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道行般若波罗蜜经十卷
后汉月支三藏支娄迦谶译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  大哉智度!万圣资通咸宗以成也。地合日照无法不周,不恃不处累彼有名。既外有名亦病无形,两忘玄莫隤然无主,此智之纪也。夫求寿莫美乎上乾而齐之殇子,神伟莫美於凌虚而同之俏滞,至德莫大乎真人而比之朽种,高妙莫大乎世雄而喻之幻梦。由此论之,亮为众圣宗矣。何者执道御有卑高有差,此有为之域耳,非据真如游法性冥然无名也。据真如游法性冥然无名者,智度之奥室也。名教远想者,智度之遽庐也。然在乎证者莫不矉其生无而惶眩,存乎迩者莫不忿其荡冥而诞诽,道动必反,优劣致殊,眩诽不其宜乎,不其宜乎!要斯法也,与进度齐轸逍遥俱游,千行万定莫不以成众行,得字而智进全名诸法恭相。成者求之此列也,具其经也。进咨第一义以为语端,退述权便以为谈首,行无细而不历数,无微而不极言,似烦而各有宗义,似重而各有主。璅见者庆其迩教而悦寤,宏喆者望其远标而绝目,陟者弥高而不能阶,涉者弥深而不能测,谋者虑不能规,寻者度不能尽。既窈冥矣,真可谓大业,渊薮妙矣者!

  然凡谕之考文以徵其理,昏其趣者也。察句以验其义者,迷其旨者也。何则考文则异同?每为辞寻句则触类,每为旨为辞则丧其卒。成之致为旨,则忽其始疑之义矣。若率初以要其,终或忘文以全。其质者则大智玄通居可知也。从始发意逮一切智,曲成决著八地无染,谓之智也,故曰远离也,三脱照空四非明有,统鉴诸法因后成用,药病双亡谓之观也。明此二行,于三十万言其如视诸掌乎,颠沛造次无起无此也。佛泥曰后,外国高士抄九十章为道行品,桓灵之世朔佛赍诣京师译为汉文,因本顺旨转音如已,敬顺圣言了不加饰也。然经既抄撮合,成音投音殊俗异,译人口传自非三达,胡能一一得本缘故乎?由是道行颇有首尾,隐者古贤论之往往有滞。仕行耻此,寻求其本,到于阗乃得。送诣仓垣出为放光品,斥重省删务令婉便。若其悉文将过三倍,善出无生,论空持巧,传译如是难为继矣。二家所出足令大智焕尔,阐幽支谶全本其亦应然,何者抄经删削所害必多,委本从圣乃佛之至戒也。安不量末学,庶几斯心载咏载玩未堕于地,检其所出事本终始,犹令折伤玷缺戢然无际。假无放光,何由解斯经乎?永谢先喆,所蒙多矣。今集所见为解句下,始况现首终隐现尾,出经见异铨其得否,举本证抄敢增损也,幸我同好饬其瑕谪也。

  佛在罗阅只耆阇崛山中,摩诃比丘僧不可计,诸弟子舍利弗、须菩提等;摩诃萨菩萨无央数,弥勒菩萨、文殊师利菩萨等。

  月十五日说戒时,佛告须菩提:“今日菩萨大会,因诸菩萨故,说般若波罗蜜,菩萨当是学成。”
  舍利弗心念言:“今使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自用力说耶?持佛威神说乎?”
  须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗言:“敢佛弟子所说法、所成法,皆持佛威神。何以故?佛所说法,法中所学,皆有证,皆随法,展转相教,展转相成,法中终不共诤。何以故?时而说法,莫不喜乐者,自恣善男子、善女人而学。”

  须菩提白佛言:“佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜,菩萨当从中学成。佛使我说菩萨,菩萨有字便著菩萨,有字无字,何而法中字菩萨?了不见有法菩萨。菩萨法字了无,亦不见菩萨,亦不见其处,何而有菩萨?当教般若波罗蜜,作是说般若波罗蜜,菩萨闻是心不懈怠,不恐不怖,不难不畏。菩萨当念作是学,当念作是住;当念作是学,入中心不当念是菩萨。何以故?有心无心。”
  舍利弗谓须菩提:“云何有心无心?”
  须菩提言:“心亦不有,亦不无,亦不能得,亦不能知处。”
  舍利弗谓须菩提:“何而心亦不有,亦不无,亦不能得,亦不能知处者?如是亦不有,亦不无,亦不有有心,亦不无无心。”
  须菩提言:“如是,亦不有有心,亦不无无心。”
  舍利弗言:“善哉!须菩提,为佛学佛而学者,不说空身慧,空身慧而说最第一。菩萨从是中已得阿惟越致学空,终不复失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中住,欲学阿罗汉法,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守;欲学辟支佛法,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守;欲学菩萨法,当闻般若波罗蜜,当学,当持,当守。何以故?般若波罗蜜法甚深,菩萨如学。”

  须菩提白佛言:“我熟念菩萨心不可得,亦不可知处,亦不可见何所。是菩萨般若波罗蜜,亦不能及说,亦不能逮说菩萨字。菩萨无有处,处了不可得,亦无如出,亦无如入,亦无如住,亦无如止。何以故?菩萨字了不可得故,无如住,无如止。作是说般若波罗蜜,菩萨闻是心不懈倦,不难、不恐、不畏,以入阿惟越致中悉了知,不可复退。菩萨行般若波罗蜜,色不当于中住,痛痒、思想、生死、识不当于中住。何以故?住色中为行色,住痛痒、思想、生死、识中为行识,不当行识。设住其中者,为不随般若波罗蜜教。何以故?行识故,是为不行般若波罗蜜;不行者,菩萨不得萨芸若。”
  舍利弗谓须菩提:“菩萨当云何行般若波罗蜜得般若波罗蜜?”
  须菩提言:“菩萨行般若波罗蜜,色不受,痛痒、思想、生死、识不受。不受色者为无色,不受痛痒、思想、生死、识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受?如影无所取,无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜,一切字法不受,是故三昧无有边、无有正,诸阿罗汉、辟支佛所不能及。
  “复次,舍利弗,萨芸若不受。何以故?菩萨不当持想视萨芸若。设想视者为不了,为如余道人不信萨芸若。何以故?反谓有身。正使余道人信佛,信佛已,反持小道入佛道中;入佛道中已不受,色、痛痒、思想、生死、识不受;不受已亦未晓,尚未成;亦不见慧,亦不于内见慧,亦不于外见慧,亦不于余处见慧,亦不于内痛痒、思想、生死、识见慧,亦不于外痛痒、思想、生死、识余处见慧;亦不于余处脱,以学成就佛,了知从法中以脱去,谓法等一泥洹。菩萨莫作是行,莫内外视法,呼与般若波罗蜜等。一切无所受,无所从,谁得法?无所持,无所放,亦无所泥洹想,是故菩萨般若波罗蜜,亦不受色、痛痒、思想、生死、识,亦不受亦不中道般泥洹,悉具十种力、四无所畏、佛十八事。是故,菩萨般若波罗蜜,菩萨已入般若波罗蜜中行,当作是视,何所是般若波罗蜜?在何所般若波罗蜜中法?了不能得,了不能知处。是故,般若波罗蜜,菩萨当作是念,闻是不懈、不怯、不恐、不畏、不难,知是菩萨不离般若波罗蜜。菩萨了知如是。”
  舍利弗谓须菩提:“菩萨何因晓般若波罗蜜?色离本色,痛痒、思想、生死、识离本识,般若波罗蜜离本般若波罗蜜。”
  须菩提言:“如是。”
  舍利弗言:“善哉!须菩提,菩萨设使出是中,便自致萨芸若。”
  须菩提言:“如是菩萨出是中,便自致萨芸若。何以故?萨芸若无所从生,无所从出,如是菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗蜜,于萨芸若中无所挂碍。”
  舍利弗言:“善哉!菩萨精进作是语,设使行色为行想,设生色行为行想,设观色行为行想,设灭色行为行想,设空色行为行想,设识行立欲得为行想,痛痒、思想、生死、识行为行想,生识行为行想,观识行为行想,灭识行为行想,空识行为行想,如是菩萨为反行想,作是守行者为不守般若波罗蜜,为不行般若波罗蜜。若想行者,菩萨护行,当莫随其中。”
  舍利弗谓须菩提:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“不行色,不生色行,不观色行,不灭色行,不空色行;不痛痒、思想、生死、识行,不生识行,不观识行,不灭识行,不空识行;不行色,不色想行,不色生行,不色观行;不识灭行,不识空行;亦无见,亦无行,亦无见行;无行无见,亦复无行,亦无止行,如是为无见。何以故?一切法无所从来,亦无所持。菩萨摩诃萨一切字法不受字,是故三昧无有边、无有正,诸阿罗汉、辟支佛所不能及知也。菩萨摩诃萨随三昧者,疾得作佛。”
  持佛威神,须菩提说是语:“菩萨皆得阿惟越致字。前过去佛时得作佛,随三昧亦不见三昧,亦无有三昧想,亦不作三昧,亦不念识三昧,亦不想识坐三昧,亦不言我三昧。已随是法者,无有疑。”
  舍利弗谓须菩提:“何所三昧随行,菩萨已得阿惟越致字?前过去佛时得作佛,可得见三昧处不?”
  须菩提言:“不可得见也。舍利弗,善男子亦不知,亦不了。”
  舍利弗谓须菩提:“何以故不知不了?”
  须菩提言:“亦不得三昧,亦无有三昧,亦不得字。”

  佛言:“善哉!须菩提,如我所说,空身、慧、作,是为诸菩萨为随般若波罗蜜教,菩萨作是学为学般若波罗蜜也。”
  舍利弗白佛言:“天中天,菩萨学如是,为学般若波罗蜜?”
  舍利弗问佛言:“如是为学何法?”
  佛言:“如是菩萨为学无所学法。何以故?法无所逮得,莫痴如小儿学。”
  舍利弗言:“谁能得是法?”
  佛言:“无所得,是故得无所得法。莫痴如小儿学者,谓有字,不能得,为学习入法中,适为两痴耳,亦不知,亦不晓,亦不了法。何以故?学字是色,欲得是致是故不了法,所念亦不逮。如是不晓不信故,不于法中住,反呼有身,是故痴如小儿学。”
  舍利弗白佛言:“菩萨作是学为不学。”
  佛言:“作是学为不学,佛不作是学,为学佛得作佛。”
  须菩提言:“天中天,若有问者,是幻为学佛得作佛?或作是问,当何以教之?”
  佛言:“我故自问,若随所报之。于须菩提意云何?幻与色有异无?幻与痛痒、思想、生死、识有异无?”
  须菩提报佛言:“尔天中天,幻与色无异也。色是幻,幻是色,幻与痛痒、思想、生死、识等无异。”
  佛言:“云何,须菩提,所想等不随法从五阴字菩萨?”
  须菩提言:“如是,天中天,菩萨学欲作佛,为学幻耳。何以故?幻者当持此所有,当如持五阴幻如色,色六衰五阴如幻。痛痒、思想、生死、识作是语,字六衰五阴。”
  须菩提白佛言:“若有新学菩萨,闻是语得无恐怖?”
  佛言:“设使新学菩萨与恶师相得相随,或恐或怖;与善师相得相随,不恐不怖。”
  须菩提白佛言:“何所是菩萨恶师者?当何以知之?”
  佛言:“其人不尊重摩诃般若波罗蜜者,教人弃舍去远离菩萨心;反教学诸杂经,随杂经心喜乐;复教学余经若阿罗汉、辟支佛道法,教学是事,劝乃令讽诵;为说魔事、魔因行坏败菩萨;为种种说生死勤苦,言菩萨道不可得,是故菩萨恶师。”
  须菩提白佛言:“何所菩萨善师?何行从知之?”
  佛言:“其人尊重摩诃般若波罗蜜,稍稍教人令学成教,语魔事,令觉知,令护魔,是故菩萨善师也。”
  须菩提白佛言:“天中天,何因为菩萨?何故正字呼菩萨?”
  佛言:“诸经法悉学悉晓,了知诸经法,尔故字为菩萨。”
  须菩提言:“悉晓了知诸经法,尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨?”
  佛言:“摩诃萨者,天上天下最尊,尔故字摩诃萨。”
  舍利弗白佛言:“我亦乐闻,何以故为摩诃萨?”
  佛语舍利弗:“若乐闻者,佛当为汝说之。摩诃萨者,悉自了见,悉自了知十方天下人,十方所有悉晓了知,知人寿命,知有恶无恶、乐不乐、有志无志,悉晓了知,见为说法,如是无所著,尔故字为摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“请问摩诃萨者,何所字摩诃萨?设是菩萨心无有与等者,无有能逮心者,诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是,心无所著,心无所出、无所入。设佛心无所出、无所入,为无所著心,尔故复为摩诃萨正上无有与等者。”
  舍利弗问须菩提:“何因菩萨心无所著?”
  须菩提言:“心无所生,尔故无所著。”
  邠祁文陀弗白佛言:“何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致?”
  “佛言号如是,尔故为摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致。”
  须菩提复白佛言,“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”
  佛言:“菩萨摩诃萨心念如是:‘我当度不可计阿僧只人悉令般泥洹,如是悉般泥洹,是法无不般泥洹一人也。’何以故?本无故。譬如幻师于旷大处化作二大城,作化人满其中,悉断化人头。于须菩提意云何?宁有所中伤死者无?”
  须菩提言:“无。”
  “菩萨摩诃萨度不可计阿僧只人,悉令般泥洹,无不般泥洹一人也。菩萨闻是不恐不畏,不恚不舍去就余道,知是则为摩诃僧那僧涅。”
  须菩提白佛言:“如我从佛闻,念其中事如是,不为摩诃僧那僧涅。何以故?作是为者,无有作萨芸若,无所供养。人无作者,为何等所人作摩诃僧那僧涅?色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。”
  邠祁文陀弗谓须菩提:“色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱,何谓?”
  须菩提言:“色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。”
  邠祁文陀弗言:“何谓色无著无缚无脱?何谓痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱?”
  须菩提语邠祁文陀弗:“色如幻,无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识如幻,无著无缚无脱;无有边,无著无缚无脱。譬如空无著无缚无脱,无所生,无著无缚无脱,是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”
  须菩提白佛言:“何因为摩诃衍三拔致?何所是摩诃衍?从何所当住衍中?何从出衍中?谁为成衍者?”
  佛语须菩提:“摩诃衍、摩诃衍者,无有正也,不可得边幅。”
  须菩提问佛言:“我欲知衍从何所出生?从三处出自致萨芸若中住,亦无有从中出生者,亦无有再当来出者。何以故,天中天?”
  佛言:“正使生已再当来出者,假令有两法者不可得法。设不从得者,复从何法出?”
  须菩提白佛言:“摩诃衍,于天上天下人中,正过上无有与等者。衍与空等,如空覆不可复计阿僧只人,摩诃衍覆不可复计阿僧只人,尔故呼摩诃衍。摩诃衍者,亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,亦不中边见,亦不于是闻见,亦无所见,亦不于三处见,字如是,天中天,尔故为摩诃衍。”
  佛言:“善哉!须菩提,尔故为摩诃衍。”
  邠祁文陀弗白佛言:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,及至说摩诃衍事为。”
  须菩提白佛言:“须菩提说般若波罗蜜得无过,天中天?”
  佛言:“若说般若波罗蜜不过也,适得其中。”
  须菩提言:“菩萨亦不念彼间,亦不于是间念,亦不无中央念。色亦无有边,菩萨亦无有边。色与菩萨,不可逮,不可得。一切菩萨,不可得,不可逮,何所是菩萨般若波罗蜜?当何从说菩萨?都不可得见,亦不可知处。当从何所说般若波罗蜜?菩萨转复相呼菩萨?云何,天中天,想如字耳,何如为意?意无处处,意无形形,意本是形法。何等为色?色不可得见,亦无有身,是中何所有色者。痛痒、思想、生死、识,识不可得见,菩萨亦不可得见,菩萨识了不知处,处亦不可见。一切菩萨了无有处,了不可见,何所为菩萨般若波罗蜜?如是说菩萨,都不可得见,亦不可知处,处了无所有,当从何所法中说般若波罗蜜?尔故字为菩萨。”
  “如是,如是,字想亦无,字亦无想,何所为意意?谁字意至本本意生?意是无形,何因是识?识不可得持,至本亦无所持,何因有识?如是法形,形亦无有本;设无有本,法亦无谁作,亦无有本,本无有本,当何从说般若波罗蜜?亦无有异处,亦无有本,菩萨法亦无所得。有行菩萨,闻是不恐、不畏、不难,则为行般若波罗蜜。行般若波罗蜜法,当熟思惟如是,是时为不入色。何以故?色无所生为非色,设尔非色为无色,亦无有生,从其中无所得字为色,法中本无无。是菩萨行般若波罗蜜,视法思惟深入法,是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故?识无所生为非识故,亦不出识中,亦不入识中,法中计了无所有。”

  舍利弗谓须菩提:“我听须菩提所说法中事,如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者,菩萨用何等故,慊苦行菩萨道?设用十方天下人故,何能忍是慊苦?”
  须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是慊苦也。行菩萨之道者,菩萨自念:‘我不录是慊苦行。’何以故?菩萨心不当作是念言‘我忍慊苦心’,未曾有念,是不当作是念。为用不可计阿僧只人故,欲令安隐,念之如父,念之如母,念之如子,念之如身无异,常当慈念之,菩萨当作是持心,一切菩萨不见,亦不知处,如是内法、外法,当作是念,当作是行,菩萨作是行不为忍慊苦。舍利弗,设使如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”
  舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”
  须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”
  舍利弗谓须菩提:“设使菩萨如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”
  舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”
  须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”
  舍利弗谓须菩提:“设使萨芸若无所出生,悉逮得禅亦无所生。”
  须菩提言:“如是悉逮得禅亦无所生。”
  舍利弗谓须菩提:“是中菩萨无所生;菩萨为无所生,萨芸若亦无所生;萨芸若法为无所生,悉逮得禅具足亦无所生;悉逮得禅法亦无所生,是为无所逮得菩萨,为无所逮得萨芸若。”
  须菩提言:“无所生法逮得无所生,亦无所生法逮得,亦无无无所生逮得。”
  舍利弗谓须菩提:“设使无无无所生逮得无所生法,是故无所生逮法。”
  须菩提言:“设使无所生法生,复无无所生,是故无所生逮得。”
  舍利弗谓须菩提:“设使,须菩提,无所生,无无所生,是故无所生,须菩提,无所生。”
  须菩提语舍利弗:“无所生,无所生乐闻。舍利弗,无所生乐,是故为乐。”
  须菩提语舍利弗:“无所生闻,是为闻。”
  舍利弗谓须菩提:“闻是语。”
  须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语无所语,是为乐无所乐,是故语,是故乐。”
  舍利弗言:“善哉!须菩提,于法中第一尊。何以故?如尊者须菩提,随所问则报。”
  须菩提谓舍利弗:“佛弟子所说法,十方亦不知所化来,时随所问则解。何以故?十方法亦不知所从生。”
  舍利弗言:“善哉!须菩提,从何所法中度菩萨?”
  须菩提言:“从般若波罗蜜中生。说是法时,若读时,菩萨信不疑。菩萨当知之,有随是法不增,不随是法不减。”
  舍利弗谓须菩提:“随是法亦不增,不随是法亦不减,随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法续如故。”
  须菩提言:“善哉!舍利弗,所解法,如舍利弗言无异。何以故?人身当谛念,当作是了知,人身若干种空,其念亦若干种空。当了知,是人身难了知,所念亦难了知。舍利弗,菩萨当作是学,当作是行。”

  尔时,释提桓因与四万天子相随俱来共会坐,四天王与天上二万天子相随来共会坐,梵迦夷天与万天子相随来共会坐,梵多会天与五千天子相随来共会坐。诸天子宿命有德,光明巍巍,持佛威神持佛力,诸天子光明彻照。
  释提桓因白须菩提言:“贤者须菩提!是若干千万天子大会,欲听须菩提说般若波罗蜜,云何菩萨于般若波罗蜜中住?”
  须菩提语释提桓因言:“拘翼,是若干千万天子乐者听我当说。”
  须菩提持佛威神,持佛力,广为诸天子说般若波罗蜜:“何所天子未行菩萨道,其未行者,今皆当行。以得须陀洹道,不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死道故。正使是辈行菩萨道者,我代其喜,我终不断功德法,我使欲取中正尊法,正欲使上佛。”
  佛言:“善哉!须菩提,劝乐诸菩萨学乃尔。”
  须菩提白佛言:“须菩提当报恩,不得不报恩。何以故?过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜,怛萨阿竭时亦在其中学,如是法中令自致作佛,用是故,当报佛恩。我亦复作是说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我复劝乐。我皆受已,皆劝乐已,菩萨疾逮作佛。”
  须菩提言:“拘翼,当所问者听所问,菩萨云何住般若波罗蜜中?持空法,菩萨于般若波罗蜜中住。
  “拘翼,菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致,色不当于中住,痛痒、思想、生死、识不当于中住,须陀洹不当于中住,斯陀含不当于中住,阿那含不当于中住,阿罗汉不当于中住,辟支佛不当于中住,佛不当于中住。
  “有色、无色不当于中住,有痛痒思想生死识、无痛痒思想生死识不当于中住,有须陀洹、无须陀洹不当于中住,有斯陀含、无斯陀含不当于中住,有阿那含、无阿那含不当于中住,有阿罗汉、无阿罗汉不当于中住,有辟支佛、无辟支佛不当于中住,有佛、无佛不当于中住。
  “色无无常不当于中住,痛痒、思想、生死、识无无常不当于中住。
  “色若苦、若乐不当于中住,痛痒、思想、生死、识若苦、若乐不当于中住;色若好、若丑不当于中住,痛痒、思想、生死、识若好、若丑不当于中住。
  “色我所、非我所不当于中住,痛痒、思想、生死、识我所、非我所不当于中住。
  “须陀洹道不动成就不当于中住,须陀洹道成已不当于中住。何以故?须陀洹道七死七生便度去,是故须陀洹道不当于中住。
  “斯陀含道不动成就不当于中住,斯陀含道成已不当于中住。何以故?斯陀含道一死一生便度去,是故斯陀含道不当于中住。
  “阿那含道不动成就不当于中住,阿那含道成已不当于中住。何以故?阿那含道成已,便于天上般泥洹,是故阿那含道不当于中住。
  “阿罗汉道不动成就不当于中住,阿罗汉道成已不当于中住。何以故?阿罗汉道成已,便尽是间无处所,于泥洹中般泥洹,是故阿罗汉道不当于中住。
  “辟支佛道不动成就不当于中住。何以故?辟支佛道成已,过阿罗汉道不能及佛道,便中道般泥洹,是故辟支佛道不当于中住。
  “佛道不当于中住。何以故?用不可计阿僧只人故。作功德以不可计阿僧只人,我皆当令般泥洹正于佛中住,是故佛道不当于中住。”
  舍利弗心念言:“佛当云何住?”
  须菩提知舍利弗心所念,便问舍利弗言:“云何佛在何所住?”
  舍利弗谓须菩提:“佛无所住。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,心无所住止,不在动处止,亦无动处止。”
  须菩提言:“如是,如是,菩萨当作是学,如怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛住亦不可住,当作是住,学无所住。”

  是时,诸天子心中作是念:“诸阅叉辈尚可知所念,阅叉若大若小所语悉可了知,尊者须菩提所语了不可知。”
  须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“是语难了,亦不可闻,亦不可知。”
  诸天子心中复作是念:“是语当解!今尊者须菩提深入深知。”
  须菩提复知诸天子心中所念,语诸天子言:“已得须陀洹道证,若于中住,不乐因出去;已得斯陀含道证,若于中住,不乐因去;以得阿那含道证,若于中住,不乐因去;已得阿罗汉道证,若于中住,不乐因去;已得辟支佛道证,若于中住,不乐因去;以得佛道证,若于中住,不乐因去。”
  诸天子心中复作是念:“尊者须菩提所说乃尔,当复于何所更索法师如须菩提言者?”
  须菩提知诸天子心中所念,语诸天子言:“法师如幻,欲从我闻法,亦无所闻,亦不作证。”
  诸天子心中复作是念:“云何法作是?闻人如是?”
  须菩提知诸天子心中复作是念,语诸天子言:“幻如人,人如幻乎!我呼须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻,正使佛道,我呼亦如幻。”
  诸天子语须菩提:“乃至佛道亦复呼如幻?”
  须菩提言:“乃至泥洹亦复如幻。”
  诸天子问须菩提:“乃至泥洹,泥洹及泥洹亦复如幻?”
  须菩提语诸天子:“设复有法出于泥洹,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹,赐如空无所有。”
  舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩诃拘私、摩诃迦旃延问须菩提:“何等为般若波罗蜜相?从何等法中出?”
  须菩提报言:“从是法中出阿惟越致菩萨,是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法,悉具足疾成阿罗汉。”
  须菩提言:“般若波罗蜜中说相如是,从法中无所出。何以故?法中无所有、无所闻、无所得。如法比丘,无所闻法,无所得法,从是法中无所受。”

  释提桓因心念言:“尊者须菩提所说为雨法宝,我宁可作华,持散尊者须菩提上。”释提桓因则化作华散须菩提上。
  须菩提心则了知,言:“是华不出忉利天上,我曾见是华。是华所出生散我上者,化作耳,化成耳!此华化华,亦不从树出,释提桓因所作华,用散我上者,从心树出,不从树生也。”
  释提桓因谓须菩提言:“此华无所从出生,尊者须菩提,不从心树出。”
  须菩提言:“拘翼说言,是华无所从出生,亦不从心树出,为非华。”

  释提桓因言:“尊者须菩提深知说,不增不减作是说法。如尊者须菩提教也,菩萨当作是学。”
  须菩提语释提桓因:“拘翼,是语无有异,菩萨当作是学入法中。菩萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、陀那含、阿罗汉、辟支佛道,为学佛道,为学萨芸若道;作是学者,为学不可计阿僧只经卷,不生色学,不生痛痒、思想、生死、识学,不学受余法,亦不学受,亦不学失,不学失为学萨芸若,为出萨芸若。”
  舍利弗谓须菩提:“学是学,亦不受,亦不失,为学萨芸若,为出萨芸若。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,作是学,亦不受,亦不失,学是为学萨芸若,为出萨芸若。”
  释提桓因问舍利弗:“般若波罗蜜菩萨当云何行?”
  舍利弗言:“当问尊者须菩提。”
  释提桓因问尊者须菩提:“持何威神恩当学知?”
  须菩提言:“持佛威神恩当学知。拘翼,所问般若波罗蜜菩萨云何行?亦不可从色中行,亦不可离色行,亦不可从痛痒、思想、生死、识中行,亦不可离痛痒、思想、生死、识行。何以故?般若波罗蜜亦非痛痒、思想、生死、识,般若波罗蜜亦不离色,亦不离痛痒、思想、生死、识。”
  释提桓因言:“摩诃波罗蜜,无有边,无有底波罗蜜云何?”
  须菩提言:“拘翼,摩诃波罗蜜,无有边波罗蜜,无有底波罗蜜。摩诃波罗蜜了不可得,无有边波罗蜜了不可见,无有底波罗蜜了不可得底。人无底,复无无底,无底复无无底;波罗蜜等无底,复无无底,波罗蜜无底复无无底,亦无有中边,亦无有本端,了不可量,了不可逮知。拘翼,从法中底、波罗蜜底无底复无无底。复次,拘翼,法无底复无端,底无有中边,无有尽时,底索无底,复无无底波罗蜜。”
  释提桓因言:“云何,尊者须菩提,何以故人无底、波罗蜜无底?”
  须菩提谓释提桓因:“是事都卢不可计,正使计倍复倍,人无底,波罗蜜无底。”
  释提桓因言:“何缘尔人无底、波罗蜜无底?”
  须菩提言:“于拘翼意云何?何所法中作是教人本所生?”
  释提桓因言:“无有法作是教者,亦无法作是教住置。设使有出者但字耳,设有住止者但字耳,但以字字著言耳;有所住止处但字耳,了无所有,但以字字著言耳。人复人所,本末空无所有。”
  须菩提言:“于拘翼意云何?人可得见不?”
  释提桓因言:“人不可得见。”
  须菩提言:“拘翼,何所有作意者?何所人底?正使怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,寿如恒边沙劫尽度人,人展转自相度,其所生者,宁有断绝时不?”
  释提桓因言:“无有断绝时。何以故?人无有尽时。”
  须菩提言:“人无有底,般若波罗蜜无底,菩萨学当作是了,当作是知,行般若波罗蜜法如是。”

