼,阿僧只佛刹所有境界虚空,持斛斗升合量空,尚可知几所,从代欢喜功德福不可计量!”
  释提桓因白佛言:“世尊,诸不代初发意菩萨欢喜者,是为魔之所使;不代欢喜者,是魔官属人,从魔中来。何以故?有代发意欢喜者是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊,亦不一相亦不二者,当持是代欢喜意,求阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“如是,拘翼,发是代欢喜意者,得至佛国供养诸佛。所以者何?阿僧只人初发意作功德代欢喜故,从初发意菩萨至于十住阿惟颜,菩萨所作功德皆代其欢喜,持是功德疾近阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛已,无央数不可说阿僧只众生皆当得度。以是故,拘翼,是善男子、善女人,有初发意者,当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩,不以意求亦不离意;代阿惟越致及一生补处欢喜,以求阿耨多罗三耶三菩,不以意求而不离意。”

  须菩提言:“是意如幻,云何能得阿耨多罗三耶三菩?”
  佛言:“于汝意云何?汝见是意如幻不?”
  须菩提言:“不见也。世尊,我不见如幻,亦不见意非幻。”
  佛言:“亦非法颇见是意不?颇非见幻不离意,见是法成阿耨多罗三耶三菩不?”
  须菩提言:“不见也,世尊,我不见法,当持何等起为有为无?法常自寂,不可以有得,亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩,无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故?世尊,一切诸法,亦不可得,亦无有故。世尊,六波罗蜜常寂乃至于道亦复常寂,法亦不应当念,亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂,成阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩常寂。”
  须菩提言:“世尊,般若波罗蜜、三耶三菩亦寂之中,云何逮觉?”
  佛言:“善哉!善哉!萨云然寂,阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提,般若波罗蜜及萨云然不寂者,亦非般若,亦非萨云然。是故,须菩提,般若波罗蜜、萨云然寂,亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛,亦不离般若波罗蜜得阿惟三佛。不得般若波罗蜜者,终不得阿惟三佛。”
  须菩提言:“世尊,菩萨所行甚深。”
  佛言:“如汝所说,菩萨所行入甚深苦行,虽谦苦行不于法中中道取证,堕于罗汉、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻,菩萨不为谦苦。何以故?亦不见是可得证者,亦不见般若波罗蜜可取证者,亦不见法当取证者。诸法皆不可得者,有何等义,有何等法,有何等般若波罗蜜,当可取证成阿耨多罗三耶三菩者?”
  须菩提言:“菩萨行者,为无所得行。菩萨于无所得法中,逮诸法无限之限事。世尊,若有菩萨闻说是事,不却不难亦不懈怠,是为行般若波罗蜜,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念:‘罗汉、辟支佛地离我远,萨云然离我近。’
  “世尊,譬如虚空亦无近远之念。何以故?虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念:‘二道离我远,萨云然离我近。’何以故?般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念:‘师离我近,观人离我远。’何以故?幻人无念故。譬如光影无有念:‘我所因者离我近,余离我远。’菩萨行般若波罗蜜,如来无所著等正觉,亦无所爱。
  “世尊,般若波罗蜜亦如是。譬如如来无有念故,譬如如来所化亦不念:‘二道离我远,佛离我近。’何以故?化以如来无念故,般若波罗蜜无有念故。譬如有所兴为而作化事,化亦无念,所可说般若波罗蜜、作般若波罗蜜事,亦如化亦无所有。譬如绝工之匠若匠弟子,刻作木人若马若象动作,所作彼人象马亦无有念,般若波罗蜜所说所作亦复如是。譬如所为作事亦无念可说,般若波罗蜜事亦如作亦无念故。”

  尊者舍利弗语耆年须菩提:“但般若波罗蜜无有念耶?六波罗蜜复无有念耶?”
  须菩提言:“六波罗蜜亦无有念,五阴、五情亦复无念,声、香、味、细滑、识法亦复无念,眼色入、六入亦复无念,四禅、四等及四空定、三十七品至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事亦无有念,乃至于道亦复无念,有为性亦无念。”
  舍利弗言:“若诸法无念,何从有五趣?云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊?”
  须菩提言:“诸众生因四颠倒而起四颠倒而造作事,身口意行随受其像,便有疑虑故有泥犁、荔兽、人中、天上。”
  舍利弗言:“云何有须陀洹乃至三耶三佛?”
  “须陀洹道亦无念,乃至三耶三佛道亦无念,诸过去、当来无所著等正觉及现在十方诸佛无念已尽灭。以是故,舍利弗,当作是知:一切诸法皆无念。信如是法性、真际故,舍利弗,菩萨当以无念行般若波罗蜜;以无念行般若波罗蜜故,便得逮觉无念之法。”

  于是,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行不牢固耶?”
  须菩提报言:“如是,如是,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,为行不牢固。何以故?般若波罗蜜无有牢固,乃至萨云然亦无有牢固,亦无不牢固。何以故?菩萨行般若波罗蜜不牢固尚不可得,乃至萨云然亦不可得见,何况有牢固?”

  若干百千色欲天子意念言:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行般若波罗蜜者,当为作礼!既行般若波罗蜜而不中道取证堕罗汉、辟支佛地,以是故当为作礼,于等法不取证故。”
  须菩提语诸天子言:“菩萨于等法不取罗汉、辟支佛证,不足为奇;为阿僧只人盟誓,亦不见有人而欲度脱众生,是乃为奇。以是故,菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众生,欲降伏众生者则为欲降伏虚空。何以故?当知虚空、众生皆悉寂故。众生亦空,虚空亦空。如虚空之无牢固,众生亦无牢固。诸天子,以众生无有牢固故而结盟誓,是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者,则为与虚空共斗所;为众生结盟誓者,亦不见众生。何以故?众生亦寂,结盟誓亦寂故。
  “菩萨闻是不恐不懈、不难不怯,为行般若波罗蜜。何以故?五阴寂故,众生亦寂。云何五阴寂故,众生亦寂?以五阴寂故,六波罗蜜亦寂;以五阴六衰寂故,内外空寂及有无空亦寂;以五阴六衰寂故,十八性亦寂;五阴寂故,三十七品、四禅、四等及四空定、四无碍慧亦寂;以五阴寂故,佛十种力、四无所畏、大慈大悲及十八法、萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂,意不恐怖、不难不怯,是为行般若波罗蜜。”

  佛告须菩提:“何以故菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“世尊,以无所有故不恐,以寂静故不懈。”
  “菩萨以是无所有寂静故,不恐不懈为行般若波罗蜜。何以故?恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可得复不恐怖,是为行般若波罗蜜。何以故?恐畏皆不可得见故。菩萨摩诃萨如是行者,诸天梵释皆为作礼;不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼,乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提,十方现在诸如来无所著等正觉,皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者,为具足五波罗蜜,为具足萨云若。须菩提,若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者,当知是菩萨成就佛不久。
  “须菩提,一恒边沙人悉使为魔,一一魔者所将官属如一恒边沙,假令尔所魔及将尔所官属,欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者,终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二?一者、观诸法皆空,二者、不舍众生。复有二事魔不能坏。何等为二?一者、所作如所言,二者、常念诸佛菩萨。如是行般若波罗蜜,诸天皆来劝助慰劳言:‘善男子,今成阿耨多罗三耶三菩不久,是故莫得舍空、无相、无愿之行。’如是行者,无所归仰者而受其归仰,无有依护者则为作依护,无有覆盖者而为作舍,为冥者作大明,为盲者作眼目。何以故?是菩萨行般若波罗蜜者,十方诸佛及众菩萨比丘僧众,皆共称扬说其名故。
  “须菩提,譬如我说法时,称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨,我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者,我亦常称誉彼诸正士,亦如十方诸佛欢喜颜色,叹说菩萨行般若波罗蜜者;从初发意菩萨欲具足行佛道,至阿耨多罗三耶三菩成萨云然,十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何?少有菩萨有能顺行应佛业者。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨,为赞叹动还者、不动还者?”
  佛告须菩提:“有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者,亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜者,佛为是辈说法,佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者,佛亦赞叹说之,诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。
  “复次,须菩提,诸可行般若波罗蜜菩萨,知诸法无所生未得无所从生,知诸法空亦未得无所从生,知诸法净亦未得无所从生,知诸法无所有、无有坚固亦复未得无所从生,诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨,称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨以为灭罗汉、辟支佛地,当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者,诸佛皆欢喜称誉赞叹之,亦当住于阿惟越致地逮萨云然。
  “复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,亦不狐疑、不却不懈如来无所著等正觉所说教,是菩萨当复至妙乐佛所闻是般若波罗蜜,妙乐佛土彼诸正士见是间善男子、善女人亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间,亦当复得深般若波罗蜜,如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提,是故当知,般若波罗蜜音声多有所饶益,般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔,何况有行般若波罗蜜,所行如教住于萨云然者!”
  须菩提白佛言:“世尊,不离如教住,不离如者,则为无所有,云何住萨云然?世尊,解脱如者无所得法,谁住如者?谁住如中?谁逮觉者?谁住于如?谁说法者?如尚不可得见,谁有住如者?谁逮觉者?是处不然。”
  佛告须菩提:“如汝所言,如者无生亦无有灭。如住无异不生灭者,谁当住是中成阿惟三佛者?谁说法者?是皆无所有。”

  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者甚深!菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得!何以故?亦无住如者,亦无成阿惟三佛者,亦无说法者。虽无所见,无所有,闻是不恐不怖。”
  须菩提语释提桓因言:“拘翼,如拘翼所言,菩萨甚奇甚特!于深法中亦无狐疑,亦无退意。诸法皆空,谁狐疑有进退意者?”
  释提桓因语须菩提:“如尊者所言,但说空事无所挂碍。譬如仰射空中箭去无碍,尊者须菩提所说亦无所著。”

  于是,释提桓因白佛言:“世尊,我所说者颇为随顺为应法不?”
  佛言:“如是,如是,拘翼,汝所说问者为顺事形无有谬误。”
  释提桓因言:“世尊,尊者须菩提所说甚可奇异,所说不离空、无相、无愿,不离三十七品,亦不离于道。”
  佛告释提桓因言:“拘翼,尊者须菩提常行空、行六波罗蜜亦不有,何况有行者?三十七品亦不有,何况有行者?禅、惟无、三昧、三昧越亦不有,四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有,何况有行者?道亦不有,何况欲得者?萨云然亦然亦不有,何况有行者?如来尚不有,谁当为如来者?无所从生亦不有,何况有证欲得之者?相亦不有,何况有身有受三十二相者?诸好亦不有,何况有欲得八十种好者?所以者何?拘翼,须菩提者,一切诸法以寂行故;须菩提者,无所有行,为以空行,为无相行,为无愿行。
  “拘翼,是则为须菩提行。如须菩提所行,比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行,百倍、千倍、巨亿万倍不得为比。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,比罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨为最上尊,除诸如来无有过者。是故菩萨摩诃萨,欲出诸天世间人民上者,当行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,出声闻、辟支佛上,住于菩萨地具足佛法,逮萨云然便得如来,除诸习绪。”

  尔时,座中诸忉利天以文陀罗华而散佛上。
  尔时,六千比丘整顿衣服已从坐起,为佛作礼长跪佛前,以佛威神诸文陀罗华各各满掬持散佛上,散华已讫,皆同时白言:“我等,世尊,当奉妙行如诸佛所行,诸罗汉、辟支佛所不能及处。”
  尔时,世尊知诸比丘意便笑,如诸佛常法五色光从口出,遍照十方还绕身三匝从顶而入。
  阿难从座起整衣服,先下右膝长跪白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”
  佛告阿难:“是六千比丘后当来世,劫名多楼波尼,于彼劫中皆当成佛,号散华如来无所著等正觉。是诸如来国土皆等,比丘僧数亦各各等,其佛寿亦等其寿各千岁,作佛时各各尽世雨五色华。”
  佛告阿难:“是诸比丘于是寿终,在所生处常当出家,为道久久共俱,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。
  “复次,阿难,菩萨摩诃萨欲得最妙之行者,当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者,当行般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人行般若波罗蜜者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来。当知是人,从人道中广闻般若波罗蜜,亦从兜术天上广闻般若波罗蜜,从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,书持受学讽诵行者,转复教人行菩萨道者说其中事,是善男子、善女人当作是知:如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来,是善男子、善女人不于声闻、辟支佛法中作功德,亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,读诵持受能解中义广宣教人,当知是人如面见佛无异。
  “复次,阿难,若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时,不惊不怖倍复喜者,当知是人以从过去佛所作行所致,久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来,终不失三乘之事,以精进意行六波罗蜜乃至萨云然,亦当庄事精勤久当坚固行六波罗蜜至萨云然,不住罗汉、辟支佛地。是故,阿难,以般若波罗蜜嘱累汝:阿难,我所说诸法,除般若波罗蜜,悉忘悉失其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜,若去失一句、舍一句、忘一句,汝过甚多!是故,阿难,以是深般若波罗蜜嘱累汝,当善持、善受、善讽诵念。
  “若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵守行者,则为受持过去、当来、现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华、名香、缯盖、幢幡用供养我者,当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者,以为供养过去、当来、今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,于中起恭敬意者,则为供养过去、当来、今现在诸佛已。阿难,汝若恭敬慈于我者,当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时,亦当恭敬慎莫失一句。是故,阿难,持般若波罗蜜嘱累于汝:如我今于三界中尊,般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳,我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故,阿难,当宣语诸天龙神、诸世间人,普令闻知:‘诸不欲舍如来三宝者,不欲弃去来今佛道者,慎莫弃舍般若波罗蜜。’是者则我道之法御。
  “若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读习念守行者,转复教人演其中义分别解说者,是人疾得阿耨多罗三耶三菩,得萨云然不久。何以故?阿难,诸佛如来道者,皆出般若波罗蜜中,诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故,阿难,菩萨欲得般若波罗蜜者,当学六波罗蜜。何以故?阿难,六波罗蜜者,菩萨之母生诸菩萨故;诸学六波罗蜜者,皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故,阿难,持六波罗蜜倍嘱累汝:六波罗蜜者,是诸如来无所著等正觉之法藏;六波罗蜜者,无尽之藏;诸去来今佛转法轮教化众生者,皆以六波罗蜜为藏;诸去来今佛皆于六波罗蜜中,学成阿耨多罗三耶三菩;诸去来今佛诸弟子,皆学六波罗蜜而般泥洹;甫当般泥洹者,亦当学是六波罗蜜。
  “阿难,汝若教三千大千刹土中为弟子者说法,皆令成就得阿罗汉,虽有是教未为我弟子之教,不如以般若波罗蜜一句如法教菩萨令学,是则为我弟子之教。阿难,我属所说三千大千国土,教满中人皆令得罗汉行,行六波罗蜜所作功德宁为多不?”
  阿难言:“甚多,世尊!”
  佛言:“阿难,不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨,若不能一日日中可,不能至日中食时可,不能至食时弹指顷,其福胜度尔所罗汉。所以者何?一菩萨之德,出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故?是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩,复劝助安慰一切众生,复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难,行六波罗蜜、三十七品至萨云然增益功德,成阿耨多罗三耶三菩终不中还。”

  说是般若波罗蜜时,四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒,尔时佛于是大众之中而现神足变化,令是会者大众皆见阿閦如来,彼大众围绕而为说法。众大会譬如大海,皆是罗汉诸漏已尽,无复尘垢皆得自在,意已得脱已出解慧,悉舍重担众事已办,譬如大龙,所应已逮习绪已讫,得等解脱已度诸愿——彼会罗汉德皆如是。及诸菩萨摩诃萨数不可计,其德巍巍不可称量。佛摄神足已忽然不现。
  佛告阿难:“诸法如是不可眼见,诸法无对,法法无等,法法不相见,法法不相知。如今诸众不见阿閦如来,彼佛国土亦不与眼作对故,诸法亦如是亦无对,法法不相知、不相见故。阿难,法亦不知亦不见,诸法无所作。何以故?诸法空不可捉,诸法不可思议,诸法无有念。譬如幻士亦无所觉,用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者,为行般若波罗蜜,于诸法无所入。
  “阿难,菩萨如是学者,为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者,当学般若波罗蜜。如是学者,最尊最上,出诸辩之上,无盖之盖为世覆盖,无所归者能为作归。佛以是学,能以右手举此三千大千刹土复还故处,一切众生无觉知想。所以者何?是般若波罗蜜,诸去来今佛皆于中学成去来今佛无碍诸慧。阿难,是般若波罗蜜学,于诸学中最尊最上过诸辩上;欲平相般若波罗蜜,为欲得虚空边际者。何以故?般若波罗蜜欲得其边际者,为欲二相虚空不可平相。(
  “阿难,我初不说般若波罗蜜限,身体有数,字体有数,句体有数,义解有数,般若波罗蜜者无有限数。”
  阿难白佛言:“世尊,何以故,般若波罗蜜无有限数?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜不可尽故无有限,般若波罗蜜寂故故无有限。过去、当来、今现在诸如来无所著等正觉,皆从是般若波罗蜜中学成,亦不能尽般若波罗蜜。是故,阿难,般若波罗蜜不可尽,亦无能尽者,亦非尽者。若有言‘我能尽般若波罗蜜者’,为欲尽虚空。阿难,当知六波罗蜜不可尽亦不尽亦无能尽者,乃至萨云然亦不可尽无能尽者亦无有尽。是法亦无有生,尚无有生,云何有尽?”

  于是,世尊以广长舌相障面,告阿难言:“持是般若波罗蜜,于四辈中广宣、广说、广分别解说、广演其事当令分明。所以者何?是般若波罗蜜中广出诸法故,三乘学者皆当于中随其所应而得学成。
  “阿难,是深般若波罗蜜者,是诸法之藏,一切诸字皆来入中;是般若波罗蜜者,皆是诸陀罗尼之门,诸菩萨欲学陀罗尼者当学般若波罗蜜,诸有菩萨得陀罗尼者,悉为总持诸法之辩才;般若波罗蜜者,是去来今佛法之所。是故我告语一切,其有受持般若波罗蜜讽诵学者,则为总持去来今佛之道。
  “阿难,我今为汝说般若波罗蜜行。汝持般若波罗蜜者,则为总持一切诸法。”

  是时,须菩提意念言:“诸佛之道大为甚深,我宁可问世尊。”
  于是,须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜云何不可尽?”
  世尊报言:“如虚空不可尽,是故般若波罗蜜不可尽。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨当云何入般若波罗蜜中?”
  佛言:“如五阴不可尽,菩萨当作是入;如六波罗蜜不可尽,菩萨当作是入;乃至萨云然不可尽,菩萨当作是入般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,痴如虚空不可尽,菩萨当作是入;所作行如虚空不可尽,当作是入;识如虚空不可尽,当作是入;名色如虚空不可尽,当作是入;六衰如虚空不可尽,当作是入;觉如虚空不可尽,当作是入;爱如虚空不可尽,当作是入;有如虚空不可尽,当作是入;生如虚空不可尽,当作是入;老病死、忧悲勤苦如虚空不可尽,当作是入。须菩提,菩萨摩诃萨当作是入般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十二缘起作是观者,为舍痴际,为应无所入;菩萨作是观十二缘起法者,则为得坐道场;作是观者,便得萨云然。须菩提,若有菩萨知虚空不可尽事,为行般若波罗蜜观十二缘起者,终不堕罗汉、辟支佛地,便得三耶三佛地。须菩提,诸有善男子、善女人行菩萨道而转还者,皆以无有般若波罗蜜念故,不知行般若波罗蜜故,不知十二缘起如虚空故,不知沤和拘舍罗故,以是故于阿耨多罗三耶三佛而转还。
  “复次,须菩提,诸有菩萨不转还者,皆以沤和拘舍罗入般若波罗蜜中,知虚空不可尽,作是入般若波罗蜜故。须菩提,菩萨摩诃萨作如是观十二缘起,不见有法无因缘而生者,不见有法有常、常生而不灭者,不见有法无不偶者,亦不见众生,亦不见有我、人、寿命,亦不见有知见者,亦不见无常,亦不见吾我,亦不见净,亦不见不净。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是观十二缘起。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尔时不见五阴有常有无常、有苦有乐、有我无我、有净无净,乃至萨云然亦不见法有常无常、有苦有乐、有我无我、有净无净。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦不见般若波罗蜜,亦不见有法可持见般若波罗蜜者,乃至于道亦不见有法可持见道者。须菩提,菩萨摩诃萨作是行般若波罗蜜者,于诸法无所倚。
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无所倚时,时魔波旬愁忧不乐,譬如士夫新丧父母。”
  须菩提白佛言:“世尊,独是间魔愁忧耶?三千大千刹土中魔复愁忧乎?”
  佛言:“三千大千刹土中魔皆大愁毒,各在其处不能自安。菩萨摩诃萨作是行时,诸天及魔不能得其便。须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三耶三佛者,当行般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者,则为具足诸波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨云何具足六波罗蜜念?”
  佛告须菩提言:“菩萨行六波罗蜜所可作为萨云然念行,是为菩萨摩诃萨行六波罗蜜。”

