首页>大乘般若部·第0009部
胜天王般若波罗蜜经七卷
陈优禅尼国王子月婆首那译
· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数
字体:

  如是我闻:一时,婆伽婆在王舍大城耆阇崛山,与大比丘众四万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏永尽所作已办,舍诸重担逮得己利,尽诸有结心善解脱,善得自在犹如大龙,唯阿难在学地得须陀洹果,其名曰:净命阿若憍陈如、摩诃迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗,如是等四万二千人俱。
  菩萨摩诃萨七万二千人俱,悉已通达甚深法性,调顺易化善行平等,一切众生真善知识,得无碍陀罗尼,能转不退法轮,已曾供养无量诸佛,从他佛土为法来集,一生补处护持法藏不断三宝种,法王真子绍佛转法轮,通达如来甚深境界,虽现世间世法不染,其名曰:宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金宝藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、狮子游戏菩萨、狮子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨,十六贤士跋陀婆罗菩萨为上首,贤劫菩萨弥勒菩萨为上首,四天王天四王为上首,三十三天帝释为上首,夜摩诸天须夜摩王为上首,兜率陀天[月*册]兜率陀王为上首,化乐天善化王为上首,他化自在天自在王为上首,诸梵天大梵王为上首,首陀婆娑天摩醯首罗为上首。
  复有诸阿修罗王——婆利阿修罗王、罗睺阿修罗王,如是等无量百千诸大阿修罗王。
  复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王,各将眷属无量百千。
  耆阇崛山纵广四十由旬地及虚空靡有间隙,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一心合掌恭敬如来。

  尔时,世尊百千大众前后围绕,供养恭敬,尊重赞叹。如来面门放大光明,遍照十方无量世界,还至佛所,右绕三匝,从面门入。
  东方去此过十恒河沙佛世界,有佛国土名曰庄严,佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在世为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名,况复修其法者?诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提!其土众生不因饮食,但资禅定。日月星光皆悉不现,唯佛光明照曜其国。无诸山陵,地平如掌。
  有一菩萨名曰离障,与百千菩萨至其佛所,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,以何因缘有斯光明照此国土?”
  时,普光如来告离障菩萨摩诃萨言:“善男子,西方去此过十恒河沙世界,有佛国土名曰娑婆,佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜,以是因缘放此光明。”
  时,离障菩萨白彼佛言:“我今欲往娑婆世界,礼敬供养释迦如来,听受正法。”
  彼佛告言:“善男子,今正是时。”
  尔时,离障菩萨蒙佛听许,即与无量菩萨眷属来娑婆世界,至耆阇崛山顶,礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  南方去此过十恒河沙世界,有佛国土名清净华,佛名日光,十号具足,菩萨名日藏。
  西方去此过十恒河沙世界,国名宝华,佛名功德光明,十号具足,菩萨名功德藏。
  北方去此过十恒河沙世界,国名清净,佛号自在王,菩萨名广闻。
  东南方去此过十恒河沙世界,国名火焰,佛号甘露王,菩萨名不退转。
  西南方去此过十恒河沙世界,国名功德清净,佛号智炬,菩萨名大慧。
  西北方去此过十恒河沙世界,国名悦意,佛号妙音王,菩萨名功德聚。
  东北方去此过十恒河沙世界,国名慧庄严,佛名智上,菩萨名常喜。
  上方去此过十恒河沙世界,国名不动,佛号金刚相,菩萨名宝幢。
  下方去此过十恒河沙世界,国名月光明,佛号金刚宝庄严王,菩萨名宝信,皆亦如是。

  尔时,众中有一天王,名钵婆罗,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,我今欲问,若蒙佛许乃敢陈疑。”
  尔时,佛告胜天王言:“大王,如来、应供、正遍知,随所疑问,当为解说。”
  尔时,胜天王欢喜踊跃得未曾有,即白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法?”
  佛告胜天王言:“大王,善哉!善哉!快问是事,谛听!谛听!善思念之,如王所问,当分别释。”
  “善哉!世尊,唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者,所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜,则能通达檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。
  “大王,云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜?菩萨摩诃萨以清净心,无所希望为他说法,不求名利但令灭苦,不见我说,不见听者,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜,观诸众生犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难,菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之,况应加恼?不见我施无畏,不见受者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜,随诸众生资养之物种种布施令受十善,不见我施善及他受施,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜,凡行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我行,不见施报,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜,见诸众生贫穷老病无救济者,起大悲心而发誓愿:‘我得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作归依处。’以少善根回向菩提为众生故,亦不分别我能救济及受救者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜,随他所须,菩萨摩诃萨身自取物,不令彼倦敬心授与,不见我能敬,不见彼受敬,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜,于诸众生悉起师僧及父母想,以尊重心合掌恭敬,若无财物惠以善言,不见我能尊重、他可重者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜,若见寺塔则应香华、灯油、扫洒供养,若见尊像毁坏、正法缺损则应治葺,若见众僧四事供养,不见我能供养、彼可供者,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜,不作是念,以此布施愿得生天或求天王,愿得生人若求人王,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取。无所得故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜,作是思惟:‘佛阿含教及毗尼中说波罗提木叉,菩萨摩诃萨应学不见戒相及我能持,不著戒,不著见,不著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得,应当遍学菩萨戒行。’戒性清净,寂静不生自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,作是思惟:‘云何持戒?能断烦恼三种——贪、恚、愚痴。又各三品谓上中下,须知对治:贪欲重者修不净观,具足观身三十六物;瞋恚多者修慈悲观;多愚痴者修因缘观。’不见能观及所观法,无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,复作是念:‘云何菩萨摩诃萨离不正思惟?菩萨摩诃萨不生是心:我行寂静,行离,行空,诸余沙门、婆罗门在喧挠中不乐空行。’见不二别,知自性离,即灭邪念。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽知诸法离而深畏罪业,如佛所说,应持净戒修习功德乃至般若波罗蜜,少不善法不与共居,世尊所说譬如毒药多少皆害。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,常生怖畏信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣,或有沙门、婆罗门等,赍持金银、琉璃、真珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、砗磲、白玉以寄菩萨,不起贪著无有取心,作是思惟:‘世尊所说:宁自割身取肉而食,于他之财不与弗取。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固,若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨,心不动摇作是思惟:‘世尊所说:一切诸法如梦幻化。’无二无别自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,虽勤持戒,不求生人若作人王,不求生天若作天王。身离三失,无口四过,意免三愆,如此持戒不见我能持,不见戒相,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍,忧悲苦恼皆悉不随;亦学外忍,若他打骂终不生瞋;亦学法忍,如世尊说:‘甚深实性无人无法,不生寂静即是涅槃’,闻如此说心不惊怖,作是思惟:‘不学是法,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?’深观三毒如是贪瞋,于何处起?何因缘生?何因缘灭?作是观察,不见有生及可生法,不见能灭及所灭法,如是忍心相续不断,于六时中无有间隙不择境界——父母国王我则须忍,余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏,菩萨摩诃萨法应行忍,若人加害、挝打、骂辱,心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等,有贫贱人骂詈耻辱,不示威刑云:‘我是王,法应治剪’,即作是念:‘我于往昔诸世尊前发大誓愿,一切众生我皆济拔令得阿耨多罗三藐三菩提。今若起瞋,则违本誓。’譬如良医发如是誓:‘世间盲翳,我悉治愈’,若自失明,岂疗他疾?如是菩萨为除众生无明黑闇,自起瞋恚,安能救彼?不见我能忍,不见可忍,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毗梨耶波罗蜜,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未学令学。菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨言:‘善男子,莫修此法,空受勤苦。何以故?我往昔时曾修此法,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨,修学此行并皆退转,汝可回心以取声闻、辟支佛乘而自灭度。’菩萨摩诃萨即便觉知告言:‘恶魔,汝复道去,我心如金刚非汝能坏,汝若作障碍自得长夜苦。’魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜未得般若波罗蜜者,菩萨摩诃萨如是精进,设百千劫亦能超过,况复声闻、辟支佛乘!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就佛法众恶悉离,虽行精进不疾不迟,而发大愿:‘使我得身与世尊等,眉间白毫,顶上肉髻,佛转法轮,我亦如是。’譬如真金,众宝莹饰则为严净;菩萨精进亦复如是,远离垢秽所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟,离此垢秽即获清净智慧功德而共庄严,身不疲劳,心无厌怠,障道恶法一切不善皆悉灭除,其有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起,何况其多!假使十方恒沙世界满中大火如阿鼻狱,此世界外有一众生可度脱者,菩萨摩诃萨能从中过,况多众生!不作是念:‘无上菩提不易可得,菩萨修行如救头燃,百千万劫如此重担难可荷负。’作是思惟:‘过现诸佛皆修此行成阿耨多罗三藐三菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中使众生度,终不弃舍速取涅槃。’如是精进,心不自高于他不下,不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毗梨耶波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜,深种善根于大乘中,世世生生多习妙行近善知识,不生贫贱常在婆罗门、刹利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:‘众生长夜流转六道,苦轮不息皆由贪爱。’菩萨摩诃萨起厌离心,知从虚妄分别而有,修多罗中方便种种,说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡,臭秽不净无常,云何智人贪著此法?即剃须发出家修道,未见令见,未得令得,未证令证。闻说受持若世谛、第一义谛,如实修行,如法观察,所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。
  “远离喧杂不求名闻,供养恭敬,身心精进,常无休息。思惟此心多行何境?若善、若恶、无记境界。若行善境,则勤精进增长善根。三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者——贪、恚、愚痴。贪欲三品谓上中下:其上品者,若闻欲名遍身战动,心踊欢悦,不观欲过,厌离不生,无惭无愧——何谓无惭?经游独行恒思欲境,心心相续,唯见妙好,不知过患,若其父母及余尊长呵彼所欲,于所尊前不觉起诤,是名无惭——此人命终当生恶趣;中品欲者,若离境界,不恒生心;下品欲者,但共言笑,欲情即歇。瞋亦三品:上品瞋者,愤恚若发心惛目乱,或造五逆若谤正法,及大重罪五逆之恶,于百分中不及其一;中品瞋者,以瞋恚故若造诸恶,即生悔心;下品瞋者,心无嫌恨但口呵毁,随生悔过。痴亦如是。
  “虽作是观,知一切法如幻、梦、响、乾闼婆城,虚妄不实颠倒故见,灭外境界,内心寂静,不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空,无有真实,但虚名字而行般若波罗蜜化诸众生,终不为说无业果报;一切诸法如梦如幻,无我、无人、无众生、无寿者、无养育,而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜,恶魔不能得便。何以故?近善知识,成助菩提,离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门,除佛正智,无及菩萨。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜,菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提。若见华果,日夜六时供养诸佛及菩萨众,以此善根回向菩提,华树、果树亦复如是;若闻如来修多罗中说甚深义,信乐受持为众生说,以此善根回向菩提;若见如来塔庙形像,香华供养,令诸众生离破戒香,获得如来清净戒香;扫洒涂地,令诸众生威仪齐整华盖覆罩,令诸众生皆离恼热;入僧伽蓝,愿诸众生悉入涅槃;若出伽蓝,愿诸众生出魔境界;开伽蓝门,作如是愿,以出世智为诸众生启未开门;若见关闭,愿为众生关闭恶趣及以三有;坐时念言,愿诸众生坐菩提座;若右胁卧,愿诸众生皆得涅槃;起时念言,愿诸众生起离诸惑;若洗脚足,愿诸众生远离尘垢;礼佛旋塔,愿诸众生成天人师;若有外道邪见难化,即自念言:‘我为彼师必不肯信,且作同学或为弟子。’虽处彼众戒行多闻胜诸外道,因尔降伏尊事为师言必信受,毁其邪法为说涅槃,令入正教精修梵行,禅定三昧得诸神通;见多欲者,化为女人第一端正,令彼爱著,倏忽之顷示现无常,色变胖胀烂坏臭处,使其憎恶起厌离心,即复本形为菩萨像而为说法,令发阿耨多罗三藐三菩提心成无上果;见大乘人离善知识学二乘道,不得其果唐失大乘,观彼根性即为说法入无上道,未发心者化令发心,已发心者教使坚固;见持戒人犯少轻罪,不解忏悔,懈退忧愁,不复修道,即为说法,对治忏除,令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足唯求法利,为众生说供养如来,成就六波罗蜜:说法供养,是为檀波罗蜜;行不违言,是尸波罗蜜;若天、若魔不能坏乱,是羼提波罗蜜;心心相续不觉疲倦,是毗梨耶波罗蜜;专心一念不缘异境,是禅波罗蜜;说法供养不见我、我所,是般若波罗蜜;不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜。菩萨发愿:‘不为有乐出离三界求二乘道。’作大愿言:‘一切众生、众生所摄皆入涅槃,然后我身乃成正觉。未发心者即令发心,已发心者令其修行,已修行者令得菩提,得菩提者请转法轮,乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言:‘若有世界诸佛成道悉无天魔,愿自智慧发无上心不由外缘。’又愿:‘我身常在世间,一切众生悉令成就。’愿:‘新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法心不惊怖,无边佛道,无边佛境,无边大悲,愿诸众生皆悉通达。’又愿‘我身常生秽国不生净土。’何以故?譬如病人,乃须医药,无疾不须。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜。菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足功德智慧力故。一切佛法无不修行,无不证见,以神通力用一毛发,能举阎浮提乃至四天下、三千大千世界乃至无量百千世界,能于空中取种种宝施诸众生,十方无量无边世界诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。
  “大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜。菩萨摩诃萨观五阴,生不见实生,灭非实灭,作是思惟:‘此五阴空,无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我,五阴非我,阴中无我,我非五阴,我中无阴。凡夫愚惑不如实知,流转生死如旋火轮。一切诸法自性本空,无生无灭,缘合谓生,缘散为灭,自性非无是故不生,自性非有是故无灭。’菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者,修行如是智波罗蜜,二乘、外道不能掩蔽,以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,一切境界即是一法。何以故?如如一故。不见我能修及所修法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。”