  尔时,诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提乾天,同时三反作是称誉法:“贤者须菩提所说法甚深!怛萨阿竭皆从是生。其有闻者,若讽诵读有行者,我辈恭敬视如怛萨阿竭,我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜者。”
  佛语诸天人:“如是,如是,昔我于提和竭罗佛前,逮得般若波罗蜜,我便为提和竭罗佛所受决言:‘却后若当为人中之导,悉当逮佛智慧。却后无数阿僧只劫,汝当作佛,号字释迦文,天上天下于中最尊,安定世间法极明,号曰为佛。’”
  诸天人同时白佛言:“甚善!菩萨摩诃萨,天中天,行般若波罗蜜自致到萨芸若。”

  尔时,佛在众会中央诸天中坐,佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“今四部为证,欲天、梵天、阿会亘修天皆证知。”
  佛语释提桓因:“若有善男子、善女人,其有学般若波罗蜜者,其有持者,其有诵者,是善男子、善女人,魔若魔天终不能得其便。拘翼,善男子、善女人,若人、若非人终不能得其便。拘翼,善男子、善女人不得横死。拘翼,忉利天上诸天人,其有行佛道者,未得般若波罗蜜,未学者,未诵者,是辈天人皆往到善男子、善女人所。拘翼,善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者,若于空闲处,若于僻隈处,亦不恐,亦不怖,亦不畏。”
  四天王白佛言:“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”
  梵摩三钵天及梵天诸天人俱白佛言:“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”
  释提桓因白佛言:“我自护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”
  释提桓因复白佛言:“难及也,有学般若波罗蜜者,善男子、善女人心无所动摇。般若波罗蜜其受者,为悉受六波罗蜜。”
  佛言:“如是,拘翼,其受般若波罗蜜者,为悉受六波罗蜜。复次,拘翼,般若波罗蜜学者、持者、诵者,善男子、善女人,且听拘翼,我说上语亦善,中语亦善,下语亦善。当念听我所说。”
  释提桓因从佛听言受教。
  佛语释提桓因:“我法中有娆者、有害者、有乱者。欲娆者、欲害者、欲乱者,其人稍稍起恶意欲往来,至中道亡。欲娆者、欲害者、欲乱者,其后所作终不谐。何以故?用是善男子、善女人学般若波罗蜜故、持故、诵故,其人稍稍赍恶意来,至便屈还,其后所愿终不得。拘翼,善男子、善女人,所作为悉自见,得学般若波罗蜜者、持者、诵者。
  “譬若,有药,拘翼,名摩蚳,有蛇饥行,索食道逢虫豸,蛇欲啖之,虫行到摩蚳药所,蛇闻药香即走还去。何以故?药力所却蛇毒即歇,药力所压如是。拘翼,善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者,其有欲害者便自消亡,般若波罗蜜威神所却,般若波罗蜜力所压也。”
  佛言:“设有谋作者,从所来处,便于彼间,自断坏不复成。四天王皆拥护是善男子、善女人入般若波罗蜜者、思惟者,自在所为,所语如甘露,所语不轻,嗔恚不生,自贡高不生。四天王皆护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者,所语无有异,所语如甘露,所语不轻,嗔恚不起,自贡高不生。何以故?用学般若波罗蜜故,不受自嗔恚,不受自贡高,不受自可。是善男子、善女人心自生念:‘若有斗诤起,常当身远离,不喜是事。’面自惭自念:‘是曹恶者不可近。’自念:‘我索佛道,不可随嗔恚语,疾使我逮得好心。’善男子、善女人,所作为悉自见,善般若波罗蜜学者、持者、诵者。”
  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜能过诸恶上去,自在所作,无有与等者。”
  佛语释提桓因:“复次,拘翼,善男子、善女人,般若波罗蜜学者、持者、诵者,或当过剧难之中,终不恐不怖,正使入军不被兵。”
  佛言:“我所语无有异,拘翼,如佛言无有能害者。善男子、善女人当是时,若诵、若持般若波罗蜜若念,正使死来至,若当于中死,若怨家在其中欲共害者,如佛所语无有异,是善男子、善女人终不于中横死。正使在其中,若有射者,若兵向者,终不中其身。何以故?是般若波罗蜜者,极大祝,人中之猛祝!学是祝者,是善男子、善女人不自念恶,亦不念他人恶,都无所念,善为人中之雄,自致作佛。为护人民、蜎飞、蠕动,学是祝者,疾成佛道也。
  “复次,拘翼,般若波罗蜜书已,虽不能学、不能诵者,当持其经卷,若人、若鬼神不能中害,其有宿命之罪不可请避。若,拘翼,初得佛之处,四面若有人,直从一面来入,若鬼神、若禽兽无有能害者。若鬼神、若禽兽欲娆人,欲来害人,终不能中。何以故?用佛得道处故。佛威神所护,过去、当来、今现在佛,天中天,皆为人中尊,悉于其中作佛。甫当复出索佛道者,皆当于其中得佛道。若有人入是处者,不恐不怖,无所畏惧。般若波罗蜜者如是,般若波罗蜜所止处,一切诸天人民、阿须伦、鬼、神、龙,皆为作礼,恭敬护视,用是故般若波罗蜜威神所护。”
  释提桓因白佛言:“若有,天中天,般若波罗蜜书者、持经卷者,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡;若般泥洹后,持佛舍利起塔,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是其福,何所为多者?”
  佛言:“我故问汝,拘翼,随所乐报我。云何,拘翼,怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若成是身出,见怛萨阿竭从何法中学得阿耨多罗三耶三佛?”
  释提桓因报佛言:“怛萨阿竭从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三耶三佛。”
  佛语释提桓因:“不用身舍利,从萨芸若中得佛,怛萨阿竭为出般若波罗蜜中。如是,拘翼,萨芸若身从般若波罗蜜中出。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若身,萨芸若身生我作佛身,从萨芸若得作佛身,从萨芸若生我般泥洹后,舍利供养如故。若有,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,学持诵行,自归作礼,承事供养好华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,萨芸若则为供养。以如是,拘翼,般若波罗蜜写已,作是供养经卷,善男子、善女人从其法中得功德无比。何以故?萨芸若者,则为供养已。”
  释提桓因白佛言:“如是阎浮利人,不供养承事般若波罗蜜者,是曹之人为不知其尊耶?供养般若波罗蜜者,其福尊无比。般若波罗蜜者,当取供养之。”
  佛语释提桓因:“云何,拘翼,阎浮利人中有几所人,信佛、信法、信比丘僧?”
  释提桓因白佛言:“阎浮利人,少所信佛、信法、信比丘僧者,少少耳;及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,至行佛道者,复少少耳。”
  佛言:“如是,拘翼,少少耳。人至有索佛道,行求佛道者甚多,至其然后作佛少少耳。如是不可计阿僧只人,初行求佛道,至其然后从其中出若一、若两在阿惟越致地住耳。如是,拘翼,是善男子、善女人,行求佛道,会后成佛如是。”
  佛言:“善男子、善女人,学般若波罗蜜者、持经者、诵经者,当为作礼,承事恭敬。何以故?用晓般若波罗蜜中事故。少有过去时怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,过去时菩萨行佛道者,皆于般若波罗蜜中学成,我时亦共在其中学。怛萨阿竭般泥洹后,诸菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。拘翼,善男子、善女人,怛萨阿竭般泥洹后,取舍利起七宝塔供养,尽形寿自归作礼,承事持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。如是,于拘翼意云何?善男子、善女人作是供养,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多也。”
  佛言:“置是塔,拘翼,若复有阎浮利满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,善男子、善女人,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛言:“置阎浮利所作事,拘翼,满四天下七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛言:“置四天下塔,拘翼,譬如一天下,复次一天下,如是千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛言:“复置是千天下,拘翼,如是中二千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼。其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛言:“复置是中二千天下,拘翼,若三千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,是善男子、善女人,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛言:“复置是三千天下七宝塔,拘翼,若三千大国土中萨和萨,皆使得人道,了了皆作人已,令人人作七宝塔,是辈人尽形寿供养,持诸伎乐、诸华、诸捣香、诸泽香、诸杂香、若干百种香、诸缯、诸盖、诸幡,复持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,如是等萨和萨及三千大国土中萨和萨,悉起是七宝塔,皆作伎乐供养。云何,拘翼,其功德福佑宁多不?”
  释提桓因言:“作是供养者,其福佑功德甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  释提桓因白佛言:“如是,天中天,极安隐般若波罗蜜!天中天,自归作礼,承事供养,过去、当来、今现在佛天中天萨芸若,则为供养作礼承事自归,为悉供养至。”
  佛言:“置是三千大国土中七宝塔,复如一恒边沙佛国土,萨一一萨悉起作七宝塔,皆供养一劫,复过一劫,皆持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,都卢天上、天下诸伎乐持供养。如是,拘翼,其福佑功德宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”
  佛语释提桓因:“如是,拘翼,不如是善男子、善女人从法中得福极多,不可复计,不可复议,不可复称,不可复量,不可复极。何以故?从般若波罗蜜中,出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若。如是,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是,拘翼,功德所致,福佑所致,及前世功德所致,佛福佑所致。”
  佛言:“百倍恒边沙佛国中萨和萨,皆起七宝塔,不在计中,千倍不在计中,百千倍不在计中,万亿倍不在计中,无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”

  尔时,四万天人与释提桓因共来大会,诸天人谓释提桓因言:“尊者当取般若波罗蜜,当讽诵般若波罗蜜。”
  佛语释提桓因:“当学,拘翼,般若波罗蜜,当持经卷,当讽诵。何以故?阿须伦心中作是生念,欲与忉利天共斗,阿须伦即起兵上天。是时,拘翼,当诵念般若波罗蜜,阿须伦兵众即还去。”
  释提桓因白佛言:“极大祝,天中天,般若波罗蜜!极尊祝般若波罗蜜!无有辈祝般若波罗蜜!”
  佛言:“如是,拘翼,极大祝般若波罗蜜,极尊祝般若波罗蜜,无有辈祝般若波罗蜜!
  佛言:“如是,拘翼,极大祝般若波罗蜜,极尊祝般若波罗蜜,无有辈祝无有辈祝般若波罗蜜!如是,拘翼,持是祝者,过去诸怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,皆从是祝自致作佛;甫当来诸怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,皆学是祝自致作佛;今现在十方诸佛,皆起是祝自致作佛。
  “拘翼,是祝故出十戒功德照明于天下,四禅、四谛、四神足、般遮旬照明于世间。菩萨摩诃萨从般若波罗蜜中生十戒功德,世间悉遍至,四禅、四谛、四神足、般遮旬悉照明于世间。今怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛未出世间时,菩萨悉照明四禅、四谛、四神足、般遮旬。譬如月盛满时,拘翼,从空中出照明于星宿。如是,拘翼,菩萨行功德盛满亦如是,怛萨阿竭未出世间时,菩萨为出照明。菩萨摩诃萨皆从沤和拘舍罗般若波罗蜜中出,当作是知。
  “复次,拘翼,若有善男子、善女人持般若波罗蜜学诵者,为至德悉具足。”
  释提桓因问佛言:“天中天,何谓至德悉具足?”
  佛言:“其人终不中毒死,不于水中溺死,不为兵刃所中死。若时有县官起,若横为县官所侵,当诵念般若波罗蜜。若坐、若经行时,县官终不能危害。何以故?般若波罗蜜所拥护故。若复有余事,悉当诵念般若波罗蜜,往至彼间若王所、若太子、傍臣所,便与共好语,与共语言,与共笑欢喜。何以故?用学般若波罗蜜故。念善、思善,一切人民、蜎飞、蠕动悉令其善,持心愍伤慈哀,用是故,人见之悉起立。如,拘翼,若有索方便者,不能危害。”

  尔时,有异道人遥见佛大会,稍前欲坏乱坐,稍来至佛所。
  释提桓因作是念:“当云何尽我寿常在佛边受诵般若波罗蜜?异道人欲乱我断是法。”
  释提桓因从佛所闻般若波罗蜜即受诵。彼异道人即遥远远绕佛一匝,便从彼间道径去。
  舍利弗作是念:“是中云何令异道人从彼间道径便去?”
  舍利弗心所念佛即知,佛语舍利弗:“释提桓因念般若波罗蜜,如是异道人便还去。异道人无有善意来,都卢持恶意来故。”
  弊魔便作是念:“怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,与四部弟子共坐,欲天、梵天及诸天人悉复在其中会。无有异人,悉菩萨摩诃萨受决者,会当为人中之将,自致成作佛,我当行欲坏乱之。”弊魔乘一辕之车驾,四马稍稍前行至佛所。
  释提桓因作是念:“弊魔乘四马之车来欲到佛所。是弊魔车马无异,非国王洴沙,四马车不类;亦非国王波耶匿,四马车不类;亦非释种,四马车不类;亦非随舍利,四马车不类。是弊魔所作。昼夜弊魔常索佛便,常乱世间人。”
  释提桓因常作是愿:“我会当念般若波罗蜜,常念,常持心讽诵究竟。”
  释提桓因心中诵念般若波罗蜜,且欲究竟,弊魔便复道还去。

  忉利拘翼天人,持天华飞在空中立,便散佛上,及散四面,言:“般若波罗蜜断绝甚久,阎浮利人乃得闻,乃得见。”便复持天华若干种,四面散佛上。
  佛言:“其有行般若波罗蜜者,学般若波罗蜜者,亦不为魔及魔官属所得便。”
  释提桓因白佛言:“是辈人其福佑功德不小,闻般若波罗蜜者,何况乃学持诵念,学已、持已、诵已,取学如是!用是法住,其人前世时见佛般若波罗蜜耳闻者,何况乃学持诵,学已、持已、诵已,行如中事!如是法住具足,则为供养怛萨阿竭已,是人如是。何以故?萨芸若从是行般若波罗蜜。譬如,天中天,欲得极大宝者,当从大海索之;欲得萨芸若珍宝成怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛者,当从般若波罗蜜中索之。”
  佛言:“如是,从其中出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛萨芸若。”
  阿难白佛言:“无有说檀波罗蜜者,亦不说尸波罗蜜,亦不说羼提波罗蜜,亦不说惟逮波罗蜜,亦不说禅波罗蜜,亦无有说是名者,但共说般若波罗蜜者,何以故,天中天?”
  佛语阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。云何,阿难,不作布施,当何缘为檀波罗蜜萨芸若?不作戒,当何缘为尸波罗蜜?不作忍辱,当何缘为羼提波罗蜜?不作精进,当何缘为惟逮波罗蜜?不作一心,当何缘为禅波罗蜜?不作智慧,当何缘为般若波罗蜜萨芸若?”
  阿难言:“如是,天中天,不行布施,不为檀波罗蜜萨芸若;不行戒,不为尸波罗蜜;不行忍辱,不为羼提波罗蜜;不行精进,不为惟逮波罗蜜;不行一心,不为禅波罗蜜;不行智慧,不为般若波罗蜜萨芸若,为非般若波罗蜜。”
  佛言:“如是,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。譬如极大地,种散其中,同时俱出,其生大株;如是,阿难,般若波罗蜜者是地,五波罗蜜者是种,从其中生。萨芸若者,从般若波罗蜜成。如是,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中,极大尊,自在所教。”
  释提桓因白佛言:“怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛所说,善男子、善女人功德未竟,学般若波罗蜜者、持者、诵者云何?”
  佛语释提桓因:“我不说行者功德未竟。我自说善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,我说是供养功德耳。”
  释提桓因白佛言:“我身自护视是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,我护是供养功德耳。”
  佛语释提桓因:“善男子、善女人诵般若波罗蜜者,若干千天人到经师所听法不解,于法中诸天人适欲问法师,天神语之言,用慈于法中故,其人即自了知,诸天所不解者便自解。善男子、善女人所作功德悉自见知。
  “复次,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,于四部弟子中说是法时,其心都卢无所难。若有形者,若欲试者,终不畏。何以故?般若波罗蜜所拥护故,其所欲形试者便自去。”
  佛言:“我了不见人当般若波罗蜜者,人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所压伏,善男子、善女人,无有敢轻者,心亦不恐,亦不怖惧,亦无所畏。善男子、善女人所作功德悉自了见。
  “复次,拘翼,是善男子、善女人父母皆重,若沙门道人皆哀,若知识、兄弟、外家、宗亲皆尊贵敬爱之。或时说恶事者,持中正法为解之。是善男子、善女人所作功德悉自见之。
  “复次,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷者,天上四天王、天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;忉利天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;盐天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;善男子、善女人心当作是知,十方无央数佛国诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸迦留罗鬼神、诸魔睺勒鬼神、诸人、诸非人都卢赐来到是间,问讯法师,听受般若波罗蜜,作礼绕竟各自去,皆赐功德无异;兜术陀天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;尼摩罗提罗怜耨天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;梵天上诸天人索佛道者,梵迦夷天、梵弗还天、梵波产天、摩呵梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修乾天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、须帝天、须帝只耨天、阿迦腻吒天等天上诸天人,皆往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已各自去;及诸阿迦腻吒天尚悉来下,在诸天辈中,何况,拘翼,三千大国土诸欲天人、诸色天人!悉来问讯听受般若波罗蜜,作礼绕已毕竟各各自去。
  “是彼善男子、善女人彼所止处,当完坚无有娆者,除其宿罪不请,余不能动。善男子、善女人,其功德悉受得,是时诸天人来当知之。”
  释提桓因言:“云何,天中天,善男子、善女人当作是了知——诸天人来到是间,听受般若波罗蜜,作礼承事。”
  佛言:“善男子、善女人当作是知——诸天人来受般若波罗蜜,作礼承事。何用知诸天人来时?或时善男子、善女人欢喜踊跃意喜时,知诸天人来,以知当舍去,若天、若龙、若阅叉鬼神、若甄陀罗鬼神来到彼间。
  “复次,拘翼,善男子、善女人闻鬼神香以为曾知。善男子、善女人,小鬼神当避起去,大鬼神来前。
  “复次,拘翼,善男子、善女人常当净洁身体,用净洁身体故,鬼神皆大欢喜。小天见大天来到避去。大尊天威神巍巍,其光重明稍稍安徐往。是天人至经所,入至经所已,善男子、善女人则踊跃欢喜,所止处悉当净洁住。善男子、善女人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶,梦中不见余,但见佛,但见塔,但闻般若波罗蜜,但见诸弟子,但见极过度,但见佛坐,但见自然法轮,但见且欲成佛时,但见诸佛成得佛已,但见新自然法轮,但见若干菩萨,但见六波罗蜜种种解说,但见当作佛,但见余佛国,但见了了佛尊法无有与等者,但见某方其国土怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,若干百弟子,若干千弟子,若干万弟子,怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛在其中说法。拘翼,善男子、善女人梦如是,见已安隐,觉身体净洁且轻,不欲复思食,身自软美饱。拘翼,譬如比丘得禅,从禅觉,软心不大思食,自软美饱。如是,拘翼,善男子、善女人觉已不大思食,自想身软美饱。何以故?拘翼,鬼神不敢近气故。欲取佛者其功德悉自见,欲取佛者当学般若波罗蜜,当持,当诵。正使不学、不持、不诵,善男子、善女人但书写,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。
  “复次,拘翼,或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利,满其中施与;般若波罗蜜书已,举施与,欲取何所?”
  释提桓因言:“宁取般若波罗蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,从中出舍利供养,般若波罗蜜中出舍利从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐特异床座乃至自我坐,敢有天人来至我所承事我,我未及至坐所,我不坐座上时,诸天人皆为我座作礼绕竟已便去。是座尊,释提桓因于是间坐受法,忉利天上诸天人为作礼。如是,天中天,般若波罗蜜出怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛舍利,萨芸若之智慧从中出生身。用是故,天中天,两分之中取般若波罗蜜,除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利。
  “正使,天中天,三千大国土满其中舍利一分,般若波罗蜜经为二分,我从二分中取般若波罗蜜。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人,天中天,与王相随出入,王甚敬重之,无有问者,亦无所畏。何以故?在王边有威力故。天中天,从般若波罗蜜中出舍利,从中出供养。是经天中天如王,般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养,怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是,天中天,萨芸若怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛从般若波罗蜜中出生,当作是知。两分中,我取般若波罗蜜。
  “般若波罗蜜受持者,譬如无价摩尼珠。天中天,有是宝无有与等者,若持有所著,所著处者,鬼神不得其便,不为鬼神所中害。若男子、若女人持摩尼珠,著其身上,鬼神即走去。若中热,持摩尼珠著身上,其热即除去。若中风,持摩尼珠著身上,其风不增即除去。若中寒,持摩尼珠著身上,其寒不复增即除去。夜时,持摩尼珠著身上,冥中即时明。热时,持摩尼珠,所著处即为凉。寒时,持摩尼珠,所著处即为热。所置处毒皆不行,余他辈亦尔,中有为蛇所啮者,善男子、善女人持摩尼珠示之,见摩尼珠,毒即去。如是,天中天,摩尼珠极尊,若有人病,若目痛,若目冥,持摩尼珠近眼,眼病即除愈。如是,天中天,摩尼珠德巍巍自在,持著何所,著水中,水便随作摩尼色;持缯裹著水中,水便如摩尼珠色;正使持若干种缯裹著水中,水便如摩尼珠色;水浊即为清。摩尼珠德无有比。”
  阿难问释提桓因:“云何,拘翼,天上亦有摩尼珠?阎浮利地上亦有摩尼珠?”
  释提桓因语阿难言:“天上亦有摩尼珠。阎浮利地上亦有摩尼珠,不足言。如我所说,异阎浮利地上宝轻耳,不如彼珠德尊十倍、百倍、千倍、万倍、亿亿万倍。我所语摩尼珠者,有所著,若箧中,若函中,其光明倍彻出,正使举珠出去余处,续明如故。般若波罗蜜萨芸若之德,至怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛般泥洹去,舍利供养如故,萨芸若舍利遍分布天下,供养如故。复次,阿难,十方无央数佛国现在诸佛欲见者,善男子、善女人当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。”
  佛语释提桓因:“如是,拘翼,过去时怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,皆从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛,如是出生;甫当来怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛,悉从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛;复如十方无央数佛国今现在诸佛,亦从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛。”
  释提桓因白佛言:“摩诃波罗蜜,天中天,一切人民、蜎飞、蠕动之类心所念,怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛从般若波罗蜜悉了知。”
  佛言:“用是故,菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”
  释提桓因言:“但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”
  佛言:“都卢六波罗蜜皆行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜,于菩萨摩诃萨最尊。菩萨与布施,般若波罗蜜出上。持戒、忍辱、精进、一心分布诸经教人,不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。
  “拘翼,譬如阎浮利地上种种好树,若色种种各异,叶叶各异,华华各异,实实各异,种种枝棭其影无有异,其影如一影相类。如是,拘翼,五波罗蜜从般若波罗蜜出,般若波罗蜜出萨芸若,种种展转相得无有异。”
  释提桓因白佛言:“极大尊德般若波罗蜜,天中天!不可计德般若波罗蜜,天中天!无有极与等者般若波罗蜜,天中天!若有书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡;若有书经与他人者,其福何所为多者?”
  佛言:“我故问,若拘翼自恣说。云何,若有怛萨阿竭舍利自供养,复分布与他人令供养;若复有舍利自供养,亦不分与他人,其福何所多者?”
  释提桓因言:“天中天,善男子、善女人自供养舍利,复分布与他人,其福大多。”
  佛言:“如是,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,复分布与他人,其福大多。
  “复次,拘翼,法师所至到处辄说经法,其德其福甚大多,大多!
  “复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读之,其福倍益多。
  “复次,拘翼,置四天下,诸小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。
  “复次,拘翼,阎浮利人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。
  “复次,拘翼,置阎浮利四天下,小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬,皆令成德。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”
  释提桓因言:“大甚多,大甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福转倍多。
  “复次,拘翼,持般若波罗蜜经卷,授与他人使书,若令学,若自学,其福甚倍多。
  “复次,拘翼,若有人自学般若波罗蜜解中慧,其福甚倍多。”
  释提桓因白佛言:“天中天,云何学般若波罗蜜,学解中慧,其福甚倍多?”
  佛言:“善男子、善女人不晓学。何以故?有当来善男子、善女人,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,喜乐学般若波罗蜜,反得恶知识教学枝棭般若波罗蜜。”
  释提桓因问佛言:“何等为枝棭般若波罗蜜?”
  佛言:“甫当来世比丘,得般若波罗蜜欲学,恶知识反教学色无常,行色无常,作是曹学行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识学无常,行识无常,作是曹学行般若波罗蜜。拘翼,是为枝棭般若波罗蜜。”
  佛言:“行般若波罗蜜者,不坏色无常视,不坏痛痒、思想、生死、识无常视。何以故?本无故。拘翼,般若波罗蜜当黠慧学,其福倍益多。
  “复次,拘翼,置阎浮利地上,三千大国土如恒边沙佛国人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。
  “复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人,皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉,皆令成就。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?萨芸若德成法德,一切从般若波罗蜜中学成佛,便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。
  “置阎浮利人,拘翼,置三千大国土,如恒边沙佛国中人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?皆从般若波罗蜜中学,得成萨芸若、成法德,用是故得佛,出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道,用是故,其福转倍多。
  “复次,拘翼,阎浮利人都卢皆使行佛道,已信入佛道,学佛道心以生;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与之,其人当从是学,深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智悉成就,得其福转倍多。
  “置阎浮利,拘翼,三千大国土,及如恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,皆发意行佛道;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与,其人当从是学,深入般若波罗蜜中,学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智慧悉成就,得其福转倍多。
  “复次,拘翼,阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,为解说其中慧,教令学,乃至阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,授与使入黠慧中,其福转倍多。
  “置阎浮利、三千大国土,及至恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,令学入黠慧中者,若有阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,为书授与使学入黠慧中,其福转倍多。
  “复次,拘翼,阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“从是辈中若有一菩萨出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。
  “置阎浮利、三千大国土乃至恒边沙佛国中人,都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”
  释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“若有一菩萨从其中出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。”
  释提桓因白佛言:“如是,天中天,极安隐菩萨摩诃萨疾近佛,般若波罗蜜若教人,若授与人,其福转倍多。何以故,天中天?”
  佛言:“其得般若波罗蜜疾近佛者,近佛坐。”
  须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,当所为尊弟子。菩萨摩诃萨作是受,疾作佛。所为作者,当如佛弟子从中出。是辈人不索佛道者,菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜。不学是法,不得作佛。随法学,疾作阿耨多罗三耶三佛,在所问。”

  尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出人布施、持戒、自守者上。其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
  须菩提谓弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,于阿僧只刹土诸佛所而作功德;一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从本发意已来自致阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无极;及诸声闻作布施、持戒、自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛,于其中所作功德;至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,佛法极大哀,不可计佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛所作功德——都计之合之,劝助为尊,种种德中为极是上。其劝助者,是为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃至作是心欲有所得。”
  弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得;其作思想者,以为无黠。生是意,用思想悔还,用信悔还,但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身,以故思想悔还,心悔还,信悔还。菩萨不当作是念,心有所求。于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”
  弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信,亡所乐,亡所喜,亡所行。便从是修,当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说。闻者不恐、不怖、不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若。持心作是劝助,心亦尽灭,无所有,无所见,何等心当作阿耨多罗三耶三菩者?当以何心作之?心无两对,心之自然乃能所作。”
  释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐、或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩?”
  须菩提语弥勒菩萨:“当作护是菩萨摩诃萨于诸佛所,破坏众恶,而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,是即自从所有勤苦悉为已尽,其知已脱心,即从计从阿僧只刹土诸佛般泥洹曰者于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。
  “何所是菩萨摩诃萨想不悔还,心不悔还,信所不悔还?正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知,是心则为是作,是为想悔还,心悔还,所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是学,知尽无所有,知尽者当持何心有所作,当了知心何所心法于法有所作,如法者为随法已,于作真,为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法者,及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之,积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊,种种德中无过劝助。是故劝助,所当劝助,能为劝助,持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩,正使复知是为尽法,于法无所生所灭,无处所,持无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还,心亦不悔还,所信不悔还。作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨,不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽,菩萨了知恍忽无所有,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其智自然,能为阿耨多罗三耶三菩。
  “诸佛天中天所知不著想,过去已灭,亦无有想,而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识,用之有灭,以是故无有身。有德之人,有想便碍,反欲苦住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,不乐作是德持用劝助。何以故?用不正故。视般泥洹佛而反有想,以是故为碍,所作功德为不及逮,为反苦住。其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?若设美饭以毒著中,色大甚好而香无不喜者,不知饭中有毒,愚闇之人食之欢喜饱满,食欲消时,久久大不便身。不知行德者,甚之为难,不晓将护,不晓诵读,不晓中事,不能解知,作是行德者,为如杂毒之食。佛语善男子、善女人,过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及于声闻中所作功德,佛天中天所说,若复于辟支佛所,而作功德都劝助之,劝助已持是福德作阿耨多罗三耶三菩,持所作为想,用是故,譬若杂毒。
  “菩萨摩诃萨当作是学——何所过去、当来、今现在佛功德?当云何劝助作福成得阿耨多罗三耶三菩?是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作知佛功德所生自然及其相法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无有过,上终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛;作是施者为不杂毒,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说皆至诚。
  “复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如已脱,如脱慧所现身,无欲界,无色界,亦无无色界,亦无过去、当来、今现在,亦无所有,所作施亦复无所有,其作是施为已如法。法亦无所有,作是施者,为成所施无有杂毒。其作异施者,为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知是则为施,得作阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,所作为如佛,是则为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人,悉念慈哀护等心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。复次,须菩提,三千大千国土人悉作阿耨多罗三耶三菩,便如恒边沙佛刹人皆供养是菩萨,震越、衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随其喜乐作是布施。云何,须菩提,其福宁多不?”
  须菩提言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”
  须菩提白佛言:“代劝助功德福者,如恒边沙佛刹不能悉受。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所布施上已,无能过劝助所施上,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍。”

  尔时,四王天上二万人悉以头面著佛足,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  忉利天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  炎天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  兜术天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  尼摩罗提天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天乃至阿迦贰吒天等诸天人,悉以头面著佛足,皆言:“甚善,天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”
  佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨,乃如恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有异恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所喜乐作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之所施。为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及诸声闻在其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助者。若劝助者,以是极尊无能过者,作是劝助,劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等?”
  佛语须菩提:“菩萨道德之人,常知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。其法者为无所生法,亦无有灭法,亦无所从生法,亦无所从灭。于法中了无有生者,法亦无所从有而灭。是者法之所法,我代劝助之,是为劝助。作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提,菩萨摩诃萨劝助为尊。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助之,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代已脱者劝助之,代脱慧所现身劝助之。作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为持戒,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所现身,其脱者是为已脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来有如其脱者今阿僧只刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无著无缚无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。
  “是者,须菩提,菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨,悉寿如恒边沙佛劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫。须菩提,皆持戒,成忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍、千倍、万倍、亿倍、若干巨亿万倍,不如劝助之功德,福最尊出其上。”

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成,天中天。
  “因般若波罗蜜无不得字者,天中天。
  “般若波罗蜜为极照明,天中天。
  “般若波罗蜜为去冥,天中天。
  “般若波罗蜜为无所著,天中天。
  “般若波罗蜜为极尊,天中天。
  “无目者,般若波罗蜜为作眼目,天中天。
  “其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路,天中天。
  “萨芸若者,即般若波罗蜜是,天中天。
  “般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母,天中天。
  “无所生,无所灭,即般若波罗蜜是,天中天。
  “具足三合十二法轮,为转是般若波罗蜜,天中天。
  “般若波罗蜜,其困苦者悉安隐之,天中天。
  “般若波罗蜜,于生死作护,天中天。
  “般若波罗蜜,于一切法悉皆自然,菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住,天中天?”
  佛谓舍利弗:“世多罗者,因般若波罗蜜住。其敬佛者,当自归般若波罗蜜。”
  释提桓因心念:“尊者舍利弗,何因发是问?”即时释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问?”
  舍利弗谓释提桓因:“拘翼,般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲,若百人、若千人、若万人、若千万人,无有前导,欲有所至,若欲入城者,不知当如行。如是,拘翼,五波罗蜜者,亦如盲无所见。离般若波罗蜜者,如是欲入萨芸若中,不知当如行。般若波罗蜜者,即五波罗蜜之护,悉与眼目。般若波罗蜜是护,令五波罗蜜各得名字。”
  舍利弗白佛言:“当云何守入般若波罗蜜中?”
  佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒、思想、生死、识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。”
  “如是者,天中天,以为守般若波罗蜜,作是守者为逮何法?”
  佛语舍利弗:“无所守,是为逮法守为般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不逮,萨芸若者亦不能得逮。若所问般若波罗蜜不逮,萨芸若亦不能得逮,亦不逮字,于生死亦无所逮,当云何逮,天中天?”
  佛言:“无所逮故能为逮。”
  释提桓因言:“少有及者,天中天,如般若波罗蜜!于诸法无所生、无所灭,当所可住无所住。”
  须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。”
  佛语须菩提:“菩萨傥有所因,于所因便念般若波罗蜜,知般若波罗蜜空无所有、无近、无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“信般若波罗蜜,为信何法。”
  佛语须菩提:“信般若波罗蜜者,为不信色,亦不信痛痒、思想、生死、识有,不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。”
  须菩提白佛言:“摩诃波罗蜜者,天中天,即般若波罗蜜是。”
  佛语须菩提:“云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是?”
  须菩提言:“于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证;痛痒、思想、生死、识亦无大亦无小,于识不以为证,亦不为识作证,便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,致十种力,即不复为弱。萨芸若者,无广无狭。何以故无广无狭?萨芸若知于般若波罗蜜无所行。所以者何?般若波罗蜜无所有。若人于中有所求,谓有所有,是即为大非。何以故?人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故,般若波罗蜜俱不可计人亦不坏。般若波罗蜜亦如是,人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,怛萨阿竭现而有力。”
  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深!甚深!天中天!若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者,不说中短,亦不狐疑,其人何所来而生是间?为行菩萨道已来几闻解般若波罗蜜事,随教入中者?”
  佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间,是菩萨摩诃萨于他方供养佛已,从受问闻深般若波罗蜜故,以是复闻般若波罗蜜,自念言:‘我如见佛无异。’”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜可得见闻不?”
  佛言:“不可得见闻。”
  须菩提问佛:“是菩萨随深般若波罗蜜者,行已来为几闻?”
  佛语须菩提:“是非一辈学,各各有行,若有已供养若干百佛、若干千佛,悉见已,于其所皆行清净戒已。若有于众中,闻般若波罗蜜弃舍去,为不敬菩萨摩诃萨法,佛说深般若波罗蜜,其人亦弃舍去不欲闻之。何以故?是人前世时闻说深般若波罗蜜,用弃舍去故,亦不以身心,是皆无知罪之所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止他人不令说之;止般若波罗蜜者,为止萨芸若;其止萨芸若者,为止过去、当来、今现在佛。用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁,若干亿千万岁,当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言,其中寿尽转生他方摩诃泥犁中,其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。”

  舍利弗白佛言:“其罪为随五逆恶?”
  佛谓舍利弗:“其罪虽有所喻,不可引譬。若讽诵说深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念是言:‘非怛萨阿竭所说。’止他人言,莫得学是,为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失,复亡失他人,自不晓知深般若波罗蜜,转复坏他人。是曹人者不当见之,舍利弗,不当与共坐起、言语、饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人著冥中,其人自饮毒杀身无异。断法之人所语有信,用其言者,其人所受罪俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”
  舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类讫?不知其身大如。”
  佛语舍利弗:“是诽谤法人,傥闻说是事,其人沸血便从面孔出,或恐便死,因是被大痛。其人闻之,心便愁毒如自消尽,譬如断华著日中即为萎枯。”
  舍利弗白佛言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何,当为后世人作大明!其有闻者畏惧当自念:‘我不可诽谤断法如彼人。’”
  佛语舍利弗:“是为示人之大明已,所因罪受其身甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大如久剧。是善男子、善女人闻是语自足已,不敢复诽谤。”
  须菩提白佛言:“善男子、善女人常当护身口意,人但坐口所言乃致是罪。”
  佛语须菩提:“是愚痴之人于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜言非道;止般若波罗蜜者,为止佛菩萨已;止佛菩萨者,为断过去、当来、今现在佛萨芸若已;断萨芸若者,为断法已;断法者,为断比丘僧已;断比丘僧者,为受不可计阿僧只之罪。”
  须菩提问佛:“若有断深般若波罗蜜者,天中天,为有几事?”
  佛语须菩提:“以为魔所中,是男子、女人不信不乐——用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提,断般若波罗蜜者,复有四事。何谓为四?随恶师所言:一、不随顺学;二、不承至法;三、主行诽谤;四、索人短自贡高。是为四事。”
  须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天,不晓了是法故。”
  佛语须菩提:“如是,如是,少有信般若波罗蜜者,不晓了是法故。”
  须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”
  佛语须菩提:“色无著无缚无脱。何以故?色之自然故为色。痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色。故今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。何以故?过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提,般若波罗蜜甚深,少有信者。”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将未狎习故?”
  佛语须菩提:“如是,如是,般若波罗蜜少有晓者,用未狎习之所致。何以故?须菩提,色清净,道亦清净故,言色清净,道亦清净;痛痒、思想、生死、识亦清净故,言道清净,是故识亦清净,道俱清净。
  “复次,须菩提,色清净,萨芸若亦清净故,言萨芸若清净,色亦清净,是故色清净,萨芸若亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏。以是故,前为不断故,言痛痒、思想、生死、识清净,萨芸若亦清净,是故萨芸若清净,识亦清净,萨芸若清净,识亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏,以是故前为不断。”
  舍利弗白佛言:“清净者,天中天,为甚深。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“清净为极明,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“清净无有垢,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“清净无有瑕秽,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“清净无所有,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于欲而无欲清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于色而无色清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“无所生为无色甚清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于有智而无智甚清净,天中天”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于智如无智者甚清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于色,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“于痛痒、思想、生死、识,如有智、无有智者,甚清净,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,萨芸若者不增不减,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取,天中天。”
  佛言:“甚清净。”
  须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“故曰我清净,痛痒、思想、生死、识亦清净,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“我者清净,道亦清净,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“我者清净无端绪,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“我者清净无有边,色亦无有边,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“我者清净无有边,痛痒、思想、生死、识亦无有边,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不在中间,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜。有想者,便离般若波罗蜜远已。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,有字者,便有想,以故著。”
  须菩提白佛言:“难及般若波罗蜜,天中天,安隐决于著!”
  舍利弗问须菩提:“何所为著?”
  须菩提言:“知色空者,是曰为著。知痛痒、思想、生死、识空者,是曰为著。于过去法知过去法,是曰为著。于当来法知当来法,是曰为著。于现在法知现在法,是曰为著。如法者为大功德,发意菩萨是即为著。”
  释提桓因问须菩提:“何谓为著?”
  须菩提言:“心知,拘翼,持是知心施与作阿耨多罗三耶三菩,心者本清净,能可有所作?善男子、善女人以离诸著为弃本际。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次,须菩提,有著甚深微妙,我今说之,谛听!谛听!上中下言悉善。”
  须菩提白佛:“愿乐欲闻。”
  佛言:“若善男子、善女人于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,念欲作想,随所想者,是故为著。过去、当来、今现在佛天中天,于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故,曰无过去、当来、今现在,以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘,有不可见闻如心可知。”
  须菩提白佛言:“其本甚深清净,天中天。”
  佛言:“本清净。”
  须菩提言:“今自归般若波罗蜜。”
  佛言:“法无作者故得阿惟三佛。”
  须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。”
  佛语须菩提:“无有两法,用之本净故曰为一。其净者,于一切无有作者乃至无净,于一切亦无作者。”
  佛语须菩提:“是以离诸著为弃本际。”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了,天中天。”
  佛言:“如是无有得阿惟三佛者。”
  须菩提言:“般若波罗蜜不可计,天中天。”
  佛言:“如是,须菩提,非心之所知。”
  须菩提言:“为无作者,天中天。”
  佛言:“无有作者故无所著。”
  须菩提问佛:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”
  佛言:“不想色行,为行般若波罗蜜;不想痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;不满色行,为行般若波罗蜜;不满痛痒、思想、生死、识行,为行般若波罗蜜;色不满为非色行,为行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识不满为非识行,为行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“难及,天中天,于著无所著,是著实为不著!”
  佛言:“不著色行者,为行般若波罗蜜;不著痛痒、思想、生死、识行者,为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行于色为不著,于痛痒、思想、生死、识为不著,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不著。所以者何?以过诸著故,复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“所说法甚深难逮,天中天!若所说者不减,不说者亦不减;若所说者不增,不说者亦不增。”
  佛言:“如是,如是,须菩提。譬如怛萨阿竭,尽寿称誉空,空不增;若不称誉空,空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增,若不称誉者亦不减,闻善不喜,闻恶不怒。如是,须菩提,于法各各讽诵学之,法亦不增不减。”
  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者,其不懈、不恐、不怖、不动、不还。何以故?守般若波罗蜜者,为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故,与空共战;为一切人故,著僧那铠,与空共斗。是菩萨摩诃萨被极大铠,用一切人故而举空。是菩萨摩诃萨为大勇猛,天中天,用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。”

  有异比丘心念之:“当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。”
  释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教?”
  须菩提言:“为随空教。”
  释提桓因言:“何所为随空教者?”
  须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
  释提桓因言:“其学般若波罗蜜者,当护几何间?”
  须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼,能见法当所护者不?而言欲护之?”
  释提桓因言:“不。”
  须菩提言:“随般若波罗蜜教住者,是为以得护,若人、若非人终不能得其便。”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。云何,拘翼,能可护响不?”
  释提桓因言:“不能。”
  须菩提言:“拘翼,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响,以知是者亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜。”
  用佛威神,三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所,前为佛作礼,绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天,悉承佛威神念诸千佛,皆字释迦文;其比丘者,皆字须菩提;问般若波罗蜜者,皆如释提桓因。

  佛言:“弥勒菩萨摩诃萨,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“云何,弥勒菩萨摩诃萨,于是处说般若波罗蜜?”
  佛语须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,于是成阿惟三佛时,不受色说般若波罗蜜,不空色说般若波罗蜜,不受痛痒、思想、生死、识说般若波罗蜜,亦不空识说般若波罗蜜,亦不脱色说般若波罗蜜,亦不缚色说般若波罗蜜,亦不脱痛痒、思想、生死、识说般若波罗蜜,亦不缚识说般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚清净,天中天。”
  佛言:“色亦清净。”
  须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”
  佛言:“痛痒、思想、生死、识亦清净。”
  须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”
  佛言:“如是空之清净。”
  须菩提言:“故般若波罗蜜清净。”
  佛言:“色清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是;痛痒、思想、生死、识清净无瑕秽,般若波罗蜜亦如是。”
  佛言:“如空无瑕秽故,般若波罗蜜亦清净。”
  须菩提白佛言:“其受学诵般若波罗蜜者,终不横死,若干百天、若干千天常随侍之。若善男子、善女人为法师者,月八日、十四日、十五日,说法时得功德不可复计。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,得其功德不可复计。若守般若波罗蜜者,其功德出是上去。何以故?须菩提,般若波罗蜜者,即是珍宝故。于法无有作者,亦无有得法者,亦无有持者。何以故?法甚深故,亦不可见,亦不可得,亦无有得者。须菩提,亦不见般若波罗蜜。何以故?须菩提,亦不可名,亦无有见。得般若波罗蜜者,所索不可得,亦不见般若波罗蜜,甚深如是,亦无有生处。般若波罗蜜无所行,亦无所不行。般若波罗蜜亦无有持法者,亦无有守法者,如空无所取,无所持,无所见,亦不无观,亦不无见。”

  三千大千刹土诸天子飞在上俱皆观,便举声共叹曰:“于阎浮利地上再见法轮转!”
  佛谓须菩提:“无两法轮为转,亦不想有一法轮转,不转是者即般若波罗蜜。”
  须菩提言:“如是,天中天,极安隐摩诃波罗蜜,是于菩萨摩诃萨无所挂碍法。阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是无有法成阿惟三佛者,何所法轮为转?无所还法为转,亦无法有恐者,无有法而忧者。何以故?若有两法为不可得,何所法忧?亦无法转者,故诸法如空,无所转,亦无法有还者,乃至诸法亦为无所有。”
  佛语须菩提:“空者无所转,亦无转还,亦无想,亦无愿,亦无生死,亦无所从生,亦不有转,亦不转还。作是说者,是为说法,无所说者,亦无所得,亦无有证。作是说法,亦不般泥洹。作是说法,亦无有尽。”
  须菩提白佛言:“无极波罗蜜如空无有极,天中天。
  “一、等波罗蜜者于诸法悉平等,天中天。
  “二、恍忽波罗蜜者为本空,天中天。
  “三、无上波罗蜜于诸法无所著,天中天。
  “四、无人波罗蜜无有身,天中天。
  “五、无所去波罗蜜无所至,天中天。
  “六、无所有波罗蜜无所持,天中天。
  “七、无有尽波罗蜜无有极,天中天。
  “八、无所从生波罗蜜无所灭,天中天。
  “九、无作波罗蜜无有造者,天中天。
  “十、不知波罗蜜无所得,天中天。
  “十一、无所至波罗蜜无所到,天中天。
  “十二、无垢波罗蜜用净故,天中天。
  “十三、无著波罗蜜无所得,天中天。
  “十四、梦波罗蜜无有我,天中天。
  “十五、清净波罗蜜无瑕秽,天中天。
  “十六、不可见波罗蜜无有处,天中天。
  “十七、定波罗蜜不动摇,天中天。
  “十八、无念波罗蜜悉平等,天中天。
  “十九、不动摇波罗蜜法不移,天中天。
  “二十、无欲波罗蜜本无故,天中天。
  “二十一、无所生波罗蜜无所向,天中天。
  “二十二、寂波罗蜜无有想,天中天。
  “二十三、无恚波罗蜜无有恨,天中天。
  “二十四、无人波罗蜜本无故,天中天。
  “二十五、不观波罗蜜法无所从起,天中天。
  “二十六、不至边波罗蜜无所止,天中天。
  “二十七、不腐波罗蜜无有败,天中天。
  “二十八、无不入波罗蜜诸罗汉、辟支佛所不及,天中天。
  “二十九、不乱波罗蜜无有误,天中天。
  “三十、不可量波罗蜜无有小法,天中天。
  “三十一、无形波罗蜜于诸法无所挂碍,天中天。
  “三十二、不可得波罗蜜无所生,天中天。
  “三十三、无常波罗蜜不有坏,天中天。
  “三十四、无苦波罗蜜诸法不相侵,天中天。
  “三十五、无我波罗蜜于诸法无所求,天中天。
  “三十六、空波罗蜜于诸法不可得,天中天。
  “三十七、无有想波罗蜜于诸法无所出,天中天。
  “三十八、力波罗蜜于诸法为有胜,天中天。
  “三十九、不可计佛法波罗蜜于诸法出计去,天中天。
  “四十、自然波罗蜜,般若波罗蜜是,天中天。
  “四十一、于诸法亦无自然故。”

  释提桓因作是念:“其闻般若波罗蜜者,皆过去佛时人,何况学持讽诵,学持讽诵已如教住者!是人前世供养若干佛已,今复闻深般若波罗蜜,学持讽诵如教住。其人从过去佛时问事已。是善男子、善女人为更见过去三耶三佛,从闻深般若波罗蜜以不疑、不恐、不难、不畏。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者,当视之如阿惟越致。何以故?天中天,般若波罗蜜甚深,本用精进信般若波罗蜜故。设有轻般若波罗蜜,其人前世时亦轻般若波罗蜜已。所以者何?用不信乐深般若波罗蜜,为不问佛及弟子之所致,以是故,当知之。”
  释提桓因语尊者舍利弗:“般若波罗蜜者为甚深难及!其有说深般若波罗蜜,若不信者,其人为未行菩萨道,反持作难。自归般若波罗蜜者,为自归萨芸若慧已。”
  舍利弗语释提桓因:“如是,如是,拘翼,归萨芸若慧者,以为自归般若波罗蜜。何以故?从是中出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。萨芸若,萨芸若慧者,是般若波罗蜜之所照明。于般若波罗蜜中住者,无不解慧。”
  释提桓因白佛言:“菩萨摩诃萨萨芸若,云何行般若波罗蜜?云何于般若波罗蜜中住?云何解般若波罗蜜中慧?”
  佛言:“善哉!善哉!拘翼,乃作是问,今发汝者皆佛威神之所致。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不住色中,如色不住者即为行;于痛痒、思想、生死、识中不住,如是识不住者即为行。于色中不究竟,如色不究竟者,尔故不于色中住;痛痒、思想、生死、识不究竟,如识不究竟者,尔故不于识中住。”

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者甚深,天中天!般若波罗蜜者,难得见边幅,天中天。”
  佛语舍利弗:“色亦甚深不住;如色甚深不住,如是色甚深不住者,是即为解痛痒、思想、生死、识甚深不住;如识甚深不住,如是识甚深不住者,是即为解色亦甚深不随;如是色甚深者,不随如是色甚深不住。如色甚深不住,是为色甚深不随,痛痒、思想、生死、识甚深不随;如是识甚深不随,如是识甚深不住,是识甚深不住,是为识甚深不随。”
  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜甚深,天中天!当于阿惟越致菩萨前说之,闻是慧法不疑亦不痴之。”
  释提桓因问舍利弗:“菩萨摩诃萨未受决者,于前说之,将有何等异?”
  舍利弗言:“是菩萨求佛已来大久远,为已受决。若未受决闻之,便于中受决亦复不久,若见一佛、若见两佛便受决,作阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨未受决者,闻是恐畏,即舍还去。”
  佛语舍利弗:“如是,如是。菩萨摩诃萨求佛道以来大久远,若受决、未受决者,皆闻深般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“我亦乐喜闻是语,天中天,乐人令得安隐。”
  佛语舍利弗:“若乐者,于我前说之。”
  舍利弗言:“譬若是菩萨摩诃萨,天中天,自见于梦中坐佛座,知今近阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛。如是,天中天,菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨学已来大久远,今受决不复久,其功德欲成满。菩萨摩诃萨当作是知,其得深般若波罗蜜者,其功德欲成满。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,乃乐作是说,皆佛威神之所致。”
  舍利弗白佛言:“譬如男子行万里,天中天,若数万里者,到大空泽中,是人遥相见牧牛者,若牧羊者,若见界,若见庐舍,若见丛树,作是想念,如见郡,如见县,如见聚落,若欲见闻作是想,稍稍前行且欲近之,不复畏盗贼。菩萨摩诃萨得深般若波罗蜜者亦如是,天中天,今受决不复久,亦不畏当堕阿罗汉、辟支佛道地。何以故?上头有想以闻见得深般若波罗蜜。
  “譬若男子欲见大海,天中天,便行之大海,若见树有树想,若见山有山想,当知大海尚远;稍稍前行,不见树亦无树想,不见山亦无山想,心亦念知大海且至亦不久,于中道无复有树亦无树想,无复山亦无山想,是男子尚未见大海,是应且欲为至。是菩萨摩诃萨当作是知,天中天,若闻得深般若波罗蜜,虽不见佛从受决者,是为今作佛不久。
  “若闻得深般若波罗蜜者,譬如若春时树,天中天,其叶稍稍欲生,如是不久当有华实。何以故?是树本之瑞应,想知不久当有叶若华实,阎浮利人者皆大欢喜,曾见是树,想知不久叶华实当成熟。如是,天中天,菩萨摩诃萨得见深般若波罗蜜者,其功德欲成满,今于般若波罗蜜中自致成就。是菩萨摩诃萨当知之,过去世时学般若波罗蜜,其功德欲成满之所致,以是故,复得闻深般若波罗蜜。天上诸天无不代喜者,想见过去菩萨摩诃萨受决时,知是菩萨摩诃萨今复受决,不久作阿耨多罗三耶三菩。
  “譬如女人有娠,天中天,稍稍腹大身重,不如本故所作不便,饮食欲少,行步不能,稍稍有痛,语言软迟,卧起不安,其痛欲转,当知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨亦如是,天中天,其功德欲成满。若得闻见深般若波罗蜜,其念行者,当知是菩萨摩诃萨今受决不久,得作阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,若所说者,悉佛威神之所致。”

  须菩提白佛言:“难及也,天中天!怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉豫了了署菩萨摩诃萨。”
  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨昼夜念世间,悉使得安隐,伤念天上天下,以是故,自致阿耨多罗三耶三菩,成作佛时悉为说法。”
  须菩提白佛言:“如是菩萨摩诃萨,天中天,行般若波罗蜜者,当云何行得成就?”
  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不观色过,为行般若波罗蜜;不观痛痒、思想、生死、识过,为行般若波罗蜜;不观色无过,为行般若波罗蜜;不观痛痒、思想、生死、识无过,为行般若波罗蜜;不见是法,为行般若波罗蜜;亦不见非法,为行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“天中天,所说不可计。”
  佛语须菩提:“色亦不可计,痛痒、思想、生死、识亦不可计。不知色者,是为行般若波罗蜜;不知痛痒、思想、生死、识者,是为行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“谁当信是者,天中天,是为菩萨摩诃萨行?”
  佛谓须菩提:“何所为行?正使菩萨摩诃萨行者,为得字耳。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,于力无所近,于四事无所畏亦无所近,于佛法亦无所近,于萨芸若亦无所近。何以故?力者不可计,四事无所畏亦不可计,佛法亦不可计,萨芸若亦不可计,色亦不可计,痛痒、思想、生死、识亦不可计,诸法亦不可计,心亦不可计。正使菩萨摩诃萨作是行者,为无所行,是为行般若波罗蜜。正使作是行者,为得字耳。”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜者,甚深珍宝中王,天中天。般若波罗蜜者,大将中王,天中天。般若波罗蜜与空共斗无能胜者,天中天,从是中不得断。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,欲疾书是经者,至一岁乃至竟。何以故?是善男子于珍宝中,多有起因缘至使中断。”
  须菩提言:“于般若波罗蜜中,弊魔常使欲断。”
  佛语须菩提:“正使弊魔欲断是经者,会不能得胜菩萨摩诃萨。”

  舍利弗问佛言:“持谁威神恩,弊魔不能中道断之?”
  佛告舍利弗:“皆佛威神,及十方阿僧只刹土现在诸佛,复假威神之恩。诸佛悉共念之,悉共授之,悉共护之。菩萨摩诃萨已为得护佛所授者,舍利弗,弊魔不能得中道断之。何以故?十方阿僧只刹土现在诸佛,皆共护般若波罗蜜。若有念说诵者,若有学受书者,皆是诸佛威神之所致。”
  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨若有念诵者,若持学书者,以为诸佛威神之所拥护。”
  佛语舍利弗:“皆是诸佛威神恩。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者,当知之为护佛所护。”
  舍利弗言:“若有学持诵般若波罗蜜者,佛以眼悉视之。”
  佛语舍利弗:“怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者,最后若书持经卷者,当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已。”
  佛语舍利弗:“菩萨至德之人,学受持是经者,是菩萨摩诃萨今近佛坐,为阿耨多罗三耶三菩。最后若有书持是经者,是辈人极尊得大功德。如是,舍利弗,怛萨阿竭去后,是般若波罗蜜当在南天竺;其有学已,从南天竺当转至西天竺;其有学已,当从西天竺转至到北天竺,其有学者当学之。”
  佛语舍利弗:“却后经法且欲断绝时,我悉知持般若波罗蜜者。若最后有书者,佛悉豫见其人称誉说之。”
  舍利弗问佛:“最后世时,是般若波罗蜜当到北天竺耶?”
  佛言:“当到北天竺。其在彼者,当闻般若波罗蜜复行问之,当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远,以故复受般若波罗蜜。”
  舍利弗言:“北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者?”
  佛语舍利弗:“北天竺亦甚多菩萨摩诃萨,少有学般若波罗蜜者。若有说者,闻之不恐、不难、不畏,是人前世时闻怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,以是菩萨至德之人持净戒完具,欲为一切人作本多所度脱。是辈人索佛道者我知,是善男子、善女人今近萨芸若。作是学者在所生处常学是法,便行阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为极尊贵,魔终无那何,不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人闻是波罗蜜者,以得极尊劝乐摩诃衍功德,还近阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人虽不见我,后世得深般若波罗蜜者,为已面见佛。说是语无异,是为菩萨行,当所施行。其有若干百人、若干千人索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之,当共劝乐之,当为说法,皆令欢喜学佛道。”
  佛语舍利弗:“我劝助是善男子、善女人,至德学菩萨道,有作是教者,心心展转相明。是善男子、善女人有代劝助者,是辈欲行菩萨道者,若干百人、若干千人索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之,当共劝乐之,当令劝喜学佛道。是辈善男子、善女人心中踊跃欢喜者,愿生他方佛刹,以生异方者,便面见佛说法,复闻波罗蜜,皆悉了了知之,复于彼刹教若干百千人,皆行佛道。”
  舍利弗白佛言:“难及也,天中天!以过去、当来、今现在法无所不了,悉知当来菩萨摩诃萨行,令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。”
  佛言:“是善男子、善女人有行是法者,所求者必得,若所不求会复自得。是善男子、善女人本愿之所致,不离是法。虽不有所索者,自得六波罗蜜。”
  舍利弗问佛:“从是波罗蜜中可出经卷耶?”
  佛语舍利弗:“是善男子、善女人深入般若波罗蜜者,于是中自解出一一深法以为经卷。何以故?舍利弗,其有如阿耨多罗三耶三菩教者,便能教一切人,劝助之为说法,皆令欢喜学佛道。是善男子、善女人自复学是法,用是故,所生处转得六波罗蜜。”