  于是,须菩提白佛言:“菩萨云何行檀波罗蜜而摄尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施求萨云然者,身口意常以三事净施众生,是为菩萨布施摄取尸波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“菩萨云何布施摄羼波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,受者逆骂詈、轻易粗言加之,亦无恚恨之意向也,是为菩萨布施摄羼波罗蜜。”
  “云何菩萨布施摄惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,受者骂之亦复轻易,菩萨持意倍欲布施无所爱惜,常自念言:‘我常当布施,不可废忘须臾之间!常开意施与,不须人来有所索者尔乃与之,常索受者不问远近,是为菩萨布施摄惟逮波罗蜜。”
  “云何菩萨布施摄禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时求萨云然,其意不乱,不求罗汉、辟支佛道,是为菩萨布施摄禅波罗蜜。”
  “云何菩萨布施摄般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时意常念言:‘我所布施如幻如梦,虽行布施,不见众生有增有减,亦不见有得我物者,亦不见不得者。’是为菩萨行檀波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸波罗蜜摄取五波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨戒身口意,以戒不[扌+此]罗汉、辟支佛地,自住于戒不害众生命,不犯不与取,不犯梵行,不犯十戒。住戒布施,随人所持戒布施,皆与众生共发阿耨多罗三耶三菩,不求罗汉、辟支佛。须菩提,是为菩萨持戒摄取檀波罗蜜。”
  “云何菩萨摄取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行戒,若有人来节节解剥,其意亦无起恨,不瞋不恚倍欢喜言:‘我为得大利,人来节节解我。’是为菩萨住戒摄取羼提波罗蜜。”
  “云何菩萨行戒摄取惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行戒时身口意不懈怠,常作念言:‘从生死中拔诸众生立甘露地。’是为菩萨住戒摄取惟逮波罗蜜。”
  “云何菩萨行戒摄取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行戒,从第一禅至第四禅不倚二地,意常念言:‘我住于禅,当度众生。’是为菩萨住戒摄取禅波罗蜜。”
  “云何菩萨行戒摄取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行戒,亦不见法有所住止,不见法有以无,不见法过于如者,以般若波罗蜜沤和拘舍罗不堕二地。须菩提,是为菩萨住尸波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行羼波罗蜜摄取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行忍从初发意至于道场,一切众生骂詈轻易、节节支解,菩萨以住于忍地者,意常念言:‘虽人不取我,当布施不废须臾!持是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。’虽作是愿不住二处。何等二处?无有愿相、无有作相。是为菩萨住忍摄取檀波罗蜜。”
  “云何菩萨住忍摄取尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行忍从初发意坐于道场,初不犯十恶从杀生至邪见,不犯十事奉行十善,意不想念二地,持是功德愿与众生共发阿耨多罗三耶三菩,于三乘意适无所著,是为菩萨住忍摄取尸波罗蜜。”
  “云何菩萨行忍摄取惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行忍起精进意言:‘我当去是百千由旬或百千刹土或无数刹,若有一人不持戒者我当教令持,随其所应以三乘法而度脱之,持是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。’是为菩萨住忍摄取惟逮波罗蜜。”
  “云何菩萨行忍摄取禅波罗蜜。佛言:“菩萨行忍从第一禅至于四禅所起善意,持是善意发阿耨多罗三耶三菩,所念意如无禅亦无禅者,是为菩萨住忍摄取禅波罗蜜。”
  “云何菩萨行忍摄取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行忍从初发意至于道场,观诸法寂,观诸法净,观诸法尽,以净法为证。坐道场已逮萨云然起便转法轮,是为菩萨住忍摄取般若波罗蜜。须菩提,菩萨所摄取,如不取,如不舍。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行惟逮波罗蜜摄取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨精进从初发意至于道场,于其中间身口意行,无有须臾食息懈废,持是不懈之意‘我当成阿耨多罗三耶三菩,不得不成’住于精进。为众生故,过百千由旬,从一佛土至一佛国,过百千刹。为一切人故,假令一人未得度者,欲安此人以三乘法而度脱之,亦不见人有得度者。若无有一人能行佛菩萨道者,当以辟支佛事教之。若无有行辟支佛事者,当以十善事教之,趣得一人使入道。检持是法施众生已,复以具足所有布施,持是功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩不为二地。是为菩萨住于精进摄取檀波罗蜜。”
  “云何菩萨精进摄取尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨精进从初发意至坐道场,自奉十善劝人令行,见行十善者代其欢喜,住于戒中不愿三界之乐,亦不愿二地。持是功德与众生,共为阿耨多罗三耶三菩,所为无有三念,于去来今不见有作者,是为菩萨住于精进摄取尸波罗蜜。”
  “云何菩萨精进摄取羼波罗蜜?”
  佛言:“菩萨精进从初发意至于道场,若人非人来取菩萨节节支解,作意念言:‘谁割我者?去者是谁?’但念言:‘我得大利,我为众生故受是身,今此众生自来取去。’夫为法御之者,倍当欢喜不当有起,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住于精进摄取羼波罗蜜。”
  “云何菩萨精进摄取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨精进从第一禅至于四禅、四等、四无形禅亦不断亦不著,所生之处但欲救济众生,以六度之法度脱众生,往见诸佛从一佛刹至一佛刹礼敬供养植诸善本,是为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。”
  “云何菩萨精进摄取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨精进不见五波罗蜜,亦不以相见,亦不以事见,亦不见三十七品,乃至萨云然亦无所见,亦不见诸法,亦不以事见,亦不以相见,亦不为法作巢窟,所语如所作亦无有二,是为菩萨住于精进摄取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行四禅、四等、四无形禅不以乱意,住于诸禅常行二施——法施、财施,自行二施,复劝助人令行二施,常赞叹二施之德,见人二施常赞叹之代其欢喜,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅摄取檀波罗蜜。”
  “云何菩萨行禅摄取尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行禅不生淫怒痴意,亦不生有所害意,但生萨云然行意,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。”
  “云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行禅观色如聚沫,观痛如泡,观想如野马,观所作行如芭蕉,观识如幻,作是观已于五阴作无坚固不安想,作是观已念言:‘是中谁有?割剥我者为是谁?色谁?痛谁?想谁?行谁?识谁?’作是观已复自念言:‘既骂詈粗言轻易之,意亦不起恚。尚无起者,谁有骂者?’是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。”
  “云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨以四禅趣禅,趣禅之德便得无量之变化,以天耳彻闻二声,意知众生念,自识无数生死之事,以天眼见众生所得报应随行善恶,住五神通从一佛国至一佛国,礼敬供养植诸善本,净佛国土教化众生,持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地,是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。”
  “云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行禅不有五阴、六波罗蜜,亦不有三十七品,至萨云然及有为无为性无所有亦无所作,虽无所作亦不生灭。所以者何?有佛无佛,法性常如故,亦不生亦不灭,但有萨云然念、应萨云然行。须菩提,是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,自于内空不有内空,于外空亦不有外空,自于内外空亦不有内外空,空空,大空,第一义空,有为空,无为空,亦不有空,亦不见空,竟无底空,行空,性空,一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已,亦不见五阴空,以不空亦不知亦不有;亦不见三十七品空,以不空亦不知亦不有;乃至于道亦不见空,以不空亦不见;有为无为之性空,以不空亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施,人中天上所有所可布施皆悉见空,受者、与者皆亦空,观贪嫉之意初不能得其便。所以者何?菩萨行般若波罗蜜,无有分别若干念故。从初发意至坐道场,贪嫉之意不生,亦如如来无所著等正觉无贪嫉意也,是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者则般若波罗蜜是,是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。”
  “云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,二地之意不能得其便。所以者何?无罗汉、辟支佛意故,索作二地意亦不可得。从初发意至坐道场常住十善,复劝进人使行十善。见人行者亦赞叹之代其欢喜,持是戒意不[扌+此]诸法亦不[扌+此]二地,何况其余?是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。”
  “云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜便生顺忍念言:‘诸法亦无生者,亦无灭者,亦无生死,亦无骂者,亦无割者,亦无剥者,亦无挝捶亦无缚者。’从初发意至坐道场,一切众生若挝若割、刀仗支解,意生念言:‘哀哉!诸法之法,何所骂者?何所挝者?何所割者?’是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”
  “云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为众生说法,安立众生于六波罗蜜,立于三十七品,立于三乘之法,立于阿耨多罗三耶三菩,安立众生如,不立于有为无为之法,是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。”
  “云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,除如来三昧,余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行,于八惟无形禅、九次第禅能逆顺行三昧已竟,于是三昧起便入师子奋迅三昧。何等为师子奋迅三昧?”
  佛言:“悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅,悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起便入蒲佉阇三昧逮诸法等。须菩提,是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。”

  尔时,须菩提白佛言:“唯,世尊,菩萨摩诃萨发意以来,为几时能具足,行沤和拘舍罗乃如是?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨发意以来,不可计阿僧只劫。”
  须菩提言:“世尊,能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者,为供事几佛?”
  佛告须菩提:“是菩萨已供事如恒边沙佛以来,乃能逮得是沤和拘舍罗。”
  须菩提言:“世尊,是菩萨作何等功德,乃能具足沤和拘舍罗?”
  佛言:“菩萨所作功德,常具足六波罗蜜,于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智——于六德中无有不具足者,以是故能行沤和拘舍罗。”
  须菩提言:“世尊,甚奇!甚特!是菩萨所作功德不可计量,乃能逮是沤和拘舍罗。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,甚可奇特,乃能具足沤和拘舍罗!
  “譬如日月宫殿,周流四城能有所益;般若波罗蜜亦复如是,遍入五波罗蜜中多所饶益,五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字,离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。
  “譬如转轮圣王,无七宝者亦不得为转轮圣王之名;五波罗蜜离般若波罗蜜者,亦无有名字。
  “譬如无夫之妇无不陵易者;五波罗蜜离般若波罗蜜,魔及魔天无不欲娆者,五波罗蜜不离般若波罗蜜者,魔及魔天无能得其便者。
  “譬如郡国有勇健之士,参知五兵器仗具足常在其处者,邻国怨敌不敢侵近;五波罗蜜不离般若波罗蜜者,诸魔魔天、若旃陀罗人、若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人,是辈之人无能得其便者。
  “譬如转轮圣王治于世间,诸粟散小王随其教令无敢违者,皆悉随;从五波罗蜜得般若波罗蜜者,便至萨云若。
  “譬如百川千流皆入于恒河已,俱入大海;般若波罗蜜者摄取五波罗蜜,亦复如是。
  “般若波罗蜜者,譬如人之右手无事不为;五波罗蜜者,如人左手佐助右手。
  “譬如众流恒水江河,悉入大海合为一味;五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法,亦复如是。
  “譬如转轮圣王将四种兵,圣王出时紫金轮转常在前导,若圣王意欲得宝时轮则为住,圣王取宝毕竟有所施与,其事讫竟轮尔乃去,若众人未遍不足轮不为转;般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。
  “譬如转轮圣王所有七宝,三宝常导在前——一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣;般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若,住般若波罗蜜亦不念言‘五波罗蜜常随从我’,檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念‘我当随从般若波罗蜜’。何以故?自空,无所能作,无所能为,如热时之焰。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何诸法空?云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩?”
  佛报言:“菩萨行六波罗蜜意念言:‘以三界众生皆著四颠倒,当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜,为众生故舍意所作内外所有布施,布施时念言:我无所一施。何以故?所有财物及身会当坏故。’菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。
  “为众生故不听恶戒,‘我亦不应犯十恶事,我亦不应堕于二地。’菩萨作是观便具足尸波罗蜜。
  “为众生故意常不恚乱,是为菩萨具足羼波罗蜜。
  “为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠,是为菩萨具足惟逮波罗蜜。
  “为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意,是为菩萨具足禅波罗蜜。
  “为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离于智慧,是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故?不可以异法度脱众生,唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故,菩萨当习行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无有差特者,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜?”
  佛言:“如是,如是,诸波罗蜜无有差别。虽无差别者,要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字,因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提,譬如须弥山若干种杂色,至须弥山者皆与须弥山同色无复别异;五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然,与般若波罗蜜合亦无差特,以入般若波罗蜜亦无若干字,亦无檀之名字,亦无尸、羼、惟逮、禅,亦无是名。何以故?诸波罗蜜亦无有形故,以是无有差别。”
  须菩提白佛言:“世尊,所逮至处无有差特,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上?”
  佛言:“如是所逮至处无有差别——以世俗生死故知有六波罗蜜,为世俗施耳,而众生不知——亦不起灭,亦不生死,众生及诸法无有边际亦无底。是故,须菩提,般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一,般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”
  须菩提言:“世尊,是谁之威神,令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上?”
  佛告须菩提:“以般若波罗蜜总持诸善功德之法,以无处所住于萨云若。”
  须菩提言:“世尊,般若波罗蜜,颇有所取、有所舍耶?”
  佛言:“般若波罗蜜于诸法无所取亦无所放。何以故?诸法亦无所持亦无所放。”
  “世尊,般若波罗蜜,不持何法?不舍何法?”
  佛言:“般若波罗蜜,亦不取五阴亦不舍五阴,及三十七品乃至于道亦不取亦不舍。”
  “世尊,云何不取五阴亦不取道?”
  佛言:“不念五阴亦不念道,是故无所取。”
  须菩提言:“世尊,是事云何,不念五阴,乃至于道亦复不念?云何当得增益功德?若不增益功德,云何得具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何逮萨云若?”
  佛告须菩提:“以不念五阴,以不念萨云若故,便得增益功德逮得萨云然。何以故?以不念五阴,以不念道,以是故便逮得道。”
  “世尊,何以故不念五阴,不念道?”
  佛言:“以念故便著欲界、形界、无形界,以无所念故便得无所著,是故菩萨行般若波罗蜜,亦无所近,亦无所著。”
  “世尊,菩萨行般若波罗蜜,如是为无所住?”
  佛言:“如是,菩萨作如是行般若波罗蜜者,亦不住于五阴,亦不住萨云若。”
  “世尊,何以故不住?”
  佛言:“以无所入故不住。何以故?亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜无所入便应无所住。菩萨作是住,作是行,则为行般若波罗蜜,则为住般若波罗蜜。
  “若有言‘我行般若波罗蜜,我念般若波罗蜜’者,则为远离般若波罗蜜已;以远离般若波罗蜜者,则为远离五波罗蜜,则为远离萨云若已。何以故?般若波罗蜜无所入,亦无有能入般若波罗蜜者。何以故?无有形可入处故。
  “若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕;于般若波罗蜜堕者,则为于诸法已堕;若复作念般若波罗蜜、受持五波罗蜜并使持萨云若者,则复为已堕,为不行般若波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。
  “若复生念言‘于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂’者则复已堕,于般若波罗蜜堕者,不得阿耨多罗三耶三菩。
  “若复作念‘我当因般若波罗蜜,行五波罗蜜,行于大慈’则复为堕,堕者亦不能成五波罗蜜,亦不能成大慈。
  “若复作念‘如诸如来于诸法无受无所行,自然得逮觉’,持是教授众生则复为堕。所以者何?如来者于诸法无所逮觉,是故不处法,何况有法可逮觉者?是者不然。”
  须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙?”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜者,当念言:‘是诸法无所有,无所有法中,法无所取,亦无所逮觉。’如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无所入亦无有入者。”
  须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜不离般若波罗蜜,檀波罗蜜不离檀波罗蜜,乃至萨云若不离萨云若,若不离云何入般若波罗蜜?乃至萨云若云何有入?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不入五阴,亦不[扌+此]五阴,亦不非五阴,乃至萨云若亦复如是;亦不言五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂,乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂,是法亦不入有形,亦不入无形。
  “须菩提,菩萨行六波罗蜜,行萨云若,譬如转轮圣王出时四种兵皆随从,五波罗蜜皆随从般若波罗蜜,至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙,般若波罗蜜御五波罗蜜,顺至萨云若。”
  须菩提白佛言:“何等是菩萨道?何等是非道?”
  佛报言:“声闻、辟支佛道非菩萨道,萨云若者是菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,为诸菩萨兴大事也,乃能分别是道非道。”
  佛言:“如须菩提所说,般若波罗蜜者为不可计阿僧只众生兴。虽赞叹行事,不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御,御众生令至萨云若,不与二地作御。是故般若波罗蜜,于诸法无所生、无所灭,以法性等故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不生诸法,亦不灭诸法,菩萨云何行六波罗蜜?”
  佛言:“因萨云若故,念六波罗蜜,持是功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩,便具足六波罗蜜念。菩萨所行慈,则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者,则为离萨云若。以是故,菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜具足诸善功德,乃逮萨云若,是故菩萨当行六波罗蜜。”
  “世尊,菩萨云何习六波罗蜜?”
  佛言:“菩萨当作是观,五阴不习亦不不习,乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨不习住于五阴,乃至萨云若亦不习住。何以故?五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩,当习无所住。须菩提,譬如士夫欲得甘果,便种果树,深埋栽根,随时溉灌,令得润泽萌芽得生,便有枝叶华实而得食之;菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学六波罗蜜,以六波罗蜜摄取众生,度脱众生。是故,须菩提,菩萨欲独步于三界,欲净佛土,欲坐道场者,欲转法轮者,当学六波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,当学般若波罗蜜耶?”
  佛言:“如是,当学。”
  佛言:“欲于诸法中自在,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面,譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若,当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜,当学萨云若。譬如善射之人,执持弓箭不畏怨敌,菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者,过去、当来、今现在诸佛皆悉念之。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念?”
  佛言:“所念不有六波罗蜜故念,不有萨云若故念,作是住者为诸佛所念。
  “复次,须菩提,亦不以五阴故念,不以乃至萨云若故念。”
  须菩提言:“世尊,菩萨所学甚多,如无所学。”
  佛言:“如是,多有所学亦无所学。何以故?不见有法菩萨当可学者。”
  须菩提言:“世尊,所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者,六波罗蜜事若多若少皆当受行,当坚持,常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学,于诸法多者少者亦当尽学知。”
  须菩提言:“世尊,云何诸法多少尽当知诸法?”
  佛言:“五阴如、萨云若如,以知五阴及萨云然如者,便知得诸法多少。”
  “世尊,云何得知五阴如、萨云若如——亦不知生,亦不知灭,亦不知耗,常住不变?”
  佛言:“观真际故,便知诸法多少。”
  “世尊,云何为观真际?”
  佛言:“真际者非际,菩萨于非际学,便知诸法多少;以知法性,便知诸法多少;知色性法性无有断绝,便知诸法多少。”
  须菩提言:“世尊,云何知诸法多少?”
  佛言:“诸法不偶非不偶。”
  “世尊,何等法不偶非不偶?”
  佛言:“五阴不合亦不不合,乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何?是法亦无形可得合者非不合者。何以故?所有者皆无所有,亦不合亦不散,当作是知诸法。”
  须菩提言:“世尊,菩萨从初发意至于十住,皆当作是学计校,然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入,非钝根者所入,非中间者所入,非多少者所入。欲学入是法者,非懈怠者所入,非希望者所入,是精进者所入,强识者所入,是阿惟越致逮萨云若者所入,受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者,若魔事起能觉能灭,欲得沤和拘舍罗者,当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,若念若入时,十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛皆于般若波罗蜜中出生,菩萨行般若波罗蜜当作是念:‘去来今诸佛所逮法,我亦当逮。’菩萨行般若波罗蜜者当作是习,如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩,是故菩萨不当离萨云若念。
  “大千刹土其中众生,皆教令行六波罗蜜,尽令得须陀洹及罗汉至辟支佛,不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故?五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道皆于中出生故,诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻、辟支佛,不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若,念般若波罗蜜应萨云若,念一日至百日、若至百劫。何以故?用诸如来皆于中出,立于檀教及罗汉、辟支佛教故。
  “若有菩萨如般若波罗蜜教住,当知是如来所念阿惟越致菩萨,当知是菩萨已行六波罗蜜,已逮沤和拘舍罗,已供事若干佛,已得真知识,已得具足十八空,已成四无碍慧,已得六通,已住童男清净之行满足诸愿;当知是菩萨不离诸佛,不离诸善功德,不离诸佛之刹,不失辩才已得总持,诸根具足记莂成就;当知是菩萨三界八难诸处永绝;知是菩萨善入众事,善入无字义,亦善于言亦善于默,亦善多言亦善一言,善诲于男,善诲于女,善于五阴,善于泥洹,善于法相,善于有为无为之性,善于有无,善于此彼,善于合散,善于不合不散,亦善于如,亦善于净法,亦善于有缘无缘,善于五阴,善于六衰,善于十八性,善于四谛,善于十二缘起,亦善于禅,亦善于四禅,亦善于四无形禅,亦善于六波罗蜜,善于三十七品,善于萨云若,善于有为无为性,亦善于身,亦善无身,亦善于五阴念乃至萨云若,亦善于念,善于五阴自空乃至于道,善于道空,善于信道空,善于不信道空,善于起灭,善于一定住无复有变,亦善于淫怒痴,亦善无淫怒痴,善于正见,善于不正见,亦善于邪见,亦善于不邪见,亦善于诸见,善于名色,善于所作,善于尊事,亦善于相,亦善于苦,亦善于集,亦善于尽,亦善于道,善于泥犁,善于薜荔,善于畜生,亦善于三恶趣,亦善于人,亦善于人趣,亦善于天趣,亦善于声闻、辟支佛,亦善于声闻、辟支佛道,亦善于萨云若,亦善于萨云若道,亦善于力,亦善于具足力,善于平知,善于微知,善于厌知,善于大智,善于无涯底智,善于去来今三世之慧,亦善于权,善察众生,亦善于义,亦善于解,善断于三恶处。”
  佛告须菩提:“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、念般若波罗蜜、入般若波罗蜜之德。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何为行般若波罗蜜?云何念?云何入?”
  佛言:“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真,当作是知,是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜,当如入空观,诸所有皆无所有,当作是念。”
  须菩提言:“世尊,菩萨学般若波罗蜜当至久如。”
  佛言:“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场,当作是行,当作是念,当作是入。”
  须菩提言:“世尊,菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶?”
  佛言:“菩萨常以一意至念般若波罗蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜,作是入,作是念,不离萨云然念。念般若波罗蜜,当如意法随意不离。”
  须菩提言:“世尊,般若波罗蜜,持行,持念,持入,逮萨云然耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提白佛言:“世尊,持是不念,得萨云然耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提白佛言:“世尊,持念已不念,得萨云然耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提白佛言:“世尊,亦不念,亦不不念,得萨云然耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“当以云何得萨云然?”
  佛言:“如如。”
  “云何如如?”
  佛言:“如真际。”
  “云何如真际?”
  佛言:“如法性,如众生性,如寿性,如命性。”
  “世尊,云何如法性、如众生性、如寿性、如命性?”
  佛言:“于须菩提意云何?吾我、寿命、众生为可得不?”
  须菩提言:“世尊,不可得。”
  佛言:“吾我、寿命、众生不可得,云何有众生名众生?菩萨当作是知,不以有名入般若波罗蜜,不以有名入诸法得逮萨云然。”
  须菩提言:“世尊,是六波罗蜜不当以名耶?”
  佛言:“六波罗蜜及诸法,皆不以有为无为之法及三乘之法。”
  须菩提言:“世尊,若诸法不可名,不可有名,云何有名?云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛?”
  佛言:“于须菩提意云何?众生名处为可得见不?”
  “世尊,不可得见。”
  佛言:“众生处尚不可得,何况有五趣三乘之法?菩萨行般若波罗蜜者,当学无处所名,诸法无处所。”
  须菩提言:“世尊,如世尊所说,为不当学五阴耶?乃至萨云若不当学耶?”
  佛言:“当学五阴,亦当学萨云然,虽学亦无所处。”
  “云何所学而无所处?”
  佛言:“学五阴、萨云然亦无所生、无所灭。”
  复问:“云何学无所生、无所灭?”
  佛言:“当学所作无所有。”
  “云何当学所作无所有?”
  佛言:“观法如自观无所有相,是为学所作无所有。”
  “云何自观无所有相?”
  佛言:“如观五阴空,如观六情空,如观内外空,如观有无空,如观禅空,如观灭脱禅空,如观三十七品空,如观道空。须菩提,菩萨行般若波罗蜜当作是观,当自观相法空。”
  须菩提言:“世尊,若五阴空乃至于道亦空,菩萨当云何行般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜为不成之行。”
  “云何不成之行?”
  佛言:“般若波罗蜜不可得是故,菩萨亦不可得,行亦不可得,亦无有行者,亦无有当行者,亦无有已行者,是皆不可得,是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故?诸戏不可得见故。”
  须菩提言:“世尊,菩萨如是为不成行,新发意者当云何行般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨从发意当无所倚法,学行六波罗蜜皆当无所倚,乃至萨云然当念无所倚。”
  “云何为倚?云何为不倚?”
  佛言:“二者为倚,一者为不倚。”
  “云何为二?云何为一?”
  佛言:“眼色为二,六入念法为二,道与佛为二,是为二。”
  “云何,世尊,从有倚中无倚?从无倚中有倚?”
  佛言:“亦不从有倚中有倚,亦不从无倚中有倚,倚与无倚而一等入者,是谓无倚。须菩提,菩萨于倚无倚等者是谓无倚,当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者,是为无有倚。”
  须菩提言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,亦不行倚,亦不行不倚,云何行般若波罗蜜具足诸地而逮萨云然?”
  佛言:“菩萨不住于倚具足诸地。何以故?般若波罗蜜亦不倚,道亦无所倚,行般若波罗蜜者亦不可得见,菩萨当作是行。”
  “世尊,般若波罗蜜不可得见,道亦不可得,行道者亦不可得,云何菩萨行般若波罗蜜分别诸法是五阴、是为道耶?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不倚五阴,亦不倚道。”
  复问:“若菩萨不倚五阴,亦不倚道,云何具足六波罗蜜过菩萨位?云何净佛土化众生?云何逮萨云然?云何转法轮?云何当作佛事?云何脱众生生死?”
  佛言:“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜,亦不为道故行般若波罗蜜。”
  复问:“为何谁故行般若波罗蜜?”
  佛言:“适无所为故行般若波罗蜜。何以故?诸法无有作者;般若波罗蜜亦无有作者,亦无成者;道亦无作者,亦无成者;菩萨亦无有作者,亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜,应无所作、应无所成者。”
  须菩提言:“世尊,若诸法无作无成者,亦无有三乘之处。”
  佛言:“无作无成之法处不可得。何以故?以凡愚痴之士入五阴,倚五阴自贡高,倚道贡高,便念言:‘我当得道度脱众生。’何以故?须菩提,佛以五眼尚不能得五阴及道,况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生?”
  须菩提言:“世尊以五眼不得众生、不见可度者,云何成阿耨多罗三耶三菩?而云何处众生于三际?”
  佛言:“我亦不见得阿惟三佛,我亦不得众生我亦不见,三际亦不得亦不见。以众生无身及有身想,但以是戒之耳所说教,但以世俗故有是言教,非是最第一义无言之教。”
  须菩提言:“世尊,不住最第一要义,成阿惟三佛耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“从四颠倒成阿惟三佛耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提白佛言:“世尊,不从第一要义得,亦不从四颠倒得,将无世尊不逮正觉耶?”
  佛言:“不也。”
  佛言:“如来逮正觉耳,亦不住有为性,亦不住无为性。譬如如来化作如来,亦无所住,亦来亦去,亦住亦坐,亦复行六波罗蜜,亦能行禅,亦行四等、四无形禅,能行五通、三十七品,能行三脱门,行内外空及有无空,亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法,亦能转法轮。此化佛复化作无央数人,化佛语人言:有度,有众生,有三际。”
  佛问须菩提:“是化佛所化颇有三际众生不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛告须菩提:“是故如来无所著等正觉,知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行,当作是知。”
  须菩提言:“如世尊言,诸法如化。如来所化身与如来身,有何等异?有何等差别?”
  佛言:“亦无有异,亦无有差别。何以故?如来亦有所作,化亦有所作。”
  复问:“无有如来,化独能有所作耶?”
  佛言:“能有所作。”
  “云何世尊?”
  佛告须菩提:“过去有佛名须扇头(须扇头者,此云极净)如来,彼佛世时,人无有行菩萨道者,则佛现般泥洹作化佛留住一劫,行佛事一劫已,后彼化佛授应菩萨行者莂,复般泥洹,人皆呼般泥洹不知是化。”
  佛言:“化亦无生亦无泥洹。须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,当解诸法如化。”
  须菩提言:“世尊,若化所作、如来所作无有差别者,所作功德云何毕施之恩?若供养化佛、供养如来,彼供养者至般泥洹,其福尽灭不?”
  佛言:“如来为一切天及人作福田,化如来亦复是一切之福田等无有异。”
  佛言:“置是供养如来、化如来所作功德,若有人慈意常念佛,其福至毕苦乃尽。”
  佛言:“置是慈意之福,若人但以一把之华散虚空中,须臾念佛,其福亦复至于毕苦。”
  佛言:“置是散华之福,但有人能称南无佛者,其功德福亦至于毕苦。须菩提,施如来之福甚大弘普!须菩提当作是知,诸法皆等,化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜,当解诸法之法亦不当灭,亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别,乃至诸法亦当如是。”
  须菩提言:“世尊,若诸法不当别,如来云何言是色、是痛、是想、是行、是识?云何说是内法、是外法、是善、是恶、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有为法、是无为法?世尊,如是诸法将无分别?”
  佛言:“不也。但以名字数示众生,欲使解耳,亦无所分别。”
  “世尊,是无名号之法,云何以名相教授众生欲令得解?”
  佛言:“行亦无名、亦无相、亦无入,行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦当入相,空亦当入空,无相亦当入无相,无愿亦当入无愿,真际亦当入真际,法性亦当入法性,无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳,字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜,亦不当入名相中。”
  须菩提言:“世尊,若诸有为法但以名相住者,菩萨为谁而发道意?为谁受若干勤苦行六波罗蜜?为谁行禅及无形禅?及行四等、三十七品、总三脱门,具足大慈,皆为谁行?”
  佛言:“以名相数相,诸有为亦不以名相空,是故菩萨行菩萨道逮萨云若,及转法轮,以三乘法度脱众生,是名字及相亦不生灭,如所住无有异。”
  须菩提言:“世尊,说萨云然耶?”
  佛言:“尔我所说萨云然、萨云然事,说道慧事。”
  “世尊,是者有何差别?”
  佛言:“萨云若者是诸声闻、辟支佛事,道慧事是诸菩萨摩诃萨事,萨云若事者是诸佛如来事。”
  复问:“云何萨云若是声闻、辟支佛事?”
  佛言:“诸内外法罗汉、辟支佛悉知,虽知不住众道事。”
  “何等为菩萨道慧事?”
  佛言:“菩萨者,一切诸道皆当说,皆当知,及三乘道亦当具足知,亦当作三道之事,亦不受真际觉。”
  复问:“菩萨云何具足佛事不觉真际?”
  佛言:“未具足佛土,未化众生,不当受真际觉。”
  复问:“菩萨当住于道中受真际证耶?”
  佛言:“不也。”
  “云何,可从无道耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,可从道非道耶?”
  佛言:“不也。”
  “亦不道亦非非道耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,当云何?”
  佛言:“于须菩提意云何?汝本住于道灭尽诸漏耶?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“汝从非道灭诸漏耶?”
  “世尊,不也。”
  佛言:“汝以道非道灭诸漏耶?”
  “世尊,不也。”
  佛言:“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶?”
  “世尊,不也。我无所住而灭诸漏,虽灭诸漏而无所住。”
  佛告须菩提:“菩萨亦复如是,虽为真际作证亦无所住,虽言萨云若、萨云若事者,亦一事耳。”
  “世尊,何等为一事?”
  佛言:“寂净者是也。”
  佛告须菩提:“诸所言所有形貌之像、起灭之事,佛悉觉之,是故名萨云若。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨云若、萨云若事、道慧事,是三句绪际,宁有差别不?绪有尽有余者不?”
  佛言:“绪尽无有差别也,但为佛诸习绪尽耳,声闻习绪不悉尽。”
  “世尊,尔为绪不尽得泥洹耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,泥洹者为有差别耶?”
  佛言:“不也。”
  “若无差别,世尊,云何说诸习绪不尽?”
  佛言:“诸习者非习绪也,虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪,如来者无绪。”
  须菩提言:“世尊,道亦无所有,泥洹亦无所有,云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎?”
  佛言:“是皆因无为而有名,是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。”
  “世尊,从无为而有名耶?”
  佛言:“不也,但以言说,有是言耳,不从最要第一之义也。所以者何?第一要中无若干行也,亦不施若干,为爱断者故施后际。”
  “世尊,诸法相各自空,真际不可知,云何知有后际?”
  佛言:“如是诸法相空,真际不可知,何况有后际?不知诸法相空者,我为是辈说前后际耳,诸法相者亦无前后。
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,当知诸法相空,如是诸法行空于诸法无所入,亦不入内法,亦不入外法,亦不入有为无为法,亦不入三乘法。”
  复问:“世尊,所言般若波罗蜜者,何以故言般若波罗蜜?”
  佛言:“得度第一诸法之度,最第一度,三乘之道、诸如来无所著等正觉乘,皆乘般若波罗蜜得到彼岸,是故言般若波罗蜜;又复超越诸法之尘不得坚要,是故复言般若波罗蜜;真际、法性及如皆入般若波罗蜜中,是故言般若波罗蜜。
  “须菩提,般若波罗蜜,于是诸法亦不合亦不散,有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散,以般若波罗蜜无形不可见,亦无有对,一相则无相。所以者何?生诸法诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家,一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何?一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提,菩萨于般若波罗蜜义中,当作是知,当作是行。
  “复次,须菩提,菩萨于般若波罗蜜义中,行无常义、苦非我义,知苦集义,知尽道义,知消灭义,知不起义,知法义,见一遍知义,自知义,知他人意义,行如所言。须菩提,菩萨于般若波罗蜜,当知是义,当作是行。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义以非义皆不可得,云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义?”
  佛言:“菩萨深义者,般若波罗蜜是,当作是行。菩萨于淫怒痴有耗故,不当行邪见之义,亦不当行于六十二见,知其无义亦不当行。所以者何?淫怒痴如于法亦无所益亦无所耗,诸见之义如亦无所益亦无所耗,言五阴有所益无所益亦不当行,乃至道言有所益无所益亦不当行。何以故?如来得阿耨多罗三耶三菩时,亦不见有所益无所益、有佛无佛,诸法湛然亦无所益亦无所耗。须菩提,菩萨当除有益无益,当作是行般若波罗蜜。”
  “世尊,云何般若波罗蜜亦无所益亦无所损?”
  佛言:“诸有为法常闲亦无所作,是故般若波罗蜜亦无所益亦无所损。”
  “世尊,诸有为义,非是诸佛及佛弟子耶?”
  佛言:“诸有为法皆是诸佛及佛弟子也,亦不以益,亦不以耗。譬如虚空如不为所作兴,亦不为无所作兴;般若波罗蜜亦如是,亦不为有所益兴,亦不为有所耗兴。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨不从不有为般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶?”
  佛言:“如是,菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩,不以二应。”
  “世尊,云何一法,为逮一法耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,不一者,为从二法耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,云何亦不从一,亦不从二,云何有逮?”
  佛言:“逮无所得,亦不以得故逮、故得。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜为甚深!无众生而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树,菩萨为众生故欲逮萨云若。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,欲为众生逮萨云若,以想为众生而度脱之。
  “须菩提,譬如有人欲种树者,而不知树根,亦不知茎节、枝叶、华实,取其栽而种之,随时溉灌而长养之,稍稍茎节、枝叶、华实各各具足,便取枝叶茎节,其中用者各取用之,又取其果而食之。须菩提,菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩,次行六波罗蜜逮萨云若,枝节、茎叶、华实益于众生——以叶度三恶趣;以有华故便有四性尊者及诸四天乃至无思想无思想慧天;实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然,便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果,以是果处众生于三乘,虽成阿惟三佛亦不见众生处,从想度众生亦不见得众生,亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提,菩萨当作是学行般若波罗蜜,当作是念。”
  须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨亦如如来。所以者何?有菩萨来往故,便断于三恶趣,八难处皆断,诸贫穷下贱处皆断,三界处皆断。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者,终不逮过去、当来、今现在诸佛之道,世间亦无有声闻、辟支佛也,三恶之趣、三界无有断时。”
  佛言:“当知是菩萨如如来,如汝所言。何以故?以如知有如来,知有辟支佛,知有众贤圣;以如知有五阴,知有有为无为性。是诸如亦是如,是故名曰如。菩萨学是如逮萨云若,从是中来,是故名曰如来。以如等故,当知是菩萨便为是佛。
  “须菩提,菩萨当学般若波罗蜜如;学般若波罗蜜如已,当学一切诸法如;学诸法如已,当学具足一切法如;具足如已,逮于诸如得自在;逮如自在已,善于诸法根;善诸根已,便见众生随行之趣;知诸趣已,便具足慧愿;具足慧愿已,便净三世慧;净三世慧已,便行菩萨道;行菩萨道已,便饶益众生;饶益众生已,便净佛土;净佛土已,便逮萨云若;逮萨云若已,便转法轮;转法轮已,安立众生于三乘法;立众生已,于无余泥洹而般泥洹。须菩提,菩萨摩诃萨,自观诸善之德及他人德,当发阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“唯,世尊,诸天、阿须伦及世间人民,皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。”
  佛言:“如是,如是,诸天世人皆当为之作礼。”
  “世尊,初发意菩萨,为众生故发阿耨多罗三耶三菩,得几所福?”
  佛言:“若有善男子、善女人,教三千大千刹土中众生,皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何?得福宁多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意,其福倍多百倍、千倍、巨亿万倍。”
  佛言:“复置是三千大千刹土,若复有人教三千大千刹土中众生,令立黠地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地,其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩,其福甚多百倍、千倍、巨亿万倍。
  “须菩提,三千大千刹土中众生皆初发意,其福不如以正定菩萨功德,出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨,其福不如如来百千巨亿万倍。”
  须菩提白佛言:“新发意菩萨当念何等?”
  佛言:“当念萨云若。”
  “世尊,萨云若者,为何等务?为何等尊相像?”
  佛言:“萨云若者,无所有,亦无有想,亦无无想,亦不生,亦不现。”
  须菩提言:“世尊,但萨云若无所有,五阴、内外空及有无空、四禅、四等、四无形禅、三十七品及三三昧、八惟无、九次第、十种力、四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及六神通,诸有为无为性,复无所有耶?”
  佛告须菩提:“萨云若者自无所有,自无所有者空。”
  “世尊,何以故无所有?”
  佛言:“无所作者为无所有,以是故诸法所有、无所有皆空。又,须菩提,诸法空、无相、无愿,诸法如如,诸法如真际,诸法如法性,是故诸法所有皆无所有,皆空。”
  “世尊,若诸法所有皆无所有者,何等是初发意菩萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜,行四禅、四等、四无形禅,行三十七品,行内外空及有无空,行十八法,行萨云若,净佛国土教化众生?”
  佛言:“于诸空法有所作者,则是其沤和拘舍罗,能净佛土教化众生;知佛国土及众生所有皆无所有,菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘,乃至萨云若亦为佛道作因缘;知道事所有皆无所有,菩萨行六波罗蜜与道场作因缘,至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法,为萨云若慧具足道事,一时一意以智慧一时合应便逮萨云若。尔时,所作诸习之绪悉灭已,无所从生故,持佛眼观三千大千刹土,尚不见无所有,何况所有?
  “须菩提,如是菩萨行般若波罗蜜,于诸法不见所有,亦不见无所有,是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,尚不见无所有,何况所有?又复菩萨行檀波罗蜜,布施无所有亦不知,受者无所有亦不知,道意无所有亦不知,乃至萨云若无所有亦不知,逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故?一切诸法无所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作,诸法无所作离诸所作故。”
  须菩提言:“世尊,将无法离法?”
  佛言:“虽言法为离法。”
  须菩提言:“世尊,若法法相离,云何知法离法?诸法所有无所有,无所有法不知无所有,有法亦不知有法,有法不知无所有法,无所有法不知有法,菩萨于无所知法,云何当知所有、无所有法?”
  佛言:“菩萨以世事习故,现有所有,现无所有,非第一最要义。”
  须菩提白佛言:“世尊,世事及最要义,为有异耶?”
  佛言:“无有异。世事如最要义如,众生不知是如,以是故现世事有所有、无所有。又,须菩提,众生于五阴有相不知无所有,以是故作是分别说法,欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者当作是学。”