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!何者是般若波罗蜜相?”
  佛告胜天王言:“如地、水、火、空相,般若波罗蜜相亦复如是。”
  “世尊,云何地相?”
  佛言:“普遍广大,难可度量,是为地相,般若波罗蜜相亦复如是。何以故?如如普遍广大难思量故。
  “大王,一切药草皆依地生,一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地,增之不喜,减之不瞋,离我、我所,无二相故;般若波罗蜜亦复如是,赞叹不增,毁呰不减,离我、我所,无二相故。世间行来,举足下足悉依于地;若求善道,趣向涅槃,应当依是般若波罗蜜。又如大地,出种种宝;般若波罗蜜亦复如是,生出世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种诸苦不能倾动;般若波罗蜜亦复如是,离我、我所,不可倾动。又如大地,若闻师子、龙、象之声终无惊怖;般若波罗蜜亦复如是,天魔外道不能恐惧。何以故?不见有人,不见有法,自性空故。
  “又如水大,从高赴下,一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大,能润草木得生华果;般若波罗蜜亦复如是,润诸三昧,生助道法,成一切智树,得佛法果利益众生。又如水大,渍草木根,能使倾拔随流而去;般若波罗蜜亦复如是,一切诸见烦恼习气,根本悉灭,永不复生。又如水大,性本清净,无垢不浊;般若波罗蜜亦复如是,体无烦恼故名清净,离诸惑故名为无垢,一相非异故名不浊。如人夏热,遇水清凉;热恼众生闻般若波罗蜜,亦即清凉。如人患渴,得水乃止;求出世法得般若波罗蜜,思愿亦止。又如水泉甚深难入,般若波罗蜜亦复如是,诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处水悉平等,般若波罗蜜亦复如是,一切声闻、辟支佛及诸凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清净,菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜,离诸烦恼即得清净。何以故?自性清净离诸惑故。
  “又如火大能烧一切树木药草,不作是念‘我能烧物’;般若波罗蜜亦复如是,能灭一切烦恼习气,亦不作念‘我能除灭’。又譬如火悉能成熟一切诸物,般若波罗蜜亦能成熟一切佛法。又譬如火悉能干竭一切湿物,般若波罗蜜亦复如是,竭诸漏流永不复起。假使火聚在雪山顶,若一由旬至十由旬皆悉能照,而无是念‘我能照远’;般若波罗蜜亦复如是,皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨,亦不作念‘我能照彼’。又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福凡夫及以二乘,若闻般若波罗蜜恐惧舍离,般若波罗蜜闻名尚难,况复修学!如夜远行,迷失道路,若见火光即生欢喜,知有聚落疾往投趣,至则安隐永无怖畏;生死旷野有福德人,若闻般若波罗蜜,生大欢喜归趣受持,永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱共同,般若波罗蜜亦复如是,凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火,诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火能烧三千大千世界,般若波罗蜜亦复如是,若闻一句,则能焚烧无量烦恼。
  “大王,般若波罗蜜,离垢无著寂静无边,无边智慧等达法性,犹如虚空性无所住,离相境界过诸觉观,心心数法无有分别,无生无灭自性离故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间希有,利益众生犹如日月一切受用。
  “又譬如月,能除热恼;般若波罗蜜亦复如是,能除一切烦恼热毒。又譬如月,世间乐见;般若波罗蜜亦复如是,一切圣人之所乐见。又如初月,日日增长;菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,从初发心乃至菩提渐次增长。如黑分月,日日渐尽;菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。如世间月,婆罗门、刹利咸所赞叹;若善男子、善女人亲近般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下,般若波罗蜜亦复如是,若色若心无处不遍。如世间月,常自庄严;般若波罗蜜亦复如是,自性庄严。何以故?不生不灭,性本清净,遍一切法自性离故。
  “如世间日,破一切暗,而不作念‘我能破暗’;般若波罗蜜亦复如是,能破无始一切烦恼,亦不作念‘我破烦恼’。又譬如日,开敷莲华,而不作念‘我开莲花’;般若波罗蜜亦复如是,能开菩萨亦无是念。又譬如日,遍照十方,不作是念‘我能遍照’;般若波罗蜜亦复如是,能照无边而无照相。又如见东方赤,则知日出不久;若闻般若波罗蜜,当知去佛不远。如阎浮提人,若见日出生大欢喜;若世间中有般若波罗蜜名字,一切圣人皆大欢喜。又如日出,月及星宿光悉不现;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,二乘、外道德亦不现。又如日出,方见坑坎高下之处;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间乃知邪正之道。何以故?般若波罗蜜自相平等,不生不灭,性是离故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多修空行,无所住著修道离障,远恶知识亲近诸佛,心心相续念佛不断,通达平等随顺法界,神通游戏十方国土,于其本处都不动摇,见诸佛法犹如现前。
  “虽处世间世法不染,犹如莲花生在淤泥;菩萨摩诃萨虽处生死,以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故?般若波罗蜜不生不灭,自相平等,不见不著,性是离故。又如莲华不停水滴,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若在城邑、聚落、人间、天上悉具戒香。又如莲华体性清净,婆罗门、刹利、长者、居士之所爱重;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启能悦众心,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,面门欢笑曾无颦蹙能悦众生。又如世人梦见莲花亦是吉相,一切人天乃至梦中,闻见菩萨行般若波罗蜜亦是吉祥,况当真见!又如莲华初始生时,若人非人之所爱护;菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜,诸佛、菩萨、释、梵、诸天之所卫护。
  “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,兴如是心,如理通达诸波罗蜜,满足佛法,教化众生,坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,世间沙门、婆罗门、天魔,释、梵所不能转。化度十方无边世界一切众生,平等济拔于生死海,皆悉安置般若波罗蜜中,无归、无依、无救护者为作救护,欲见佛者即为示之作师子吼,神通游戏叹佛功德令众渴仰。其心清净而不转移,意无谄曲远离邪念,所谓不念声闻、辟支佛法,尽诸垢秽无复烦恼,身无伪行离邪威仪,口无巧言如实而说,受恩常感轻恩重报,心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心,不见能污,不见可染,无二无别自性离故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能信如来三种清净,作是思惟:‘修多罗说如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定,心无疑惑,是名能信如来身净。
  “复次思惟:‘修多罗说如来口净,如为凡夫授作佛记,亦为菩萨授记成佛。’信如是言,不相违背。何以故?如来永离一切过失,无诸垢秽,无有烦恼,寂静清净,若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵,能得如来口业失者无有是处,是名能信如来口净。
  “复次,修多罗说如来意净,诸佛世尊心所思事,若声闻、辟支佛、菩萨、一切天人无能知者。何以故?如来之心甚深难入,非诸觉观,离思量境,无有边量同虚空界,如是信知,心不疑惑,是名能信如来意净。
  “复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘如佛所说,菩萨摩诃萨为诸众生不怖不疲,荷负重担。其心坚固,曾无退转,次第修习诸波罗蜜,成就佛法无有障碍无边无等不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大之事。’菩萨摩诃萨于是事中,不疑不惑,深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,坐道场时,能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智,于一念中通达三世平等智,如实观察一切世间:如是众生具身恶行、口恶行、意恶行,毁谤圣人,邪见造邪业,身坏命终当堕恶道;如是众生具身善行、口善行、意善行,不谤圣人,正见正业,身坏命终当生善道。’如实观察众生界已,作如是念:‘我昔发愿行菩萨道,自觉觉他,此愿应满。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于如是事不疑不惑,如实信受。
  “大王,菩萨成佛所名为觉处,自觉名正觉,成就众生名正遍觉。
  “大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,信知如来出兴于世。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻说一乘即便信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出。如阎浮提种种城邑、聚落别名,并属此洲,如是诸乘种种名说,皆属佛乘。复作是念:‘如来世尊善巧方便,种种说法皆实不虚。何以故?世尊说法随众生性,是故分别说有三乘,其实一道。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如来说法深远音声,真实不虚。何以故?释梵天等以少功德,尚复能有深远音声,何况如来无量亿劫积习功德!’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作如是念:‘如来说法不违众根,若上中下皆使成就,众生各谓独为我说,诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得心微细,作是思惟:‘世间炽然大火之聚,所谓贪欲火、瞋恚烟、愚痴暗,云何当令一切众生皆得出离?若能通达诸法平等,名为出离。’如实知法犹如幻相,善观因缘而不分别。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘诸法无本而有业报,诸佛菩萨凡所发言我知其意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度众生。’
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便为众说法,所谓一切诸法,皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者,空无所有非自在性,虚妄分别因和合生。
  “大王,若说诸法皆悉无我乃至无见者,为称理说空无所有,乃至生缘亦复如是。
  “大王,夫其说法随顺法相,是名称理;不违法相与法相应,得入平等显现义理,名巧说法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得无碍辩才,所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得清净辩才,所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离大众威德畏故不嘶喝,坚住不怯智故不迷乱,菩萨处众如师子王故无怖畏,离诸烦恼故不高慢,不说无义通达法相故义具足,善解书论文字世智故味具足,无量劫来习巧方便语故不拙涩。如是说法随顺四时,春如春说秋冬亦尔,应前说者不中后说,应后说者不前中说,应中说者不前后说,善知时故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所得辩才令众欢喜,所谓爱语、面门常笑、不曾嚬蹙、发词有义、能称如实、所说决定、不欺侮人、种种乐说,以柔软言令众欢喜,颜色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,称法相说为利益故,平等为说心无偏党,作决定说无虚妄言,种种乐说随众根性令得欢喜。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成大威德。何以故?非器不闻故。”

  尔时,胜天王即白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其心平等,云何不为非器者说?”
  佛告胜天王言:“大王,般若波罗蜜性自平等,不见器,不见非器,不见能说及以所说,众生虚妄见说不说。何以故?般若波罗蜜不生不灭,无相分别,犹如虚空一切遍满,众生亦尔不生不灭,声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法假立名字,云是众生,云是般若,云有能说,云有所说,云有听者。第一义中同是一相,所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜,威德重故非器不闻。
  “大王,般若波罗蜜不为非器众生说,不为外道说,不为不尊重者说,不为不正信者说,不为求法贸易者说,不为贪利养者说,不为嫉妒者说,不为盲聋哑说。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心无悭吝,不秘深法,非于众生无大慈悲,不舍众生。众生宿世善根,得见如来及闻正法,诸佛如来本无说心为此为彼,但障重者虽复在近而不见闻。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,何等众生堪闻诸佛菩萨说法?”
  佛告胜天王言:“大王,具正信者,诸佛菩萨即为说法,根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根性人说文知义,为法精进不违佛旨。大王,诸佛菩萨为如是等众生说法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作法师善巧说法,云何巧说?说法为利益佛法而说佛法竟不可见,虽说波罗蜜而波罗蜜竟不可得,虽说菩提而说菩提竟不可得,虽断烦恼而说烦恼竟不可得,虽为涅槃而说涅槃竟不可得,虽为须陀洹、向须陀洹果乃至阿罗汉、向阿罗汉果而四果向竟不可得,虽为辟支佛果而辟支佛果竟不可得,断除我见而说我见竟不可得,说有业报而说业报竟不可得。何以故?名字所得非是实法,法非名字非言境界,法非可议非心所量。名字非法,法非名字,但以世谛虚妄假名有说,无名字法说为名字。名字是空,空无所有;无所有者,非第一义;非第一义,即是虚妄凡夫之法。
  “大王,是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力得无碍辩才,随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界?”
  尔时,佛赞胜天王言:“善哉!大王,谛听!谛听!善思念之。”
  胜天王白佛言:“世尊,唯然愿闻!”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨有般若故近善知识,勤修精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道能达法界。
  “大王,菩萨摩诃萨有般若故近善知识,欢喜恭敬犹如佛想,以亲近故不得懈怠,灭一切恶诸不善法,生长善根,既灭烦恼远离障法,即得身口意业清净,由清净故即生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”
  胜天王白佛:“世尊,何等为法界?”
  佛告胜天王言:“大王,即是如实。”
  “世尊,云何如实?”
  “大王,即不变异。”
  “世尊,云何不异?”
  “大王,所谓如如。”
  “世尊,云何如如?”
  “大王,此可智知,非言能说。何以故?过诸文字,离语境界、口境界故。无诸戏论,无此无彼,离相无相,远离思量过觉观境,无想无相过二境界,过诸凡夫离凡境界,过诸魔事能离障惑,非识所知住无处所,寂静圣智后无分别,智慧境界无我、我所,求不可得,无取无舍无染,清净离垢,最胜第一,性常不变,若佛出世及不出世,性相常住。大王,是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此法界百种苦行,令诸众生皆悉通达。大王,是名般若波罗蜜如如实际无分别相、不可思议界、真空、一切智、一切种智、不二界。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何能证至此法界?”
  佛告胜天王言:“大王,以出世般若波罗蜜证,后无分别智至。”
  胜天王白佛言:“世尊,证与至有何差别?”
  佛告胜天王言:“大王,以般若波罗蜜如实见名为证,以智通达名为至。”
  胜天王白佛言:“世尊,如佛所说闻思修慧通达般若波罗蜜,非是出世、后无分别智。”
  佛告胜天王言:“不尔,大王。何以故?般若波罗蜜甚深微妙,闻慧粗浅不能得见第一义故,思不能量;出世法故,修不能行。
  “大王,般若波罗蜜如是甚深,凡夫二乘所不能见。何以故?譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮,尚不能见,况复修行?
  “大王,譬如夏热有人西行在于旷野,复有一人从西往东,问前人言:‘我今热渴,何处有水、清凉树荫?’彼人答言:‘善男子,从此东行则有二路,一左一右当从右路,有清泉水及树荫凉。’大王,于意云何?虽闻此名思惟往趣,能除热渴得水味不?”
  “不也,世尊。此人至彼,入池洗浴,饮水息树,方离热渴得知水味。”
  佛言:“如是,如是,大王,不可以三慧通达真实般若波罗蜜。
  “大王,所言旷野即是生死,人谓众生,热名烦恼,渴是贪爱,东来人者即是菩萨,其右路者萨婆若道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知生死及出世路。清冷水者所谓般若波罗蜜,树荫凉者即是大悲,菩萨摩诃萨行二法故,远离凡夫及二乘道。
  “大王,如是甚深般若波罗蜜无形无相,种种巧说令诸众生得入其中。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实知力空,无畏空,不共法空,戒聚空,定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空,空空,第一义空,而空相不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,如是不取著故于空不堕。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离诸相,不见内外相,离戏论相,离分别相,离求觅相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离能知所知相。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜如是观无相,诸佛世尊复云何观?”
  佛告胜天王言:“大王,诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切众生思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见有凡夫境界可得思量,况佛境界?亦不依止一切诸愿,虽行布施不著施报,持戒、忍辱、精进、定慧亦复如是,一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别自性离故。”
  说是般若波罗蜜法门时,三千大千世界六种震动,须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山,皆悉震动。
  无量百千亿诸菩萨摩诃萨,脱上分衣为佛敷座高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等,合掌恭敬散诸妙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华,耆阇崛山纵广四十由旬,积华遍满至于佛膝。
  无量天子作诸天乐,不鼓自鸣,空中叹言:“再睹佛兴世!再见转法轮!善哉!阎浮提一切众生,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜,况复来世有能信者!如是众生悉行诸佛如来境界。”
  复有无量百千诸大龙王,即以神力普兴大云,降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆以妙音乐而供养佛。其夜叉众散诸妙华。
  十方无量无边国土诸佛世尊,皆放眉间白毫光明,照此娑婆世界耆阇崛山,其三千大千世界幽暗之处,日月不照悉蒙光明,照世界已还至佛所,右绕三匝从佛顶入。
  无量百千婆罗门、刹利、居士、长者,以涂香、末香、幡华、幢盖而供养佛。
  尔时,众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千万亿众生得远尘垢法眼净,无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,般若波罗蜜离文字无语言,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是说法:为修习佛法故而说佛法毕竟不可得,为成熟诸波罗蜜而波罗蜜毕竟不可得,为清净菩提而菩提毕竟不可得,为涅槃离欲灭而涅槃离欲灭毕竟不可得,为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得,为辟支佛而辟支佛毕竟不可得,为断除我取而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜,心不分别一切诸相,我、能分别及所分别悉不可得,随顺般若波罗蜜不违生死,虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何随顺法相不违世谛?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法而不著般若波罗蜜,不远离道。何以故?具巧方便故。”
  胜天王白佛言:“世尊,何者是菩萨摩诃萨善巧方便?”
  佛告胜天王言:“大王,所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍,不舍众生常能利益。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈,成就如是等大慈。”
  “世尊,云何大悲?”
  佛言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,众生苦恼无归依处即为济拔,发菩提心勤求正法,既自得已为众生说,其悭贪者教行布施,无戒破戒教令持戒,恶性之人教行忍辱,懒惰懈怠教令精进,散乱之人教行禅定,愚痴之人教行般若。为度众生虽遭苦恼,终不舍离菩提之心,是名大悲。”
  “世尊,云何大喜?”
  佛言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟:‘三界炽然,我已出离故生欢喜。久相系著生死之绳,我已割断故生欢喜。种种觉观及诸取相,于生死海我已得出故生欢喜。无始竖立我慢之幢,我今已摧故生欢喜。以金刚智坏烦恼山,永不复立故生欢喜。我自安隐又令他安,愚痴、黑暗、贪爱系缚久寐世间,今始得觉故生欢喜。我今已离一切恶趣,又拔众生令出恶道,众生久于生死迷乱不知出道,我今济拔开示正路,悉令得至萨婆若城故生欢喜。’是名大喜。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,眼所见色不著不离而起舍心,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是四无量心。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生示现诸相?”
  佛告胜天王言:“大王,般若波罗蜜相不可得,菩萨摩诃萨相亦不可得,但方便力教化众生,示现处胎乃至涅槃。何以故?诸天计常谓无堕落,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力破此执故示现处胎,因令彼天起无常念:‘世间最胜、最高、无等,不著五欲,欲不能污,尚有堕落,况复余天!是故咸应勿复放逸,勤加精进一心修道。’譬如见日尚有隐没,则知萤火不得久住。
  “大王,复有放逸诸天,贪著乐故不修正法,虽与菩萨同在天宫,不往礼拜,不咨受法,而作是意‘今且游戏’,时诸菩萨各相谓言:‘菩萨与我,常共在此,修行何晚!’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,勤修精进如救头燃,破彼放逸示现堕落。如是示现有二因缘:一、令诸天离放逸故,二、令众生咸得见故。
  “大王,世间复有下劣众生,不堪见佛成无上道及转法轮,菩萨摩诃萨为此众生,是故示现婴儿、童子后宫游戏。菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿童子。
  “大王,有高行者常能离俗,菩萨摩诃萨为化彼故示现出家。
  “大王,复有天人作如是念:‘若以端坐受人天乐。’不得圣道。菩萨摩诃萨为化此故示现苦行,亦为降伏诸外道故示现苦行。
  “大王,复有天人长夜发愿:‘菩萨摩诃萨行诣道场,我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故示诣道场,一切人众皆悉获得菩提因缘。
  “大王,复有天人作如是念:‘恶魔外道障碍正法,愿得菩萨坐于道场,降伏恶魔及诸外道,正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已,三千大千世界于虚空中,种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤火隐没。’此等天人悉发是言:‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提如今。’菩萨摩诃萨为是众生现坐道场。
  “大王,又有天人作如是言:‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智!’不求出离,根性纯熟,是深法器,为是众生示现三转十二种法轮。
  “大王,复有天人乐闻涅槃,菩萨为化彼众生故示现涅槃。
  “大王,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,能现如是种种之相。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不生难处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业,佛所说戒悉不毁犯心无嫉妒,已于过去无数佛所,多种善根具足功德,智慧方便成就大愿,心乐寂静勤行精进。
  “大王,菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱,性行十善故。菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生,性持戒故。菩萨摩诃萨无有嫉妒牵堕饿鬼,不生邪见家,常值善知识。何以故?已于过去无数佛所深种善根,是故生处皆悉正见。菩萨受生,诸根不缺,成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛,听闻正法礼敬大众,是故根具相貌端圆成佛法器。
  “大王,菩萨不生边地、钝根愚痴、不知善恶、语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧言辞辩了,善知语义是佛法器,善知沙门及婆罗门。何以故?菩萨摩诃萨宿世智慧力故。
  “大王,菩萨不生长寿天,不见诸佛不利众生故。菩萨所以生在欲界,示现出世利益众生。何以故?善方便故。
  “大王,菩萨不生空世界中,此处无佛,不闻正法,不供养僧。何以故?菩萨生处必具三宝宿愿强故。
  “菩萨若闻恶世界名即生厌离,修行寂静心不懈怠,以一切善灭诸恶法。
  “大王,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,以是因缘不生难处。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中尚不忘失菩提之心,况复觉时!何以故?一切善法生于此心,即是阿耨多罗三藐三菩提心。若无此心,则无有佛,无佛、无法、无僧;由此心故,得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲,质直柔和,其心清净不疑佛法,欲听受者不秘深义,离法嫉妒远三涂业,于初中后无有异相,行不违言护持大乘,见同学者则生恭敬,劝他修习赞叹大乘,于说法师常生佛想,近善知识远离恶友。
  “大王,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,如是成就菩提之心,因由此心得宿命智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法修清净戒,远离恶业障碍永无,心常欢喜,心勤修学,心不散乱,心智不失。何以故?大王,若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛则尊重正法,由重法故广为人说,为护正法不惜身命,身口意业三种清净,业清净已得离障碍,离障碍故心常欢喜,心欢喜故则勤精进,心性正直念智具足,由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是了知过去生处,既了宿命近善知识,由善知识于诸佛所不失三事,谓见、闻、念,常听正法,供养僧宝无空过时,诸佛菩萨所恒恭敬、礼拜、尊重,行住坐卧不离多闻。大王,持净戒者,耳根常闻般若波罗蜜名字,恒勤修习助道之法,曾不远离三解脱门,修四无量,常闻萨婆若名。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是因缘近善知识。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,乃至梦中不近恶友,何况觉时!何以故?菩萨摩诃萨不与破戒人共住,邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人不与共住。大王,菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能得如来清净之身,所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨在何位中,能得如来十种之身?”
  佛告胜天王言:“菩萨初地,得平等身。何以故?离诸邪曲,通达法性,见平等故。
  “于第二地,得清净身。何以故?清净戒故。
  “住第三地,得无尽身。何以故?离瞋恚故。
  “第四地中,得善修身。何以故?常勤精进修佛法故。
  “住第五地,则得法身。何以故?见诸谛理故。
  “住第六地,得离觉观身。何以故?观因缘理非觉观所知故。
  “住第七地,得不思议身。何以故?具足方便故。
  “于第八地,得寂静身。何以故?离一切戏论无烦恼故。
  “住第九地,得等虚空身。何以故?身相不可量遍一切处故。
  “住第十地,则得智身。何以故?成就一切种智故。”
  胜天王白佛言:“如来之身与菩萨身,无差别乎?”
  佛告胜天王言:“身无差别,但功德异。”
  胜天王言:“其义云何?”
  “大王,佛菩萨身无有差别。何以故?一切诸法同一性相。”
  “功德差别,世尊,云何功德而有差别?”
  佛言:“大王,今当为王譬喻显了:
  “譬如宝珠,若有装饰或不装饰,其珠何异?佛与菩萨功德有差,法身无别。何以故?如来功德一切圆满,尽于十方遍众生界,清净离垢障碍永无;菩萨之身,功德未满,有余障故。
  “譬如初月、十五日,月亏盈有异,月性无差。此等诸身皆悉坚固,犹如金刚不可破坏。何以故?三毒不破,世法不染,恶趣、人间苦不能逼,悉已远离生老病死,能伏外道过魔境界,不向声闻、辟支佛乘,以是因缘不可破坏。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能将导一切世间天、人、阿修罗。
  “譬如有人善为将导,若国王王等、长者、居士意咸用之;菩萨亦尔,声闻、缘觉、菩萨、诸佛咸同用为将导。
  “又如善将导者,世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重;菩萨亦尔,天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。
  “又如旷野险难怖畏,行人疲倦,遇善将导能令安隐;菩萨亦尔,以方便力于彼生死、烦恼、贼难,将导众生安隐得出。
  “又如贫人依富长者方出险难,梵志、尼乾及余外道于生死中,依行般若波罗蜜菩萨尔乃出离。
  “又如大富长者无量资财,为一切人之所受用;行般若波罗蜜菩萨亦复如是,于生死中六道众生之所受用。
  “又如大富长者欲过险难必要多伴,饮食资粮皆悉具足尔乃得过;菩萨亦尔,欲出世间以功德智慧,摄一切众生度生死难至萨婆若。
  “又如人远行,多赍宝物为得利故;菩萨亦尔,从生死海至萨婆若,广修功德智慧,为得一切智故。
  “又如世人求财无厌,菩萨乐法亦无厌心。
  “又如将导,四事胜他,所谓财富、最胜、位高、语用;菩萨亦尔,富功德、位最胜、法自在、无异言。
  “又如人善导,至于大城;菩萨亦尔,善能将导至萨婆若城。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知行路、不可行路,邪正安善、有水无水、相貌曲直、出离之道皆悉通达。
  “大王,菩萨摩诃萨知不倒路,凡所示道不违众根,为大乘人示无上道,不说声闻、辟支佛路;为小乘人示声闻道,不说大乘;辟支佛根示缘觉路,不说萨婆若道;为著我见,说无我道;著法众生,为说空道;著二边者,为说中道;为散乱者,说奢摩他、毗婆舍那,不说散乱;戏论众生,示如如道,不说言语;著生死者,示涅槃道,不说世间;为迷途者,而说正道。
  “大王,是名菩萨知邪正路。”

