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小品般若波罗蜜经十卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  般若波罗蜜经者,穷理尽性之格言,菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寡群异,指其归性不尽则物何以登道场成正觉?正觉之所以成,群异之所以一,何莫由斯道也。是以累教殷勤,三抚以之,频发功德,叠校九增,以之屦至,如问相摽,玄而玄其玄,幻品忘寄而忘,其忘道行坦,其津难问穷其源,随喜忘趣以要终,照明不化以即。玄章虽三十贯之者,道言虽十万倍之者,行行凝然后无生道足,然后补处乃此而变一切智也。
  法华镜本以凝照,般若冥末以解悬,解悬理趣菩萨道也。凝照镜本告其终也,终而不泯则归途扶踈,有三宝之迹权应不夷,则乱绪纷纶有惑趣之异。是以法华般若相待,以期终方便实化冥一以俟尽。论其穷理,尽性夷明,万行则实不如照;取其大明,真化解本无,三则照不如实。是故叹深则般若之功,重美实则法华之用微,此经之尊三抚三嘱未足惑也。
  有秦太子者,寓迹储宫,拟韵区外,玩味斯经,梦想增至准悟大品。深知译者之失,会闻鸠摩罗法师神授其文,真本犹存。以弘始十年二月六日请令出之,至四月三十日校正都讫。考之旧译,真若荒田之稼,芸过其半,未讵多也。斯经正文凡有四种,是佛异时适化广略之说也,其多者云有十万偈,少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦简耶?胡文雅质,案本译之,於丽巧不足,朴正有馀矣。幸异文悟之贤,略其华而机其实也。

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧千二百五十人,俱皆是阿罗汉,诸漏已尽如调象王,所作已办舍于重担,逮得己利尽诸有结,正智解脱心得自在,唯除阿难。

  尔时,佛告须菩提:“汝乐说者,为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”
  舍利弗即作是念:“须菩提自以力说?为承佛神力?”
  须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“佛诸弟子敢有所说,皆是佛力。所以者何?佛所说法于中学者,能证诸法相,证已有所言说,皆与法相不相违背,以法相力故。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊,所言菩萨、菩萨者,何等法义?是菩萨,我不见有法名为菩萨。世尊,我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。”

  尔时,舍利弗语须菩提:“有此非心心不?”
  须菩提语舍利弗:“非心心可得若有若无不?”
  舍利弗言:“不也。”
  须菩提语舍利弗:“若非心心不可得有无者,应作是言有心无心耶?”
  舍利弗言:“何法为非心心?”
  须菩提言:“不坏,不分别。菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人欲学声闻地,当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行;欲学辟支佛地,当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行;欲学菩萨地,亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。所以者何?般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。”
  须菩提白佛言:“世尊,我不得不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?世尊,我不见菩萨法来去而与菩萨作字,言是菩萨我则疑悔。世尊,又菩萨字无决定,无住处。所以者何?是字无所有故,无所有,亦无定,无处。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨毕竟住不退转地,住无所住。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜时,不应色中住,不应受、想、行、识中住。何以故?若住色中,为作色行;若住受、想、行、识中,为作识行;若行作法,则不能受般若波罗蜜,不能习般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜,则不能成就萨婆若。何以故?色无受想,受、想、行、识无受想;若色无受则非色,受、想、行、识无受则非识;般若波罗蜜亦无受,菩萨应如是学行般若波罗蜜,是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故?是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者,先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、识,是梵志不以得闻见是智,不以内色见是智,不以外色见是智,不以内外色见是智,亦不离内外色见是智,不以内受、想、行、识见是智,不以外受、想、行、识见是智,不以内外受、想、行、识见是智,亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智,以得诸法实相故得解脱,得解脱已,于诸法中无取无舍,乃至涅槃亦无取无舍。世尊,是名菩萨般若波罗蜜——不受色,不受受、想、行、识;虽不受色,不受受、想、行、识,未具足佛十力、四无所畏、十八不共法,终不中道而般涅槃。
  “复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:何等是般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若法不可得,是般若波罗蜜耶?若菩萨作是思惟观时,不惊、不怖、不没、不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

  尔时,舍利弗语须菩提:“若色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性者,何故说菩萨不离般若波罗蜜行?”
  须菩提言:“如是,舍利弗,色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性,是法皆离自性,性相亦离。”
  舍利弗言:“若菩萨于是中学,能成就萨婆若耶?”
  须菩提言:“如是,舍利弗,菩萨如是学者,能成就萨婆若。所以者何?一切法无生无成就故。若菩萨如是行者,则近萨婆若。”

  尔时,须菩提语舍利弗言:“菩萨若行色行,为行相;若生色行,为行相;若灭色行,为行相;若坏色行,为行相;若空色行,为行相;我行是行,亦是行相;若行受、想、行、识行,为行相;若生识行,为行相;若灭识行,为行相;若坏识行,为行相;若空识行,为行相;我行是行,亦是行相;若作是念,能如是行者,是行般若波罗蜜,亦是行相——当知是菩萨未善知方便。”
  舍利弗语须菩提:“今菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“若菩萨不行色,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行受、想、行、识,不行识生,不行识灭,不行识坏,不行识空,是名行般若波罗蜜;不念行般若波罗蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波罗蜜。所以者何?一切法无受故,是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提承佛威神而作是言:“若菩萨行是三昧,不念不分别是三昧,‘我当入是三昧,我今入,我已入’——无如是分别,当知是菩萨已从诸佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨所行三昧,得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记,是三昧可得示不?”
  须菩提言:“不也,舍利弗。何以故?善男子不分别是三昧。所以者何?三昧性无所有故。”
  佛赞须菩提言:“善哉!善哉!我说汝于无诤三昧人中最为第一,如我所说,菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者,是名学般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨如是学,为学何法?”
  佛告舍利弗:“菩萨如是学,于法无所学。何以故?舍利弗,是诸法不尔如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊,今云何有?”
  佛言:“如无所有如是有,如是诸法无所有故名无明。凡夫分别无明,贪著无明,堕于二边不知不见,于无法中忆想分别,贪著名色;因贪著故,于无所有法不知、不见、不出、不信、不住,是故堕在凡夫贪著数中。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨如是学亦不学萨婆若?”
  佛告舍利弗:“菩萨如是学亦不学萨婆若,如是学亦名学萨婆若,成就萨婆若。”
  须菩提白佛言:“世尊,若有问幻人学萨婆若,当成就萨婆若不?世尊,我当云何答?”
  “须菩提,我还问汝,随汝意答。于意云何?幻异色,色异幻,幻异受、想、行、识耶?”
  须菩提言:“幻不异色,色不异幻,幻即是色,色即是幻;幻不异受、想、行、识,识不异幻,幻即是识,识即是幻。”
  “须菩提,于意云何?五受阴名为菩萨不?”
  “如是,世尊。”
  佛告须菩提:“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提,当如幻人学。何以故?当知五阴即是幻。所以者何?说色如幻,说受、想、行、识如幻,识是六情五阴。”
  “世尊,新发意菩萨闻是说者,将无惊怖退没耶?”
  佛告须菩提:“若新发意菩萨随恶知识,则惊怖退没。若随善知识闻是说者,则不惊怖退没。”
  须菩提言:“世尊,何等是菩萨恶知识?”
  佛言:“教令远离般若波罗蜜,使不乐菩提,又教令学取相分别严饰文颂,又教学杂声闻、辟支佛经法,又与作魔事因缘,是名菩萨恶知识。”
  “世尊,何等为菩萨善知识?”
  “若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶,令知魔事、魔过恶已,教令远离,须菩提,是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊,所言菩萨,菩萨有何义?”
  佛告须菩提:“是为学一切法无障碍,亦如实知一切法,是名菩萨义。”
  须菩提白佛言:“世尊,若知一切法名为菩萨义,复以何义,名为摩诃萨?”
  佛言:“当为大众作上首,名为摩诃萨义。”
  舍利弗白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨义。”
  佛言:“乐说便说。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见、有见、无见、断见、常见等而为说法,是名摩诃萨义;于是中心无所著,亦名摩诃萨义。”
  舍利弗问须菩提:“何故于是中心无所著?”
  须菩提言:“无心故,于是中心无所著。”
  富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,菩萨发大庄严乘大乘故,是名摩诃萨义。”
  须菩提白佛言:“世尊,所言菩萨发大庄严,云何名为发大庄严?”
  佛言:“菩萨作是念:‘我应度无量阿僧只众生,度众生已无有众生灭度者。’何以故?诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众,悉断化人头。于意云何,宁有伤有死者不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“菩萨亦如是,度无量阿僧只众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊不怖,当知是菩萨发大庄严。”
  须菩提言:“如我解佛所说义,当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故?萨婆若是不作不起法,为众生故发大庄严,是众生亦是不作不起法。何以故?色无缚无解,受、想、行、识无缚无解故。”
  富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”
  须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”
  富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”
  须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解,无所有故无缚无解,离故无缚无解,无生故无缚无解,是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”
  佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出,住何处者?是乘从三界出,住萨婆若,无乘是乘出者。何以故?出法出者俱无所有,何法当出?”
  须菩提白佛言:“世尊,所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊,摩诃衍与虚空等,如虚空受无量阿僧只众生,摩诃衍亦如是受无量阿僧只众生。是摩诃衍,如虚空无来处、无去处、无住处,摩诃衍亦如是,不得前际、不得中际、不得后际,是乘三世等,是故名为摩诃衍。”
  佛赞须菩提言:“善哉!善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍。”
  须菩提白佛言:“世尊,我所说将无离般若波罗蜜耶?”
  “不也,须菩提,汝所说随顺般若波罗蜜。”
  “世尊,我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边。受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊,如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?
  “世尊,所言菩萨、菩萨者但有名字。譬如所说我、我法毕竟不生;世尊,一切法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊,一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?
  “世尊,菩萨但有名字,如我毕竟不生,诸法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊,我今当教不生法入般若波罗蜜耶!何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。
  “世尊,菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色,无生无灭、无二无别若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识,无生无灭、无二无别若说识即是无二法。”
  舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”
  须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧只众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧只众生。如我法一切处、一切时、一切种不可得,菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言,菩萨无生。如是,舍利弗,菩萨实无生。”
  舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”
  须菩提言:“萨婆若亦无生。”
  舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”
  须菩提言:“凡夫亦无生。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生;今以无生,得无生菩萨应得萨婆若。”
  须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”
  舍利弗言:“生生,无生生,汝所言,乐说为生、为无生?”
  须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,汝于说法人中为最第一。何以故?须菩提随所问,皆能答故。”
  须菩提言:“法应尔,诸佛弟子于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!是何波罗蜜力?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗,若菩萨闻如是说、如是论时,不疑、不悔、不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”
  舍利弗言:“若菩萨不离是行,不离是念,一切众生亦不离是行,不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”
  须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗,我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。”

  尔时,释提桓因与四万天子俱在会中,四天王与二万天子俱在会中,娑婆世界主梵天王与万梵天俱在会中,乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明,以佛身神力,光明故皆不复现。

  尔时,释提桓因语须菩提言:“是诸无数天众皆共集会,欲听须菩提说般若波罗蜜义,菩萨云何住般若波罗蜜?”
  须菩提语释提桓因及诸天众:“憍尸迦,我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发。若人已入正位,则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心,我亦随喜,终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”

  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”
  须菩提言:“世尊,我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子,教如来住空法中,亦教学诸波罗蜜,如来学是法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今亦当如是护念诸菩萨,以我护念因缘故,诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝一心听菩萨住般若波罗蜜:
  “憍尸迦,菩萨发大庄严乘,于大乘以空法住般若波罗蜜,不应住色,不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐,不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住须陀洹果,不应住斯陀含果,不应住阿那含果,不应住阿罗汉果,不应住辟支佛道,不应住佛法;不应住须陀洹无为果,不应住须陀洹福田,不应住须陀洹乃至七往来生死;不应住斯陀含无为果,不应住斯陀含福田,不应住斯陀含一来此间当得尽苦;不应住阿那含无为果,不应住阿那含福田,不应住阿那含彼间灭度;不应住阿罗汉无为果,不应住阿罗汉福田,不应住阿罗汉今世入无余涅槃;不应住辟支佛道无为果,不应住辟支佛福田,不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃;不应住佛法,利益无量众生,灭度无量众生。”

  尔时,舍利弗作是念:“菩萨当云何住?”
  须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:“于意云何?如来为住何处?”
  舍利弗言:“如来无所住,无住心,名为如来。如来不住有为性,亦不住无为性。”
  舍利弗:“菩萨摩诃萨亦应如是住,如如来住,于一切法非住、非不住。”

  尔时,众中有诸天子作是念:“诸夜叉众语言章句尚可知义,须菩提所说所论难可得解。”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“是中无说、无示、无听。”
  诸天子作是念:“须菩提欲令此义易解而转深妙。”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“若行者欲证须陀洹果,欲住须陀洹果,不离是忍;欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,欲证辟支佛道,欲证佛法,亦不离是忍。”

  尔时,诸天子作是念:“何等人能随顺听须菩提所说?”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“幻人能随顺听我所说而无听无证。”
  诸天子作是念:“但听者如幻,众生亦如幻,须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“我说众生如幻如梦,须陀洹果亦如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”
  诸天子言:“须菩提亦说佛法如幻如梦。”
  须菩提言:“我说佛法亦如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。”
  诸天子言:“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”
  须菩提言:“诸天子,设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。诸天子,幻梦、涅槃无二无别。”

  尔时,慧命舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延问须菩提:“如是说般若波罗蜜义,谁能受者?”
  时,阿难言:“如是说般若波罗蜜义,阿毗跋致菩萨具足正见者、满愿阿罗汉是等能受。”
  须菩提言:“如是说般若波罗蜜义,无能受者。所以者何?此般若波罗蜜中,无法可说,无法可示,以是义故无能受者。”

  尔时,释提桓因作是念:“长老须菩提为雨法雨,我宁可化作华散须菩提上。”释提桓因即化作华散须菩提上。
  须菩提作是念:“释提桓因今所散华,我于忉利天上所未曾见,是华从心树出,不从树生。”
  释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“是华非生华,亦非心树生。”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非心树生。若非生法,不名为华。”
  释提桓因作是念:“长老须菩提智慧甚深,不坏假名而说实义。”
  念已,语须菩提言:“如是,如是,须菩提。如须菩提所说,菩萨应如是学。菩萨如是学者,不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;若不学是地,是名学佛法,学萨婆若;若学佛法,学萨婆若,则学无量无边佛法;若学无量无边佛法者,不为增减色学,不为增减受、想、行、识学,不为受色学,不为受受、想、行、识学,是人于法无所取、无所灭故学。”
  舍利弗语须菩提:“行者不为取萨婆若,不为灭萨婆若故学。”
  须菩提言:“如是,如是,舍利弗,菩萨乃至萨婆若,不取不灭故学。如是观时,能学萨婆若,能成就萨婆若。”

  尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何求?”
  舍利弗言:“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”
  释提桓因语须菩提:“是谁神力?”
  须菩提言:“是佛神力。憍尸迦,如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求,不应受、想、行、识中求;亦不离色求,亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜,离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”
  释提桓因言:“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。”
  须菩提言:“如是,如是,憍尸迦,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦,色无量,故般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量,故般若波罗蜜无量;缘无边,故般若波罗蜜无边;众生无边,故般若波罗蜜无边。憍尸迦,云何缘无边故般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后,是故缘无边般若波罗蜜无边。
  “复次,憍尸迦,诸法无边,前际不可得,中际、后际不可得,是故缘无边般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言长老须菩提:“云何众生无边、般若波罗蜜无边?”
  “憍尸迦,众生无量算数不可得边,是故众生无边、般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言:“大德须菩提,众生有何义?”
  须菩提言:“众生义即是法义。于意云何?所言众生,众生有何义?”
  释提桓因言:“众生非法义,亦非非法义,但有假名。是名字无本无因,强为立名,名为众生。”
  须菩提言:“于意云何?此中实有众生可说可示不?”
  “不也。”
  须菩提言:“憍尸迦,若众生不可说、不可示,云何言众生无边,故般若波罗蜜无边?憍尸迦,若如来住寿如恒河沙劫说言众生,众生实有众生生灭不?”
  释提桓因言:“不也。”
  “何以故?众生从本已来常清净故。憍尸迦,是故当知众生无边,般若波罗蜜无边。”

  尔时,释提桓因、梵天王、自在天王及众生主诸天女等,皆大欢喜,同时三唱:“快哉!快哉!佛出世故,须菩提乃能演说是法。”
  尔时,诸天大众俱白佛言:“世尊,若菩萨能不离般若波罗蜜行,当视是人如佛。”
  佛告诸天子:“如是,如是,昔我于众华城燃灯佛所不离般若波罗蜜行,时燃灯佛记我,于来世过阿僧只劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
  诸天子白佛言:“希有,世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,能摄取萨婆若。”
  佛因释提桓因,告欲色界诸天子及四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等:“憍尸迦,若有善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,如所说行,魔若魔天、人若非人不得其便,终不横死。善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜故,忉利诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心未受持读诵般若波罗蜜者,来至其所。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜时,若在空舍,若在道路,若或失道,无有恐怖。”

  尔时,四天王白佛言:“世尊,若善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我等皆当护念。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我当护念。”
  梵天王及诸梵天俱白佛言:“世尊,若善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,如所说行,我等亦当护念。”
  释提桓因白佛言:“希有,世尊!善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,得如是现世功德。世尊,若受持般若波罗蜜者,则为受持诸波罗蜜。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,受持般若波罗蜜者,则为受持诸波罗蜜。复次,憍尸迦,善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,所得功德,汝今善听,当为汝说。”释提桓因受教而听。
  佛告憍尸迦:“若有欲毁乱违逆我此法者,虽有是心,渐渐自灭,终不从愿。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,种种毁乱违逆事起法应皆灭,是故此人终不从愿。憍尸迦,善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,得如是现世功德。譬如有药,名为摩醯,有蛇饥行求食,见有小虫而欲食之,虫趣药所,蛇闻药气即回还去。所以者何?药力能消蛇毒故。憍尸迦,善男子、善女人亦如是,若受持读诵般若波罗蜜,种种毁乱违逆事起,以般若波罗蜜力故即自消灭。
  “复次,憍尸迦,若受持读诵般若波罗蜜,护世四天王皆当护念。
  “复次,憍尸迦,是人终不说无益之语,有所言说人所信受,少于瞋恚终不怀恨,不为我慢所覆,不为瞋恚所使。善男子、善女人若瞋恚时,能作是念:‘若我瞋者,则坏诸根,颜色变异。我欲求阿耨多罗三藐三菩提,云何当随瞋心?’如是思惟,即得正念。憍尸迦,善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,亦得是现世功德。”
  释提桓因白佛言:“希有,世尊!般若波罗蜜为回向故,不为高心。”
  佛告憍尸迦:“善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,若入军阵诵般若波罗蜜若住若出,若失寿命,若被恼害,无有是处;若刀箭向者,终不能伤。何以故?般若波罗蜜是大咒术、无上咒术。善男子、善女人学此咒术,不自念恶,不念他恶,不两念恶,学是咒术得阿耨多罗三藐三菩提,得萨婆若智,能观一切众生心。
  “复次,憍尸迦,若般若波罗蜜经卷住处,若读诵处,人若非人不得其便,唯除业行必应受者。憍尸迦,譬如道场四边,若人、若畜生无能恼者。何以故?过去、未来、现在诸佛此中得道,已得、今得、当得,是处一切众生无恐无畏,无能恼害。憍尸迦,以般若波罗蜜故,是处则吉,人所恭敬、供养、礼拜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人书般若波罗蜜,受持经卷,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡而以供养;若复有人以如来舍利,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡而以供养,其福何所为多?”
  “憍尸迦,我还问汝,随汝意答。于意云何?如来行何道,得萨婆若所依止身?得阿耨多罗三藐三菩提?”
  释提桓因白佛言:“世尊,如来学般若波罗蜜故,得是身,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “憍尸迦,佛不以身故名为如来,以得萨婆若故名为如来。
  “憍尸迦,诸佛萨婆若从般若波罗蜜生,是身萨婆若智所依止故,如来因是身得萨婆若智,成阿耨多罗三藐三菩提;是身萨婆若所依止故,我灭度后舍利得供养。
  “憍尸迦,若善男子、善女人书般若波罗蜜,受持读诵,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香、璎珞、涂香、烧香、末香、杂香、缯盖、幢幡而以供养,是善男子、善女人即是供养萨婆若智。是故若人书般若波罗蜜,供养恭敬、尊重赞叹,当知是人得大福德。何以故?供养萨婆若智故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜,为不知得如是大利益耶?”
  佛言:“憍尸迦,于意云何?阎浮提有几所人于佛得不坏信?几所人于法、于僧得不坏信?”
  释提桓因言:“少所人,于佛得不坏信,于法、于僧得不坏信。世尊,阎浮提少所人得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,得辟支佛者转复减少,能行菩萨道者亦复转少。”
  “如是,如是,憍尸迦,阎浮提少所人于佛得不坏信,乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨道者亦复转少。
  “憍尸迦,无量无边阿僧只众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于中若一若二住阿毗跋致地,是故当知善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至能受持读诵、供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?是人作是念:‘过去诸佛行菩萨道时,从是中学,我等亦应于是中学,般若波罗蜜是我大师。’
  “憍尸迦,若我现在,若我灭后,菩萨常应依止般若波罗蜜。若善男子、善女人于我灭后,以供养如来故起七宝塔,尽其形寿,以好华香、涂香、末香、衣服、幢幡供养是塔。于意云何?是善男子、善女人以是因缘故,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,以好华香、涂香、末香、衣服、幢幡而以供养,其福甚多。
  “憍尸迦,置是一塔,若满阎浮提七宝塔,善男子、善女人尽其形寿,以好华香乃至伎乐,供养是塔。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,以好华香、涂香、末香、衣服、幢幡,其福甚多。
  “憍尸迦,置是满阎浮提七宝塔,若满四天下七宝塔,若人尽其形寿,以华香供养乃至伎乐;若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。
  “憍尸迦,置是满四天下七宝塔,若满周梨迦小千世界七宝塔,若人尽其形寿,以好华香供养乃至幢幡;若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。
  “憍尸迦,置是周梨迦小千世界七宝塔,若满二千中世界七宝塔,若人尽其形寿,以华香供养乃至幢幡;若复有人供养般若波罗蜜,其福甚多。
  “憍尸迦,置是二千中世界七宝塔,若满三千大千世界七宝塔,若善男子、善女人尽其形寿,以华香供养乃至幢幡。憍尸迦,于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛告憍尸迦:“若复有人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幢幡,其福甚多。
  “憍尸迦,置是满三千大千世界七宝塔,假令三千大千世界所有众生,一时皆得人身,是一一人皆起七宝塔,尽其形寿,以一切好华、名香、幢幡、伎乐、歌舞,供养是塔。憍尸迦,于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  “甚多,世尊!”
  佛告憍尸迦:“若善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幢幡,其福甚多。”
  释提桓因言:“如是,如是,世尊,若人供养般若波罗蜜,即是供养恭敬过去、未来、现在诸佛萨婆若。
  “世尊,置是三千大千世界一一众生所起七宝塔,若满十方恒河沙等世界众生,皆得人身,一一人起七宝塔,若于一劫,若减一劫,以好华香乃至伎乐,供养是塔;若复有人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,以好华香乃至伎乐供养,其福甚多。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,是善男子、善女人以是供养般若波罗蜜经卷因缘故,其福甚多,无量无边,不可得数,不可思议。何以故?憍尸迦,一切诸佛萨婆若智,皆从般若波罗蜜生。
  “憍尸迦,以是因缘故,若善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至伎乐供养,于前功德,百分不及一分,千分、万分、百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,释提桓因与四万天子在会中者,语释提桓因言:“憍尸迦,应受持读诵般若波罗蜜。”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,汝受持读诵般若波罗蜜,若阿修罗生念,欲与忉利诸天共斗,尔时,汝当诵念般若波罗蜜,以是因缘故,阿修罗恶心即灭。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,般若波罗蜜是无上咒,般若波罗蜜是无等等咒。何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦因是咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今十方现在诸佛亦因是咒,得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,因是明咒,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。因菩萨故,十善道出现于世,四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。若诸佛不出于世,但因菩萨故,十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时,星宿光明照于世间。如是,憍尸迦,世无佛时,所有善行、正行皆从菩萨出生,菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,得是现世福德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,得何等现世福德?”
  “憍尸迦,是善男子、善女人毒不能伤,火不能烧,终不横死。又善男子、善女人若官事起,诵念般若波罗蜜,官事即灭,诸求短者皆不得便。何以故?般若波罗蜜所护故。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人诵念般若波罗蜜,若至国王、若王子、大臣所,皆欢喜问讯与共语言。何以故?憍尸迦,般若波罗蜜为慈悲一切众生故出。是故,憍尸迦,诸求短者皆不得便。”