  于是,须菩提白佛言:“唯,世尊,菩萨行菩萨行者为何事?”
  佛告须菩提:“菩萨行者,道行也,是故名为菩萨行。”
  须菩提言:“世尊,菩萨行者,为在何处行?”
  佛言:“于五阴行空,于内外法、于六波罗蜜行,于内外空及有无空、作四禅行,于四无形禅行,于四等行,于三十七品行,于三三昧行,于佛十力行,于四无所畏行,于四无碍行,于十八法行,净佛国土行、教化众生行,入于文字行、不入文字行,于陀邻尼行,于有为无为性行,作行不令道有二,是则为道行,是则为菩萨摩诃萨空行。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为佛?”
  佛言:“以道觉故言佛。
  “又,须菩提,逮审谛法,法觉故言佛;超越审谛法故,故名为佛。
  “又,须菩提,真觉诸法,故名为佛。”
  须菩提言:“世尊,觉者为何谓?”
  佛言:“以空法觉,以如觉,以法觉,但以字为名。
  “须菩提,觉之义是不可断义,如及尔一住无有变易,是故名为觉。
  “又,须菩提,但以名相,故名为佛;诸佛如来之道故,是故名觉;诸佛世尊皆共觉故,故名为觉。”
  须菩提言:“世尊,菩萨行道为行六波罗蜜不?为行萨云若不?为成何等善?增益何功德?有生有灭、有著有断耶?”
  佛言:“菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者,于诸法亦无所成亦无所败,亦无所增亦无所减,亦无所著亦无所断。”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜道者,不于诸法有所堕,于诸法亦不有所成败、有增有减,亦不生亦不灭,亦不著亦不断。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨于诸法无所堕、无所观,云何受持六波罗蜜而自于相行空?云何行四禅?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脱门?云何行十种力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩萨十住?云何过二地?云何过于菩萨位?”
  佛告须菩提:“菩萨不以二事行六波罗蜜,亦不以二事行萨云若。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者,云何从初发意至后发意?云何得增益功德?”
  佛言:“诸有以二行者,是辈无所增益。何以故?二事行者,于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意,不以二事增益功德,以是故,诸天及人不能坏菩萨令堕二地,其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。”
  须菩提言:“世尊,菩萨为功德故行般若波罗蜜耶?”
  佛言:“亦不以功德故行,亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛,要当具足诸善功德,要当与真知识相得,尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。”
  “世尊,云何菩萨供养诸佛、具足功德、得真知识乃逮萨云若?”
  佛言:“菩萨从初发菩萨意常供养诸佛,诸佛所说十二部经常当受持,坚持守念便得陀邻尼起诸无碍,起无碍已在所生处至萨云若,终不忘失所知、所持、所可供养诸佛功德,终不生恶趣、八不闲之处便受净意,已得净意已净佛土教化众生,以是功德终不离真知识,终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,当供养诸佛,当具足诸法受诸功德,当与真知识相随。”

  于是,须菩提白佛言:“世尊,若有菩萨摩诃萨,不供养诸佛,不具足诸功德,不遇真知识,将无不能逮萨云若?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者,无不具足诸功德者,无不得真知识者。何以故?虽供养诸佛,虽作功德,虽得真知识,尚未逮萨云若,何况不供养佛,不作功德,不得真知识,而欲逮得萨云若?是事不然。是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者,当供养佛,当作功德,当得真知识。”
  须菩提言:“世尊,菩萨何以故当供养佛、作诸功德、得真知识乃逮萨云若?”
  佛言:“以无有沤和拘舍罗故,不从诸佛闻沤和拘舍罗事,功德未具足,未逮真知识故。”
  “世尊,菩萨当具足何等沤和拘舍罗乃当逮得萨云若?”
  佛言:“菩萨从初发意已来,持萨云若意行檀波罗蜜,施于三乘,亦施人及非人,皆具足萨云若念,亦无施想,亦无受者想,亦无行檀波罗蜜想。何以故?诸想法者,亦无所有,亦无所生,亦无所灭。观见诸法亦无转还者,皆度诸法之相,不见诸法有所作以具足沤和拘舍罗者,便增益诸功德,已增益功德者便行檀波罗蜜,教化众生净佛国土,亦不自受其报但欲益于众生,所作不受其报行檀波罗蜜,但欲度脱一切众生。