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是知路、非路者,心缘何住?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落,闻利养名如佛戒说,烦恼系缚善自忆念。
  “大王,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法,以如实智悉远离之,观身过失始自足底乃至头顶,此身无我无常败坏,但以筋脉共相连持,腥臊臭秽色恶可恶所不喜见。如是观己,身中贪欲悉不复生不起身我,以是因缘相应善法皆悉随顺。
  “云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟:‘诸受皆苦,颠倒众生妄起乐相。凡夫愚痴以苦为乐,圣人但说一切皆苦,勤修精进为断灭故,亦教余人修学此法。’作是观已,恒自念受不随受行,修行断受,亦令他学。
  “云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟:‘此心无常而谓常住,于苦谓乐,无我谓我,不净谓净,数动不住,速疾转易,结使根本诸恶趣门,烦恼因缘坏灭善道,是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首,若善知心悉解众法,种种世间皆由心造,心不自见。若善若恶悉由心起,心性回转如旋火轮,易转如马,能烧如火,暴起如水。’作如是观,于念不动不随心行,令心随己,若能伏心则伏众法。
  “云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知,所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼而修对治——贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已,即回起念不行彼法,亦令他离。
  “云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触,作是思惟:‘云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著,即是不善。如世尊说,爱即生著,著即迷惑,迷故不知善法恶法,以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失,不著境界,令他亦尔。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念,作是思惟:‘阿兰若者,是无诤人之所住处、寂静住处。于此处中,天、龙、夜叉、他心智人,悉能知我心心数法,不应于此起邪思惟。’即得舍离,于法正忆,勤修行之。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘城邑聚落非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之处悉远离之。’
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻利养名起正忆念,作是思惟:‘为生施福故受此财,不由贪爱受,不出内生长子息。’不言我财,一切贫穷普皆周给,如是行者人所赞叹,终不计我及以我所。复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人,无常无实,不恒无主,随彼而行起我、我所?’
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于佛世尊所说念戒,作是思惟:‘过去诸佛皆学此戒,成无上道得至涅槃,当来诸佛现在亦尔。’如是知已精进勤修。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为化众生及以自身,少欲知足著粪扫衣,心常清洁信力坚固,宁失身命于戒不犯,心离高慢游行城邑不耻弊衣,远离懈怠常修精进,所作未办终不中息。于粪扫衣不见过患,朽故弊坏终无轻鄙但取其德,夫离欲者乃服此衣,如来所赞息悭贪著,亦不自赞我能服此,于他不服终不毁言。如此行人诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门、刹利皆悉礼敬。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修清净行。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,高行菩萨能行般若波罗蜜,何用著粪扫衣?”
  佛告胜天王言:“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王,于意云何?菩萨高行何如世尊?”
  胜天王言:“百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王一切种智,无有一法而不照了。”
  “大王,于意云何?诸佛如来于四天下,天、龙、夜叉、人非人中示现苦行,及以赞叹头陀功德,此何所为?”
  王言:“世尊,为欲教化可度众生,及初发意诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”
  佛言:“如是,如是,大王,高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多有方便利益众生。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现世间但畜三衣。何以故?心知足故。更不多求即是少欲,不求索故无所积聚,既不积聚则无丧失,无丧失故则不生苦,苦不生故即离诸恼,离诸恼故则无所著,无所著故是为漏尽。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,利益众生故,入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心,如实观察贫苦众生,令得富乐受彼供养。若入邑聚,威仪齐整心正不乱,善摄诸根前视六尺,双犁轭地如法乞食,次第而往不越贫家,以量受食终不长取,于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销为生福故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,但一坐食而不移动。何以故?一坐道场,魔来娆乱,亦不移动;出世禅定,般若阇那,空一切法,如实圣道,实际如如,一切种智,于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得,是故行一坐食。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力如是示现乞食。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学阿兰若行,所谓常修梵行,于诸根中不起过失,深乐多闻,力堪修行离我怖畏,不计著身常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家,持三轮净戒,善知法相如来所说,为少壮老三种人戒,悉能了达不随外缘,自心思量呵毁世法赞叹出家,调伏诸根不缘恶境。于阿兰若居无难处,聚落乞食不近不远,有清泉水盥洗便易,林木华果无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人而为居止。所曾闻法,日夜三时勤加读诵,声不过高亦不太下,心不缘外一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处,当唤令坐,彼或不肯,殷勤加劝,观此众生随其根性即为说法,令得欢喜信受修行,如是具足善巧方便即离我心,以无我故于阿兰若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静,菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善能观行,作是思惟:‘世间之中一切饮食清净香洁,身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智,爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察,即生秽恶不可乐著。’
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘多行瞋恚,即起恶业,我今当离。直心趣道,真实思惟,非从口说。’
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘若法有生即是因缘,法之因缘又从缘起,云何智人于此虚妄因缘生法而作罪失?’菩萨身中有障善法即自断除,若不能断他障善法,心即生舍,不起无明。
  “云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒,不敬同学、老少、幼小,自高降彼;趣向五欲背舍涅槃,而起我见、众生见、命见、人见,执空起断见,执有起常见;远离贤圣亲近凡夫,舍持戒人依破禁者,亲附恶友远善知识;闻甚深法即生毁谤,威仪不整口无辩说,烦恼覆心具足谄曲;贪著利养生五种慢:一、姓贵,二、种族,三、见胜,四、国土,五、徒众;见恶则助遇善而舍,赞叹女人、童稚、外道,不乐阿兰若行,不解节食,不亲近师;虽复读诵不知时节;若见善法亦复不生少尊重心,见恶不怖如象无钩、马无辔勒;放逸不制喜起瞋忿,不生慈心见苦不悲,遇病不视;于死不怖,在火聚中不求免出;应作不作不能量忖,难思而察非望而求;不出谓出,非路谓路,未得谓得;远大善法,毁呰大乘赞叹小道,毁大乘人赞彼小学;多乐斗乱恶口粗言,心无慈悲令他怖畏;出言粗鄙语无一实,乐著戏论而不舍离。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等事名障善法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论修习空行,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。’如是思惟遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那。毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒,戒清净故行亦如是,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,护持如来正法之藏听受正法,为守护故不为利养,为三宝种不断故不为恭敬,为拥护大乘行故不为名闻,为无归依众生令得济拔与安乐故,无慧眼者令得慧眼,修小乘人示声闻道,欲行大乘示现大道,如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼,所谓毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微细、净与不净、有失无失、波罗提木叉、声闻毗尼、菩萨毗尼。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是等毗尼皆悉善知。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善知一切威仪戒行,善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒。既修戒行,若见威仪不称众者,即应远离非处不行;若有沙门戒行威仪,则应亲近;若婆罗门异学余行,劝修毗尼。如是戒行修之真实,心无巧伪嫉妒即灭。自行布施亦劝他行,赞叹布施,见他布施心生随喜,不作是念:‘唯当施我,勿与他人。’但应思惟:‘一切众生多有所乏,饥寒困苦,愿其得财现世安乐,以闻法故后世安乐。我今应当精进修道,与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心,于诸众生皆得平等,若行布施普为众生,戒、忍、精进、禅定、般若乃至一切种智,无二心修。何以故?所修之法与众生共,念为境界令速成道,于生死火自既出离,亦使他出。
  “譬如长者而有六子,并皆幼稚,爱念无偏,长者在外,其宅火起。大王,于意云何?长者作念于此六子先后救不?”
  “不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪著,处在六道生死火宅不知出离,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以平等心种种方便诱化令出,皆悉安置寂静界中。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等,所谓以法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切众生,守护一切众生善法,随顺众生善能教化,行菩萨道行不违言,心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提,若能如是乃得名为供养诸佛,不以资生而为供养。何以故?大王,法是佛身,若供养法,即供养佛。
  “大王,诸佛世尊,皆从如实修行而来,悉为利益安乐众生,护其善法随顺众生,若不尔者违本誓愿,懈怠懒惰不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共,若无众生,菩萨云何能得菩提?
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以法供养如来,名真供养。如是供养拔除我慢,远离俗务,剃落须发,于其父母、兄弟、亲戚不复相关,犹如已死,形状衣服相貌异常,执持钵器游入城郭,至其亲里若旃陀罗家,下意乞食作是思念:‘我命属他,由彼食活。’以是因缘能除我慢。复作念言:‘我今应取师、僧、尊长及同学意,令彼欢喜,昔未闻法为得闻故。’若见他人瞋恚斗诤,即应忍辱下意避之。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,拔除我慢。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种,善根力强具足善因,正见成就不信外道,内心清净不依余师,心行调直远离谄曲,诸根聪利具足般若,离诸盖障其心清净,远恶知识亲近善友,寻求善言不生懈怠,所闻说法知佛功德。”
  胜天王白佛言:“世尊,唯愿大慈,哀愍为说如来功德大威神力。”
  佛告胜天王言:“大王,谛听!谛听!善思念之,我当为王宣说如来神德少分。”
  “善哉!世尊,唯然愿闻。”
  佛言:“大王,如来具足无边大慈,遍照众生、众生所摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲,声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故,十方世界无一众生大悲不照。
  “复次,如来说法无尽,普为十方一切众生,一劫、百劫、千劫若无量劫,种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞、一切句义咨问如来,一弹指顷,一一众生各为分别,无能坏者。
  “复次,如来即是无碍禅定境界,假使一切世界众生,皆住十地入诸三昧百千亿劫,观如来定不能测量。
  “复次,如来身无边量。何以故?随所乐见,能于一念示现种种如来。又有清净天眼,一切世界无量众生,一一众生一一世界,如是一切世界中事,如来悉见如观掌中阿摩勒果,诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳,一切众生随其种类音声不同,如来悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界有诸众生,作业思想若所得报,如来世尊行立坐卧,于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定,无散乱故。
  “大王,诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。
  “大王,如来以一威仪三昧游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧!何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,我闻如来三阿僧只劫修行成佛,云何而说无量劫修?”
  佛言:“不也,大王。何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时如得入法平等理称为成佛。”
  胜天王白佛言:“世尊,善哉!善哉!一切众生,常行诸善远离障业,喜乐佛果修菩萨行。世尊,若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持读诵、书写、宣说!如是人等不可思量。”
  佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女心不疑惑,于七日中澡浴清净,著新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身便得见佛,其供养具或有阙少但一心念,于命将尽见佛在前。”
  胜天王白佛言:“世尊,颇有众生闻说如来神通功德,不起信心而谤毁不?”
  佛言:“有是众生,若闻如来神通法门,即起瞋毒不善之心,于说法师恶知识想,此人舍寿生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受,于说法师善知识想,即得人天乃至成佛。”