  尔时,外道出家百人,欲求佛短,来向佛所。释提桓因作是念:“是诸外道出家百人,欲求佛短,来向佛所。我从佛所受般若波罗蜜,今当诵念。是诸外道来至佛所,或能断说般若波罗蜜。”如是思惟已,即诵念从佛所受般若波罗蜜。时,诸外道遥见佛复道而去。
  舍利弗作是念:“何因缘故是诸外道见佛而去?”
  佛知舍利弗心所念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,如是外道乃无一人有善心者,皆持恶意来求佛短,是故外道各各复道而去。”

  尔时,恶魔作是念:“今是四众及欲色界诸天子在佛前坐,其中必有菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记者,我当坏乱。”即化作四种兵向佛所。
  尔时,释提桓因作是念:‘魔严四兵来至佛所。四种兵相,摩伽陀国频婆娑罗王之所无有,憍萨罗国波斯匿王亦所无有,诸释子所无有,诸黎车所无有。今是兵相必是恶魔所作。是魔长夜欲求佛短,恼乱众生,我当诵念般若波罗蜜。’
  释提桓因即嘿诵般若波罗蜜,随其所诵,恶魔稍稍复道而去。

  尔时,忉利诸天化作天华在于空中,散佛上作是念:“愿般若波罗蜜久住阎浮提,阎浮提人当得诵习。”
  是时,诸天复以天华散佛上,作是言:“世尊,若有众生行般若波罗蜜,修习般若波罗蜜,魔若魔天不得其便。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,若人得闻般若波罗蜜者,已曾亲近诸佛,不从小功德来,何况受持读诵、如所说学、如所说行!何以故?世尊,诸菩萨摩诃萨萨婆若当于般若波罗蜜中求。世尊,譬如大宝当于大海中求。世尊,诸佛萨婆若大宝,应于般若波罗蜜中求。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,诸佛萨婆若皆于般若波罗蜜中生。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊,世尊不赞说檀波罗蜜名,不赞说尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜名,何以故但赞说般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜导五波罗蜜。阿难,于意云何?若布施不回向萨婆若,成檀波罗蜜不?”
  阿难言:“不也,世尊。”
  “若持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不回向萨婆若,成般若波罗蜜不?”
  阿难言:“不也,世尊。”
  “阿难,是故般若波罗蜜为五波罗蜜导。阿难,譬如大地种散其中,因缘和合即得生长,不依此地终不得生。阿难,如是五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长,为般若波罗蜜所护故,得向萨婆若。是故,阿难,般若波罗蜜为五波罗蜜作导。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,如所说行所得功德,如来说之犹亦未尽。”
  佛告憍尸迦:“我不但说是人受持读诵般若波罗蜜如所说行功德。憍尸迦,若有善男子、善女人供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,以好华香乃至幢幡供养,我亦说其所得功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,我亦当护念是善男子、善女人,供养般若波罗蜜经卷,恭敬、尊重、赞叹,以好华香乃至幢幡者。”
  佛言:“憍尸迦,是善男子、善女人受持读诵般若波罗蜜,若干百千诸天大众,为听法故来至其所。是法师为诸天说法时,非人益其气力。若法师疲极不乐说法,诸天恭敬法故令其乐说。憍尸迦,是亦善男子、善女人得是现世功德。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人于四众中说般若波罗蜜时,其心不畏有来难问及诘责者。何以故?是人为般若波罗蜜护念故,不见有人得般若波罗蜜短者。般若波罗蜜亦无短可得,是人如是为般若波罗蜜护念故,无畏有来难问诘责者。憍尸迦,是亦善男子、善女人现世功德。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人读诵般若波罗蜜故,为父母所爱,为宗亲、知识、沙门、婆罗门所敬,衰恼斗讼如法能度。憍尸迦,是亦善男子、善女人现世功德。
  “复次,憍尸迦,般若波罗蜜经卷所住处,四天王天上诸天发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。梵天、梵世天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴行天、福生天、广果天、无诳天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒天上诸天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。憍尸迦,汝勿谓但有阿迦腻吒天为供养般若波罗蜜故来,三千大千世界中欲色界诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼而去。善男子、善女人应作是念,十方无量阿僧只国土中,所有诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,是等来至般若波罗蜜所,受持读诵,供养作礼,时我当以般若波罗蜜法施。善男子、善女人般若波罗蜜经卷所住处,若殿堂、若房舍无能毁坏,除先行业必应受者。憍尸迦,亦是善男子、善女人现世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人云何知诸天来,受持读诵,供养礼敬般若波罗蜜时?”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人见大光明,必知天、龙、夜叉、乾闼婆等来至其所。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人若闻殊异之香,必知诸天来至其所。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人所住之处应令净洁,以净洁故,非人皆大欢喜来到其所。是中先住小鬼,不堪大力诸天威德故皆悉避去,随大力诸天数数来故,其心转乐大法,所住处四边不应令有臭秽不净。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人身不疲极,卧起安隐不见恶梦,若其梦时但见诸佛、诸佛塔庙、阿罗汉众、诸菩萨众、修习六波罗蜜、学萨婆若、净佛世界,又闻佛名,某甲佛于某方某国与若干百千万亿众恭敬围绕而为说法。憍尸迦,善男子、善女人梦中所见如是,觉已安乐,气力充足,身体轻便。是善男子、善女人不贪饮食,譬如坐禅比丘从三昧起,以学禅故不贪饮食。何以故?憍尸迦,非人益其气力故。善男子、善女人欲得如是等现世功德,当受持读诵般若波罗蜜,如所说行。憍尸迦,善男子、善女人若不能受持读诵般若波罗蜜,如所说行,当书写经卷,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香、涂香、末香、烧香、杂香、衣服、幢幡、伎乐供养。”

  尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,满阎浮提舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分,二分之中为取何分?”
  释提桓因白佛言:“世尊,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,我于舍利非不恭敬,以舍利从般若波罗蜜生故,般若波罗蜜所熏故得供养。
  “世尊,我于忉利天上善法堂中,我有坐处,忉利诸天子来供养我故,若我不在座上,诸天子为我坐处作礼恭敬绕已而去,作是念:‘释提桓因于此处坐,为忉利诸天说法。’诸佛舍利亦如是,从般若波罗蜜生,萨婆若所依止故得供养。是故,世尊,我于二分之中取般若波罗蜜。
  “世尊,置满阎浮提舍利,若满三千大千世界舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分,二分之中我取般若波罗蜜。何以故?诸佛舍利因般若波罗蜜生故得供养。世尊,譬如负债人常畏债主,以得亲近奉事王故,债主反更恭敬怖畏。何以故?依恃国王其力大故。世尊,舍利亦如是,依止般若波罗蜜故得供养。世尊,般若波罗蜜如王,舍利如亲近王人,如来舍利依止一切智慧故得供养。世尊,诸佛一切智慧,亦从般若波罗蜜生,是故我于二分之中取般若波罗蜜。
  “世尊,譬如无价宝珠有如是功德,其所住处非人不能得便,若男、若女、若大、若小为非人所持,宝珠至其处,非人则去;若有热病,珠能除灭;若有风病,以珠著身上,风患即除;若有冷病,以珠著身上,冷患亦除;是珠住处,夜时能为明,热时能为凉,寒时能为温;珠所住处,蛇毒不入;若男、若女、若大、若小,为毒虫所螫,以珠示之,毒即除灭;若诸目患,以珠著目上,目患即除。世尊,又是宝珠若著水中,与水同色;若以白缯裹著水中,水色即白;若以青黄紫赤种种色缯裹著水中,水即各随其色;水浊即为清;是珠成就如是功德。”

  尔时,阿难问释提桓因:“此是阎浮提宝?为是天上宝?”
  释提桓因言:“此是天上宝,阎浮提人亦有是宝,但功德少而重,天上宝珠功德多而轻。人宝比天宝,算数譬喻所不能及。世尊,若是珠在箧中,虽举珠去,以珠功德故,其箧则贵。
  “世尊,以般若波罗蜜萨婆若智功德故,如来灭后舍利得供养,以如来舍利是萨婆若智所住处故,我于二分之中取般若波罗蜜。世尊,置是满三千大千世界舍利,若满如恒河沙等世界中舍利以为一分,般若波罗蜜经卷以为一分,二分之中我取般若波罗蜜。何以故?诸佛如来萨婆若智,皆从般若波罗蜜生,萨婆若所熏故舍利得供养。
  “复次,世尊,若善男子、善女人欲如实见十方无量阿僧只诸佛者,当行般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,过去诸佛皆因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;现在十方无量阿僧只世界诸佛,亦因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。”
  释提桓因白佛言:“世尊,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。佛因是般若波罗蜜,皆知一切众生心、心所行。”
  佛言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”
  佛言:“憍尸迦,菩萨皆行六波罗蜜,若布施时,般若波罗蜜为上首;若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若观诸法时,般若波罗蜜为上首。譬如阎浮提种种树、种种形、种种色、种种叶、种种华、种种果,其阴皆一无有差别。五波罗蜜亦如是,入般若波罗蜜中无有差别。”
  “世尊,是般若波罗蜜有大功德,有无量无边功德,有无等等功德。世尊,若有人书写般若波罗蜜经卷,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香乃至幢幡;若复有人书写般若波罗蜜经卷持与他人。是二功德,何所为多?”
  佛言:“憍尸迦,我还问汝,随意答我。于意云何?若有人得佛舍利,但自供养;若复有人得佛舍利,自供养亦与他人令供养。是二功德,何所为多?”
  释提桓因言:“世尊,若人得佛舍利自供养,亦与他人令供养,其福甚多。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,若善男子、善女人写般若波罗蜜经卷,供养恭敬、尊重赞叹,以好华香乃至幢幡;不如善男子、善女人书写般若波罗蜜经卷,自供养亦与他人令供养,其福甚多。”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人在在处处,为人解说般若波罗蜜,其福甚多。”

  佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提人行十善道。于意云何?是人以是因缘得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。
  “憍尸迦,置是阎浮提众生,若复有人教四天下众生令行十善道;置是四天下,若周梨迦小千世界,若二千中世界,若三千大千世界众生,若教十方如恒河沙等世界众生,令行十善道。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通,是人以是因缘,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界乃至教十方如恒河沙等世界众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,不如善男子、善女人自为他人读诵,其福甚多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人自为他人读诵般若波罗蜜,不如善男子、善女人自为他人解说其义,其福甚多。”

  是时,释提桓因白佛言:“世尊,应为何等人解说般若波罗蜜义?”
  佛言:“憍尸迦,若有善男子、善女人不知般若波罗蜜义,故应为解说其义。何以故?憍尸迦,未来世当有相似般若波罗蜜,若善男子、善女人于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻是相似般若波罗蜜则有违错。”
  释提桓因言:“世尊,何等是相似般若波罗蜜?”
  “憍尸迦,当来世有比丘欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。”
  “世尊,云何诸比丘说相似般若波罗蜜?”
  佛言:“诸比丘说言:‘色是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜;受、想、行、识是无常,若如是求是为行般若波罗蜜。’憍尸迦,是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦,不坏色故观色无常,不坏受、想、行、识故观识无常,不作如是观者,是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦,以是因缘故,菩萨说般若波罗蜜义,其福甚多。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法,随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法,随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。
  “复次,憍尸迦,若满阎浮提众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,令得书写读诵,是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜,以是因缘般若波罗蜜增广流布。’福多于彼。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,令得书写读诵。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜,以是因缘般若波罗蜜增广流布。’福多于彼。
  “复次,憍尸迦,阎浮提所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与之为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨为解其义,福多于彼。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。
  “复次,憍尸迦,阎浮提所有众生皆是阿毗跋致菩萨,若有善男子、善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提,若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。
  “憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆是阿毗跋致菩萨,若有善男子、善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多,世尊!”
  佛言:“憍尸迦,于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提,若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。”

  尔时,释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,转应以般若波罗蜜义教之,亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之,其福甚多。何以故?世尊,法应尔随近阿耨多罗三藐三菩提,得福转多。”
  尔时,须菩提赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝是圣弟子,法应佐助诸菩萨,以阿耨多罗三藐三菩提安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时,过去诸佛及诸弟子若不以六波罗蜜安慰佐助者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,佛初发意时,过去诸佛及诸弟子以六波罗蜜应安慰佐助故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生布施、持戒、修禅福德,最大、最胜、最上、最妙。”
  尔时,须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧只世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法欲灭时,于是中间所有应六波罗蜜善根福德,及诸声闻弟子布施、持戒、修禅福德,所有学无学无漏福德及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲利安众生,无量佛法及其所说,从是法中众生受学,是诸众生所有福德,及诸佛灭后众生所种福德,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,作是愿:‘我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘、诸事为可得不?”
  弥勒言:“是诸缘、诸事不可得,如心取相。”
  须菩提言:“若是诸缘、诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒——无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘、诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘、诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  弥勒言:“须菩提,如是回向法不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐、恭敬净心,皆当灭失。须菩提,如是回向法应于阿毗跋致菩萨前说,若与善知识相随者说,是人闻是不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德应如是回向萨婆若,所用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心、心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。”

  尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?”
  尔时,须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛——道已断,行已灭,戏论尽,灭棘刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在——无量阿僧只世界中灭度诸佛,所有善根福德势力,及诸弟子于诸佛所所种善根,合集称量,是诸福德以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒?
  “若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提;若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时如实回向,是心尽灭相,如实知尽灭相,尽灭相法则不可回向,回向心亦如是相,所回向法亦如是相,若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回向。
  “若菩萨于过去诸佛所有福德,并诸弟子及凡夫人乃至畜生闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法应发萨婆若心,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念,是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭,是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “若菩萨如是知无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故,是名无上回向。
  “若有菩萨于福德作起法,取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法皆是离相,随喜福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离,当知是为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福德亦如是,回向所用、回向法性相亦如是,若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得——若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。
  “云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身及诸福德皆已灭尽,而取相分别得是福德欲以回向,如是回向,诸佛不许亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取相分别,有所得而回向,即是大贪著,以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向,名为杂毒苦恼。譬如美食其中有毒,虽有好色香美,以有毒故不可食之,愚痴无智之人若食此食,初虽香美可意,食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子来,如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量是诸福德随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒,如杂毒食。有所得者,无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟过去、未来、现在诸佛善根福德,应云何回向名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨欲不谤诸佛应如是回向:‘如诸佛所知福德,何相、何性、何体、何实,我亦如是随喜,我以是随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是回向则无有咎,不谤诸佛,如是回向则不杂毒,亦名随诸佛教。
  “复次,菩萨应以随喜福德如是回向,如戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,不系欲界、不系色界、不系无色界,非过去、非未来、非现在,以无系故,是福德回向亦无系,所回向法亦无系,回向处亦无系。若能如是回向,则不杂毒。若不如是回向,名为邪回向。菩萨回向法,如三世诸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提,是名正回向。”

  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提,若有三千大千世界众生,皆行慈悲喜舍心、四禅、四无色定、五神通,不如是菩萨回向福德最大、最胜、最上、最妙。
  “复次,须菩提,若有三千大千世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。于意云何?是诸菩萨以是因缘,得福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受。”
  佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,若菩萨为般若波罗蜜所护故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,四天王天上二万天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”
  尔时,忉利天上十万天子,以天华香、涂香、末香、天衣、幢幡、天诸伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”
  夜摩天上十万天子、兜率陀天上十万天子、化乐天上十万天子、他化自在天上十万天子,皆以天华、天香乃至伎乐而供养佛,皆作是言:“世尊,是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”
  梵世诸天子大声唱言:“是菩萨回向名为大回向,以方便故,胜于有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”
  梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无云行天、福生天、广果天、无诳天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒上诸天子,合掌礼佛,皆作是言:“世尊,是善男子、善女人求佛道者,甚为希有!为般若波罗蜜所护故,能胜有所得菩萨布施福德。何以故?是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。”

  尔时,佛告净居诸天子:“置是三千大千世界众生,若十方恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一一菩萨于恒河沙等劫,以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具,如是一一菩萨皆于恒河沙等劫,以有所得心供养是诸众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具;若有菩萨于过去、未来、现在诸佛,所有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子,及凡夫人所种善根,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,是诸福德合集称量,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何名为最大、最胜、最上、最妙随喜?”
  佛告须菩提:“若菩萨于过去、未来、现在诸法,不舍不念不得,于此中无有法若已生灭、若今生灭、若当生灭,如诸法实相,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。
  “复次,须菩提,菩萨若欲于过去、未来、现在诸佛布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、解脱、解脱知见随喜,应如是随喜,如解脱持戒亦如是,解脱、定慧解脱、解脱知见亦如是,如解脱信解亦如是,如解脱随喜亦如是,如解脱未来未生法亦如是,如解脱过去无量阿僧只世界诸佛及弟子亦如是,如解脱今现在十方无量阿僧只世界诸佛及诸弟子亦如是,如解脱未来无量阿僧只世界诸佛及诸弟子亦如是,是诸法相不系、不缚、不解、不脱,以是回向阿耨多罗三藐三菩提,不生不灭故,须菩提,是名菩萨最大、最胜、最上、最妙随喜回向。
  “以是回向胜于十方如恒河沙等世界诸菩萨,以有所得心皆于恒河沙劫供养十方如恒河沙等世界众生衣服、饮食、卧具、医药、一切乐具。以有所得心布施、持戒、忍辱、精进、禅定,于此随喜回向福德,百分不及一,百千万亿分不及,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜?”
  佛言:“是般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜能作照明。
  “世尊,般若波罗蜜所应敬礼。
  “世尊,般若波罗蜜能与光明。
  “世尊,般若波罗蜜除诸闇冥。
  “世尊,般若波罗蜜无所染污。
  “世尊,般若波罗蜜多所利益。
  “世尊,般若波罗蜜多所安隐。
  “世尊,般若波罗蜜能与盲者眼。
  “世尊,般若波罗蜜能令邪行者入正道。
  “世尊,般若波罗蜜即是萨婆若。
  “世尊,般若波罗蜜是诸菩萨母。
  “世尊,般若波罗蜜非生法者、非灭法者。
  “世尊,般若波罗蜜具足三转十二相法轮。
  “世尊,般若波罗蜜能为孤穷者作救护。
  “世尊,般若波罗蜜能灭生死。
  “世尊,般若波罗蜜能示一切法性。
  “世尊,应云何敬视般若波罗蜜?”
  佛言:“如敬视佛,敬礼般若波罗蜜如敬礼佛。”

  尔时,释提桓因心念:“舍利弗,何因缘作是问?”念已问舍利弗:“何因缘作是问?”
  舍利弗言:“菩萨摩诃萨以般若波罗蜜随喜福德,回向萨婆若故,于上诸菩萨所有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等,其福最胜,是故我作是问。憍尸迦,譬如盲人虽有百千万众,无有导者不能进趣城邑聚落。憍尸迦,五波罗蜜离般若波罗蜜,亦如盲人无导,不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护,则为有目。般若波罗蜜力故,五波罗蜜得波罗蜜名。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何生般若波罗蜜?”
  佛言:“若菩萨不生色,则生般若波罗蜜;不生受、想、行、识,则生般若波罗蜜。”
  “如是生般若波罗蜜,为成何法?”
  “舍利弗,如是生般若波罗蜜,于法无所成;若无所成,则名般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜亦不成萨婆若耶?”
  “憍尸迦,般若波罗蜜成萨婆若,但不如名相作起法成。”
  “世尊,当云何成?”
  佛言:“如不成,如是成。”
  释提桓因白佛言:“希有,世尊!般若波罗蜜不为生、不为灭故有?”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨如是亦分别则失般若波罗蜜,则远离般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“有是因缘,若菩萨谓般若波罗蜜空无所有,则失般若波罗蜜,则远般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨般若波罗蜜。”
  “世尊,说般若波罗蜜为示何法?”
  “须菩提,说般若波罗蜜,不示色,不示受、想、行、识,不示须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,不示佛法。”
  须菩提言:“世尊,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。”
  佛言:“须菩提,于意云何?以是因缘,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜?”
  须菩提言:“般若波罗蜜于色不作大、不作小、不作合、不作散,于受、想、行、识不作大、不作小、不作合、不作散。世尊,般若波罗蜜于佛十力不作强、不作弱,四无所畏乃至萨婆若不作合、不作散。世尊,菩萨如是亦分别,则不行般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜无如是相。‘我当度若干众生’,即是菩萨计有所得。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜不生;众生无性故,般若波罗蜜无性;众生离相故,般若波罗蜜离相;众生不灭故,般若波罗蜜不灭;众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;众生不可知故,般若波罗蜜不可知;众生力集故,如来力亦集。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨若能信是深般若波罗蜜,不疑、不悔、不难,随顺解义,是人从何处终来生此间?”
  佛言:“舍利弗,是菩萨于他方佛土命终来生此间。舍利弗,菩萨从他方佛土来者,曾已亲近供养诸佛问其中义,今闻般若波罗蜜即生欢喜如从佛闻。若见般若波罗蜜,如见佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜可闻可见耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,是菩萨发心已来,几时能修习般若波罗蜜?”
  “须菩提,是事应分别,有菩萨得值若干百千万亿佛,于诸佛所修行梵行,有于大众闻深般若波罗蜜,无恭敬心即时舍去。须菩提,当知是人本于过去诸佛,闻说般若波罗蜜舍去故,于今闻深般若波罗蜜亦舍去,身心不和起无智业,积集无智业因缘故,诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提,诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆三世诸佛。
  “须菩提,是愚痴人起如是破法重罪业故,若干百千万劫受大地狱罪,从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若火劫起堕他方大地狱,于彼亦从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起复堕他方大地狱,堕他方大地狱已,复从一大地狱至一大地狱;从一大地狱至一大地狱受罪时,若彼火劫起,还来堕此大地狱中,是人于此复从一大地狱至一大地狱受诸剧苦,如是展转,乃至火劫复起,受是无量苦恼业报。何以故?起恶口业故。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如是罪业似五逆罪。”
  “舍利弗,汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故?是人闻说深般若波罗蜜,诽谤拒逆作是念:‘不应学是法,是法非佛所说。’以是因缘,其罪转增故,亦令他人离般若波罗蜜。”
  佛言:“是人自坏身亦坏他人身,自饮毒亦饮他人毒,自亡失亦亡失他人,自不知不解般若波罗蜜亦教他人不知不解。舍利弗,我尚不听是人出家,何况于我法中而受供养!何以故?当知是人为污法者,当知是人为是糟粕,其性浊黑。若有众生信受其言者,亦当受是剧苦重罪。何以故?舍利弗,若破般若波罗蜜,若污般若波罗蜜,当知是人破法污法者。”
  舍利弗白佛言:“世尊,不说是人受身大小?”
  佛告舍利弗:“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量,热血当从口出,若死、若近死;若闻说其身量,自知此罪忧愁深入身体干消;是故不须说其受身大小。”
  舍利弗白佛言:“世尊,唯愿佛说是人身量,令后世人得为明戒,知以是罪业故受是大身。”
  佛告舍利弗:“是事足为后世众生作大明戒,积集如是罪业因缘故,受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗,是事足为善人作大明戒。”
  须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人应善守护身业、口业、意业。世尊,但以口业因缘故,得如是重罪耶?”
  佛告须菩提:“以口业因缘故,得如是重罪。须菩提,我法中多有如是等痴人,诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提,诽谤拒逆深般若波罗蜜者,即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提;诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者,即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若;诽谤拒逆萨婆若者,即诽谤拒逆法宝;诽谤拒逆法宝者,即诽谤拒逆僧宝;诽谤拒逆三宝故,即起无量无边重罪之业。”
  须菩提白佛言:“世尊,若人诽谤拒逆深般若波罗蜜,有几因缘?”
  “须菩提,是痴人为魔所使,于深妙法不信不解。复次,须菩提,是痴人得恶知识,不乐不喜修习善法,又深贪著常求他过,自高其身卑下他人。须菩提,以是因缘故,诽谤拒逆深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,不精进者信解般若波罗蜜甚难!”
  佛言:“如是,如是,须菩提,不精进者信解般若波罗蜜甚难!”
  “世尊,云何不精进者信解般若波罗蜜甚难?”
  “须菩提,色无缚无解。何以故?色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故?识真性是识。复次,须菩提,色前际无缚无解。何以故?色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故?色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故?现在色真性是色。须菩提,受、想、行、识前际无缚无解。何以故?识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故?识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故?现在识真性是识。”
  “世尊,般若波罗蜜甚深,不精进者信解甚难!”
  佛言:“如是,如是,须菩提,深般若波罗蜜不精进者信解甚难!须菩提,色净即是果净,色净故果亦净,受、想、行、识净即是果净,受、想、行、识净故果亦净。
  “复次,须菩提,色净即是萨婆若净,萨婆若净故色净。须菩提,色净、萨婆若净,无二无别,无异无坏,受、想、行、识净即是萨婆若净,萨婆若净故受、想、行、识净。须菩提,萨婆若净,受、想、行、识净,无二无别,无异无坏。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是净甚深!”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净明。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净不生欲界、不生色界、不生无色界。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净无垢无净。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净无得无果。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净不作不起。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净无知,
  佛言:“净故。”
  “世尊,是净不知色,不知受、想、行、识。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”
  佛言:“净故。”
  “世尊,般若波罗蜜净故,于法无所取。”
  佛言:“净故。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,我净故色净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我净故受、想、行、识净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我净故果净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我净故萨婆若净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我净故无得无果。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我无边故色无边。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,我无边故受、想、行、识无边。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,如是,如是,名菩萨般若波罗蜜耶?”
  “须菩提,毕竟净故。”
  “世尊,般若波罗蜜非此岸,非彼岸,非中流。”
  佛言:“毕竟净故。”
  “世尊,菩萨若如是亦分别,即失般若波罗蜜,即远般若波罗蜜,”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,从名相故生著。”
  “希有,世尊!善说般若波罗蜜中著。”