  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以萨云若念,从初发意不离萨云若念,行尸波罗蜜意初不堕淫怒痴,亦不念淫怒痴,亦不为所缠裹,诸不入道检事——嫉妒、恶戒、恚意、懈怠、乱意、愚痴、顽佷自用、著于吾我及二地意——悉无。何以故?皆知诸法相空,皆知诸法无所有、无所成,观见诸法皆无转还,皆解诸法相,度诸世事处于无为,具足沤和拘舍罗增益功德,为行尸波罗蜜教化众生净佛国土,亦不于世受尸波罗蜜之报,至般若波罗蜜,但欲益于一切教化众生。
  “复次,须菩提,菩萨行四禅、四等、四无形禅,虽行诸禅不受禅福。何以故?以沤和拘舍罗,知诸禅相皆空,亦知动还者。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,从初发意行沤和拘舍罗,行观行净亦不趣须陀洹,不取须陀洹果,至阿罗汉亦不取其果。何以故?知诸法相空及知不转还法,亦行三十七品过于二地。须菩提,是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜,行八惟无禅及九次第,亦不取须陀洹道。何以故?悉知诸法相空,知不动还。
  “复次,须菩提,菩萨行佛十力业及四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲,净佛国土教化众生,然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨其智甚广大乃行是深法,然不受其报。”
  佛言:“如是,如是,须菩提。所以者何?菩萨于所有处不动不转。”
  “世尊,何等为于所有处不动不转?”
  佛言:“于无所有而不动转,于五阴所有不转,于六波罗蜜所有不转,于诸禅、四等所有不转,于三十七品所有不转,于三脱门所有不转,于大慈大悲所有不转,于十力、十八法所有不转。所以者何?是诸法所有皆无所有故。
  “须菩提,不可以无所有逮觉所有。”
  须菩提言:“世尊,宁可持所有逮觉所有不?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,宁可持无所有逮觉无所有不?”
  佛言:“不也。”
  “如是,世尊,将无所逮无所觉耶?”
  佛言:“有逮觉不以是四句。”
  “世尊,是逮觉当云何?”
  佛言:“诸逮觉者,亦非所有,亦非无所有;逮觉者,亦非戏言,亦非不戏言。”
  须菩提言:“世尊,何等是菩萨戏言?”
  佛言:“五阴有常无常是菩萨戏言,五阴苦乐者是菩萨戏言,五阴是我所、非我所是菩萨戏言,五阴净不净者是菩萨戏言,分别知五阴者是菩萨戏言,知四谛者是菩萨戏言,念四禅、四等及四无形禅、三十七品、总三脱门、八惟无、九次第禅是菩萨戏言,‘我得须陀洹道’至阿罗汉、辟支佛道是菩萨戏言,‘我具足菩萨十住’是菩萨戏言,‘我净佛国土教化众生’是菩萨戏言,‘我具十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法’是菩萨戏言,‘我逮萨云若’是菩萨戏言,‘我尽诸习绪’是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜,五阴有常无常,亦不戏亦不不戏,乃至萨云若有常无常,亦不戏亦不不戏。所以者何?于所有亦不戏所有,于无所有亦不戏无所有,于所有无所有中亦不戏无不戏。是故,须菩提,五阴及萨云若为非戏也,菩萨于般若波罗蜜行亦不以戏。”
  须菩提言:“云何五阴不戏,乃至萨云若不戏?”
  佛告须菩提:“五阴无所有,乃至萨云若亦无所有,诸法无所有者皆非戏,以是故,五阴及萨云若皆无有戏。须菩提,菩萨作是学般若波罗蜜者,得上菩萨位。”
  须菩提言:“世尊,诸法所有尚不可得,云何得菩萨位?为用二地,为用佛道乎?持何等行得位?”
  佛言:“菩萨亦不以二道,亦不以佛道也,遍学诸道乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸道,虽在平等地未受果证。菩萨亦如是,皆行诸道得菩萨位,未及萨云若,未得金刚三昧,得功德时乃具足逮萨云若。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨遍学诸道尔乃上位者,菩萨为复在第八地取须陀洹道耶?在斯陀含地得斯陀含道,在阿那含地得阿那含道,在阿罗汉地得阿罗汉道,在辟支佛地得辟支佛道,在佛地得佛道耶?此诸道各自异。
  “世尊,云何言菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶?若菩萨于是八地受八道者,是终不然;在菩萨位便逮萨云然者,亦复不然;若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者,亦复不然。
  “世尊,我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位?”
  佛告须菩提:“如汝所言,菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。
  “须菩提,菩萨从初发意常行六波罗蜜,以慧见八地。何等八?净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已办地、辟支佛地。以慧观过于八地,以道慧过菩萨位,过位已以萨云若慧舍诸习绪。
  “须菩提,第八地者是菩萨之忍,须陀洹、斯陀含、阿那含慧及习绪除,亦是罗汉慧观,亦是菩萨、辟支佛慧,亦是菩萨忍,具足声闻、辟支佛道以道慧上菩萨位,以萨云若慧除诸习绪。以是故,须菩提,菩萨当遍具足诸道,尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,成阿惟三佛已为众生作道地。”
  须菩提白佛言:“世尊,所说三乘——声闻、辟支佛、佛道,何等为道慧之道?”
  佛言:“当起诸道净于诸道,遍观众生及相貌像尽觉尽知,皆遍知已当教一切分流广化,遍采音声令得大声,遍三千大千刹土当如响相。以是故,菩萨当遍具足诸道,当知道慧悉知众生之意;亦当知泥犁复知泥犁之趣,亦当知众生罪报,当断泥犁缘作罪之报;薜荔、畜生亦当知之,薜荔、畜生缘作报应悉当断之;当知真陀罗、摩睺勒、诸龙阅叉,当知人之因缘、人道果报,亦当知天从四天王上至三十三天,亦当知天人因缘、天人果报,当知三十七品法、三脱门法,亦当知十力,亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法,尽知是已,立诸众生于三乘之道。
  “须菩提,是为菩萨具足道慧,菩萨学是已皆知众生意之所愿,已知所愿如应说法初不断绝。所以者何?普知众生根生死之趣,菩萨当作是行般若波罗蜜,菩萨所可应行法——三十七品所行、二地所行,尽入般若波罗蜜中故。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法及三十七品及道法,是诸法亦不合亦不散,亦无有形亦不见一相,一相者则无相,云何能致道?是法亦不见亦无有形一相,一相者则无相,云何能致道?世尊,譬如虚空,亦无所没,亦无所致。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,是空法,亦无所致,亦无所趣。以众生不知法相无所有故,佛为说三十七品及诸法,有所致,有所办。虽尔,须菩提,所有五阴、六波罗蜜、内空、外空及有无空、三十七品、四禅、四等及四空定、四无碍慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲至萨云若,于贤圣法律亦不合亦不散,亦无有形,亦不可见,亦无有对,一相无相。如来以是故欲度脱众生,以世俗因缘而说是教,非第一最义。是故菩萨当遍学诸道,以慧观随习俗于法中有应用者、不应用者——何等是菩萨应用,何等是菩萨所不应用。罗汉、辟支佛道以慧观学而所不用;以萨云若慧当用诸法,菩萨如是于贤圣法律,当学般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,所说贤圣律,贤圣律者为何谓?”
  佛告须菩提:“声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来无所著等正觉,亦不与淫怒痴合亦不不合,是我所、非我所亦不合亦不散,亦不狐疑亦不不狐疑,于戒行亦不合亦不散,于欲、于色、于无色界亦不合亦不散,于不黠及顽佷亦不合非不合,凶暴亦不合非不合,于四禅、四等及四空定、三十七品、大慈大悲及有为无为性亦不合亦不散。何以故?以诸法无有形不可见,无有对一相无相。无色不与无色合亦不散,不可见不与不可见合亦不散,无有对不与无对合亦不散,一相不与一相合亦不散,无相不与无相合亦不散。须菩提,是名为贤圣律,亦无形不可得见,亦无对一相无相。是菩萨无相度,菩萨当作是学,作是学已当得诸法无相。”
  须菩提白佛言:“世尊,为不学色、声、香、味、细滑、识法相耶?不学地、水、火、风、空、识相耶?不学六波罗蜜相耶?不学有无空相耶?不学四禅、四等及四空定、三十七品、三脱门相、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、贤圣相?不学逆顺十二因缘相耶?不学有为无为性相耶?于是诸法无相亦不学,所作相亦不学,菩萨当云何过于二地上菩萨位?上菩萨位已云何逮萨云若?逮萨云若已云何转法轮?转法轮已云何以三乘法度脱众生?”
  佛告须菩提:“若诸法有相者,菩萨当学诸法相。诸法无形亦不可见,亦无有对一相,一相者则无相,是故菩萨亦不学相,亦不学无相,云何作是问?”
  佛言:“若前有相,后便有相;以前法无相故,后亦无相。是故菩萨亦不学相,亦不学无相。所以者何?有佛无佛,一相性常住如故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法非相、非无相,云何为念般若波罗蜜?菩萨若不念般若波罗蜜者,不能过于二地;不过二地者,不能过菩萨位;不能过菩萨位者,不得无所从生;不得无所从生者,不得菩萨神通;不得神通者,不能净佛土教化众生;不净佛土教化众生者,不能逮萨云若;未逮萨云若者,不能转法轮;不能转法轮者,不能安立众生于三乘法,亦不能安立众生于三福地:一者、施,二者、戒,三者、念诸善法。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,诸法亦非无相亦非一相,无相之法当云何念般若波罗蜜?须菩提,般若波罗蜜者非菩萨之念,菩萨以无念是为般若波罗蜜相。”
  须菩提言:“世尊,云何无念是般若波罗蜜相?”
  佛言:“于诸法无所念,是为般若波罗蜜相。”
  “云何于诸法无所念?”
  佛言:“不念五阴、六情,是为般若波罗蜜念;不念色、声、香、味、细滑、识法,是般若波罗蜜念;不念不净,是般若波罗蜜念;不念四禅、四等及四空定,是般若波罗蜜念;不念三尊,不念三福,是般若波罗蜜念;不念灭尽,不念安般守意,是般若波罗蜜念;不念无常相、苦相、非我相,不念四颠倒、十二因缘,不念吾我、寿命及知见相,是般若波罗蜜念;不念三脱门,不念三十七品法,是般若波罗蜜念;不念八惟无、九次第禅,不念四禅,是般若波罗蜜念;不念十慧,不念六波罗蜜,不念内外空及有无空,是般若波罗蜜念;不念十力,不念四无所畏、四无碍慧、佛十八法,不念大慈大悲,是般若波罗蜜念;不念须陀洹及罗汉、辟支佛,是般若波罗蜜念;不念萨云若,是般若波罗蜜念;不念断诸习绪,是般若波罗蜜念。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何不念五阴,乃至断诸习绪复不念,是般若波罗蜜念?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴无所有。何以故?须菩提,诸有相者无有般若波罗蜜念——不念淫怒痴所有,不念无道之处所有。何以故?诸有想者为无般若波罗蜜念,诸有相者为无六波罗蜜。何以故?诸有贪者亦无有六波罗蜜,是名为著诸有。缚著者无有度脱。须菩提,著有者,无有三十七道品念,亦无三脱门念,乃至萨云若亦无念。何以故?缚著于有故。”
  须菩提白佛言:“何等为有?何等为无有?”
  佛言:“有二者为有。”
  “世尊,何等为二?”
  佛言:“五阴相者为二,十二衰相者为二,有佛相者为二,有道相、有为无为相者是则为二。须菩提,一切相乃至无有相是皆为二,道有二便有,已有便有世间众生,不得离生老病死、忧悲勤苦。以是故,须菩提,当知有二者无有六波罗蜜,亦无有道,亦无所逮,亦无所觉,何况能舍五阴及萨云若者?”
  佛告须菩提:“尚无——道念耶!得须陀洹至罗汉、辟支佛道耶!得离诸习绪!”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,假令有相者,不得顺忍,不得逮觉。若无相者,当得顺忍不?当及声闻八地不?当及辟支佛地不?当及菩萨地不?可得度脱不?能得道念不?能令罗汉、辟支佛习绪除不?能使菩萨得上菩萨位不?上菩萨位已能得萨云若不?得萨云若已能灭诸习绪不?世尊,若无意,若不生意,不起是法相,可逮萨云若不?”
  佛告须菩提:“如是,如是,无有相者亦无有顺忍,亦不能除诸习绪。”
  复问:“世尊,菩萨行般若波罗蜜有相意耶?于五阴有相耶?乃至萨云若有相耶?有淫怒痴相,无有淫怒痴相耶?有六衰,有六衰尽相耶?有近,有近尽相耶?有觉,有觉尽相耶?有爱,有爱尽相耶?有受,有受尽相耶?有有,有有尽相耶?有生,有生尽相耶?有死,有死尽相耶?有忧悲勤苦,有忧悲勤苦尽相耶?有苦,有苦尽相耶?有四谛,有四谛尽相耶?有萨云若,有萨云若尽相耶?有习绪,有习绪尽相耶?”
  佛言:“不也,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,亦无有相,亦无无相。须菩提,菩萨顺忍者则无相,是菩萨无有相则为念道,无有有相,无有无相,则是菩萨之果报。”
  佛言:“有相则是菩萨道,无相则逮觉。是故,须菩提,当知诸法所有皆无所有。”
  须菩提白佛言:“世尊,若无所有,云何于无所有中得逮觉,而于诸法得自在?”
  佛告须菩提:“我本为菩萨行六波罗蜜,从第一禅至第四禅,观禅性不念贡高,亦不倚禅,亦不味禅,于四禅事寂静无所悕望,已安足于禅便处于神通——天眼彻视、天耳彻听、意知他人宿命所从来、自识宿命便飞行,虽尔不以是神通贡高,不味不倚于六通无所分别。须菩提,我以应一合相智,成阿耨多罗三耶三菩,便觉四谛,具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法,处众生于三乘。”
  须菩提白佛言:“世尊,如来云何于无所有中起四禅六通?无所有众生为无所有,如来云何安立众生于三乘?”
  佛告须菩提:“若淫怒痴及余诸非法之事,若有所有、无所有者,我为菩萨时不于有无中起四禅。是故,须菩提,亦不有所有,亦不无所有,是故我初发意行菩萨道时行四禅。”
  佛告须菩提:“若神通中当有所有、无所有者,我终不于神通中觉所有、无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故,成阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“若菩萨于诸法所有无所有,于禅五通成阿耨多罗三耶三菩,云何菩萨于无所有法中,未曾所知能知,未曾所学得学,从是中得成阿耨多罗三耶三菩?”
  佛告须菩提:“菩萨已从过去诸佛所,供养若干佛菩萨,所从诸佛闻:无所有中无有佛、无有辟支佛,无所有中无有罗汉,无所有中无有众贤圣,从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言:‘无所有中亦无有须陀洹,乃至佛皆无所有。以诸法无所有故,我或成阿耨多罗三耶三菩,我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者,诸可有行相众生我当立著无相地。’
  “须菩提,诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者,欲度脱众生故,便习未曾习者,未曾学者、未曾受者便学便受。于诸过去诸佛所学,先学六波罗蜜,劝人令行六波罗蜜,见人行者代欢喜,以布施无贪垢故便得大富,以布施故便守戒便得天上人中尊,以布施故便得三昧,以布施、持戒、忍辱、精进、禅故便得智慧品、解脱品、见解脱慧品,持是诸品及六波罗蜜得过二地上菩萨位,已上位已便净佛土化众生,便逮萨云若转法轮,以三乘度众生。须菩提,菩萨以是先当从檀波罗蜜起,次得诸慧是亦不可得。何以故?无有实故。
  “复次,须菩提,菩萨从初发意以来,自持戒劝人持戒,见人持戒代其欢喜,以持戒得天上人中之豪,贫者以财施之,复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之,以五品之德过出二地上菩萨位,度脱众生,便逮未曾所知、所学、所习,皆学知习之。何以故?欲习无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨行忍劝人使行,见人行忍代其欢喜,饱足众生以财安立,戒以五品之德过于二地上菩萨位。何以故?所施与亦无有要故。
  “复次,须菩提,菩萨自行精进于善,劝人精进,见人精进代其欢喜,复以财物给足众生,以戒忍辱五品之德,过出二地上菩萨位。何以故?所施亦无有要故。
  “复次,须菩提,菩萨行四禅、四等、四无形定劝人令行,见人行者代其欢喜,以住于禅布施穷乏,教令智慧、解脱、见慧过出二地上菩萨位。何以故?所有者无有要故。
  “复次,须菩提,菩萨从发意以来,行般若波罗蜜以财给足众生,立以于戒、三昧、智慧、解脱、见慧,自行六度劝人令行,见人行者代其欢喜,以沤和拘舍罗过于二地上菩萨位,成阿耨多罗三耶三菩。何以故?无有形故。须菩提,菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应,皆学,皆知,皆得所应。
  “复次,须菩提,菩萨学诸未曾学者,从初发意以来常有萨云若念,解诸有无之事便念三尊行——常念天,行戒念、施念。”
  佛问须菩提:“云何为念佛?念佛者不以色、痛、想、行、识念。何以故?五阴无有坚要故。无坚要者为无所有,佛念者为无念。
  “复次,须菩提,如来无所著等正觉,不当以三十二相、八十种好念,不当以金色光明念。何以故?佛形无有坚要故。无坚要者为无所有,念佛者为无念。
  “复次,须菩提,如来无所著等正觉,不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品,不当以是五品念如来。何以故?以是无有坚实故。无有坚者为无所有,念佛者为无念。
  “复次,须菩提,念如来不以十力念,不以四无所畏念,四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧——不以是念如来。何以故?无有坚实故。不坚实者无所有,念佛者为无念。
  “复次,须菩提,念如来者不以十二因缘念。何以故?无有坚要。无坚要者为无所有,念佛者为无念。
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,当作佛念,以是故知次第学未曾学者、习未曾应者,具足悉应顺至。诸道应作是学,具足三十七品及三三昧,便具足萨云若慧,便应所有无所有,觉不坚固要,便得所有无所有处。
  “须菩提,云何为法念?菩萨行般若波罗蜜,亦不当念善恶法,亦不念当受莂不受莂,亦不当念俗法道法,亦不念有漏无漏法,亦不念贤法愚法,亦不念三界法,亦不念有为无为性法。何以故?诸法无有坚要,无有坚要者为无所有,念法为无所念,学法念以应所有无所有,便逮萨云若,便逮所有无所有处。须菩提,菩萨当作法念。
  “须菩提,菩萨当云何念僧?菩萨从初发意至萨云若,常念僧为无念。如是,须菩提,菩萨当作僧念。
  “须菩提,菩萨云何念戒?行般若波罗蜜,从初发意以来不缺于戒,不差于戒,善摄于戒当念有无。如是念者为顺所应,便逮萨云若无有有无之处。
  “须菩提,云何菩萨念施?所有无所有应施,所可物施及以法施于中不起乱意,亦不念有所施、无所施,虽持身命支节布施,于中亦不起乱意。何以故?无有坚要故。无坚要者则无所有,常念于施至成阿耨多罗三耶三菩。
  “须菩提,菩萨云何当作天念?诸须陀洹生四天上者至于六天,诸生天者无有坚要,无坚要者为无所有。须菩提,当顺是念至成萨云若。须菩提,诸阿那含生于色天及无色天亦无坚要,无坚要者为无所有,菩萨当顺是念至成阿耨多罗三耶三菩。
  “须菩提,菩萨常念六念顺其所应。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,欲学所顺所习,欲成诸功德,当学内外空及有无空,当学三十七品、大慈大悲,当学菩萨道行,皆逮有无之要尚无毛发之相,何况有萨云若相?须菩提,是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法所有皆无所有,乃至五阴、六衰无所有,诸性无所有,三十七品无所有,萨云若慧亦当无所有,亦无佛、无法、无比丘僧,亦无有道,亦无果报,亦无著断,亦无逮觉,诸法亦皆无所有。”
  佛告须菩提:“诸法有所有、无所有,可得见不?”
  须菩提言:“不可得,世尊。”
  “须菩提,云何言诸法所有皆无所有,五阴及逮觉耶?”
  须菩提白佛言:“世尊,我于是法无有狐疑,但为当来之世三乘道家,恐或言:‘若诸法所有无所有,阿谁著者?阿谁断者?’不知著断之事,便能败戒、毁戒不知所趣,如是败戒行者,各各趣三恶处。世尊,我不敢有狐疑,我畏当来之世,是故问如来耳。”

  于时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有,菩萨为见何等为众生发阿耨多罗三耶三菩?”
  佛告须菩提:“菩萨以所有皆无所有故,能发阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸有倚著者难得解脱,有倚相者不得逮觉,亦不能成阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“世尊,无倚相者为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶?”
  佛言:“逮觉已阿耨多罗三耶三菩则是无所倚,以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者,则为欲示一切法性。”
  “世尊,若无所倚者无有逮觉,则无有阿耨多罗三耶三菩,何缘菩萨从第一住至十住耶?何因缘得无所从生法忍?何因有五通及六波罗蜜之德,而受诸法之德,摄取佛国教化众生供养诸佛,一切有至般泥洹?”
  佛言:“无所倚者与五通之报等,与十住等,与六波罗蜜等,及供养诸佛功德等,以是故至般泥洹供养不断。”
  须菩提言:“世尊,无所倚及五通、六波罗蜜有何差别?”
  佛言:“无有差别说有差别。”
  “世尊,云何三事有差别?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜亦不倚所施,亦不自倚,亦不倚受者,至般若波罗蜜亦无所倚,行神通亦无所倚,行三十七品亦无所倚,行三三昧亦无所倚,教化众生净佛国土亦无所倚,逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提,是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者,诸魔魔天无能坏者。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨行般若波罗蜜,一意受持六波罗蜜,受四禅、四等、大慈大悲及四空定、四无碍慧、四无所畏、三十七品、总三脱门、佛十种力、佛十八法?云何受持八十种好?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,所作施、戒、忍辱、精进及诸禅事,皆以般若波罗蜜行;及三脱门、四等、大慈及三十七品,所作所念皆不离般若波罗蜜;及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、八十种好,皆不离般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨一意行般若波罗蜜,受持六波罗蜜乃至八十种好?”
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜,行六波罗蜜初无二相,乃至八十种好亦无二相。”
  “世尊,云何行六波罗蜜至八十种好,不以二相?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。”
  须菩提言:“世尊,是事云何?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,不以漏意行檀波罗蜜——于无漏作念言:‘我为是谁所施?何物、受者为谁?’——于是三事无相受念,尔时亦不见意及所施受者,至十八法亦复如是。
  “复次,须菩提,菩萨行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜亦无有相,亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好亦无有相,亦无所见。”
  须菩提言:“世尊,以无相无所作法,云何得具足六波罗蜜?云何具足三十七品?云何具足三空及十种力?云何具足四无所畏、佛十八法?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,以无相施随众生所欲,或索肌肉、妻子、国城、珍宝,所有财谷皆不逆人。作是施时,或有人来问菩萨言‘用是无相布施作为?’,虽有是言‘我续布施不可断绝,持是布施与众生共为阿耨多罗三耶三菩’,亦无相念,亦无施意,亦无物意,亦无受者意,亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故?所见一切皆悉空故,如是谁为阿耨多罗三耶三菩者?如是作为则是真作,则能净佛国土教化众生,则为行六波罗蜜,则为具足三十七品及三脱门,则为具足佛十八法,如是行者则为不受布施之报。譬如第六天王有所欲者但念即至,菩萨如是但意念诸法皆具足至,以布施之德能供养诸佛,悉能饱满诸天及人,以沤和拘舍罗行檀波罗蜜,安立众生于三乘法,是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊,云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜?”
  佛言:“菩萨悉知贤圣无漏道法之戒,不毁不乱奉贤圣戒,于诸法无所[扌+此]亦不[扌+此]五阴,亦不[扌+此]三十二相,亦不[扌+此]四性,亦不[扌+此]四天王至三十三天,亦不[扌+此]须陀洹至罗汉、辟支佛,亦不[扌+此]转轮圣王,所作功德但欲与众生共为萨云若,不相不倚亦不以二,但为世事非最要义,具足戒已以沤和拘舍罗起四禅,不以贪受天眼,以天眼观十方诸佛,至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼,以天耳净尽闻诸佛所说经法不失所闻,至得自辩悉知诸佛之意,知诸佛意已便能饶益一切众生,持识宿命之慧觉诸所作不失本行,以无漏之法立众生于三乘,随众生所欲而悉授之。须菩提,是为无相具足尸波罗蜜。”
  佛言:“菩萨云何具足于忍?从发意至坐道场,若众生来以刀杖捶加于菩萨,菩萨终不起意,当起二忍——一者、忍辱,二者、无所从生法忍,起意念言:‘以刀捶杖加我者为谁?受者为谁?’当观法相,观法相者亦无所有亦无所观,无所观者便得无所从生法忍,住二忍已便具足四禅、四等及四空定,便具足三十七品及三脱门,便具足十力、四无所畏、四无碍慧。菩萨已住是法便得神通,非是二地所能及者;具足神通已便具足六波罗蜜;以天眼慧见十方佛,至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念;复以天耳慧闻十方佛所说教法,悉知诸佛,诸佛所念悉复逮;知众生之意如应说法;自知宿命以慧皆识众生功德;持诸善本功德劝勉众生,以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗行,教化众生净佛国土,具足萨云若慧逮得阿耨多罗三耶三菩转于法轮,是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。”
  佛言:“云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜?须菩提,菩萨行般若波罗蜜,身意精进具足四禅,于四禅起便得无数神通,变化来往手扪摸日月,持是精进遍至十方无数刹土,供养诸佛一切所有供养之具,至阿耨多罗三耶三菩,诸天世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹,以神足到十方听受诸佛法佛言,所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘,净佛国土教化众生,具足萨云若,是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。
  “复次,须菩提,以无漏道法,具足意精进,口不言恶,身不行恶,意不念恶,亦不[扌+此]苦乐有常无常,不[扌+此]有我无我,不[扌+此]有为无为,不[扌+此]三界,不[扌+此]四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品,至十八法亦无所[扌+此],亦不[扌+此]声闻、辟支佛,不[扌+此]声闻、辟支佛道,亦不[扌+此]菩萨,亦不[扌+此]菩萨地,亦不[扌+此]五趣,亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔,亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道,亦不分别是菩萨道,亦不分别是萨云若,亦不[扌+此]诸法,诸道亦不分别。所以者何?是诸法者,皆无有要,无可[扌+此]者,亦无可分别者。以具足意精进,便救一切魔怨众生,救众生已亦不见众生,具足精进已亦不见精进,具足佛法已亦不见佛法,净佛国土亦不见不得,具足精进便受诸善法,亦不于是善法中生念,遍游诸国救益众生,所作变化自恣无碍,或雨诸华,或散诸香,或以伎乐、鼓乐、弦歌事,或震动事,或以光明,或以国土七宝示现,或以搏弈,或现水火随道而入与为因缘使行十善,或以施戒而摄取之,或以支解身体、妻子、国土,或以自身随众生意而摄取之。须菩提,菩萨以沤和拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜,除如来三昧,一切余三昧皆当具足,具足四禅,具足四等及四空定,皆当逆顺行八惟无及九次第禅,行空无相无愿三昧、电光三昧、金刚三昧、直治三昧,住是禅波罗蜜便得三十七品,住于三昧具足道慧,诸三昧门皆来入是,具足道慧,具足十住地作行,至萨云若终不中道取证。于三昧中住游诸佛刹供养诸佛,于诸佛所植诸德本,净佛国土游诸四域教化众生,广立众生于六波罗蜜,或立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者,悉总持诸陀邻尼门,便得四无碍慧,便受神通,终不堕女人胞胎,不受色欲无生不生,虽生不著于生。何以故?善观于幻法,知所有如幻。救济众生便得无众生之相,以无所得法立众生于无所得法,以世俗数不以最上要,以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅,不得阿耨多罗三耶三菩终不舍禅波罗蜜,行道慧入萨云若慧,便尽习绪为以自救当复救余,救他人已,为诸天及人及阿须伦而作福田。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,是为具足无相三昧。
  “云何菩萨行般若波罗蜜,于无相法具足般若波罗蜜念?”
  佛言:“菩萨不见法有实成者,亦不见五阴实成者,亦不见五阴生,亦不见五阴来生处,乃至须陀洹道亦不见所生,亦不见来住处,以虚空故,其实不可得亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法,如是解者便解内外及有无空,于诸法无所入,亦不入于五阴,乃至于道亦无所入。学无所有般若波罗蜜,便具足菩萨道。何等为菩萨道?则六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二相、八十种好,于无所有成佛道,具足六波罗蜜,具足三十七品及五神通,随众生所欲,于六度中有贪嫉者以檀波罗蜜授之,有恶戒者以道戒授之,有瞋恚者以忍授之,有懈怠者以精进劝之,有乱意者以禅授之,有愚痴者以慧授之,至解脱品、解脱见品皆以授之,有声闻道意者随其本应以须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道随本授之,有大乘者以佛道授之,以是方便能作无央数变化,乃至恒边沙诸佛国土,随人所欲则能变其刹土之好,满诸众生之愿,从一佛国至一佛国,所欲取国土皆随其愿。譬如第六天人所有衣食伎乐随意即至,菩萨以六波罗蜜行菩萨道,随意所愿尽皆具足,逮萨云若,于五阴无所受,于一切诸法——道法、俗法、善法、恶法——皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,国土所有皆悉随意即得,无有持来者,亦无有持往者,亦如第六天上。何以故?诸法无所恃,亦无所倚。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以无所有相,是为具足般若波罗蜜。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于无所破坏法、无相法、无所有法中,能具足六波罗蜜念?云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中?云何于无相法以一相而逮正觉?”
  佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,五阴如幻、如响、如梦、如影、如热时焰、如化,持是五阴行六波罗蜜,五阴无相如幻、如响、如梦、如影、如热时焰。何以故?梦幻之法无所有故。无所有者则一相,一相者则无有相。以是故,须菩提,当知檀波罗蜜无有相,所布施乃至受者皆无有相,作是知者则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已,终不于六波罗蜜转还,便于六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定,悉具足三十七品,具足内外空及有无空,便具足三脱门,具足八惟无、九次第禅,具足五通,具足诸陀罗尼门,具足四无碍慧、四无所畏、十种力,悉具足佛十八法。”
  佛语须菩提:“菩萨以住于贤圣无漏法,便能飞行供养诸佛,随其所安救济众生,或以布施摄取众生,或以戒,或以忍,或以精进摄取众生,或以禅,或以智慧摄取众生,随其所善而教之。为众生故受生死法,不与同归,亦不受生死勤苦;为众生故种天上人中之福;欲以摄取众生故,知诸法无有相,便学须陀洹道法亦不于中住,及学罗汉、辟支佛道法亦不于中住。何以故?悉知诸法已,当逮萨云若慧故,非罗汉、辟支佛之所知。”
  佛语须菩提:“如是,知诸法无有相,知六波罗蜜无有相,乃至诸佛法亦知无有相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于五阴如梦、如幻、如响、如影、如热时焰、如化,行尸波罗蜜知五阴如梦如幻化,便以无相具足尸波罗蜜,持戒不犯不毁,善持戒不犯不毁,善持不乱,习智慧贤圣业,遍护诸戒以法义,戒身口意以等于诸戒,不以戒[扌+此]四性及遮迦越王,亦不言‘我持是戒当生四天及第六天上’,亦不念言‘持是戒得须陀洹道乃至罗汉、辟支佛道’。何以故?诸法一相为无有相故。无相之法终不逮无相法,有相之法亦不逮有相法,有相之法亦不逮无相之法。须菩提,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相法具足尸波罗蜜上菩萨位,已上菩萨位便逮得无所从生法忍,便行道慧具足神通,住于诸陀邻尼门,便得四无碍慧,从一佛国游一佛国供养诸佛如来,摄取众生净佛国土教化众生,生五趣之世不著于生死行。譬如弥遮迦越王坐起行来无有知者,育养众生,不仰臣下,不娆人民。譬如须延头如来转法轮,于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者,便般泥洹后令化佛教授众生一劫。须菩提,菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜,诸法便随从之。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,于五阴如幻、如梦、如响,以无相法具足羼波罗蜜。须菩提,菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二?从初发意至于道场,于其中间若有众生持刀杖捶来挝打割刺,菩萨欲具足羼波罗蜜者意不起乱,当计念言:‘谁有骂者?谁有割者?谁有挝者?’何以故?以诸法无有相,如是观者便具足羼波罗蜜,以具足是忍便得无所从生法忍。”
  须菩提白佛言:“世尊,无所从生法忍为是灭,为是智耶?”
  佛言:“于忍不起毛发恶意者是为智,以是智得无所从生法忍。”
  须菩提言:“世尊,声闻、辟支佛无所从生法忍,及菩萨摩诃萨无所从生法忍,有何差别?”
  佛言:“须陀洹智及灭,至罗汉、辟支佛智及灭,是菩萨摩诃萨之忍。须菩提,是为声闻、辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者过出二地上,以住无所从生法忍者,便行菩萨道,便具足道慧,不离三十七品,不离三脱门,不离神通,教化众生净佛国土逮萨云若。须菩提,菩萨以无相法具足羼波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨住于五阴,如幻、如梦、如响、如野马、如热时之焰,于是无相法,便行身意精进,便办神通,游诸佛刹供养诸佛,以身精进教授众生,立众生于三乘,是为菩萨行般若波罗蜜,以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者,以意精进于圣贤无漏之法,具足诸善本法、三十七品法,具足三脱门,具足四禅、四等及四空定,具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨于中学已当具足萨云若慧,消诸习绪具足成相,得普遍光明三昧十二法轮转,能令三千大千刹土六反震动,能以光明照遍三千大千刹土,能出音声遍三千大千刹土,诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提,菩萨精进所有饶益弘大如是,菩萨住精进尽具足诸佛法逮萨云若慧。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,于五阴如梦如幻,具足于禅波罗蜜,行四禅、四等、四无形禅及三脱门,电光三昧、金刚三昧、直禅三昧——除佛三昧——诸余无央数三昧意皆遍至,亦不味诸三昧,亦不受其果报。何以故?以菩萨尽知诸三昧相法空,所有者皆无所有,无相不味无相,无所有不味无所有,以不味故不随禅生至形、无形处。何以故?不见其形故。亦不见三昧,亦不见三昧相,亦无所见故便具足无相三昧,持是三昧过出二地上。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上?”
  佛告须菩提:“菩萨以禅学内外空及有无空,于空法不见有住处,声闻、辟支佛法及萨云若法皆空,以是空故上菩萨位。”
  “世尊,云何是菩萨位?云何非菩萨位?”
  佛言:“诸有倚著非菩萨位,无所倚著是菩萨位。”
  “世尊,云何为倚?云何不倚?”
  佛言:“五阴、十二衰是菩萨倚,乃至萨云若亦是菩萨倚位者。须菩提,都不见诸法,亦无有名字,尽无所倚是菩萨位。何以故?五阴所有事,萨云若所有事,亦非行,亦非说,亦非见。须菩提,是为菩萨,受是为菩萨位。菩萨以是上位,便具足诸三昧尚不随禅生,何况随淫怒痴生而有所作?是事不然。但以幻法饶益众生,不见众生,亦不见幻,于无所得法中摄取佛土教授众生,是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜转无倚法轮。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,知诸法如幻如梦,诸法如响、如化、如光影、如热时焰。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨知诸法如幻如焰?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见梦,亦不见持梦行示人;亦不见响,亦不见持响示人;亦不见光、影、幻、化、热时焰,亦不见持此示人。何以故?诸凡愚夫于梦幻诸法皆著颠倒,诸罗汉、辟支佛,诸菩萨,诸如来无所著等正觉,于梦幻法亦不见有,亦不见可持示人者。所以者何?诸法所有者皆无所有,亦无所成,亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相,亦无成就相,亦不生相,是事不然。何以故?般若波罗蜜亦不念法有生者、有成者。菩萨如是行者,亦不生五阴,亦不生三界,亦不生诸禅,亦不生于解脱禅,亦不生三十七品,亦不生三脱门,亦不生六波罗蜜,当具足于第一地至十住不于中生欲。何以故?是处不可得亦不可见,况当于中生欲意?虽行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜,于不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜,亦不见诸法。何以故?诸法及般若波罗蜜一无有二,亦非二事。何以故?为如如教,如法性教,如真际教,是诸法无有别。”
  须菩提白佛言:“假令诸法无有别,无有散,云何有善恶之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教?”
  佛言:“于须菩提意云何?如诸法之法,颇有善恶、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不?颇见有须陀洹及罗汉、辟支佛法不?颇见有佛道不?”
  须菩提言:“不见也,世尊。”
  “是故,须菩提,诸法无有别,无有相,无所生,无所有。须菩提,我本为菩萨初不见诸法有要者,亦不见五阴,亦不见有为无为,从须陀洹至佛道亦无所见亦无所得。须菩提,菩萨欲学般若波罗蜜,从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,当善于所有无所有。菩萨善于无所有者,则能具足道慧教授众生摄取佛国,成阿耨多罗三耶三菩,降诸众生不见于三界。须菩提,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,应无所有。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何是法如梦、如响、如幻、如化、如热时焰、如光、如影?是诸法皆空,云何为有造处所——言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏?云何言是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛?云何言是求阿耨多罗三耶三菩?”
  佛告须菩提:“凡夫愚痴少有所闻,依倚梦幻法而有所见,因身口意所作非法不善之事,或行善事,至有善恶之报,受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住于二空,从有无本端空至毕竟空,教化众生说:‘有五阴、十二衰空,十八性空,是法如梦、如响、如幻、如化、如影、如热时焰,是中亦无五阴,亦无诸衰,亦无诸性,亦无梦,亦无响,亦无幻化,亦无焰影,亦无有见。诸法皆无形,所有皆无所有。无有五阴,汝等见有五阴;无十二衰,汝等见有诸衰;无十八性,汝等见有诸性。以因缘颠倒故便有诸法随行所受,云何汝等于无所有法而有形相?’行般若波罗蜜菩萨以沤和拘舍罗,诸有众生在贪嫉者,教令布施令得大富;于中拔出教令持戒,以戒因缘得生天上;于戒拔之令住禅三昧,以禅因缘得生梵天;具足四禅及四空定,因缘施从戒以禅,无数方便立之泥洹;复以三十七品及三脱门、八解脱、九次第禅、十种力、四无所畏及四等,劝令得十八法,持是无像之法立于三乘,为说菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,甚奇!甚特!未曾有!菩萨行深般若波罗蜜,为诸空无法作处所,言是善法恶法、是道法俗法、是漏法无漏法、是有为法是无为法。”
  佛言:“如是,须菩提,甚奇!甚特!所未曾有!为是空无之法而作处所。须菩提,汝等当知菩萨所行奇特——罗汉、辟支佛所不能及者,汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨摩诃萨所未曾有,诸罗汉、辟支佛所不能及?”
  佛告须菩提:“若欲闻者善思念之,吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者,住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通,遍到十方观诸众生,可以布施摄者便以施取之,可以戒、忍、精进、一心、智慧随其所应以六波罗蜜而摄取之,应以四禅及四空定得解脱者以禅因缘而摄取之,或应以慈悲喜护得度者以四等摄之,或应以三十七品得度者以根、力、觉意而摄取之,若应以三脱门得度者皆摄取之。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何以布施摄取众生?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜者,随人所索,若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝,随人所欲皆施与之,及所施与若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹,下至凡夫及蜎飞蠕动、诸三恶趣,其意适等而无差别,无若干种意。何以故?诸法无有若干种意故。其意平等无若干者,便得无差别萨云若慧。”
  佛言:“菩萨摩诃萨若见来求者,当作念言:‘我所施者当与三耶三佛,福佑不从畜生出生——有是念者非是菩萨法。’何以故?菩萨发道意不作是念‘我持布施当生四姓家’,诸所施已摄取众生者,皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族,所施与无若干差别,亦不言‘当与是,不与是’,意无适莫,所施众生无有碍意。何以故?为众生故发阿耨多罗三耶三菩。若有分别意者,便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故?诸天及人、诸阿须伦无有倩。菩萨为众生作救护、作桥梁者,为菩萨之法自当救摄众生。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,若人、若非人来至菩萨所,取节节支解菩萨身,菩萨亦不疑言当与不与。何以故?是菩萨欲救众生故受是形耳。‘我以是身饶益一切。’菩萨当作是念,‘我为众生受是身形,今来取之。’须菩提,菩萨见来所求者当发意言:‘施者为谁?受者为谁?所施物为何等?是诸法实不可得见。何以故?是诸法常空,空亦无所与亦无所夺。’须菩提,菩萨行般若波罗蜜当作是学,所谓内空、外空及有无空,住是空者于中布施,便具足檀波罗蜜;具足檀已不断内外法,言谁有割者、谁为截者。”
  佛告须菩提:“佛以天眼见十方恒边沙等刹土,诸菩萨摩诃萨入泥犁中,泥犁则为冷,以三事变化为泥犁中众生说法——一者、神足,二者、随其所使,三者、四等之法——以神足灭火随意为说四等法,泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨,即得离苦痛,次为说三乘之教皆令脱苦。
  “是故,须菩提,我以佛眼见十方恒边沙,诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以憍慢,爱好诸佛不以憎恶,欢喜无恚,诸佛所说皆悉受持,至成阿耨多罗三耶三菩终不忘失。
  “须菩提,佛以佛眼见十方恒边沙刹土,诸菩萨等为众生故割截身体,支节分离布散四面,诸有飞鸟走兽来食菩萨肌肉者皆有慈意,于菩萨所以慈意故得离畜生即得为人,往见诸佛听受经法,随其所闻即得顺行,以三乘之法而度脱之。”
  佛告须菩提:“诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饶益,如是能使众生得无余泥洹。
  “复次,须菩提,我以佛眼见十方恒边沙诸菩萨等入薜荔中者,诸薜荔众见菩萨已便生慈意恭敬菩萨,以恭敬故离诸勤苦,因是功德终不离诸佛至得泥洹。须菩提,菩萨摩诃萨行慈如是,使诸众生皆得泥洹。”
  佛告须菩提:“我见诸菩萨至四天王及第六天为彼诸天而广说法,以三乘教而度脱之令得泥洹。诸天人众有著五乐者,菩萨应时令殿舍悉皆洞然,以为说法言:‘诸仁者,一切所有皆悉无常,无尊无卑,谁常安者?’”
  佛告须菩提:“我于是以佛眼观见恒边沙国土,诸有赞叹梵天上者,菩萨则为说法言:‘诸仁者,云何于是空无之法而生见意?是法为空,无常无见,为磨灭法,莫得于是而生见意!’须菩提,菩萨摩诃萨已住于大慈为众生说法,是为菩萨甚奇甚特未曾有法!
  “须菩提,十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨以四事饶益众生。何等为四?一者、惠施,二者、仁爱,三者、利人,四者、等义。是为四恩。
  “菩萨摩诃萨以二事施摄取众生——一者、财物,二者、法施。
  “何等财物施摄取众生?菩萨以金银璧玉、珍奇异宝,以食饮、衣被、香华、服饰、病瘦医药、床卧之具,所有奴婢、象马、车乘,令诸众生随意所欲不逆人意,诸有来者既施与已,皆悉教令自归三尊,或授五戒,或教十善,或教八斋,或教令行四禅及四等、四空定,或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施,诸行倒者教令行顺,诸不谛者教令行谛,劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈,劝众生令行佛十八法、八十种好,劝助人学三乘法教,是为菩萨摩诃萨以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,以财布施摄取众生立于无上无畏之地,是为菩萨奇特未曾有之法!
  “何等为菩萨行般若波罗蜜以法布施摄取众生?布施有二——一者、道施,二者、俗施。何等俗法施?世俗所说所施行者谓为不净,欲得四禅、四等、四无形定,及余凡夫所行善法,是名为世俗法施。作是俗法施已便教众生令离世俗,以沤和拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报?贤圣法者,谓三十七品及三脱门,贤圣果者从须陀洹至罗汉、辟支佛。”
  佛言:“菩萨贤圣道法者知须陀洹所有慧,知罗汉、辟支佛慧及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧,及余道法俗法、有漏无漏及有为无为之法慧、萨云若慧,是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报?诸习绪皆尽,是为贤圣果报。”
  须菩提白佛言:“菩萨复逮萨云若?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨逮萨云若。”
  须菩提白佛言:“如是者,世尊,菩萨摩诃萨、如来有何差别?”
  佛报言:“有差别。”
  “差别云何?”
  “菩萨逮萨云若便名为如来。何以故?菩萨意亦不可得,如来意亦无有异,住于无限之冥为诸法作明,是名为菩萨,因俗之法施而续道法之施。”佛告须菩提,“是菩萨断于众生世俗之施,以沤和拘舍罗安住于萨云若。”
  佛告须菩提:“何等为菩萨道法之施,凡人所不能及者?所谓三十七品及三脱门,八惟无、九次第禅,佛十力、四无所畏、四无碍慧,佛十八法、三十二大士之相、八十种好,诸陀邻尼门,是名为道法施,非是俗法。是为菩萨甚奇特未曾有之法,以爱意摄取众生,持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,以和颜悦色摄取众生。何以故?六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生?常以六波罗蜜摄持众生,以四事饶益一切——一者、惠施,二者、仁爱,三者、利人,四者、等义。是为四事。菩萨以是四事救济众生。
  “复次,须菩提,菩萨以般若波罗蜜教新学菩萨,当语之言:‘善男子,受是文字之数,当善于一字从一字至四十二字,一字者皆入诸字义,诸字义者皆入四十二字,四十二字义皆入一字以为一义,是故菩萨当善于四十二字。如来无所著等正觉,善于诸法,善于文字,已教化众生。如来说法不离文字,诸法亦不离文字。”
  须菩提白佛言:“世尊,众生不可得,法亦不可得见,诸法空故。世尊,菩萨云何行六波罗蜜、四禅、四等及四空定?云何行三十七品,行十八空,行空、无相、无愿?云何行八惟无、九次第禅?云何行十力、四无所畏、佛十八法?云何行三十二相、八十种好?云何行六神通为众生说法?亦不见众生,亦不得其处,乃至于识亦不可得,六波罗蜜亦不可得见,乃至八十种好亦不可得亦不可得处,亦无有众生亦无有处,亦无有八十种好亦无有处,云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法?”
  须菩提言:“世尊,将无菩萨以无端绪之事劝助众生令离四颠倒,住于四谛耶?行般若波罗蜜菩萨尚不可得见,何况行三十七品事?”