  须菩提问佛言:“善男子、善女人于学中当有效验,天中天,当何以觉其难?”
  佛语须菩提:“心不乐喜者,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨心卒妄起者觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨书是经时,若有雷电畏怖,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨书是经时,展转调戏,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨书是经时,展转相形,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨书是经时,左右顾视,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨书是经时,心邪念不一,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨心不在经上,数从坐起,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨自念‘我未受决在般若波罗蜜中’,心乱便起去,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨自念‘我字不在般若波罗蜜中’,心不喜乐,当觉知魔为。
  “菩萨摩诃萨自念‘我乡里、郡国、县邑不闻般若波罗蜜,及所生处了不闻是’,其意欲悔便即舍去。其人却后当复更劫数乃有所得,甫当于若干劫中喜学余经,不住萨芸若,弃舍深般若波罗蜜去。若学余经者,为以舍本取其末。有学般若波罗蜜者,亦知俗法,复知道法。譬若狗子从大家得食,不肯食之反从作务者索食,如是,须菩提,当来有菩萨弃深般若波罗蜜,反索枝掖般若波罗蜜,为随异经术,便堕声闻、辟支佛道地。譬若男子得象观其脚。于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨有德之人,为二辈中,有弃深般若波罗蜜去,反修学余经,得阿罗汉、辟支佛道。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是当觉知魔为。”
  佛语须菩提:“譬若男子欲见大海者,常未见大海,若见大陂池水,便言是水将无是大海。于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是菩萨有德之人,弃般若波罗蜜去,反学余经,堕声闻、辟支佛道地。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “譬若绝工之师能作殿舍,意欲揆作如日月宫殿令高无不见者。于须菩提意,乃能作不?”
  须菩提言:“日月宫殿甚高终不能作。”
  佛言:“于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是,须菩提,当来行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,不可意便弃舍去,反明声闻、辟支佛法,于中求萨芸若。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “譬若男子欲见遮迦越罗者,未见遮迦越罗,反见小王,想其形容被服谛熟观之,便呼言是为遮迦越罗。于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是,须菩提,甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜,反不可意便弃去,入声闻法中欲求萨芸若。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “譬若男子大饥,得百味之食不肯食之,更食六十味之食。于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是,须菩提,甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜,而不可意便弃舍去,入声闻法中求萨芸若,欲得作佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “譬如男子得无价摩尼珠,持水精比之欲令合同。于须菩提意云何?是男子为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是甫当来有行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,反持比声闻法,于声闻法中欲得萨芸若作佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,书般若波罗蜜时,若有财利起,闻是言便弃舍去,是菩萨摩诃萨为自作留难。”
  须菩提问佛:“如是得书成般若波罗蜜不?”
  佛言:“不能得书成之,是善男子当觉知魔为。”
  佛言:“须菩提,若善男子多少书是经者,其言‘我书般若波罗蜜’,于是中想闻其决欲有所得,常觉知魔为,其作想求者,为堕魔界。
  “复次,须菩提,书般若波罗蜜时,意念乡里,若念异方,若念异国,若念王者,若念有贼,若念兵,若念斗,意念父母、兄弟、姊妹、亲属,复有余念,魔复益其念,乱菩萨摩诃萨意为作留难,当觉知魔为。
  “复次,须菩提,若有财利、震越、衣服、饮食、床卧具、病瘦医药悉具足来,闻菩萨耳令意乱,不得学诵书成般若波罗蜜,当觉知魔为。
  “复次,须菩提,有佛深法魔从次行乱之,令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗,便不可意问般若波罗蜜。”
  佛言:“我广说菩萨摩诃萨事,其欲学沤和拘舍罗者,当从般若波罗蜜索之。其不可般若波罗蜜便弃舍去,为反于声闻道中索沤和拘舍罗。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,若受经之人欲闻般若波罗蜜,法师身得不安,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师适安欲与般若波罗蜜,其受经者欲复转去,两不和合,亦不得书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,学经之人来欲受般若波罗蜜其心欢悦,法师欲至他方,如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师意欲有所得若衣服、财利,受经之人亦无与心,两不和合,不得学成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,受经之人无所爱惜,在所索者不逆其意,法师所有经卷而不肯现亦不顺解,其受经者便不欢乐,两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师适欲有所说,其受经之人不欲闻知,如是两不和合,亦不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师若身疲极卧欲不起,不乐有所说,受经之人欲得闻般若波罗蜜,如是两不和合,不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,若欲书般若波罗蜜若欲说时,于众中傥有来者反说诽谤,用是为学多负勤苦,言泥犁、禽兽、薜荔甚大勤苦,语人言‘当早断生死根’,如是者菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,若欲书般若波罗蜜,若欲说时,其有来人坐于众中,称誉天上快乐五所欲悉可自恣,其作禅者可得在色天中,念空寂者可得在无色之天,是皆无常勤苦之法,不如于是索须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道,便不复与生死从事。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师念:‘我是尊贵,有来恭敬自归者,我与般若波罗蜜;若有不恭敬自归者,我不与之。’受经之人自归作礼恭敬不避处难,法师意悔不欲与弟子经,闻异国中谷贵,语受经人言:‘善男子知不?能与我俱至彼间不?谛自念之莫得后悔。’弟子闻其所言甚大愁毒,即自念言:‘我悉见经已,不肯与我,当奈之何!’如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师欲到极剧之处,语受经人言:‘善男子能知不?其处无谷,有虎狼,多贼,五空泽,我乐往至彼间。谛自思议,能随我忍是勤苦不?’复以深好语与共语,弟子悉当厌已,心不复乐,稍稍赐还。如是,须菩提,乃作是碍不得学般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,法师健行,乞丐多有方略,殊不肯与弟子经,反欲懈堕舍去,便语受经人言:‘善男子知不?我当有所至,则有所问讯。’如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,弊魔常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者。”
  须菩提问佛:“弊魔何因常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者?”
  佛语须菩提:“弊魔主行诽谤‘是非波罗蜜’,言‘我有一一深经,快不可言,是故为波罗蜜’。如是,须菩提,弊魔主行诽谤之,令新学菩萨辈心为狐疑,便不复学诵书是经,菩萨摩诃萨当觉知魔为。
  “复次,须菩提,魔事一起时,令深学菩萨为本际作证,便堕声闻中得须陀洹道,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。”

  佛言:“于般若波罗蜜中,多有起魔因缘者至使得断。”
  须菩提白佛言:“如天中天所说,若有菩萨多有危害。所以者何?用极大尊为难得故至使有害。般若波罗蜜亦如是,天中天,多有起因缘者,及新学发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是人以为魔所得。”
  佛语须菩提:“如若所言,新发意者所知甚少,其心不入大法,亦不讽诵般若波罗蜜,是为魔所得已,自起魔因缘至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者,悉是佛威神。何以故?弊魔不能制令得断,是者以为怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所制持。
  “譬若母人一一生子,从数至于十人,其子尚小,母而得病不能制护无有视者;若母安隐无他,便自养长其子令得生活,寒温燥湿将护视之,是者即世间之示现。如是,须菩提,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛念般若波罗蜜其所持者,若有讽诵书者,复十方现在诸佛常念般若波罗蜜,是者即怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛者,从是中自致得萨芸若。其有以成佛者,若未成佛,甫当成佛,皆从般若波罗蜜,自致成阿惟三佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。是萨芸若慧之所致照明,皆从般若波罗蜜,以是故示现世间。”
  须菩提白佛言:“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,于般若波罗蜜中,照明于世间。何谓般若波罗蜜照明于世间?何所是怛萨阿竭持于世间?”
  佛语须菩提:“怛萨阿竭持五阴示现世间。”
  须菩提言:“云何于般若波罗蜜示现五阴?何所是般若波罗蜜示现于五阴者?”
  佛语须菩提:“无所坏者,以是故得示现,亦无无坏而示现空者,无坏亦无有坏,亦无想,亦无愿,亦无坏,亦无有坏,以是故示现于世间。”
  佛语须菩提:“及不可计人、不可计心,怛萨阿竭悉晓知,皆是自然人。如是自然人,如是,须菩提,怛萨阿竭以般若波罗蜜晓知不可计人、不可计心,怛萨阿竭以般若波罗蜜示现持世间。
  “复次,须菩提,若疾心、乱心,怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心、乱心?其法本者无疾无乱,以是故知之。何谓知疾知乱?其有当尽者以尽,以是故知之。其有爱欲心者,知是为爱欲心;其有瞋恚心者,知是为瞋恚心;其有愚痴心者,知是为愚痴心。知爱欲心之本无爱欲心,知瞋恚心之本无瞋恚心,知愚痴心之本无愚痴心,是者,须菩提,令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故怛萨阿竭无爱欲心?用无爱欲心,悉知其心之本亦无爱欲心,以是故,怛萨阿竭心无有爱欲。何以故怛萨阿竭无瞋恚心?用无瞋恚心,悉知其心之本亦无瞋恚心,以是故,怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故怛萨阿竭无愚痴心?用无愚痴心,悉知其心之本亦无愚痴心,以是故,怛萨阿竭心无有愚痴。如是,须菩提,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知?其心者,亦无广,亦无大,亦无去,亦无所至来,以是故,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知?其心者无所从来,亦无所住,如是,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用不可计人、不可计心故因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人、不可计心故因般若波罗蜜无所不知?其心者无所住,亦无所从来灭,以无余故无所不知,其心若空故知不可计人、不可计心悉知,如是,须菩提,怛萨阿竭以般若波罗蜜知不可计人、不可计心悉知。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知?其心者,本净故亦无有想,如是,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知?其心者,不可以眼见如所从来,如是,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知欲得是者致是?知一切色从不可得获而生生,痛痒、思想、生死、识亦不可得获而生生。
  “如是,须菩提,怛萨阿竭云何知欲得是者因致是?从死至死,是即为色;从死至不死,是亦为色;从不死至不死,是亦为色;亦不有死,亦不无死,是亦为色;痛痒、思想、生死、识从死至死,是亦为色;识者从死至不死,是亦为色;识者从不死至不死,是亦为色;识者亦不有死,亦不无死,是亦为色;识有人、无我世者,是亦为色;无人、有我世者,是亦为色;有望、无望、无我世者,是亦为色;亦不有望,亦不无望,亦无我世,是亦为色;有望、有我、有世、痛痒、思想、生死、识,是亦为色;无望、无我、无世、无识,是亦为色;亦不无望,亦不有望,亦无我识,是亦为色;得我世与无世,是亦为色;我世不可极,是亦为色;我世有极无极,是亦为色;我与世亦不有极,亦不无极,是亦为色;痛痒、思想、生死、识亦尔,我与世识亦不可极,是亦为色;我与世识有极无极,是亦为色;我与世识亦不有极,亦不无极,是亦为色;是命,是身,是亦为色;非命,非身,是亦为色;痛痒、思想、生死、识亦尔。
  “如是,须菩提,怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是?怛萨阿竭知色之本无,如知色本无,痛痒、思想、生死、识亦尔。
  “何谓知识?知识之本无。何所是本无?是欲有所得者,是亦本无怛萨阿竭,亦本无因慧如住。
  “何谓所本无?世间亦是本无。何所是本无者?一切诸法亦本无。如诸法本无,须陀洹道亦本无,斯陀含道亦本无,阿那含道亦本无,阿罗汉道、辟支佛道亦本无,怛萨阿竭亦复本无,一本无无有异,无所不入,悉知一切。
  “是者,须菩提,般若波罗蜜即是本无,怛萨阿竭因般若波罗蜜,自致成阿耨多罗三耶三佛,照明持世间,是为示现;怛萨阿竭因般若波罗蜜,悉知世间本无无有异。
  “如是,须菩提,怛萨阿竭悉知本无,尔故号字为佛。”
  须菩提白佛言:“本无甚深,天中天!是佛菩萨事悉自晓了,谁当信是者?独有得阿罗汉道者,若阿惟越致,怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。”
  佛语须菩提:“本无无有尽时,怛萨阿竭所说亦无有极尽。”

  时,释提桓因与诸欲万天子俱,梵迦夷天与二万天子俱前至佛所,头面著佛足却住一面。
  诸欲梵天子俱白佛言:“天中天所说法者甚深!云何作其相?”
  佛语诸天子言:“且听作相著已,无想,无愿,无生死所生,无所有,无所住,是者作其相。其相者若如空住,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所住相,诸天、阿须伦、龙、鬼、神不能动移。何以故?是相不可以手作,色者不能作相,痛痒、思想、生死、识亦不作相,是相若人、若非人所不能作。”
  佛语诸天子言:“若说是空有作者,宁能信不?”
  诸天子白佛言:“不信有作空者。何以故?无有能作空者。”
  佛言:“如是,诸天子,其相者常住,有佛、无佛相住如故。如是住者故,怛萨阿竭成阿惟三佛故,名怛萨阿竭,即是本无如来。”
  诸天子白佛言:“是相者甚深!怛萨阿竭从是成阿惟三佛,其怛萨阿竭所知无所挂碍慧皆从般若波罗蜜,是者即佛之藏。”

  佛语须菩提:“怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世间,如是,须菩提,怛萨阿竭恭敬承事是法自致得成,皆从般若波罗蜜。是故怛萨阿竭之所恭敬,因是得佛故,是为报恩。何谓是怛萨阿竭之所报恩者?怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩成阿惟三佛,皆从是衍为无所著,以是故现于报恩。
  “复次,须菩提,怛萨阿竭知识法无有作者,以是故得阿惟三佛,亦不无作故成阿惟三佛,是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,于诸法无所望,皆从般若波罗蜜,以是故示现持世间。”
  须菩提白佛言:“诸法不可知,不可见,何谓般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世间?”
  佛语须菩提:“所说诸法不可知、不可见者,谓诸法悉空,以是故不可知。诸法不可获持,以是故不可得见。诸法不可知、不可见者,皆从般若波罗蜜。如是,须菩提,诸法不可知、不可见,为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛示现持世间;故色为不可见,痛痒、思想、生死、识亦不可见,是者般若波罗蜜示现持世间。”
  须菩提言:“何谓,天中天,色不可见?何谓痛痒、思想、生死、识为不可见?”
  佛言:“不见色因缘生识,是故色为不可见;亦不痛痒、思想、生死、识因缘生识,是故识为不可见。如色、痛痒、思想、生死、识不见,是世间亦不见,其相者亦不见,是世间示现所有,皆从般若波罗蜜。
  “何谓是般若波罗蜜示现持世间?其忧世间是亦为空,其忧世间是亦为恍忽,其忧世间是亦为寂,其忧世间是亦为净,是者即为世间示现。”

  须菩提白佛言:“极大究竟般若波罗蜜,不可计究竟,不可量究竟,无有与等者究竟,无有边究竟!”
  佛言:“极大究竟般若波罗蜜,不可计究竟,不可量究竟,无有与等者究竟,无有边究竟!安隐般若波罗蜜,不可计究竟怛萨阿竭、无师萨芸若,是故般若波罗蜜不可计究竟。
  “何等般若波罗蜜不可量究竟?不可量怛萨阿竭、无师萨芸若不可议,不可称,是故般若波罗蜜不可量究竟。
  “何等般若波罗蜜安隐究竟无有与等者?怛萨阿竭谁能过者,是故般若波罗蜜无有与等者究竟。
  “何等般若波罗蜜无有边究竟?无有边怛萨阿竭、无师萨芸若,是故般若波罗蜜无有边究竟。”
  须菩提白佛言:“云何怛萨阿竭、无师萨芸若不可计、不可量、无边?”
  佛言:“色、痛痒、思想、生死、识不可计,诸法亦不可计,诸法了无所法,正是中不可计。色、痛痒、思想、生死、识不可思,诸法亦不可量。色、痛痒、思想、生死、识无有边,诸法亦无有边。色、痛痒、思想、生死、识边幅了不可得,诸法边幅了不可得。用何等故,色、痛痒、思想、生死、识无有边幅,诸法无有边幅?色、痛痒、思想、生死、识边幅了不可得无有尽处,诸法边幅了不可得无有尽处。用何等故,色、痛痒、思想、生死、识诸法了不可得边幅无有尽处时?”
  “云何?”佛言:“空处可计尽不耶?”
  须菩提言:“空不可计尽。”
  佛言:“诸法不可计、不可称、无有边幅,用是故,怛萨阿竭法如是比,不可计、不可称、无有边。怛萨阿竭发心起学不可计、不可称、无有边,本无心无念,譬如空无心无念。有心有念因随是生死。无有边怛萨阿竭法,如空无有边。是法如空不可计,作是说不可计、不可称、无有边。”
  佛说是经时,五百比丘僧、三十比丘尼皆得阿罗汉,六十优婆塞、三十优婆夷皆得须陀洹道,三十菩萨皆逮得无所从生法乐,皆当于是婆罗劫中受决。

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,极大安隐究竟!”
  佛言:“般若波罗蜜甚深,极大安隐究竟!萨芸若、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,悉从是经出。譬如遮迦越王,所当为者,一切傍臣、所有郡国人民皆属王,亦无所复忧;阿罗汉、辟支佛、佛若诸法,皆从般若波罗蜜中出,皆是经所立。”
  佛言:“色、痛痒、思想、生死、识不受不入,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、萨芸若道不受不入。”
  须菩提问佛言:“何等萨芸若不受?何等萨芸若不入?”
  佛言:“云何,须菩提,见若罗汉所入处不?”
  须菩提言:“不见,天中天,不见是法我所入处。”
  佛言:“善哉!须菩提,我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入,萨芸若无所入处。”

  爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天,般若波罗蜜甚深难了。过去佛时所作功德,是辈人于是间闻深般若波罗蜜信者,正使三千大千国土人一切所当为者皆信,皆信已来行过一劫,于是深般若波罗蜜中乐一日念,无量深出彼德有余。”
  佛语爱欲天子、梵天子:“正使复有人闻深般若波罗蜜,以得证决所信乐过一劫,其功德不及是辈。”
  爱欲天子、梵天子皆前以头面著佛足,绕三匝而去,却行久远乃旋各归天上,歌叹佛说功德。

  须菩提白佛言:“若有菩萨信深般若波罗蜜者,从何所来而生是间?”
  佛言:“如是信者,心无有疑,不厌不喜,乐闻念不欲远离经师,譬如新生犊子心终不远离其母,是菩萨从人道中来生是间。前世学人,今来复得深般若波罗蜜,便信乐不远离也。”
  须菩提白佛言:“若有菩萨有时逮其功德,若复从他方佛刹来,若供养佛,乃有从彼来生是间者无?”
  佛言:“有。是辈菩萨于他方佛刹供养佛,复从彼来生是间,持是功德于是间便逮得深般若波罗蜜。
  “若复有菩萨从兜术天上来生是间,或从弥勒菩萨闻是深经中慧,今来生是间,持是功德今逮得深般若波罗蜜。
  “若复有菩萨前世佛时,闻深般若波罗蜜不问中慧,来生是间闻深般若波罗蜜,心便有疑,不信乐,不问中慧。何以故?前世有疑故。
  “若复有菩萨前世闻深般若波罗蜜,问中慧一日、二日、三日若至七日,持是功德今复逮得深般若波罗蜜,常乐闻、喜问、信受。
  “若复有菩萨有时欲闻般若波罗蜜,或不欲闻,其心乱数数转如秤乍低乍仰,是辈人适学未发故,使少信不乐得深般若波罗蜜,便厌不欲学弃舍去,如是终不成就,堕罗汉、辟支佛道中。”

  佛言:“譬如大海中,船卒破坏,知中人皆当堕水没死,终不能得度。是船中有板若樯,有健者得之,骑其上顺流堕深得出,知是人终不没水中死也。何以故?用得板樯故。菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,是菩萨便堕阿罗汉、辟支佛道中。菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,是菩萨终不中道懈惰,过出阿罗汉、辟支佛道去,正在阿耨多罗三耶三菩中住。
  “譬如有人持坏瓶行取水,知是瓶不能久,当道坏。何以故?瓶未成故。若有菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,是菩萨终不能逮萨芸若,便中道厌却,堕阿罗汉、辟支佛道中。
  “譬若有人持成瓶行取水,知当安隐,持水来归至也。何以故?其瓶已成故。若有菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,知是菩萨终不中道懈惰休止恣心,正上阿耨多罗三耶三菩。
  “譬若大海中,有故坏船不补治之,便推著水中,取财物置其中,欲乘有所至,知是船终不能至,便中道坏,亡散财物。若有菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得深般若波罗蜜,不学沤和拘舍罗,知是菩萨中道厌便亡失名珍宝,更弃大珍宝去。何所为大珍宝?佛是也。是菩萨便中道堕阿罗汉、辟支佛道中。
  “譬若有黠人,拖张海边故坏船补治之,以推著水中,持财物置其中,便乘欲有所至,知是船不中道坏,必到所至处。若有菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得学深般若波罗蜜、沤和拘舍罗,知是菩萨终不中道懈惰,正在阿耨多罗三耶三菩中住。何以故?是菩萨一心有信乐、有定行、有精进故,终不复堕罗汉、辟支佛道中,正向佛门。
  “譬若有人年百二十岁,老极身体不安,若病寒热寝卧床褥,此人宁能自起居不?”
  须菩提言:“不能也。何以故?是人老极无势力故。正使病愈,由不能自起居行步。”
  佛言:“菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,不得学深般若波罗蜜、沤和拘舍罗者,终不能至佛,当中道休,堕阿罗汉、辟支佛道中。何以故?不得学深般若波罗蜜、沤和拘舍罗故。”
  佛言:“但是人风寒病愈,身体强健,意欲起行,有两健人各扶一掖,各持一臂徐共持行,其人语病者言:‘安意莫恐,我自相扶持在所至到,义不中道相弃。’如是人能到所欲至处不?”
  须菩提言:“菩萨有信乐,有定行,有精进,欲逮阿耨多罗三耶三菩,得深般若波罗蜜,学沤和拘舍罗,是菩萨终不中道懈惰,能究竟于是中得阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“云何阿阇浮菩萨学般若波罗蜜?”
  佛言:“当与善知识从事,当乐善知识,当善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗蜜教?是菩萨所布施,当施与作阿耨多罗三耶三菩,莫得著色、痛痒、思想、生死、识。何以故?深般若波罗蜜萨芸若无所著。若持戒、忍辱、精进、禅、智慧,当持是作阿耨多罗三耶三菩,莫得著色、痛痒、思想、生死、识。何以故?萨芸若无所著,无得乐阿罗汉、辟支佛道,阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。”
  须菩提言:“菩萨谦苦,欲得阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“菩萨谦苦,安隐于世间护,为世间自归,为世间舍,为世间度,为世间台,为世间导。
  “何等为菩萨为世间护?死生勤苦悉护教度脱,是为世间护。
  “何等为世间自归?生老病死悉度之,是为世间自归。
  “何等为世间舍?菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,得怛萨阿竭名,时为世间说经无所著,是为世间舍。
  “何等为无所著?色无著无缚,是色无所从生,无所从灭,痛痒、思想、生死、识亦尔,诸法亦无著无缚如是。
  “何等为世间度?是色非色为度,痛痒、思想、生死、识是识非识为度,度为诸法。”
  须菩提言:“如佛所说,度为诸法得阿惟三佛。何以故?无所著耶?”
  佛言:“如是,无所著。菩萨为谦苦念法不懈,得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛因说经,是亦为世间度。
  “何等为世间台?譬若水中台,其水两避行,色、痛痒、思想、生死、识,过去、当来、今现在两断,如是断者,诸法亦断。设使诸法断者,是为定,是为甘露,是为泥洹。菩萨念法不懈得阿惟三佛,是为世间台。
  “何等为世间导?菩萨得阿惟三佛,便说色、痛痒、思想、生死、识空,说诸法空,是亦无所从来,亦无所从去。诸法空,诸法无有想,诸法无有处,诸法无有识,诸法无所从生。诸法空,诸法如梦,诸法如一,诸法如幻,诸法无有边,诸法无有是,皆等无有异。”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,谁当了是耶?”
  佛言:“菩萨求以来大久远,乃从过去佛时于其所作功德以来,如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。”
  须菩提言:“何谓求以来大久远?”
  佛言:“去离于色、痛痒、思想、生死、识无复有,尔乃晓知是深般若波罗蜜。”
  须菩提言:“是菩萨为世间导耶?”
  佛言:“如是菩萨得阿惟三佛,为不可计阿僧只人作导。”
  须菩提言:“菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅,为般泥洹不可计阿僧只人。”
  佛言:“如是菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅,是故为僧那僧涅无缚,色、痛痒、思想、生死、识无缚,亦不于阿罗汉、辟支佛,亦不于萨芸若,诸法无缚,是故为僧那僧涅。”
  须菩提言:“菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处。”
  佛言:“何因缘菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处?”
  须菩提言:“般若波罗蜜甚深,亦不可有守者,亦不无守者。从般若波罗蜜中,为无所出法。守般若波罗蜜为守空,守般若波罗蜜为守诸法,守般若波罗蜜为守无所有,守般若波罗蜜为守无所著。”
  佛言:“在般若波罗蜜中者,当知是阿惟越致菩萨,于深般若波罗蜜中无所适著,终不随他人语,不信余道,心不恐畏,不懈怠。从过去佛问是深经中慧,今闻深般若波罗蜜,心续不恐畏,不懈怠。”
  须菩提白佛言:“若有菩萨闻深般若波罗蜜,心不恐畏,不懈怠。何因缘当念般若波罗蜜中观视?”
  佛言:“心向萨芸若,是为观视般若波罗蜜。”
  须菩提言:“何谓心向萨芸若?”
  佛言:“心向空,是为观萨芸若。观萨芸若是为不观。不可计萨芸若,如不可计色为非色,如不可计痛痒、思想、生死、识为非识,亦不入,亦不出,亦不得,亦不知,亦不有知,亦不无知,亦无所生,亦无所败,亦无所作者,亦无所从来,亦无所从去,亦无所见,亦无所在。如是不可限空不可计,萨芸若不可计,无有作佛者,无有得佛者,无有从色、痛痒、思想、生死、识中得佛者,亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。”

  爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓,难了,难知!”
  佛语诸天子:“深般若波罗蜜甚深,难晓,难了,难知!怛萨阿竭安隐甚深,是经悉知阿惟三佛无有作阿惟三佛,亦无有阿惟三佛,是经如空甚深,无有与等者,如诸法无所从来,无所从去。”
  爱欲天子、梵天子等白佛言:“诸世间人希有信是深经者,世间人所欲皆著。愍念之故,当为说是深经耳。”
  佛言:“如是,诸天子,世间人希有信是深经者,所欲皆著。悯念是世间人故,当为说深经耳。”