  尔时,舍利弗语须菩提:“何因缘故名为著?”
  “舍利弗,若善男子、善女人分别色空,即名为著;分别受、想、行、识空,即名为著;分别过去法、未来法、现在法,即名为著;初发心菩萨得若干福德,即名为著。”
  释提桓因问须菩提言:“何因缘故是事名为著?”
  “憍尸迦,是人分别是心,以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,心性不可得回向,是故菩萨若欲教他人阿耨多罗三藐三菩提,应如诸法实相示教利喜,如是则不自伤,是佛所许,是佛所教,善男子、善女人亦离诸著。”

  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!汝能示诸菩萨著法。须菩提,我当更说微细著法,汝今善听。”
  须菩提言:“唯然受教。”
  佛言:“若善男子,善女人取相念诸佛,随所取相,皆名为著。过去、未来、现在诸佛,所有无漏法皆随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,即亦是著。何以故?须菩提,诸法性非过去、非未来、非现在,不可取相,不可缘,不可见,不可闻,不可觉,不可知,不可回向。”
  “世尊,诸法性甚深!”
  佛言:“毕竟离故。”
  “世尊,我敬礼般若波罗蜜。”
  佛言:“佛得是无作法故。”
  “世尊,佛得一切法。”
  “如是,须菩提,如来得一切法。须菩提,法性唯一,无二无三,是性亦非性非作。须菩提,菩萨能如是知,则离诸著。”
  “世尊,般若波罗蜜甚为难知。”
  “须菩提,无有知者故。”
  “世尊,般若波罗蜜不可思议。”
  “须菩提,般若波罗蜜不可以心知故。”
  “世尊,般若波罗蜜无所作。”
  “须菩提,作者不可得故。”
  “世尊,菩萨当云何行般若波罗蜜?”
  “须菩提,若菩萨不行色,即行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,即行般若波罗蜜。若不行色不满足相,即行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不满足,即行般若波罗蜜。何以故?色不满足则离色,受、想、行、识不满足则非识,若能如是行不满足相,即行般若波罗蜜。”
  须菩提言:“希有,世尊!于诸著中说无所著。”
  “须菩提,若菩萨不行色,不著相,即行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,不著相,即行般若波罗蜜。菩萨如是行,于色不生著,于受、想、行、识不生著,于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著,乃至萨婆若亦不生著。何以故?过诸著故名无碍萨婆若。须菩提,菩萨欲过诸著,应如是思惟般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“希有,世尊!是法甚深,若说不减,不说亦不减,若说不增,不说亦不增。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,如佛尽寿称赞虚空,虚空不减,不称赞亦不减,称赞不增,不称赞亦不增。须菩提,譬如称赞幻所化人亦不喜,不称赞亦不瞋。须菩提,诸法性亦如是,若说亦不增,不说亦不减。”
  “世尊,菩萨所为甚难,修行般若波罗蜜时,心无增减亦不退不转。世尊,修习般若波罗蜜,如修习虚空。世尊,菩萨为度一切众生故,发大庄严应当敬礼。世尊,菩萨为众生故发大庄严,如人与虚空共斗。世尊,菩萨为众生故发大庄严,如人与虚空诤讼。世尊,是菩萨名为发大庄严。世尊,菩萨为众生故发大庄严,如人欲举虚空。世尊,是菩萨名为度精进彼岸,名为勇健,名为同虚空诸法故发阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,会中有一比丘作是念:“我敬礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,无有法生,无有法灭。”

  尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨修习深般若波罗蜜,为修习何法?”
  “憍尸迦,若菩萨修习深般若波罗蜜,即是修习虚空。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若人能受持读诵般若波罗蜜,我当守护。”
  须菩提语释提桓因:“汝见是法可守护耶?”
  释提桓因言:“不见也。”
  “憍尸迦,若菩萨如般若波罗蜜所说行,即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜,人若非人则得其便。憍尸迦,若人欲守护行般若波罗蜜者,则为欲守护虚空。憍尸迦,于意云何?汝能守护响不?”
  释提桓因言:“不能也。”
  “憍尸迦,菩萨亦如是,行般若波罗蜜,知一切法空,如响如是,亦不分别,当知是为行般若波罗蜜。”

  尔时,佛以神力,令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因、娑婆世界主诸梵天王,皆来至佛所,头面礼佛足,却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等,以佛神力得见千佛;如是相,如是名说般若波罗蜜品者,皆名须菩提;难问者,亦如释提桓因。弥勒菩萨当成阿耨多罗三藐三菩提,亦于此土说般若波罗蜜。

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,于是处云何说般若波罗蜜?”
  “须菩提,弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时,说般若波罗蜜,不说色空,不说受、想、行、识空,不说色缚,不说色解,不说受、想、行、识缚,不说受、想、行、识解。”
  须菩提言:“世尊,般若波罗蜜清净。”
  佛言:“色净,故般若波罗蜜清净;受、想、行、识净,故般若波罗蜜清净。”
  佛言:“虚空净,故般若波罗蜜清净;色无染,故般若波罗蜜清净;受、想、行、识无染,故般若波罗蜜清净。须菩提,虚空无染,故般若波罗蜜清净。”
  “世尊,若有善男子、善女人,能受持读诵般若波罗蜜者,终不横死,若干百千诸天皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,在在处处说般若波罗蜜,其福甚多。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,是人说般若波罗蜜,得福甚多。须菩提,般若波罗蜜多有留难。何以故?般若波罗蜜是大珍宝,于法无所著,无所取。所以者何?谓诸法无所有不可得故。须菩提,般若波罗蜜无所得故,无能染污。何以故?般若波罗蜜以无法故,名为无染般若波罗蜜,般若波罗蜜无染污故,诸法亦无染污,若如是亦不分别,名为行般若波罗蜜。须菩提,般若波罗蜜无有法若见、若不见,无有法若取、若舍。”

  是时,若干百千诸天子踊跃欢喜,于虚空中同声唱言:“我于阎浮提再见法轮转。”
  须菩提语诸天子:“非初转,非二转。何以故?般若波罗蜜法中无转无还。”
  佛告须菩提:“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜,所谓于一切法无缚无著,得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得,转法轮时亦无所转,无法可还,无法可示,无法可见,是法不可得故。何以故?须菩提,空不转不还,无相无作、无起无生、无所有不转不还,如是说名为说般若波罗蜜。无听者,无受者,无证者,亦无以法作福田者。”
  须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜是般若波罗蜜,虚空无边故。
  “世尊,正波罗蜜是般若波罗蜜,诸法平等故。
  “世尊,离波罗蜜是般若波罗蜜,诸法性离故。
  “世尊,不可破波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可得故。
  “世尊,无处波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无形无名故。
  “世尊,无去波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无来故。
  “世尊,无夺波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可取故。
  “世尊,尽波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无尽故。
  “世尊,无生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无生故。
  “世尊,无作波罗蜜是般若波罗蜜,作者不可得故。
  “世尊,不出波罗蜜是般若波罗蜜,出者不可得故。
  “世尊,不至波罗蜜是般若波罗蜜,无退没故。
  “世尊,无垢波罗蜜是般若波罗蜜,诸烦恼清净故。
  “世尊,无污波罗蜜是般若波罗蜜,处不污故。
  “世尊,不灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法离前际故。
  “世尊,幻波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不生故。
  “世尊,梦波罗蜜是般若波罗蜜,意识平等故。
  “世尊,不戏波罗蜜是般若波罗蜜,诸戏平等故。
  “世尊,不念波罗蜜是般若波罗蜜,诸念不生故。
  “世尊,不动波罗蜜是般若波罗蜜,法性常住故。
  “世尊,离欲波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不虚诳故。
  “世尊,不起波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无分别故。
  “世尊,寂灭波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。
  “世尊,无烦恼波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无过咎故。
  “世尊,无众生波罗蜜是般若波罗蜜,众生际不可得故。
  “世尊,不断波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。
  “世尊,无二边波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无著故。
  “世尊,不异波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不和合故。
  “世尊,不著波罗蜜是般若波罗蜜,不分别声闻、辟支佛地故。
  “世尊,不分别波罗蜜是般若波罗蜜,诸分别平等故。
  “世尊,无量波罗蜜是般若波罗蜜,量法不生故。
  “世尊,虚空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无障碍故。
  “世尊,不生波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不起故。
  “世尊,无常波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不失故。
  “世尊,苦波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无苦恼故。
  “世尊,无我波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所贪著故。
  “世尊,空波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所得故。
  “世尊,无相波罗蜜是般若波罗蜜,诸法相不可得故。
  “世尊,无作波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无所成故。
  “世尊,力波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不可破故。
  “世尊,无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜,过算数法故。
  “世尊,无所畏波罗蜜是般若波罗蜜,心不没故。
  “世尊,如波罗蜜是般若波罗蜜,诸法不异故。
  “世尊,自然波罗蜜是般若波罗蜜,诸法无性故。”

  尔时,释提桓因作是念:“若人得闻般若波罗蜜者,当知是人已曾供养诸佛,何况受持读诵,如所说学,如所说行!若人闻说深般若波罗蜜,受持读诵如所说行,当知是人已曾多供养佛,广问其义,于过去诸佛闻深般若波罗蜜,不惊不怖。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能信解深般若波罗蜜,当知是菩萨如阿毗跋致。何以故?世尊,若人于过去世,不久行深般若波罗蜜,则不能信解。世尊,若有诽谤拒逆般若波罗蜜者,当知是人久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故?是人于深般若波罗蜜,无有信心,无清净心,亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。”

  尔时,释提桓因语舍利弗:“是般若波罗蜜甚深!若不久行菩萨道不能信解,有何可怪?若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。”
  舍利弗言:“如是,如是,憍尸迦,若人敬礼般若波罗蜜,即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智,从萨婆若智还生般若波罗蜜,菩萨应如是住般若波罗蜜,应如是习般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,云何菩萨行般若波罗蜜,名为住般若波罗蜜?名为习般若波罗蜜?”
  佛告释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能问佛是义,汝所问者皆是佛力。憍尸迦,若菩萨行般若波罗蜜不住色,若不住色,即是习色;不住受、想、行、识,若不住识,即是习识。
  “复次,憍尸迦,若菩萨不习色,若不习色即不住色;不习受、想、行、识,若不习识即不住识。如是,憍尸迦,是名菩萨习般若波罗蜜、住般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深无量无底!”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨不住色甚深,是为习色甚深;不住受、想、行、识甚深,是为习识甚深。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨不习色甚深,是为不住色甚深;不习受、想、行、识甚深,是为不住识甚深。”
  “世尊,是深般若波罗蜜,应于阿毗跋致菩萨前说,是人闻是不疑不悔。”

  尔时,释提桓因语舍利弗:“若于未受记菩萨前说当有何咎?”
  “憍尸迦,若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心近于受记,不久必得受记,若过一佛、二佛,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛言:“如是,如是,舍利弗,若未受记菩萨得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心。”
  舍利弗白佛言:“世尊,我今当说譬喻。”
  佛言:“乐说便说。”
  “世尊,譬如求菩萨道者梦坐道场,知是菩萨当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨久发大乘心,善根成就近于受记,不久必得受记。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝承佛神力复更说之。”
  “世尊,譬如有人欲过险道,若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出难时先见诸相,若见放牛羊者,若见疆界,若见园林,见如是相故,当知此中必有城邑聚落,见是相已作是念:‘如我所见之相,城邑聚落去此不远。’其心安隐,不复畏有怨家贼害。世尊,菩萨亦如是,若得闻深般若波罗蜜,当知是菩萨近于受记,不久必得受记,尔时不畏堕声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨得是本相,所谓得见深般若波罗蜜,得闻深般若波罗蜜。
  “世尊,譬如有人欲见大海,稍稍前行若见树若树相,若见山若山相,当知是中去海尚远,若不见树无树相、不见山无山相,当知大海去是不远,大海深故无有山树,是人虽不见海知必近之。世尊,菩萨亦如是,得闻深般若波罗蜜,虽未于现在诸佛前受记,自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我得见闻供养深般若波罗蜜故。
  “世尊,譬如春时树叶零落,当知此树华叶果实将生不久。何以故?本相现故,阎浮提人见树本相,皆悉欢喜作是念:‘是树不久当生华叶果实。’世尊,菩萨亦如是,若得见闻深般若波罗蜜,当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得见闻深般若波罗蜜会中曾有见佛诸天,皆大欢喜作是念:‘先诸菩萨亦有如是受记本相,是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’
  “世尊,譬如女人怀妊,转转不便,身体疲极不乐事务,眠卧不安食饮转少,苦恼在身不欲语言,厌本所习不复忆乐,本相现故,当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是,若得见闻思惟深般若波罗蜜,当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝所乐说者,皆是佛神力。”

  尔时,须菩提白佛言:“希有,世尊!如来善说诸菩萨事。须菩提,是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益,多所安隐,多所安乐,怜愍世间,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸天人演说法要。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何得具足修习行般若波罗蜜?”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色增,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识增,是为行般若波罗蜜;不见色减,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识减,是为行般若波罗蜜;乃至不见法,不见非法,是为行般若波罗蜜。”
  “世尊,如佛所说不可思议。”
  “须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色不可思议,不分别受、想、行、识不可思议,是为行般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜如是,谁能信解?”
  “须菩提,若久行菩萨道者。”
  “世尊,云何菩萨得名久行?”
  “须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,不分别佛十力、四无所畏,乃至不分别萨婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思议,四无所畏、十八不共法不可思议,乃至萨婆若不可思议,色不可思议,受、想、行、识不可思议,一切法亦不可思议。菩萨如是行者,是名无处所行而行般若波罗蜜,是故名为久行。”
  “世尊,般若波罗蜜甚深,般若波罗蜜是珍宝聚,如虚空清净。希有,世尊!般若波罗蜜多起留难,若欲书写者,乃至一岁当疾书成。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,若善男子、善女人欲书写读诵、如所说行般若波罗蜜乃至一岁,当疾疾为之。须菩提,珍宝法中多有怨贼。”
  “世尊,般若波罗蜜,恶魔常欲伺求断绝。”
  “须菩提,恶魔虽欲伺求断绝,亦不能得起留难。”
  舍利弗白佛言:“世尊,谁神力故,恶魔不能留难般若波罗蜜?”
  “舍利弗,佛神力故,恶魔不能留难。舍利弗,亦是十方无量世界现在诸佛神力故,恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故,恶魔不能得便。何以故?舍利弗,菩萨为诸佛所护者,法应无有留难。何以故?舍利弗,若人书写读诵说般若波罗蜜,十方无量阿僧只现在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜者,当知是菩萨佛护念故能诵通利。”
  “世尊,善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,当知是人佛眼所见。”
  “舍利弗,若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,乃至书写,当知是人佛眼所见。舍利弗,若求佛道善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书,若使人书,书已受持读诵,以是因缘其福甚多。舍利弗,如来灭后是般若波罗蜜当流布南方,从南方流布西方,从西方流布北方。舍利弗,我法盛时无有灭相,北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者,是人亦为佛眼所见、所知、所念。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后五百岁时,般若波罗蜜当广流布北方耶?”
  “舍利弗,后五百岁当广流布北方。其中善男子、善女人闻般若波罗蜜,受持读诵修习,当知是久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  “世尊,北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜?”
  “舍利弗,北方虽多有菩萨能读诵听受般若波罗蜜,少能诵利修习行者,是人得闻般若波罗蜜亦不惊不怖,是人曾已见佛咨请问难。当知是人为能具足行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,能利益无量众生。何以故?舍利弗,我为是善男子、善女人,说应萨婆若法,是人转身,亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提,一心和同,乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜,心大欢喜,心得清净,令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人于我前作是言:‘我等行菩萨道,常当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗,我观其心则生随喜,是人行菩萨道,当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人心乐大乘,愿生他方佛国现在佛前说法之处,是人于彼续复广闻说般若波罗蜜,于彼佛土亦复以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“希有,世尊!如来于过去、未来、现在诸法,无法不知,无法不识。如来于未来世,诸菩萨以多欲多精进,勤求般若波罗蜜,是善男子、善女人有求而得,有不求而得,如来悉知。”
  “舍利弗,多有善男子、善女人精进不懈故,般若波罗蜜不求而得。”
  “世尊,是善男子、善女人,余经应六波罗蜜者,亦不求而得耶?”
  “舍利弗,若有余应诸波罗蜜深经,是善男子、善女人亦不求而得。何以故?舍利弗,法应尔。若有菩萨为诸众生,示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,亦自于中学,是人转身,应诸波罗蜜深经亦不求而得。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,已说善男子、善女人功德,云何起留难?”
  “须菩提,若说法者不即乐说,菩萨当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者乐说不止,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,说法者说不究竟,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,互相嗤笑,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,互相轻蔑,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,其心散乱,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,心不专一,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,行者作是念:‘我于般若波罗蜜不得气味。’从座而去,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,行者作是念:‘我于般若波罗蜜中无有受记。’心不清净从座而去,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,行者作是念:‘般若波罗蜜中不说我名。’心不清净,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,行者作是念:‘般若波罗蜜中不说我生处,若城邑聚落。’以是因缘不乐闻说般若波罗蜜,便弃舍去,随所起念辄却若干劫数乃复还得修菩萨道,菩萨当知是为魔事。
  “复次,须菩提,诸经不能至萨婆若者,菩萨舍般若波罗蜜而读诵之,是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故?是菩萨因般若波罗蜜,能成就世间、出世间法;学般若波罗蜜,能学世间、出世间法。若舍般若波罗蜜,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如有狗舍主所与食分,反从作务者索,如是,须菩提,当来世或有菩萨,舍深般若波罗蜜,反取余声闻、辟支佛经,菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如人得象不观,反寻其迹。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如人欲见大海,见已反求牛迹水,作是言:‘大海水能多是耶?’于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反读诵声闻、辟支佛经。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如工匠欲造如帝释胜殿,而反揆度日月宫殿。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如人欲见转轮王,见已不识作是念:‘转轮王形貌威德云何?’见诸小王取其形貌,作是言:‘转轮王形貌威德如是相耶?’于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如饥人舍百味食,反食六十日饭。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “须菩提,譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜,而比声闻、辟支佛经,于中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,若多说余事妨废般若波罗蜜,菩萨当知是为魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜可得书读诵说耶?”
  “不也,须菩提。若善男子、善女人书写文字,而作是念:‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提,尔时应教是善男子、善女人,汝等勿谓,但以书写文字,便作是念言:‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字示般若波罗蜜义,是故汝等勿著文字。若著文字,菩萨当知是为魔事;若不贪著,即舍魔事。
  “复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,忆念诸方国土、城邑、聚落、国王、怨贼、战斗之事,忆念父母、兄弟、姊妹,恶魔令生如是等念,妨废般若波罗蜜,菩萨皆应觉之,须菩提,如是当知亦是魔事。
  “复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,供养事起,衣服、饮食、卧具、医药、资生之物,妨废般若波罗蜜,菩萨皆应觉之。须菩提,如是当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作因缘,令菩萨得诸深经,有方便菩萨于此深经不生贪著,无方便菩萨舍般若波罗蜜取是深经。须菩提,我于般若波罗蜜中,广说方便应于中求,而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何?是人为智不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,如是,当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲闻般若波罗蜜,说法者疲懈不乐为说,须菩提,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者身不疲极乐说般若波罗蜜,听法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,听法者有念力、智力,乐欲听受读诵般若波罗蜜,说法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者贵于财物、衣服、饮食,听法者惜不与之,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,听法者有信乐心,欲供养说法者,而说法者诵习不利,听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者心乐为说,听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者身重疲极,睡眠所覆不乐言说,听法者乐欲听受读诵般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
  “复次,须菩提,若书读诵说般若波罗蜜时,有人来说三恶道苦,地狱中有如是苦,畜生饿鬼中有如是苦,不如于是身尽苦取涅槃,何用更生受是诸苦?如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,若书读诵说般若波罗蜜时,若有人来赞叹天上快乐,欲界中有极妙五欲快乐,色界中有禅定快乐,无色界中有寂灭定乐,是三界乐,皆无常、苦、空、坏败之相,汝于是身,可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,不须更受后身,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者爱乐徒众,作是言:‘若能随我,当与般若波罗蜜。若不随我,则不与汝。’以此因缘,多人随从时,说法者欲经崄难危命之处,语诸人言:‘善男子,汝等知不,何用随我经此险难?善自筹量无得后悔。’而作是言:‘何故至此饥饿怨贼之中?’说法者以此细微因缘舍离诸人,听法者不悦作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲经恶兽、虎、狼、师子、怨贼、毒害、无水之处,说法者语诸人言:‘汝等知不,我所至处,经过恶兽、怨贼、毒害、无水之处,汝等岂能受如是苦?’说法者以此细微因缘而舍离之,诸人不复随从,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’即便退还,须菩提,如是诸难,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,说法者重于檀越,以此因缘常数往返,以是事故语听法者:‘诸善男子,我有檀越应往问讯。’诸人念言:‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离,不得学习书读诵说,如是不和合,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔勤作方便,欲令无人读诵修习般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,恶魔云何勤作方便,令人不得读诵修习般若波罗蜜?”
  “须菩提,恶魔诡诳诸人,作是言:‘此非真般若波罗蜜,我所有经是真般若波罗蜜。’须菩提,恶魔如是诡诳众人,未受记者,当于般若波罗蜜中生疑,疑因缘故,不得读诵修习般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。
  “复次,须菩提,复有魔事,若菩萨行深般若波罗蜜,即证实际取声闻果。如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。”