  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,众生不可得,当知内外空及有无空,当知五阴空、性空、衰空,当知四谛、十二因缘空,当知吾我空及知见空,当知四禅空、四等空、四空定亦空,当知三十七品空、三脱门空,当知八惟无空、九次第禅空,当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无碍慧空,当知二地空,当知菩萨空,当知佛刹土空,当知道空。”
  佛告须菩提:“菩萨觉知诸法皆空,而为一切众生说法,既为说法不从是空有转还者,于诸法无所取、无所舍,亦无碍真谛,说法无有虚饰。譬如如来化作无央数人,或安立于六波罗蜜者,或安立于四禅、四等者。于须菩提意云何?是化人宁有所得不?”
  须菩提言:“世尊,不也,化无所得。”
  “须菩提,当知菩萨教化众生亦复如是,随其所能而为说法,皆令众生离于颠倒,亦不缚亦不解。何以故?五阴无缚亦不解,若五阴有缚有解者则非五阴,用五阴常自净故,乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法,初不见众生,以诸法不可得故。菩萨住于无所住,五阴空故无有处所,乃至有为无为亦无所住。何以故?无有实故而无所住。无所有亦不住于无所有,有所有亦不住于有所有。何以故?是皆不可得故,不可得者无有住处。须菩提,菩萨行般若波罗蜜皆明诸法分别诸空,菩萨作是行般若波罗蜜者,于诸如来无所著等正觉,于诸圣贤为无有过。何以故?诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生,以得是法无转还者。何以故?法性、真际及如无转还者,亦无形貌可转还者。”
  须菩提白佛言:“世尊,法性、真际及如不转还者,五阴及如、真际、法性为有异耶?有为无为及道有漏无漏复有异耶?”
  佛言:“不也,须菩提,五阴及如、真际、法性、有为无为及道等无有异。”
  复问:“世尊,假令五阴及如乃至有为无为等无有异者,云何有善恶之报及五道生死?云何有三乘之法耶?”
  佛言:“以众生习于世谛故便有道之名号,于第一最要义者无有分数。何以故?是法常寂,无所分别亦无所说,五阴亦无生灭亦无著断,用本空末空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若习世谛便有道名者,一切凡夫皆为是道、是三乘耶?”
  佛告须菩提:“一切凡夫尽知集谛及道谛者,若知是者当知是道。若使凡夫不知者,亦无道处,亦无道报。”
  复问:“云何凡夫当得道之果报?”
  佛言:“诸贤圣者有道念故便有道报。”
  复问:“世尊,以道念故便有道耶?”
  佛言:“不也,须菩提,不以念故便能逮道也。亦不无念,亦不离念,是故菩萨行般若波罗蜜,为众生故便处于道,道者亦无分部,亦无有为无为,亦无分别。”
  复问:“世尊,若不分别有道处者,云何佛说三习绪断得须陀洹?淫怒痴薄得斯陀含?于下欲界灭五习得阿那含?于上无形界灭五习者得阿罗汉?眼所见形色皆如是尽法得辟支佛?一切诸习绪尽便得三耶三佛?如是云何当知是事?若道无分数者,云何随行各得其道?”
  佛告须菩提:“须陀洹道乃至三耶三佛,为是有为耶?为是无为耶?”
  须菩提言:“世尊,非是有为法。”
  佛言:“无为之法有分界不?”
  须菩提言:“无有分界。”
  佛言:“于意云何?善男子、善女人一时逮得有为无为之法,及得一相,是时宁见言,是有为、是无为不?”
  须菩提言:“世尊,不也。”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,为众生说法无有分界,以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入,教一切人亦无所入,亦不入六波罗蜜,亦不入禅,亦不入等,亦不入于三十七品,亦不入萨云若,无所入者为无所生。譬如如来化作化人,化人布施亦不得报,欲度人故亦不住于六波罗蜜,亦不住于有漏无漏,亦不住道,亦不住俗,亦不住有为,不住于无为,适无所住。所以者何?超越诸法之相故也。”

  于是,须菩提白佛言:“世尊,云何超越诸法法相?”
  佛告须菩提:“譬如化人无淫怒痴,亦无五阴行,亦无内外事,无有挂碍处,亦无道事亦无俗事,有漏无漏、有为无为亦无道事,亦无有果报。”
  佛语须菩提:“是为超越诸法相。”
  须菩提白佛言:“世尊,化者云何有道念?”
  佛报言:“道念者,亦无断,亦无著,亦不于五趣现。”
  佛言:“于须菩提意云何?如来所化颇有形、有来往、有著断耶?”
  须菩提言:“世尊,如来所化无有来往,亦无著断,亦不于五趣现。”
  佛言:“须菩提,是为超越诸法之相。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸五阴皆如幻耶?”
  佛言:“如是,如是。”
  须菩提白佛言:“若诸法如化,世尊,化者亦无有色,亦无有痛,亦无想,亦无行,亦无识,亦无著,亦无断,亦不于五趣有脱,菩萨摩诃萨有何等奇特事?”
  佛言:“于须菩提意云何?我本为菩萨时,颇见从五趣中得度脱众生者不?”
  须菩提报言:“不见有所脱。”
  佛言:“于三界不见有众生,何况当有五趣、当有所度?何以故?菩萨观知诸法如幻如化。”
  须菩提言:“若菩萨观知诸法如幻如化者,用何等故行六波罗蜜、四禅、四等、四空定?为何等故行三十七品而净佛土教化众生?”
  佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化者,菩萨终不于阿僧只劫慊苦行菩萨之道。须菩提,以众生不能自知如幻如化故,菩萨慊苦行六波罗蜜,净佛国土教化众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法如梦、如幻、如化、如响、如热时之焰,于何许有众生,菩萨行般若波罗蜜而拔济众生?”
  佛言:“众生者,但共缚于名字数,著于无端绪,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于名字相拔济之。”
  须菩提白佛言:“何等为名字相?”
  佛告须菩提:“名字者不真,假号为名,假号为五阴,假名为人、为男、为女,假名为五趣及有为无为法,假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛。”
  佛语须菩提:“诸吾我造作之法及道,但为名字数法故。凡诸愚人缚著于有为法,是故菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生言:‘是名但从相起,但以相故生母人胞胎。所有者无端绪,所有者无所有,诸智者不入于,空。’”
  佛语须菩提:“以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗教授众生。”
  佛言:“何等为相?须菩提,凡愚以二相著。何等为二?一者、形相,二者、无形相。何等为形相?诸有好形、恶形、微形,于是消耗之法,于中有所起相,是名为形相。何等为无形相?诸无形之法于中起相生垢,是名为无形相。菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于无形相出诸众生,建立于无相处令不二入。何等为二?是相、是无相是为二。须菩提,是为菩萨摩诃萨于相中出诸众生建立于无相。”
  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法但有名相,菩萨云何行般若波罗蜜?于诸善法云何有差别?而复劝他人于善法使有差别耶,以善法具足诸处建立众生于三乘?”
  佛告须菩提言:“假令菩萨念五阴名,计校五阴相,菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别,亦不能令他人有差别。须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相行五波罗蜜,以无相具足四禅、具足四等、具足四空定,以无相具足三十七品,以无相具足内外空及有无空,以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力,以无相具足佛十八法,菩萨以自具足是善法,劝他人以无相具足诸善法。须菩提,若诸法有如毛牦之相者,菩萨行般若波罗蜜,终不逮空、无相、无愿之法,不能随众生所愿而建立之,不能令得空、无相、无愿漏尽之法。须菩提,菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜,饶益一切如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法空无相无念,世尊,云何为法作分数,言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及,言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”
  佛告须菩提言:“于意云何?无相与声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“声闻、辟支佛法及菩萨、佛法皆不是无相耶?”
  须菩提言:“尔,世尊。”
  佛言:“以是故当知诸法皆无相。”
  佛言:“菩萨于诸法作无相学者,则能增益善本功德,则能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故?菩萨者不学余,但学空、无相、无愿。所以者何?诸菩萨法皆来入三脱门故。三脱门自空,菩萨学空、无相、无愿,为学五阴,为学十二衰,为学十八性,为学四谛,为学十二缘起,为学内外空及有无空,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。”
  须菩提白佛言:“云何,世尊,菩萨行般若波罗蜜?云何学五阴?”
  佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色起灭,知色如。云何知色相?色无坚固,譬如聚沫。云何知色本末?色亦不来,亦不去,亦无还反。须菩提,是为知色本末。云何知色如?如亦不生亦不灭,亦不来亦不去,亦不断亦不著,亦不增亦不减,作如是知是为知色,亦不变异是故名为如,是故名为知色如。
  “云何知痛生灭?云何知痛如?知痛如泡故。
  “云何知想如?知想如热时之焰至竟无水,亦不去亦不来。痛如及想如等,知想亦如是。
  “云何知行如?譬如芭蕉叶,叶分解中无有坚。云何知行起灭?行亦无有来往,知行如是,知如亦如是。
  “云何观识?譬如幻师化作四种兵,亦不往亦不来,观识亦如是。云何观识如?观如如识,是为知识如。
  “云何观知眼性?眼所有空,眼色空,眼识空,乃至意识所有空。
  “云何观知十二衰?知内外法如,知内外法所有空。
  “云何观知苦谛?亦知苦,亦知谛,亦知有我无我,谛习尽空皆知谛。云何知四谛如?知如如四谛,是为知四谛如。
  “云何观知十二缘起如?十二缘起无所生,是故知十二缘起如。”
  须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,假令各各分别知是诸法如是,则为不分别法性、色身。”
  佛报言:“若有异法离于法性者,是色身、法性则为有别。何以故?须菩提,如来及如来弟子,不见有法离于法性与法性有别者,虽不见不处,法无有二离法性者。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当作是学法性。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨学法性者为无所学。”
  佛告须菩提:“菩萨学法性者,为尽学一切诸法。何以故?一切诸法皆是法性。”
  须菩提白佛言:“何以故诸法皆是法性?”
  “诸有为法皆是法性,是故须菩提,菩萨学般若波罗蜜者,为学法性。”
  须菩提白佛言:“假令诸法皆是法性,菩萨用何等故行六波罗蜜?何以故行四禅、四等、四空定?云何行三十七道品、三脱门、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏?何以故学佛十八法,学六通、三十二相,学成就八十种好?何以故学生四姓家?何以故学生四天上,从第四天至三十三天?何以故从初发意至第十地?何以故学三乘净佛国土教化众生,学陀邻尼门,学辩才?何以故学菩萨道,学诸法如?知一切众事,法性中无有是若干分数。世尊,将无菩萨行颠倒事?所以者何?法性亦非五阴,法性亦不离五阴,法性则是五阴,五阴则是法性。”
  佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,如汝所言,法性则是五阴,五阴则是法性。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,若见法有离法性者,终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜,诸法之性则是道,是故菩萨行般若波罗蜜,知诸法则是法性,无名之法以名教授,从五阴至道皆以名号法数字说之。
  “须菩提,譬如幻师持一镜现若干种像——若男、若女、若马、若象、若庐馆、若浴池,于中示现若干种座氍氀毾[登*毛]、綩綖帐幔、香华、伎乐种种食饮之具,以名伎乐娱乐众人;复现六波罗蜜,于中现四大姓,现有须弥山、有三十三天,于中现诸声闻、辟支佛,现诸新发意行六波罗蜜菩萨;复现十住一生补处菩萨,现诸菩萨游戏于五通,现有净佛国土教化众生,现有行三昧三摩提以自娱乐;复现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲,现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言:‘快哉!是人所作甚奇特,能食饮若干亿万人皆令欢喜,现若干种像世尊相好!’中或有知者便大笑言:‘是幻师所作乃尔,以空无所有法,以无端绪之法乐众人令使有端绪,相无形与作形相。’”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,不见有法离法性者,以沤和拘舍罗为众生说法,亦不见众生,亦不见其处;自行六波罗蜜,劝人习六波罗蜜,见有行者代其欢喜;自行十善劝人令行,见行十善者赞叹代其欢喜;自行五戒劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自持八斋劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自行四禅、四等、四空定,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜;自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜。”
  佛告须菩提言:“法性前以后及中间无有增减,是故菩萨摩诃萨为众生故,谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者,菩萨终不以沤和拘舍罗,广宣法性教授众生。”