  尔时,世尊出广长舌相自覆面门,次至头顶,次覆遍身,次覆狮子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释梵护世一切大众,还收舌相,告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语!汝等大众皆应信受,长夜安乐。”
  说是法时,众中八万四千菩萨得无生法忍,无量百千众生得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有世尊、如来、应供、正遍觉知!快说微妙大神通力,诸佛如来因何得此?唯愿世尊分别解说。”
  佛告胜天王言:“大王,诸佛如来所行甚深不可思议,得果亦尔。”
  胜天王白佛言:“世尊,诸佛如来行何等法,名为甚深不可思议?”
  佛告胜天王言:“大王,诸佛如来法性因果不可思议,功德及法利益众生亦复如是。”
  胜天王白佛言:“世尊,云何法性不可思议?”
  佛言:“大王,在诸众生阴界入中,无始相续所不能染,法性体净,一切心识不能缘起,诸余觉观不能分别,邪念思惟亦不能缘,法离邪念,无明不起,是故不从十二缘生,名为无相,则非作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能知法性清净,如是无染无著远离垢秽,从诸烦恼超得解脱,此性即是诸佛法本,功德智慧因之而生,体性明净不可思议。
  “大王,我今喻说,汝善谛听。”
  王言:“世尊,唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“譬如无价如意宝珠,庄严莹治,皎洁可爱,体圆极净,无有垢浊,堕在淤泥已经多时,有人拾得取而守护,不令堕落。法性亦尔,虽在烦恼,不为所染,后复显现。
  “大王,诸佛如来悉知众生自性清净,客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应作是念:‘我当勇猛勤修精进,为诸众生说是甚深般若波罗蜜,除其烦恼。一切众生皆有性净,是故于彼勿生下劣应当尊重,彼即我师如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心,即生般若阇那大悲。
  “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能入阿鞞跋致地。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘此诸烦恼无力无能,自体虚妄,与净相违。’何以故?背萨婆若故。清净法性为诸法本,自性无本,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。
  “大王,譬如四大依虚空立,空更无依;烦恼亦尔,依此法性,法性无依。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实观知,不起违逆,以随顺故烦恼不生。
  “大王,菩萨摩诃萨观察烦恼,不生染著。若自染著,云何说法令他出离?是故菩萨断灭著心,如实说教,解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘若生死中,有一烦恼利益众生,我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如昔诸佛行般若波罗蜜,应如是行。’何以故?诸佛如来昔在因地亦如是学,成菩提故以此二缘,是故菩萨种种方便知此法性。
  “大王,如是法性无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六道长夜轮转,随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,起厌离心,除五尘欲,修无上道;是时此性名为出离,过一切苦故,名寂静,为究竟法,一切世间之所乐求,一切种智常住微妙;因此法性能得自在,受法王位。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初中上位观察法性,一切平等,本来寂静,悉无挂碍,犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实而知诸佛所说一切众行,如量修行,法性功德不可具说,无有二相过一异境,平等一相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能除二相——人相、法相,一切凡夫为执所缚,不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,则能通达如此法性,若在众生无二无别。何以故?如如不异故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,依此法性修诸善根,来入三有利益众生,虽现无常而非真实。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实见法性故。具足方便大悲愿力不舍众生,二乘凡夫无有如此大悲本愿,是故不见圆净法性。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观法性,一切圣人无能修者,无所修法,无能行者,无所行法,无心无心法,无业无果报,无苦无乐。如是观者,名得平等,不异远离随顺广大,无我、我所,无高无下,真实无尽,常住明净。何以故?一切圣法由此成就,因是性故显现圣人。
  “大王,诸佛如来无边功德不共之法,从此性生,由是性出。
  “大王,一切圣人戒定慧品从此性生,诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实则离颠倒,性不变异故称为如圣智境界,名第一义,非有非无,非常非断,非生死非涅槃,非染非净,离一离异,无名无相。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘法性离相,一切法离相,无二无别。何以故?一切法离相即法性离相,法性离相、一切众生离相同法界离相,法界离相、一切法离相,如是离相求不可得。法性如如,众生如如,同一无二;众生如如,法性如如,同一无二;法性如如,一切法如如,无二无别;一切法如如,诸佛如如,无二无别;法性如如,过去、未来、现在如如,不相违逆;过去如如,未来如如,亦不相违;过去、未来、现在如如即是阴界入如如,阴界入如如即是染净如如,染净如如即是生死涅槃如如,生死涅槃如如即是一切法如如。’
  “大王,所言如者,名为不异,无变不生,无诤真实,以无诤故说名如如。如实知见诸法不生,诸法虽生如如不动,如如虽生一切诸法如如不生,是名法身清净。不变犹如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍众生身无与似者,清净离垢本来不染,自性明净,自性不生,自性不起,在心意识非心意识性,即是空、无相、无愿。遍虚空界诸众生处,一切平等无边无量不异不别,非色不离色,非受、想、行、识不离受、想、行、识,非地大、水火风大不离地大、水火风大,无生离生,虽逆生死不顺涅槃,眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知,不在心意识不离心意识。
  “大王,是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达此法修行清净,三千大千世界若阎浮提城邑聚落,菩萨悉能示现色身。所现身者,非色非相而现色相,非六根境而化众生,常无休息为说此身无常、无我、苦、不净法,了知众生有寂静性,能为示现无量种身,善巧方便令彼受化,知一切身无有作者亦无受者犹如木石,而为众生说清净行。
  “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切种智,皆悉通达一切诸法。
  “大王,般若波罗蜜如是自在,是无尽相遍一切处,无色现色,自在遍观诸众生心,见如实心心性自在,忆念无边数劫相续不断,自在变化住解脱相,自在尽漏为众生故不证漏尽,自在出世是圣智境,自在甚深声闻、缘觉所不能测,自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一,自在随顺转大法轮,自在调化一切众生,自在受位得法自在。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在,即得诸禅解脱三昧三摩跋提,不系欲界、色无色界。何以故?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生,于生自在无有系缚,若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法,而于十方推求佛法竟不可得,一切诸法同一佛法,非常非断。何以故?推求此法不可得故。以如实理求不可得,是法不可说有说无,说亦无名相,过此境界,若离名相即是平等;若法平等即无执著,无可著者是法真实,若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄;无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,无诤即同虚空。是法不系欲界,不系色界,不系无色界,若一切处无所系属,是法无色、无相、无形;若法无色、无相、无形,是法应如是知,随彼境界而离能知,亦离所知。何以故?是中无有少法可觉,少法能觉,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观大慈、大悲、大喜、大舍,不见我,不见众生,不见命,不见人。虽行布施而调伏心,离戒相心而净持戒,以无尽心修行忍辱,离心精进,以寂静心修习禅定,心无所缘修行般若,心念四处以平等心修习正勤,离戏论心修诸神足,分别众生观察诸根,离愆失心修诸根力,以分别心观察觉分,无功用心修习正道,心无所著而有净信,自然智慧忆念诸法,平等智心修诸三昧,不分别心观般若波罗蜜,以止息心修奢摩他,无所见心修毗婆舍那,无所念心而修念佛,通达法界平等之心而修念法,无所住心而修念僧,本心清净教化众生,不起分别法界之心摄一切法,如虚空心净佛国土,无所得心得无生法忍,无进退心得阿鞞跋致,远离相心不见有相,三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法,转于法轮不见听说,示现涅槃而知生死本性平等。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,不见能观,不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自在清净,能见一切众生净故。
  “大王,譬如虚空遍满一切,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心亦如是。”
  说此法时,众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千众生得远尘离垢法眼净,一万二千比丘皆得漏尽。
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心得清净深大如海,功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世,诸功德宝众生用之,乃至菩提无有尽竭,菩萨功德亦复不灭,犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入,声闻、缘觉无能涉者,亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故?无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深,初菩提心,后萨婆若。菩萨法尔,不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧。若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味,菩萨摩诃萨观一切法,不见法增,不见法减。何以故?通达平等深法性故。菩萨摩诃萨,大慈悲力不违本愿,一切圣人之所依处,为诸众生永劫说法无有穷尽。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达如是甚深法性。
  “大王,菩萨摩诃萨,善能通达世谛众法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地大而非真实,推求地大终不取著,水、火、风、空、识亦复如是;虽说眼入而非真实,推求眼入终不取著,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;虽复说我而非真实,推求觅我终不取著,众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是;虽说世间而非真实,推求世间终不取著;虽说世法而非真实,推求世法终不取著;虽说佛法而非真实,推求佛法终不取著;虽说菩提而非真实,推求菩提终不取著。
  “大王,凡有言说,名为世谛,此非真实。若无世谛,第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达世谛不违第一义谛,即通达之,知法无生无灭无坏、无此无彼,悉离语言文字戏论。
  “大王,第一义者,离言寂静,圣智境界无变坏法。若佛出世,若不出世,性相常住,是名菩萨通达第一义谛。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,若一切诸法不生不灭,自性空离,云何有佛出世及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”
  佛告胜天王言:“大王,法不灭,故不生。何以故?性不变异故。但以世谛因缘见有生灭,皆是虚妄,非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便见因缘法,即知世谛悉空无有,不见坚实,似有如影,如炎、响、幻,不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜,观诸法空乃至从因缘生,作是思惟:‘此等诸法,今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’即作是知,无明因缘故生诸行,依行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受故,凡夫起爱,渴爱生取,以因取故则相续有,由有故生,生则有老,老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明,无明若断,余十一分则亦复灭,譬如人身若断命根,余根靡用。
  “大王,邪见外道为求解脱,但欲断死,不知断生,若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子,师子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块,不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生,终不离死。
  “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,善知因缘诸法生灭。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知缘生法空无实有,不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家,不起二慢尊贵豪富。若生贫贱,自知宿业不甚清净得报下劣,心起厌离即求出家,作是思惟:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。’自既求度亦复度他,自求脱离亦解他缚,以是因缘即生精进不堕懈怠,障道恶法皆为断除,助道善法悉应增长勤修精进,作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒,但生佛想恭敬同学,思惟:‘我今依师学习,修善未满悉令满足,烦恼未尽断之令尽,拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间,大悲福田寂静天人师,是我大师善得吉利,一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教,即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者,种种饮食信心施与,如法受用不令彼人空失果报,食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者,以沙门名而名菩萨作福田想,菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德,菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是修行则能随顺一切世间,见瞋恚者生下劣心,见高慢人起无我想,见邪曲人起正直想,见妄语人起如实言,于恶口人常说爱语,见刚强者示现柔和,见惨毒人则行慈忍,见邪法人则生大慈,见苦众生则起大悲,见悭嫉人则行布施。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺世智生净佛国。何以故?持戒无缺离诸杂秽,修平等心于众生所具大善根,不著名利清净之信无所望报,勤行精进不生懈怠,修诸禅定离散乱法,以微妙慧而习多闻,诸根不缺具足利智,常修大慈远离瞋恼,以是因缘生净佛国。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,如佛所说,修戒等法生佛国土,为备修行一行亦生?”
  佛告胜天王言:“大王,若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中,净修一行即备众法,如是一行得生净土。何以故?一一行中具众行故。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是得生净土,不为胎污。何以故?菩萨摩诃萨造作佛像,修葺伽蓝,如来塔前香泥涂地,烧香供养,或以香汤浴洗佛像,于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身,师、僧、同学及诸沙门以平等心皆悉供养,回此善根为一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得离俗。何以故?心无取著,不染朋党背诸境界,远离爱缘境界不染,世尊说戒如实修行,少欲知足随宜四事,趣足过时心常怖畏乐寂静离。
  “大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著俗法即得净命,无伪威仪口意欺诈。于施主前,终不诈伪现身威仪,安祥徐步视前六尺,若背檀越即便纵诞。于施主前,不为利养下声细语,软美之言顺彼意语,若背檀越则便自纵。见他行施,口言不用心实欲须,如是名为内心热恼,口现少欲心贪利养。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉无此伪,离求利相。若见檀越不得发言:‘三衣弊坏,钵器阙无,或须汤药。’于施主前不得发言:‘某甲檀越施我此物,彼人谓我持戒多闻大悲心净。’虽尔赞叹我无此德,唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨不应如是自赞毁他,随顺白衣而求利养。若施余人勿生瞋恼,不作谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不为他人戏弄取财。檀越拟施,或赞叹人若说法者,或拟大众,或复未拟,或施未决,菩萨不得入中取分。若受施财不应执著——此是我有、此是我物,即当回施沙门、师、僧、父母,及余贫乏平等受用。若财物尽不以生忧,少日不得心无苦恼。
  “大王,菩萨摩诃萨受施、回与二俱清净,行清净故心不疲劳。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为利众生久处生死而不厌患。若有魔事、众苦逼切,心无退转。若人欲行二乘之道,即为说法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是精进则能随顺佛正教行。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离诸放逸,心常谨慎,善摄自身,不作诸恶不善之法,口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽处现在恒惧未来,一切诸恶不善之法断之不生,言必附理常说法教,非法不言悉弃秽业,纯修净行不毁佛教,远离烦恼不净之法,是名拥护如来正教,一切诸恶不善之法悉断离之。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教,视诸众生面门先笑曾无颦蹙。所以然者?心离秽浊,诸根清净不染离垢,心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,即得多闻,观察生死能如实知欲火炽然、瞋火焚烧、愚痴之火常所迷乱,亦如实知有为无常、一切行苦、诸法无我。世间众生耽著戏论,一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义,传以授人,发大慈悲起坚固意。若不闻法则无思修,是故闻慧犹如字本,一切智慧因之而生,既得多闻则护正法。
  “大王,未来末世正法灭时,其有众生乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深之法。尔时,菩萨即为演说甚深妙法,所谓般若波罗蜜,令诸众生得戒定慧,又赞之言:‘善男子,如是末世正法灭时,汝等能发菩萨之心,求阿耨多罗三藐三菩提利益众生。此般若波罗蜜,三世诸佛之所行者,汝若勤修,则去阿耨多罗三藐三菩提不远。’何以故?般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀,当知收获必在不久;菩萨亦尔,求阿耨多罗三藐三菩提,得闻般若波罗蜜,当知决定去佛不远。
  “大王,若善男子、善女人舍离般若波罗蜜,更依余法求阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。犹如王子舍其父王,更就余人求为太子决不可得;菩萨亦尔,求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子,若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得。
  “大王,菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,常为法王子相庄严身,以好为华严饰身相诸根不缺,如来行处常所游行,所行之道随佛如来所觉而觉,救护世间苦恼众生,善能通达佛所说教,常修梵行守护如来萨婆若城。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为法王子,释梵护世之所尊重。何以故?行菩萨道阿鞞跋致,一切诸魔所不能动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘,如是安住佛法智慧,不与声闻、辟支佛共,超过世间,住无生法忍。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如实知一切众生心贪欲、瞋、痴上中下品,亦如实知善心、坚固心,如实知已,各各为说诸对治法,如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有众生应见佛身受化度者,菩萨摩诃萨即现佛身而为说法,应以菩萨身化度者现菩萨身,应以辟支佛身而受化者即现辟支佛身,应以声闻身受教化者即现声闻身,应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者,皆为示现而度脱之。
  “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心性慈和正直软善,无诸谄曲、嫉妒、垢秽,心常清净,言语不粗远离恶口,多行忍辱亲狎众生。
  “大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应。若心相违,恶不善法如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,见同学人心生欢喜,若财若法与他共用,唯行一道,所谓佛道,唯佛为师不尊余人。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处安乐,具诸摄法而摄众生,以利益施、安乐施、无尽施摄取众生,利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生,以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。
  “大王,利益施者,即是法施;安乐施者,即资生施;无尽施者,即示现道;利益语者,令彼生善;有义语者,令彼见理;如法语者,随顺佛教;不异语者,说如实法;财利益平等者,可食、可啖、可饮、可嗽、可舐及衣服等;身利益平等者,如以摄卫利益己身,令他亦尔;命利益平等者,真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命;资具利益平等者,象、马、车、乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自行与他皆悉共同。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,人所乐见内外温善,观者无厌能悦人意,一切众生之所爱重,其有见者皆发善心,瞋恚者见心即得解。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是端正则堪依止,守护众生令烦恼灭,能将众生出离生死无边旷野,能度众生世间险难,为无眷属而作亲友,为烦恼疾而作良医,无救护者为之救护,无归依者为作归依,无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为诸众生而作依止,治诸疾病如药树王。譬如善见大树,根、茎、枝、叶、华、果、色、香、味、触,悉为众生疗治众病。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,从初发心为诸众生治种种疾诸烦恼病,菩萨摩诃萨功德智慧,有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常与功德相应,随力所堪供养三宝。若有疾病即施汤药,若见饥渴即施食饮,若见寒冻即施衣服,师、僧、和上尽心承奉,同学法人合掌恭敬,造立伽蓝布施田园,时时随有舍与众僧,下使隶役如法料理,闻有名德沙门、婆罗门修道行者时时往诣。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能生诸善,有巧方便教化众生:于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界咨问正法;于此佛国身不移动,而游无量诸佛世界听受正法;于此佛土身不移动,示现无量诸佛国土供养如来;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界成就无上菩提资粮;于此佛土身不移动,而游无量诸佛世界,若有菩萨成佛道者,供养恭敬;于此佛土身不移动,无量世界示现成道;于此佛土身不移动,无量佛国现转法轮;于此佛土身不动移,无量佛国示现涅槃;于此佛土身不移动,无量佛国应得度者,为示化身皆悉令见,亦无分别有所作意。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心?”
  佛告胜天王言:“大王,譬如日月照四天下而无分别‘我照天下为作光明’,众生业报自感日月光照天下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨昔从因地修行发愿为度众生,以此愿力随其所念,皆悉应现无分别心。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行檀具足,持戒清净,无穿缺杂戒聚,清净过诸声闻、辟支佛境,具足忍辱、精进、禅定、般若、方便愿力智,如来世尊不共功德一切具足,已过声闻、辟支佛地。
  “大王,菩萨初地乃至十地行般若波罗蜜,修如是行得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说是法门时,众中二万天子得远尘离垢法眼净,三万菩萨摩诃萨得无生法忍,八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌赞叹如来,绕耆阇崛山无量百千亿夜叉众雨诸莲华,绕耆阇崛山十方无量恒河沙世界菩萨来集赞叹如来世尊:“快说甚深般若波罗蜜为诸菩萨!世尊,因此般若波罗蜜,得有人、天、须陀洹向须陀洹果、乃至阿罗汉向阿罗汉果、辟支佛道、菩萨十地,十波罗蜜、如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智皆从般若波罗蜜中出。世尊,譬如世间一切众生悉依虚空而空无依,般若波罗蜜亦复如是,一切法本而自无依。愿令我等于未来世,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如今佛说。”又以种种香华散如来上。

  尔时,耆阇崛山中天神及余集者空中赞言:“我等忆念,过去之世无量诸佛于此耆阇崛山中,说是般若波罗蜜法,亦如今日。”
  尔时,胜天王白佛言:“世尊,空中诸天云何得知如来境界久远世佛说是般若波罗蜜事?”
  佛言:“大王,此诸天等皆住不可思议解脱,是故能知过去远事。
  “大王,我昔为菩萨时,亦经生彼天神之道,见无量佛成道说法乃至涅槃,我常赞叹合掌礼拜。何以故?彼天神道寿命长故。”

  尔时,众中有一天子,名曰光德,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”
  尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”
  于是,世尊即以神力现此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,无诸山陵阜堆荆蕀,处处宝聚香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌树木华果,咸说菩萨不退法轮,无有凡夫唯见十方诸大菩萨,不闻余音唯闻般若波罗蜜声,处处莲华大如车轮,青红赤白一一华中,皆有菩萨结跏趺坐,即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世,前后围绕供养恭敬,尊重赞叹:“希有,世尊!希有,世尊!所说无虚真实不二,如世尊说诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊,若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字甚为希有,况复书写、受持读诵、为他演说!”
  佛言:“若善男子、善女人,无量百千劫以无碍心施他财物;若复有人以净信心,书写此经传授与人,功德多彼。何以故?财施有竭,法施无尽。何以故?施财但能得世间果,若人、若天昔已曾得,得已堕落今还复得。若以法施昔未曾得,今始能得所谓涅槃。
  “若三千大千世界一切众生,有人教化悉令安住十善道中;若善男子、善女人,以净信心受持读诵般若波罗蜜,为他人说,功德胜彼。何以故?一切善法皆从般若波罗蜜生故。
  “若三千大千世界一切众生,有人教化,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道;若复有人,信心受持读诵、书写般若波罗蜜,功德胜彼。何以故?声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生,一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生,因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处,当知即是菩提道场转法轮处,应念此处即我大师,如来、应供、正遍知处在此中。何以故?一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像,不如供养般若波罗蜜。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。”

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,头面作礼而白佛言:“世尊,如佛所说法性平等,何者是平等?等何法故名为平等?”
  佛告胜天王言:“大王,等观诸法不生不灭,自性寂静名为平等;一切烦恼虚妄分别不生不灭,自性寂静名为平等;名相妄想不生不灭,自性寂静名为平等;灭诸颠倒不起攀缘,名为平等;能缘心灭,无明有爱即皆寂静,痴爱灭故不起我、我所,名为平等;我、我所灭,名色寂静,名为平等;名色灭故边见不生,名为平等;灭断常故,身见寂静,名为平等。
  “大王,能取所取、一切烦恼、障善法者依身见生,菩萨摩诃萨能灭身见,一切诸使皆悉寂静,作愿亦息。譬如大树拔除根株,枝条枯死,如人无首,命根即绝;一切烦恼亦复如是,若断身见,余使自灭。
  “大王,若人能观诸法无我,能取可取皆悉寂静。”
  胜天王白佛言:“世尊,云何生我见,障真实理?”
  佛告胜天王言:“大王,于五阴身妄执有我,即生我见。真实之法自性平等,无能所执我见相,违是故为障。
  “大王,如是我见不在内、不在外、不在内外,若无所住,名为寂静,即是平等。远离我见,通达平等,名真实空观。空、无相、无愿,自性寂静,不生不灭,不取不著,远离我见,名为平等。
  “大王,所言我者,无来无去,无有真实,虚妄分别,法从妄有亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。
  “大王,能取可取则名为然,离名寂静;惑障为然,离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜,能如实知诸烦恼灭,为增善法断除烦恼,不见可生,不见可灭,名为平等;修波罗蜜远离魔障,不见可修,不见可离,名为平等;菩萨常缘助菩提法,不起声闻、辟支佛心,于助菩提、声闻、缘觉不见异相,名为平等;缘萨婆若,心不休息常修空行,以大悲力不舍众生,名为平等。
  “大王,菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜,即得心缘自在、心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,名为平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,名为平等。观身不净心住清净,观行无常心住生死而不厌离,观众生苦住涅槃乐,观法无我于诸众生起大悲心,常为众生说不净药不见贪病,常说大慈不见瞋忿,常说因缘不见愚痴,等集病者说无常乐不见等病及无常异——如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,于一切法心缘自在,缘离欲法为化声闻,缘离瞋法化辟支佛,缘离痴法为化菩萨,缘一切色愿得佛色;无所得故,心缘众声愿得如来微妙音声,心缘众香愿得如来清净戒香,心缘诸味愿得如来味中第一大丈夫相,心缘诸触愿得如来柔软手掌,心缘诸法愿得如来寂静之心,心缘布施为得成就相好之身,心缘尸罗为得清净佛之国土,心缘忍辱愿得如来大梵音声净光明身,心缘精进为度众生,心缘禅定为得成就诸大神通,心缘般若为断一切诸见烦恼,心缘大慈平等无碍令诸众生皆得安乐,心缘大悲为护正法,心缘大喜为得说法悦乐众生,心缘大舍不见众生烦恼结使。
  “大王,菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,不见二事名平等行,心缘四摄为教化众生:缘嫉妒过为舍资财,缘破戒失为住净戒,缘瞋恚失为得忍辱,缘懒惰失为成佛力,缘散乱失为得如来寂静禅定,缘粗智失为成如来无碍智慧,心缘声闻及辟支佛为欲成就无上大乘,心缘恶趣为欲济拔一切众生,心缘诸天知一切法悉有败坏,缘诸众生知无坚实,心缘念佛为得成就禅定助道,心缘念法为得通达诸秘密藏,心缘念僧为得不退,心缘念舍为无爱著,心缘念戒为得净戒,心缘念天为成佛道诸天赞叹,心缘自身为得佛身,心缘自口为得佛口,心缘自意为得如来平等之心,心缘有为为成佛智,心缘无为为得寂静。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,遍缘诸法而能不著,名忧波憍舍罗,观见诸法无不趣向菩提之者。
  “大王,譬如三千大千世界大地出生诸物,人无不用;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所缘境界无不利益趣向菩提。譬如众色无有不因四大成者,如是菩萨所缘境界,无有一法不向菩提。何以故?菩萨摩诃萨修习诸行,皆因外缘而得成立:如因悭嫉人成就菩萨檀波罗蜜,因不知恩人成就菩萨尸波罗蜜,如因恶性瞋恚众生成就菩萨忍波罗蜜,因懒惰者成就菩萨毗梨耶波罗蜜,因散乱人成就菩萨禅波罗蜜,因诸痴钝成就菩萨般若波罗蜜。
  “若有众生损恼菩萨,菩萨因此不起瞋心。菩萨若见修行善法向菩提者,生己身想,犹我子心。菩萨摩诃萨,若人赞叹不生欢喜,毁不瞋恚;见苦众生则起大悲,若见受乐则生大喜。若因难化狠戾众生,菩萨则发奢摩他心;因信行者,菩萨即得知恩智慧。若见众生外恶缘强善因弱者,菩萨则起拥护之心。菩萨若见因力强者,种种方便令其受教。菩萨若见智慧开悟解义众生,则为此人说甚深法。
  “若有智人,菩萨则为次第说法:著文字者,为说句义;若已先学奢摩他者,菩萨为说毗婆舍那;若有先学毗婆舍那,则应为彼说诸三昧;若著持戒为说地狱,持戒不著则不说之;若著闻者为说思修;著三昧者说入般若;乐阿兰若即应为说心远离法;若有乐闻佛功德者为说圣智;为贪欲者说不净法;为瞋恚人说慈悲法;为愚痴者说缘生法;为等集者说种种法,或说不净,或说慈悲,或说因缘;调化众生为说净戒、禅定、智慧;应入佛乘而受化者,为次第说诸波罗蜜;应以抑挫而受化者,先折其辞,然后说法;种种语言而受化者,即应为说因缘譬喻,令其得解;应以深法而受化者,即应为说般若波罗蜜及方便力、无人、无我、无诸法相;著见众生为说空法;多觉观者为说无相;乐著有为则说无愿;著阴众生为说如幻;著界众生说无所有;著入众生为说如梦;著欲界者为说炽然;若著色界为说行苦;著无色界说行无常;难化众生为赞圣种;易化众生说诸禅定及无量心;若闻生天而受化者则为说乐;因声闻法而受化者为说诸谛;辟支佛法而受化者为说因缘;以菩萨法而受化者为说净心及大悲法;修行菩萨则应为说功德智慧;阿鞞跋致诸菩萨等则应为说清净佛国;一生补处则应为说庄严道场;应以佛说而受化者则为相续次第而说。
  “大王,菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜,以方便力得诸自在,说法利益无有空过。”
  说是菩萨自在法门时,众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