  佛告须菩提:“般若波罗蜜,多有如是诸留难事。”
  须菩提白佛言:“如是,如是,世尊,般若波罗蜜多有留难。譬如世间大珍宝多有怨贼,般若波罗蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。”
  “如是,如是,须菩提,若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。须菩提,般若波罗蜜,虽多有如是魔事及诸留难,若善男子、善女人有能受持书读诵说,当知是等皆是佛力。何以故?恶魔虽复勤作方便欲灭般若波罗蜜,诸佛亦复勤作方便而守护之。
  “须菩提,譬如母人多有诸子,若十、若百乃至十万,其母有疾,诸子各各勤求救疗,皆作是愿:‘我等云何令母久寿,身体安隐,无诸苦患、风雨寒热、蚊虻毒螫,当以诸药因缘令母安隐。何以故?生育我等,赐与寿命,示悟世间,其恩甚重。’须菩提,今十方现在诸佛,常念般若波罗蜜,皆作是言:‘般若波罗蜜能生诸佛,能示萨婆若。何以故?诸佛萨婆若,皆从般若波罗蜜生故。’须菩提,所有诸佛若已得阿耨多罗三藐三菩提,若今得,若当得,皆因般若波罗蜜。须菩提,如是般若波罗蜜,示十方诸佛萨婆若,亦示世间。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说般若波罗蜜,示诸佛世间。世尊,云何为世间?”
  佛言:“五阴是世间。”
  “世尊,云何般若波罗蜜示五阴?”
  佛言:“般若波罗蜜示五阴,不坏相。何以故?须菩提,空是不坏相,无相无作是不坏相,般若波罗蜜如是示世间。
  “复次,须菩提,佛随无量无边众生性故,如实知其心,如是,须菩提,般若波罗蜜示诸佛世间。
  “复次,须菩提,众生乱心、摄心,是乱心、摄心,佛如实知。须菩提,云何如来知诸众生乱心、摄心?以法相故知。须菩提,以法相故知心非乱,如是知乱心。云何如来知摄心?须菩提,如来知心尽相,如实知尽相,如是知摄心。
  “复次,须菩提,众生染心如来如实知染心,恚心、痴心如实知恚心、痴心。云何如来如实知染心?如实知恚心?如实知痴心?须菩提,染心如实相即非染心,恚心、痴心如实相即非恚心、痴心。如是,须菩提,诸佛从般若波罗蜜生萨婆若智。云何如来离染心如实知离染心?离恚心如实知离恚心?离痴心如实知离痴心?须菩提,离染心中无离染心相,离恚心中无离恚心相,离痴心中无离痴心相。如是,须菩提,般若波罗蜜示诸佛世间。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心,云何如来众生广心如实知广心?须菩提,是众生心不增不广,不离离相故。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心,云何如来众生大心如实知大心?须菩提,如来知是心无来、无去、无住。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。云何如来众生无量心如实知无量心?须菩提,如来知是心不住,住于寂灭无所依止,如虚空无量知心相亦尔。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。云何如来众生不可见心如实知不可见心?如来以无相义故,如实知不可见心。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不现心如实知不现心。云何如来众生不现心如实知不现心?是心五眼所不见,如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不现心如实知不现心。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。云何如来知众生诸出没?众生所起出没,皆依色生,依受、想、行、识生。何等是诸出没?所谓我及世间常,是见依色,依受、想、行、识;我及世间无常,常无常,非常非无常,是见依色,依受、想、行、识。世间有边,是见依色,依受、想、行、识;世间无边,有边无边,非有边非无边,是见依色,依受、想、行、识。死后如去,是见依色,依受、想、行、识;死后不如去,死后如去不如去,死后非如去非不如去,是见依色,依受、想、行、识。身即是神,是见依色,依受、想、行、识;身异神异,是见依色,依受、想、行、识。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。
  “复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,知色相。云何知色相?知如如。须菩提,如来知受、想、行、识相。云何知识相?知如如。须菩提,五阴如即是如来所说出没,如五阴如即是世间如,五阴如即是一切法如,一切法如即是须陀洹果如、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如,辟支佛道如即是如来如,是诸如皆是一如,无二无别,无尽无量。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,得是如相。如是,须菩提,般若波罗蜜,示诸佛世间,能生诸佛。诸佛知世间如,如实得是如故,名为如来。”
  须菩提白佛言:“世尊,是如甚深,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从如生。世尊,如来得是深法,能为众生说是如相,如是如相谁能信者?唯有阿毗跋致菩萨及具足见者满愿阿罗汉,乃能信之。”
  “须菩提,是如无尽,佛如实说无尽。”

  尔时,释提桓因及欲界万天子、梵世二万天子,俱诣佛所,头面礼佛足却住一面,白佛言:“世尊,是法甚深!于此法中云何作相?”
  佛告诸天子:“诸法以空为相,以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”
  诸天子言:“如来说是诸相如空无所依,如是诸相,一切世间天、人、阿修罗所不能坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗,即是其相故。世尊,是诸相非可作,是诸相不在色数,不在受、想、行、识数,是诸相非人、非非人所作。”
  佛告欲色界诸天子:“若人问言:‘虚空谁之所作?’是人为正问不?”
  “不也,世尊。”
  “虚空无有作者。何以故?虚空无为故。诸天子,此诸相亦如是,有佛无佛常住不异,诸相常住故,如来得是诸相已,名为如来。”
  诸天子言:“如来所说诸相甚深,诸佛智慧无碍故,能示是如,亦能说般若波罗蜜行相。世尊,般若波罗蜜是诸佛行处,亦如是示诸佛世间。”
  “复次,须菩提,诸佛依止于法,供养恭敬、尊重赞叹于法,所谓法者则是般若波罗蜜,诸佛供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜出生诸佛故。须菩提,如来知恩、知报恩者,若人正问,何等是知恩、知报恩者?当答:‘佛是知恩、知报恩者。’须菩提,云何佛是知恩、知报恩者?如来所行道、所行法得阿耨多罗三藐三菩提,即护念是道是法,以是事故,当知佛是知恩、知报恩者。
  “复次,须菩提,如来知一切法无作,亦是如来知作恩者。须菩提,如来因般若波罗蜜知一切法无作相,得如是智慧,以是因缘故,般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”
  “世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜示诸佛世间?”
  “须菩提,如是,如是,一切法无知者、无见者。须菩提,云何一切法无知者?一切法空故。云何一切法无见者?一切法无所依故。是故一切法无知者、无见者。须菩提,如来因般若波罗蜜得如是法,是故般若波罗蜜亦如是示诸佛世间,不见色故示世间,不见受、想、行、识故示世间,般若波罗蜜如是示诸佛世间。”
  “世尊,云何名不见色故示世间?云何名不见受、想、行、识故示世间?”
  “须菩提,若不缘色生色,是名不见色;若不缘受、想、行、识生识,是名不见识;若如是不见世间,是名真见世间。复次,须菩提,世间空,般若波罗蜜如实示世间空;世间离相,般若波罗蜜如实示世间离相;世间净,般若波罗蜜如实示世间净;世间寂灭,般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提,般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜为大事故出,般若波罗蜜为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故出,为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。
  “须菩提,云何般若波罗蜜为大事故出?为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出?须菩提,如来法、佛法、自然法、一切智人法,广大不可思议、不可筹量。是故,须菩提,般若波罗蜜为大事、不可思议事故出。
  “云何般若波罗蜜为不可称事、不可量事故出?须菩提,如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可称、不可量。是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事、不可量事故出。
  “云何般若波罗蜜为无等等事故出?须菩提,一切无与如来等者,何况有胜!是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事故出。”
  “世尊,但如来法、佛法、自然法、一切智人法不可思议、不可称、不可量,色亦不可思议、不可称、不可量,受、想、行、识亦不可思议、不可称、不可量。”
  “须菩提,色亦不可思议、不可称、不可量,受、想、行、识亦不可思议、不可称、不可量,一切法亦不可思议、不可称、不可量。何以故?须菩提,诸法实相中,无心,无心数法。须菩提,色不可称,受、想、行、识亦不可称,一切法亦不可称,此中无有分别故。须菩提,色不可量,受、想、行、识亦不可量,一切法亦不可量。须菩提,何以故色不可量?受、想、行、识不可量?一切法不可量?须菩提,色量无所有不可得,受、想、行、识量无所有不可得,一切法量无所有不可得。须菩提,何以故色量无所有不可得?受、想、行、识量无所有不可得?一切法量无所有不可得?须菩提,色无所有故,受、想、行、识无所有故,一切法无所有故,量不可得。须菩提,于意云何?虚空有心、心数法不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,以是因缘一切法不可思议,灭诸筹量故名不可思议,灭诸称故名不可称。须菩提,称者即是识业。须菩提,无量者,过诸量故。须菩提,如虚空不可思议、不可称、不可量,诸如来法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思议、不可称、不可量。”
  说是不可思议无等等法时,五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏尽心得解脱;六万优婆塞、三万优婆夷,于诸法中得法眼净;二十菩萨得无生法忍,于此贤劫皆当成佛。

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若,皆在般若波罗蜜中;一切声闻、辟支佛地,皆在般若波罗蜜中。须菩提,譬如灌顶刹帝利王,若诸城事、诸聚落事,皆付大臣王无所忧。如是,须菩提,诸如来亦如是,所有声闻事、辟支佛事、佛事,皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。是故,须菩提,当知般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。须菩提,般若波罗蜜,不受不著色故出,不受不著受、想、行、识故出,不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故出,乃至萨婆若,亦不受不著故出。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何般若波罗蜜不受萨婆若?不著萨婆若?”
  “须菩提,于意云何?汝见是阿罗汉法可受可著不?”
  “不也,世尊。我不见是法可生著者。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见如来法,以不见故不受不著。是故,须菩提,萨婆若不可受、不可著。”

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜难解!难知!若能信解深般若波罗蜜者,当知是人已于先世供养诸佛。世尊,若三千大千世界众生皆作信行,于信行地中修行,若一劫、若减一劫;若人一日行深般若波罗蜜,筹量思惟,观忍通利,是福为胜。”
  佛告诸天子:“若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,疾得涅槃;是人于信行地中修行,若一劫、若减一劫,所不能及。”
  尔时,欲、色界诸天子,头面礼佛足绕佛而出,去此不远忽然不现。欲界诸天子还至欲天,色界诸天子还至色天。

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨能信解深般若波罗蜜,是人于何命终来生此间?”
  佛告须菩提:“若菩萨闻是深般若波罗蜜,即时信解不疑、不悔、不难,乐见、乐闻、常行,是念不离说般若波罗蜜者,须菩提,譬如新产犊子不离其母,菩萨亦如是,闻深般若波罗蜜,不离说法者,乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提当知,是菩萨人中命终,还生人中。”
  “世尊,颇有菩萨成就如是功德因缘?于他方世界供养诸佛,于彼命终,来生此间不?”
  “须菩提,有菩萨成就如是功德,于他方世界供养诸佛,于彼命终,来生此间。复次,须菩提,有菩萨成就如是功德,于兜率天上,闻弥勒菩萨说般若波罗蜜,问其中事,于彼命终,来生此间。
  “复次,须菩提,若人先世闻是深般若波罗蜜,不问其义,是人若生人中,心续疑悔难决。须菩提,当知是人于前世不问所致。何以故?于是般若波罗蜜中,心疑悔难决故。
  “复次,须菩提,若人先世若一日、若二日、三日、四日、五日,闻是深般若波罗蜜,问其中事,而不随所说行,是人转身续得闻深般若波罗蜜,问其中事,信心无碍;若离法师,不复问难,还为因缘所牵,失深般若波罗蜜。何以故?须菩提,法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜,不能随所说行,或时乐闻深般若波罗蜜,或时不乐,其心轻躁如少氎毳,当知是菩萨新发大乘,是菩萨信心不清净,若不为般若波罗蜜所护,于二地中当堕一处,若声闻地、若辟支佛地。”

  尔时,佛告须菩提:“譬如大海中,船卒破,其中人若不取木、若板、若浮囊、若死尸,当知是人不到彼岸没水而死。须菩提,其中人若取木、板、浮囊、死尸,当知是人不没水死,安隐无恼得至彼岸。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不取般若波罗蜜,当知是人中道退没,堕声闻、辟支佛地。须菩提,若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,取般若波罗蜜,为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地,当住阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如有人持坏瓶,诣河、井、池、泉取水,当知是瓶不久烂坏,还归于地。何以故?瓶未熟故。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,当知是人未得萨婆若,中道退转。须菩提,云何为菩萨中道退转?所谓若堕声闻地,若堕辟支佛地。
  “须菩提,譬如有人持熟瓶,于河、井、池、泉取水,当知是瓶坚固不坏,持水而归。何以故?是瓶熟故。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,安隐得到萨婆若。
  “须菩提,譬如大海边,船未被庄治,推著水中载诸财物,当知是船中道漏没散失财物,以是贾客无方便故,多失财物自致忧恼。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未到萨婆若,中道而退失于大宝,而自忧恼失大珍宝。中道没者,堕声闻、辟支佛地。失大珍宝者,失萨婆若宝。
  “须菩提,譬如大海边,船庄治坚牢,推著水中载诸财物,当知是船不中道没,随所至处必能得到。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨,不中道退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至进,为般若波罗蜜方便所护故,不堕声闻、辟支佛地,但以是诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如老人,年百二十而有杂病风寒冷热。须菩提,于意云何?是人能从床起不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,是人或时能起?”
  “世尊,假令能起,不能远行若十里、二十里。何以故?是人已为老病所侵,虽复能起不能远行。”
  “须菩提,菩萨亦如是,虽发阿耨多罗三藐三菩提心有信乃至有精进,于阿耨多罗三藐三菩提有信乃至有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,未得萨婆若,中道退转,堕声闻、辟支佛地。
  “须菩提,是百二十岁老人,若有风寒冷热之病,欲从床起,有二健人各扶一腋,安慰之言:‘随意所至,我等好相扶持,勿惧中道有所坠落。’须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,能至阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,新发意菩萨,云何应学般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“新发意菩萨若欲学般若波罗蜜,先当亲近善知识能说般若波罗蜜者,是人如是教:‘善男子来,汝所有布施,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子,亦莫贪著阿耨多罗三藐三菩提,若谓色是,若谓受、想、行、识是。何以故?是萨婆若非可著者。善男子,汝所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提,勿生贪著,若谓色是,若谓受、想、行、识是。何以故?善男子,是萨婆若非可著者。汝善男子,亦勿贪著声闻、辟支佛道。’须菩提,如是新发意菩萨,应渐教令入深般若波罗蜜中。”
  “世尊,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。”
  “如是,如是,须菩提,如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。是人为安隐世间故发心,为安乐世间故发心:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,为世间作救,为世间作归,为世间作舍,为世间作究竟道,为世间作洲,为世间作导师,为世间作趣。’须菩提,云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救?菩萨为断生死中诸苦恼故说法。须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归?众生法、老病死法、忧悲苦恼法,是菩萨能度众生于此生法、老病死法、忧悲苦恼法,须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作舍?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为不著故说法。”
  “世尊,云何名不著?”
  “须菩提,若色不缚不解,不生不灭,是名色不著;若受、想、行、识不缚不解,不生不灭,是名识不著。如是,须菩提,一切法不缚不解故不著,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为众生说如是法,是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道?须菩提,色究竟不名色,受、想、行、识究竟不名识,如究竟相,一切法亦如是。”
  “世尊,若色究竟相,一切法亦尔者,菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有分别故。”
  “如是,如是,须菩提,是中无有分别,诸菩萨如是观,如是知,其心不没,作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,应为众生说如是法。’须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲?譬如水中陆地断流之处,名之为洲,如是,须菩提,色前际后际断,受、想、行、识前际后际断;以前际后际断故,一切法都断;若一切法都断,是名寂灭微妙如实不颠倒涅槃。须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,不为色生灭故说法,但为实相故说法;不为受、想、行、识生灭故说法,但为实相故说法;不为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故说法,但为实相故说法;须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作趣?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,一切法皆趣空,不来不去。何以故?色空不来不去,受、想、行、识空不来不去,乃至一切法空不来不去故。一切法趣空不过是趣,一切法趣,无相趣,无作趣,无起趣,无生趣,无所有趣,梦趣,无量趣,无边趣,无我趣,寂灭趣,涅槃趣,不还趣,不趣,一切法不过是趣。”
  “世尊,如是法者,谁能信解?”
  “须菩提,若菩萨于先佛所久修道行,成就善根乃能信解。”
  “世尊,能信解者有何等相?”
  “须菩提,离灭欲、恚、痴性,是信解相,如是人能知深般若波罗蜜。”
  “世尊,是菩萨能信解深般若波罗蜜,亦如是趣得是趣相,能为无量众生作趣。”
  “如是,如是,须菩提,是菩萨如是趣,能为无量众生作趣。须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为无量众生作趣。”
  “世尊,是菩萨所为甚难,能作如是大庄严,为灭度无量无边众生,而众生不可得。”
  “如是,如是,须菩提,菩萨所为甚难,为灭度无量无边众生故发大庄严,而众生不可得。须菩提,是为菩萨大庄严,不为色,不为受、想、行、识,不为声闻、辟支佛地,不为萨婆若故,发大庄严。不为庄严一切法故,是菩萨发大庄严。”
  “世尊,菩萨能如是行深般若波罗蜜,则不堕二地若声闻地、辟支佛地。”
  “须菩提,汝见何义,说如是事——若菩萨如是行深般若波罗蜜,则不堕二地若声闻、辟支佛地?”
  “世尊,是般若波罗蜜甚深,此中无修法,无所修,无修者。何以故?世尊,是深般若波罗蜜中无决定法,修虚空是修般若波罗蜜。世尊,不修一切法是修般若波罗蜜,修无边是修般若波罗蜜,修无著是修般若波罗蜜。”
  “须菩提,应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨,若不贪著般若波罗蜜,不随他言论有所希望,若闻说深般若波罗蜜时,不惊不怖,不没不退,其心喜乐,当知是阿惟越致菩萨,先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故?闻说深般若波罗蜜时,不惊不怖,不没不退,当知是阿惟越致菩萨。”
  “世尊,若菩萨闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,应云何观?”
  “须菩提,是菩萨应随萨婆若心观般若波罗蜜。”
  “世尊,云何名为随萨婆若心观?”
  “须菩提,随虚空观,名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提,随萨婆若心观,即非观。何以故?无量是萨婆若,无量即无色、无受想行识、无智、无慧、无道、无得、无果、无生、无灭、无作、无作者、无方、无趣、无住、无量,即堕无量数。须菩提,如虚空无量,萨婆若亦无量,无法可得,亦无得者,不可以色得,不可以受、想、行、识得,不可以檀波罗蜜得,不可以尸波罗蜜得、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故?色即是萨婆若,受、想、行、识即是萨婆若,檀波罗蜜即是萨婆若,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,难解难知!”
  佛言:“如是,如是,诸天子,般若波罗蜜甚深,难解难知。以是义故,我欲默然而不说法,作是念:‘我所得法,是法中无有得者,无法可得,无所用法可得,诸法相如是甚深,如虚空甚深故是法甚深,我甚深故一切法甚深,不来不去甚深故一切法甚深。’”
  欲、色界诸天子白佛言:“希有,世尊!是所说法,一切世间难可得信。世间行贪著,是法为无贪著故说。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法。何以故?世尊,是法无障碍处、无障碍相如虚空。世尊,是法无生,一切法不可得故。世尊,是法无处,一切处不可得故。”
  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是长老须菩提随如来生,有所说法皆为空故。”
  须菩提语欲、色界诸天子言:“汝等所说长老须菩提随如来生,随何法生故名随如来生?诸天子,随如如行故,须菩提随如来生。如如来如不来不去,须菩提如从本已来亦不来不去,是故须菩提随如来生。又如来如即是一切法如,一切法如即是如来如,如来如者即非如,是故须菩提随如来生。如如来如一切处一切处常不坏不别,须菩提如亦如是,于一切处不坏不别,是故须菩提随如来生。如如来如非住非不住,须菩提如亦如是,是故须菩提随如来生。如如来如无障碍处,一切法如亦无障碍处,是故须菩提随如来生。又如来如一切法如,皆是一如,无二无别,是如无作无非如者,若是如无非如者,是故是如无二无别,是故须菩提随如来生。又如来如一切处不坏不别,一切法如亦不坏不别,如是如来如不可分别故无坏无别,是故须菩提随如来生。如如来如不离诸法,如是如不异诸法,如是如无非如时常是如。”
  “须菩提,如不异是如故,如实随如行,亦无所行,是故须菩提随如来生。如如来如非过去、非未来、非现在,一切法如亦如是非过去、非未来、非现在,是故须菩提随如行生故名为随如来生。又如来即是如来如,如来如即是过去如,过去如即是如来如,如来如即是未来如,未来如即是如来如,如来如即是现在如,现在如即是如来如,过去、未来、现在如如来如无二无别,一切法如须菩提如亦无二无别,是故须菩提随如来生。菩萨如即是得阿耨多罗三藐三菩提时如,菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提,名为如来。”佛说是时,地六种震动,“以是如故,须菩提随如来生,又须菩提不随色生,不随受、想、行、识生,不随须陀洹果生,不随斯陀含果生,不随阿那含果生,不随阿罗汉果生,不随辟支佛道生,是故须菩提随如来生。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如甚深。”
  佛言:“如是,如是,舍利弗,是如甚深。今说是如,三千比丘不受诸法故,漏尽心得解脱。舍利弗,五百比丘尼于诸法中,远尘离垢得法眼净,五千天人得无生法忍,六千菩萨不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗,是六千菩萨已曾供养亲近五百诸佛,于诸佛所,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不为般若波罗蜜方便所护故,今不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗,菩萨虽行空、无相、无作道,不为般若波罗蜜方便所护故,证于实际作声闻乘。
  “舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬,二、三、四、五百由旬,翅未成就,欲从忉利天上来至阎浮提,便自投下。舍利弗,于意云何?是鸟中道作是念:‘我欲还忉利天上。’宁得还不?”
  “不也,世尊。”
  “舍利弗,是鸟复作是愿,至阎浮提身不伤损,得如愿不?”
  “不也,世尊。是鸟至阎浮提身必伤损,若死、若近死苦。何以故?世尊,法应尔,其身既大翅未成就故。”
  “舍利弗,菩萨亦如是,虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大心大愿受无量事,欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不为般若波罗蜜方便所护故,则堕声闻、辟支佛地。舍利弗,菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品而心取相,是菩萨取相念故,不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品;不知不见故,闻诸法空名字,取是音声相,回向阿耨多罗三藐三菩提,当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故?舍利弗,菩萨离般若波罗蜜故法应当尔。”
  “世尊,如我解佛所说义,若菩萨离般若波罗蜜,则于阿耨多罗三藐三菩提,狐疑未了,是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善行般若波罗蜜方便。”