  须菩提白佛言:“诸法随次无所著,诸法无有想如空,是经无所从生,诸法索无所得。”
  爱欲天子、梵天子白佛言:“弟子须菩提所说如是,怛萨阿竭教但说空慧?”
  佛言:“如是,诸天子,随怛萨阿竭教。”
  诸天子问佛:“何谓怛萨阿竭教?如法无所从生,为随怛萨阿竭教乎?”
  佛言:“如是,诸天子,诸法无所从生,为随怛萨阿竭教;随怛萨阿竭教是为本无,本无亦无所从来,亦无所从去。怛萨阿竭本无,诸法亦本无;诸法亦本无,怛萨阿竭亦本无,无异本无。如是,须菩提,随本无是为怛萨阿竭本无。怛萨阿竭本无住,如是,须菩提,住随怛萨阿竭教。怛萨阿竭本无无异,本无无异也,诸法是无异,无异怛萨阿竭本无无所挂碍、诸法本无无所挂碍,怛萨阿竭本无、诸法本无碍,一本无等无异本无。无有作者,一切皆本无,亦复无本无。如是,怛萨阿竭本无不坏亦不腐,诸法不可得。
  “须菩提,随诸法教,怛萨阿竭本无,诸法本无,等无异于真法中本无。
  “须菩提,随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,无有过去、当来、今现在,诸法本无过去、当来、今现在。
  “须菩提,随怛萨阿竭教,怛萨阿竭本无,过去本无,当来本无,今现在怛萨阿竭本无等无异,是等无异为真本无。菩萨得是真本无如来名,地为六反震动。怛萨阿竭说本无,须菩提,随怛萨阿竭教。
  “须菩提,不受色、痛痒、思想、生死、识,不受须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。如是,须菩提,为随怛萨阿竭教。”
  舍利弗言:“是本无甚深,天中天。”
  佛言:“是本无甚深,甚深!”
  当说本无时,二百比丘僧皆得阿罗汉,五百比丘尼皆得须陀洹道,五百诸天人皆逮无所从生法乐,于中立六十新学菩萨皆得阿罗汉道。

  佛言:“是六十菩萨过去世时,各各供养五百佛,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅不知空离空,不得般若波罗蜜、沤和拘舍罗,今皆取阿罗汉道。菩萨有道得空、得无色、得无愿,是菩萨不得般若波罗蜜、沤和拘舍罗,便中道得阿罗汉道不复还。
  “譬若有大鸟,其身长八千里、若二万里,复无有翅,欲从忉利天上自投来下至阎浮利地上,未至是鸟悔,欲中道还上忉利天上,宁能复还不耶?”
  舍利弗言:“不能复还。”
  佛言:“是鸟来下至阎浮利地上,欲使其身不痛,宁能使不痛不耶?”
  舍利弗言:“不能也。是鸟来,其身不得不痛,若当闷极若死。何以故?其身长大及无有翅。”
  佛言:“正使是菩萨如恒中沙劫,布施求色,持戒、忍辱、精进求色,禅亦不入空,不得深般若波罗蜜、沤和拘舍罗,起心欲索佛道,一切欲作佛,中道得阿罗汉、辟支佛道。是菩萨于过去、当来、今现在佛所,持戒、精进、三昧、智慧,闻佛萨芸若,皆念求色,是为不持怛萨阿竭戒、精进、三昧、智慧。不晓知萨芸若,但想如闻声耳,便欲从是作阿耨多罗三耶三菩,会不能得,便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故?不得深般若波罗蜜、沤和拘舍罗故。”
  舍利弗言:“如佛所说,念中慧菩萨离般若波罗蜜、沤和拘舍罗故,便得阿罗汉、辟支佛道。若有菩萨庄严事,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,当黠学般若波罗蜜、沤和拘舍罗。”

  爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜难晓,难了,难知!欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。”
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓,难了,难知!如我念是中慧,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以故?无所有,当何从得阿耨多罗三耶三菩?诸法皆空,索之了不可得当作阿惟三佛,索法无所得,无有作阿惟三佛,亦无有得阿惟三佛者。若有闻诸法空,求阿耨多罗三耶三菩易得耳。”
  舍利弗谓须菩提:“如须菩提所说者,阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故?空不念‘我当作阿耨多罗三耶三菩’。是法空设易得者。何以故?如恒沙菩萨悉皆逮。”
  须菩提言:“云何,舍利弗,用色逮乎?”
  “不也。”
  “离色法逮乎?”
  “不也。”
  “痛痒、思想、生死、识逮乎?”
  “不也。”
  “色本无宁逮不?”
  “不也。”
  “色本无有法逮不?”
  “不也。”
  “痛痒、思想、生死、识本无宁逮不?”
  “不也。”
  “离识本无有法逮不?”
  “不也。”
  “是本无使逮不?”
  “不也。”
  “离本无有法使逮不?”
  “不也。”
  “设是法不可得,何所法使逮者?”
  舍利弗言:“如须菩提所说法,无有菩萨逮者。佛所说三有德之人,求阿罗汉、辟支佛、佛,是三不计三,如须菩提所说为一道耳。”
  分漫陀尼弗谓舍利弗:“须菩提,说一道当问?”
  舍利弗谓须菩提:“须菩提所说一道,我用是故问?”
  须菩提言:“云何于本无中见三道不?”
  舍利弗言:“不见也。何以故?从本无中不可得三事。”
  须菩提言:“本无一事得乎?”
  “不也。”
  “云何于本无中可得一道不?”
  “不也。”
  “设是谛不可得者,故复说阿罗汉、辟支佛、佛。为如是说,道本无无有异。若菩萨闻本无心不懈怠,是菩萨会当得佛也。”

  佛言:“如须菩提所说,皆持佛威神,使若说是耳。菩萨闻本无等无异,心不懈怠会当得佛。”
  舍利弗言:“何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩者?”
  须菩提白佛言:“何等为成就于菩萨?”
  佛言:“一切人皆等视中与共语言,当善心不得有害意向,常当慈心与语不得瞋恚,皆当好心中心——菩萨当作是住。”

  须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨当何以比?当何以观其行?当何以相?当何从知是阿惟越致菩萨?”
  佛言:“阿惟越致菩萨,如逮得禅者不动摇,如罗汉、辟支佛地、佛地——是佛地如本无终不动;佛说本无闻不言非空,是中本无入本无,是所本无如本无,亦不言非,如是入中;入中已闻是本无已,若转于余处闻,心终不疑,亦不言是,亦不言非,如是本无如本无住;其所语不轻,所言不说他事,但说他正,他人所作不观视。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。
  “阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类,不祠祀跪拜天,不持华香施于天,亦不教他人为;身不生恶处,不作女人身;当持十戒,不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语,不嫉妒、瞋恚、骂詈,不疑,亦不教他人为,身自持十戒不疑,复教他人守十戒,于梦中自护十戒,亦复于梦中面目见十戒。
  “阿惟越致心学诸法,皆安隐为世间人说经,持深经授与,令得分德住,悉致愿使得经,令用分德住。
  “阿惟越致闻说深经时终不疑,不言不信,亦不恐惧,所语柔软,微妙至密,少睡卧,行步出入心安谛无乱,时徐举足蹈地,安隐顾视,所斐服衣被净洁,无垢坋,无蚤蟋,身中无八十种虫,所有功德稍稍欲成满,心极清净悉受得之,其功德过出于世间。”
  须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”
  佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德;是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者不受用喜,一切无悭贪;说深经时未尝于中有厌极也,正在智中深入;若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。
  “用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千、百千菩萨化,作是以便指示之言:“是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决已,今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳,设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。’”
  佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。
  “弊魔复化作其师被服,往到菩萨所诡语:‘若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之随我言者,我日来问讯汝。不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。’”
  佛言:“菩萨闻是言其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致,作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住向佛门,终不可复还,是为极度。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。
  “复有弊魔化作异人,往到菩萨所,作是语:‘若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦为用,是勤苦之难为求乎!若在恶道中以来大久,适今得为人。汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道?’用佛为求之,是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。
  “弊魔不能动转舍去,更作方便,化作若干菩萨在其边住,因指示言:‘若见不耶?是悉菩萨,皆供养如恒中沙佛,以皆与衣被、饮食、床卧具、医药,悉具足皆从如恒中沙佛,受行法问慧,当所施行如法住,如法求,皆入中作是学,作是受,作是行,悉以尚不能得佛。若学以来甫尔,当何因得佛?’菩萨闻是言心不动转者,弊魔复舍去不远,复化作诸比丘示之言:‘是悉阿罗汉,过去世时皆求菩萨道,不能得佛,今皆取阿罗汉已。如是,比丘,当何从得佛?’菩萨闻是语心不动转,当觉知魔为。”
  佛言:“作是学,作是求,作是行,于是深般若波罗蜜中住,心不动转者,如是比、相、行具足,知是阿惟越致。”
  佛言:“菩萨当作是学,作是求,护是教,受佛教。当念行于他方,闻魔语如是,心不动转,不可移,觉知魔为。菩萨作是学不得佛者,佛语为有异,佛语终不欺也。
  “弊魔复往到菩萨所,作是诡娆言:‘佛如空。是经不可得边幅,不可得极。是经中我悉知已,皆空耳。若为是中勤苦,若不当觉知魔为此事,魔作是经,云何欲于中欲得作佛?是非佛所说。’菩萨当谛觉知是魔所为。
  “菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧,越阿惟越致不随录是四禅。是所禅作三昧,越用人入欲中故禅三昧。是菩萨终不随禅教,其功德极过禅上去,有共称誉名字者不用喜,不称誉者亦不用作忧。其心终不动乱,常念世间人,善出入、行步、坐起;常端心正志,少淫意。在家者与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖,与妇人交接,念之:‘恶露臭处不净洁,非我法也!尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。’譬若有人行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆,畏惧如行大荒泽中,亦不说其人恶。何以故?诸世间皆欲使安隐故也。”
  佛言:“如是菩萨其福具足得之,是皆深般若波罗蜜威神力,使作是念。是菩萨和夷罗洹化诸鬼神随后,亦不敢近附菩萨,终不失志,心不妄起,身体完具无疮癞,极雄猛终不诱他人妇女,若有治道符祝行药身不自为,亦不教他人为,见他人为者心不喜也,终不说男子若女人为事,亦不说非法之事,亦不生恶处。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。”
  须菩提白佛言:“菩萨用何等故名为阿惟越致?”
  佛言:“菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事,不与盗贼若军师兵刃从事,不与男子、女人从事,不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事,不与香及烧香若缯彩利业调戏从事,不与海中若诸所欲从事,不与弊恶无反复好斗乱人者从事,但与深般若波罗蜜从事。心终不远离萨芸若,常在中不忘;常行中正无不行时;常称誉贤善者上头;常随善知识不与恶知识相随;常求佛法愿欲生异方佛刹,用是故,常与佛相见供养之;从欲处、色处、空处,从彼间来生中国,常于善人黠慧中生,在工谈语晓经书家生;常不好豫世俗之事,生不犯法;常在大国中生,未常在边地生也。用是比,用是相,行具足,用是故,名为阿惟越致菩萨。
  “终不言‘我是阿惟越致’,亦不言‘我非’,亦不疑‘我非阿惟越致地’,亦不言‘我是阿惟越致地’。譬若有人得须陀洹道,在其地终不疑魔事,适起即觉知,魔稍稍来不听随;在阿惟越致地终不疑,不懈怠。譬若有人作恶逆,尽其寿命,心终不可转使作善不念恶,是恶心至死终不休;是菩萨住中正在阿惟越致地,心不可移动,十方终不能复转其心,自有道地,终不疑无阿罗汉、辟支佛,心不念佛难得,心大无有极,安隐坚住其地,无有能降之者,作是住,无有能过是黠者。用是故,弊魔大愁毒言:‘是菩萨心如刚铁不可转。’便复更作佛形往语菩萨言:‘若何不于是间取阿罗汉证?若未受决得阿耨多罗三耶三菩,若不得是比,不得是相。菩萨用是比,用是相,行具足,如是尚不得佛,若当何因得之?’”
  佛言:“设是菩萨闻魔语,若心不动者,是菩萨从过去怛萨阿竭受决已,得阿耨多罗三耶三菩,是故觉知魔作佛形像来言。‘是非佛也,魔耳,欲使我心摇,我心不可动。’”
  佛言:“是菩萨心不可动转者,从过去怛萨阿竭受决,已授阿耨多罗三耶三菩,住阿惟越致地。何以故?用是比,用是相,行具足故,知是阿惟越致菩萨。
  “悉得法者,悉行中正当代不惜身命。是菩萨一切法悉受得之,过去、当来、今现在佛所有法悉得持护,用是故,当为不惜身命,未常懈怠,无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时,心终不疑,亦不言非佛说;闻说深般若波罗蜜,终心不有疑,亦不言非。如是菩萨逮无所从生法,乐于中立,持是功德悉具足。用是比,用是相,行具足,是为阿惟越致菩萨。”

  须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨极从大功德起,常为菩萨说深法,教入深。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,若乃内菩萨使入深。何等为深?空为深,无想,无愿,无识,无所从生灭。泥洹是为限。”
  须菩提白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”
  佛言:“诸法甚深,色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为色、痛痒、思想、生死、识甚深?如本无,色、痛痒、思想、生死、识本无,尔故甚深。”
  须菩提言:“难及也,天中天!色、痛痒、思想、生死、识妄消去便为泥洹。”
  佛言:“甚深与般若波罗蜜相应,当思惟念,作是住学,如般若波罗蜜教。菩萨随是行,当思惟念,如中教应行一日,是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人,有所重爱端正女人与共期会,是女人不得自在,失期不到,是人宁有意念之不耶?”
  须菩提言:“其人有念思想,当到欲与相见,坐起宿止言语。”
  佛言:“其人未到之间,能有几意起念?”
  须菩提言:“是意甚多,甚多!”
  佛言:“菩萨念深般若波罗蜜,如是一日心不转者,却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜如中教,如中所说思念,随是行一日,为却恶除罪。
  “若有菩萨远离深般若波罗蜜,正使布施如恒中沙劫,不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日,其功德出彼上。
  “若复有菩萨寿如恒中沙劫,并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,不得深般若波罗蜜;若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教,其功德出彼上。
  “若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前,持戒具足;若复有菩萨求深般若波罗蜜,从念起说经,其功德出彼上。
  “若复有菩萨持经布施,其功德转上,得阿耨多罗三耶三菩;是菩萨持经布施,以来深入是中,随是教,其功德出彼上。
  “若复有菩萨以经布施,不深入是中,转不及也;若复有菩萨持经布施,复深入是中,未常有离时,为般若波罗蜜所护,其功德甚多,甚多!”
  须菩提白佛言:“所识有著者,此二何所功德为多?”
  佛言:“菩萨所识,若求深般若波罗蜜,乐于空,乐无所有,乐尽,乐无常,念是为不离般若波罗蜜,如是菩萨得功德不可计阿僧只。”
  须菩提白佛言:“不可计复言阿僧只,有何等异?”
  佛言:“阿僧只者,其数不可尽极也。不可计者,为不可量,计之了不可得边崖,尔故为不可计阿僧只。”
  须菩提言:“佛说不可计,色、痛痒、思想、生死、识亦不可计。”
  佛语须菩提:“汝所问者,有何因使色、痛痒、思想、生死、识不可计、不可量?”
  须菩提问佛:“何等为不可量?”
  佛言:“于空中计之为不可量,无想、无愿计之,如是不可量。”
  须菩提言:“空计是法不可计。”
  佛言:“云何我常不言诸法空?”
  须菩提言:“如怛萨阿竭所说法悉空。”
  佛言:“诸法悉空不可尽,不可计,经无有各各慧,无有各各异,怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽,不可量。是想,是愿,是识,是生,是欲,是灭,是泥洹,随所喜,作是为说,作是现示,作是为教,怛萨阿竭所说如是。”
  须菩提言:“难及也,天中天!经本空耳,云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛语,诸法不可逮。”
  佛言:“如是,诸法不可逮。”
  佛言:“如是,诸法不可逮,空耳,是为不可逮。”
  须菩提言:“如佛说,本无不可逮,愿解不可逮慧有增有减。”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“若有不可逮慧有增有减檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不增不减。若不增波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘得阿惟三佛?设不减波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘近阿惟三佛佛坐?”
  佛言:“是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者,如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增,亦不念减,复作是念‘但名檀波罗蜜’,所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩,施如是尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者,得沤和拘舍罗,不念般若波罗蜜有增有减,是但名为般若波罗蜜。求之若守者,发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“何等为阿耨多罗三耶三菩?”
  佛言:“本无是也。是本无不增不减,常随是念不远离,是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法,不可逮慧,若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离,为近阿耨多罗三耶三菩。”
  须菩提白佛言:“菩萨持初头意近阿耨多罗三耶三菩,若持后头意近之?”
  佛言:“初头意、后来意,是两意无有对。”
  须菩提言:“后来意、初头意无有对,何等功德出生长大?”
  佛言:“譬如燃灯炷,用初出明燃炷?用后来明燃炷?”
  须菩提言:“非初头明燃炷,亦不离初头明燃炷,亦非后明燃炷,亦不离后明燃炷。”
  佛问须菩提:“云何,如是不?”
  须菩提言:“如是,天中天。”
  佛言:“菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”
  佛言:“云何,是为得阿惟三佛不?”
  须菩提言:“阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”
  佛言:“云何,心前灭,后复生耶?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“心初生,可灭不?”
  须菩提言:“可灭。”
  佛言:“当所灭者,宁可使不灭不?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“本无,宁可使住不?”
  须菩提言:“欲住本无,当如本无住。”
  佛言:“设令在本无中住,宁可使发坚固不?本无,宁有心无心?不离本无,宁有心不?见本无不?作是求为深求不?”
  须菩提言:“天中天,作是求,为无所求。何以故?是法了不可得,亦不可见。”
  佛言:“菩萨求般若波罗蜜,为求何等?”
  须菩提言:“为求空。”
  佛言:“设不空,为求何等?”
  须菩提言:“为求想。”
  佛言:“云何,去想不?”
  “不也,是菩萨为不去想。”
  须菩提言:“不作是求忘想。何以故?求想尽者,设想灭者,即可灭也,便得阿罗汉。是为菩萨沤和拘舍罗,不灭想得证,向无想随是教。”

  舍利弗谓须菩提:“若有菩萨有三种事,向三昧门,守三昧门:一者、空;二者、无相;三者、无愿。是三者有益于般若波罗蜜,不但昼日益,夜梦中亦当复益。何以故?佛说昼夜梦中等无异。”
  须菩提言:“若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜,夜梦中亦复有益。”
  舍利弗言:“云何若梦中有所作,宁有所得不?”
  “佛所说经,如梦中所有。”须菩提言,“梦中所作善,觉大喜为益。梦中所作恶,觉不喜为减。”
  舍利弗言:“设于梦中杀人,其心喜,觉以言:‘我杀是人,快乎!’如是云何?”
  须菩提言:“不然。尔皆有所因缘,心不空,尔会有所因缘,若见、若闻、若念为因缘,尔故知耳。从是中令人心有所著,令人心无所著,是为不忘,尔皆有所因缘故。”
  舍利弗言:“所作皆空耳,何因心有所因缘?”
  须菩提言:“想因缘,是故心因缘从是起。”
  舍利弗言:“菩萨梦中布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩,如是有施与无?”
  须菩提言:“弥勒菩萨近前在,旦暮当补佛处,是故知,当从问。”
  舍利佛白弥勒菩萨:“我所问,须菩提言,弥勒菩萨能解之。”
  弥勒言:“如我字弥勒,当解乎?当以色、痛痒、思想、生死、识解慧乎?持是身解耶?若空、若色、痛痒、思想、生死、识解慧,色、痛痒、思想、生死、识、空无力,当所解是法了不见也,亦不见当所解者,是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。”
  舍利弗言:“弥勒菩萨所说为得证。”
  弥勒言:“不也,我所说法不得证。”
  舍利弗便作是念:“弥勒菩萨所入慧甚深。何以故?常行般若波罗蜜以来大久远矣。”

  佛问舍利弗:“云何若自见作阿罗汉时不?”
  舍利弗言:“不见也。”
  佛言:“如是,菩萨不作是念:‘我受决,是法当于中得阿惟三佛。’亦无有得阿惟三佛者,菩萨作是行,为求般若波罗蜜,终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教,求般若波罗蜜,用是故我无所畏。
  “菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖,心念言:‘设有啖食我者,为当布施行檀波罗蜜,近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时,令我刹中无有禽兽道。’
  “菩萨至贼中时终不怖惧,设我于中死,心念言:‘我身会当弃捐。正令我为贼所杀,我不当有瞋恚,为具忍辱行羼提波罗蜜,当近阿惟三佛。愿我后得佛时,令我刹中无有盗贼。’
  “菩萨至无水浆中时心不畏怖,自念言:‘人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时,使我刹中皆有水浆,令我刹中人悉得萨芸若八味水。’
  “菩萨至谷贵中时心不恐怖,自念言:‘我当精进得阿惟三佛,使我刹中终无谷贵,令我刹中人在所愿,所索饮食悉在前,如忉利天上食饮。’
  “菩萨在疾疫中时,心念言:‘我终无恐惧,正使我身死是中,会当行精进得阿惟三佛,令我刹中无有恶岁疾疫者,必当降伏魔官属。’”
  佛言:“菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,却后大久远乃得佛者,心不恐怖。从本际起意学以来用不为久也,譬如人意一转顷耳。何以故?无有本际故。”

  佛说是时,有优婆夷,从坐起前至佛所,为佛作礼,长跪白佛言:“我闻是不恐不怖,必降恐怖之处,索阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛已当说经。”佛笑,口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上,持佛威神,华皆不堕地。
  阿难从坐起,更被袈裟,前为佛作礼,长跪问佛言:“佛不妄笑,既笑当有所说。”
  佛言:“是怛竭优婆夷,却后当来世名星宿劫,是中有佛名金华佛,是优婆夷后当弃女人身,更受男子形,却后当生阿閦佛刹,从阿閦佛刹去复到一佛刹,从一佛刹复生一佛刹,如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观,从生至终足不蹈地,是优婆夷从一佛刹复到一佛刹,未尝不见佛。”
  阿难心念:“如阿閦佛刹诸菩萨会者,是为佛会耳?”
  佛知阿难心所念,佛言:“是诸菩萨会者,悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛,度不可计阿罗汉令般泥洹。是时,佛刹中无有禽兽、盗贼,无有断水浆、若谷贵、病疫者,其余恶事悉无有。”
  阿难问佛:“是优婆夷从何佛已来作功德?”
  佛言:“乃昔提和竭罗佛所作功德,初发意求佛。提和竭罗佛时,亦复持金华散佛上愿言:‘持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩者。’”
  佛言:“如我持五华散提和竭罗佛上,即逮得无所从生法乐于中立,授我决言:‘却后无数劫,若当为释迦文佛。’是优婆夷,尔时见我从佛授决,其心亦念:‘我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。’如是菩萨受决。”
  佛语阿难:“是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所,初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
  阿难白佛言:“是怛竭优婆夷所求已度。”
  佛言:“已度。”

  须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,何等为入空?何等为守空三昧?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,色、痛痒、思想、生死、识空观,当作是观;一心作是观,不见法;如是不见法,于法中不作证。”
  须菩提言:“佛所说不于空中作证,云何菩萨于三昧中住,于空中不得证?”
  佛言:“菩萨悉具足念空不得证,作是观不取证。作是观观入处,甫欲向是时不取证,不入三昧,心无所著,是时不失菩萨法本,不中道得证。何以故?本愿悉护萨和萨故,为极慈哀故,自念言:‘我悉具足于功德,是时不取证。’菩萨得般若波罗蜜,获得极大功德,悉得智慧力。
  “譬若人能勇悍却敌,为人极端正,猛健无所不能,能晓兵法,六十四变皆知习之,为众人所敬;若有所至处,无不得其力者;有所得者,转分布与人,其心欢欣。若有他事与父母妻子俱去,过大剧道厄难之中,安隐父母,语其妻子言:‘莫有恐惧,当俱出是难中。’既出得送父母妻子归乡里,不逢邪恶到家莫不欢欣者。何以故?用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈,心念十方萨和萨,是时持慈心悉施人上。是菩萨过阿罗汉地,出辟支佛地,于三昧中住,悉愍伤萨和萨无所见,于是中不取证,入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时,为行空三昧,向泥洹门不有想,不入空取证。
  “譬若飞鸟飞行空中无所触碍,菩萨行甫欲向空,至空向无想,不堕空中,不堕无想,悉欲具佛诸法。
  “譬若工射人射空中,其箭住于空中,后箭中前箭,各各复射,后箭各各中前箭,其人射欲令前箭堕尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所护,自于其地不中道取证堕阿罗汉、辟支佛地,持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩,功德盛满便得佛,为菩萨于经本中观,不中道取证。”
  须菩提白佛言:“菩萨谦苦作是学,不中道取证。”
  佛言:“是菩萨悉为护萨和萨,守空三昧向泥洹门,心念分别。何等为分别?守空三昧、无相三昧、无愿三昧,是为分别沤和拘舍罗,使是菩萨不中道取证。何以故?沤和拘舍罗护之故。故心念一切萨和萨,持是所念故,得沤和拘舍罗,不中道取证。
  “若菩萨深入观守空三昧向泥洹门、无想三昧向泥洹门、无愿三昧向泥洹门,用是故,分别久远已来人所因缘想中,求得阿耨多罗三耶三菩为说经,当使远是因缘,守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。菩萨如是念:‘久远人呼常有想,常有安想,常有我想,常有好想各各。本我作阿耨多罗三耶三菩时,用人故为说经,使断有想,有安想、有我想、有好想悉断求。’云何断?是常无常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。菩萨自心念:‘为得沤和拘舍罗,守空、守无想、守无愿三昧向泥洹门,不中道取证。’若有菩萨心念:‘人发远已来,求因缘,求想,求欲,求聚想,求空想,求是想,皆现在。’菩萨言:‘我一切欲使世间无有是。’用是念人故,得沤和拘舍罗,是法观空、想、愿、识,无所从生齐限。是菩萨不中道取证,法当作是知。
  “云何菩萨求般若波罗蜜?当晓习于法中,心当何缘求,心当云何入,守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。守无识三昧,守无所从生三昧,是菩萨不得决故,守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧,念是三昧,竟有来问者,不即持不可计心为解者,知是非阿惟越致菩萨。何以故?阿惟越致心无央数悉知,用是比,行不具足,知是菩萨未得阿惟越致。”
  须菩提白佛言:“若有菩萨能解是者,便为阿惟越致。”
  佛言:“闻深般若波罗蜜,若不闻,能解者,即是阿惟越致。”
  须菩提言:“不可计人求菩萨道,少有能解者。”
  佛言:“能解者以受决,以于是功德中极姝。所知法者,阿罗汉、辟支佛所不能及,诸天、阿须伦、龙、鬼、神所不及,是为阿惟越致相。”