  尔时,世尊欣然微笑,诸佛法尔若微笑时,面门即放诸大光明,青黄赤白紫玻瓈色,遍照无量无边世界,上至阿迦尼吒还归佛所,右绕三匝从佛顶入。
  尔时,大智舍利弗即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,诸佛如来无大因缘,则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明,遍照十方无量世界,为何因缘?愿世尊说。”
  尔时,佛告舍利弗言:“善男子,此胜天王,过去无量无边阿僧只劫于诸佛所修行众波罗蜜,为诸菩萨护持如是般若波罗蜜;未来之世过无量百千阿僧只劫,成就无上菩提资粮,然后得阿耨多罗三藐三菩提,佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名严净,劫名清净。
  “其土丰饶,人民安乐,纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠七宝间错以成。其地平坦如掌,香华软草而严饰之,无诸山陵堆阜荆棘,幡华幢盖种种庄严。城名难伏,七宝罗网弥覆其上,角悬金铃,日夜六时诸天空中自作天乐,散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜胜他化天,人天往来不相隔碍,无三恶道。彼土众生唯求佛智无二乘名,其佛世尊为诸高行菩萨摩诃萨说清净法,无量无边菩萨眷属无有破戒、邪命、著见、盲瞎聋哑、痀背裸形、诸根缺者,皆悉具足二十八相庄严其身,佛寿八小劫,人天之众无中夭者。
  “善男子,彼佛世尊有如是等无量功德,若欲说法先放光明照曜国土,其诸菩萨遇斯光者,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。尔时,诸天为彼世尊,敷师子座高百由旬,种种严饰无量供养,世尊座上为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻悟解无我、我所,饮食资粮应念即得。”
  说是胜天王授记法门时,众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿未来生彼国土。

  尔时,胜天王闻佛世尊为其授记,心大欢喜得未曾有,涌在虚空高七多罗树。
  尔时,三千大千世界六种震动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天华以供养佛及胜天王。
  时,胜天王从空中下,头面礼佛,退坐一面。

  尔时,大智舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达法性即应坐道场转法轮,何因缘故先修苦行降伏恶魔?”
  尔时,胜天王答舍利弗言:“善男子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔实不能坏,是欲界主故示降伏化诸众生。
  “舍利弗,外道自谓苦行第一,是故菩萨示现苦行能超过彼。舍利弗,或有众生但见菩萨屈一膝立,或见菩萨举两手立,或见菩萨视日而立,或见菩萨五热炙身,或见菩萨倒身而立,或见菩萨卧棘刺床,或卧牛粪,或坐方石,或复卧地,或见卧板,或卧杵上,或卧尘土,或著板衣,或著芒衣,或著草衣,或树皮衣,或复裸形,或著茅衣,或面向日随日而转,或食稗子,或见食麦,或食草根杂诸树叶,食果,食华,或食薯蓣,或见食芋,或见食藕,或六日一食,或见食豆,或食大豆,或食炒谷,或见食麻,或见食米,或见饮水而以度日,或见菩萨食一滴苏而以度日,或一滴蜜,或一滴乳,或无所食,或见眠熟。舍利弗,菩萨摩诃萨示现如是种种苦行,六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行,众生见有,以诸众生应以苦行而得度脱,为是等故菩萨示之,有六十那由他人安住三乘。
  “舍利弗,复有天人宿世善根深乐大乘,则见菩萨坐七宝台身心不动,面门喜笑入三昧定,如是六年方从定起。舍利弗,复有众生深乐大乘欲听闻者,则见菩萨端坐说法。舍利弗,此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜,大悲化度一切众生,能降天魔,伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起,随顺世法诣尼连禅河,洗浴出已于河边立,有牧牛女构百乳牛,以饮一牛,构此牛乳,用以作糜奉献菩萨,复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆各持饮食而来奉献,作如是言:‘大士受我供养!正士受我供养!’菩萨悉受,而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见,一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗,是等众生因见受供而得悟道,是故菩萨为示现之,而此菩萨实不洗浴及受供养。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场。时有地居天子名曰妙地,与诸天神扫此大地,散众妙华,种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众,四天王天雨诸天华,三十三天及夜摩天空中赞叹作诸伎乐,兜率陀天珊兜率陀王以七宝网弥覆世界,四角皆悬阎浮檀金铃,悉雨众宝供养菩萨,化乐诸天善化王以阎浮檀金罗网弥覆世界,作诸伎乐雨种种华供养菩萨,他化自在诸天子与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王既见菩萨行诣道场,即告一切诸梵天言:‘善男子,汝等当知:如此菩萨摩诃萨,坚固大甲而自庄严,不违本誓心无厌怠,一切菩萨行悉满足,通达教化无量众生,菩萨诸地皆得自在,于诸众生其心清净善知根性,通达如来甚深密藏过诸魔事,一切善根不随外缘,无量诸佛之所拥护,能为众生开解脱门,大将导师摧伏诸魔,大千世界独为勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位放智慧光,世间八法所不能染如大莲华,通达一切诸陀罗尼甚深如海,安住不动如须弥山,智慧清净无有垢秽,如摩尼珠于一切法而得自在清净梵行。善男子,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,以方便力行诣道场,欲降恶魔坐菩提树,为成就十力、四无畏、十八不共法,转大法轮作狮子吼,以法布施令诸众生皆悉饱满,为欲清净众生法眼,无上正法降伏外道,欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。善男子,汝等可往供养菩萨。’
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现行诣道场,足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明,皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时有迦梨迦龙王,遇此光明即告诸龙:‘此金色光来照龙宫,悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相有佛出兴,今此光明如昔不异,当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香、金银、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、白玉、旛华、幢盖,作诸音乐往诣菩萨宫中,好物悉赍供养。’时迦梨迦龙王与诸眷属,普兴大云降注香雨,往诣菩萨作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘金色光明令人喜悦,决定最胜佛出无疑。种种杂宝庄严大地,凡是因地生诸草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,推如此瑞佛出无疑。释梵日月光明不现,恶趣清净佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大,忽然还得,心甚欢喜,一切世间睹佛兴出亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊,今值法王人中师子,则我受生为不空过。’
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力取草敷座,于菩提树右绕七匝正念端坐,下劣众生见如此相。舍利弗,复有高行诸大菩萨,见八万四千天子敷八万四千大师子座,众宝合成七宝罗网弥覆其上,四角金铃处处皆有,幡华、幢盖、缯彩罗列。尔时,菩萨遍此八万四千座上一一皆坐,而诸天子自不相见,各谓菩萨独坐我座成阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘心生欢喜得未曾有,皆证阿鞞跋致。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力即放眉间白毫相光照诸魔宫,三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念:‘以何因缘我等诸宫光明不现,讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎?’即共观察,方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔于自宫殿聚集魔军,无量千亿种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面,持种种仗、种种幢幡,种种音声若有闻者耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不得出声。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。
  “舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以方便力无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆舍那三明解脱身,金色右臂从顶自摩乃至遍身,作如是言:‘众生苦恼,我欲拔济。’而起大悲。尔时,魔王及诸眷属闻菩萨言,即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力,令诸魔众闻空中声言:‘汝等可归依持戒力仙,能施无畏救护一切众生。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地作如是言:‘唯愿正士大士救济我命。’舍利弗,尔时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力放大光明,其有遇者皆离怖畏,魔及眷属见是神力,恐怖欢喜二事交怀。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,或有众生见是降魔,亦复有人不见此事,或有众生但见菩萨敷草而坐,或见菩萨处大狮子宝台而坐,或见菩萨在地而坐,或见空中自然而有师子之座菩萨安坐,或有众生见阿说他树为菩提树,或见波利质多罗树,或见众宝合成为菩提树,或有众生见菩提树高七多罗树,或有众生见菩提树高八万四千由旬,师子之座高四万二千由旬,或有众生遥见菩萨游戏空中,或见菩萨坐菩提树。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现如是种种神变化度众生。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力现坐道场,十方恒河沙世界无量无边菩萨摩诃萨皆悉来集,住虚空中出是声言,安愍菩萨安乐欢喜:‘善哉!速疾、勇猛、精进、大吉祥事!勿生怖惧心如金刚,游戏神通利益众生,一念之顷一切智现。’舍利弗,菩萨摩诃萨坐道场时,魔来为乱亦不生瞋,一刹那心与般若波罗蜜相应,所知见觉无不通达。舍利弗,时十方恒河沙世界诸佛如来,异口同声赞言:‘善哉大士!通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力能作如是种种示现,或有众生见此菩萨今始成道,或见菩萨久远成道,或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗,菩萨尔时,度众生故即受众钵,重叠掌中合而为一,其诸天王各不相见,皆谓世尊独用我钵。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现此事。”
  说是法门时,众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍,三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提,八万人天得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “舍利弗,复有六万天子先来献供,过去愿力若菩萨成道,必愿先受我等供养。尔时,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王与六十八万梵天来世尊所,头面作礼,右绕七匝而发是言:‘唯愿大悲,转无上法轮!唯愿大悲,转无上法轮!’尔时,即现大师子座高四万二千由旬,种种庄严坚固安隐,十方无量释提桓因悉为如来敷师子座亦复如是。尔时,菩萨以神通力,一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座,十方无量无边世界皆悉震动放大光明,即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生,三恶道苦即得安乐,悉离三毒,各各相于犹如母子无复恶心。时此三千大千世界,靡有间隙如一毛孔,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等悉满其中。若有众生应以苦法而受化者,闻佛说苦,应以无我、空、寂静、离、无常皆亦如是;应以如幻法而受化者闻说如幻,应以如梦、水中月、如影、如响皆亦如是;应以空、无相、无愿而受化者,即闻佛说空、无相、无愿法;或闻如来说一切法从因缘生,或闻说诸阴,或闻说诸界,或闻说诸入,或闻说苦声,或闻说集声,或闻说灭声,或闻说道声,或闻说念处,或闻说正勤,或闻说神足,或闻说根,或闻说力,或闻说觉,或闻说道,或闻说奢摩他,或闻说毗婆舍那,或闻说辟支佛法,或闻说大乘法。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力示现种种转法轮,令无量众生随其根性欢喜利益。”

  尔时,舍利弗白胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,甚深境界难知、难思量、难入。”
  尔时,胜天王答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事,我今所说百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一,唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界,一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽,况余菩萨?舍利弗,诸佛境界寂静无说,后无分别智之所能了。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨欲入诸佛境界,应学般若波罗蜜、首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、狮子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已,乃能得入诸佛境界,其心安隐恐怖悉无,如师子王不畏禽兽。何以故?菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已,有所经游悉无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万四千劫中唯是一识,无有住处亦无所缘,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,心无住处亦无所缘。何以故?心不行无行处,心无想无想处,心不缘无缘处,心不著无著处,心不乱无乱处,心无高下,心不随顺又不违逆,不喜不忧,无分别离分别,离奢摩他、毗婆舍那,心不随智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依声、香、味、触、法住,心不在内亦不在外,心不缘法,心不缘智,不住过去、未来、现在。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不取一法,于一切法知见无碍,心行净故见一切法,皆悉无垢不取见相,见不分别离诸戏论。舍利弗,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,不与肉眼相应,不与天眼相应,慧眼、法眼、佛眼悉不相应,不与天耳相应,不与他心智相应,不与宿命智相应,不与神通智相应,不与漏尽智相应。舍利弗,是般若波罗蜜不与一切法相应,非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力,于一切法得平等智,能观一切众生心行,一切染净皆如实知,于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以无功用心,通达一切法,无心意识,常在寂静三昧之中,不舍三昧教化众生,施作佛事无有休息,于诸佛法得无碍智,心无染著。
  “舍利弗,譬如化佛更化作佛,彼所化者无心意识,无身身业,无口口业,无心心业,而能施作一切佛事利益众生。何以故?佛神力故。舍利弗,菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化亦复如是,无身身业,无口口业,无意意业,以无功用心常作佛事利益众生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法犹如幻相心无分别,而诸众生恒闻说法。舍利弗,菩萨摩诃萨如是智慧,不住有为,不住无为,不住诸阴,不住界入,不住内外,不住善法及不善法,不住世间及出世间,不染不净,不住有漏,不住无漏,不住过去、未来、现在,不住数缘灭,不住非数缘灭。舍利弗,是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,心无所住而能通达一切诸法,以无碍智、无功用力为众生说,常在寂静而教化事无有休息。舍利弗,菩萨摩诃萨宿愿强故,无功用心为人说法。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故,无诸怖畏。何以故?执金刚神常守护故,若行、若立、若坐、若卧恒不远之。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜,心不惊不怖、不疑不悔,当知是人已得授记。何以故?信受般若波罗蜜,近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法,达佛法故利益众生,不见众生与佛法异。何以故?理无二故。”