  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”
  佛言:“如是,如是,诸天子,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无法可得,诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者,无法可得,无所用法可得,一切法皆空故,诸所说法为有所断,是法亦空。世尊,阿耨多罗三藐三菩提法,得者所用法,得知者所用法,如是法皆空。世尊,以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提,则为易得,诸可得者皆同虚空故。”
  尔时,舍利弗语须菩提:“若阿耨多罗三藐三菩提易得者,恒河沙等诸菩萨不应退转,以是因缘故,当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”
  “舍利弗,于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,离色,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,离受、想、行、识,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,色如于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,受、想、行、识如于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,离色如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,离受、想、行、识如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,离诸法如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,如是实求不可得为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者?”
  舍利弗言:“如须菩提所说义,则为无有菩萨退转。若尔者,佛说三乘人则无差别。”

  尔时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应问须菩提,汝欲令有一菩萨乘不?”
  舍利弗即问须菩提:“欲令有一菩萨乘耶?”
  须菩提言:“如中可有三乘人不?若声闻、辟支佛、佛乘?”
  “须菩提,如中无有三相差别。”
  “舍利弗,如有一相不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,如中乃至见有一乘人不?”
  “不也,须菩提。”
  “舍利弗,如是实求是法不可得,汝云何作是念,是声闻乘、是辟支佛乘、是佛乘者?如是三乘人如中无差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨则能成就菩提。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所乐说皆是佛力,所谓如中求三乘人无有差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨能成就菩提。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨成就何等菩提?”
  “舍利弗,是菩萨成就无上菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”
  佛言:“于一切众生,应行等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心与共语言。舍利弗,若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是学,应如是行。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是阿惟越致菩萨相貌?我当云何知是阿惟越致菩萨?”
  佛告须菩提:“所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如来地,是诸地于如中不坏、不二、不别,菩萨以是如入诸法实相,亦不分别是如此、是如相,随是如入诸法实相。出是如已更闻余法,不疑不悔,不言是非,见一切法皆入于如。是菩萨凡有所说,终不说无益事,言必有益,不观他人长短。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨不观外道沙门、婆罗门言说,实知实见,又阿惟越致菩萨不礼事余天,不用华香供养。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨终不堕三恶道,不受女人身。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨自不杀生,亦不教他杀生,自不偷夺、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不贪嫉、不瞋恼、不邪见,亦不教他令行邪见,是十善道身常自行,亦教他行,是菩萨乃至梦中不行十不善道,乃至梦中亦常行十善道。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,又阿惟越致菩萨所可诵读经典,作如是念:‘我欲令众生得安乐故,当为演说。以是法施使如法满愿,以是法施与一切众生共之。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨闻深法时,心无疑悔,节言软语,少于眠卧,若来若去心常不乱,行不卒疾常一其心,安庠徐步视地而行。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨衣服卧具无有垢秽,常乐清净威仪具足,身常安隐少于疾病。须菩提,凡夫身中八万户虫,是阿惟越致菩萨身中无有如是诸虫,何以故?须菩提,是菩萨善根超出世间,随善根增长故,得心清净、身清净。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨心清净?”
  “须菩提,随菩萨善根增长,谄曲欺诳渐渐自灭,以是灭故心清净,以心清净故能过声闻、辟支佛地,是名菩萨心清净。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨不贪利养少于悭嫉,闻深法时其心不没,智慧深故一心听受,所可闻法皆与般若波罗蜜相应。是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事皆同实相,不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,若恶魔至菩萨所,化作八大地狱,一一地狱化作若干百千万菩萨,作是言:‘是诸菩萨,佛皆与授阿惟越致记,而今堕此大地狱中。汝若受阿惟越致记者,即受地狱记。汝今若能悔是心者,不堕地狱当生天上。’是菩萨若闻是语,心不动恚而作是念:‘阿惟越致菩萨,若堕恶道无有是处。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,若恶魔化作沙门,至菩萨所,作是言:‘汝先所闻经所读诵者,宜应悔舍。汝若舍离不复听受,我当常至汝所。汝所闻者非佛所说,皆是文饰庄校之辞,我所说经真是佛语。’若闻是事心有动恚,当知是菩萨未从诸佛受记,非是必定菩萨,未住阿惟越致菩萨性中。须菩提,是菩萨若闻是语心不动恚,但依诸法实相无生、无作、无起,不随他语,如漏尽阿罗汉现前证诸法实相不生、不作、不起法故,不为恶魔所制。须菩提,菩萨亦如是,求声闻、辟支佛者所不能破,不复退转必至萨婆若,住阿惟越致性中不随他语。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,若恶魔至菩萨所,作是言:‘汝所行者是生死行,非萨婆若行。汝今可于此身尽苦取涅槃,若能如是则不复受生死诸苦,今世生尚不生,何况欲受后身?’是菩萨若闻是事心不动恚,恶魔复作是言:‘汝今欲见诸菩萨,供养如恒河沙等诸佛衣服、饮食、卧具、医药,皆于恒河沙等诸佛所,修行梵行亲近咨请,为菩萨乘故多所问难,菩萨云何应住?云何应行?是诸菩萨于诸佛所,随所闻事皆能修行,如是教,如是学,如是行,犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,不住萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨若闻是事心不动恚,恶魔即时复化作诸比丘,作是言:‘是诸比丘皆漏尽阿罗汉,先皆发心欲求佛道,而今皆住阿罗汉地,何况于汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨若作是念:‘我从他闻为无所失,若心不转不生异念,知是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜,如是学诸波罗蜜不得萨婆若,无有是处。’须菩提,若菩萨如诸佛所说,随所闻学,随所闻行,不离是道,不离萨婆若念,不得萨婆若,无有是处。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨若恶魔来作是言:‘萨婆若同于虚空,是法空无所有,无人用是法得道者。何以故?若得道者,得道法、所用得法皆同虚空,知者、知法、所用法皆同虚空无所有。汝唐受苦恼,若言得阿耨多罗三藐三菩提,即是魔事,非佛所说。’菩萨于此应如是念:‘若呵我令离萨婆若者,是为魔事。于是事中,应生坚固心、不动心、不转心。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨若欲入初禅、第二、第三、第四禅,心转调习如意能入,是菩萨虽入诸禅,还取欲界法,不随禅生。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨心不贪好名闻称赞,于诸众生心无恚碍,常生安隐利益之心,进止来去心不散乱,常一其心不失威仪。须菩提,是菩萨若在居家不染著诸欲,所受诸欲,心生厌离,常怀怖畏。譬如险道多诸贼难,虽有所食,厌离怖畏,心不自安,但念:‘何时过此险道?’阿惟越致菩萨虽在家居,所受诸欲,皆见过恶,心不贪惜,不以邪命非法自活,宁失身命不侵于人。何以故?菩萨在家应安乐众生,虽复在家而能成就如是功德。何以故?得般若波罗蜜力故。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫,不令非人近之。是菩萨心无狂乱,诸根具足无所缺减,修贤善行无不善相,不以咒术药草引接女人,身不自为亦不教他。是菩萨常修净命,不占吉凶,亦不相人生男、生女,如是等事皆不为之。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨复有相貌,今当说之。须菩提,阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣服饮食卧具事,不乐说华香、女人、淫女事,不乐说神龟事,不乐说大海事,不乐说恼他事,不乐说种种事,但乐说般若波罗蜜,常不离应萨婆若心,不乐斗讼,常乐于法不乐非法,乐善知识不乐冤恶,乐和诤讼不乐谗谤,乐佛法中而得出家,常乐欲生他方清净佛国随意自在,其所生处常得供养诸佛。须菩提,阿惟越致菩萨多于欲界、色界命终,来生中国,善于伎艺,明解经书,咒术占相悉能了知,少生边地,若生边地必在大国,有如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。须菩提,自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随;菩萨亦如是,于阿惟越致地中,心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随。须菩提,譬如人有逆罪,心常悔惧,至死不舍,不能远离,如是罪心常随是心乃至命终。须菩提,阿惟越致菩萨亦复如是,阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中不可动转,一切世间天、人、阿修罗所不能坏种种魔事皆能觉之,觉已不随,所证法中,其心决定无所疑惑,乃至转身不生声闻、辟支佛心,亦复不疑转身我不得阿耨多罗三藐三菩提,自证所得法中不随他人,自住证地无能破坏。何以故?成就不可坏智慧故,安住阿惟越致性。须菩提,若恶魔化作佛身,至阿惟越致菩萨所,作是言:‘善男子,汝于此身可取阿罗汉证,何用阿耨多罗三藐三菩提为?何以故?菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌,汝无是相。’须菩提,菩萨闻是语心不动异,即作是念:‘若是恶魔,若魔所使,非佛所说。若佛所说,不应有异。’若菩萨能如是念:‘是魔变身作佛,欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还复隐没,当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨为护法故不惜身命,为正法故勤行精进,作是念:‘我不但护过去、现在诸佛正法,亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记,我则自守护法。’是菩萨见是利故守护正法,乃至不惜身命,其心不没不悔。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。
  “复次,须菩提,阿惟越致菩萨若从如来闻说法时,心无所疑。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨但闻如来说法时,心无所疑;闻声闻人说法时,亦无所疑耶?”
  “须菩提,是菩萨从声闻人闻法时,亦无所疑。何以故?是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提,菩萨成就如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。”

  尔时,须菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩萨成就大功德。世尊能说阿毗跋致菩萨恒河沙等相貌,说是相貌,则是说深般若波罗蜜相。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提,甚深相者即是空义,即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染寂灭远离涅槃义。”
  “世尊,但是空义,乃至涅槃义,非一切法义耶?”
  “须菩提,一切法亦是甚深义。何以故?须菩提,色甚深,受、想、行、识甚深。”
  “云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、识甚深,如如甚深?”
  “须菩提,无色是色甚深,无受、想、行、识是识甚深。”
  须菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、识示涅槃。”
  佛告须菩提:“菩萨若能于是深般若波罗蜜,思惟观察:‘如般若波罗蜜教,我应如是学;如般若波罗蜜说,我应如是行。’是菩萨如是思惟修习,乃至一日所作功德无有限量。须菩提,譬如多欲之人欲觉亦多,与他端正女人共期,此女监碍,失期不至。须菩提,于意云何?是多欲人欲觉,为与何法相应?”
  “世尊,是多欲人,但起欲觉相应,念忆想此女当至不久,我当与之坐卧戏笑。”
  “须菩提,于意云何?是人一日一夜起几欲念?”
  “世尊,是人一日一夜起念甚多。”
  “须菩提,若菩萨如深般若波罗蜜教,思惟学习则离退转过恶,舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中,应深般若波罗蜜所作功德,胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。
  “复次,须菩提,若菩萨离般若波罗蜜,于恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛诸佛。于意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!无量无边不可称数。”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日其福甚多。何以故?菩萨行般若波罗蜜,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,其福甚多。
  “复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜法施众生。于意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施众生,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,即是不离萨婆若。
  “复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫离般若波罗蜜,修行三十七品。于意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨如般若波罗蜜教住,乃至一日修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜退失萨婆若,无有是处。
  “复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,以是财施、法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所谓不离深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,一切作起法皆是忆想分别,云何说菩萨得福甚多?”
  “须菩提,菩萨行深般若波罗蜜时,亦能观察是作起功德空无所有,虚诳不实无坚牢相。若菩萨随所能观,则不离深般若波罗蜜,随不离深般若波罗蜜,即得无量阿僧只福德。”
  “世尊,无量阿僧只有何差别?”
  “须菩提,阿僧只者,不可数尽;无量者,过诸量数。”
  “世尊,颇有因缘色亦无量?受、想、行、识亦无量?”
  佛言:“有,须菩提,色亦无量,受、想、行、识亦无量。”
  “世尊,无量者是何义?”
  “须菩提,无量者即是空义,即是无相无作义。”
  “世尊,无量但是空义,非余义耶?”
  “须菩提,于意云何?我不说一切法空耶?”
  “世尊说耳。”
  “须菩提,若空即是无尽,若空即是无量,是故此法义中无有差别。须菩提,如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染涅槃,但以名字方便故说。”
  须菩提言:“希有!世尊,诸法实相不可得说,而今说之。世尊,如我解佛所说义,一切法皆不可说。”
  “如是,如是,须菩提,一切法皆不可说。须菩提,一切法空相不可得说。”
  “世尊,是不可说义无增无减。若尔者,檀波罗蜜亦应无增无减,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减,菩萨云何以是无增无减波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,若菩萨增减诸波罗蜜,则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “如是,如是,须菩提,不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜,修般若波罗蜜时,不作是念,檀波罗蜜若增若减,作是念‘是檀波罗蜜但有名字’。是菩萨布施时,是念、是心及诸善根,皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,尸罗波罗蜜若增若减,羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若增若减。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,般若波罗蜜若增若减,作是念‘般若波罗蜜但有名字’。修智慧时,是念、是心、是善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提,阿耨多罗三藐三菩提者,即是如,如无增减。若菩萨常行应如念,即近阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,不可说义虽无增减,而不退诸念,不退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提,而亦不退菩萨之行。作是念者,得近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提?后心近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,前心、后心各各不俱,后心、前心亦各不俱。世尊,若前心、后心不俱者,菩萨诸善根云何得增长?”
  “须菩提,于意云何?如燃灯时,为初炎烧炷?为后炎烧?”
  “世尊,非初炎烧亦不离初炎,非后炎烧亦不离后炎。”
  “须菩提,于意云何?是炷燃不?”
  “世尊,是炷实燃。”
  “须菩提,菩萨亦如是,非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初心,非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心得。”
  “世尊,是因缘法甚深,菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得,非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “须菩提,于意云何?若心已灭,是心更生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?若心生,是灭相不?”
  “世尊,是灭相。”
  “须菩提,于意云何?是灭相法,当灭不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?亦如是住,如如住?”
  “世尊,亦如是住,如如住。”
  “须菩提,若如是住,如如住者,即是常耶?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?是如甚深不?”
  “世尊,是如甚深。”
  “须菩提,于意云何?是如即是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,离如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝见如不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”
  “世尊,若人如是行者,是为无处所行。何以故?是人不行一切诸行。”
  “须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,于何处行?”
  “世尊,于第一义中行。”
  “须菩提,于意云何?若菩萨于第一义中行,是人相行不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?是菩萨坏诸相不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?菩萨云何为坏诸相?”
  “世尊,是菩萨不如是学,我行菩萨道于是身断诸相;若断是诸相,未具足佛道,当作声闻。世尊,是菩萨大方便力,知是诸相过而不取无相。”

  尔时,舍利弗语须菩提:“若菩萨梦中修三解脱门——空、无相、无作,增益般若波罗蜜不?”
  “若昼日增益,梦中亦应增益。何以故?佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗,若菩萨修般若波罗蜜即有般若波罗蜜,是故梦中亦应增益般若波罗蜜。”
  “舍利弗,若人梦中起业,是业有果报不?”
  “佛说一切法如梦,不应有果报。若觉分别,应有果报。”
  “舍利弗,若人梦中杀生,觉已分别:‘我杀是快!’是业云何?
  “须菩提,无缘则无业,无缘思不生。”
  “如是,舍利弗,无缘则无业,无缘思不生;有缘则有业,有缘则思生。若心行于见闻觉知法中,有心受垢,有心受清净,是故,舍利弗,有因缘起业非无因缘,有因缘思生非无因缘。”
  舍利弗问须菩提言:“若菩萨梦中布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是布施名为回向不?”
  “舍利弗,弥勒菩萨今现在座,佛授阿耨多罗三藐三菩提记,可以问之,弥勒当答。”
  舍利弗即问弥勒菩萨:“须菩提言,是事弥勒当答。”
  弥勒菩萨语舍利弗:“所言弥勒当答者,舍利弗,今以弥勒名字答耶?若以色答耶?受、想、行、识答耶?若以色空答耶?受、想、行、识空答耶?是色空不能答,受、想、行、识空不能答。舍利弗,我都不见是法能有所答,亦不见答者及所答人、所用答法、所可答法,我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  舍利弗语弥勒菩萨:“如所说法,证此法不?”
  弥勒言:“我不随所说法证得。”
  舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,长夜行般若波罗蜜故。”

  尔时,佛知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于意云何?汝见是法,以是法得阿罗汉不?”
  “不也,世尊。”
  “舍利弗,菩萨亦如是,行般若波罗蜜,有方便故不作是念,是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行,即是行般若波罗蜜,不畏不得阿耨多罗三藐三菩提,‘我勤行精进,必当得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “舍利弗,菩萨应常不惊不怖,若在恶兽之中不应惊怖。何以故?菩萨应作是念:‘我今若为恶兽所啖,我当施与,愿以具足檀波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无一切畜生道。’
  “若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故?菩萨法不应惜身命,作是念:‘若有夺我命者,是中不应生瞋恚,愿以具足羼提波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有怨贼及诸寇恶。’
  “若菩萨在无水处不应惊怖,作是念:‘我应为一切众生说法除渴,若我渴乏命终,应作是念,是众生无福德故,在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无水之处,亦令众生勤行精进修诸福德,世界之中自然而有八功德水。’
  “复次,舍利弗,若菩萨在饥馑之中不应惊怖,作是念:‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有如是饥馑之患,具足快乐,随意所须应念即至,如忉利天上所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖,当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,舍利弗,若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故?是中无法可病故。‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中一切众生无有三病,我当勤行精进,随诸佛所行。’
  “复次,舍利弗,菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得,不应惊怖。何以故?世界前际已来如一念顷,不应生久远想,不应念前际是久远,前际虽为久远,而与一念相应。如是,舍利弗,若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提,不应惊怖退没。”

  尔时,会中有一女人字恒伽提婆,从座而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,我于是事不惊不怖,我于来世亦为众生演说斯要。”即持金华散佛,当佛顶上虚空中住,时佛微笑。
  阿难从座起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,何因何缘而发微笑?诸佛常法不以无因缘而笑。”
  佛告阿难:“是恒伽提婆女人,当于来世星宿劫中而得成佛,号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土,于彼佛所常修梵行,命终之后从一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛,譬如转轮圣王从一观至一观、从生至终足不蹈地。阿难,此女亦如是,从一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。”
  阿难作是念:“尔时,菩萨众会如诸佛会?”
  佛即知阿难心所念,告阿难言:“如是,如是,当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难,是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数,其世界中无诸恶兽怨贼之难,亦无饥馑疾病之患。阿难,是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是等怖畏之难。”
  阿难白佛言:“世尊,是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根?”
  “阿难,是女人于燃灯佛所初种善根,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,亦持金华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难,尔时我以五华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛知我善根成就,即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记,即发愿言:‘我亦如是,于未来世当得受记,如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难,是女人于燃灯佛所初种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  阿难白佛言:“世尊,是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。”
  佛言:“如是,阿难,是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨欲行般若波罗蜜,云何应习空?云何应入空三昧?”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,应观色空,应观受、想、行、识空,应以不散心观,法无所见亦无所证。”
  须菩提言:“世尊,如佛所说,菩萨不应证空,云何菩萨入空三昧而不证空?”
  “须菩提,若菩萨具足观空本已生心,但观空而不证空,‘我当学空,今是学时,非是证时。’不深摄心系于缘中。尔时,菩萨不退助道法,亦不尽漏。何以故?是菩萨有大智慧深善根故,能作是念:‘今是学时,非是证时,我为得般若波罗蜜故。’
  “须菩提,譬如人勇健多力难可倾动,容仪端正人所爱敬,善解兵法器仗精锐,六十四能皆悉具足,于余技术无不练解,为人爱念,凡有所作皆得成办,以是利故多所饶益,众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘,扶侍父母,携将妻子,经过险道艰难之处,安隐劝喻父母妻子令无恐怖,作是言:‘此路虽险多有怨贼,必得安隐无他踬顿。’其人智力成就前无敌故,能令父母妻子免此众难,得到城邑、聚落、村舍无所伤失,心大欢喜,于诸怨贼不生恶心。何以故?是人一切技术无不练解,于险道中,化作人众多于怨贼,又所执持器仗精锐,彼诸怨贼皆自退散。是故此人,此人敢能自必安隐无患。如是,须菩提,菩萨缘一切众生,系心慈三昧,过诸结使及助结使法,过诸魔及助魔者,过声闻、辟支佛地,住空三昧而不尽漏。须菩提,尔时,菩萨行空解脱门而不证无相,亦不堕有相。
  “譬如鸟飞虚空而不堕落,行于虚空而不住空。须菩提,菩萨亦如是,若行空学空,行无相学无相,行无作学无作,未具足诸佛法,而不堕空、无相、无作。
  “譬如工射之人善于射法,仰射虚空箭箭相拄,随意久近能令不堕。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,方便所护故,不证第一实际,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故,成就阿耨多罗三藐三菩提时,乃证第一实际。
  “是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟诸法实相而不取证。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨所为甚难,最为希有,能如是学亦不取证。”
  佛告须菩提:“是菩萨不舍一切众生故,发如是大愿。须菩提,若菩萨生如是心:‘我不应舍一切众生,应当度之。’即入空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门,是时菩萨不中道证实际。何以故?是菩萨为方便所护故。
  “复次,须菩提,菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:‘众生长夜著众生相,著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见而为说法。’即入空三昧解脱门,是菩萨以是心及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长善法,诸根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
  “复次,须菩提,菩萨作是念:‘众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是相而为说法。’即入无相三昧解脱门,是菩萨以是心及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长诸善法,善根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。
  “复次,须菩提,菩萨作是念:‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想,以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提,断是常想、乐想、净想、我想而为说法,是法无常非是常,是苦非乐,不净非净,无我非我。’以是心及先方便力故,虽未得佛三昧、未具足佛法、未证阿耨多罗三藐三菩提,而能入无作三昧解脱门,不中道证实际。
  “复次,须菩提,菩萨作如是念:‘众生长夜行有所得,今亦行有所得,先行有相今亦行有相,先行颠倒今亦行颠倒,先行和合相今亦行和合相,先行虚妄相今亦行虚妄相,先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提,为断众生如是诸相,而为说法除此诸过。’须菩提,菩萨如是念一切众生,以是心及先方便力故观深法相,若空,若无相、无作、无起、无生、无所有。须菩提,菩萨成就如是智慧,若住三界若堕作起法者,无有是处。
  “复次,须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应问余菩萨:‘于是诸法应云何学?云何生心,入空不证空?入无相、无作、无起、无生、无所有,不证无所有而能修习般若波罗蜜?’菩萨若如是答:‘但应念空,念无相、无作、无起、无生、无所有。’不教先心,不说先心,当知是菩萨于过去佛,未得受阿耨多罗三藐三菩提记,未住阿毗跋致地。何以故?是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相,不能正示正答,当知是菩萨未到阿毗跋致地。”
  “世尊,云何知是阿毗跋致?”
  “须菩提,若菩萨若闻、若不闻,能如是正答,当知是为阿毗跋致。”
  “世尊,以是因缘故,众生多行菩提,少能如是正答者。”
  “须菩提,少有菩萨能得阿毗跋致记者,若得受记者则能如是正答。当知是菩萨善根明净,当知是菩萨一切世间天、人、阿修罗所不能及。”