  佛言:“复次,须菩提,梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地,不入辟支佛地,不乐索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中诸法,梦中视般若中为证,心悉常在佛。如是,须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中,与若干百弟子共会在中央坐,不可数千弟子、不可数百千弟子共会在中央坐说经,与比丘僧相随最在前头,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛说经悉见亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐,为比丘僧说经,还自见七尺光,自在所变化,于余处所作,为如佛说经,菩萨摩诃萨于梦中作是亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中不恐不怖、不难不畏,梦中若见郡县其中兵起展转相攻,若火起,若见虎、狼、师子及余兽,若见断人头者,如是余变化大勤苦者,多困穷者,饥者、渴者,都以厄难,悉作是见,其心不恐不怖、不惊不摇于梦中见,以觉即起坐,作是念:‘如梦中所见,都是三处,我作佛时悉为说经遍教亦复是。’须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是阿惟越致相。
  “复次,须菩提,何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时,其境内一切无有恶心?是时,须菩提,菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时,其心稍稍生逮得是愿,作是念:‘我会当作佛,如我作佛时,使我界中一切无有恶。’用是故知亦复是。须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知阿惟越致相,诸恶悉除赐亦复是,须菩提,阿惟越致相。
  “复次,须菩提,是菩萨摩诃萨于梦中觉已,若见城郭火起时,便作是念:‘我于梦中所见,用是比,用是相,见不怖。’用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨如是,是为阿惟越致相。持是比,持是相,行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。
  “‘今我审应、审至、审是所向者当无异,今是城郭火起,用我故,悉当灭,悉当消,悉当去不复现。’”
  佛言:“假令火赐灭已,赐消已,赐去已,知是,须菩提,菩萨摩诃萨受决已,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授阿耨多罗三耶三菩,知是阿惟越致相。
  “假令火不灭,不消不去,知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知是,须菩提,其家人前世时断经故所致。是辈之人所作宿命悉自见,宿命所作恶于是悉除赐,从是以来断经余殃悉尽,是宿命恶悉消。如是,须菩提,知是菩萨摩诃萨,未得阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。
  “复次,须菩提,用是比,用是相,行具足,菩萨摩诃萨当作是视,持是比,持是相,当为说令知之。或时,须菩提,若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨作是念:‘或我受决,如过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是阿耨多罗三耶三菩,所念悉净洁故,设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,所念皆净洁。是阿耨多罗三耶三菩,却阿罗汉心,却辟支佛心。设却阿罗汉心已,设却辟支佛心已,阿耨多罗三耶三菩会当作佛,不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者,十方阿僧只刹现在诸佛,无不知者,无不见者,无不证者,今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉知我所识念。我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,审如我所语,审如我所为,审如我所言,是鬼神当用我故去。’便告言:‘是男子、女人,何等鬼神所取持乎?’鬼神即为去。设是不去者,是菩萨摩诃萨说是时,当知,须菩提,是菩萨摩诃萨未受决,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛不授阿耨多罗三耶三菩。”
  佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到是菩萨摩诃萨前住,作是语言:‘若本作是住,若本字某,若以受决。’欲以乱之。是菩萨当说是语:‘时我是真者,鬼神当随我语。我审受决,为阿耨多罗三耶三菩,审如我至诚者,是鬼神即当去。’是弊魔便作是念:‘我当使鬼神去。’何以故?弊魔极尊有威神,鬼神不敢当。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是,菩萨作是念:‘用我威神故,鬼神即去耳。’”
  佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩萨摩诃萨以自谓审然,便自贡高,轻易人,形笑人,无所录,语人言:‘我于过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已,其余人悉未受决。’用是故,自可自贡高,反瞋恚起恚怒,稍稍增多,则离萨芸若大远,失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗,瞋怒更生,起是两地,当堕阿罗汉地,若堕辟支佛道地。是辈,须菩提,持不成,是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去,亦不与善知识语,亦不与善知识从事,亦不录善知识,用是故,知为魔所固。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当知魔为。何以故?当觉是事,知魔来在菩萨前。
  “魔时时变服,往作是语言:过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若受阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若亲厚字某,若知识字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某;若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生;若常软语,若今作是语,若乃前世时,亦复作是软语。或时高才,便复随形言:‘若前世时亦复高明’。或见自字,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先啖果菜却食饭,或时在丘墓间,或时路靖,或时在树间止,或时有受请者,或时不受请,或时少多取足,或时麻油不涂身,或时语声好,或时巧谈语,魔见如是因依诡言:‘若前世时亦复巧谈语如是,若前世时施行法亦复如是。何以故?若前世时净洁行今还得,若前世时行净洁故,功德所致,今若还是功德耳;若前世时某家子,若种姓亦复字某,前世有是行,若今世亦复净洁得是。’彼菩萨心便作是念想:‘我得无尔乎?’是弊魔便复作是语言:‘若以受决阿惟越致,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,若授决已,用是故,若得净洁。’”
  佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,持是比,持是相,持是行用占之。我所说者,不具足得反自用是,当知是菩萨辈终不成就,当知为魔所坏。何以故?用是比,用是相,阿惟越致菩萨摩诃萨知是了不得。用魔说其功德故,说其字故,是辈菩萨摩诃萨闻魔所语,心欢欣自谓审然,便行形调人,轻易同学人,自贡高。彼菩萨用受是字故,便失其本行堕魔罗网。
  “复次,须菩提,用受是字故,菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩,魔复作是语言:‘若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时当字某。’是菩萨闻是字,心中作是念:‘我得无然乎?我亦先时念如是,我本作是生意,以我本作是念已。’”
  佛言:“是菩萨如是于智中少,是菩萨无有沤和拘舍罗,反作是念:‘是所言我字当作佛时,亦如我先时所念,我定当作阿耨多罗三耶三菩字如是。’”
  佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘为魔所迷。”
  佛语须菩提:“我所署菩萨,用是比,用是相,我不教令作是为,我所教了不得。忘是比,失是相,反用是字故自意念‘我是阿惟越致’,便轻余菩萨,用是轻易故离佛,远离萨芸若,远离阿耨多罗三耶三菩智,远是沤和拘舍罗忘已,般若波罗蜜忘已,忘善知识已,更得恶知识,是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”
  佛言:“尔时,发意受是字时,不即觉,不即改,不即悔,如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”
  佛言:“若有比丘教重禁四事法,若复他事所犯毁是禁,不复成沙门,不复为佛子。是坏菩萨辈,罪过于比丘四事法。是菩萨言:‘我于某国、某郡、某县、某乡生。’作是意生念时,其罪最重,当作是知。置是四事重法,是为五逆恶,当意生是念时,其罪重。是菩萨用受其字故,意信生是念故,其罪大,当作是知。如是,须菩提,用是字故,为魔入深罪。
  “复次,须菩提,远离之德,菩萨摩诃萨,弊魔复往作是语言:‘远离法正当尔,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所称誉。’”
  佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨,于独处止,于树间止,于闲处止。”
  须菩提白佛言:“云何,天中天,菩萨摩诃萨远离何所?复有异远离乎?亦不于独处止,亦不于树间止,亦不于闲处止,何等为异远离?”
  佛语须菩提:“正使各各有阿罗汉随是行念,各各有辟支佛随是行念。
  “各各有菩萨摩诃萨城外行远离,各各行菩萨摩诃萨一切恶不得犯,各各行菩萨摩诃萨若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,了了行菩萨摩诃萨,是远离法我乐使作是行,不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离,当昼夜行,当了了行。是故,菩萨摩诃萨远离于城傍行,持是比菩萨摩诃萨当各各行,若于独处止,若于树间止,若于闲处止各各行菩萨摩诃萨,我所说远离法如是。
  “尔时,弊魔当往教行远离法语言:‘若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,当作是行。’是菩萨随魔教便亡远离法。魔语言:‘道等取阿罗汉法,作是念无有异,当随是行。辟支佛道,作是念无有异,亦当随是行。菩萨道,作是念无有异,亦当随是行。般若波罗蜜难了知入中,若当作是行,舍般若波罗蜜。’”
  佛言:“是菩萨所愿未得反随其行,于法中未了知。是菩萨摩诃萨反自用是,当轻易余菩萨,自念:‘谁能过我者。’轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨,了了净洁,心无所念,不入阿罗汉法中住,不入辟支佛法中住,所有恶心不受,禅悦弃定于三昧中悉逮得,所愿悉具足度。”
  佛言:“是无有沤和拘舍罗菩萨,正使于百千踰旬空泽中,在其中行,禽兽所不至处,贼所不至处,罗刹所不至处,在彼间止,若百岁、若百千岁、若百千万岁正使复过是,不知是远离法,会无所益。是远离菩萨不具足自念自用,悉得以了不自知为忘也,自用在远离中立,是为两舌耳,不得远离也。我不喜是菩萨心尔也,我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知,于是远离中了不得,如是为忘远离耳。
  “如是弊魔便往飞在虚空中立,作是语:‘善哉!善男子,是真远离法,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说,正当随是远离行,如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨闻是语喜,便从远离起去,往到城傍远离菩萨所——是菩萨比丘成就有德人也,反往轻言:‘若所行法非也。’”
  佛言:“如是诸仁者中,有了了随行菩萨摩诃萨反呼非,中有反行反呼是,不当敬者而敬之,当所敬者反瞋向。语是菩萨言:‘我行远离,有飞人来语我言:“善哉!善哉!若审是远离法,正当随是行,用是故,我来相语耳。今若当随我所行,如我所行无有比。若有城傍行,谁当来语若?谁当来告若?善哉!”’”
  佛言:“是菩萨有德之人,而反轻如是。须菩提,菩萨当作是知,如担死人种无所复中直,反呼是菩萨有短,是为菩萨怨家,是为厌菩萨,以是为天上天下之大贼也。正使如沙门被服,亦复是贼无异也。于菩萨有德人中,亦复是贼也。是曹辈,须菩提,不当与共从事也,不当与共语言也,亦不当恭敬视也。何以故?多瞋怒起败人好心,是辈人也,当作是知。
  “何所,须菩提,菩萨摩诃萨不舍萨芸若,不置阿耨多罗三耶三菩?是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈,不当与从事,不当敬,不当与会。所当护法,当自坚持,常当急持净洁心立,心所狎习常当谛持,常当正心,常当怖畏勤苦处,无得入其中,无得入三处。是彼坏菩萨辈所在彼处,常当持慈心向,常当哀之令安隐,愍伤之,慈念之,常当自护自念:‘使我无得生是恶心,一切使我心无瑕秽。我设有是不善,疾使我弃。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨所有行极上,当作是知。

  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨在事欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是彼当与善知识从事恭敬承事。”
  须菩提问佛:“菩萨摩诃萨善知识,当何以知之?”
  佛语须菩提:“佛天中天是菩萨摩诃萨善知识;若有说般若波罗蜜者,教人入是经中,是菩萨摩诃萨善知识;六波罗蜜,是菩萨摩诃萨善知识。
  “当作是知,六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜是道,六波罗蜜是护,六波罗蜜是一,六波罗蜜是将。过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从六波罗蜜出;今现在十方阿僧只刹,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,亦皆从六波罗蜜出成萨芸若。皆于四事中取道,用四事护萨和萨。何等四事?一者、布施于人,二者、欢乐于人,三者、饶益于人;四者、等与,是为四。如是,须菩提,菩萨摩诃萨是故为舍怛罗,是故为母,是故为父,是故为舍,是故为台,是故为度,是故为自归,是故为导,是故为六波罗蜜,是故为萨和萨之度。
  “何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜?用无有极处人民故,悉欲断其根,是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”
  须菩提问佛:“何所是般若波罗蜜相?”
  佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”
  须菩提言:“是所相得般若波罗蜜,如是相得诸法。”
  佛言:“如是,须菩提,无所有相得般若波罗蜜,是所相得诸法。何以故?须菩提,诸法各各异,诸法各各虚空。如是,须菩提,是所相各各虚空,是为般若波罗蜜相,诸法各各虚空。如是,须菩提,是所相、般若波罗蜜各各虚空,随是相诸法各各虚空。”
  须菩提问佛:“正使,天中天,诸法各各虚空,何缘人民欲生无有尽时,各各无有减时,各各无有尽处时,虚空无有增时,虚空无有息时,各各虚空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,不从是中各各虚空是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛?云何,天中天,是法当何以知决?”
  佛语须菩提:“尔须菩提,昼夜人民欲得是因,致是,作是求。”
  须菩提言:“如是,天中天,昼夜人民欲得是因,致是,作是求。”
  佛言:“云何,须菩提,若见我欲得是空不?”
  须菩提言:“不也,天中天。”
  佛言:“如是不,须菩提,自作是得是空不?”
  须菩提言:“如是,天中天,空。”
  佛言:“云何,须菩提,但用是故,欲得是因,致是,人民用是故勤苦,无有解已时?”
  须菩提言:“如天中天,极安隐人民,欲得是因,致是,勤苦无有休息时。”
  佛言:“如是,须菩提,人民所欲故便著,当作是知,人民所生本从是生,从是中无可取,无可取者不作是得,是了无所有。如是,须菩提,无有减尽时,从是中了无有生增益者,作是晓知,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“作是晓知者,菩萨摩诃萨为不求色,不求痛痒、思想、生死、识。作是晓知,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,为悉等行,诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及。有德之人所行道,是彼极过上,是所得爱无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念:‘得般若波罗蜜已,当作是行。’菩萨摩诃萨昼夜行,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
  佛言:“云何,须菩提,阎浮利人民及四面蜎飞蠕动悉令作人,各各得人道已,皆令求阿耨多罗三耶三菩,以发意索佛道,各各尽寿作布施,持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”
  须菩提言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛言:“不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日。正使最后守一日,如般若波罗蜜中教,作是念行,其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已,如是法作是念,行是都卢于众中极尊。何以故?其余人无有能及是慈者,舍诸佛,是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入智中,晓了是智悉具足,悉见世间勤苦者。尔时极大愍伤,念眼彻视见不可计人民,悉具足无有懈时,用不懈故得是行。当尔时极大感念,悉念萨和萨,不用是相住,亦不用余住是所。
  “须菩提,菩萨摩诃萨其智极大明,虽未作阿耨多罗三耶三菩,明如是,随是行,一切刹土皆共尊举,正上阿耨多罗三耶三菩终不还。若受人衣被、饮食、床卧具、医药悉具足,是般若波罗蜜者,心在其中立,所受施悉除去近萨芸若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨所啖无有罪益,于萨和萨悉示道径,无有边,无有极处,悉明照诸在牢狱中者,悉欲度脱萨和萨,悉欲示眼。是般若波罗蜜中法,当念行,当随是教。用是念行,是般若波罗蜜有入中者,不动行,不摇行。何以故?随是不动摇行莫念想,莫得作异念持短入般若波罗蜜中,当作是行,昼夜入般若波罗蜜中莫懈止。
  “譬若,须菩提,男子得摩尼珠,前时未得,却后得是摩尼珠,欢欣踊跃,得是摩尼珠已,却后复亡之,用是故大愁毒,坐起忧念想如亡七宝,作是念:‘云何我直亡是珍宝?’如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常当坚持心无得失萨芸若,常当入是中念。”
  须菩提白佛言:“设使所念用身亡乎?云何菩萨摩诃萨念萨芸若不亡?”
  佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知无为,不失般若波罗蜜。何以故?须菩提,般若波罗蜜虚空,是般若波罗蜜亦不增亦不减。”
  须菩提言:“是般若波罗蜜虚空,云何生菩萨摩诃萨般若波罗蜜成就其行,近阿耨多罗三耶三菩?”
  佛言:“不也,须菩提,菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使,须菩提,是经中说时,菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖,当作是知,是善男子则为行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“如是般若波罗蜜为空行乎不?”
  “须菩提,有离般若波罗蜜行得不?须菩提,空行不?须菩提,离空行不?须菩提,败色行不?须菩提,败痛痒、思想、生死、识行不?须菩提,离色颇所有行不?须菩提,离痛痒、思想、生死、识颇所有行不?”
  须菩提言:“云何,天中天,行般若波罗蜜?”
  佛言:“云何,须菩提,见是法不?何所法行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“不见也,天中天。”
  佛言:“云何,须菩提,遍见不?是般若波罗蜜,何所菩萨摩诃萨行?”
  须菩提言:“不见也,天中天。”
  佛言:“设使,须菩提,遍见不,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“不见也,天中天。”
  佛言:“设使,须菩提,不遍见法,有所生处不?”
  须菩提言:“不见也,天中天。”
  佛语须菩提:“是菩萨摩诃萨逮无所从生法乐,如是乐悉具足,无所从生受决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所至处,无所复畏,悉作是护。菩萨摩诃萨作是求,作是行,作是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。设是不得佛,佛语为有异。”
  须菩提白佛言:“设使诸法无所从生受决阿耨多罗三耶三菩。”
  佛语须菩提:“不也。”
  须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”
  佛语须菩提:“见不,所当受决阿耨多罗三耶三菩?”
  须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”
  佛言:“如是,须菩提,如是诸法,无所从中得,菩萨不作是念,持是法当受决不受决。”

  释提桓因于众中白佛言:“甚深般若波罗蜜,难了,难知!是人民功德不小,闻是深般若波罗蜜书者、持者、学者。”
  佛语释提桓因:“云何,拘翼,阎浮利人民,是都卢皆持十戒悉具足,其功德宁多不?持是功德百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍,不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书持学者。”
  时,坐中有一异比丘语释提桓因:“出拘翼上去已,是善男子、善女人功德乎?”
  释提桓因报是比丘言:“持心一反念,出我上去已,何况闻般若波罗蜜书持学者!闻般若波罗蜜以随是法,随是法教作是立,都卢出诸天、阿须伦、世间人民上,都卢于诸天、阿须伦、世间人民中极尊。
  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过诸天、阿须伦、世间人民上也,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都复过是上。
  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不独过阿罗汉、辟支佛上也,亦复至菩萨行檀波罗蜜,设无般若波罗蜜,无沤和拘舍罗,亦复过是上。
  “不独过檀波罗蜜,亦复乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,菩萨摩诃萨失般若波罗蜜,失沤和拘舍罗,亦复过是上去。
  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行,都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民,终不得胜是菩萨摩诃萨。
  “行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,如中所狎习般若波罗蜜,作是坚持,是菩萨摩诃萨疾近萨芸若,是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远,是菩萨摩诃萨如是护离佛坐不远,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨作是学为学佛,不学阿罗汉法,不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨,四天王当作问讯言:‘疾学是,四部弟子当作所度,当于佛座上坐作阿耨多罗三耶三菩。’作是学菩萨摩诃萨,四天王常自往问讯,何况余天子!怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛当念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜,或时世间所有勤苦之疾,是身了无有怨,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  阿难作是念:“是释提桓因自持智说耶?持佛威神说乎?”
  释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神,我所说乎。”
  佛言:“如是,阿难,持佛威神,释提桓因所说乎正是中。阿难,或时菩萨摩诃萨,深念般若波罗蜜,行般若波罗蜜行,学般若波罗蜜,当是时三千大千国土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共坏乱是菩萨摩诃萨,自共议言:‘当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉、辟支佛道,莫使成作佛?’”

  佛语阿难:“菩萨随时欲学般若波罗蜜,随法欲行般若波罗蜜,是时一佛界中魔,各各惊自念言:‘欲使菩萨中道得阿罗汉果,莫疾使得阿耨多罗三耶三菩、疾使得佛。
  “复次,阿难,弊魔愁毒为忧,见菩萨习行于般若波罗蜜。
  “复次,阿难,是时诸弊魔四面放火风,恐怖是菩萨,若令畏惧,衣毛当起,使心一反乱念转复。”
  佛语阿难:“魔不遍行乱菩萨,若有行乱者,有不行乱者。”
  阿难白佛言:“何等菩萨为魔所乱?”
  佛语阿难:“若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者,弊魔便行往坏。
  “复次,阿难,若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者,自念:‘若有无有耶?’如是,阿难,菩萨为弊魔所得便。
  “复次,阿难,若有菩萨远离于善师,是菩萨所闻般若波罗蜜深事,不欲闻也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波罗蜜,用是故,阿难,是菩萨弊魔所得便者。
  “复次,阿难,若有菩萨与恶师从事,用是故,弊魔得菩萨便,是菩萨言:‘正是我所喜师也,当成我所愿,余多有菩萨非我善厚也。’用是故,弊魔便复得菩萨。
  “复次,阿难,闻是深般若波罗蜜时,教余菩萨:‘用是为学,用是为写,我尚不了其事,汝能了耶?’若有时菩萨与异菩萨,转相轻易言:‘我所行是也,汝所行非也。’尔时,诸弊魔欢欣踊跃,是时弊魔便作异被服像来,叹菩萨言:‘汝于某国生,某种姓家。’是菩萨闻是语,便轻易余成就不贡高菩萨。是贡高菩萨功德薄少,无阿惟越致相也。是菩萨于阿惟越致中功德少,自贡高轻余菩萨言:‘卿不及我所行。’用是故,弊魔大欢欣言:‘今泥犁、禽兽、薜荔堕者不少。’弊魔当复增其念,所语所说,多有信用者,闻之者无不随其言者。作是学者瞋恚益增,心所作为颠倒,用是故身口心所作为輙反,用是故其人在泥犁、禽兽、薜荔中罪益增,用是故弊魔大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家,与求罗汉道人共诤,尔时,弊魔自念:‘菩萨离萨芸若远离,远亦不大远。’菩萨又与菩萨共诤,尔时,弊魔念言:‘两离佛远。’”
  佛语阿难:“未得阿惟越致菩萨,与阿惟越致菩萨共诤,骂詈阿惟越致菩萨。是菩萨骂以随心所念转怀怨恨,心一转念輙却一劫。菩萨虽有是恶念,不舍萨芸若,却无数劫极,甫当更复从发意起。”
  阿难白佛言:“心所念恶,宁可得中悔不?当乃却就尔所劫乎?”
  佛语阿难:“于我法中,广大极,可得悔。”
  佛语阿难:“若有菩萨念恶有恨,自欢欣复语他人,是人不可复使悔也。若有菩萨若骂詈瞋恨自念:‘咄!我所作无状,后终不敢复作是。’复自考责:‘人道难得,用是故,悉当忍于人,何况乃当与人共诤言乎?我当为十方人作桥,令悉蹈我上度去。我有是意,宁当复与人共诤耶?住立当如聋羊,诸恶悉当忍,诸恶心不当犯。我作佛时,悉当安十方人得般泥洹。我不复与人共诤瞋恚于人为用罗汉道故。’”
  阿难白佛言:“菩萨菩萨自相与共止,法当云何?”
  佛语阿难:“菩萨菩萨转相视,当如视佛,心念言:‘共一师,共一船,共一道,是所学,我亦当学。如是,若有余菩萨欲喜学罗汉、辟支佛道,若与从事,设有是人者,我不与从事。其有世世欲求佛道者,当与相随。’如是学,为共一法学。”

  须菩提白佛言:“菩萨学无常为学萨芸若,学无所生为学萨芸若,学去离淫为学萨芸若,学灭为学萨芸若。”
  佛语须菩提:“汝所问,学无常为学萨芸若者。于须菩提意云何?是怛萨阿竭本无,随因缘得怛萨阿竭本无字,宁有尽时不?”
  须菩提白佛言:“不。”
  佛语须菩提:“为学萨芸若,如是学为学般若波罗蜜,如是学为学怛萨阿竭陀,为学力,为学无所畏,为学诸佛法。菩萨学如是者,悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学,魔及魔官属不能中道坏。菩萨如是学,为疾得阿惟越致。菩萨如是学者,为疾近佛树下坐。菩萨如是学,为悉学佛道。菩萨如是学,为习法也。菩萨如是学,为极大慈哀,如是为学等心。菩萨学如是,三合十二法轮为转。菩萨学如是,为学度灭十方天下人。菩萨学如是,为学甘露法门。”
  佛语须菩提:“不懈怠人乃能学是。作是学,为学十方天下人道。菩萨学如是者,不入泥犁、禽兽、薛荔中。菩萨学如是终不生边地,如是学不复生愚痴贫穷中,如是学不复盲聋喑哑欧,如是学为不毁十戒也,如是学为不随解除卜问也,如是学远离不持戒人也。菩萨如是学,不愿生尼惟先天上。何以故?菩萨有沤和拘舍罗故。般若波罗蜜何等沤和拘舍罗?从般若波罗蜜中出沤和拘舍罗,持沤和拘舍罗威神入禅不随禅法。菩萨学如是,为得净力,为得无所畏力,为得佛法净力。”
  须菩提白佛言:“佛所有诸法本皆净,何等为菩萨得法净?”
  佛语须菩提:“菩萨学如是,为学无所得净法诸法净。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌,是为行般若波罗蜜。未得道者,愚痴不晓是法,不见是事。菩萨用人故常精进,人见我亦当效我精进,用是故,菩萨得力精进无所畏。菩萨作是学,悉知十方天下人心意所念,无能过者。譬如地出金银,少所处出耳;如是,须菩提,少所人随般若波罗蜜法教学。譬若,须菩提,少所人索遮迦越罗处,索小国王多;如是,须菩提,少所人随般若波罗蜜法教学,从是中多索阿罗汉、辟支佛者;有初发意菩萨,少有随般若波罗蜜教者;既有学般若波罗蜜,少有得阿惟越致者。菩萨当作是念:‘我当力学慕及阿惟越致。’
  “复次,须菩提,行般若波罗蜜,不持瞋恚意向人,不求他人短,心无悭贪,心不毁戒,心不怀恨,心不懈,心不迷乱,心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉属,学般若波罗蜜为照诸波罗蜜,为悉入诸波罗蜜,学般若波罗蜜为具足余波罗蜜。譬如人言‘是我所’便外著十二品,如是,须菩提,菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如,须菩提,人死时命尽,身诸根悉灭;如是,须菩提,菩萨学般若波罗蜜,为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜,为学无极。
  “于须菩提意云何?一佛界中所有人宁多不?”
  须菩提报佛言:“甚多!”
  佛言:“若有菩萨供养一佛界中乃尔所人,供养自尽寿命,其福宁多不?”
  须菩提白佛言:“甚多!”
  佛语须菩提:“不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。”
  佛语须菩提:“般若波罗蜜极尊,用是故疾得佛。如是,须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩,为十方人中独尊,终视十方贫穷孤独者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所乐者,欲得如师子独鸣者,欲得佛处者,悉欲得是者,当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者,为悉学余法。”
  须菩提白佛言:“菩萨为复学阿罗汉法耶?”
  佛语须菩提:“虽知阿罗汉法,不乐行,不学阿罗汉所作功德,云何当得也?阿罗汉所行,菩萨悉知,不学,不行,不于中住。菩萨作是学,天上、天下无有能过者,悉过阿罗汉、辟支佛上,如是为近萨芸若。菩萨作是学,不离般若波罗蜜远也,为行般若波罗蜜。菩萨作是学,于萨芸若法中不增不减,离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若复作是念:‘持是般若波罗蜜,当得萨芸若,有小想为不行般若波罗蜜,亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若,亦无念,亦无见,亦无所想,是为行般若波罗蜜。’”