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名须真胝,白胜天王言:“如来为大王受记乎?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,我受记如梦相。”
  又问:“大王,如此受记当得何法?”
  答言:“善男子,佛授我记竟无所得。”
  又问:“无所得者为是何法?”
  答曰:“不得众生、寿者、人、养育,阴、界、入悉无所得。若善不善,若染若净,若有漏若无漏,若世间若出世间,若有为若无为,若生死若涅槃,悉无所得。”
  又问:“若无所得,用受记为?”
  答曰:“善男子,无所得故则得受记。”
  又问:“若如大王所说义者,则有二智:一、无所得,二、得受记。”
  答曰:“若有二者,则无受记。何以故?佛智无二,诸佛世尊以不二智授菩萨记。”
  又问:“若智不二,云何而有授记得记?”
  答曰:“得记授记,其际不二。”
  又问:“不二际者,云何有记?”
  答曰:“通达不二际,即是受记。”
  又问:“大王,住何际中而得受记?”
  答曰:“住我际得受记,住众生际、寿命际、人际得受记。”
  又问:“我际当于何求?”
  答曰:“当于如来解脱际求。”
  又问:“如来解脱际复于何求?”
  答曰:“当于无明有爱际求。”
  又问:“无明有爱际当于何求?”
  答曰:“当于毕竟不生际求。”
  又问:“毕竟不生际当于何求?”
  答曰:“当于无知际求。”
  又问:“无知者为无所知,云何于此际求?”
  答曰:“若有所知,求不可得,以无知故于此际求。”
  又问:“此际无言,云何可求?”
  答曰:“以言语断,是故可求。”
  又问:“云何言语断?”
  答曰:“诸法依义不依语。”
  又问:“云何依义?”
  答曰:“不见义相。”
  又问:“云何不见?”
  答曰:“不生分别义,是可依、我为能依——无此二事故名通达。”
  又问:“若不见义,此何所求?”
  答曰:“不见不取故名为求。”
  又问:“若法可求即是有求。”
  答曰:“不尔,夫求法者是无所求。何以故?若是可求,则为非法。”
  又问:“何者是法?”
  答曰:“法无文字,亦离言语。”
  又问:“离文言中,何者是法?”
  答曰:“文言性离,心行处灭,是名为法。一切诸法皆不可说,其不可说亦不可说。善男子,若有所说,即是虚妄,中无实法。”
  又问:“诸佛菩萨常有言说,皆虚妄乎?”
  答曰:“诸佛菩萨从始至终不说一字,云何虚妄?”
  又问:“若有所说,云何过咎?”
  答曰:“谓言语过。”
  又问:“言语何咎?”
  答曰:“谓思量过。”
  又问:“何法无咎?”
  答曰:“无说所说,不见二相,是则无咎。”
  又问:“过何为本?”
  答曰:“能执为本。”
  又问:“执何为本?”
  答曰:“著心为本。”
  又问:“著何为本?”
  答曰:“虚妄分别。”
  又问:“虚妄分别,以何为本?”
  答曰:“攀缘为本。”
  又问:“何所攀缘?”
  答曰:“缘色、声、香、味、触、法。”
  又问:“云何不缘?”
  答曰:“若离爱取,则无所缘,以是义故,如来常说诸法平等。”
  说此法门时,众中五千比丘得远尘离垢法眼净,一万二千菩萨得无生法忍,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,善男子、善女人闻是般若波罗蜜,云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心,皆悉成就得不退转,行常胜进而无堕落?”
  佛告胜天王言:“大王,谛听!善思念之,当为王说,善男子、善女人闻般若波罗蜜,行得胜进无有退堕。”
  胜天王言:“善哉!世尊,唯然愿闻。”
  佛告胜天王言:“大王,若善男子、善女人闻般若波罗蜜,以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心,具足正信,亲近贤圣乐闻正法,远离嫉妒无有悭吝,常修寂静好行布施,心无隔碍恒离秽浊,正信业果心不疑惑知黑白报,设为身命不应作者终不为之。
  “大王,善男子、善女人如是行般若波罗蜜,则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见,心常系念此十善法。
  “大王,善男子、善女人行般若波罗蜜以方便力,若见沙门、婆罗门正行精进戒品清洁,多闻解义常起正念,心性调伏寂静不散,口恒爱语,远离诸恶不善之法,修习众善,不自矜高于他不下,不作恶口及无义语,不舍念处其心调直,能断有流善拔毒箭舍离重担,超出有难已度后有。
  “大王,善男子、善女人行般若波罗蜜,若见如是菩萨摩诃萨则应亲近依止,是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法:‘善男子,施得大富,持戒生天,听法大智。’又复告言:‘此是布施,是布施报。此是持戒,是持戒报。此是忍辱,是忍辱报。此是精进,是精进报。此是禅定,是禅定报。此是般若,是般若报。此是愚痴,是愚痴报。是身善业,身善业报。是身恶业,身恶业报。是口善业,口善业报。是口恶业,口恶业报。是意善业,意善业报。是意恶业,意恶业报。诸善男子、善女人,此法应作,此不应作,若如是修致长夜乐,不如是作得长夜苦。’
  “大王,善男子、善女人以方便力亲近善知识,得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者,则应为说甚深般若波罗蜜,所谓空无相无愿、无作无生无灭、无我、无众生、无命、无人。而说甚深因缘法,因此法生彼法生,此法灭彼法灭,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力作如是说:‘于真实中无有一法可生可灭。’何以故?世间诸法皆因缘生,无我作者;因缘和合,无一实法受生灭者;虚妄分别,于三界中但有假名,随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法,无生无灭,无作受者。若法无作,是亦无行,则于诸法心无所著,谓不著色、受、想、行、识,不著眼色识,不著意法识。
  “大王,菩萨摩诃萨作如是说:‘一切诸法自性空离,不取不著。’善男子、善女人因如是说,则无退失。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乐见诸佛,乐闻正法不堕卑贱,在所生处不离见佛,听受正法,供养众僧,面见诸佛,勇猛精进志求正法不著有为,妻子仆隶生生所资,悉不贪著不染诸欲,常依正教忆念诸佛,离俗出家如闻修行,转为他说心无求望,见听法众常生大慈,一切众生而起大悲,多闻广学不惜身命,少欲知足常乐远离,但采义理不滞言辞,说法修行不为自身,唯化众生得无上乐,所谓佛智。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是修行,远离放逸摄护诸根。若眼见色不著色相,如实观察此色过患,耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法亦尔。若纵诸根,名为放逸。若能摄护,名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,调伏自心将护他意,名不放逸。远离贪欲,心顺善法,觉观瞋痴不善根本,身恶、口恶及以邪念,一切不善皆悉远离,名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,心常正念,名不放逸。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一切诸法信为其首,正信之人不生恶趣,心不行恶,圣人所赞。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如法修行,在在生处常得值佛,远离二乘安住正道,得大自在成就大事如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,欲求安乐当勤随顺萨婆若路。
  “大王,今此大众得闻深般若波罗蜜,已于过去无量百千万劫供养诸佛修习善根,是故应当勤加精进勿令退失。
  “大王,若天、若人能制诸根不著五欲,远离世间常修出世,三业清净习助道法,名不放逸。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,正信具足,心不放逸,勤修精进令得胜法,名不放逸。
  “大王,菩萨摩诃萨欲具正信,心不放逸,精进正念,当学般若波罗蜜,因是念智,能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足正信,心不放逸,勤修精进即得正念,用是念智知有知无。云何有无?若修正行得正解脱,是名为有;若修邪行得正解脱,是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意,世谛为有,真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提,是名为有;懒惰菩萨得菩提者,是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生,是名为有;若谓世法不从因缘自然生者,是名为无。色是无常苦败坏法,是名为有;若言常乐,非败坏法,是名为无,受、想、行、识亦复如是。无明缘行,是名为有;若离无明而行生者,是名为无,行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富,是名为有;施得贫穷,是名为无。清净持戒得生善道,是名为有;若生恶趣,是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣,是名为有;修行般若波罗蜜作凡夫者,是名为无。若修多闻能得大智,是名为有;得愚痴者,是名为无。若修正念能得出离,是名为有,不得为无。若行邪念不得出离,是名为有,得者为无。无我、我所能得解脱,是名为有;有我、我所而得解脱,是名为无。若言虚空遍一切处,是名为有;五阴中我,是名为无。如实修智能得解脱,是名为有;若著邪智而得解脱,是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智,是名为有;著我、众生、寿者、人见能得空智,是名为无。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是知世有无,能修平等,了知诸法因缘而生,世谛故有,不起常见,知因缘法本性自空,不生断见,于诸佛教如实通达。
  “大王,诸佛如来略为菩萨说是四法:世间沙门、婆罗门及长寿天心皆著常,为破此执说行无常;有诸天人多贪著乐,为破此计说一切苦;外道邪见著身中我,为破此执而说无我;又复为破增上慢人,是故而说涅槃寂静。说无常者令其志求究竟之法,为说苦者令离愿求,说无我者为显空门,说寂静者令达无相。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是修学,于诸善法终无退堕,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等行拥护正法?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不违言,敬重尊长随顺正法,心行调直诸根寂静,远离众恶不善之法,修习善根,名护正法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲,不求名利,持戒清白,远离诸见,名护正法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不随爱行,不随瞋行,不随痴行,不随畏行,名护正法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修习惭愧,名护正法。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,说法修行悉如所闻,名护正法。
  “大王,三世诸佛为护正法,是故拥护天王、人王令法久住,说是陀罗尼:

  “多侄他 阿吼罗 吼罗婆 底 厚罗拏 莎臼荼 柘柘柘柘柘祢 富拏簉多 叉多叉延多 叉也莎摩 奢摩祢柯罗 瓯楼 瓯楼婆底杞罗婆底金  阿毗 奢底 祢莎罗祢 社阇社社摩底 阿婆柂祢 婆柂跋多 跋多羺莎 履裒多羺悉 蜜履底 提婆多 羺悉蜜履底

  “若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,一切众生皆得安隐。
  “大王,此大神咒,三世诸佛为护正法拥护天王、人王,宜应诵持,怨贼、恶难、魔障正法皆悉消灭,诸佛如来为令正法久住世故,护天人王使其护法。”
  说是般若波罗蜜神咒法门时,一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动,众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,胜天王以七宝网弥覆佛上,而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修无碍大慈、无厌大悲成办大事,勤加精进学空三昧,修平等智以方便力则能通达清净大智,明了如实三世平等无有障碍,履三世佛所行之道。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,闻佛不思议事,不怖不畏,不惊不悔?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨宜应具足般若,具足阇那,近善知识乐闻深法,了知诸法皆悉如幻,悟世无常,心不住著犹如虚空,知一切法生必有灭。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修如是法闻佛不思议事,不怖不畏,不惊不悔。”
  胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于一切处而得自在?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修五神通,具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜,于一切处而得自在。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得何等门?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得阇那门能入众生诸根利钝,得般若门分别句义,得陀罗尼门总知一切语言音声,得无碍门说法不尽。大王,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。”
  胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得何等力?”
  佛告胜天王言:“大王,得寂静力,成就大悲故;得精进力,成就阿鞞跋致故;得多闻力,成就大智故;得信乐力,成就解脱故;得修行力,成就出离故;得忍辱力,爱护众生故;得菩提心力,断除我见故;得大悲力,教化众生故;得无生忍力,成就十力故。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就如是等力。”
  说是法门时,众中五百菩萨得无生法忍,八千天子得阿鞞跋致,一万二千天子得远尘离垢法眼净,四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,佛告胜天王言:“过去之世阿僧只阿僧只劫,不可数不可思量,此时有佛,名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名宝庄严,劫名善观。时世丰乐无诸疾恼,人天往来不相隔碍,地平如掌无有山陵、堆阜、荆蕀,生诸细草柔软青绀,如孔雀毛长可四寸,下足则靡举步随升,种种名华须摩那华、薝卜伽华及余软草皆悉周遍,不寒不热四时调和,纯青琉璃以成其地,世界众生心性柔善,制伏三毒不随之行。时功德宝王佛,有声闻众一万二千那由他人,菩萨摩诃萨众六十二亿人。时人寿命三十六亿那由他岁,或复中夭。
  “有一国土,名无垢庄严,其城南北广一百二十八由旬,东西八十由旬,十千园苑以为严饰,十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世,七宝具足,王四天下,已曾供养无量诸佛深种善根,不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑,妙华庄严功德悦意,孔雀游戏四时适乐,城壁厚十六由旬,门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬,七宝为岸,阎浮檀金以成阶道,底布金沙,池中之水具八功德,生宝莲华,凫、雁、鹅、鹄、鸳鸯、猩猩游戏其中,岸列诸树白檀、赤檀、尸梨沙等,上有鹦鹉、舍利迦鸟翔集游戏。王之内宫,七十千人相貌端正承事宝女,咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子,大力勇健能摧怨敌,具二十八大丈夫相庄严其身,悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。
  “尔时,功德宝王如来,与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,前后围绕入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝、千子、宫人奉迎世尊,施设种种微妙供养。尔时,世尊及诸大众受供养已,还归本处。王与七宝、千子、内人出城奉送,亦即还宫。
  “时,治世王忽自叹曰:‘人身无常,富贵如梦,诸根不缺正信甚难,值佛闻法如优昙华!’
  “时,彼千子知其父王恋仰世尊乐闻正法,即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台,其香一两值阎浮提,此台东西广十由旬,南北十三由旬,四角大柱众宝庄严,十千宝轮,诸子将送奉献圣王。
  “时,王受已而赞叹曰:‘善哉诸子!我欲诣佛听受正法。’
  “尔时,千子于此台中造狮子座,安处圣王及诸宫人,其台四边悬缯幡盖,覆七宝网,角垂金铃,种种诸华薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华而散台上,烧无价香,泥香涂之,末香以散。
  “尔时,千子共捧此台,人各一轮,飞腾虚空犹如鹅王,往诣佛所安详不摇,至地徐下,即到佛前头顶礼足,右绕世尊及诸大众凡七匝已,退立一面。
  “尔时,圣王及诸宫人从宝台下,王脱宝冠,各脱革屣,至世尊前顶礼佛足,右绕世尊及诸大众凡七匝已,退坐一面。
  “尔时,宝庄严王佛即告之言:‘圣王,今来听正法乎?’
  “尔时,治世圣王即从座起,齐整衣服,头顶礼足而白佛言:‘世尊,所说正法,何者是乎?’
  “尔时,世尊赞治世王言:‘善哉!善哉!能为利益无量天人作是深问,如来、应供、正遍知当为大王分别解说。’
  “治世圣王即白佛言:‘世尊,唯然愿闻。’
  “尔时,佛告治世圣王言:‘大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,通达一切法名为正法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空、无相、无愿,通达平等名为正法。’
  “治世圣王白佛言:‘世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜于大乘中恒得胜进而不退堕?’
  “佛告治世圣王言:‘大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,因正信故而得胜进。何者正信?知一切法不生不灭自性寂静,常能亲近正行之人,不应作法终不造作,心离散乱听受正法,不见说者,不见我听,勤修精进令得神通,身心轻举教化众生,不见我有神通、能化、众生受化。何以故?大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见我,不见众生,二处平等,则得胜进而不退堕。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,摄护诸根不令取著,一切资生起无常想,知法寂静命如假借。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,于大乘中心不放逸。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于其梦中尚不忘失菩提之心,教化众生令修佛道,一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提,见佛神力欢喜赞叹。大王,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故,大王,当勤精进莫生放逸,菩萨摩诃萨欲求法者勿著五欲。大王,一切凡夫于欲无厌,得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促,是故,大王,应离世间求出世道。大王,今者供养如来所得善根,应作如是四种回向——自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽,此四回向与般若波罗蜜相应,皆悉无尽。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应净身口意戒。何以故?为得闻思修故,以方便力教化众生,以般若力降伏诸魔,愿力成就行不违言。’
  “尔时,治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜,心生欢喜得未曾有,即取宝冠自解璎珞供养如来,舍四天下皆以奉佛作如是愿:‘常修梵行,学此甚深般若波罗蜜,以决定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。’
  “王宫女人闻佛说法,皆生欢喜发菩提心,脱上分衣及宝缨络供养如来,治世圣王即舍宝台以奉上佛而求出家。
  “尔时,功德庄严王佛赞治世转轮圣王言:‘善哉!善哉!大王,今日所行不违昔愿。大王,善修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,过去诸佛已修此法得成佛道,未来诸佛亦修此法当得成佛。’
  “尔时,治世圣王白佛言:‘世尊,菩萨摩诃萨修行布施,为与般若波罗蜜异不?’
  “佛告治世圣王言:‘大王,夫布施者,若无般若波罗蜜,但名为檀,非波罗蜜,以般若波罗蜜故,乃得名为檀波罗蜜,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是。何以故?般若波罗蜜性平等故,功德庄严故。’佛说是法时,治世圣王得无生法忍。”
  佛告胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如彼王。尔时,治世转轮圣王即燃灯佛是,其王千子贤劫千佛是。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修学速成阿耨多罗三藐三菩提道?”
  佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜修习大慈,于诸众生不起恼心,具足勤行诸波罗蜜,及以四摄、四无量心助菩提法,修学神通了达优波憍舍罗,一切善法无不修满,如是行者则能速成阿耨多罗三藐三菩提。
  “大王,菩提道者,所谓信心、清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心,令诸众生咸悉亲附,勤行布施果报不尽,坚持净戒而无障碍,修行忍辱离诸瞋恼,勤加精进修行则易,以有禅定不起散乱,具足般若能善通达,有大悲故终无退转,有大喜故能悦彼心,修行大舍不起分别,无三毒故离诸棘刺,不著色、声、香、味、触故灭诸戏论,无烦恼故远离怨敌,舍二乘念其心广大,具一切智能出众宝。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是学者速成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,现何色貌教化众生?”
  佛告胜天王言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,示现色形无有定相。何以故?随诸众生心之所乐,即见菩萨色貌,如是或现金色,或现银色,或玻瓈色,或琉璃色,或玛瑙色,或砗磲色,或真珠色、青色、黄色、赤色、白色,或日月色、火色、焰色、帝释色、梵王色、霜色、雌黄色、朱色、薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色,天见是天,人见是人。
  “大王,十方恒河沙世界中,一切众生色形相貌,菩萨摩诃萨悉现如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不舍一切众生故遍能摄取。何以故?一切众生心各不同,是故菩萨种种示现。何以故?菩萨摩诃萨过去世中有大愿力,随诸众生心所乐见而受化者,即为示现所欲见身。大王,如净明镜本无影像,随诸外色若好、若丑种种悉现,亦不分别我体明净能现众色;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是,无功用心随众生乐,种种示现悉令悦彼,而不分别我能现身。
  “大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于一座中随诸听众,或见菩萨说法,或见佛说法,或见辟支佛说法,或见声闻说法,或见帝释,或见梵王,或见摩醯首罗,或见围纽天,或见四天王,或见转轮圣王,或见沙门,或见婆罗门,或见刹利,或见毗舍、首陀,或见居士,或见长者,或见坐宝台中,或见坐莲华上,或见行在地上,或见飞腾虚空,或见说法,或入三昧。大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为度众生,无一形相及一威仪不示现者。
  “大王,般若波罗蜜无形无相,犹如虚空遍一切处。譬如虚空无诸戏论,般若波罗蜜亦复如是过诸语言。又如虚空世所受用,般若波罗蜜亦复如是,一切凡圣之所受用。又如虚空无有分别,般若波罗蜜亦复如是无分别心。譬如虚空容受众色,般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虚空能现众色,般若波罗蜜亦复能现一切佛法。譬如空中,一切草木、众药、华果依之增长;般若波罗蜜亦复如是,一切善根依之增长。譬如虚空非常无常,非语言法;般若波罗蜜亦复如是,非常无常,悉离言语。大王,世间沙门、婆罗门、若释、若梵,无能思量般若波罗蜜者。
  “大王,般若波罗蜜无有一法可为譬喻。若善男子、善女人信受般若波罗蜜者,所获功德不可思量,若此功德有色形者,空界不容。何以故?般若波罗蜜出生世间及出世间一切善法,若人、若天、若天人王、若须陀洹向须陀洹果、乃至阿罗汉向阿罗汉果、辟支佛道、菩萨十地、十波罗蜜、诸佛阿耨多罗三藐三菩提、一切种智、十力、四无畏、十八不共法,皆从般若波罗蜜生。”
  说是法门时,众中五万菩萨摩诃萨得不退转,一万五千天子得无生法忍,一万二千天人远尘离垢得法眼净,恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心,诸天空中作众伎乐不鼓自鸣,散众天华供养如来般若波罗蜜。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,散种种华及诸宝物,供养世尊般若波罗蜜,异口同音一时赞曰:“善哉!善哉!世尊,快说般若波罗蜜。”