  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中,不贪著三界及声闻、辟支佛地,观一切法如梦而不取证,须菩提当知,是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,若菩萨梦中,见佛处在大众高座上坐,无数百千万比丘及无数百千万亿大众,恭敬围绕而为说法,须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,菩萨梦中,自见其身在于虚空为大众说法,见身大光,觉已作是念:‘我知三界如梦,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,而为众生说如是法。’须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,云何当知,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中一切皆无三恶道名?须菩提,若菩萨梦中见畜生作是愿:‘我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中一切皆无三恶道名。’须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,菩萨若见城郭火起,即作是念:‘如我梦中所见相貌。’菩萨成就如是相貌,当知是阿毗跋致菩萨。‘若我有是相貌作阿毗跋致者,以此实语力故,此城郭火今当灭尽。’若火灭尽,当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记;若火不灭,当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家,烧一里置一里,须菩提,当知是众生有破法重罪,是破法余殃今世现受。须菩提,以是因缘,当知是阿毗跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提,若男若女为鬼所著,菩萨于此应作是念:‘若我已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净,离声闻、辟支佛心,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,非不应得。于今现在十方无量阿僧只佛,是诸佛无所不知、无所不见、无所不得、无所不证,若诸佛知我深心者,必当得阿耨多罗三藐三菩提,以此实语力故,今是男女为非人所持者,非人当疾去。’若是菩萨说是语时,非人不去者,当知是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨说是语时,非人去者,当知是菩萨已于先佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记。
  “复次,须菩提,有菩萨未得受记,而作誓愿:‘若我已于先佛得受记者,非人今当舍是人去。’恶魔即便来至其所,令非人去。何以故?恶魔威力胜非人故,非人即去。菩萨于此便自念言:‘是我力故非人远去。’而不能知是恶魔之力。以是事故,轻蔑恶贱诸余菩萨,‘我于先佛已得受记,是诸人等于先佛所,未受阿耨多罗三藐三菩提记’,以是因缘增长憍慢,以憍慢因缘故,远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨以少因缘生于憍慢,当知是为无有方便,必堕二地若声闻地、若辟支佛地。如是,须菩提,以是誓愿因缘起于魔事,菩萨于此,若不亲近善知识者,为魔所缚转更牢固。须菩提,当知是为菩萨魔事。
  “复次,须菩提,恶魔欲以名字因缘坏乱菩萨,作种种形至菩萨所而作是言:汝善男子,诸佛已与汝授阿耨多罗三藐三菩提记;汝今字,是父母字,是兄弟、姊妹、知识字,是乃至七世父母皆说其名字,汝生某国、某城、某聚落、某家;若是人性行柔和,便说其先世性行柔和;若其性急,亦复说其先世性急;若是人受阿练若法,若乞食,若著纳衣,若食后不饮浆,若一坐食,若节量食,若住死尸间,若坐空地,若坐树下,若常坐不卧,若随敷坐,若少欲知足远离,若不受涂脚油,若乐少语少论,是恶魔亦说,其先世受阿练若法,乃至乐少语少论,汝今世有头陀功德,先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头陀功德,以是因缘故憍慢心生,即时恶魔复作是言:‘汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。’须菩提,我所说阿毗跋致菩萨真实相貌,是人无有。须菩提,当知是菩萨为魔所著。何以故?阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,但闻恶魔所说名字,则便轻贱诸余菩萨。须菩提,当知是菩萨因名字故起于魔事。
  “复次,须菩提,复有菩萨因名字故起于魔事,所谓魔至其所,作是言:‘汝于先佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记,汝作佛时,名号如是。’是菩萨本所愿名号同魔所说,无智无方便故,便作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,所愿名号,是比丘所说同我本愿。’便随恶魔所著,比丘信受其语,但以名字因缘故,则便轻贱诸余菩萨。须菩提,我所说真实阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,以轻慢因缘故,远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识,遇恶知识当堕二地若声闻地、若辟支佛地。须菩提,若是菩萨即于此身,悔先诸心,远离声闻、辟支佛地,当久在生死,乃复还因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二,则非沙门,非释种子,是菩萨以名字轻余菩萨故,其所获罪重于四禁。须菩提,置是四禁,如是之罪重于五逆,所谓以名字故,生憍慢心。须菩提,以是名字因缘,起此微细魔事,菩萨应当觉之,觉已远离。
  “复次,须菩提,恶魔见菩萨有远离行,便至其所,作是言:‘善男子,远离行者,如来常所称赞。’须菩提,我不说菩萨远离在于阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处。”
  “世尊,若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,不名远离者,更有何等远离?”
  “须菩提,若菩萨远离声闻、辟支佛心,如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提,如是远离,我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。
  “须菩提,若恶魔所称赞远离,阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,是菩萨虽有如是远离,而不远离声闻、辟支佛心,不修般若波罗蜜,不为具足一切智慧,是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净,轻余菩萨近聚落住心清净者、远离声闻辟支佛心者、不杂恶不善法得诸禅定解脱三昧诸神通力通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处,但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住,若百千万亿岁若过是数,而不能知真远离相,远于真远离,不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨,亦名愦闹行者,若贪著依止如是远离,是则不能令我心喜。何以故?我所听许远离行中,不见是人,是人无有如是远离。
  “须菩提,复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言:‘善哉!善哉!汝所行者是真远离,佛所称赞。以是远离,汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所来至聚落,见余比丘求佛道者心性和柔,便生轻慢:‘汝是愦闹行者。’须菩提,是菩萨以愦闹为真远离,以真远离为愦闹,如是说其过恶,不生恭敬心,应恭敬而反轻慢,应轻慢而反恭敬,作是念:‘我见非人念我而来,助我而来,佛所听许真远离行,我则行之。汝近聚落,谁当念汝?谁当助汝?’作是念已,轻余菩萨清净行者。须菩提,当知是人是菩萨旃陀罗,当知是人污余菩萨臭秽不净,当知是人是似像菩萨,当知是人一切世间天人之大贼、沙门形贼。须菩提,求佛道者不应亲近如是之人。何以故?如是人等名为增上慢者。
  “须菩提,若菩萨爱惜萨婆若,爱惜阿耨多罗三藐三菩提,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得利益一切众生,不应亲近如是等人。求佛道者,常求己利,常应厌离怖畏三界,于此人中,当生慈悲喜舍之心:‘我当如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是恶。若其起者,当疾除灭。’须菩提,如是行者是为菩萨智慧之力。”

  佛告须菩提:“若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当亲近善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨善知识?”
  佛告须菩提:“诸佛世尊是菩萨善知识。何以故?能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提,是名菩萨善知识。
  “复次,须菩提,六波罗蜜是菩萨善知识,六波罗蜜是菩萨大师,六波罗蜜是菩萨道,六波罗蜜是菩萨光明,六波罗蜜是菩萨炬。须菩提,过去诸佛皆从六波罗蜜生,未来诸佛皆从六波罗蜜生,现住十方无量阿僧只世界诸佛皆从六波罗蜜生,又三世诸佛萨婆若皆从六波罗蜜生。何以故?诸佛本行菩萨道时六波罗蜜,以四摄法摄取众生,所谓布施、爱语、利益、同事,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是故当知,六波罗蜜是大师、是父、是母、是舍、是归、是洲、是救、是究竟道,六波罗蜜利益一切众生。是故,须菩提,菩萨欲自深智明了,不随他语,不信他法,若欲断一切众生疑,应当学是般若波罗蜜。”
  “世尊,又何等相是般若波罗蜜?”
  “须菩提,无碍相是般若波罗蜜。”
  “世尊,颇有因缘如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相耶?”
  “有,须菩提,如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相。何以故?须菩提,一切法离相,一切法空相,是故,须菩提,当知般若波罗蜜亦离相、空相,一切法亦离相、空相。”
  “世尊,若一切法离相、空相,云何众生有垢有净?何以故离相法无垢无净,空相法无垢无净,离相法、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提;离离相离空相,更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提?我今云何当知是义?”
  “须菩提,我还问汝,随意答我。须菩提,于意云何?众生长夜著我、我所不?”
  “如是,如是,世尊,众生长夜著我、我所。”
  “须菩提,于意云何?我、我所空不?”
  “世尊,我、我所空。”
  “须菩提,于意云何?众生以我、我所往来生死不?”
  “如是,如是,世尊,众生以我、我所故往来生死。”
  “须菩提,如是众生名为有垢,随众生所受所著故,是中实无有垢亦无受垢者。须菩提,若不受一切法,则无我、无我所,是名为净,是中实无有净,亦无有受净者。菩萨如是行,名为行般若波罗蜜。”
  “世尊,若菩萨如是行,则不行色,不行受、想、行、识。若菩萨如是行者,一切世间天、人、阿修罗不能降伏。世尊,菩萨如是行智,胜一切声闻、辟支佛所行,住无胜处故。世尊,无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念,近于阿耨多罗三藐三菩提,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于意云何?假令阎浮提所有众生一时皆得人身,发阿耨多罗三藐三菩提心,发心已尽形寿布施,以是布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  须菩提言:“甚多,世尊!”
  佛言:“若菩萨乃至一日行应般若波罗蜜念,其福胜彼。随菩萨行,应般若波罗蜜念,能为一切众生而作福田。何以故?唯除诸佛,其余众生无如是深慈心。如菩萨摩诃萨,诸菩萨因般若波罗蜜,能生如是慧;以是慧见一切众生受诸苦恼,如被刑戮,菩萨即得大悲之心;得大悲心已,以天眼观诸众生,见无量众生有无间罪堕于诸难,即生怜愍之心,不住是相亦不住余相。
  “须菩提,是名诸菩萨大智光明。行是道者,则为一切众生福田,而不退转阿耨多罗三藐三菩提,所受供养衣服、饮食、卧具、医药、所须之物,一心修习般若波罗蜜故,能净报施恩,亦近萨婆若。是故菩萨若欲不空食国中施,若欲利益一切众生,若欲示一切众生正道,若欲解一切众生牢狱系缚,若欲与一切众生慧眼,常应修行应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念,是菩萨有所言说,亦与般若波罗蜜相应。何以故?是菩萨有所言说,皆随顺般若波罗蜜念,有所念亦随顺言说,菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。
  “须菩提,譬如人得未曾有宝,得已大喜而复还失,以是因缘忧愁苦恼,其心常念:‘我今如何失此大宝?’须菩提,菩萨亦如是,大宝者,是般若波罗蜜,菩萨得是已,常应以应萨婆若心念般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切念,从本已来性常离者,云何说言不应离是应般若波罗蜜念?”
  “须菩提,若菩萨能如是知,即不离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空,是中无有退失。”
  “世尊,若般若波罗蜜空,菩萨云何以般若波罗蜜而得增长?云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜,亦无增无减。须菩提,若菩萨闻是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜空相,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离般若波罗蜜,更有法行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,空可行空不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离空可行空不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,行色是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,行受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离色有法可行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离受、想、行、识有法可行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,菩萨云何行名为行般若波罗蜜?”
  “须菩提,于意云何?汝见有法行般若波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于意云何?汝所不见法颇有生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,是名诸佛无生法忍,菩萨能成就如是忍者,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏道,菩萨行是道修习亲近,若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智,无有是处。”
  “世尊,一切法无生,以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”
  “须菩提,于意云何?汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,世尊。我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记,亦不见所用法,亦不见所得法。”
  “须菩提,如是一切法不可得,不应作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”

  尔时,释提桓因在大会中,白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,难见难解,毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜,书写、受持读诵,当知是人福德不少。”
  “憍尸迦,于意云何?假令阎浮提所有众生成就十善道,其所得福,不如是人闻是般若波罗蜜,书写、受持读诵,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
  时,有一比丘语释提桓因言:“憍尸迦,如是善男子、善女人胜于仁者?”
  释提桓因言:“此人一发心顷尚胜于我,何况得闻般若波罗蜜,书写、受持读诵,如所说行!是人于一切世间天、人、阿修罗中,最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜,不但胜于一切世间天、人、阿修罗,亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨行般若波罗蜜,不但胜须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜;不但胜离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜,亦胜离般若波罗蜜无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者,皆胜一切世间天、人、阿修罗,一切世间天、人、阿修罗皆应恭敬供养。若菩萨行随般若波罗蜜所教行者,是菩萨不断一切种智,是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必坐道场,是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学名为学般若波罗蜜,如是学名为不学声闻、辟支佛。
  “若菩萨如是学时,四天王持四钵至其所,作是言:‘善男子,汝疾疾学得阿耨多罗三藐三菩提坐道场时,我等当奉此四钵。’世尊,我亦自往问讯,何况余诸天子!菩萨学般若波罗蜜者,诸佛常共护念。又世间众生种种苦恼,是菩萨能随行般若波罗蜜故,无是诸苦。
  “世尊,是菩萨现世功德。”

  尔时,阿难作是念:“是释提桓因,自以智慧力如是说耶?为是佛神力?”
  释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“皆是佛神力。”
  佛告阿难:“如是,如是,阿难,如释提桓因所说,皆是佛神力。阿难,菩萨学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜时,三千大千世界诸魔皆生疑惑:‘是菩萨为当中道证实际堕声闻、辟支佛地?为当直至阿耨多罗三藐三菩提?’”

  佛告阿难:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时,恶魔忧恼如箭入心,放火雨雹雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖其心退没于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。阿难,恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”
  “世尊,何等菩萨为恶魔所乱?”
  “阿难,有菩萨先世闻说深般若波罗蜜,不能信受,如是之人恶魔恼乱而得其便。
  “复次,阿难,若菩萨闻深般若波罗蜜时心生疑惑:‘有是深般若波罗蜜耶无耶?’阿难,如是菩萨亦为恶魔之所得便。
  “复次,阿难,有菩萨离善知识,为恶知识所得,是人不闻深般若波罗蜜中义,以不闻故,不知不见云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?阿难,是人亦为恶魔得便。
  “复次,阿难,若菩萨受持邪法,是人亦为恶魔得便,恶魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能满我所愿。’阿难,是人亦为恶魔得便。
  “复次,阿难,菩萨云何为恶魔得便?若菩萨闻深般若波罗蜜,语余菩萨言:‘是般若波罗蜜甚深,我等犹尚不能得底,汝等何用闻为?’是人亦为恶魔得便。阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我是远离行者,汝等无此功德。’尔时,恶魔甚大欢喜踊跃。阿难,若有菩萨为恶魔称扬其名字,得是名字故,轻余清净善心菩萨,是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌,而假托阿毗跋致功德增长烦恼,自高其身而下他人,作是言:‘我所有功德,汝无是事。’尔时,恶魔即大欢喜,作是念:‘我之宫殿,则为不空,增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故,是人所语人皆信受,信受已,随所见学,随所说行,随所见学,随所说行已,亦复增益烦恼。如是人等以颠倒心故,所起身口意业果报皆苦,以是因缘故,增益地狱、饿鬼、畜生。阿难,恶魔见是利益亦大欢喜。阿难,若求佛道者,与声闻人共诤,恶魔复作是念:‘是人虽远离萨婆若,而不大远。’阿难,若菩萨共菩萨诤,恶魔即大欢喜作是念:‘是人远离萨婆若。’阿难,若未得受记菩萨瞋恨受记者,而共诤竞恶口骂詈,若爱惜萨婆若,随所起念一念却一劫,尔乃还得发大庄严。”
  阿难白佛言:“世尊,如是罪者可得悔不?要当毕其随念劫数,尔乃还得发大庄严?”
  佛言:“我法皆说有出罪法、不说无出罪法,我说菩萨、声闻皆有出罪法。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,不相悔谢结恨在心,我不说此人有出罪法;是人若爱惜萨婆若,毕其随念劫数,亦复还得发大庄严。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,即相悔谢后不复作,作是念:‘我应谦下一切众生,我若瞋诤加报于人则为大失,我应当为一切众生而作桥梁,我尚不应轻于他人,何况加报!应如聋哑,不应自坏深心,我得阿耨多罗三藐三菩提时当度是等,云何加忿自起瞋碍?’阿难,求菩萨道者,于声闻人乃至不应生于瞋碍。”
  阿难白佛言:“世尊,菩萨与菩萨共住,其法云何?”
  佛言:“相视当如佛想,是我大师,同载一乘,共一道行。如彼所学,我亦应学。彼若杂学,非我所学。若彼清净学,应萨婆若念,我亦应学。菩萨若如是学,是名同学。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若。”
  佛告须菩提:“如所说,菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若者。须菩提,于意云何?如来以如得名如来,是如非尽、非离、非灭耶?”
  “如是,世尊。”
  “须菩提,如是学者名为学萨婆若,学萨婆若为学般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、十八不共法。须菩提,菩萨如是学者则到诸学彼岸,如是学者魔若魔民不能降伏,如是学者疾得阿毗跋致,如是学者疾坐道场,如是学者学自行处,如是学者学救护法,如是学者学大慈大悲,如是学者学三转十二相法轮,如是学者学度众生,如是学者学不断佛种,如是学者学开甘露门。须菩提,凡夫下劣不能如是学,欲调御一切众生者能如是学。
  “须菩提,菩萨如是学者,不堕地狱、畜生、饿鬼,不生边地;如是学者不生旃陀罗家,不生竹草作家,不生除粪人家,不生诸余贫贱之家。须菩提,菩萨如是学者,不盲,不瞎,不睐眼,不矬短,不聋哑,不顽钝,不形残,身根具足。须菩提,菩萨如是学者,不夺他命,不盗他物,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不瞋恼,不邪见,不邪命活,不畜邪见眷属,不畜破戒眷属。须菩提,菩萨如是学者,不生长寿天。何以故?菩萨成就方便故。何等为方便?所谓从般若波罗蜜起,虽能入禅而不随禅生。须菩提,菩萨如是学者,得佛清净力,清净无畏。”
  “世尊,若一切法本净相者,菩萨复得何等清净法?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,一切法本清净相。菩萨于是本净相法中行般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,是名清净般若波罗蜜。
  “须菩提,凡夫不知不见一切法本清净相,是故菩萨发勤精进,于是中学,得清净、诸力、诸无畏。须菩提,菩萨如是学者,悉能通达一切众生心、心所行。
  “须菩提,譬如少所地出阎浮檀金,众生聚中,亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生少有能起转轮王业,多有能起诸小王业,如是,须菩提,少有众生能行般若波罗蜜道,多有发声闻、辟支佛乘。须菩提,少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者;于学阿耨多罗三藐三菩提中,少能如说行者;于如说行中,少能随学般若波罗蜜者;于随学中,少能得阿毗跋致者——是故,须菩提,菩萨欲在少中之少,当学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜。”

  佛告须菩提:“若菩萨如是学般若波罗蜜,则不生烦恼心,不生悭心,不生破戒心,不生瞋恼心,不生懈怠心,不生散乱心,不生愚痴心。须菩提,菩萨如是学,皆摄诸波罗蜜。须菩提,譬如六十二见皆摄在身见中。须菩提,菩萨学般若波罗蜜时,皆摄诸波罗蜜。譬如人死,命根灭故诸根皆灭。如是,须菩提,菩萨学般若波罗蜜,皆摄诸波罗蜜。是故,须菩提,菩萨若欲摄诸波罗蜜,当学般若波罗蜜,于一切众生中最为上首。须菩提,于意云何?三千大千世界众生,宁为多不?”
  “世尊,阎浮提众生尚多,何况三千大千世界!”
  “是众生皆为菩萨,若有一人尽形寿供养衣服、饮食、卧具、医药。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  “甚多,甚多,世尊!”
  “须菩提,若有菩萨如弹指顷,修习般若波罗蜜,福胜于彼。如是,须菩提,般若波罗蜜大利益诸菩萨,能助阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲于一切众生中为无上者,欲为一切众生而作救护,欲得具足佛法,欲得佛所行处,欲得佛所游戏,欲得佛师子吼,欲得三千大千世界大会讲法,当学般若波罗蜜。须菩提,我不见菩萨学般若波罗蜜不得如是具足之利。”
  “世尊,是菩萨亦得具足声闻利耶?”
  “须菩提,菩萨亦学具足声闻利耶!不愿住声闻法中:‘我当得是声闻具足诸功德利。虽皆能知,但不于中住。’作是念:‘我当说是声闻功德教化众生。’若菩萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗作福田,于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者得近萨婆若,不舍般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜,名为不退于萨婆若,远声闻、辟支佛地,近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若作是念:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是分别,即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不言:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是亦不见不闻,不觉不知,即行般若波罗蜜。”

  尔时,释提桓因作是念:“是菩萨行般若波罗蜜,尚胜一切众生,何况得阿耨多罗三藐三菩提!若人乐闻般若,是人为得大利,寿命中最,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心!是人则为世间之所贪慕,是人当得调御众生。”
  尔时,释提桓因化作曼陀罗华,满掬散佛上,作是言:“世尊,若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足萨婆若,具足自然法,具足无漏法。世尊,我乃至不生一念欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者有退转。世尊,我见生死之中有诸苦恼,不生一念欲使菩萨有退转者,我亦为阿耨多罗三藐三菩提,当勤行精进。何以故?是人等能发如是心,则大利益一切世间,我自得度当度未度者,我自得脱当脱未脱者,我自得安当安未安者,我自灭度当度未灭度者。世尊,若人于初发心菩萨随喜,若于行六波罗蜜,若于阿毗跋致,若于一生补处随喜,是人为得几所福德?”
  “憍尸迦,须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量。憍尸迦,三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若人不能于是诸心随喜者,则为魔之所著,当知是为魔之眷属;不能于是诸心随喜者,当知是人于魔天命终来生此间。何以故?是诸心皆能破诸魔事,是人随喜福德应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不舍佛、不舍法、不舍僧,以是故,应于是诸心而生随喜。”
  “如是,如是,憍尸迦,若人于是诸心随喜,当知是人疾得值佛,是人以是随喜福德善根故在所生处,常得供养恭敬、尊重赞叹,不闻诸恶音声,亦不堕于诸恶道中,常生天上。何以故?是人随喜,为欲利益无量无边众生故。是随喜心渐渐增长,能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时,当灭度无量众生。憍尸迦,以是因缘当知是人,于是诸心随喜者,即是利益无量无边众生善根故随喜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提,于意云何?汝见是人心如幻不?”
  “不也,世尊。我不见是心如幻。”
  “于意云何?若不见是幻,不见如幻心,离幻,离如幻心,更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。离幻,离如幻心,更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,若我不见异法,当说何法若有若无?世尊,若法毕竟离,即不在有无;若法毕竟离,是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,无所有法亦不能得阿耨多罗三藐三菩提,是故般若波罗蜜毕竟离;若法毕竟离,则不可修习如是法者,不能生余法,般若波罗蜜毕竟离故。世尊,般若波罗蜜毕竟离,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,云何以离得离?”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,以是因缘故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离者,则非般若波罗蜜。如是,须菩提,亦不离般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。”
  “如是,如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。须菩提,菩萨所为甚难,行甚深义而不证是义,所谓若声闻地、若辟支佛地。”
  “世尊,如我解佛所说义,菩萨所行不难。何以故?取证者不可得,所用取证法亦不可得,所证法亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,如是亦不分别,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,远离声闻、辟支佛地。”
  “世尊,譬如虚空,不作是念是远是近。何以故?虚空无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊,譬如幻所化人,不作是念:‘幻师去我近,观者去我远。’何以故?世尊,幻所化人无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊,譬如影,不作是念:‘所因去我近,余事去我远。’何以故?影无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊,如如来无憎无爱,般若波罗蜜亦如是无憎无爱。
  “世尊,如如来无诸分别,般若波罗蜜亦如是无诸分别。
  “世尊,如如来所化人,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?如来所化人无分别故。
  “世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
  “世尊,如如来所化人,随事能作而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无分别。
  “世尊,譬如工匠作机关木人若男若女,随所为事皆能成办而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无分别。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”