  尔时,须菩提白佛言:“假令初无有众生及其处,菩萨为何等故念行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨信真际故,念般若波罗蜜。真际及众生际有异者,菩萨终不念般若波罗蜜。以真际、众生际等无有异故,菩萨欲益众生故,念行般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不分流分别真际而建立众生于真际。”
  须菩提白佛言:“若建立众生于真际者,则为建立真际于真际。若建立真际于真际者俱无所有,云何持无所有建立于无所有?世尊,如是者,菩萨云何建立众生于真际?”
  佛告须菩提:“不可以真际建立于真际,不可以所有建立于所有,亦不可以无所有建立于无所有。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于真际,真际及众生际,一际无有二。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗行般若波罗蜜,而建立众生于真际,而无所分现?”
  佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于檀,建立已为说檀本末空,为说所施及施者、受者皆空,受果报亦空,教言:‘善男子,莫作若干相——汝所施及受者谓有果耶!等一空耳,皆入真际。’教言:‘善男子,汝若不分别所施及受者及果报,是则甘露施,便逮甘露果。莫以是施受色!’教言:‘善男子,莫以施受痛,莫以施受想、行、识。何以故?汝所施及施者、受者皆空,受报亦空。以空施有所求,诸所施不可得见。何以故?所有者从本至竟常自空故。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于尸,教言:‘善男子,舍是十恶行,是诸恶法无有实。当谛自思惟,是十恶本无所有。’菩萨摩诃萨以是具足于沤和拘舍罗教授众生,便以檀及尸教于众生,檀及尸果报皆自空无所有,亦不入中,便逮寂静,便生智慧,断诸蒙冥离诸苦恼,以世俗数般泥洹不以最第一义。何以故?从空中索般泥洹者无有,空终不般泥洹,泥洹者亦自至竟空。
  “复次,须菩提,菩萨见众生乱意、志不定、斗诤、怨恚,便教令忍辱,教令习羼,教人言:‘汝所入陷溺皆是空无所有,当熟思念言:我空,弊暴为我为是谁?空弊暴意从何所来?空无有不空时,是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作,亦非诸三十三天、龙、阿须伦、鬼、神、甄陀罗、摩睺勒所作,空自然空。’菩萨行般若波罗蜜,以空法建立众生令入空,虽有报应不离阿耨多罗三耶三菩,虽劝进众生求道,但是俗数非是最第一义。何以故?空性亦非逮觉,亦无有逮觉者,亦无有甫当逮觉者,是为真际性空。菩萨为众生故于中行般若波罗蜜,亦不得众生,亦不见其处。何以故?众生寂如诸法。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,见众生中有懈怠者,菩萨便劝助身意行精进:‘空无之法,于诸法无有懈怠,亦不见有懈怠,空无法终不从空退转,莫于善法生懈怠意,莫于身意退,于六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退,于三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念,莫于诸法作挂碍,观空无挂碍之法无有懈怠者。’”
  佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以空性之法劝进众生令住空行,虽住空行不以二事。何以故?空性者,一无有二,不二之法无可入处。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,持空性之法教众生令精进,教告之言:‘善男子,当善精进于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智,随意所能于三十七品乃至佛十八法。善男子,莫于是法起二念亦不离二念。何以故?是法性空,空性之法亦无有二亦不不二故。’须菩提,是为菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗习菩萨之行,教授众生净佛国土,次建立众生于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗佑利众生劝助之言:‘当念禅,一心莫生乱想,亦莫生三昧想。何以故?诸法性皆空,空无法中亦无乱者,亦无有一心者,当住是三昧。身口意所作事——若六波罗蜜、三十七品、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好,若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道,若声闻果、辟支佛果,若萨云若,若净佛土教化众生,若行空者——便得是诸善法事。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗佑利众生如是,从初发意以来未尝不为众生多少作佑利时,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊,从诸佛所受法教,至阿耨多罗三耶三菩终不忘失,常得诸总持身口意行,常具足无所乏少。何以故?善于萨云若念故。以善萨云若者,便善于诸道声闻、辟支佛道及神通,菩萨诸所可应行道终不废舍,立于神通救护众生,周旋五趣生死不耗减于神通。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,住于空性佑利众生如是。
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗住于空性佑利众生,以般若波罗蜜劝教众生言:‘诸仁者,净于身口意受甘露教,有受甘露教者终不离空性法。何以故?空性之法,亦非是有法,亦非是无法。’”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,使众生作是入,作是学,未曾不精进时,自行十善劝人令行,自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定劝人令行,自行三十七道品法、十力、十八法劝人令行,自行八十种好劝人令行,自学须陀洹道慧复教人令学须陀洹,自不于中有所欲,自于罗汉法中取慧,亦教他人学阿罗汉、辟支佛法,自于内无所欲,自发阿耨多罗三耶三菩复教他人学阿耨多罗三耶三菩。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨习菩萨之行,以沤和拘舍罗,初无有懈怠时。”
  须菩提白佛言:“假令诸法性本空,众生亦不可得,亦无有正法,亦不见非法,云何菩萨逮得萨云若慧事?”
  佛告须菩提言:“如是,如是,如汝所言,一切诸法性皆空,空法中亦无有众生,亦无有正法,亦无有非法。若诸法性不空者,菩萨不于空性中成阿耨多罗三耶三菩为空性说法说五阴性空。是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空,以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法,说四禅、四等、四空定,说三十七品性空,说三脱门,说八惟无、九次第禅空、四无碍慧、四无所畏,说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空;以是故为众生说法,说声闻、辟支佛道,说萨云若,说诸本习垢尽,以是空性说法若内空、外空及有无空。是性不空者,菩萨终不以空性说法若内空、外空及有无空。非是性空者为坏败空矣,空不可坏亦不可上尊。何以故?空亦无有处亦不无处,亦不来亦不往,是故法常住,无有增减,无有起灭,无著无断。菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不有所逮,亦不无所逮,是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故?不见诸法挂碍,当何从有狐疑?阿耨多罗三耶三菩者性空无有众生,亦不见众生处,亦不见有吾我、寿命及知见事,亦不见五阴,乃至八十种好亦无所见。
  “须菩提,譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为说法至那述劫不断绝。须菩提,是化人于三乘法,宁有所得不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “何以故?无形故。诸法亦无有形,何所众生为菩萨,入声闻、辟支佛者?但为著余堕颠倒者建立于顺。如是倒者为非颠倒,无有颠倒及诸念处,亦无众生,亦无吾我,亦无寿命,亦无知见之事,亦无五阴,亦无有道,是名为空性。菩萨于中行般若波罗蜜,度诸颠倒及有人相及众生相,度脱有色无色相,度脱有漏之法,以俗数度脱无漏之法,非最第一之义。何等无漏?三十七品是亦无所有,亦无所生,亦不以行,是谓空性——诸佛世尊之道。诸佛之道者,亦无众生,亦无我、人、寿命,亦无知见,亦无五阴,亦无三十二相、八十种好。是者真是如来之道,亦不以菩萨道故发阿耨多罗三耶三菩,但为空性故,从本至竟及其中间无不空者,常一空故。菩萨所以行空波罗蜜,以众生有众生相,欲建立于萨云若故。是故菩萨行道慧,以道慧事,便能入诸道,亦入三乘道。菩萨具足入诸道已,教化众生净佛国土,便住于有为中成阿耨多罗三耶三菩,不断佛业及诸空性。住空性者,是诸去来今佛之道业,生死之处及诸俗法不离于空性。诸菩萨皆当入于诸佛所习行空性,虽行空性于萨云若而不堕落。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,甚奇!甚特!行于空事不分别空。何等为不分别空?不言色异、觉异、想异、行异、识异、空异,乃至于道亦不言异。空性则是道,道则是空性。”
  佛告须菩提:“假令空性异、五阴异者,菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异,菩萨知诸法性皆空,是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故?空性法,亦无坏者,亦不尊上。而世人迷惑言‘五阴是我所,我是五阴所’,便入五阴行吾我事,复入内外形便生五阴,便有生老病死、忧悲勤苦,堕五趣中不得度脱。是故菩萨习行空波罗蜜,不分别五阴,不观五阴空以不空,乃至于道亦不观空以不空。所以者何?不以五阴空而现五阴,亦不以道空而现道也。
  “须菩提,譬如虚空不分别空,亦不分别内外空。如是,须菩提,亦不以五阴空故现五阴,亦不以道空故现道。何以故?空者无所有,亦不分别是空、是不空,乃至于道亦复如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法不可分别、不可坏者,云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩?世尊,于道有二者不能发阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,行二者无有道,道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入,菩萨则是道,道则是菩萨,亦不色、痛、想、行、识,亦不行道。何以故?道亦不言‘汝当行五阴,汝当行道’,菩萨行道亦无所取。”
  须菩提白佛言:“菩萨行道,亦不有所取,亦不有所放,为作何等行?于何所行道?”
  佛言:“于汝意云何?如来所作化,于何所行有取有放不?”
  须菩提言:“世尊,不也,无取无放。”
  佛言:“罗汉于梦中为有所取、有所放不?”
  答言:“不也。”
  须菩提言,“世尊,罗汉尚不眠,那得有梦?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨所行,亦无所取,亦无所放。”
  须菩提言:“世尊,菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者,菩萨为不行十住地所应行耶?不行六波罗蜜耶?不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第,不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好,不行五通净佛国土教化众生,不逮萨云若,可得成阿耨多罗三耶三菩不?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,若菩萨不具足行十地,不具足六波罗蜜,不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品,乃至八十种好不具足者,终不得成阿耨多罗三耶三菩,不具足者不能逮萨云若。灭五阴空相,灭道空性,是性已灭住于灭性,不为法作损益,亦无所生,亦无所灭,亦无著断,亦不逮觉,须菩提,以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩,五阴及道以俗数故非最第一要义。菩萨从初发意以来,虽行道意亦不灭,众生亦不灭,道亦不灭,菩萨亦不灭。于须菩提意云何?汝等五阴除灭得无量三昧,得须陀洹乃至罗汉时,是时颇见意,颇见道果不?”
  须菩提言:“世尊,不见也。”
  佛言:“汝弟子等,云何有言有所逮得?”
  须菩提言:“但以世俗数耳。”
  佛言:“亦复以世俗数故,言有五阴,言有菩萨,言有萨云若。菩萨不于道有所得法,有所损益者,以法性故不得。诸法性尚不得诸法性,何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法?当有所得者,是者不然。是故,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛佑利众生。”

  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧佛、十八法,行十八空,不具足菩萨道不成阿耨多罗三耶三菩者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”
  佛告须菩提:“菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,亦不离是法,亦不见是法,作是行者便照明于菩萨道。以是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗故,逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行五波罗蜜乃至佛十八法亦复如是。”

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何习般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,亦不习五阴亦不不习。何以故?五阴无形,无有可习,无不可习者。六波罗蜜亦不习亦不不习。何以故?六波罗蜜无有形故。乃至十八法亦不习亦不不习。何以故?十八法空无形故。”
  舍利弗言:“世尊,诸法无所有,亦无形像不可得见,亦无习与不习,云何入般若波罗蜜中学?菩萨不学般若波罗蜜,亦不得阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“如汝所说,菩萨不学般若波罗蜜者,不得阿耨多罗三耶三菩。以沤和拘舍罗,不离沤和拘舍罗,菩萨行般若波罗蜜诸法无所有,是故菩萨亦无所取;六波罗蜜亦无所有,五阴亦无所有,乃至十八法亦不可见当取何等,是故菩萨亦无所取。舍利弗,般若波罗蜜亦不可护持,乃至佛十八法亦不可护持,是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗,如是学者于学亦无所见,何况般若波罗蜜?何况菩萨?何况佛法、声闻辟支佛法?何况凡夫法?何以故?舍利弗,诸法无有形故。于无所有法中,何所是凡夫愚人法?何所是声闻、辟支佛法?何所是三耶三佛法?”
  舍利弗白佛言:“世尊,三乘及凡夫法尚不可见,谁当说言?凡愚人法是三乘法,是无形之法,何因是凡愚人法、是三乘法?”
  佛告舍利弗:“凡愚人所入五阴,有形、有处、有实不?”
  舍利弗言:“不也,世尊,是者则为颠倒。”
  佛言:“凡愚人所入佛道,为有形、有处、有实不?”
  舍利弗言:“不也,世尊,但颠倒耳。”
  “是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,见诸法无有形,便发阿耨多罗三耶三菩。”
  舍利弗言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩?”
  佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见诸法有形可作碍者,不见有碍当可厌者,亦不见有懈怠者。”
  佛告舍利弗言:“以无有形,无有寿命,以所有皆无所有,诸法性相空,以众生蒙冥入于五阴、十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有,行般若波罗蜜自立;如幻师为众生说法,有贪嫉者为说布施福,有恶行者为说持戒福,有恚怒者为说忍辱福,有懈怠者为说精进福,乱意者为说一心福,愚痴者为说智慧福,建立众生于六波罗蜜已,转为说贤圣上尊之法,使得三乘之道。”
  舍利弗白佛言:“世尊,为有菩萨耶——而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事,令逮得三乘之道?”
  佛告舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所得。何以故?菩萨行般若波罗蜜,亦不见众生,亦不见其处,但以道数故,菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗,不以二谛故得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜,但以沤和拘舍罗为众生说法,众生现在尚不自见,何况有得道、已得方、当得者?是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗为众生说法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨者是天上天下之大士,于法中亦不见一字,亦不见若干,亦不见差别;作是比要誓亦不于三界现,亦不于有为无为性现,而度三界众生,亦不见众生,亦无有众生相,众生亦不缚亦不解脱,亦不著亦不断,五趣各异亦无有合亦不见坏,亦不有净亦不有垢,何况当有所受五道之趣?”
  佛告舍利弗言:“如是,如是,舍利弗,如汝所言,假令本有众生令无有者,菩萨及佛便当有咎;假令本无五道生死之趣令有者,亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如,及尔亦常住如故,于中亦无众生、亦无吾我、亦无寿命、亦无知见之事,何况当有五趣?是法亦无端绪,何况有五趣生死而度脱众生?
  “舍利弗,菩萨从过去佛所,闻诸法相空故发阿耨多罗三耶三菩,亦不言‘我于法中有所得’,假令有所得,众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓,以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还,会当成阿惟三佛,以法佑利众生令从颠倒得脱。
  “譬如幻师化作数千亿万人,以若干百种味食,皆饲若干化人令饱满,令饱满已大欢喜言:‘我今日所作福广大。’于舍利弗意云何?颇有得饱满者不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。”
  佛言:“舍利弗,菩萨亦如是,从初发意已来行六波罗蜜、四禅、四等、四空定,行三十七品法,行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅,行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法,具足菩萨道以净佛土教授众生,而不见法可得降化者。”

  须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者?”
  佛告须菩提:“菩萨从初发意以来,行六波罗蜜乃至佛十八法,教授众生净佛国土。”
  须菩提白佛言:“何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生?”
  佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,自布施教人布施,言:‘善男子,当习布施!可得大富,可得离生死苦。莫著所施,莫著施者及其受者,是三法性空,空法亦不受亦不不受,无受性,空。’”
  佛言:“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也,持是三无所见法建立众生于三乘,是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。教授众生自行布施,劝助人令布施,见人布施赞叹代其欢喜,菩萨作如是施者,得生四大姓家,得为遮迦越罗,便以四事摄取众生——一者、惠施,二者、仁爱,三者、利人,四者、同义。是为四事。以是四恩布施,建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜,建立四禅、四等、四空定,建立三十七品、三脱门,劝助令求三乘道,教人言:‘善男子,当逮觉阿耨多罗三耶三菩!众生所系颠倒法中无所有。当自脱于颠倒,转复教人离于此缚。当自受佑利,亦当佑利余众生。’”
  佛语须菩提:“菩萨当作是行檀波罗蜜,作是行者从初发意已来不堕恶趣,所在常得遮迦越罗福。何以故?随其所施而受果报。有从圣王所求索者,圣王念言:‘我所以求作转轮王者,但为众生故。’语求者言:‘我所有者,尽汝所有。’所有福佑皆施众生,常持大悲饶益众生,亦不见众生,但以俗数有众生,名号之事譬如响也。须菩提,菩萨行檀波罗蜜,肌肉尚不爱惜,何况外物?但欲度脱众生生死。何等外事?六波罗蜜是,乃至十八法,奉行是已度脱众生。
  “复次,须菩提,菩萨住于檀波罗蜜布施众生劝令持戒。‘汝持戒者,我使汝无所乏,随汝所欲当给足之。人但以财故专行犯戒,汝持戒者,我断汝贪。’以戒因缘,三乘之法度令脱苦。
  “复次,须菩提,菩萨住于檀波罗蜜,若见众生瞋恚诤者,菩萨问言:‘善男子,汝何为诤?汝等若欲有所得者,金银宝物从我取之,莫得共诤。’菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜,语众生言:‘汝等共诤,空无有实,皆无有本。莫得诤空而相贼害以成怨结,莫以空无之事堕三恶业。起怨恚者尚不得复人身,况值佛世?人身难得,佛世难值,莫舍佛世而堕无极之罪!’菩萨行忍劝人令忍,见行忍者赞叹欢喜,建立众生行羼波罗蜜,以三乘之法而度脱之。须菩提,菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。
  “何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜?”
  佛言:“菩萨见众生懈怠,菩萨问言:‘汝何以懈怠?’众生报言:‘以无所因故懈怠。’菩萨住檀波罗蜜语众生言:‘善男子,有所乏短我当给汝。汝当精进,我以布施、持戒、忍辱与汝作因缘。’众生闻是便以身口意行精进,便具足诸善法,便得贤圣无漏之意,随其善法以三乘法令得解脱。须菩提,是为菩萨住于施与,劝令众生行惟逮波罗蜜如是。
  “何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜?菩萨语众生言:‘汝等何以不学禅法?’众生言:‘我等无因不能学禅。’菩萨报言:‘我当与汝共作因缘令汝念断。’菩萨便与众生作无念因缘令其念断,便得四禅、四等念、三十七品,以三乘法而度脱之,至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。须菩提,是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。
  “何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行般若波罗蜜?菩萨语众生言:‘何以不念般若波罗蜜?’众生报言:‘无所因由。’菩萨复言:‘我为汝等作御,汝等布施、持戒、忍辱、精进、行禅,令汝等具足是事。’菩萨念言:‘颇复有法可得入者不?众生、吾我及寿命者及识三界为可得入不?六波罗蜜、三十七品为可得入不?须陀洹至罗汉、辟支佛及佛为可得入不?’菩萨于般若波罗蜜中住,不见诸法有可得者、有可入者、可得处者,得无所入已不见法有生有灭、有著有断,虽无所见亦不分别,亦不言是天、是人、是三恶趣,亦不言是戒无戒,亦不言是须陀洹、斯陀含、阿那含、是阿罗汉、辟支佛,亦不言是如来无所著等正觉。须菩提,是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。
  “何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品?菩萨以方便摄取众生,令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道,有受是者便脱于生死。须菩提,以是贤圣无漏之法摄取众生。
  “复次,须菩提,菩萨劝恤众生言:‘诸贤者,我长夜布施今受其福,我所有者皆是诸贤所有,欲得金银、七宝、衣被、财谷,有所欲者我当相给足,是所有可得长夜安隐。汝等当住六波罗蜜,并劝余人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法,当复转教一切众生三乘之道无漏之法。’须菩提,是为菩萨住般若波罗蜜,当作是教化众生令度三恶趣及生死难。
  “复次,须菩提,菩萨住于尸波罗蜜教化众生言:‘汝等住于犯戒之地,当为汝作净戒因缘。’便行布施随其方便而诱进之,劝令众生普行十善,持是十善住于无瑕,不犯贤圣之戒,渐以三乘而得尽苦。尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。

  尔时,须菩提意念言:“菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓?”
  佛尔时知须菩提所念,便告言:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、佛十力、佛十八法,须菩提,是诸法是菩萨道。于意云何?颇有法菩萨所不学者不?若不尽学诸法者不成萨云若。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法皆空,云何菩萨当尽学诸法?亦无所有,云何作念言是道、是俗、是漏无漏、是有为、是无为、是凡愚人法、是声闻辟支佛法?云何是佛法?”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸法实空。假令诸法不空,菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩,以诸法空故菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。”
  佛告须菩提:“云何作是问:假令诸法空者,菩萨云何作念是道法、是俗法?于须菩提意云何?若众生知一切诸法皆空,菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩;以众生不知一切诸法皆空故,菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩,菩萨为诸法作处为众生说法。
  “须菩提,菩萨行菩萨之道当作是观言:‘诸法不可但尔空得,皆当由行观诸法之所有亦不有所入,亦不入六波罗蜜,亦不入三十七品,亦不入三乘法。何以故?诸法所有各自空故。空亦不入空,空尚不可得,何况入空者?’是故菩萨于诸法无所入,住于学法以观众生作无端绪事。菩萨念言:‘众生虽作无端绪事易度耳!’以沤和拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之,语众生言:‘行布施者可得饶财,亦莫于财贡高,财无坚固。’建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧皆悉如是,虽住三乘者亦莫贡高,亦无坚固。菩萨作是劝助已,虽行菩萨道亦无所入。何以故?诸法无所有故。诸法无有可入处,菩萨之道无有住处,行六波罗蜜亦无所住,行四禅亦无有所住。何以故?禅者各自空,行禅者亦空,禅事亦空。四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住,得声闻法亦不于中住。”
  “何以故不住?”
  答言:“以二事不住。”
  “何等二事?”
  答言:“道无有住处,亦无能住于道者,亦不欢喜言‘我当得须陀洹’,不于中住,‘我当得阿罗汉、辟支佛’亦不于中住。‘我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。何以故?我从发意以来初不向余道,志常在阿耨多罗三耶三菩。’何以故?菩萨发意已来至于十住亦不在余道,但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨身口意但志于道,菩萨住于道不生因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法适无所生,云何菩萨得生道意?”
  佛言:“如是,如是,诸法无所生。诸有无所作者,便于诸法无所生。”
  须菩提言:“世尊,有佛无佛法尔常住耶?”
  佛言:“如是,有佛无佛法性常住。以众生不知法性常住,是故菩萨生道因缘欲度脱之。”
  须菩提言:“世尊,以生道意故得道耶?”
  佛言:“不也。”
  “不生道意得耶?”
  佛言:“不也。”
  “亦从不生不灭得耶?”
  佛言:“不也。”
  “若不尔者,以何因缘得道?”
  言:“道亦不从度,亦不从不度。须菩提,道则是度,度则是道。”
  须菩提言:“若道则是度、度则是道者,菩萨为已逮道,为已得度,云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法?”
  佛告须菩提:“于意云何?佛为逮道耶?”
  答言:“不也,世尊。”
  “佛则是道,道则是佛,须菩提,云何作是言‘菩萨为逮道’?菩萨具足六波罗蜜,具足三十七品,以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等,具足十八法,于金刚三昧一相之智逮得阿耨多罗三耶三菩,以是次第故名为如来,于诸法得自在。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨云何能净佛土?”
  佛言:“菩萨从初发意已来常净身口意,并化余人净身口意。”
  须菩提言:“世尊,何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶?”
  佛言:“菩萨身口意犯十恶、嫉妒、犯戒、瞋恚、乱意、懈怠、恶智。须菩提,是为菩萨意念恶。戒不净是亦为恶,离三十七品、离三脱门是亦为恶,近须陀洹道至辟支佛是亦为恶,是为菩萨之恶行。
  “复次,须菩提,菩萨有五阴、十二衰相是亦为恶,有男子女人之相,有三界相,有善恶相,有有为无为之相,是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已,自行六波罗蜜,亦劝进人使行六度,持是功德与众生共求佛国净,自持三千大千国土其中七宝施与三尊,作誓愿言:‘令我国土其中所有尽是七宝。’
  “复次,须菩提,菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂,复誓愿言:‘令我佛国常闻天乐。’
  “须菩提,菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊,复誓愿言:‘使我佛土常有天香。’
  “复次,须菩提,菩萨持百味之食供养如来及弟子众,复誓愿言:‘我作佛时,诸弟子众饮食自然百味之饭。’
  “复次,须菩提,菩萨以涂身之香施佛及众,复誓愿言:‘我作佛时,使我国人身体细滑香洁皆如天身。’
  “复次,须菩提,菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众,复誓愿言:‘我作佛时,令我国土一切众生,随意所愿五乐善愿皆令得之。’
  “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,复誓愿言:‘自行四禅、四等及四空净,劝助众生令行四禅、四等及四空净;自行三十七品,复劝众生普令行之。’复誓愿言:‘我作佛时,我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。’
  “须菩提,是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿,诸愿不具终不止行,自具足诸善法亦复满足众生善愿。作是劝教行者身得百福功德之相,诸受教者亦复如是。
  “是故菩萨净佛国土。何等为净?亦无三趣处,无有邪见,无淫怒痴,无有二地之名,无有无常,无我苦空,无有家业亦无吾我,无有伺便处,无有果报处。但闻空、无相、无愿之声,所闻内外音声譬如风过所出音声,如诸法之相,有佛无佛诸法常空,空者无相,无有相者,亦无有愿,所出音声其教如是,昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时其刹如是:十方诸佛称叹其佛功德名字,一切众生闻佛名者必至阿耨多罗三耶三菩。尔时如来普说法时,其有闻者无有狐疑是法非法。所以者何?诸法之法,无有非法,皆是正法。诸无德者,亦不于佛及弟子众不种善本,又亦不与真知识会,便作吾我见,有吾我已便入于六十二见,入诸见已便住边际,住边际已便著有常,著有常已便著既尽,于不平等有等觉想,于平等觉更无觉想,法言非法,非法言法,便诽谤法,诽谤法已便坏人身,坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已乃度脱之,得度脱已,甫当建立三乘法不复堕恶趣。
  “须菩提,是则为菩萨摩诃萨净佛国土,净佛土已,一切众生亦无是法,亦无非法、有漏无漏、有为无为,必至阿耨多罗三耶三菩。”