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨于几劫数行般若波罗蜜,供养几佛而能如是对扬如来,说甚深般若波罗蜜如胜天王。”
  尔时,佛告文殊师利菩萨摩诃萨:“善男子,如此之事不可思量,若非无数百千亿劫修习众行种善根者,则不闻是般若波罗蜜名。善男子,十方恒河沙世界中,诸恒河沙数尚可知,是菩萨摩诃萨几劫行般若波罗蜜,供养几佛数不可知。
  “文殊师利,过去无量无边阿僧只不可思议劫,尔时有佛,名曰多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名日光,劫名增上。时多闻佛为诸菩萨摩诃萨说清净法门:‘诸善男子,勤修精进,莫顾身命。’
  “时彼会中有一菩萨摩诃萨,名曰进力,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:‘世尊,所说勤修精进莫顾身命,如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨应当懈怠尔乃速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨若勤精进,是则不能久住生死。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,断伏烦恼久住生死,终无自度速证涅槃不化众生。世尊,菩萨摩诃萨处生死中用之为乐,不以涅槃而为乐也。何以故?世尊,菩萨摩诃萨利益众生以之为乐,随彼所乐即用方便,说种种法令得安乐,若证漏尽不能利益一切众生。世尊,是故菩萨观察生死起大悲心,不舍众生成就本愿。世尊,菩萨摩诃萨具方便力久住生死,得见无量无边诸佛,及闻无量无边正法,教化无量无边众生,是故菩萨摩诃萨不厌生死,不乐涅槃。世尊,菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖,则堕非道,不能利益一切众生通达如来甚深境界。云何非道?所谓贪乐声闻、辟支佛地,于诸众生无大悲心。何以故?声闻、辟支佛道即非菩萨摩诃萨道。何以故?声闻、缘觉怖畏生死求速出离,功德智慧则不具足,以是义故非菩萨道。’
  “尔时,多闻世尊赞进力菩萨摩诃萨言:‘善哉!善哉!善男子,如汝所说,菩萨摩诃萨应修自行,勿习非道。’
  “进力菩萨白佛言:‘世尊,何者是菩萨摩诃萨自所行道?’
  “尔时,多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言:‘善男子,菩萨摩诃萨成就一切功德智慧,以大悲力不舍众生,远离声闻、辟支佛地,得无生智不舍三有,心无求望而增善根,方便修行诸波罗蜜,以智慧力、无分别心生诸善根,成就尽智无量功德,无一法生方便现生,无一众生方便教化,知一切法皆自性离,观诸佛国犹如虚空,而以方便严净佛土,知一切佛法身无像,方便示现相好庄严,随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离,而为众生种种说法,亦以方便远离喧挠,修诸禅定知自性空,悉能通达甚深智慧,而以方便为他说法,不证声闻、辟支佛果,求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子,是名菩萨摩诃萨道。’
  “文殊师利,进力菩萨从多闻世尊闻说菩萨所行境界,得未曾有,即白佛言:‘希有,世尊!如我解佛所说义者,菩萨摩诃萨具足方便,一切诸法无非其道。世尊,譬如虚空,悉能容受一切众色,如是菩萨具足方便所行之道摄一切法。又如虚空,树木、药草、果树、香树因之增长,如是诸物不染虚空,亦不能净,不能令瞋,亦不令喜;如是菩萨摩诃萨有方便般若波罗蜜,缘一切法皆悉是道,若凡夫法、若学人法、辟支佛法、若菩萨法、若如来法。何以故?菩萨摩诃萨悉通达故。又譬如火,若遇树木、竹草必无退还,是等草木皆利益火发其光明;诸法亦尔,悉是菩萨摩诃萨道。譬如金刚自体坚密,刀不能斫,火不能烧,水不能烂,毒不能害;菩萨摩诃萨方便智慧,声闻、缘觉及诸外道,一切烦恼所不能坏。世尊,如清水珠,若在浊水即为之清;菩萨摩诃萨般若波罗蜜珠,能使一切众生烦恼悉得清净。世尊,譬如妙药珠宝,毒不共居能消众毒;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便,不与一切烦恼共俱悉能断灭。世尊,以是因缘,一切诸法皆是菩萨摩诃萨道。’
  “文殊师利,进力菩萨说是法门时,众中八千菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨得无生法忍。
  “文殊师利,过去多闻佛所进力菩萨,今胜天王是。”

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得坚固力拥护正法?”
  佛告文殊师利菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨宁弃身命,不舍正法,于他卑恭不起憍慢,无势力人之所耻辱其心能忍,饥渴众生即便惠施最胜饮食,在厄难者施其无畏,于诸疾病如法疗治,贫穷众生令丰财宝,诸佛塔庙白灰泥涂,恶事则掩光扬善事,苦恼众生则施安乐。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜修如是行,得坚固力拥护正法。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,云何能调伏心?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不滥他事先思后行,心性调直离谄曲行,不自矜高意常柔软。文殊师利,菩萨摩诃萨如是行者,能调伏心。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修是等行当生何道?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜者,或生天中,或生人中。若生天中则为帝释,值佛出世,或大梵王娑婆国主,值佛出世;若生人中,作转轮圣王、长者、居士,值佛出世。文殊师利,菩萨摩诃萨调伏心行得如是生。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,正信流出何法?”
  佛告文殊师利菩萨:“正信流出得善知识。”
  “世尊,布施流出何法?”
  佛言:“流出大富。”
  “世尊,多闻流出何法?”
  佛言:“流出般若波罗蜜。”
  “世尊,持戒流出何法?”
  佛言:“流出一切善道。”
  “世尊,忍辱流出何法?”
  佛言:“流出容受众生。”
  “世尊,精进流出何法?”
  佛言:“能成就一切佛法。”
  “世尊,思惟流出何法?”
  佛言:“流出寂静。”
  “世尊,般若流出何法?”
  佛言:“流出离一切烦恼。”
  “世尊,听法流出何法?”
  佛言:“流出远离疑网。”
  “世尊,如法问流出何法?”
  佛言:“流出决定智。”
  “世尊,住寂静流出何法?”
  佛言:“流出禅定及诸神通。”
  “世尊,正修流出何法?”
  佛言:“流出厌离道。”
  “世尊,无常声流出何法?”
  佛言:“流出无所摄护。”
  “世尊,苦声流出何法?”
  佛言:“流出无生。”
  “世尊,无我声流出何法?”
  佛言:“流出灭我、我所。”
  “世尊,空声流出何法?”
  佛言:“流出寂静。”
  “世尊,正念流出何法?”
  佛言:“流出圣正见。”
  “世尊,身心离流出何法?”
  佛言:“流出三昧神通。”
  “世尊,圣道流出何法?”
  佛言:“流出圣果。”
  “世尊,信乐流出何法?”
  佛言:“流出成就诸解脱。”
  “世尊,佛生流出何法?”
  佛言:“流出一切助菩提法。”

  尔时,胜天王白佛言:“世尊,云何佛生?”
  佛告胜天王言:“如发菩提心。”
  “世尊,云何发菩提心?”
  佛言:“大王,如生大悲。”
  “世尊,云何生大悲?”
  佛言:“不舍一切众生?”
  “世尊,云何不舍一切众生?”
  佛言:“如不舍三宝。”
  “世尊,谁不舍三宝?”
  佛言:“无烦恼者。”

  尔时,胜天王白佛言:“希有,世尊!希有,修伽陀!诸佛世尊如是秘密甚深微妙,常说一切法空,无生无灭寂静,不破所修善恶果报,远离断常。
  “世尊,于世界中颇有众生闻如是法,不起正信敬重之心,生毁谤不?世尊,是等众生过去之世,因由善业得受人身,亲近恶知识故,不信如是甚深之法,则为孤负过去善业。诸佛世尊恩德深重,假使自割身肉出血供养如来,亦不能报以佛恩故,我等今日增长善根,得大法乐,住大自在。
  “世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应知佛恩,近善知识,当学佛行,令得佛果。”
  说是法时,众中二万五千菩萨得无生法忍,四万五千人天发阿耨多罗三藐三菩提心,一万二千天子得远尘离垢法眼净。

  尔时,善思惟菩萨摩诃萨白胜天王言:“如来所造化佛,更能化不?”
  尔时,胜天王答善思惟菩萨言:“今对世尊以为明证,佛所化佛,更能化作恒河沙数无量化佛种种色相,神通说法利益众生。善男子,诸佛宿世愿力清净故能如是。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王,善说甚深之法,诸佛宿世愿力清净。唯愿大王,请佛神力,令此般若波罗蜜久住世间无有隐没。”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,般若波罗蜜一切诸佛之所护持。何以故?文字所说般若波罗蜜,如是文字不生不尽无有隐没,字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子,诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故?法不生故。若法无生,此则无灭,即是如来秘密之教。若佛出世,若佛不出,性相常住,是名法界,亦曰如如,名不异际,随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住无有隐没。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王,能护正法是何等人?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,若不违逆一切法者,名护正法。何以故?无有诤论,不违道理,名护正法。”
  又问:“云何不违道理?”
  答曰:“若顺文字不违道理,无所诤论,名护正法。何以故?世间凡夫皆著诸见,顺道理者则常说空,是故世间而起诤论。如是凡夫爱重有法,顺道理者于此则轻;世间说有常、乐、我、净,顺道理者说无常、苦、不净、无我,是故世间而生诤论。善男子,一切凡夫顺世间流,顺道理者逆世间流,是故世间则生诤论;一切凡夫著阴界入,顺道理者说一切法悉无所著,是故世间而起诤论。善男子,随顺世者不行道理,顺道理者与世相违。”
  善思惟菩萨白胜天王言:“大王,今者取何等法?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“我不取人,不取法。”
  又问:“云何不取?”
  答曰:“我离、众生离、法离,是离悉不可得;过去、未来、现在离,离不可得;诸佛离、诸佛不离,佛国土离、国土不离,法离、法不离。善男子,如是之行,名顺道理无取不取。”
  尔时,善思惟菩萨赞胜天王言:“善哉大士!善哉正士!能说如是甚深般若波罗蜜,无取无著,无名无字,灭诸戏论,离能分别及所思惟。”

  尔时,众中有一天子,名曰贤德,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如胜天王所说无分别者,为是何法?”
  佛告贤德天子言:“无分别法即是寂静。何以故?取可取无离我、我所,不起不息,是名无分别法。善男子,菩萨摩诃萨如是观者能护正法,不见能护及以所护。”
  说此法时,众中十千比丘心得解脱,一千天子得远尘离垢法眼净。

  尔时,善思惟菩萨白胜天王言:“何等辩才能如是说甚深之法?”
  胜天王答善思惟菩萨言:“善男子,一切烦恼习性无者,所得辩才能如是说。过言语道,不可名宣,第一义智,如是辩才能作此说。”

  尔时,善思惟菩萨问贤德天子言:“善男子,云何无生法中以辩才说?”
  尔时,贤德天子答善思惟菩萨言:“菩萨摩诃萨不住无生无灭法中,则无辩才说甚深法。何以故?远离戏论,不见所缘,不见能缘,心无所住是故能说;不住人法,不住此彼,唯住清净第一义谛,是故能说。”

  尔时,善思惟菩萨即白佛言:“世尊,贤德天子甚为希有,乃能通达甚深之法辩才无尽!”
  佛告善思惟菩萨言:“善男子,此贤德天子,从妙喜世界不动佛所,而来至此娑婆世界,听受甚深般若波罗蜜。”
  佛复告善思惟菩萨言:“贤德天子已于过去无量百千亿劫,修习陀罗尼门,穷劫说法亦无终尽。”
  善思惟菩萨白佛言:“世尊,何等陀罗尼?”
  佛言:“善男子,名众法不入陀罗尼。
  “善男子,此陀罗尼过诸文字,言不能入,心不能量,内外众法皆不可得。善男子,无有少法能入此者,故名众法不入陀罗尼。何以故?此法平等,无有高下,亦无出入,无一文字从外来入,亦无一字从此法出,又无一字住此法中,亦无文字共相见者,亦不分别法与非法,是诸文字说亦不减,不说无增,从本以来无起造者,无坏灭者。善男子,如文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法离言说,亦离思量,本无生灭,故无出入,是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者辩才无尽。何以故?通达不断无尽法故。善男子,能入虚空者则能入此陀罗尼门。
  “善男子,菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门,心得清净,身口亦尔,所行附理,般若坚固,一切众魔无有能乱,一切外道不敢视瞻,一切烦恼莫之能坏,身力成就心离怯弱,所说无尽能宣甚深一切圣谛,智慧多闻犹如大海,安住三昧喻须弥山,处众无畏如师子王,世法不染犹彼莲华,利益众生譬之大地,洗诸垢秽喻如大水,成熟世间以方大火,清凉平等能悦众心类之如月,能破诸暗譬其以日,摧烦恼怨名为勇健,心性调伏犹如大龙,能震法雷大云为喻,普雨众法譬之大雨,为诸众生除烦恼病犹彼良医,以法治世譬如国王,能护众生及护正法等四天王,于人天中财富最胜犹如帝释,心得自在譬大梵王、自在主领娑婆世界,身得无碍如迦楼罗鸟,教示众生如世间父,能出法宝类毗沙门王能出众宝,功德智慧之所庄严,众生见者无不利益,诸佛世尊之所称赞,一切天众咸拥护之。
  “善男子,菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼门,种种自在利益众生,方便说法而不穷尽,心无疲倦不求名利,法施平等无有嫉妒,持戒清净于身口意永无愆失,忍辱清净离诸瞋恼,精进清净所作办立,禅定清净善调伏心,般若清净悉无疑滞,具四无量犹如梵王,行诸三昧三摩跋提,世间最胜修无上道,具诸功德一切智慧受灌顶位。”
  说是陀罗尼法门时,众中六万四千菩萨得不退转,三万菩萨得无生法忍,二万人天得远尘离垢法眼净,无量无边天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“希有,世尊!如来所说,菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼,所成功德无量无边。”
  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“善男子,如是功德,假使如来百千年说,亦复不尽。”

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名寂静意,白文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨得是陀罗尼,为佛世尊之所赞叹。如此之人善得大利,自行化彼皆悉不空。”
  尔时,文殊师利菩萨答寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子,第一义中无法可赞,无色无相,无色相者有何可赞?无可赞故,于何欢喜?”
  寂静意菩萨白文殊师利菩萨言:“如我闻佛修多罗中说,一切法无我、我所,无能令喜,无能令瞋,此法平等,菩萨应学。譬如大地,住在水上,若凿井池即得水用,其不凿者无由致之;如是圣智境界遍一切法,若有勤修般若方便即便得之,其不修者云何能得?是故菩萨欲求菩提不得懈怠,若勤精进,如是之法则在现前。
  “善男子,如生盲人不能见色,如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼,无外光明,不能见色;行人如是虽有智慧,无善知识不能见法。如有天眼,不假外明,自能见色,菩萨摩诃萨入法流者自然胜进。如在胎中,日日增长而不自见;菩萨摩诃萨勤行精进,亦不自见众行增长而能成就一切佛法。譬如雪山,有药树王不枯不折;菩萨摩诃萨勤修精进,一切众行不退不失。譬如转轮圣王,出现于世则具七宝;菩萨摩诃萨发菩提心具七法宝,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如转轮圣王游四天下,于诸众生其心平等,菩萨摩诃萨以四摄法利益众生亦复如是。又如转轮圣王所在之处则无诤讼,菩萨摩诃萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成,即有须弥山王及以大海;菩萨亦尔,若发阿耨多罗三藐三菩提心,即有般若及以大悲。譬如日出,其高山者先照光明;菩萨摩诃萨得般若炬,高行菩萨善根熟者先照其光。譬如大地荷负一切,华果、树木、药草皆悉平等;菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,于诸众生其心平等。”
  尔时,世尊赞寂静意菩萨摩诃萨言:“善男子,如汝所说。善男子,菩萨摩诃萨得是陀罗尼门,凡有所说,一文一字无非佛语。
  “善男子,此所说法离色、声、香、味、触。何以故?非世法故。无尽无边能入一切,身心轻利,假使百千佛前说者亦不怯弱。何以故?此菩萨摩诃萨得佛住持力故,心无所著,不著我,不著众生,不著法,即得清净法界、清净如来、清净实际,得法无尽、字无尽、说无尽,即生欢喜,得般若故,得阇那故,无疑网故。”
  说是陀罗尼法门时,众中八千菩萨得此众法不入陀罗尼,一万二千菩萨得不退转,五千菩萨得无生法忍,一万六千天子得远尘离垢法眼净,无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,世尊告寂静意菩萨言:“此陀罗尼能伏众魔,破诸外道及憎嫉法人,灭烦恼火,燃般若灯,拥护法师令至涅槃,调伏自心善化外众,美身威仪见者欢喜,为正行人平等说法,如实观察众生根性不前不后。”
  说是法时,三千大千世界诸须弥山及以大海皆悉震动,诸天雨华曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、芬陀利华、迦摩罗华,诸天空中作众音乐,不鼓自鸣。

  尔时,世尊告寂静意菩萨言:“善男子,过去之世无量无边不可数不可数劫,有佛出世,名曰宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名无毁,劫名欢喜,声闻弟子三十二亿,菩萨摩诃萨无复数量。是佛成道,无有苦行及降天魔。
  “时,彼众中有一菩萨,名宝功德,辩才巧妙种种说法。尔时,大众请佛住世勿入涅槃。时,宝功德菩萨告大众言:‘如来世尊无生无灭,何用劝请勿入涅槃?若虚空入涅槃,如来乃入涅槃;若实际、真如、法界、不思议界入涅槃,如来乃入涅槃。何以故?如来之法无成无坏,无染无净,非世出世,有为无为,非断非常。假令一口而有十舌,是一一舌复生百舌,是一一舌复生千舌,亦不能说如来成坏。’
  “宝功德菩萨说是法时,八万六千菩萨得不退转,七千菩萨得无边功德陀罗尼、悦意陀罗尼、无碍陀罗尼、欢喜陀罗尼、大悲陀罗尼、月爱陀罗尼、月光陀罗尼、日爱陀罗尼、日光陀罗尼、须弥山陀罗尼、大海陀罗尼、德王陀罗尼,三万六千人天得远尘离垢法眼净。”
  佛告寂静意菩萨言:“尔时宝功德菩萨岂异人乎?即汝身是。以此因缘,汝能说是陀罗尼门。”

  尔时,文殊师利菩萨而说偈言:

  “总持如妙药,能疗众惑病,
   犹彼天甘露,得者永不死。”

  尔时,功德华王菩萨而说偈言:

  “总持无文字,文字显总持,
   般若大悲力,离言文字说。”

  尔时,珊兜率陀天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,诸佛如来不可思议,诸佛说法亦不可思议,诸大菩萨所行所说亦不可思议。我等诸天宿世之中善根深厚,得值如来闻说是法。”即以种种天诸宝华、天华、天香,散佛如来以为供养。
  尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“大王,凡欲供养佛如来者,当修三法,所谓发阿耨多罗三藐三菩提心,护持正法,如闻修行。
  “大王,若有修行此三法者,是人名为供养如来。大王,假使如来寿命一劫住世,说此供养福报不能穷尽。是故,大王,若欲供养佛如来者,具此三法,乃名供养。
  “大王,若有护持如来一四句偈,是人则为拥护过去、现在、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛如来皆从法生。法供养者,名真供养,一切资财所不能及。法供养者,诸供养中最为第一。”