  尔时,欲界诸天子作是念:“若人发阿耨多罗三藐三菩提心,能行如是深般若波罗蜜,而不证实际堕声闻地、若辟支佛地,当知是菩萨所为甚难,一切世间所应敬礼。”
  须菩提语诸天子:“菩萨行深般若波罗蜜,而不取证不足为难;若菩萨为度无量无边众生故发大庄严,而众生毕竟不可得,所可度者不可得,而能发心我当度之,尔乃为难!诸天子,是人欲度众生为欲度虚空。何以故?虚空离故,众生亦离,是故当知是菩萨所为甚难,无众生而为众生发大庄严,如人与虚空共斗。佛说众生不可得,众生离故可得者亦离,众生离故色亦离,众生离故受、想、行、识亦离,众生离故一切法亦离。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
  佛问须菩提:“菩萨何因缘故,不惊不怖,不没不退?”
  “世尊,空故不没,无所有故不没。何以故?没者不可得,没法亦不可得,没处亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
  “须菩提,菩萨如是行般若波罗蜜,释提桓因与梵天王众生主、自在天王及诸天子皆共敬礼。须菩提,不但释提桓因、梵天王众生主、自在天王及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨,梵世诸天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴行天、福生天、广果天、无诳天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒天上诸天,皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。
  “须菩提,今现在无量阿僧只世界诸佛,皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜时,为诸佛所念,当知是菩萨即是阿毗跋致。
  “须菩提,假令如恒河沙等世界众生皆作恶魔,一一化作尔所恶魔,是诸恶魔皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。
  “须菩提,菩萨成就二法,恶魔不能坏。何等二?一者、观一切法空;二者、不舍一切众生。菩萨成就是二法,恶魔不能坏。
  “须菩提,复有二法,恶魔不能坏。何等二?一者、随说能行;二者、诸佛所念。菩萨成就是二法,诸天皆来供养恭敬请问安慰:‘善男子,汝行是行,当疾得佛道。汝行是行,无救众生当为作救,无舍众生当为作舍,无依众生当为作依,无洲众生当为作洲,无究竟道众生当为作究竟道,无归众生当为作归,无眼众生为作光明,无趣众生当为作趣。’何以故?是菩萨行般若波罗蜜行,成就是四功德,现在十方无量无边阿僧只世界诸佛,与比丘僧围绕说法时,悉皆称扬赞叹说其名字。须菩提,譬如我今称扬赞叹实相菩萨说其名字,及余菩萨于阿閦佛所,修行梵行不离是般若波罗蜜行者。如是,须菩提,今现在十方诸佛,亦皆称扬赞叹说我国中诸菩萨名,修行梵行不离般若波罗蜜行者。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切诸佛说法时,普皆称扬赞叹诸菩萨不?”
  “不也,须菩提,诸佛说法时,有称赞者,有不称赞者。须菩提,诸佛说法时,称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”
  “世尊,未得阿毗跋致者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹不?”
  “须菩提,未得阿毗跋致者,诸佛亦有称扬赞叹者,何者是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。须菩提,有能随学实相菩萨所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。
  “复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,而未得无生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法寂灭相,而未入阿毗跋致地。须菩提,菩萨如是行者,诸佛说法时亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致而为诸佛说法时称扬赞叹者,则离声闻、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,诸佛说法时称扬赞叹者,当知是菩萨必至阿毗跋致。”

  佛告须菩提:“若菩萨闻是甚深般若波罗蜜,信解不疑、不悔、不难,是菩萨当于阿閦佛及诸菩萨所,闻深般若波罗蜜亦复信解。须菩提,菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜,是人必至阿毗跋致。须菩提,若人但闻般若波罗蜜,尚得饶益,何况信解如所说行!当住萨婆若。”
  须菩提白佛言:“世尊,若离如更无法可得,谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法?”
  佛告须菩提:“汝所问,离如更无法可得,谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法者?如是,如是,须菩提,离如更无法住如中,如尚不可得,何况住如者!如不能得阿耨多罗三藐三菩提,离如亦不能得阿耨多罗三藐三菩提,如无说法,离如亦无说法者。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,无住如者,无得阿耨多罗三藐三菩提者,无说法者,而菩萨闻是深法,不疑、不悔、不难,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。”
  须菩提语释提桓因:“憍尸迦,如汝所说菩萨闻是深法,不疑、不悔、不难,欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难者。憍尸迦,一切法空,此中谁当疑悔难者?”
  释提桓因语须菩提:“如所说者,皆因于空而无所碍。譬如仰射虚空,箭去无碍,须菩提,所说无碍亦如是。”

  尔时释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随如来说,随法答不?”
  “憍尸迦,汝如是说,如是答,为随如来说,为随法答,皆为正答。憍尸迦,须菩提所说皆因于空,须菩提尚不得般若波罗蜜,何况行般若波罗蜜者?尚不得阿耨多罗三藐三菩提,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?尚不得萨婆若,何况得萨婆若者?尚不得如,何况得如者?尚不得无生,何况得无生者?尚不得诸力,何况得诸力者?尚不得无所畏,何况得无所畏者?尚不得法,何况说法者?憍尸迦,须菩提常乐远离,乐无所得行。憍尸迦,是须菩提所行于菩萨所行,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦,唯除如来所行,菩萨行般若波罗蜜,于余行中最大、最胜、最上、最妙,菩萨所行亦于声闻、辟支佛所行最大、最胜、最上、最妙。是故,憍尸迦,若人欲于一切众生中最上者,当行菩萨所行般若波罗蜜。”

  尔时,会中忉利诸天子,以天曼陀罗华散佛上,六百比丘从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,佛神力故华悉满掬,即以此华散佛上,散已作是言:“世尊,我等皆当行是上行。”
  佛即微笑,诸佛常法若微笑时,青黄赤白无量色光,从口而出,是诸光明,遍照无量无边世界,上至梵天,还绕身三匝从顶上入。
  阿难即从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑。”
  佛告阿难:“是六百比丘,当于星宿劫皆得成佛,同号散华。阿难,是诸如来,比丘僧数悉皆同等,寿命亦等俱二万劫。此诸比丘从是已后,在所生处常得出家,其世界常雨五色好华。是故,阿难,若人欲行上行,当行般若波罗蜜;若菩萨欲行如来行,当行般若波罗蜜。
  “阿难,若菩萨行般若波罗蜜,当知是人从人间命终,若于兜率天上命终,来生人间。何以故?人中,兜率天上,行般若波罗蜜易故。
  “阿难,若菩萨行般若波罗蜜,信乐受持,读诵书写,书写已以般若波罗蜜,示教利喜诸余菩萨,当知是人为如来所见,当知是人于诸佛所种诸善根,不于弟子所种善根。
  “阿难,若菩萨学般若波罗蜜,不惊不畏,信乐受持读诵,如所说行,当知是人至现在佛所。若有信般若波罗蜜,不谤不逆,当知是人已供养诸佛。
  “阿难,若人于佛所种善根求阿罗汉、辟支佛,是善根不虚,亦不离般若波罗蜜。是故,阿难,我今以般若波罗蜜嘱累于汝。
  “阿难,我所说法,唯除般若波罗蜜,有所受持,若还忘失,其过尚少。汝若受持般若波罗蜜,乃至忘失一句,其过甚重!是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累于汝:汝所闻受持,皆应读诵悉令通利善念在心,当令章句分明。何以故?般若波罗蜜是过去、未来、现在诸佛法藏故。
  “阿难,若人于今现在,欲以慈心恭敬供养我者,是人当以是心供养般若波罗蜜,受持读诵,如所说行,即是供养于我。阿难,是人不但供养于我,亦为恭敬供养过去、未来、现在诸佛。阿难,汝若爱重不舍于我,亦应如是爱重不舍般若波罗蜜,乃至一句慎莫忘失。
  “阿难,我为嘱累般若波罗蜜因缘故,若于一劫、百劫、千万亿那由他劫乃至如恒河沙等劫说不可尽。阿难,今但略说,如我今为大师,过去、现在十方诸佛于一切世间天、人、阿修罗中亦为大师,般若波罗蜜亦于一切世间天、人、阿修罗中而作大师。有如是等无量因缘故,我于一切世间天人,阿修罗中,以般若波罗蜜嘱累于汝。”
  佛告阿难:“若人爱重佛、爱重法、爱重僧,爱重过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提,当以是爱重爱重般若波罗蜜,此则是我所用教化。阿难,若有人受持读诵般若波罗蜜,当知是人则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。
  “阿难,般若波罗蜜欲断绝时,若欲护助者,是人则是护助过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿难,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生。阿难,若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生;未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生;现在无量阿僧只世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。是故,阿难,若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善学六波罗蜜。何以故?阿难,诸波罗蜜是诸菩萨母能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难,我以六波罗蜜重嘱累汝。何以故?是六波罗蜜是三世诸佛无尽法藏。
  “阿难,汝若因小乘法为小乘人说,三千大千世界众生,皆以是法证阿罗汉,汝为弟子功德盖少;若以六波罗蜜为菩萨说,汝为弟子功德具足,我则喜悦。
  “阿难,若人以是小乘法,教三千大千世界众生得阿罗汉证,是诸布施、持戒、修善福德,宁为多不?”
  阿难言:“甚多,世尊!”
  佛告阿难:“是福虽多,不如声闻人为菩萨说般若波罗蜜乃至一日,其福甚多。阿难,置此一日,若从旦至食时,置从旦至食时,乃至一漏刻顷,置是一漏刻顷,乃至须臾顷,为菩萨说法,是人于一切声闻、辟支佛善根福德不可相比。若菩萨如是行,如是念,于阿耨多罗三藐三菩提退转者,无有是处。”

  佛说般若波罗蜜是时,会中四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆以佛神力故,见阿閦佛在大会中恭敬围绕而为说法,如大海水不可移动,时诸比丘皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,及诸菩萨摩诃萨其数无量。佛摄神力,大会四众等皆不复见阿閦如来及声闻、菩萨国界严饰。
  佛告阿难:“一切法亦如是,不与眼作对,如今阿閦佛及阿罗汉、诸菩萨众皆不复现。何以故?法不见法,法不知法。阿难,一切法非知者,非见者,无作者,无贪著,不分别故。阿难,一切法不可思议,犹如幻人,一切法无受者,不坚牢故。菩萨如是行者,名为行般若波罗蜜,于法亦无所著。菩萨如是学者,名为学般若波罗蜜。
  “阿难,若菩萨欲到一切法彼岸者,当学般若波罗蜜。何以故?阿难,学般若波罗蜜,于诸学中最为第一,安乐利益诸世间故。阿难,如是学者,无依止者,为作依止;如是学者,诸佛所许,诸佛所赞,诸佛如是学已,能以足指震动三千大千世界。阿难,诸佛学是般若波罗蜜,于过去、未来、现在一切法中,得无碍知见。阿难,是故般若波罗蜜最上最妙。
  “阿难,若欲称量般若波罗蜜,即是称量虚空。何以故?是般若波罗蜜无量故。阿难,我不说般若波罗蜜有限有量。阿难,名字章句语言有量,般若波罗蜜无量。”
  “世尊,何因缘故,般若波罗蜜无量?”
  “阿难,般若波罗蜜无尽故无量,般若波罗蜜离故无量。阿难,过去诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;未来诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;现在无量世界诸佛,皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;是故般若波罗蜜,已不尽,今不尽,当不尽。阿难,若人欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。”

  尔时,须菩提作是念:“是事甚深,我当问佛。”即白佛言:“世尊,般若波罗蜜无尽耶?”
  “须菩提,般若波罗蜜无尽。虚空无尽故,般若波罗蜜无尽。”
  “世尊,应云何出生般若波罗蜜?”
  “须菩提,色无尽故是生般若波罗蜜,受、想、行、识无尽故是生般若波罗蜜。须菩提,菩萨坐道场时,如是观十二因缘,离于二边,是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法,不堕声闻、辟支佛地,疾近萨婆若,必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若诸菩萨有退转者,不得如是念,不知菩萨行般若波罗蜜,云何以无尽法观十二因缘?须菩提,若诸菩萨有退转者,不得如是方便之力。须菩提,若诸菩萨不退转者,皆得如是方便之力,所谓菩萨行般若波罗蜜,以如是无尽法观十二因缘。若菩萨如是观时,不见诸法无因缘生,亦不见诸法常,不见诸法作者、受者,须菩提,是名菩萨行般若波罗蜜时观十二因缘法。
  “须菩提,若菩萨行般若波罗蜜时,不见色,不见受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,亦不见有法、见此佛世界、彼佛世界。须菩提,若有菩萨能如是行般若波罗蜜,是时恶魔忧愁如箭入心,譬如新丧父母甚大忧毒,菩萨亦如是行般若波罗蜜,恶魔甚大忧毒。”
  “世尊,但一恶魔忧毒,三千大千世界恶魔皆悉忧毒耶?”
  “须菩提,是诸恶魔皆亦忧毒,各于坐处不能自安。须菩提,菩萨如是行般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗无能得便,不见有法可退还者。是故,须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时,则具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,则具足诸波罗蜜,亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜,诸有所作生便能知。是故,须菩提,菩萨欲得方便力者,当学般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜时,应念:‘现在无量无边世界诸佛,诸佛萨婆若智,皆从般若波罗蜜生。’菩萨如是念时,应如是思惟:‘如十方诸佛所得诸法相,我亦当得。’须菩提,菩萨行般若波罗蜜应生如是念。须菩提,若菩萨能生如是念,乃至弹指顷,胜于如恒河沙劫布施福德,何况一日半日!当知是菩萨必至阿毗跋致,当知是菩萨为诸佛所念。
  “须菩提,菩萨为诸佛所念者,不生余处,必当至于阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨终不堕三恶道,常生好处不离诸佛。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,乃至弹指顷得如是功德,何况一日、若过一日!如香象菩萨,今在阿閦佛所行菩萨道,常不离般若波罗蜜行。”
  说是法时,诸比丘众一切大会天、人、阿修罗,皆大欢喜。

  佛告须菩提:“一切法无分别,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无坏,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法但假名字,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法以言说故有,当知般若波罗蜜亦如是。
  “又此言说,无所有,无处所,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法虚假为用,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无量,当知般若波罗蜜亦如是。
  “色无量,当知般若波罗蜜亦如是。
  “受、想、行、识无量,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无相,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法通达相,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法本来清净,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无言说,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法同于灭,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法如涅槃,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法不来不去,无所生,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无彼我,当知般若波罗蜜亦如是。
  “贤圣毕竟清净,当知般若波罗蜜亦如是。
  “舍一切担,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无形无处,自性无故;受、想、行、识无形无处,自性无故。
  “一切法无热,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无染无离,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无所有故无染无离,受、想、行、识无所有故无染无离。
  “一切法性清净,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法无系著,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法是菩提觉以佛慧,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法空、无相、无作,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法是药慈心为首,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法梵相慈相无过无恚,当知般若波罗蜜亦如是。
  “大海无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “虚空无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “日照无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “色离,当知般若波罗蜜亦如是。
  “受、想、行、识离,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切音声无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “诸性无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “集无量善法,当知般若波罗蜜亦如是。
  “一切法三昧无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “佛法无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “法无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “空无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “心、心数法无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “诸心所行无边,当知般若波罗蜜亦如是。
  “善法无量,当知般若波罗蜜亦如是。
  “不善法无量,当知般若波罗蜜亦如是。
  “如师子吼,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、识如大海;色如虚空,受、想、行、识如虚空;色如须弥山庄严,受、想、行、识如须弥山庄严;色如日光,受、想、行、识如日光;色如声无边,受、想、行、识如声无边;色如众生性无边,受、想、行、识如众生性无边;色如地,受、想、行、识如地;色如水,受、想、行、识如水;色如火,受、想、行、识如火;色如风,受、想、行、识如风;色如空种,受、想、行、识如空种;色离集善相,受、想、行、识离集善相;色离和合法,受、想、行、识离和合法;色三昧故无边,受、想、行、识三昧故无边;色,色离色性,色如是佛法,受、想、行、识,识离识性,识如是佛法;色相无边,受、想、行、识相无边;色空无边,受、想、行、识空无边;色心所行故无边,受、想、行、识心所行故无边;色中善不善不可得,受、想、行、识中善不善不可得;色不可坏,受、想、行、识不可坏;色是师子吼,受、想、行、识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。”