  于是,须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,为毕竟耶?为不毕竟?”
  佛报言:“菩萨摩诃萨为毕竟,不为不毕竟。”
  “世尊,为毕竟何乘?”
  报言:“不毕竟于二乘,毕竟于佛乘。”
  “世尊,毕竟佛乘者,是初发意菩萨耶?是十住菩萨耶?”
  佛报言:“初发意菩萨亦毕竟,阿惟越致亦毕竟,十住菩萨亦毕竟。”
  须菩提言:“世尊,毕竟菩萨趣恶趣不?”
  佛言:“不也。于须菩提意云何?四双八辈至辟支佛为生恶趣不?”
  对曰:“不也。”
  佛言:“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭,若生恶趣是事不然;亦不生长寿天,亦不生边地无佛法处,不生邪见家,若生彼处是亦不然,终不生无道见家。须菩提,新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者,终不复犯十恶之事。”
  须菩提言:“世尊,若有菩萨能于一法便为具足不随恶者,云何世尊自说宿命所可经历——或堕鹿中,堕猕猴中、马中、象中,亦遭勤苦?是事云何?”
  佛告须菩提:“菩萨不作恶行自生恶趣,随众生方便而受其身,欲佑利众生故。”
  佛问须菩提:“声闻、辟支佛颇有是沤和拘舍罗——入畜生中度脱众生,还为所害其意不起,以大慈大悲续度如故——汝诸声闻颇有是不?以是故,当知菩萨具足大慈,以沤和拘舍罗入畜生中,救护众生成阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨住何等善本功德法,能得是辈随意形像?”
  佛报言:“于诸功德法皆当具足成就,尔乃成阿耨多罗三耶三菩,从初发意至坐道场无有善法不具足者成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德,作是学已当逮萨云若尽诸习绪。”
  须菩提言:“世尊,菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法,而生恶趣至畜生道耶?”
  佛问须菩提:“如来者,为是贤圣无漏法不?”
  须菩提言:“是也。”
  佛言:“如来为自化作畜生像而作佛事耶?”
  “尔,世尊,如来者化作畜生像而作佛事。”
  佛言:“如是,如来为是畜生受畜生苦耶?”
  言:“不也,世尊不受诸苦。”
  佛言:“菩萨以受贤圣无漏之法,善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事,令众生欢喜不?”
  须菩提言:“世尊,能尔。”
  佛告须菩提:“菩萨已受具足贤圣无漏之法,随众生意而受其形,为众生作福田亦不受形苦。”
  佛语须菩提:“譬如幻师或现象马若干变化。于意云何?是象、是马不?”
  言:“不也,世尊,非象马也。”
  “菩萨如是以沤和拘舍罗佑利众生,随类而入而教化之,以是故,不复受众苦之恼。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨者善于大方便。所以者何?谓菩萨具足贤圣无漏之慧,所在所在随其习俗形貌之法,安立众生而为作本。世尊,菩萨住何善法,乃能作是善权方便不与同趣?”
  佛言:“菩萨住于般若波罗蜜者,能作是沤和拘舍罗,持是方便为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故?亦不见法有能近者,亦无有法而污染者。何以故?诸法所有皆空故。是故空不污染空,空亦不污人,人亦不污空。何以故?空空不可得,是故无所得空,菩萨住于无所得空成阿惟三佛。”
  须菩提言:“世尊,菩萨但住般若波罗蜜不复住余法耶?”
  佛告须菩提:“诸法颇有不入般若波罗蜜者不?”
  须菩提言:“世尊,世尊自说般若波罗蜜空无所有,云何诸法入般若波罗蜜中?世尊,空亦无所入亦不不入。”
  佛报言:“云何诸法不入?诸法空耶?”
  须菩提言:“世尊,实空。”
  “若诸法空者,诸法亦不入空。”
  须菩提言:“菩萨行般若波罗蜜,云何住于空具足神通之慧,以神通慧过东方恒沙刹土见诸如来,植众善本听受法教?”
  佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,见恒边沙诸佛皆空,但以名号示现其处,诸假名号之处皆空。若诸刹土、诸佛不空者空为有偏,以空不偏故诸法皆空。是故菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗具足神通,便得天眼、天耳、神足、知他人意、自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩,是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道,当作是求道,以道天眼自见诸善之法,并见余人住于善法,亦不入善法。何以故?诸法皆空,空无所入亦无有入空者,亦无乐空者,空亦无所乐。是故菩萨行般若波罗蜜,以得天眼见诸法空。若无是法,亦不能作佛事为众生说法,亦不得众生之处;以应无所得便得神通,所应作者便能作之。
  “菩萨天眼见诸十方,飞到诸刹佑利众生,或以六度,或以三十七品,或以诸禅、惟无,或以空定,或以声闻、辟支佛法,或以菩萨法,或以三耶三佛法,为贪嫉者说施之德,说贫苦之法,‘贫者,世间之苦,尚不能自饶益身,何能益余?是故贤者当念惠施,既自安隐复安余人,莫以贫故转相食啖,而不能得离三恶趣’;为犯恶者说戒法,言:‘为恶者苦身自陷恶,何能安余?犯恶之报不离三苦。汝等自堕三恶趣中,那能拔余?是故仁者不当恣意,莫随恶趣后自烧身’;若见众生有嗔恚意相贼害者,为说法言:‘汝等莫诤,莫随恚意入三恶趣’;为懈怠者说精进法;为乱意者说禅定事;为恶智者说智慧法;淫者为说欲之不净;有邪见者指示正道令住三乘,为说法言:‘诸仁者所入者皆无所有,空无之法亦不可入,空无所入’。
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜住于神通,为众生作善本,菩萨不住神通不能为众生说法。譬如众鸟无有翅者不能高翔,菩萨如是,不住神通者亦不能为众生说法。是故菩萨行般若波罗蜜当学神通,已得神通便能佑利一切众生:以天眼见恒沙国土,尽见众生悉知其意,随高下应而为说法,或说六波罗蜜,或说泥洹法;菩萨天耳闻一一音声,又闻东方恒边沙佛所说教法,广为众生说如所闻,随意为说,或说六度,或说泥洹;以清净意知众生念,自知本末所从来生及他人事,以是通慧忆识,过去诸佛如来弟子名号皆悉识知,又知众生宿命所行而为说法,或说六度,或说泥洹;复能飞到恒边沙刹土,往见诸佛植诸善本,复还本土净漏尽之慧,复以是慧为众生说法,或说六度,或说泥洹。
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当知神通如是,得净神通已随意所欲能变其形,三界苦乐不能污染,譬如佛所化人在所能办无有苦乐。
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,游戏神通净佛刹土教化众生。不具神通,不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者,终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者,便无有道。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨支节具足而成阿耨多罗三耶三菩?”
  佛报言:“诸所善法是菩萨支节。”
  “何等善法是菩萨支节?”
  报言:“从发意已来行檀波罗蜜中诸善法,不晓施为,不能分别于中生念‘是者可与,是不可与’,分别及念皆空无有,持是具足波罗蜜,自度彼岸复度他人,度脱众生于生死,是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去、当来、今现在菩萨从是得度,亦复持是度脱众生,六波罗蜜亦复如是。四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀邻尼门、四无碍慧、佛十八法——是诸善法者,菩萨道之径路,具足是已便逮萨云若,逮萨云然已便转法轮。”

  须菩提白佛言:“世尊,假令是法是菩萨法者,佛法复云何?”
  佛报言:“以是法具足者,便逮萨云若慧尽诸习绪,菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法。佛法者,以一相慧应一切慧而得正觉,是者佛法与菩萨法而有差别。须菩提,譬如向道、已得道者,是二辈者皆是贤圣,菩萨住于两际中间,佛以过去如来无所著等正觉,以是差别。”
  须菩提言:“世尊,假令如佛所言者,空无之法为有差别、有若干品耶——而言是者泥犁、薜荔、畜生,是者人道,是者天道,是者八数,是者辟支佛,是者菩萨,是者为佛?如是诸道无所有,行亦无所有,如行无所有者罪福之报亦无所有。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,如汝所言,空无之法亦无有行亦无有得。须菩提,不知空无之法者,或作善恶之行有漏无漏,由行所致便有三恶趣,作善行者便有天道、人道,于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法,行菩萨法亦无有瑕,是为具足菩萨支节,金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为众生作厚,其厚者终不腐败而生五道。”
  须菩提言:“世尊,成阿惟三佛时,为见五道生死耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提复问:“如来为不见善恶法耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为不见善法耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,亦不见善亦不见恶耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“若不以是四句,云何处有天道人道、是三恶道?云何处有声闻、辟支佛道处,有菩萨处,有佛道?”
  佛问须菩提:“众生为知诸法相空不?若众生知诸法相空者,菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意,亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故,不能得离五道,菩萨于诸佛所闻诸法相空,是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法如来无复有众生,不解空法所作各自得之,无有众生有众生相,无有五阴有五阴相,于无为作有为相,自无所有作颠倒想,以身口意所作颠倒,便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜,持诸善法皆内于般若波罗蜜行菩萨行以成阿惟三佛,持四谛法广演分别,令众生习之诸善之法、三十七品、四谛便有三尊。其有众生因三尊者,无不得脱离诸勤苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,众生得度,为用四谛、用四谛慧耶?”
  佛报言:“亦不以四谛得度,亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者,乃为度脱耳。”
  复问:“世尊,何等为四谛之等?”
  报言:“亦无苦亦无苦慧,亦无集亦无集慧,亦无尽亦无尽慧,亦无道亦无道慧,以四谛如及尔亦不变异法性之法,真际、法事有佛无佛常住如故,是法不忘不失于诸法不耗减。菩萨行般若波罗蜜,行四谛,逮四谛慧,亦当作是觉。”
  复问:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何行四谛而觉四谛,以觉随行亦不堕二地而上菩萨位?”
  佛报言:“诸法之要不可得见,正使得见亦无所有,既无所有见诸法皆空,在四谛者、不在四谛者皆空无所有。作是见者便上菩萨位于种性住,住种性已不与上争不堕二地,以住种性便起四禅、四等及四空定,住灭尽地览知诸法知四谛慧,不生苦集尽道因缘,但起道意想观见诸法如。”
  须菩提言:“云何观见诸法如应?”
  佛报言:“空。”
  “云何为空?”
  报言:“如自观身相空,作是比观者为见诸法空,不见有法逮觉道者。道者无所有,亦非佛所作,亦非罗汉、辟支佛所作,亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗为众生说法。”

  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法所有无所有,非佛所作,亦非罗汉、辟支佛及菩萨所作,云何有诸道分数、善恶之差别,有三恶趣及于人道,从四天王上至长寿天高下之殊异?云何复言作是得是,行恶者入三恶趣,行善者得生人道或生天上?云何行道得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛,作是行得菩萨法,作是得三耶三菩?世尊,无所有法者,亦无作,亦无行,亦无声闻、辟支佛行,无有菩萨行,亦无有三耶三佛行,亦无逮萨云若而度脱众生者,是事云何?”
  佛报须菩提:“如是,如是,无所有者亦无作亦无行得。凡夫愚闇不能得知贤圣之法,又亦不知所有无所有之法,为四颠倒之见侵欺,作若干行得若干报,便有五趣生死。无所有法亦无有行亦不受。于须菩提意云何?须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩,为有所有不?”
  须菩提言:“世尊,从须陀洹乃至于道,皆无所有。”
  佛告须菩提:“无所有能逮无所有法不?”
  对曰:“不也,世尊。”
  “是故,须菩提,无所有及道一切诸法,亦不合亦不散,无有形不可见,亦无对一相,一相者所谓无相。是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,见于众生入于颠倒,入于五阴无常有常想、苦谓有乐想、无我有我想、不净有净想,入于有为,菩萨以沤和拘舍罗令众生离于有中。”
  须菩提白佛言:“世尊,众生所入不离五趣,有何因缘碍?颇有实要不?”
  佛报须菩提:“无有,无有余行如毛发者,但以众生著四颠倒故有五趣耳。须菩提,谛听!谛听!以是事故,我今说之使汝得解。于意云何?梦中所见五乐自娱,有作者不?”
  对曰:“世尊,梦尚无所有,况有五乐?”
  佛言:“于汝意云何?诸法有为无为、有漏无漏,颇有法不如梦者不?”
  答曰:“世尊,一切诸法皆如梦耳,无有诸法不如梦者。”
  佛言:“于意云何?梦中所见人颇有五趣不?”
  “无也,世尊。”
  “须菩提,梦中人颇有道念、有著断事不?”
  对曰:“无有。何以故?世尊,无形之法无所造处,著断之法亦无有处。”
  “云何,须菩提,镜有见像,颇为有行,颇有五趣生死报不?”
  对曰:“不也,世尊。所以者何?镜中像者无所有也,凡夫为惑自呼所有,镜中像者亦无五趣,无作无行。”
  “须菩提,镜中像为有道念、有著断不?”
  对曰:“无有。所以者何?无形之法无所造作,亦无著断,亦无有处。”
  佛言:“于须菩提意云何?响从山谷出,是响颇有行作生五趣者不?”
  对曰:“不也。何以故?无形之法无行无作,无生五趣者。”
  “于须菩提意云何?响颇有道念、有著断不?”
  对曰:“无有。所以者何?无所有之法无所造作,亦无著断,亦无有处。”
  “于须菩提意云何?譬如热时之焰,无有河水有河水想,无有城郭有城郭想,无有园观有园观想。于意云何?是焰宁有所作有五趣不?”
  对曰:“焰无所有,但惑愚夫之眼但有像耳。”
  “须菩提,是焰颇有道念、有著断不?”
  对曰:“无有,无形之法无所造作,无有著断,亦无处所。”
  “须菩提,譬如幻师化作象马,或作人众若干种现,是化人颇为有行、有五趣不?”
  对曰:“无有。何以故?幻无形故。”
  “须菩提,幻人所化颇有道念、有著断不?”
  对曰:“无有。无形之法无所造立,亦无著断,亦无处所。”
  “须菩提,如来所化宁有行作有五趣不?”
  对曰:“无有。何以故?化无所有故。”
  “须菩提,化有道念、有著断不?”
  对曰:“不也,无形之法无有道念,亦无著断,亦无处所。”
  “于须菩提意云何?是诸法颇有著断不?”
  对曰:“不也,无有著断。”
  佛言:“假令无著断者,是为无有著断。何以故?众生但住于吾我便有著断。审见谛者不著不断,众生所见不审谛故便有著断。”

  须菩提白佛言:“世尊,其审谛者不著不断,不审谛者亦不著不断,所有无所有无著无断,审谛不审谛俱不著不断,是事云何?”
  佛报须菩提言:“以诸法等故我言断。”
  “世尊,是何谓?”
  佛报言:“有佛无佛,如及尔法性、真际、法事,初不变异常住如故,是名为断。但以俗为名号有言有教,俗之音声虽有言教皆无所有。”
  须菩提言:“世尊,假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者,菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意,言‘我当具足六波罗蜜,具足神通,具足慧度、四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门,具足八惟无、九次第禅’,言‘当具足十力、佛十八法’,言‘当具足三十二相、八十种好’,言‘当具足陀邻尼门’?云何言‘我当作光明普照窈冥之处’?云何知众生意而为说法耶?”
  佛言:“须菩提,于意云何?如汝所问,为如幻如化不?”
  须菩提言:“假令诸法如梦如幻,菩萨云何行般若波罗蜜?世尊,梦以幻化非真实者,不真实法不能行六波罗蜜,乃至十八法亦不能行。”
  佛言:“如是,如是,如汝所言,梦化不行六波罗蜜不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法,有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道,亦复是泥洹,以是法无所生、无有相。以是故,菩萨初发意以来习诸善法——六波罗蜜乃至十八法,知是法已如梦如化,不具足六波罗蜜、十八法者亦不能教化众生。菩萨习诸善法,观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜,观萨云若,观众生亦复如梦如化。菩萨行般若波罗蜜不于中受形,及幻化法不于中受形,言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取,于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故,逮阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸法无形故。无所取不可持,无所取法而有所得亦不见是法。是故菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩意,从发意以来行六波罗蜜,但为一切不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者,但为众生故。以众生无所有,以众生无有众生想、不见有见想、不知有知想,是故菩萨于颠倒中拔出众生,于甘露地断诸习想。
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于诸法无所入,建立众生于无所入,但以俗数非第一义。”
  须菩提言:“世尊,如来所逮觉法,为以世俗数,为以第一义?”
  佛报言:“如来者以俗数得逮觉,亦无有法有所得者。所以者何?若言‘我得道者’是为大耻,若有二者亦无逮亦无觉。”
  复问:“世尊,假令有二不逮觉者,为从一得逮觉耶?”
  佛报言:“亦不从二,亦不从一,逮觉者亦不一亦不二,不一不二则是逮觉。所以者何?逮觉者为戏则为贡高,等觉者无戏亦无贡高。”
  须菩提言:“世尊,诸法所有皆无所有,云何是等正觉?”
  佛报言:“亦不有有,亦不无无,亦无言说,是则等觉。等觉法者亦无言说,亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法,凡夫愚人去等觉远。”
  复问:“世尊,如来为离觉法远耶?”
  佛报言:“等正觉者非众圣贤声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”
  复问:“世尊,如来于诸法中得自在耶?”
  佛报言:“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者亦无有二,亦无凡夫,亦无三耶三佛,乃至如来亦无若干。”
  须菩提言:“世尊,假令于等觉中无有分数者,凡夫、声闻、辟支佛无有差别?”
  佛言:“如是,如是,凡夫乃至三耶三佛无有差别。”
  “假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者,何以故有三尊?”
  佛言:“于须菩提意云何?佛宝、法宝、比丘僧宝等觉异耶?”
  对曰:“如我从世尊所闻,三宝及等觉无有异,三宝及等觉亦不合亦不散,无有形亦不可见,一相无相,为无相法。作数作处者,则为有近有处。”
  佛告须菩提:“如来无所著等正觉,得阿耨多罗三耶三菩时,为诸法作处,便知有三恶趣,知有人道,知有三十三天,便知三十七品乃至内外空及所有无所有空,知有十八法。是故,须菩提,是为如来大士之所差特,不动于等觉法为诸法立处。”
  须菩提言:“世尊,如世尊于等觉不动耶?凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动?佛法、凡夫法、声闻、辟支佛法及如来法为一法耶?及无形法、色法、痛法、想法、行法、识法异耶?眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶?地、水、火、风、识、空法有异耶?淫怒痴法有异耶?六十二见有异耶?四禅、四等及四空定法有异耶?三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法,八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法,是诸法皆有名,云何处不可得?若菩萨不住是处,不分别诸法,菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处,尔乃上菩萨位便过二地,已过二地具足神通,于诸神通具足五波罗蜜,游诸佛刹供事诸佛植众善本,持是功德教化众生净佛国土。”
  佛告须菩提:“汝所问如来及凡夫法及二地法,云何作是问?于汝意云何?五阴空法及如来法为有异耶?”
  须菩提言:“等空。”
  佛言:“于空可见无相法不?五阴相及佛相为可见不?”
  须菩提言:“世尊,不可见也。”
  “是故,须菩提,诸法之法亦无有,凡夫亦不离凡夫,亦非如来法,亦不离如来法。”
  复问:“世尊,是法为是有为法,为是无为法?”
  佛言:“亦不离无为而得有为法,亦不离有为法而得无为法。须菩提,有为法、无为法一法无二,亦不合亦不散,无有形不可见一相,一相者无相。以俗数故有所作耳,非最第一义;最第一义非身口意所作,亦不离身口意得第一义以诸法之等。是故第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。”

  须菩提白佛言:“世尊,假令诸法等空,于诸法无所作,云何菩萨行般若波罗蜜,不得最第一义而行菩萨事,为众生作四恩耶?”
  佛告须菩提:“如汝所言,空者亦无有作亦无不作。若众生知,空者无有如来及佛境界,不动于空,度诸吾我有四大相,度诸五阴有知见相,度诸十二衰相,度诸有为相,建立不有为界,是不有为之性空。”
  “云何为空?”
  佛报言:“于诸相空。幻师所化作人空,不幻化及空不合不散以空空,空空及化人无能别者。何以故?俱空故。须菩提,五阴无不空者,以空故作是说言五阴空。”
  复问:“世尊,世俗之法如幻,道法亦复如幻耶?假令道法是幻者,从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻,行三乘者亦复如幻。”
  佛报言:“是诸法化谁所化?为是声闻、辟支佛所化耶?是菩萨佛之所化耶?是诸习绪所化?是行所化?”
  对曰:“无有化者。”
  佛言:“是故诸法如化。”
  复问:“世尊,须陀洹至罗汉、辟支佛所灭,及佛诸习绪灭,亦复如化耶?”
  佛报言:“诸有所生者、灭者,皆悉如化。”
  复问:“世尊,何等法不如化者?”
  佛报言:“不起不灭是则非化。”
  复问:“世尊,何等不起,何等不灭,非是化耶?”
  佛报言:“泥洹非化。”
  须菩提言:“世尊常说:空不动转,无有双法,无不空者。是故泥洹亦复如化。”
  佛言:“如是,如是,一切皆空,亦非声闻、辟支佛所作,亦非菩萨佛之所作,审空者是泥洹。”
  复问:“世尊,于空过去人行,当云何入?云何学?云何说?”
  佛报言:“于须菩提意云何?但有过去世,无有当来世耶?”