  尔时,世尊告珊兜率陀天王言:“我念过去无量无边阿僧只阿僧只劫数行菩萨道时,闻虚空中诸天说偈:

  “天人远离大宝藏,王贼水火所去失,
   百千万劫法难闻,得闻不持不施等。
   道心为本化众生,如实修行心寂静,
   自利利他平等心,如是修行供养佛。

  “大王,我于往昔初闻此偈,即为他说,有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。是故,大王,以法供养最为第一。何以故?一切诸佛从法生故。”

  尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来所说甚深般若波罗蜜,于未来世末代之中,颇有众生能信受不?若善男子、善女人闻是修多罗,生信不谤,如此等人成何功德?”
  佛告文殊师利菩萨言:“未来末世有善男子、善女人,无量佛所修持净戒、禅定、般若,是佛真子,能信此修多罗,所致功德不可称计。最善胜法从般若生,净心信受,我今为汝,略以譬说:
  “文殊师利,阎浮提洲纵广七千由旬,北广南狭,其中人面亦似地形,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。
  “文殊师利,于意云何?此人以是因缘功德多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人不谤此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “文殊师利,瞿耶尼洲纵广八千由旬,形如满月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,至涅槃后舍利起塔,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。
  “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人信此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “文殊师利,弗于逮洲纵广九千由旬,形如半月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。
  “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  “文殊师利,郁单越洲辟方十千由旬,人面亦方,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。
  “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”
  佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人受持读诵此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “文殊师利,娑婆世界悉为微尘,尔许圣人若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,尔许尘数三千大千世界满中七宝积至阿迦尼吒天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿。
  “文殊师利,于意云何?功德多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,前之福德已不可思议,况此功德!”
  佛告文殊师利菩萨:“若有善男子、善女人流通此修多罗,为他宣说,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “文殊师利,如此功德,若不回向阿耨多罗三藐三菩提者,尔许微尘数劫作他化自在天王,尔许劫数作化乐天王,尔许劫数作兜率陀天王,尔许劫数作夜摩天王,尔许劫数作天帝释,况复转轮圣王!回向萨婆若故,能得成就般若波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。
  “文殊师利,阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人,皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利,于意云何?是人以此因缘得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,杀一圣人,尚于一劫堕阿鼻地狱,何况尔许!其罪甚多不可称计!”
  佛告文殊师利菩萨言:“有人谤此修多罗者,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及其一,乃至算数譬喻亦不能及。
  “文殊师利,瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人皆悉杀害。
  “文殊师利,于意云何?此人以是因缘得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻不可闻,是人无有出阿鼻地狱期。”
  佛告文殊师利菩萨言:“有人不信此修多罗,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “文殊师利,若四天下悉为微尘,尔许尘数诸佛如来,若有恶人皆悉杀害,夺二种财——灭法财,破世财。
  “文殊师利,于意云何?是人得罪多不?”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻,不可计,不可思量。”
  佛告文殊师利菩萨:“若复有人障碍此修多罗,毁谤不信,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界一切众生,悉成阿耨多罗三藐三菩提已,如此恶人犹故不出阿鼻地狱。
  “文殊师利,如是恶人,无一世界阿鼻地狱不经入者,况余地狱、畜生、饿鬼!何以故?毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三涂,若生人中得阿萨阇病,又经尔许微尘数劫得无舌报,若无手报各经尔劫。
  “文殊师利,我若住世一劫若减一劫,以佛神力说是恶人所得罪报不能究尽。
  “文殊师利,若求现在未来世乐,勿得于此修多罗中,毁谤不信作大障碍。”

  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,宜应成就前后般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨有二种行,成就般若波罗蜜教化众生。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨教化众生?”
  佛告文殊师利菩萨言:“从初般若乃至后际,离功用心,说法无尽中不间隙,为脱三有恶趣之报,安诸众生令住善道,得三圣果。文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就无边无为,是名菩萨摩诃萨自行。何以故?成就一切德故。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应?”
  佛告文殊师利菩萨言:“一切种智真实之法,远离思量,微妙无相,道理甚深,不可得见,难以通达,常住寂静清凉遍满,无有分别,无著无碍,随顺道理不可取执,大寂极静,一切法中最为无上无与等者。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此等法与萨婆若相应。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜?”
  佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,甚深境界,广大境界,功德境界。
  “文殊师利,甚深境界者,体是无为,不可相离,不著二边,脱离诸障自性清净,不可思量,不可数知,不与声闻、辟支佛共。
  “文殊师利,广大境界者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸佛如来一切功德,般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体,离分别相,无功用心利益众生,皆称彼意无时暂舍。
  “文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,与一切功德相应,三十二相、八十种好,佛威神力悉能示现种种相貌,随诸众生根欲性行,或升兜率,或从彼下,或现处胎,或现初生,或现童子,或园游戏,或现出家,或现苦行,或诣菩提树,或现成佛,或现转法轮,或现涅槃,如是种种为诸众生尽竭生死。
  “文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。”
  文殊师利菩萨白佛言:“希有,世尊!如此甚深般若波罗蜜,诸佛境界不可思议。”
  佛告文殊师利菩萨言:“如是,如是,如汝所说,般若波罗蜜是不共法,不可思议。何以故?一切凡夫、声闻、缘觉不能通达,非其境界故,除佛如来更无得者。何以故?如如之理义甚深故。自在不动无漏界摄,教化众生利益圆满,是以名为诸佛境界,过诸语言第一义摄,无有觉观分别思量绝诸譬类,一切法中最为上品,不住生死,不住涅槃。
  “文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,凡有五事不可思议:一者、自性,二者、方处,三者、住,四者、一异,五者、利益。
  “文殊师利,云何自性不可思议?色即是如求不可得,离色有如求不可得,受、想、行、识亦复如是。地大即如求不可得,离地求如亦不可得,水火风大一切皆尔。眼入即如求不可得,离眼求如亦不可得,耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如求不可得,无法是如亦不可得。若在欲界不可思议,若离欲界亦不可思议,色、无色界一切皆尔。
  “若在东方不可思议,若离东方不可思议,南西北方、四维、上下一切皆尔。
  “安乐住不可思议,寂静住不可思议,有心住不可思议,无心住不可思议。
  “三世如来同在一处,自性清净无漏法界,若一若异不可思议。
  “智慧神力同一法界,般若方便二相平等,能为众生无量利益,不可宣说过言语境,而能随顺众生根性,作种种说种种示现,三十二相、八十种好,随众生意如是现之。”
  文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等名为三十二相、八十种好?”
  佛告文殊师利菩萨言:“如来相好,无穷无边说不可尽,随顺世法,是以略说三十二相、八十种好:一、足下平满,二、行步平正,三、足下轮相悉具毂辋千辐庄严,四、手指纤长软直节骨不现,五、身大方正,六、手足指网缦合犹如鹅王,七、手掌如红莲华,八、踝骨不现,九、伊尼鹿王腨,十、身软直,十一、阴马藏,十二、身分满足如尼拘卢陀树,十三、身毛右旋,十四、一孔一毛皮肤细滑不受尘垢,十五、身金色,十六、圆光一丈,十七、七处满,十八、狮子臆,十九、两臂平正腋下满,二十、两臂圆直如象王鼻,立垂过膝,二十一、口四十齿齐密相连白如珂雪,二十二、上下四牙状如初月,二十三、狮子颊,二十四、头团圆,二十五、咽喉具足千脉,二十六、胸骨如那罗延,二十七、顶骨自然踊起,二十八、舌相广长如莲华叶,二十九、音声如梵王天鼓,三十、眼目青色如优钵罗华,三十一、眼睫绀焰犹如牛王,三十二、眉间白毫。文殊师利,是名三十二相,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉能成就如是功德。
  “文殊师利,云何名为八十种好:一、无能见顶,二、顶骨坚实,三、额广平正,四、眉高而长形如月初绀琉璃色,五、目广长,六、鼻高圆直而孔不现,七、耳厚广长埵轮成就,八、身坚实如那罗延,九、身分不可坏,十、身节坚密,十一、合身回顾犹如象王,十二、身有光明,十三、身调直,十四、常少不老,十五、身恒润泽,十六、身自将卫不待他人,十七、身分满足,十八、识满足,十九、容仪具足,二十、威德远震,二十一、一切向不背他,二十二、住处安隐不危动,二十三、面门如量不大不长,二十四、面广而平,二十五、面圆净如满月,二十六、无瘁容,二十七、进止如象王,二十八、容仪如狮子王,二十九、行步如鹅王,三十、头如摩陀那果,三十一、身色光悦,三十二、足趺厚,三十三、爪如赤铜叶,三十四、行时印文现地,三十五、指文庄严,三十六、指文明了不暗,三十七、手文明直,三十八、手文长,三十九、手文不断,四十、手足如意,四十一、手足红白色如莲华,四十二、孔门相具,四十三、行步不减,四十四、行步不过,四十五、行步安平,四十六、脐深厚状如盘蛇团圆右转,四十七、毛色青红如孔雀项,四十八、毛色润净,四十九、身毛右靡,五十、口出无上香身毛皆尔,五十一、唇色赤润如频婆果,五十二、唇润相称,五十三、舌形薄,五十四、一切乐观,五十五、随众生意和悦与语,五十六、于一切处无非善言,五十七、若见人先与语,五十八、音声不高不下随众生乐,五十九、说法随众生语言,六十、说法不著,六十一、等观众生,六十二、先观后作,六十三、发一音答众声,六十四、说法次第皆有因缘,六十五、无有众生能见相尽,六十六、观者无厌,六十七、具足一切音声,六十八、显现善色,六十九、刚强之人见则调伏,恐怖者见即得安隐,七十、音声明净,七十一、身不倾动,七十二、身分大,七十三、身长,七十四、身不染,七十五、光遍身各一丈,七十六、光照身而行,七十七、身清净,七十八、光色润泽犹如青珠,七十九、手足满,八十、手足德字。”

  尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来功德希有无等不可思议!三世诸佛同一无别。若见如来,或闻功德,此等众生亦不可思议。我等今日重见世尊转大法轮,欢喜踊跃,得未曾有。”
  尔时,文殊师利菩萨即升虚空,高七多罗树,合掌赞曰:

  “一切众生,唯佛大尊,尚无等者,况当有胜?
   人法二空,理无等等,唯佛如来,等无等等,
   烦恼习气,永尽无余,所知之法,皆悉明了。
   若智若说,无及佛者,大千世界,唯佛独尊,
   十力无畏,决定不虚,若释若梵,所不能得。
   世尊大恩,于诸众生,此事难思,无能及者,
   无量善巧,种种方便,以为众生,令得利益。”   

  尔时,众中有一天子,名苏楼波,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “世间或说等佛者,如是之言名口过,
   若说法王最极尊,此非虚妄为实语。
   人天之俦正问难,无有能折我大师,
   善逝降魔及外道,将导世间至解脱。
   清净四辩无穷说,甘露妙药施众生,
   遍观诸法智无碍,一切念中不减失。
   大悲平等视众生,清净之心世不染,
   善能了知根欲性,随所乐闻而应说。
   烦恼差别非一种,为示无量对治门,
   巧说因缘无如佛,专以利益众生故。
   值佛闻法不得道,是等众生度极难,
   如来大名应渴仰,得见世尊无限益,
   佛智能令心清净,既闻正教出生死,
   闻佛名号大吉祥,忆念世尊恒喜乐,
   发心诣佛生慧解,如教勤修成种智,
   戒品清净故无垢,禅定第一心澄明,
   智慧最胜故难动,法海清净如甘露。
   一切众生喜放逸,诸佛如来离世间,
   等慈众生如一子,恩德深厚无能报,
   先说破诸结贼法,久摧天魔幻化军,
   世尊已说三有过,广示涅槃无量德。”  

  尔时,众中有一天子,名苏那摩,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “如来世尊行大悲,设可度智与他者,
   尚令调达最前得,况复其余众生类!
   我今不惬为空过,修治正行报佛恩。
   有人已证无漏灭,是于佛恩未为报,
   若能修行佛正教,乃得名为佛真子。
   佛久勤苦为众生,无上大恩罕能报,
   大慈开显真实法,令人修行兼化他。
   若佛如来不出世,一切众生受大苦,
   无复善道唯恶趣,但闻三涂苦恼声。
   六道受苦无免脱,烦恼系缚众生故,
   世尊能解他毒结,翻为大悲之所萦。
   佛是世间大福田,依教正修离恶道,
   若违佛教不修行,是人永无生善趣。
   有人于佛起恶心,或复不乐闻深法,
   是等众生甚可悲,决定永当处黑暗。
   如佛世尊自知智,其等如来乃能了,
   佛智非我所量测,头面敬礼十方尊。
   无畏智力不共法,唯佛世尊独圆备,
   相好庄严微妙香,观者无厌超众色,
   三种开敷不暂息,清净佛华我今礼。
   唯佛善知无上道,出离一切诸险难,
   佛为无上最第一,头面敬礼两足尊。
   佛以功德正法水,洗诸垢秽悉无余,
   世尊本来内外净,我今顶礼真净身。”   

  尔时,娑婆世界主大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,以偈赞云:

  “功德智慧佛具足,利益众生不暂休,
   常雨甘露令众饱,我今顶礼能利他。
   世间最胜可敬者,此人犹故恭敬佛,
   诸恶斯尽众善备,我今顶礼无等尊。
   靡有一行不修学,为欲救拔众生故,
   今度生死得安乐,我今顶礼救世师。
   敬礼微妙金色身,敬礼所说甘露法,
   敬礼清净无垢智,敬礼一切功德林。”  

  尔时,世尊告大梵天言:“善哉!善哉!如大梵天所赞世尊,此事真实。何以故?诸佛如来于无量劫,修习种种功德智慧,是故得果无不备足。何以故?具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,身清净、口清净、意清净,以是清净故,能通达如如实际,诸佛世尊住此实际,所言不虚。”

  尔时,大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“唯愿世尊,以住持力令此般若波罗蜜久在世间。”
  佛告大梵天言:“十方三世诸佛住持力,咸皆拥护是般若波罗蜜,世间若天、若魔、沙门、婆罗门,无有能坏作障碍者。何以故?我念过去世,有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名不毁,劫名赞叹。是佛众中有二比丘而为法师,善能说法,一名智盛,二名实与。是二比丘随佛转法轮,正经一劫,三千大千世界百亿诸魔,悉皆受化发菩提心。”

  尔时,扇多意菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,宝月如来为犹在世、已入涅槃?”
  佛告扇多意菩萨言:“善男子,东方去此过十百千亿诸佛世界,有一世界名曰不毁,佛寿十千劫,彼佛国土说般若波罗蜜,无有天魔及诸外道能为障碍,皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。
  “智盛比丘即文殊师利菩萨是,实与比丘即胜天王是,此等二人善巧方便种种拥护,令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜,此之二人即来听受,犹我今日放大光明,寻光来集。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”
  尔时,阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,云何受持?”
  佛告阿难言:“受持此修多罗有十种法,何等为十?一者、书写,二者、供养,三者、流通,四者、谛听,五者、自读,六者、忆持,七者、广说,八者、口诵,九者、思惟,十者、修行。阿难,此十种法能受持此修多罗。
  “阿难,譬如大地,一切树林华药皆依而生,一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难,譬如转轮圣王,若在世间七宝常现;般若波罗蜜亦复如是,此修多罗若在世间,则三宝种常不断绝。”

  尔时,大众一时咸同观如来面,异口共音俱发声言:“诸善男子,如来灭后谁能荷负?世尊,如是之大重担,无量无边阿僧只劫,所可修习阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,众中有一万二千菩萨摩诃萨为护持法故,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “我等舍身命,不求未来报,
   护持甚深法,世尊之所说。”

  尔时,众中五百天子贤王为上首,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “为度诸众生,成就大悲愿,
   护持甚深法,世尊之所说。”

  尔时,释提桓因、尸弃大梵、毗沙门天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “般若微妙药,能治一切病,
   我等顶戴持,世尊之所说。”   

  尔时,执金刚神即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

  “法本无名字,佛以名字说,
   世尊大悲教,我等顶戴持。”

  尔时,世尊告尸弃梵天言:“梵天,佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、护持正法,三者、如闻修行。
  “梵天,如此三法最为无上。若复有人能修行者,此人名为供养如来,佛若在世一劫若减一劫,说彼功德不能究尽。
  “梵天,若护持如来一四句偈,是人功德尚不可量,况复般若波罗蜜三世佛母!何以故?梵天,诸佛如来皆从般若波罗蜜生,以法供养即是供养诸佛如来,不以资财而为供养。法供养者,诸供养中最为第一。
  “梵天,有人护持如来正法,当知此人二世安乐。是故,梵天,应须护持甚深修多罗。
  “梵天,梵天以拥护法故,得见贤劫千佛,悉为请主。
  “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若减一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

  尔时,世尊复告释提桓因言:“憍尸迦,所在之处有此般若波罗蜜修多罗,当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故?憍尸迦,一切菩萨、一切善法、一切诸佛皆从此修多罗生。
  “憍尸迦,若有法师流通此修多罗处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心,尊重之心犹如佛心,见是法师恭敬欢喜尊重赞叹。
  “憍尸迦,若我住世一劫若减一劫,说是流通此修多罗法师功德不能究尽。
  “憍尸迦,若此法师所行之处,善男子、善女人宜应刺血洒地,令尘不起,如是供养未足为多。何以故?如来法轮难受持故。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,未来世中说是修多罗处,我及眷属拥护彼地及说法者。若见彼有修多罗处,即生前四种处心。”
  尔时,世尊赞天帝释言:“善哉!善哉!憍尸迦,以此修多罗付嘱。憍尸迦,未来末世拥护流通。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我等诸天得生善道,皆悉由此修多罗故;求阿耨多罗三藐三菩提,亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。”
  佛言:“憍尸迦,如闻修行,善哉!善哉!”

  佛说是修多罗已,胜天王及十方诸大菩萨众,一切声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,信受奉行。

  • 上一部:乾隆大藏经·大乘般若部·大明度无极经六卷
  • 下一部:乾隆大藏经·大乘般若部·金刚般若波罗蜜经三卷
  • 乾隆大藏经·大乘般若部·胜天王般若波罗蜜经

    © 2016 正觉中国网