  佛告须菩提:“若菩萨欲求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨,今在雷音威王佛所行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨云何求般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“萨陀波仑菩萨本求般若波罗蜜时,不依世事,不惜身命,不贪利养,于空林中闻空中声言:‘善男子,汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。行时,莫念疲倦,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,如是诸事,莫念、莫观亦莫思惟,离谄曲心,莫自高身卑下他人,当离一切众生之相,当离一切利养名誉,当离五盖,当离悭嫉,亦莫分别内法、外法,行时莫得左右顾视,莫念前,莫念后,莫念上,莫念下,莫念四维,莫动色、受、想、行、识。何以故?若动色、受、想、行、识,则不行佛法,行于生死,如是之人,不能得般若波罗蜜。’
  “萨陀波仑报空中声言:‘当如教行。何以故?我为一切众生作光明故,集诸佛法。’
  “空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝应信解空、无相、无作法,应离诸相,离于有见,离众生见、人见、我见,求般若波罗蜜。善男子,应离恶知识,亲近善知识。善知识者,能说空、无相、无作、无生无灭法。善男子,汝能如是,不久得闻般若波罗蜜,若从经卷闻,若从法师闻。善男子,汝所从闻般若波罗蜜,当于是人生大师想,当知报恩,应作是念:“我所从闻般若波罗蜜,则是我善知识。我得闻般若波罗蜜,当不退于阿耨多罗三藐三菩提,不离诸佛,不生无佛世界,得离诸难。”思惟如是功德利故,于法师所生大师想。善男子,莫以世俗财利心故随逐法师,当以爱重恭敬法故随逐法师。又善男子,应觉魔事,恶魔或时为说法者作诸因缘,令受好妙色声香味触,说法者以方便力故受是五欲,汝于此中莫生不净之心,应作念言:“我无方便之力,法师或为利益众生令种善根故,受用是法,诸菩萨者无所障碍。”善男子,汝于尔时应观诸法实相。何等是诸法实相?佛说一切法无垢。何以故?一切法性空,一切法无我、无众生,一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎。善男子,汝若如是观诸法实相随逐法师,不久当善知般若波罗蜜。又善男子,复应觉知魔事,若法师于求般若波罗蜜者,心有嫌恨而不顾录,汝于此中不应忧恼,但以爱重恭敬法故,随逐法师勿生厌离。’
  “须菩提,萨陀波仑菩萨受空中如是教已即便东行,东行不久复作是念:‘我向者,云何不问空中声东行远近?当从谁闻般若波罗蜜?’即住不行,忧愁啼哭,作是念言:‘我住于此,若一日、二日乃至七日,不念疲极,不念睡眠,不念饮食,不念昼夜,不念寒热,要当得知我从谁闻般若波罗蜜。’
  “须菩提,譬如有人,唯有一子爱之甚重,一旦命终甚大忧苦,唯怀懊恼无有余念。须菩提,萨陀波仑亦如是,无有余念,但念我当何时得闻般若波罗蜜。须菩提,萨陀波仑菩萨如是忧愁啼哭,时佛像在前立,赞言:‘善哉!善哉!善男子,过去诸佛本行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今。是故,善男子,汝以是勤行精进爱乐法故从是东行,去此五百由旬有城名众香,七宝合成。其城七重纵广十二由旬,皆以七宝多罗之树周遍围绕,丰乐安静人民炽盛,街巷相当端严如画,桥津如地宽博清净,七重城上皆以阎浮檀金而为楼阁,一一楼阁七宝行树种种宝果,其诸楼阁次第皆以宝绳连绵,宝铃罗网以覆城上,风吹铃声其音和雅,如作五乐甚可爱乐,以是音声娱乐众生。其城四边流池清净冷暖调适,中有诸船七宝严饰,是诸众生宿业所致,娱乐游戏诸池水中种种莲华,青黄赤白众杂好华,色香具足遍覆水上,三千大千世界所有好华悉皆具有。其城四边有五百园观,七宝庄严甚可爱乐,一一园中有五百池水,池水各各纵广十里,皆以七宝杂色庄严,诸池水中皆有青黄赤白莲华,大如车轮弥覆水上,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,诸池水中皆有凫、雁、鸳鸯、异类众鸟,是诸园观池沼适无所属,皆是众生宿业果报,长夜信乐深法,行般若波罗蜜福德所致。善男子,众香城中有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上,垣宫纵广各五十里,皆以七宝校成杂色庄严,其墙七重皆亦七宝,七宝行树周匝围绕。其宫舍中有四园观常所娱乐,一名常喜,二名无忧,三名华饰,四名香饰。一一园中有八池水,一名为贤,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名多安隐,七名必定,八名阿毗跋致。诸池水边面各七宝,黄金、白银、琉璃、玻瓈、玫瑰为底,金沙布上,一一池侧有八梯阶,种种宝物以为梯隥,诸阶陛间有阎浮檀金芭蕉行树。诸池水中,皆有青黄赤白莲花,遍覆水上,凫、雁、鸳鸯、孔雀众鸟,鸣声相和甚可爱乐,诸池水边皆生华树香树,风吹香华堕池水中。其池成就八功德水,香若栴檀色味具足。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足共相娱乐,及城中男女俱入常喜等园贤等池中,共相娱乐。善男子,昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已,日日三时说般若波罗蜜。众香城中男女大小,为昙无竭菩萨于其城内多聚人处,敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以玻瓈,敷以綩綖杂色茵蓐,以迦尸白氎而覆其上,座高五里施诸帏帐,其地四边散五色华烧众名香,供养法故,昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。善男子,彼诸人众如是供养恭敬昙无竭菩萨。为闻般若波罗蜜故。于是大会,百千万众诸天世人一处集会,中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者,是诸众生度诸恶道,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝从是东去,当于昙无竭菩萨所闻般若波罗蜜,昙无竭菩萨世世是汝善知识,示教利喜汝阿耨多罗三藐三菩提。善男子,昙无竭菩萨本行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今。今汝东行莫计昼夜,不久当得闻般若波罗蜜。’
  “萨陀波仑菩萨心大欢喜,譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?’如是萨陀波仑菩萨无有余念,但念:‘何时得见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜,我闻般若波罗蜜断诸有见?’
  “尔时,萨陀波仑即于住处一切法中,生无决定想,入诸三昧门,所谓诸法性观三昧,诸法不可得三昧,破诸法无明三昧,诸法不异三昧,诸法不坏三昧,诸法照明三昧,诸法离闇三昧,诸法不相续三昧,诸法性不可得三昧,散华三昧,不受诸身三昧,离幻三昧,如镜像三昧,一切众生语言三昧,一切众生欢喜三昧,随一切善三昧,种种语言字句庄严三昧,无畏三昧,性常默然三昧,无碍解脱三昧,离尘垢三昧,名字语言庄严三昧,一切见三昧,一切无碍际三昧,如虚空三昧,如金刚三昧,无负三昧,得胜三昧,转眼三昧,毕法性三昧,得安隐三昧,师子吼三昧,胜一切众生三昧,离垢三昧,无垢净三昧,华庄严三昧,随坚实三昧,出诸法得力无畏三昧,通达诸法三昧,坏一切法印三昧,无差别见三昧,离一切见三昧,离一切闇三昧,离一切相三昧,离一切著三昧,离一切懈怠三昧,深法照明三昧,善高三昧,不可夺三昧,破魔三昧,生光明三昧,见诸佛三昧。
  “萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方诸佛为诸菩萨说般若波罗蜜,诸佛各各安慰赞言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时求般若波罗蜜,亦如汝今;得是诸三昧,亦如汝今,得是诸三昧已,了达般若波罗蜜,住阿毗跋致地。我等得是诸三昧故,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是为般若波罗蜜,所谓于诸法无所念,我等住于无念法中,得如是金色之身、三十二相、大光明、不可思议智慧、诸佛无上三昧无上智慧,尽诸功德边,如是功德诸佛说之犹不能尽,况声闻、辟支佛!是故,善男子,汝于是法倍应恭敬爱重生清净心,得阿耨多罗三藐三菩提不足为难。汝于善知识,应深恭敬爱重信乐。善男子,若菩萨为善知识所护念者,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “萨陀波仑菩萨白诸佛言:‘何等是我善知识?’
  “诸佛答言:‘善男子,昙无竭菩萨世世教诲成就汝于阿耨多罗三藐三菩提,令汝得学般若波罗蜜方便之力;昙无竭菩萨是汝善知识,汝应报恩。善男子,汝若于一劫、若二劫、三劫,乃至百劫、若过百劫顶戴恭敬以一切乐具而供养之,若以三千大千世界妙好色声香味触,尽以供养,亦未能报须臾之恩。何以故?以昙无竭菩萨因缘力故,令汝得如是诸深三昧,及闻般若波罗蜜方便。’诸佛如是教授安慰萨陀波仑菩萨已,忽然不现。
  “萨陀波仑菩萨从三昧起不见诸佛,作是念:‘是诸佛向从何来?今至何所?’不见佛故即大忧愁,作是念:‘昙无竭菩萨已得陀罗尼诸神通力,已曾供养过去诸佛,世世为我善知识,常利益我,我至昙无竭菩萨所,当问诸佛从何所来?去至何所?’
  “尔时,萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨,益加爱重恭敬信乐,作如是念:‘我今贫穷,无有华香、璎珞、烧香、涂香、衣服、旛盖、金银、真珠、玻瓈、珊瑚,无有如是诸物可以供养昙无竭菩萨。我今不应空往昙无竭菩萨所,我若空往心则不安,当自卖身以求财物,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。何以故?我世世已来丧身无数,于无始生死中,为欲因缘故,在于地狱受无量苦,未曾为是清净之法。’
  “是时,萨陀波仑菩萨中道入一大城至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?’
  “尔时,恶魔作是念:‘萨陀波仑菩萨为爱法故,欲自卖身以供养昙无竭菩萨,为闻般若波罗蜜方便:“云何菩萨行般若波罗蜜疾得阿耨多罗三藐三菩提?亦得多闻如大海水,不为诸魔所坏,能尽一切诸功德边,于此利益无量众生。”是诸众生出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提,我今当往坏其道意。’即时,恶魔隐蔽诸人,乃至不令一人得闻唱声,唯一长者女魔不能蔽。
  “萨陀波仑菩萨卖身不售,在一处立流泪而言:‘我为大罪故,欲自卖身供养昙无竭菩萨为闻般若波罗蜜,而无买者。’
  “尔时,释提桓因作是念:‘我今当试是善男子实以深心为爱法故舍是身不?’即化作婆罗门,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘善男子,汝今何故忧愁啼哭?’
  “萨陀波仑言:‘我以贫穷无有财宝,欲自卖身供养昙无竭菩萨为闻般若波罗蜜,而无买者。’
  “婆罗门言:‘善男子,我不须人,今欲大祠,当须人心、人血、人髓,能与我不?’
  “萨陀波仑自念:‘我得大利,定当得闻般若波罗蜜方便,以婆罗门欲买心血髓故。’即大欢喜语婆罗门:‘汝所须者尽当相与。’
  “婆罗门言:‘汝须何价?’
  “答言:‘随汝所与。’
  “萨陀波仑菩萨即执利刀刺右臂出血,复割右髀,欲破骨出髓。
  “时,一长者女在阁上,遥见萨陀波仑菩萨刺臂出血,割其右髀,复欲破骨出髓,作是念:‘此善男子何因缘故困苦其身?我当往问。’
  “时,长者女即便下阁到萨陀波仑菩萨所,问言:‘善男子,何因缘故困苦其身,用是血髓为?’
  “萨陀波仑言:‘卖与婆罗门,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。’
  “长者女言:‘善男子,汝卖血髓供养是人得何等利?’
  “萨陀波仑言:‘是人当为我说般若波罗蜜方便力,我随中学当得阿耨多罗三藐三菩提、金色之身、三十二相、常光、无量光、大慈大悲、大喜大舍、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、六神通,不可思议清净戒品、定品、智慧品、解脱品、解脱知见品,得佛无上智慧、无上法宝,分布施与一切众生。’
  “时,长者女语萨陀波仑:‘汝所说者,甚为希有微妙第一!为一一法,乃可应舍恒河沙身。善男子,汝今所须金银、真珠、琉璃、玻瓈、琥珀、珊瑚诸好珍宝,及华香、璎珞、旛盖、衣服,尽当相与供养昙无竭菩萨,莫自困苦。我今亦欲随汝至昙无竭菩萨所种诸善根,为得如是清净法故。’
  “尔时,释提桓因即复其身,在萨陀波仑菩萨前立,作是言:‘善哉!善哉!善男子,汝心坚固,爱法如是,过去诸佛行菩萨道时,亦如汝今,求闻般若波罗蜜方便,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我实不须人心、血髓,故来相试。汝愿何等,当以相与。’
  “萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提。’
  “释提桓因言:‘我无此也,诸佛世尊乃能办之。更求余愿,当以相与。’
  “萨陀波仑言:‘汝于此中若无力者,还使我身平复如故。’
  “萨陀波仑身即平复无有疮瘢。于是,释提桓因忽然不现。
  “时长者女语萨陀波仑菩萨言:‘可至我舍,当白父母求索财宝,为闻法故,供养昙无竭菩萨。’
  “萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,长者女入白父母言:‘与我华香、璎珞、种种衣服及诸宝物,愿听我身及所供给五百侍女与萨陀波仑菩萨,共往供养昙无竭菩萨。昙无竭菩萨当为我等说法,以是法故,我等当得诸佛之法。’
  “父母语女:‘萨陀波仑菩萨,今在何处?’
  “女言:‘今在门外,是人发心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生生死苦恼,为爱法故欲自卖身而无买者,忧愁啼哭立在一处,作是言:“我欲卖身而无买者。”时一婆罗门,作是言:“汝今何故,欲自卖身?”答言:“我爱法故,欲供养昙无竭菩萨,我当从彼得诸佛法。”婆罗门言:“我不须人,今欲大祠,当须人心、人血、人髓。”即时是人心大欢喜,手执利刀刺臂出血,复割右髀,欲破骨出髓。我在阁上遥见此事,心自念言:“是人何故困苦其身?当往问之。”我即往问,答我言:“我以贫穷无有财宝,欲卖心血髓与婆罗门。”我时问言:“善男子,持是财物欲作何等?”答我言:“为爱法故供养昙无竭菩萨。”我复问言:“善男子,汝于是中得何等利?”答我言:“我于是中当得无量不可思议功德之利。”我闻是无量不可思议诸佛功德,心大欢喜作是念:“是善男子,甚为希有!乃能自受如是苦恼,为爱法故尚能舍身,我当云何不供养法?我今多有财物,于是事中当发大愿。”我时语言:“善男子,汝莫如是困苦其身,我当多与财物供养昙无竭菩萨,我亦随汝至昙无竭菩萨所欲自供养,我亦欲得无上佛法。如上所说,父母今当听我,随是善男子及给财物供养昙无竭菩萨。”’
  “父母报言:‘汝所赞者,希有难及!是人一心念法,一切最胜第一,必能安乐一切众生。是人能求难得之事,我今听汝随去,我等亦欲见昙无竭菩萨。’
  “是女为供养昙无竭菩萨故,白父母言:‘我不敢断人功德。’
  “是女即时庄严五百乘车,敕五百侍女亦皆庄严,持种种色华、种种色衣、种种杂香、末香、涂香、金银、宝华、种种杂色妙好璎珞、诸美饮食,与萨陀波仑菩萨各载一车,五百侍女恭敬围绕渐渐东行。
  “遥见众香城,其城七重,七宝庄严甚可爱乐,有七重壍、七重行树。其城纵广十二由旬,丰乐安静人民炽盛,五百街巷端严如画,桥津如地宽博清净。见昙无竭菩萨,于城中央法座上坐,无量百千万众围绕说法,心即欢喜譬如比丘得第三禅。见已作是念:‘我等不应载车趣昙无竭菩萨所。’即皆下车步进,萨陀波仑与五百侍女恭敬围绕,各持种种庄严诸物,俱诣昙无竭菩萨所。
  “昙无竭菩萨所有七宝台,牛头栴檀而以校饰,真珠、罗网、宝铃间错,四角各悬明珠以为光明,有四白银香炉,烧黑沉水,供养般若波罗蜜。其宝台中有七宝大床,床上有四宝函,以真金鍱书般若波罗蜜,置是函中,其台四边垂诸宝旛。
  “尔时,萨陀波仑菩萨与五百侍女,遥见妙台种种珍宝以为挍饰,又见释提桓因与无量百千诸天以天曼陀罗华、天金银华、天栴檀华以散台上,天于空中作诸伎乐,即问释提桓因:‘憍尸迦,汝以何故与诸天众,以天曼陀罗华、天金银华、天栴檀华散此台上,于虚空中作诸伎乐?’
  “释提桓因言:‘善男子,汝不知耶?有法名摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨母,菩萨于是中学,当得尽诸功德一切佛法,疾得萨婆若。’
  “萨陀波仑言:‘憍尸迦,摩诃般若波罗蜜是诸菩萨母,为在何处?我今欲见。’
  “‘善男子,在此七宝箧中黄金鍱上,昙无竭菩萨七处印印之,我不得示汝。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人,各持种种华香、璎珞、旛盖、衣服、金银、珍宝,以半供养般若波罗蜜,以半供养昙无竭菩萨。萨陀波仑菩萨以种种华香、璎珞、旛盖、衣服、金银宝花,作诸伎乐,供养般若波罗蜜已,向昙无竭菩萨所,复以种种华香、璎珞、碎末栴檀、金银宝华,供养法故散昙无竭菩萨上,即住虚空合成宝盖,其盖四边垂诸宝幡。
  “萨陀波仑菩萨及五百女人,见此神力心大欢喜,作是念:‘未曾有也!昙无竭大师神力乃尔,未成佛道,神通之力尚能如是,况得阿耨多罗三藐三菩提!’时,五百女人敬重昙无竭菩萨,故皆发阿耨多罗三藐三菩提心:‘我等以是善根因缘,于未来世当得作佛。行菩萨道时亦得如是功德,如今昙无竭菩萨。供养、恭敬、尊重般若波罗蜜,为人演说,成就方便力,亦如昙无竭菩萨。’萨陀波仑及五百女人头面礼昙无竭菩萨足,合掌恭敬却住一面。
  “萨陀波仑白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于空林中闻空中声言:“善男子,从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我即东行,东行不久便作是念:“我云何不问空中声,去当远近?从谁得闻般若波罗蜜?”忧愁懊恼即住七日,不念饮食及世俗事,但念般若波罗蜜,‘我云何不问空中声?去当近远?从谁得闻?’即时,佛像现在我前,作是言:“善男子,从是东行五百由旬,有城名众香城,中有菩萨名昙无竭,为诸大众说般若波罗蜜。汝于是中,当得闻般若波罗蜜。”我于是处,一切法中生无依止想,亦得无量诸三昧门。我住是诸三昧,即见十方诸佛为诸大众说般若波罗蜜,诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时亦得是诸三昧,住是诸三昧中,能成就诸佛法。”诸佛安慰示教我已,皆不复现。我从诸三昧觉已,作是念:“诸佛从何所来?去至何所?”不知诸佛来去因缘故,即作是念:“昙无竭菩萨已曾供养过去诸佛,深种善根,善学方便,必能为我说诸佛从何所来?去至何所?”惟愿大师,今当为我说,诸佛从何所来?去至何所?令我常得不离见佛。’

  “尔时,昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,诸佛无所从来,去无所至。何以故?诸法如不动故,诸法如即是如来。善男子,无生无来、无去无生即是如来;实际无来无去,实际即是如来;空无来无去,空即是如来;断无来无去,断即是如来;离无来无去,离即是如来;灭无来无去,灭即是如来;虚空性无来无去,虚空性即是如来。善男子,离是诸法无有如来,是诸法如、诸如来如,皆是一如无二无别。善男子,是如唯一,无二无三,离诸数无所有。善男子,譬如春末后月,日中热时见野马动,愚夫逐之谓当得水。善男子,于意云何?是水从何所来?为从东海来?南西北海来?’
  “萨陀波仑白大师言:‘炎中尚无有水,况有来处、去处!但是愚人无有智故,于无水中而生水想,实无有水。’
  “‘善男子,若有人以如来身、色、音声而生贪著,如是人等分别诸佛有去来相,当知是等愚痴无智,如无水中而生水想。何以故?诸佛如来不应以色身见,诸佛如来皆是法身故。善男子,诸法实相无来无去,诸佛如来亦复如是。善男子,譬如幻师幻作象兵、马兵、车兵、步兵无来无去,当知诸佛无来无去亦复如是。善男子,如人梦中见有如来,若一、若二、若十、若二十、若五十、若百、若过百数,觉已乃至不见有一如来。善男子,于意云何?是诸如来从何所来?去至何所?’
  “萨陀波仑白大师言:‘梦无定法,皆是虚妄。’
  “‘善男子,如来说一切法虚妄如梦。若人不知诸法虚妄如梦,是人但以色身、名字、语言、章句而生贪著,如是人等分别诸佛而有来去,不知诸法相故。若人于佛分别来去,当知是人凡夫无智,数受生死往来六道,离般若波罗蜜,离于佛法。善男子,若能如实知佛所说一切诸法虚妄如梦,是人于法则不分别若来若去、若生若灭。若不分别,是人则以诸法实相而观如来。若以法相知如来者,是人则不分别如来若来若去。若能如是知诸法相,是人则行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,是名真佛弟子,不虚受人信施,是为世界福田。善男子,譬如海中种种珍宝,不从东方来、南西北方、四维、上下来,众生福业因缘海生此宝,非无因而有;诸宝灭时亦不至十方,以众缘合则有,众缘灭则无。善男子,诸如来身亦复如是,无有定法,不从十方来,亦不无因而有,但以本行业果报生,众缘合则有,众缘灭则无。善男子,譬如箜篌音声,无所从来,去无所至,属众因缘,有弦,有槽,有棍,有人以手鼓之,众缘合则有声,是声不从弦出、槽出、棍出、手出,众缘合则有声,而无所从来,众缘散则灭而无所至。善男子,诸如来身亦复如是,属众因缘,无量福德之所成就,不从一因缘、一福德而生,亦不无因无缘而有,以众缘合则有,而无所从来,众缘散则灭,而去无所至。善男子,应当如是观诸如来来去之相,亦应如是观诸法相。善男子,汝若能如是观诸如来及一切法无来无去、无生无灭,必至阿耨多罗三藐三菩提,亦得了达般若波罗蜜方便。’
  “说是如来无来无去法时,三千大千世界地大震动,诸天宫殿亦皆震动,诸魔宫殿皆不复现,三千大千世界草木华树,悉皆倾向昙无竭菩萨摩诃萨,诸树皆出非时妙华。
  “释提桓因及四天王,于虚空中雨天名华、天末栴檀,散昙无竭菩萨上,语萨陀波仑菩萨言:‘因仁者故,我等今日闻第一义,一切世界所难值遇,贪身见者所不能及。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨白昙无竭菩萨:‘何因缘故地大震动?’
  “昙无竭言:‘以汝向问是诸如来无来无去,我答汝时,有八千人得无生法忍,八十那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八万四千众生远尘离垢,于诸法中得法眼净。’
  “萨陀波仑菩萨心即欢喜,作是念:‘我今则为大得善利,闻般若波罗蜜中无来无去,利益如是无量众生,我之善根已为具足,于阿耨多罗三藐三菩提,心无疑悔,必当作佛。’萨陀波仑闻法生欢喜因缘,即升虚空高七多罗树,作是念:‘我今当以何物供养昙无竭菩萨?’
  “释提桓因知萨陀波仑心所念,即以天曼陀罗华与萨陀波仑,作是言:‘汝以是华供养昙无竭菩萨。善男子,我等应助成汝,以汝因缘故利益无量众生。善男子,如是之人甚为难值,能为一切众生故,于无量阿僧只劫往来生死。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上,从虚空下头面作礼,白大师言:‘我从今日以身供给奉上大师。’作是语已,合掌一面立。
  “尔时,长者女及五百侍女,白萨陀波仑菩萨言:‘我等今者以身奉上,持是善根因缘,当得如是善法,世世常共供养诸佛,常相亲近。’
  “萨陀波仑菩萨报诸女言:‘汝若以身与我,诚心随我行者,我当受汝。’
  “诸女白言:‘我等诚心以身奉上,当随所行。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人并诸宝物庄严之具及五百乘车,奉上昙无竭菩萨,白言大师:‘以是五百女人奉给大师,五百乘车随意所用。’
  “尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!菩萨摩诃萨应如是学一切舍法。菩萨有是一切舍者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。诸菩萨为闻般若波罗蜜及方便故,应如汝今供养于师,过去诸佛本行菩萨道时,亦皆如汝住是舍中,为般若波罗蜜供养于师,为闻般若波罗蜜及方便故,得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “尔时,昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百女人及五百乘车,受已还与萨陀波仑,从坐而起还入宫中。是时日没,萨陀波仑菩萨作是念:‘我为法不应坐卧,当以二事若行若立,以待法师出宫说法。’
  “尔时,昙无竭菩萨七岁常入菩萨无量三昧、无量般若波罗蜜及方便观。萨陀波仑菩萨满七岁中,若行若立,离于睡眠,不念于欲,不念美味,但念:‘昙无竭菩萨何时当从禅起?我当为敷法座,昙无竭菩萨当坐说法。我当扫洒,令地清净,布种种华,昙无竭菩萨当说般若波罗蜜及方便时。’长者女及五百女人亦皆七岁随萨陀波仑菩萨所行之事。
  “尔时,萨陀波仑菩萨闻空中声言:‘善男子,昙无竭菩萨却后七日从三昧起,当于城中法座上说法。’萨陀波仑菩萨闻空中声,心大欢喜,与五百女人欲为昙无竭菩萨敷大法座。是时诸女各脱上衣,以为法座,作是念:‘昙无竭菩萨当坐此座说般若波罗蜜及方便。’
  “萨陀波仑菩萨欲洒法座处地,求水不得,恶魔隐蔽令水不现,作是念:‘萨陀波仑求水不得,或当忧悔,心动变异,善根不增,智慧不照。’
  “萨陀波仑求水不得,即作是念:‘我当刺身出血以用洒地。何以故?此中尘土坌于大师。我今何用此身,此身不久必当坏败,我宁为法以灭于身终不空死。又我常以五欲因缘,丧无数身往来生死,未曾得为如是法也。’
  “萨陀波仑即以利刀,周遍刺身以血洒地。五百女人亦敩萨陀波仑菩萨,各各刺身以血洒地。萨陀波仑菩萨及五百女人,乃至一念无有异心,魔不能坏障其善根。
  “尔时,释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法坚固,发大庄严不惜身命,深心趣于阿耨多罗三藐三菩提,当得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量众生生死苦恼。’
  “即时,释提桓因变洒地血为天赤栴檀水,法座四边面百由旬天栴檀气流布遍满,释提桓因赞言:‘善哉!善哉!善男子,汝精进力不可思议,爱法求法最为无上。善男子,过去诸佛亦皆如是,深心精进爱法求法,以此修集阿耨多罗三藐三菩提。’
  “尔时,萨陀波仑作是念:‘我为昙无竭菩萨,已敷法座扫洒清净,当于何所得好名华庄严此地,昙无竭菩萨在座说法当以供养?’
  “释提桓因知萨陀波仑心所念,即以三千硕天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨,作是言:‘善男子,取是曼陀罗华庄严此地,供养昙无竭菩萨。’
  “萨陀波仑菩萨受此华已,以半散地,以半供养昙无竭菩萨。
  “尔时,昙无竭菩萨过七日已从三昧起,与无量百千万众恭敬围绕趣法座所,坐法座上说般若波罗蜜。萨陀波仑见昙无竭菩萨心大喜乐,譬如比丘入第三禅。
  “尔时,萨陀波仑及五百女人散华供养,头面礼足却坐一面。昙无竭菩萨因萨陀波仑,为大众说言:‘诸法等故,般若波罗蜜亦等。诸法离故,般若波罗蜜亦离。诸法不动故,般若波罗蜜亦不动。诸法无念故,般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故,般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故,般若波罗蜜亦一味。诸法无边故,般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故,般若波罗蜜亦无灭。如虚空无边,般若波罗蜜亦无边。如大海无边,般若波罗蜜亦无边。如须弥山庄严,般若波罗蜜亦庄严。如虚空无分别,般若波罗蜜亦无分别。色无边故,般若波罗蜜亦无边。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。地种无边故,般若波罗蜜无边。水种、火种、风种、空种无边故,般若波罗蜜无边。如金刚等故,般若波罗蜜亦等。诸法无坏故,般若波罗蜜无坏。诸法性不可得故,般若波罗蜜性不可得。诸法无等故,般若波罗蜜无等。诸法无所作故,般若波罗蜜无所作。诸法不可思议故,般若波罗蜜不可思议。’
  “是时,萨陀波仑菩萨即于座所,得诸法等三昧,诸法离三昧,诸法不动三昧,诸法无念三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧,诸法无生三昧,诸法无灭三昧,虚空无边三昧,大海无边三昧,须弥山庄严三昧,如虚空无分别三昧,色无边三昧,受、想、行、识无边三昧,地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧,如金刚等三昧,诸法不坏三昧,诸法性不可得三昧,诸法无等三昧,诸法无所作三昧,诸法不可思议三昧,得如是等六百万三昧门。”

  尔时,佛告须菩提:“萨陀波仑菩萨得六百万三昧门已,即见十方如恒河沙等世界诸佛,与大比丘众恭敬围绕,皆以是文字、章句、相貌说般若波罗蜜,如我今于此三千大千世界,与诸大众恭敬围绕,以是文字、章句、相貌说般若波罗蜜。萨陀波仑从是已后,多闻智慧不可思议,如大海水,世世所生不离诸佛,现在诸佛常生其所,一切众难皆悉得断。
  “须菩提,当知是般若波罗蜜因缘,能具足菩萨道。是故诸菩萨若欲得一切智慧,应当信受般若波罗蜜,读诵正忆念,如说修行,广为人说,亦当了了书写经卷,供养恭敬、尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、旛盖、伎乐等,则是我教。”

  尔时,佛告阿难:“于意云何?佛是汝大师不?”
  “世尊,佛是我大师,如来是我大师。”
  佛告阿难:“我是汝大师,汝是我弟子。汝以身口意业,于今现在供养、恭敬、尊重于我。我灭度后,汝当以是供养、恭敬、尊重般若波罗蜜,第二、第三亦如是说。我以般若波罗蜜嘱累于汝,慎莫忘失,莫作最后断种人也。阿难,随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难,若有书写般若波罗蜜,受持读诵,正忆念,如所说行,广为人说,供养恭敬、尊重赞叹、华香乃至伎乐,当知是人不离见佛,不离闻法,常亲近佛。”
  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,舍利弗、须菩提、目揵连、摩诃迦叶等诸声闻众,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受。

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