  是时,释提桓因在大会中坐,作是念:“菩萨行十方天下人无有能过者,何况自到至佛乎!十方人道难得,既得寿为安隐,有一发意行佛道者难得,何况至心行佛道者乎!欲为十方天下人作导首,是人难得。”
  是时,释提桓因化作文陀罗华,取持散佛上,散已作是说:“行菩萨道者乃向佛道乎!所愿悉成,为近,为悉护作是行者,为悉成佛,诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法悉具足,阿惟越致经法亦尔。”
  释提桓因言:“人有至心索佛,于是法中一反念终不远。”
  释提桓因言:“我欲使人于法中益念,不厌生死之苦,一切天上天下为苦,用人故悉当忍勤苦之行。心作是念,诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。”
  释提桓因问佛言:“新发意菩萨劝人助其欢喜,得何等福?随次第上菩萨,劝人助其欢喜,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟颜,劝人助其欢喜,得何等福?”
  佛语释提桓因:“须弥山称之尚可知斤两,从劝助代初发意菩萨欢喜,其福不可量?”
  佛语释提桓因:“一佛境界尚可称知斤两,阿阇浮菩萨行劝人助其欢喜,其福无有科限。”
  佛语释提桓因:“一佛境界中诸海所有水,取一发破为百分从中取一分,以一分之发取海水尽,尚可数知几渧,阿惟越致菩萨行劝人助其欢喜,其福不可数。”
  佛语释提桓因:“阿僧只佛刹所有境界虚空,持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知几所,阿惟颜菩萨行劝人助其欢喜,其福不可极。”
  释提桓因白佛言:“为魔所乱,闻是不助欢喜;魔官属人,闻是不助欢喜者;从魔天上来下,闻是不助欢喜者。何以故?若有意索佛者,为坏魔境界也。有发意索佛者,当助其欢喜,是为坏魔境界。心不离佛,不离经,不离比丘僧,如是当助其欢喜。”
  佛语释提桓因:“如释提桓因所言,助其欢喜者为近佛。用是助欢喜之功德,世世所生处,为人共欲得供养,未尝有闻恶声时,不恐当归三恶道,常生天上在十方常尊。何以故?如是人助菩萨欢喜者,为悉施护十方人。何以故?初发意菩萨稍增自致至佛,成就作佛已,当度脱十方天下人。”
  须菩提白佛言:“心譬如幻,何因当得佛?”
  佛语须菩提:“于须菩提意云何?汝宁见幻不?”
  须菩提言:“不。”
  “化幻亦不见,幻心离,化幻离,幻心虽离,是见异法,当得佛道不?”
  须菩提白佛言:“不见亦不离化幻、离幻心,亦不见当得佛,亦无法,亦无见,当说何等法耶得不得乎?是法本无远离,亦本无若得、若不得,本无所生,亦无有作佛者。设无有法,亦不得作佛。”
  须菩提白佛言:“设尔般若波罗蜜离本无对法,离本亦无对,亦无证,亦无守,亦无行,亦无有法当有所得。何以故?离般若波罗蜜本无形故。本无远离,何因当于般若波罗蜜中得佛?佛者,离本无所有,何所本无所有当得佛者?”
  佛语须菩提:“如须菩提所言,离本般若波罗蜜无所有,离本萨芸若无所有。”
  佛语须菩提:“虽离般若波罗蜜本,本亦无所从生。须菩提,当作是思惟,深入守是故离本无所有,得作佛。”
  佛语须菩提:“虽知离本般若波罗蜜无所有,是为不守般若波罗蜜,不具足行般若波罗蜜者,不得作佛也。”
  佛言:“如须菩提所言,不用得般若波罗蜜故得佛也,亦不用离、无离得作佛,亦不可离般若波罗蜜得作佛、不得般若波罗蜜者不得作佛。”
  须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜甚深难及!”
  佛语须菩提:“汝所言,菩萨行般若波罗蜜甚深难及。菩萨所言,勤苦行,深奥之法,不在取泥洹。”
  须菩提白佛言:“如是所说事,菩萨不为勤苦行。何以故?亦无有作证者,亦无般若波罗蜜中得证者,亦无有经法得作证者。菩萨闻是,不恐、不怠、不难,是为行般若波罗蜜;虽作是行,亦不见行,是为行般若波罗蜜;虽近佛亦不见,是为行般若波罗蜜;远离罗汉、辟支佛,亦不见,亦不念,是为行般若波罗蜜。
  “譬如空中无念若有近、若有远。何以故?空本无有形故。行般若波罗蜜,无有离佛远、离佛近。何以故?般若波罗蜜无有形故。
  “譬如幻师作化人,化人不作是念:‘师离我近,观人离我远。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远,佛道离我近也。’何以故?般若波罗蜜无有形故。
  “譬如影现于水中,不作是念:‘何因影现于水中?’若所有近者不念言近,若远者亦不念言远。何以故?影无有形故。般若波罗蜜如是,亦无是念:‘罗汉、辟支佛道为远耶?佛道为近乎?’何以故?般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜,适无所爱,适无所憎。怛萨阿竭所有,无所著,无所生。般若波罗蜜亦如是,亦无所生,亦无所著。
  “譬如怛萨阿竭化作人,不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不言:‘佛道离我近。’何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念:‘罗汉、辟支佛道离我远。’亦不念:‘佛道离我近。’何以故?般若波罗蜜无有形故。
  “譬如工匠黠师刻作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居,因对而摇,木人不作是念言:‘我当动摇、屈伸、低仰,令观者欢欣。’何以故?木人本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔般若波罗蜜亦无形,亦无念。
  “譬如造作海中大船,所以者何?作欲度贾客。船亦不作是念言:‘我当度人。’何以故?船本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形,亦无念,亦如是。
  “譬如旷野之地,万物、百谷、草木皆生其中,地亦不作是念言:我当生也不生也。般若波罗蜜生诸经法,亦不念言:从中生与不生。何以故?般若波罗蜜本无形故。
  “譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:‘我当悉照。’般若波罗蜜悉照诸经法,虽尔般若波罗蜜亦无念。
  “譬如水无所不至,水亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔般若波罗蜜亦无念。
  “譬如风无所不至,风亦不作是念言:‘我当有所至。’般若波罗蜜成就诸经法亦如是,虽尔般若波罗蜜亦无念。
  “譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言:‘我当上治忉利天庄严。’般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔般若波罗蜜亦无念。
  “譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言:‘我当从中出珍宝。’般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔般若波罗蜜亦无念。
  “譬如佛出生诸功德,悉覆辈等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”

  舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为高行耶?”
  须菩提报言:“我从佛所闻事,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为无高行也。”
  若干百千爱欲诸天,作是念:“当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故?行般若波罗蜜,不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行,不于是法中堕落取证。”
  须菩提语诸天言:“虽不中道堕落取证,是不为勤苦;勤为十方不可计阿僧只人,被法铠度令得泥洹,是乃为勤苦之难!是人本无,本无索不可得也。如是菩萨作是念,为欲度人,度十方人为欲度空。何以故?空亦无有远,亦无有近,亦无所有,用是以菩萨勤苦行,索人本无有,欲度人为度虚空。被德铠用人故,被德铠欲过度人,是故菩萨为被德铠。如佛所说,人无有本,晓知人本无所有,是为度人,菩萨闻是不恐不怖,是为行般若波罗蜜。离人本无人,离色本无色,离痛痒、思想、生死、识本无识,离诸经法本无诸经法,菩萨闻是不恐不懈,是为行般若波罗蜜。”
  佛语须菩提:“何因菩萨不恐不懈?”
  须菩提白佛言:“本无故不恐,本净故不懈。何以故?索懈怠本本无,有所因懈亦复无有。菩萨闻说是不懈、不恐、不怖,是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时,诸天皆为作礼,诸梵天皆为作礼。”
  佛语须菩提:“不但诸天、诸梵天为菩萨作礼,上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗,及上至阿迦腻吒诸天,皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。十方不可复计阿僧只现在诸佛,悉念行般若波罗蜜菩萨,悉共拥护,知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。
  “恒边沙佛刹其中所有人,悉使为魔,一魔者化如恒边沙人,悉使为官属,设使尔所魔各各乃尔所官属,欲共害行般若波罗蜜菩萨,不能中道坏,不能中道得便。
  “菩萨有二事法行般若波罗蜜,魔不能中道使得便。何谓二事?一者、诸经法视皆空,二者、不舍十方人悉护,是为二事。
  “菩萨有二事,诸魔不能动。何谓二事?一者、不失本愿,二者、十方诸佛悉护视,是为二事。
  “菩萨行般若波罗蜜时,诸天往至菩萨所,问讯深经之事,诸天赞叹善之:‘今作佛不久,当随是法教立。’既随是法教立者,诸有困苦者皆得护,诸未得归者为得自归,为人故作法舍,无目者使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者,十方不可复计阿僧只现在诸佛,悉共拥护行般若波罗蜜者。诸佛各各于其刹四部弟子中,说是菩萨功德,各各赞叹善之。”
  佛语须菩提:“譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。”
  佛复言:“今我刹界中菩萨行般若波罗蜜,十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨,亦复如是。”
  须菩提白佛言:“诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶?”
  佛言:“不赐赞叹。”
  佛语须菩提:“有行菩萨道未得阿惟越致者,诸佛亦复赞叹。”
  须菩提复问佛:“何等为行菩萨道为佛所赞叹?”
  佛语须菩提:“有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行,及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行,有菩萨随是教,用是故,十方诸佛赞是菩萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸经法信本无所从生;是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空;是菩萨尚未得阿惟越致,信诸经法本无如泥洹;是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致。有应是法行者,是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地,向佛道地,若有菩萨应般若波罗蜜行者,为诸佛所赞叹,知是菩萨不久在阿惟越致道地立。
  “复次,须菩提,菩萨闻深般若波罗蜜信不狐疑,菩萨作是念:‘如佛所说谛无异。’是菩萨却后当复于阿閦佛所,闻是般若波罗蜜,及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者,以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者,其德甚大不小,何况菩萨随般若波罗蜜法教立者!随是法教立者,为疾入萨芸若!”
  须菩提白佛言:“设离本本无法不得,何所法有作佛者?何所法说有说经者?”
  佛言:“如须菩提所言,设离本本无法不得,何所法有作佛者?亦无有法说经者。是本无无本,何所有于本无中立无者、有本无、有当得佛者?亦无有本法、有作佛者,本无无有,说经者亦不可得。”
  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜甚深!菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故?无有字法,无所得在本无中立者,亦无有法当作佛者,亦无有说经者。菩萨闻是不恐不怖、不疑不厌。”
  须菩提语释提桓因言:“如释提桓因所言,菩萨勤苦闻深般若波罗蜜信不狐疑不厌。”
  须菩提报释提桓因言:“拘翼,诸经法皆空,何所有狐疑厌者?”
  释提桓因语须菩提言:“如须菩提所说,一切为说空事,为悉无所著。譬如射虚空了无所著,须菩提所说经亦如是了无所著。”
  释提桓因白佛言:“如我所说,为随佛法教耶?为有增减乎?”
  佛语释提桓因:“拘翼,如佛所说法教等无异。如须菩提所说,但说空事。
  “须菩提,亦不见般若波罗蜜者,亦不见行般若波罗蜜者,亦不见得佛者,亦不见萨芸若,亦不见得萨芸若者,亦不见怛萨阿竭,亦无有得怛萨阿竭者,亦不见无所从生,亦不见无所从生证得之者,亦不见十种力,亦无有索十种力者,亦不见四无所畏,亦不见索四无所畏者,经法本净亦无所得。须菩提,随无所得教立。如是,须菩提,随无所得教立者,是菩萨为行般若波罗蜜。百倍、千倍、万倍,须菩提,菩萨行般若波罗蜜者,舍置佛道地、众罗汉、辟支佛道地,不及是菩萨道地。欲为十方天下人持尊,当随佛法教立如是。”

  是时,忉利天上数千万天持化作文陀罗华散佛上,散已作是说,诸天言:“我曹亦当随法教立。”
  时,坐中百六十比丘,起整衣服为佛作礼,作礼已,各各手中有化文陀罗华,持是华散佛上,散已作是说:“我曹亦当随法教立。”
  是时佛笑,口中出若干色,其明至十方佛刹悉为明,其明还绕佛三匝从顶上入。
  阿难从坐起整衣服,为佛作礼,长跪问佛:“佛不妄笑,既笑当有意。”
  佛告阿难:“是百六十比丘及诸天,当于是波罗劫中作佛,皆同一字,字沤辰那拘尼摩。作佛时,比丘僧数各各等,寿命亦各各等,其寿各十万岁,随次稍稍作佛,作佛时各各尽世雨五色华。”

  佛语阿难:“作是立者,无有能过菩萨。作是立,为如佛立。作是立,无有为作师者,是为萨芸若立。欲作是立者,当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来,是人或从人道中闻般若波罗蜜,或从兜术天上闻,或从人道中行,或从兜术陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波罗蜜若于十方见,若于兜术天上见。
  “有行是般若波罗蜜若书者,诸佛悉视护之。是菩萨复转教人,劝乐合偶,知是菩萨供养若干佛以来,不于罗汉、辟支佛品中作功德;知是菩萨供养若干佛以来,学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜,知是菩萨供养若干佛以来。”
  佛语阿难:“若有人于佛所作功德,持用求罗汉、辟支佛,会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常当远离罗汉、辟支佛道。”
  佛语阿难:“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难,我为汝所说经,舍置般若波罗蜜、摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗,我每所说余经汝所受,说令悉散悉亡,虽有是其过少耳;汝所从佛受般若波罗蜜,设散设亡其过甚大不小。”
  佛语阿难:“复嘱累汝,般若波罗蜜受学持法,当谛学,悉具足受,悉念持书,字令正无缺减。过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难,当作是念,般若波罗蜜莫使缺减。何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩,具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养。设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去、当来、今现在佛已。汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”
  佛语阿难:“嘱累汝,般若波罗蜜以为信。若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是佛所教。”
  佛语阿难:“若有受般若波罗蜜持护,是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故?过去、当来、今现在佛,皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者,当学六波罗蜜。何以故?六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”
  佛语阿难:“嘱累汝六波罗蜜。六波罗蜜者,佛不可尽经法之藏。过去、当来、今现在佛,皆从六波罗蜜出生。”
  佛语阿难:“汝日日教人,尽一佛境界中人,汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教,尚未报佛恩,不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉,此所作功德,持戒、精进、守道,虽教乃尔所人,其福宁多不?”
  阿难报佛言:“甚多,天中天。”
  佛语阿难:“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说,虽不能多,一日可,虽不能一日,食时可,虽不能食时,为说须臾间可,其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜,念思惟其中事。菩萨虽思惟其中事,得其功德出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事,会当得阿惟越致,设不中道还。”

  说般若波罗蜜时,四部弟子及诸天、阿须伦及鬼神,一佛境界中,持释迦文佛威神,一切悉见阿閦佛,及见诸比丘不可计皆阿罗汉,诸菩萨亦无央数,以后不复见。
  佛语阿难:“譬如见国中人不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉,诸经法索眼不见亦如是,法不见法、不念法。何以故?诸经法无念不见,亦无所益。”
  佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,亦不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦如是,无念亦无痛。何以故?无形故。菩萨作是行为行般若波罗蜜,作是学为学般若波罗蜜。悉欲得六波罗蜜者,当学般若波罗蜜,作是学在诸学中最尊无有及者百倍、千倍、万倍。是为安十方天下,作是学者,困厄苦者悉护视,是为随佛法学,是为随佛教。有应学是者,持手举一佛境界,复著其处,人无有觉知者。”
  佛语阿难:“佛从是般若波罗蜜中学成,过去、当来、今现在佛无所挂碍诸智慧法,悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者,为欲得虚空限也。何以故?般若波罗蜜不可尽,十方之事可计,般若波罗蜜事不可计。”
  佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计、不可尽,般若波罗蜜本净。何以故?过去不可复计佛悉从其中成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减。是故,般若波罗蜜不可尽,虚空亦不可尽。”

  是时,须菩提作是念:“佛所说般若波罗蜜事甚深!”是须菩提当作是问。
  须菩提白佛言:“般若波罗蜜不可尽,譬如虚空亦不可尽,菩萨当何因思惟般若波罗蜜?”
  佛语须菩提:“色不可尽,当作是思惟般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识不可尽,当作是思惟般若波罗蜜;十二因缘不可尽,当作是思惟般若波罗蜜。”
  佛语须菩提:“菩萨当作是思惟般若波罗蜜,菩萨当作是思惟十二因缘,适得其中。菩萨初坐树下时,不共法思惟十二因缘,是时萨芸若智慧悉具足。”
  佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,思惟十二因缘不可尽,作是思惟者,出过罗汉、辟支佛道去,正住佛道。菩萨不作是思惟行般若波罗蜜及思惟十二因缘不可尽,设不作是思惟者,便中道得罗汉、辟支佛。菩萨不中道还者,用思惟般若波罗蜜,思惟行摩诃沤和拘舍罗故。”
  佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜时,思惟视十二因缘不可尽,作是视十二因缘,所视法生者、灭者皆有因缘,法亦无有作者。作是思惟十二因缘行般若波罗蜜时,不见色,不见痛痒、思想、生死、识,不见佛境界,无有所因法见佛境界,是为菩萨行般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜,当尔时,魔大愁毒,譬如父母新死啼哭、愁毒、忧思。菩萨行般若波罗蜜时,魔愁毒如是。”
  须菩提白佛言:“一魔愁毒耶?余魔复愁毒乎?”
  佛语须菩提:“一佛境界所有魔,各各于其所止处不安。菩萨随般若波罗蜜教时,菩萨应行如是者,诸天、阿须伦、龙、鬼、神、人若非人,不能害菩萨。若有菩萨欲得佛道者,当行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜,为行檀波罗蜜,具足行尸波罗蜜亦尔,行羼提波罗蜜亦尔,行惟逮波罗蜜亦尔,行禅波罗蜜亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足行沤和拘舍罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有魔事起,即觉使不至。菩萨悉欲得诸沤和拘舍罗波罗蜜者,当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。
  “若有菩萨行般若波罗蜜,守般若波罗蜜,尔时,菩萨思惟十方不可计阿僧只现在诸佛,诸佛本行菩萨道时,悉从般若波罗蜜出生。菩萨作是念:‘如诸佛悉得诸经法,我悉当得。’如是菩萨行般若波罗蜜时,作是思惟念如两指相弹顷;若有菩萨布施具足如恒边沙劫,不如是菩萨行般若波罗蜜如弹两指顷。菩萨如是行者,为住阿惟越致地。是菩萨为诸佛所念,菩萨终不还余道,会当得佛,终不归三恶道。是菩萨未曾离诸佛时,行般若波罗蜜菩萨如两指相弹顷间,功德如是,何况一日守般若波罗蜜者!行当如是揵陀诃尽菩萨,揵陀诃尽菩萨,在阿閦佛刹最尊第一。”

  须菩提白佛言:“菩萨何因随般若波罗蜜教?”
  佛语须菩提:“诸经法无有能坏者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “虚空不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “五阴本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “四大本无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “沙罗伊檀六事大虚空无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “发心行佛道无有与等者,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “发心行愿甚广大,菩萨等心于十方人无有极,佛有四事不护,各各异端无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “菩萨为诸天、阿须伦、龙、鬼、神、甄陀罗、摩睺勒、人及非人,作不可计之覆护,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “十方天下人呼为是我所、非我所悉断之,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “虚空之中音响无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “譬如大海水不可斗量,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “譬如须弥山巅珍宝各各别异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “释梵各自有教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “譬如月盛满姝好,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “譬如日明所照悉至,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸经法但有字耳,无有处所,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “般若波罗蜜本无形但有字耳,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “般若波罗蜜本无所从生,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “般若波罗蜜等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “幻、化及野马但有名无形,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “地、水、火、风是四事无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “佛身相本无色,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸佛境界各各虚空,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “佛诸经本无说无教,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “譬如众鸟飞行空中而无足迹,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “生死根,波罗蜜力,诸觉禅,弃脱三昧定,入禅具足,悉脱爱欲,临作佛时乃得行是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸经法无有极不可尽,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸经法无所从生,无所因出,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “临作佛时,诸经法悉具足成,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “泥洹虚空无所有,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸经法本无净适无所因,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “佛所作为变化无有极,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “一切无有索菩萨过者,亦无有得佛过者,脱无央数人,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “诸佛说经法行道如是,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。
  “佛所教化等无有异,菩萨随般若波罗蜜教,当如是。”
  佛语须菩提:“若有菩萨行般若波罗蜜时,当作是随,当作是念,当作是入,当作是视,去离谀谄,去离贡高,去离强梁,去离非法,去离自用,去离财富,去离侥幸,去离世事,弃身不惜寿命,适无所慕,但念佛所行事安隐。菩萨行能如是者得佛不久,悉得萨芸若功德不久,如是辈菩萨不当字菩萨,当字为佛。何以故?今得佛不久故。若有菩萨随般若波罗蜜教,甫当来世为得佛字。佛在者亦当随般若波罗蜜教,佛般泥洹后亦当随般若波罗蜜教,当如是。”

  佛语须菩提:“疾欲得佛者,索般若波罗蜜,当如萨陀波伦菩萨。于今在上方,过六百三十亿佛国,佛名揵陀罗耶,其国名尼遮揵陀波勿,萨陀波伦菩萨于彼间止。”
  须菩提白佛言:“萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜?”
  佛语须菩提:“乃往久远世有菩萨,名萨陀波伦,为前世施行功德所追逮,本愿所成,世世作功德所致,前世以供养数千万亿佛。
  “时菩萨卧,出天人于梦中语言:‘汝当求索大法。’
  “觉起即行,求索了不得。其意惆怅不乐,欲得见佛,欲得闻经,索之了不能得,亦无有菩萨所行法则,用是故,甚大愁忧,啼哭而行。譬如人有过于大王所,其财产悉没入县官,父母及身皆闭在牢狱,其人啼哭,愁忧不可言,萨陀波伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在虚空中,观见菩萨日日啼哭,天人见菩萨至心啼哭,天人即于菩萨父母、兄弟、亲属、交友中,字菩萨为萨陀波伦。是时世有佛,名昙无竭阿祝竭罗佛,般泥洹以来甚久。亦不闻经,亦不见比丘僧。
  “时萨陀波伦菩萨于梦中,忉利天人语言:‘前世有佛,名昙无竭阿祝竭罗。’
  “是时菩萨于梦中闻佛名即觉,觉已即大欢喜踊跃,即弃捐家入深山中无人之处,弃身无所贪慕而大啼哭,自念言:‘我恶所致,不见佛,不闻经,不得菩萨所行法。’
  “是时萨陀波伦菩萨啼哭,时便闻虚空中有声言:‘善男子,可止莫复啼哭,有大法名般若波罗蜜,若有行者,若有守者,得佛疾。汝当求索是大法,汝闻是法若行若守,佛所有功德,汝悉当得之;得佛三十二相、八十种好,汝悉当得之;汝悉当持经法教十方天下人。’
  “萨陀波伦菩萨问虚空中声:‘当何因缘得般若波罗蜜?当到何方求索?当何等方便得之?’
  “虚空中声报菩萨言:‘从是东行莫得休息,汝行时莫念左,莫念右,莫念前,莫念后,莫念上,莫念下,莫念行,行时莫念恐怖,莫念喜,莫念食,莫念饮,莫念坐,莫念行道,莫念中止,莫念淫,莫念怒,莫念痴,莫念守,莫念有所得,莫念内,莫念外,莫念色,莫念痛痒、思想、生死、识,莫念眼,莫念耳,莫念鼻,莫念口,莫念身,莫念心意,莫念地水火风,莫念空,莫念人,莫念我,莫念命,莫念有空,莫念无空,莫念行菩萨道,莫念有经,莫念无经,莫念生天上,莫念生世间,莫念菩萨善,莫念菩萨恶,一切所向念悉断,遍无所著。从是东行悉断念已,作是行不缺者,令得闻般若波罗蜜不久。过去诸佛行菩萨道时,索般若波罗蜜如是。得般若波罗蜜,随其教者,得佛疾。作是精进行者,当疾得佛。’
  “萨陀波伦菩萨闻虚空中教声,大欢欣:‘当随天人之教。’
  “虚空中声复报言:‘莫失是教。’作是语已,便不复闻声。
  “是时,萨陀波伦菩萨闻是教法,倍踊跃欢喜,随是教即东行,心适无所著,行中道作是念:‘去是几所乃当得般若波罗蜜?’作是念已,住复大啼哭。
  “萨陀波伦菩萨作是啼哭时,上方虚空中化作佛,在空中立言:‘善哉!善哉!如若所索者甚难!如汝作是精进者,今得般若波罗蜜不久。’
  “萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛,身有金色,身放十亿光炎,身有三十二相,见已大欢喜,叉手白化佛言:‘愿佛为我说经法。我从佛闻经,闻经已,诸佛所有经法我皆欲悉得之。’
  “是时,化佛语萨陀波伦菩萨:‘受我所教法,悉当念持之。诸经法本无恐惧,本净无端绪住。诸经法,一切无所挂碍,本端无所因住。诸经法,本无所因端绪,无所说住。诸经法,无所说教,如虚空无形,本无端绪,如泥洹无有异。诸经法,如泥洹无有异,无所从生,无形住。诸经法,无所从生,无形计,如幻无形,如水中见影。诸经法,如水中影现,如梦中所见等无有异。诸经法,如梦中所见等无有异,佛声音都卢见如是。当随是经法教,善男子,当作是守念。从是东行索般若波罗蜜,去是间二万里,国名揵陀越,王治处其国丰熟,炽盛富乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作城。其城七重,其间皆有七宝琦树。城上皆有七宝,罗縠缇缦以覆城上,其间皆有七宝交露,其间垂铃,四城门外皆有戏庐。绕城有七重池水,水中有杂种优钵莲华、拘文罗华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华,皆在池水中生,其间陆地有占匐华,如是众华数千百种。其池中有众杂琦鸟,凫、雁、鸳鸯异类琦鸟数千百种。池中有七宝之船,其人乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢幡,复悬五色幢幡,复有罗列杂色华盖,城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿,悬幢幡音乐之声,数千百种日日不绝。譬如忉利天上难檀桓戏庐,其中有音乐之声,快乐不绝,其城快乐亦复如是。其城中无有异人,皆是菩萨,中有成就者,中有发意者,皆共居其中,快乐不可言。其中所有服饰,玄黄琦珍不可复计。其国中有菩萨,名昙无竭,在众菩萨中最高尊,有六百八十万夫人、婇女共相娱乐。揵陀越国中诸菩萨,常共恭敬昙无竭,为于国中央施高座,随次转下施座,中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座,座皆有杂色文绣綩綖,座间皆散杂种香华,座上皆施杂宝交露之盖,中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上,为诸菩萨说般若波罗蜜,中有听者,中有书者,中有学者,中有讽者,中有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨所,自当为汝说般若波罗蜜,当为汝作师,教汝。何以故?前数千亿世常为汝作师,是汝本发意时师。汝往至师所时,若见若闻莫得说其短,亦莫念其短。汝设见慎莫疑慎莫怠。何以故?汝未晓沤和拘舍罗,当谛觉魔事。善男子,慎莫随魔教莫用。师在深宫尊贵教,敬当如敬佛无有异。当用经法故,莫念财利贪意心念,所有者当施与师,当乐好恭敬于师,作是行不缺者,今得闻般若波罗蜜不久。’
  “尔时,萨陀波伦菩萨从化佛闻是教,即踊跃欢喜,用欢喜踊跃故,即得见十方诸佛三昧。作是念已,住复大啼哭。尔时,十方诸佛皆赞叹言:‘善哉!善哉!善男子,我曹本为菩萨时,用精进故,得闻般若波罗蜜,便成就得萨芸若,亦复当得三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事不共。我曹尔时亦复得是三昧,尔时诸佛亦复赞叹。我曹如是,汝行亦当复如我曹。作是行者菩萨所有功德,汝悉当具足得之。’
  “萨陀波伦菩萨从三昧觉,作是念:‘诸佛本从何所来?去至何所?’作是思惟已,便复举声大哭,复作是念:‘诸佛教我至昙无竭菩萨所。’
  “萨陀波伦菩萨便从是去,中道得一国,国名魔所乐国。萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿,自念:‘佛经实难得,何况乃闻耶!我当供养尽力于师。今我一身加复贫穷,亦无有珍琦好物及华香持用供养于师。如我无所有者,请且自卖身持用供养于师。’作是念已即入城街里,街里炫言:‘谁欲买我者?’
  “时魔在城外戏,与五万婇女共游戏,遥见菩萨闻自炫卖声,魔即自念言:‘是萨陀波伦菩萨自卖身,欲供养昙无竭菩萨持用索佛,是人当出我境界,脱人众多,今我且坏乎!’令一国中男女当不见其形,不闻其声。
  “是时,萨陀波伦菩萨卖身不售,便自宛转卧地,啼哭大呼:‘欲自卖身持用供养于师,了无有买者!’
  “是时,释提桓因遥于天上,见萨陀波伦菩萨精进乃尔,自念言:‘我当下试之,知为至诚索佛不?但谀谄?’
  “是时,释提桓因来下化作婆罗门,问萨陀波伦言:‘善男子,何其勤苦乃尔乎?用何等故宛转啼哭?’
  “萨陀波伦菩萨报言:‘不须问。’
  “道人婆罗门如是问至三:‘所欲敕使,愿相语,我欲相佐助。’
  “萨陀波伦菩萨报言:‘道人欲知者,我自卖身,欲供养于师故。’
  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘卿欲供养于师故。’
  “婆罗门语萨陀波伦菩萨:‘善男子,今我欲大祠,欲得人血,欲得人肉,欲得人髓,欲得人心。卿设能与我者,我益与卿财。’
  “萨陀波伦菩萨大欢欣报言:‘愿相与。’
  “萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂,血大出持与之,复割两髀里肉持与之,复自破骨持髓与之。适复欲自刺胸时,楼观上有长者女,遥见之,伤愍哀之。
  “时长者女与诸伎人婇女五百人,相随来至萨陀波伦菩萨所,问言:‘善男子,年尚幼少,端正如是,何以故自割截其身体?’
  “萨陀波伦菩萨报女言:‘我欲供养于师故。用是故,出血,出肉髓,欲卖,持欲供养于师。’
  “是时,长者女问萨陀波伦菩萨言:‘设供养于师者,能得何等福?师名为谁?在何方止?’
  “萨陀波伦菩萨报女言:‘师在东方,师名昙无竭,当为我说般若波罗蜜。我闻者当行守之,当用疾得佛,我身当得三十二相、八十种好、十种力、四事不护、四事无所畏、十八事不共,当得法轮转,当度脱十方天下人。’
  “是时,长者女语萨陀波伦菩萨:‘如善男子所言,天上天下无有比。汝莫自困苦乃尔,我自与汝金银、珍宝、琦物,我自与五百婇女相随行。我亦欲自供养昙无竭菩萨,复欲闻经。’
  “是时,婆罗门语萨陀波伦菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,如是精进难及。欲知我不?善男子,我是天王释提桓因,故相试耳!欲求索何等?愿我悉与卿。’
  “萨陀波伦菩萨天王释言:‘欲哀我者,使我身体平复如故。’
  “菩萨身体即平复如故,释提桓因即自去。
  “是时,长者女语萨陀波伦菩萨言:‘共归至我父母所,索金银、珍宝、琦物,并报父母去。’
  “萨陀波伦菩萨即随至父母舍。女归已,具为父母说是事,父母即报女言:‘汝所说甚快,难得闻!我亦复欲与汝共行,自惟年老不能自行,汝所欲得便自说。’
  “女言:‘我欲得金银、珍宝、琦物。’
  “父母言:‘女自恣取之。’
  “女便自取金银、杂宝、珍琦,好物盛捣栴檀名香及余杂碎诸宝蜜香甚多,以五百乘车载自重,五百侍女自副。是时,五百侍女皆行,报长者女父母:‘欲侍贵女随菩萨行。’报已即相随俱行。
  “是时,萨陀波伦菩萨与五百女人辈,稍引导而去,遥见揵陀越国有幢幡,譬如忉利天上悬幢幡,遥闻揵陀越国音乐之声,复遥见揵陀越国,城上皆有七宝缇缦七重,其下有七宝交露七重,一重间者皆悬铃。城外周匝绕有七宝树七重,城外皆有戏庐,男子、女人游戏娱乐其中,中有乘车伎自乐者,中有步行伎自乐者,香风四散分布四出无不闻者,譬如天香,用是故名为揵陀越国。
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,皆遥见如是,见已皆大欢欣踊跃,自念言:‘我曹义不可于车上载,当下步入国耳。’萨陀波伦菩萨及五百女人,共从西城门入。
  “萨陀波伦菩萨入城门里,遥见高台,雕文刻镂,金银涂错,五色玄黄,光耀炳然。台四面四角,皆反羽向阳,悬铃旗幡,音乐相和。遥见已,问城中出人:‘是何等台?交露七宝,服饰姝好乃尔?’
  “其人报萨陀波伦菩萨言:‘贤者不知耶?是中有菩萨,名昙无竭,诸人中最高尊,无不供养作礼者。是菩萨用般若波罗蜜故作是台,其中有七宝之函,以紫磨黄金为素,书般若波罗蜜在其中。匣中有若干百种杂名香,昙无竭菩萨日日供养,持杂华名香、燃灯、悬幢幡、华盖、杂宝、若干百种音乐,持用供养般若波罗蜜。余菩萨供养般若波罗蜜,亦复如是。忉利天人昼夜各各三,持文陀罗华、摩诃文陀罗华,供养般若波罗蜜如是。’
  “萨陀波伦菩萨及五百女人,闻是大欢喜踊跃无极,俱往至般若波罗蜜台所,持杂华、杂香散般若波罗蜜上,持金镂织成杂衣,中有持衣散上者,中有持衣作织者,中有持衣榻壁者,中有持衣布施者。
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,供养般若波罗蜜已,便行至昙无竭菩萨高座大会所相去不远,遥见昙无竭菩萨在高座上坐,为人幼少,颜貌姝好,光耀明照,为数千巨亿人中说般若波罗蜜。萨陀波伦菩萨及五百女人,见昙无竭菩萨已,皆大欢喜踊跃,持杂种华香散昙无竭菩萨上,复持若干种宝散其上,复持数百种杂色珍宝衣以上菩萨,为昙无竭菩萨作礼,绕八百匝已,作是言:‘我曹亦当复逮得尊经,亦当复如是。’
  “尔时,昙无竭菩萨持深经好语,语萨陀波伦菩萨及五百女人言:‘多贺来到!得无疲倦?他所敕使所欲得者,莫自疑难。我是度人之师,适无所爱惜。’
  “萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言:‘我本索般若波罗蜜时,于空闲山中大啼哭,于上虚空中有化佛,身有三十二相,紫磨金色身,有千亿光耀炎出。是时,化佛嗟叹我言:“善哉!善哉!人索般若波罗蜜,当如是也。”便语我言:“去是东出二万余里,其国名揵陀越,广纵四百八十里,珍宝、交露、服饰譬如忉利天上殿舍。有菩萨名昙无竭,于人中最尊,常反覆教人。汝往至彼间,当得闻般若波罗蜜。前世数千巨亿万世,常为汝作师,是汝本发意时师。是时闻师名声,大欢喜踊跃不能自胜,用欢喜踊跃故,即得悉见十方诸佛三昧。”是时,诸佛悉赞叹我言:“善哉!善哉!索般若波罗蜜当如是。我曹本索佛时,索般若波罗蜜如是。得般若波罗蜜者,自致得成佛。”如是佛为我说经已,便不复见。我自念言:“佛从何所来?去至何所?”持是事,师愿为我解之,佛为从何所来?去至何所?’
  “尔时,昙无竭菩萨报言:‘贤者善听。’
  “萨陀波伦菩萨报言:‘诺当善听。’
  “昙无竭菩萨报言:‘空本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无想本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无处所本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无所从生本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无形本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。幻本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。野马本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。梦中人本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。泥洹本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。想像本无所从来,去亦无所至,佛亦如是。无有生、无有长本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。无所适本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。虚空本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。经果本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。本端本无所从来,去亦无所至,欲知佛亦如是。’
  “尔时,萨陀波伦菩萨闻佛深事法,如是比,不可计,不可念,不可量,此大法如是,尔时即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门?无处所三昧,无恐惧衣毛不起三昧,脱诸魔中不恐惧三昧,脱于爱欲之本三昧,脱出格战离患三昧,不可计向入三昧,譬如大海水不可量多慧所入三昧,在须弥山功德庄饰三昧,五阴六衰无形观三昧,入诸佛界三昧,悉见诸佛三昧,菩萨守道三昧,诸经法本无形见说三昧,珍宝庄饰三昧,悉学珍宝入三昧,悉念诸佛三昧,菩萨上高三昧,真阿惟越致及法轮为转三昧,庄佛功德三昧,无瑕秽悉及净三昧,所闻众事如大海三昧,无所护无有过三昧,乐经音声遍三昧,经法章显其幡三昧,怛萨阿竭身无形入三昧,诸经法无形遍视三昧,菩萨印三昧,怛萨阿竭目见三昧,照明诸境界佛界所愿具足三昧,解十方人难三昧,临成佛庄严三昧,种种杂华异色三昧,多珍宝三昧,法轮常转三昧,诸音声远闻入要三昧,入十方人本三昧,诸三界悉遍至三昧,成诸功德三昧,无有能过六波罗蜜三昧,菩萨坐树下时坏余外道罗网三昧,怛萨阿竭现飞三昧,不可复计功德度庄严三昧,诸珍宝智慧功德三昧,萨芸若地三昧,悉净因三昧,悉遍照三昧,悉入十方人生死之根智慧出中三昧,过去当来今现在悉等三昧,如是比等,萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。
  “尔时,昙无竭菩萨起入宫。