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波伦菩萨,今现在于雷音如来无所著等正觉佛所,常修梵清净之行。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜?”
  佛报言:“萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时,不惜身命,不望供养,不求名称,常在寂处。闻空中之声言:‘住,善男子,莫起疲厌睡卧之意,莫念食饮,莫念昼夜,莫念寒热,莫令意著于内外,莫左右顾视。行时当作是意,当如不行,于身五阴莫有起相。何以故?有起相者便于佛法有稽留碍,有留碍者便在生死苦,在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。’
  “尔时,萨陀波伦报空中声言:‘我当从教。何以故?我欲为众生而作大明广宣佛法,我欲得阿耨多罗三耶三菩。’
  “作是语已,便闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,欲闻于空、无相、无愿之法,当求索般若波罗蜜,当离相念,当离命见,当离人见,当远离恶知识,当与善知识从事,当供养真知识,当为汝说空、无相、无愿之法,当说无生不灭之法,当劝助人求萨云若。作是行者闻般若波罗蜜,不久或从经中闻,或从菩萨摩诃萨口闻。善男子,所从得闻般若波罗蜜处,当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩,所从闻般若波罗蜜处则是真知识,得闻经已便得阿耨多罗三藐三菩不复动转,当自念言:“我去诸如来无所著等正觉不远,所生之处常值诸佛,常当远离八不闲处,当得八乐之处。”持是德行当敬法师如敬世尊,莫以世俗翼望之意,于法师所当起法想、恭敬之想。冀望想者当知魔事:若魔波旬或持五乐,或以细滑色声香味来贡法师,法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之,汝若见者莫起污意,但当念言:“我未得是沤和拘舍罗。如法师所行,菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍,譬如金刚无所不入不受尘垢。”当以一调法行而观法师,何等为一调法行?谓诸法无著无断。何以故?诸法皆空,无我,无人寿命,譬如幻、化、热时之焰,当作是观。法师导师作是观者,令得般若波罗蜜不久。善男子,当护魔事。善男子,若至法师所不见法师莫起碍意,当以法故恭敬法师。’
  “尔时,萨陀波伦闻空中声已于是东行,东行不久意中念言:‘向者不问,我当于何去?去是几所?当从谁闻?’于是大哭,哭已念言:‘我今于是不复饮食,不复动转,从一日至七日,不闻般若波罗蜜终不起。’”
  佛告须菩提:“譬如长者有一子,其子而死,父母悲哀无复他念,但念其子。须菩提,尔时萨陀波伦一无复余念,但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时,于前便有如来之像,三十二相、八十种好。
  “其佛叹言:‘善哉!善哉!善男子,过去诸如来无所著等正觉行菩萨时,索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意从是东行,去是二万里,国名香氏。其城纯以七宝七重,绕城池水周流七重,有七宝树罗列重行及七宝壍。其城纵广四百八十里。其国丰乐人民炽盛,所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯,街巷市里行伍相当,以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡,譬如天锦城上台观楼阁。埤堄皆七宝作。城上宝树行列奇好。复以阎浮檀金为交露盖,以七宝铃悬其楼阁,风起之时吹其铃声,其音和雅譬如天乐,其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池水冷暖和适常满不减,其池水中有七宝船,其人乘船游戏池水中,其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙华、分陀利华、拘文罗华、优钵利华,复有余华杂种异色数千百种,三千大千国土所有妙华无不在彼。顺绕其城各有五百庐观,亦七宝作姝好严事。一一庐观有五百池水,其池纵广各二十里,亦以七宝杂色妙华,其华大如车盖,其华五色青黄赤白红各自分明,其池中有凫、雁、鸳鸯、孔雀、鵁鶄,异类奇鸟数千百种。其城庐观所有宝物,亦无有主,亦无守者,以其国人宿福所致,常习行般若波罗蜜故,是以长夜受是福德。善男子,彼有菩萨名法上,在其国中央有宫殿舍,广纵四十里皆以七宝,作宫墙七重,所有栏楯七宝之树,园观浴池亦复七重,其楼阁栏楯宫殿门合,皆是七宝雕文、刻镂七重。法上宫里有四庐观——一名、常乐,二名、除忧,三名、杂华,四名、杂香,一一庐观有八池水——一名曰、贤,二名、贤妙,三名曰、乐,四名、妙乐,五名、吉祥,六名、吉上,七名曰、除,八名、不还,其池四边边各一宝——金、银、琉璃、水精,纯以紫磨黄金为底,以金罗网为盖。其一一池中金为梯陛,种种杂色砗磲玛瑙众宝杂成,其梯陛两边复以紫金为芭蕉树,其华柔软随风委靡。其池水中亦有杂华如上所有,顺池水边又有华树,风吹诸华堕池水中便如根生,其池水香如天栴檀。法上宫中有六万八千夫人婇女围绕娱乐,香氏城中男女皆来会,于常乐池观共相娱乐。’
  “其化佛言:‘善男子,是法上菩萨与其眷属共相娱乐,以三时说法。香氏城中众人,为法上菩萨施设法座,于城中央金、银、水精、琉璃为座,细软劫波育以为其蓐,以天杂香而著其蓐,其座高十里,当其座上有诸男女把持垂珠,又散名华烧诸名香。何以故?敬于法故。法上菩萨坐其座上,以般若波罗蜜为众生说法。’
  “化佛复言:‘善男子,香氏国人恭敬奉事法上菩萨其像如是。有若干百千诸天来会听受般若波罗蜜,中有书者,中有讽者,中有口受者,中有念者,中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟越致,于阿耨多罗三耶三菩不复动还。善男子,汝从是东去到法上菩萨所,可得闻般若波罗蜜。是法上者,是汝前世真知识也,常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今往善男子,昼夜莫断于念,得闻般若波罗蜜不久。’
  “尔时,萨陀波伦闻是语已,踊跃欢喜言:‘我何时当得见法师从受闻般若波罗蜜?’”

  佛告须菩提:“譬如有人被重毒箭无有余念,但念言:‘我何时当得良师拔我毒箭,令其疾愈?’萨陀波伦无复余念,但欲得见法师从闻般若波罗蜜,闻般若波罗蜜已灭诸倚著。
  “尔时,萨陀波伦菩萨,即见诸法无挂碍慧,得无量三昧门,其三昧名曰:见诸法所有三昧,于诸法无所得三昧,降伏诸无智三昧,得诸法无差别三昧,得于诸法无变异三昧,诸法无所有无所聚三昧,灭诸冥三昧,于诸法次第无异三昧,于诸法无所见三昧,散华三昧。得如是比无量种种三昧门,住是三昧已见诸十方无央数佛,以般若波罗蜜为诸菩萨说法。
  “尔时,十方诸佛皆赞叹言:‘善哉!善哉!善男子,我等本为菩萨时,索般若波罗蜜亦复住是三昧,所得如是,得是三昧已入于般若波罗蜜亦复如是,便成就沤和拘舍罗立于阿惟越致法。我等得是三昧时,亦不见有法行三昧者、离三昧者,亦不见行道者,亦不见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高,善男子,吾等住于不贡高故,得金色身、三十二相、无限之光,得不思议慧最无上觉三昧佛智,具足逮诸功德——诸佛所不能平量,不能尽说,何况声闻、辟支佛!是故,善男子,于是法中当倍加敬。善男子,有志有进,得阿耨多罗三耶三菩亦无有难。善男子,于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者,疾得阿耨多罗三耶三菩。’
  “尔时,萨陀波伦菩萨白诸佛言:‘我当所敬真知识者,为是阿谁?’诸佛报言:‘法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜,具足沤和拘舍罗,是者则是汝之尊师,是真知识。卿善男子,取法上菩萨以顶戴之,从至一劫若至百劫,以三千大千刹土所有以用供养,尚未能报须臾之恩!闻是尊法其福难报,使汝得般若波罗蜜沤和拘舍罗之利故。’是诸如来无所著等正觉,说是已忽然不现。
  “尔时,萨陀波伦于三昧起,四向顾望意自念言:‘是诸如来,从何所来,去至何所?’作是念已惆怅不乐,复更念言:‘法上菩萨常行般若波罗蜜沤和拘舍罗,总持诸陀邻尼门,于诸法得自在,已从过去佛而作功德,是我真师。我当以问法上菩萨,是诸如来,从何所来,去至何所?’于是萨陀波伦菩萨,念法上菩萨恭敬爱乐豫加谦恪。‘今我又贫,无有珍宝、香华、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者,不可空往至法上所。我有恭敬而无所有,不如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以来坏身不少,今故不灭。前后坏身,坐淫怒痴更诸苦痛,亦不为法,亦不为师,但为贪欲、五阴、六衰。’
  “尔时,菩萨道经一城大唤呼言:‘我欲自卖,谁欲买我者?’
  “时,魔波旬意自念言:‘今是菩萨用般若波罗蜜故,自卖其身欲以供养法上菩萨,欲得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗——菩萨云何行般若波罗蜜疾得阿耨多罗三耶三菩,闻已必当恭敬稽受。我不败坏者,当教无数百千菩萨及诸众生过我境界,今我当往坏之。’波旬即使举国男女,不见其形,不闻其声。
  “尔时,萨陀波伦卖身不售,愁忧啼哭言:‘我甚为剧,欲自卖身供养于师而不能售!’
  “时,释提桓因意念言:‘今是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨。我今试往看视其人,为用法故,颇有谀谄?’
  “时,释提桓因化作年少梵志,至菩萨所问萨陀波伦言:‘善男子,何以不乐,愁忧啼哭?’
  “报言:‘年少,我用法故,欲自卖身供养尊师,而永不售无问我者,是以哭耳,自念薄德无财宝物可供养师者。’
  “尔时,年少谓菩萨言:‘我不用人,我今祠祀,欲得人血,欲得人髓,欲得人心,能与我者益与卿宝。’
  “是时,菩萨欢喜报言:‘我得善利,年少买我心髓及血,与我财宝得供养师,使我得闻般若波罗蜜及沤和拘舍罗,真得我愿。’
  “年少重问言:‘卿卖髓血及心为索几许?’
  “菩萨报言:‘随年少意与我多少。’萨陀波伦便以右手自刺左臂出血与之。
  “复欲破骨出髓时,城中有一长者女,过于魔行魔不能屈。时,长者女于楼观上遥见菩萨乃尔自刑,‘我今当下,问其意故。’
  “时,长者女即下来到菩萨所,问言:‘男子,何为乃尔酷毒自割用是血,为复欲破骨?’
  “萨陀波伦报长者女言:‘欲与年少卖得财宝供养于师,欲闻尊经般若波罗蜜。’
  “时,长者女语菩萨言:‘供养于师,当得何等奇特功德?’
  “菩萨报言:‘师当教我般若波罗蜜沤和拘舍罗,语我菩萨所行法,则我当得学为诸众生广作桥梁,成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。我身当得三十二相、八十种好、无上之光,得四等意、四无所畏、佛十种力及十八法,逮六神通不思议净戒,成作佛已得无碍之慧,当得无上之宝除一切贫
——我当得是如此之法。’
  “时长者女闻是语已,踊跃欢喜语菩萨言:‘善哉!善哉!贤者,甚奇甚特,乃说如是微妙之法。’重言:‘贤者以是一法,当索无数恒边沙法。所以者何?是法甚深用微妙故。卿善男子,所欲得者莫自疑难,欲得琉璃、摩尼、杂宝、真珠、金银、琥珀、栴檀、名香、缯幡、华盖,恣意所得,今当与仁可持供养法之尊师,莫尔自割毁坏其身。今我亦欲往至彼所,与卿相随共植善本,如卿属所可说者我悉欲得。’
  “时,释提桓因即灭年少梵志形还复释身,住萨陀波伦菩萨前,赞叹言:‘善哉!善哉!善男子,如卿建志,过去诸如来无所著等正觉,行菩萨道求般若波罗蜜沤和拘舍罗成阿惟三佛亦如贤者。今日我亦不用人心髓及血,我欲相试故来到是。欲得何愿?’
  “萨陀波伦报言:‘我不用余,与我阿耨多罗三耶三菩愿。’
  “释提桓因报言:‘善男子,是佛之境界非我所办,更索余愿多少福我。’
  “菩萨报言:‘假令大愿非卿境界者,复我身体使无疮瘢,以是相福。’适作是语,萨陀波伦身复如故,于是帝释忽然不现。
  “时长者女语菩萨言:‘随我共归见我父母并报父母,随卿所欲供养之具当相给与,我亦当去侍从左右至法上所。’
  “尔时,萨陀波伦随长者女往到其家在门外住,长者女入白父母言:‘今当与我金银、珍宝、琉璃、摩尼、名香、栴檀、华盖、幢幡、杂色异衣、供养之具,及诸奇异及五百侍女。欲以法故随萨陀波伦菩萨,行至香氏国法上菩萨所,欲闻尊经佛所有诸法,我当得之度脱众生。’
  “父母问女言:‘萨陀波伦今为是谁?’
  “女重白言:‘是人今在门外住,发坚誓之愿,欲求阿耨多罗三耶三菩,欲为众生故救无极之苦。有大妙法名般若波罗蜜,是诸菩萨所应学者,是善男子但为是法故,自卖其身不惜躯命而自割截,欲以供养大师法上。是人至诚感致帝释,我见是变就往问之:“有何奇特忍自割刺?”便报我言:“卖与年少欲得财物供养我师,我当得佛三十二相八十种好,当转法轮度脱众生。”我闻是已甚大欢喜,谁闻是法而不乐者?我便许之当与珍宝供养之具随侍左右,是故父母当给与我珍宝所有及诸侍女。’
  “父母谓女:‘如汝所言,是人甚奇精进,乃尔不惜身命欲求不思议之法。如汝所言,是善男子必能办无上之法安隐众生,建立大誓僧那僧涅。我当云何违汝是愿——欲得往见供养法上菩萨者。随汝意愿我代汝喜,自吾年老不能得行,恣汝所欲珍琦宝物,我终不断一切之愿。’
  “尔时,女取五百乘车以七宝校饰,及五百侍女庄严自副,种种诸华、杂色宝衣如上所有载以自车。萨陀波伦别载一车,与五百女人围绕相随。于是东行稍稍引道,遥见香氏城郭,七宝玄黄珍琦众妙,未曾所有如上所说。复遥见其城中央法上菩萨,与诸大众数百千万围绕说法。遥见是已甚大欢喜,其身安隐譬如比丘得第四禅,又自念言:‘我今不可于车上载,当下步耳。’
  “即与长者女及五百女人围绕,而前入城门里见七宝台,以赤栴檀而校饰之真珠交露。其台四角有四宝罂盛摩尼珠昼夜常明,有宝香炉常烧名香昼夜常香。当台中央有七宝塔,又以四色之宝作函,以紫磨金薄为素书般若波罗蜜,作经在其函中。又以七宝为织成幡互相参绞,其色上妙随风缤纷。萨陀波伦及五百女人,见是七宝交露之台,见释提桓因与诸天子持天曼陀罗华及天杂色栴檀名香,捣以为末其细如尘,于虚空中供养散其台上,又鼓天乐而供养之。
  “尔时,萨陀波伦遥问释提桓因:‘汝何为供养以华散是台为?’
  “于是,释提桓因报萨陀波伦言:‘卿善男子,为不知耶?是般若波罗蜜者生诸菩萨,一切菩萨当于是学,当成诸波罗蜜功德,具足诸佛法逮萨云若,以是故我等而供养之。’
  “萨陀波伦闻是倍喜,复问释提桓因言:‘般若波罗蜜为在何所?’
  “释提桓因报言:‘在台中央七宝函中,法上菩萨以七宝印印之,汝等及我不得妄见。’
  “尔时,萨陀波伦长者女及五百女人,各各取诸名华、名香、栴檀、杂宝、琉璃、摩尼,供养般若波罗蜜已,别留一分持至法上菩萨高座所,复以法故供养法上大师。所散诸华当法上菩萨上,化作七宝台止于虚空,所散名华皆雨于法上菩萨,所散杂色宝衣在其台上,有化天人以手把持天幡而垂之。萨陀波伦及五百女人见是变化各念言:‘是法上菩萨摩诃萨所化,乃尔是未曾有,何况当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛!’
  “时,长者女及五百女人,见法上菩萨欢喜踊跃,皆发阿耨多罗三耶三菩意,同时叹言:‘持是功德得于法利亦当如是,令我曹得供养般若波罗蜜如法上菩萨,我等亦当广宣般若波罗蜜以度众生亦如法上菩萨,愿我等得般若波罗蜜成就沤和拘舍罗,所作变化逮阿耨多罗三耶三菩,于诸法得自在当如法上大师!’
  “尔时,萨陀波伦及长者女五百女人供养已讫,前以头面著地,为法上作礼却住一面,以恭敬意叉手白法上菩萨言:‘我昔于寂静之处,闻空中声言:“善男子,从是东行可得闻般若波罗蜜。”我即东去,中道念:“我当从谁得闻般若波罗蜜?”愁忧啼哭默住一处,七日不念饮食,但念何时当得般若波罗蜜。尔时,便有化佛在我前住,即告我言:“善男子,持是精进勇意,从是东行二万里有国名香氏,有菩萨名法上,常说般若波罗蜜。汝可从闻,是汝真师。”我从化佛闻是教已,即便东行遥见大师,意中欢喜踊跃安隐,譬如比丘得第四禅。以念般若波罗蜜故,便得无量三昧,即见十方诸佛,赞叹我言:“善哉!善哉!汝所得三昧者皆从般若波罗蜜生,我本行菩萨时索般若波罗蜜时亦复如是。”赞叹我已便不复现。我三昧觉已自念:“诸佛从何所来?去至何所?”复大愁忧,我复念言:“法上大师以般若波罗蜜沤和拘舍罗,于诸法得自在,我当往问师:十方诸佛何所从来?去至何所?”今日大师为我解说,是诸如来所从来往,愿欲知之,我等闻已常见诸佛不离世尊。’

  “于是,法上菩萨摩诃萨报萨陀波伦菩萨言:‘善男子,诸如来常不动摇,亦不去亦不来。如来者,如如无所起灭,不起者亦不来亦不去,不生者是如来。善男子,真际者,亦不知来时,亦不知去时,真际者则如来。虚空者,亦无来亦无去,空者则如来。真谛者,亦不知来时,亦不知去时,真谛者则如来。无为者,亦不来亦不去,无为者则如来。灭尽者,亦无来亦无去,灭尽者则如来。善男子,如来者不离是法,此诸法者则是如来之如。善男子,如者一无有二,亦不三,亦无若干之数,以法空故。善男子,譬如春节已过夏盛热时,热有猛焰,愚夫逐之谓为是水,追之不息呼当得水。于贤者意云何?是人所逐水者,为从何所来?从东海、西海、南海、北海——从何海来?’
  “萨陀波伦菩萨对曰:‘热时焰者,尚非是水,何况从海而有来往?’
  “法上复言:‘善男子,彼凡夫为热渴所迫而起水想,追逐疲劳竟不得水。诸有起想,谓诸如来有往来者,亦是凡夫与彼无异。所以者何?莫以色身而观如来,如来者法性,法性者亦不来亦不去,诸如来亦如是无来无去。善男子,譬如幻师化作象马车乘,谓呼是幻有来往者皆是愚夫,谓诸如来有来往者亦是凡夫。所以者何?法性者亦无来亦无去。’
  “萨陀波伦白法上言:‘梦幻所见悉空无实皆无所有。’
  “法上报言:‘善男子,如来无所著等正觉说言:诸法皆亦如梦有。于梦幻法有实相者不知如来,但入如来名色身耳,便作如来来往之相,是辈皆是无智凡夫。是辈凡夫于生死道当有反数,离般若波罗蜜大远,于诸佛法亦远。于诸梦幻法知诸法如梦幻者为识如来,于诸法不求有来往之相,亦不求诸如来有生有灭,诸有知如来无来无往不生不灭者,为近阿耨多罗三耶三菩不久,是为行般若波罗蜜,是则为佛之弟子,是辈人应食国中施,为世间之福田。善男子,譬如大海所有名宝,不从十方国土而来,以人福故海生此宝不为无缘,因缘故生是宝,灭时亦复不至十方,从因缘起,从因缘灭,亦不从十方有来有往者。善男子,诸佛身者有行因缘便得合成,本行所致亦不用行往至十方,若使无行无因缘合者,若无因缘亦无有身也。善男子,譬如箜篌以因缘故,有弦,有柱,有人鼓之音声来往,声音断时亦无来往,是声出时亦无从来,灭亦无所至;欲知佛身亦复如是,有无量之德不以一事成,皆有因缘而共合成,不离因缘而有去来。善男子,当知诸佛亦无来往,一切诸法皆复如是亦不生灭,汝知是已必至阿耨多罗三耶三菩,必究竟般若波罗蜜沤和拘舍罗。’
  “尔时,释提桓因以天曼陀罗华与萨陀波伦,‘持是供养法上菩萨当福于我。所以者何?一切众生当蒙仁者之恩,当得阿耨多罗三耶三菩。仁者上士,世间少有,甚难得值,乃为众生执劳,无央数劫都不以为劳。’
  “时萨陀波伦受释提桓因曼陀罗华,用散法上菩萨,散已白言:‘从今以去,持身奉上于师供给所须。’叉手却住一面。
  “尔时,长者女及五百侍女白萨陀波伦菩萨言:‘愿得以身奉上大师给所,当得持是功德,令得法利如今大师,当与大师常共供养诸佛世尊。’
  “尔时,萨陀波伦告长者女及五百侍女:‘汝等随我教者,我当受汝。’
  “诸女报言:‘身命自师不敢违教。’
  “萨陀波伦菩萨白法上菩萨言:‘愿持身自上,及五百女人及五百乘车,一切所有以上大师,哀我曹等愿当受之。’
  “尔时,释提桓因叹言:‘善哉!善哉!发菩萨意者,当持所有如贤者所为。菩萨如是施者,疾得阿耨多罗三耶三菩。作是恭敬承事师者,疾可得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗。过去诸如来无所著等正觉皆悉如是,舍意布施得般若波罗蜜沤和拘舍罗,成阿惟三佛。’
  “尔时,法上菩萨即受萨陀波伦及长者女五百侍女,及五百乘车所有珍宝尽为受之,欲使萨陀波伦成其功德,虽受之还持与萨陀波伦菩萨。时日已冥,法上菩萨从高座起还入宫中。
  “尔时,萨陀波伦意念言:‘我为法来,不宜坐卧。当以二事须师来出:一者、经行,二者、住立。’
  “时法上菩萨入宫中正坐,以般若波罗蜜沤和拘舍罗,行无央数诸三昧至于七岁。萨陀波伦亦七岁不坐不卧常经行住立,不起三垢无诸欲味,但念:‘法上菩萨何时当出为我说般若波罗蜜?’。七岁已后萨陀波伦意中念言:‘我当为师庄严高座种种名华,烧诸名香以待法师,当为大众说般若波罗蜜。’
  “萨陀波伦及五百女人各各布座,身上好衣诸名綩綖柔软细叠以布座上。萨陀波伦即行索水欲以洒地,了不能得。是魔波旬之所蔽隐令水不现,欲坏菩萨令起乱意,不欲使成阿耨多罗三耶三菩。
  “萨陀波伦意复念言:‘我当自刺其身出血以用洒地。所以者何?恐地有尘来坌师故。我不当惜是危脆之身。所以者何?前后以来无央数劫,弃是身体不可复计,初未值是无上之法。’
  “于是,萨陀波伦菩萨即取利刀刺身出血持用洒地,五百女人各各亦尔。尔时,波旬不能得其便。
  “尔时,释提桓因念言:‘是萨陀波伦菩萨及五百女人甚可奇特,贪德乃尔不惜身命恭敬法师,是魔波旬虽欲坏之不能得便,乃尔坚固誓于僧那,不惜身命于阿耨多罗三耶三菩,欲度众生无限之苦。’
  “是时,帝释赞言:‘善哉!善哉!贤者精进不可思议为无上之愿,过去诸佛本所行时精进如是。’
  “萨陀波伦意中念言:‘我今为师布座已讫,当于何所得好名华,法师出时当散其上?’
  “尔时,帝释知其所念,便以天上曼陀罗华千石与菩萨,言:‘持是供养师并可散地。’即取其华分布散地,分留一分。
  “七岁已后,法上菩萨从宫中出径诣高座,萨陀波伦及五百女人即持天华遍散法上,头面作礼却坐一面。
  “法上菩萨告萨陀波伦菩萨:‘卿善男子,谛听!谛受!善思念之。’于是,萨陀波伦菩萨受教而听。‘诸法等如金刚、等诸法寂,诸法等寂不动故,般若波罗蜜等寂不动亦如金刚。诸法无倚,诸法不恐,诸法一味故,般若波罗蜜亦无所倚。诸法一味不恐,诸法不生,诸法不灭,诸法如空故,般若波罗蜜不生不灭亦如虚空。五阴无底无边际,诸法无底,四大无底故,般若波罗蜜亦无有底。空无有边际,大海无有边,诸法无边际故,般若波罗蜜亦无边际。譬如须弥山种种严好,般若波罗蜜亦复如是。诸法无所破坏,诸法不可得见,诸法无所受,诸法无所有,诸法不可思议故,般若波罗蜜无所破坏,亦不可得,亦无所受,亦无所有,不可思议亦复如是。’
  “尔时,萨陀波伦菩萨便于座上得诸法等三昧、诸法寂三昧、不动三昧、无倚三昧、无畏三昧、一味三昧、无生三昧、无灭三昧、虚空三昧、五阴无底三昧、诸法无底三昧、四大无边三昧、虚空性三昧、如海三昧、如须弥山三昧、金刚三昧、无所破坏三昧、无所得三昧、无所受三昧、无所有三昧、不可思议三昧——如是等三昧,得六万三昧门。”

  佛告须菩提:“尔时,萨陀波伦菩萨得六万三昧已,便见十方如恒边沙三千大千国土,见诸如来无所著等正觉,及比丘僧大众围绕说般若波罗蜜,如我今日为汝等说般若波罗蜜,十方诸佛亦复如我字释迦文。萨陀波伦菩萨多闻具足其智如海,不离诸佛所生之处在诸佛前,若于梦中未曾离佛,诸难已断已得自在。是故,须菩提,当知般若波罗蜜,为诸菩萨摩诃萨致萨云若。菩萨欲学六波罗蜜者,欲得诸佛境界一切智者,当学行般若波罗蜜,当受,当持,当讽诵读,广为人说解其中事,亦当供养所有名华、名香、缯彩、华盖,若干方便当供养之。所以者何?般若波罗蜜者,是诸佛所尊,是尊道之御。”
  佛告阿难:“于汝意云何?汝为尊重爱敬如来不?”
  阿难对曰:“唯然,世尊!爱敬如来,如来自知。”
  佛语阿难:“汝实爱敬于如来。阿难,汝前后侍我以来,汝身口意常有善慈。今吾年以老矣,弟子所应供养者,汝以为毕不?为不毕,从今以往当恭敬承事般若波罗蜜。”
  世尊于是从一至三,如是嘱累于般若波罗蜜,所以殷勤郑重者何?欲令不断故。若般若波罗蜜断者,一切众生永为盲冥。若般若波罗蜜在世不断绝者,诸佛如来亦不断绝。若般若波罗蜜有断绝者,诸佛如来亦当断绝。
  “阿难,般若波罗蜜住于世者,当知如来常在说法,一切众生不离佛会,不离说法。阿难,是般若波罗蜜,若有书持讽诵,念守习行,解说其义,供养经卷,复教他人书持讽诵广为说者,当知是人常与佛俱不离诸佛。”
  佛说是时,弥勒菩萨,耆年须菩提,尊者舍利弗、大目揵连、邠耨文陀尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延,贤者阿难,一切会者诸天、阿须伦,闻佛说已皆大欢喜,前为佛作礼而去。

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