  “是时,萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起,并与五百女人共至昙无竭宫门外,门外立,自念言:‘今我用经法起来,师入在内,我义不可卧,不可坐。须我师来出,上高座说般若波罗蜜,尔乃坐耳。’及五百女人亦皆效萨陀波伦菩萨立。
  “是时,昙无竭菩萨适教殿中诸女,说经道已,沐浴澡洗已更著新衣,上般若波罗蜜之台坐思惟,种种三昧悉入,如是七岁不动不摇。是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,亦复常经行,七岁不坐不卧。七岁已后,天人于上虚空中,语之言:‘却后七日,昙无竭菩萨当从三昧起。’
  “是时,萨陀波伦菩萨闻天人语声,自念言:‘今我当为师施座,扫洒令净。’萨陀波伦菩萨及五百女人,共到说经处,至已,特为昙无竭菩萨施高座。时,五百女人各各自取著身衣布著座上。
  “当时,弊魔自念言:‘未尝有是,未尝见是!是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座,持用恭敬索佛道,精进勇健无有休懈,得道者出我界,度脱人不可计。今我且中道坏之。’是时,弊魔悉坏诸菩萨所坐座,皆令曲戾,雨沙砾石、荆蕀、枯骨。
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,见座曲戾,污泥不净,自念言:‘今昙无竭菩萨当坐说经,及诸弟子皆当来听,今我曹当更扫除整顿坐席。’即共扫除整顿诸座已,自念言:‘今地大有土尘,恐来坌师及诸菩萨,当共洒之。周行索水不能得。何以故?弊魔所作。自念言:‘今我曹索水了不能得,当自取身血洒之耳。’
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人各自取刀,处处刺身出血,持用洒地,用慈孝于经法故。
  “是时,释提桓因自念言:‘世间乃有是人耶!精进恭敬慈孝经师故。’
  “是时,释提桓因到萨陀波伦菩萨所,嗟叹言:‘善哉!善哉!贤者精进诚难及。用精进慈孝于师故,今闻般若波罗蜜不复久。贤者,他所敕使愿相语。有是曹人者,我曹悉当护之,所欲得者悉当与之。’
  “是时,萨陀波伦菩萨言:‘我欲所得者,释提桓因自当知之。’
  “是时,释提桓因即化地悉使作琉璃,其上有金沙。释提桓因使萨陀波伦菩萨及五百女人身体完健平复如故,于座四面化作琉璃池水,周匝池边皆有珍宝栏楯,及七宝池陛,侠陛两边皆珍宝之树,若干百种罗列姝好。
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,为诸菩萨储水。天雨文陀罗华、曼殊颜华、摩诃曼殊颜华,都雨种种华凡四千石,释提桓因持用与萨陀波伦菩萨,语之言:‘持是华供养般若波罗蜜,及散昙无竭菩萨及诸菩萨上。及天衣五百领,昙无竭在座上坐,持是上之。’萨陀波伦菩萨即悉受之,便为祝愿。
  “是时,昙无竭菩萨七岁以后,从三昧觉起到高座上,并与四万亿菩萨共坐,有于前坐者甚众多。
  “是时,萨陀波伦菩萨及五百女人,俱皆散华,并持栴檀捣香、蜜捣香、杂碎珍宝,都持散昙无竭菩萨及诸菩萨上。前持头面著足已,绕三匝却住,以微意视昙无竭菩萨。
  “是时,昙无竭菩萨都大会辟方四十里满其中人。是时,昙无竭菩萨四向视诸来会者、萨陀波伦菩萨及五百女人,用欲得经法故,即为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜言:‘善男子且听:诸经法悉等,般若波罗蜜亦悉等如是,诸经法本端不可计如是。怛萨阿竭智慧无所挂碍,般若波罗蜜亦无所挂碍如是。譬如幻人无形,般若波罗蜜亦无形如是。譬如风无所挂碍,般若波罗蜜亦无挂碍所有如是。本端不可计,般若波罗蜜亦不可计如是。一切我所悉断本净,般若波罗蜜亦本无如是。譬如梦中与女人通视之本无,般若波罗蜜亦本无如是。所名本无,般若波罗蜜亦本无如是。阿罗汉泥洹空无所生,般若波罗蜜亦空无所生如是。怛萨阿竭、般泥洹本等无有异,般若波罗蜜亦本等无有异如是。譬如燃火,火即时灭之,本无所从来,去亦无所至,般若波罗蜜本无从来、去亦无所至如是。譬如梦中见须弥山本无,般若波罗蜜亦本无如是。譬如佛现飞,般若波罗蜜现无所有如是。前于爱欲中相娱乐计之无所有,般若波罗蜜计之亦无所有如是。人名及声无所有,怛萨阿竭亦无所有。于前见者念所作因见,般若波罗蜜念所作本无所有如是。譬如幻师化作象本无所有,般若波罗蜜亦本无所有如是。譬如虚空适无所住,般若波罗蜜亦适无所住如是。譬如幻师学无所不至,般若波罗蜜亦无所不至如是。过去、当来、今现在亦不可合为一,般若波罗蜜无过现当作是知。名本无形字无有形,般若波罗蜜亦无所不至,亦无所不入,亦无所至,亦无所入。何以故?般若波罗蜜空无所有故。譬如虚空,无所不至,无所不入,亦无所至,亦无所入。何以故?空本无色,般若波罗蜜如是。般若波罗蜜如是,般若波罗蜜者,亦入于地,亦入于水,亦入于火,亦入于风,亦入于空,亦入于彼,亦入于此,亦入于色,亦入于痛痒,亦入于思想,亦入于生死,亦入于识,亦入于人,亦入于寿命,亦入于生,亦入于有德,亦入于无德,亦入于欲,亦入于不欲,亦入于有,亦入于无,亦入于想,亦入于无想,亦入于愿中,亦入于无愿中,亦入于无生中,亦入于不生中,亦入于日月,亦入于星宿,亦入于阿须伦,亦入于龙,亦入于鬼神,亦入于揵陀罗,亦入于迦留勒,亦入于甄陀罗,亦入于摩睺勒,亦入于罗刹,亦入于鸠垣,亦入于薜荔,亦入于禽兽,亦入于泥犁,亦入于蜎飞,亦入于蠕动,亦入于蚑行,亦入于喘息,亦入于贫贱,亦入于富贵,亦入于贤者,亦入于仙人,亦入于须陀洹,亦入于斯陀含,亦入于阿那含,亦入于阿罗汉,亦入于辟支佛,亦入于菩萨,亦入于佛,亦入于泥洹,亦入于四意止,亦入于四意断,亦入于五根,亦入于五力,亦入于七觉意,亦入于八道,亦入于有智,亦入于无智,亦入于十种力,亦入于四无所畏,亦入于佛经,亦入于世间经,亦入于巫祝,亦入于不巫祝,亦入于宿命,亦入于所行,亦入于展转生死中,亦入于勤苦,亦入于不勤苦,亦入于自在,亦入于不自在,亦入于度脱,亦入于不度脱,亦入于好中,亦入于不好中,亦入于善中,亦入于不善中,亦入于黠中,亦入于不黠中,亦入于明中,亦入于不明中,亦入于过去,亦入于当来,亦入于今现在,亦入于可见,亦入于不可见,亦入于教,亦入于法,亦入于有,亦入于无所有,亦入于一切有形,亦入于一切无形。’”

  佛语须菩提:“如是比,昙无竭菩萨为萨陀波伦菩萨说般若波罗蜜所入处,如是说昼夜七日。是时,人听经呼如饭时顷。何以故?昙无竭菩萨力恩。
  “是时,萨陀波伦菩萨闻说般若波罗蜜,大欢喜踊跃,及五百女人共持天衣及八百石杂宝,供养上昙无竭菩萨。释提桓因持天摩诃文陀罗华,散昙无竭菩萨上,及散诸菩萨上,持用增益功德。
  “是时,一佛境界中,一切树木、药树、果树、诸杂宝树,悉倾曲躬,为昙无竭菩萨作礼。天雨蜜香之华,其华之香闻一佛界中,一切人闻此华之香,各各遥见昙无竭菩萨在高座说经,并复见萨陀波伦菩萨及五百女人。一切人心皆柔弱欢喜,皆遥为昙无竭菩萨作礼。其国中悉震动。
  “是时,数千巨亿万人悉得无央数经法,不可复计菩萨皆得阿惟越致。
  “长者女及五百女人白萨陀波伦菩萨言:‘我曹辈愿为师作婢,愿持身命自归,愿为师给使,共持五百乘车珍宝所有以上师。何以故?今师为我故甚勤苦,我曹持师以当佛无有异。我曹蒙大恩,乃得闻尊经好语,既闻经已,无有狐疑大如毛发。今我曹持身为师给使,如是数千亿万劫,尚未能报须臾之恩,用得闻尊经故。’
  “是时,萨陀波伦菩萨悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受,用道德故既受已,萨陀波伦菩萨欲持上师,白昙无竭菩萨言:‘愿持身自上,及五百女人、五百乘车珍宝以上大师。哀我曹辈,愿当受之,当使我曹得功德。’
  “是时,昙无竭菩萨欲使萨陀波伦菩萨成其功德故,悉受五百女人及五百乘车珍宝。既受已,复持反遗萨陀波伦菩萨,即自言:‘持五百女人为汝给使,及五百乘车珍宝。’
  “是时,忉利天上诸天人,各各而嗟叹言:‘善哉!善哉!萨陀波伦菩萨所有者悉施与师,是意难得。’
  “是时,数千巨亿天人共来到昙无竭菩萨所听经。
  “是时,萨陀波伦菩萨大欢喜踊跃,即于座上得六万三昧门。何等为三昧门?愿乐三昧,威仪三昧,劝德三昧,月盛满三昧,日光焰三昧,怛萨阿竭行三昧,悉念佛三昧,菩萨所生三昧,乐智慧三昧,度脱坚住三昧,诸境界中无所住三昧,国土种种严入三昧,怛萨阿竭相无相入三昧,十方人无形印封三昧,怛萨阿竭出坐三昧,无所畏乐三昧,弃捐珍宝三昧,怛萨阿竭力庄严三昧,诸经法悉明乐三昧,说无所从来解事三昧,净如梵人三昧,过去当来今现在悉等入三昧,本端当来端无所住三昧,庄严佛藏三昧,佛音声响悉成三昧,如是三昧得六万门。
  “萨陀波伦菩萨从三昧觉得智慧力,悉入诸菩萨经法中。萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言:‘师愿说佛音声,当何以知之?’
  “昙无竭菩萨语萨陀波伦菩萨言:‘贤者明听,譬如箜篌不以一事成,有木,有柱,有弦,有人摇手鼓之,其音调好,自在欲作何等曲;贤者欲知佛音声亦如是,菩萨有本初发意,世世行作功德,世世教授,世世问佛事,合会是事乃成佛身。佛音声亦如是,其法皆从因缘起,亦不可从菩萨行得,亦不可离菩萨行得,亦不可从佛身得,亦不可离佛身得;贤者欲知佛身音声,共合会是事乃得佛耳。复次,贤者,譬如工吹长箫师,其音调好与歌相入,箫者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲;成怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛身,不以一事,不以二事成,以若干百千事,若世世作功德,本愿所致,亦复世世教人,用是故成佛身相,及诸好悉见如是。譬如佛般泥洹后有人作佛形像,人见佛形像无不跪拜供养者,其像端正姝好如佛无有异,人见莫不称叹,莫不持华香、缯彩供养者。贤者呼佛神在像中耶?’
  “萨陀波伦菩萨报言:‘不在中。所以作佛像者,但欲使人得其福耳,不用一事成佛像,亦不用二事成,有金,有黠人,若有见佛时人,佛般泥洹后念佛故作像,欲使世间人供养得其福。’
  “萨陀波伦菩萨报师言:‘用佛般泥洹后故作像耳。’
  “昙无竭菩萨报言:‘如贤者所言,成佛身亦如是,不用一事,亦不用二事,用数千万事,有菩萨之行,有本索佛时人若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行,及成诸相好,成佛如是。贤者复听,譬如鼓不用一事,不用二事成,有师,有革,有桴,有人击之,其声乃出;贤者欲知佛,不用一事、二事,用若干千众事乃成之,有初发意,有六波罗蜜行,晓知本无,本无无所从生之事,坐于树下降伏于魔,诸经法悉晓知如幻无有异,用是故成佛身。贤者复听,譬如画师,有壁,有彩,有工师,有笔,合会是事乃成画人;欲知佛身,不用一事成,用数百千事,菩萨有本行布施,有持戒不犯十事,常随善师,常等心念十方人,无有能坏者,世世见佛,闻菩萨行事坚持不忘,世世不谀谄常行至诚,贤者欲知成佛身如是。贤者复听,譬如阿迦腻吒天上天人所止观殿,光耀悉照天上端正姝好,如天上殿舍,亦不自作,亦无有持来者,亦无有作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生,其天人本作功德所致,用于此间布施故,得生其上,在殿舍中解止,用是故,其人得宫观;贤者欲知佛身,因缘所生,用世间人欲得见佛故,其人前世有功德,其人远离八恶处生,其人黠慧信于佛。贤者欲知成佛身,本无所从来,去亦无所至,无有作者,亦无有持来者,本无有形,亦无所著,如阿迦腻吒天上宫殿,佛所以现身者,欲度脱世间人故。贤者复听,譬如山中响声,不用一事,亦不用二事所能成,有山,有人,有呼,有耳听,合会是事乃成响声;贤者欲知成佛身,如是无有形,亦无有著,因缘所生,世世解空,习行空,一切生死、无死生为因缘,佛智悉晓,本无死生,本亦无般泥洹者,佛作是现世间,作是说,贤者欲知佛身如是。贤者复听,譬如幻师化作一人,端正姝好,譬如遮迦越罗无有异,所语众人闻之无不欢喜,人有从索金银珍宝者皆悉与之,有所爱重被服人索者悉与之,王在众人中,坐起行步皆安详,人有见者莫不恭敬作礼者,幻人不用一事、二事成,有幻祝,有聚会人,随人所喜各化现,中有黠者,同知是为化人作是现化,无所从来,去亦无所至,知之本空化所作,黠者恭敬作礼不著;贤者欲知成佛身如是,因缘所作,用数百千事乃共合成,有菩萨之行,有功德,有劝助德,令十方人使安隐,具足菩萨愿者,欲知成佛身者如是。贤者欲知佛,为人故分布经,无数授与人,各各使行禅三昧,思惟分别,为人说经,各各使学,如是诸天人民闻之莫不欢喜。中有自贡高者,中有不知惭者,中有淫乱者,中有悭贪者,中有强梁者,中有自用者,中有喜斗者,中有不用谏者,中有为淫怒痴所覆者,中有行恶不可计者,佛在众人中央端正姝好,坐起行步安隐,佛众恶已尽,但有诸德,佛皆使人得安隐,佛亦自行佛事,佛本自空无所著,如幻人所作。菩萨现身如是,端正姝好,虽见之不著,亦无诸想之意,虽知之无所有,恭敬作礼,供养无极。贤者欲知过去、当来、今现在诸佛,皆从数千万事各各有因缘而生。菩萨当作是念,当作是习,当作是守。菩萨作是行,得佛疾。’
  “是时,昙无竭菩萨说佛身时,四万八千菩萨即解得尽信之行,百亿菩萨悉得诸陀邻尼法,二百亿菩萨得无所挂碍问皆能报,四百亿菩萨皆得阿惟越致菩萨,八万亿菩萨皆得阿阇浮行住法。
  “是时,天文陀罗华、摩诃文陀罗华雨散昙无竭菩萨及诸菩萨上。昙无竭菩萨持威神,都卢一佛之界,诸有音乐皆自作声。数千万天人从空中散天衣雨昙无竭菩萨及诸菩萨上,诸天于空中作音乐,共乐昙无竭菩萨,诸天衣皆行列覆一佛界中,天烧蜜香遍至,其分散亦悉遍至。一佛界中地悉动,诸菩萨悉见十方无央数佛。
  “是时,诸佛悉遥赞叹昙无竭菩萨言:‘善哉!善哉!’
  “是时,诸佛授萨陀波伦菩萨决当作佛时:‘汝却后当来世,作佛名迦摩迦提陀颇罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。汝作佛时,正当号如是。时五百女人却后稍稍皆当作佛。’
  “如是昙无竭菩萨世时,五百女人即化作男子,后世世生者常不离诸佛国。萨陀波伦菩萨及五百人世世常高才,常当教天下人。”
  佛语须菩提:“若有菩萨在事欲得佛者,若见现在佛,若佛般泥洹后,欲索般若波罗蜜者,常精进,常当恭敬于般若波罗蜜,当如是萨陀波伦菩萨。”

  佛以手抚阿难肩三反,佛语阿难:“我嘱累汝,是般若波罗蜜谛持、谛念、谛受。阿难,是般若波罗蜜以相累,当持谛了了取字,谛了了念书,作字莫使缺减,谛视书莫左右望,一切恐是有难,谛是经中莫令字少。
  “我嘱累汝,阿难,是般若波罗蜜。何以故?是经,阿难,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛过去、当来、今现在无有尽经藏,是经镇,诸法悉从是经中出。
  “诸所有,阿难,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛过去、当来、今现在所为人民说经,所出不可计经卷,种种异慧,若干种经卷,所见人民若干种所喜,各各随所行人民道径所入慧所说,过去、当来、今现在所说,是一切皆从是般若波罗蜜藏中出诸所有经法。
  “阿难,若干种所见相,种种所行,若干种根,若干种黠,若干种痴,若干种慧,人民辈所求尽所求慧,怛萨阿竭,悉都卢,阿难,悉从般若波罗蜜中出,悉知晓如是。
  “阿难,般若波罗蜜是怛萨阿竭呵罗诃三耶三佛母,是诸慧明,是我身,皆从是中出,从是中生。”
  佛语阿难:“汝敬我所语,敬我法若敬爱承事我,汝自敬身于佛,汝有慈于佛,汝有孝于佛,一切恭敬于佛所,汝持是慈孝恭敬于般若波罗蜜中。如是,阿难,汝恭敬于是中,悉为供养诸佛已。
  “持是嘱累汝,阿难,汝所当作者悉为已。汝身亦有慈,口亦有慈,心亦有慈;汝有孝于佛,不言无有孝;汝常得佛时,不言不得时;汝常如法,不言不如法;汝心常净洁,无瑕秽;汝见佛,不言不见佛。汝如是,悉为报佛恩已。
  “我语汝,阿难,是般若波罗蜜从中忘失一字,汝舍,汝纵不书,汝都卢以无有慈孝于佛所,汝以不复见我。阿难,汝以不复恭敬于佛。阿难,汝以不复随佛教。阿难,汝以不复承事用。”
  佛言:“阿难,汝所恭敬于佛以来,为了无复有供养佛,设从是般若波罗蜜中忘一句一言,若纵置以为背佛恩。”
  佛语阿难:“是般若波罗蜜,汝谛受谛念。用慈孝于佛故,承用佛教故,都卢是过去、当来、今现在佛天中天所施教,用是供养,若于萨和萨为极大慈,见诸菩萨,当视如见佛,当恭敬诸佛法。汝以亲近持佛藏,作是谛念,是般若波罗蜜当谛取,莫得失一字。佛般泥洹后,汝当护是经,莫令减少,当持授与菩萨摩诃萨是诸佛经藏。
  “阿难,我手付汝,汝当持授与菩萨摩诃萨。持是,阿难,菩萨所作功德,勤苦死生牢狱悉破坏,诸无知者为系著悉得救解,诸魔官属无不降伏,诸所欲法悉除去,正上佛座作阿耨多罗三耶三菩以成佛道,诸人民无目者、愚痴者悉当开解。”
  佛语阿难:“正第一大道无有两,正是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛慧,是为般若波罗蜜决。”
  佛语阿难:“我般泥洹后,都卢三千大千国界,其中人民,汝悉教入经法中,悉令成就得阿罗汉道,日日教乃尔所人,如是一劫、若百劫,悉为说经,令般泥洹,虽尔汝常不具足承事我。汝不如持是般若波罗蜜中一句教菩萨学,如是为具足承事佛已,为具足供养。”
  佛言:“我今于是称誉汝,嘱累般若波罗蜜,至一劫、百劫不能竟,我今粗演说耳。”
  佛语阿难:“我今问汝,汝当说。”
  佛从袈裟中出金色臂,举右手著阿难头上,摩阿难头,持手著阿难肩上,语阿难言:“云何,阿难,汝慈于佛不?”
  阿难言:“佛天中天,自当知。”
  如是至三,佛复问阿难:“云何,阿难,汝孝于佛不?”
  如是复三,阿难言:“佛天中天,自当知。”
  佛言:“如是,阿难,汝有慈于佛,所以为报佛恩。
  “阿难,汝极尊般若波罗蜜,致重敬慈于是句,心所念句,当令了了分明,心所念余悉弃之,一切心于是中,书是经正字头,有所持时学时,当谛授与菩萨摩诃萨,与好长素卷善书令经上下句相得,书时当得好笔书好素上,当自归承事作礼供养好香、成捣杂香、泽香、缯彩、华盖、旗幡,悉如天上所有香,著油麻中,所净洁油麻,好灯炷,自归头面著地,却燃灯炷,加敬作礼承事。”

  佛说是般若波罗蜜时,在罗阅只耆阇崛山中,在众弟子中央坐。佛年三十时佛十二月十五日过食后说经。佛说经已,诸弟子,诸菩萨,诸天,诸阿须伦,诸龙、鬼、神,诸人民,皆大欢欣,为佛作礼而去。

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