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大宝积经一百二十卷(第三十一卷~第四十卷)
唐三藏法师菩提流志奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数
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  “我昔为是经, 护持清净戒,
   常修于定慧, 及施诸众生。
   我昔为是经, 恶人来毁骂,
   我时生怜愍, 于彼不加害。
   我昔为是经, 求者皆施与,
   各随其所乐, 悉令得欢喜。
   我昔为是经, 奉施诸宫殿,
   庄严众宝网, 供养于诸佛。
   我昔为是经, 舍种种珍玩,
   及以摩尼宝, 供养于诸佛。
   我昔为是经, 有恩常忆念,
   乃至闻一偈, 于彼恒尊重。
   我昔为是经, 尊重持戒者,
   乃至经行处, 于彼常恭敬。
   我昔为是经, 或处于生死,
   乃至有少恩, 于彼常怀报。
   我昔为是经, 不求利谤法,
   哀愍于亲友, 乃至诸众生。
   我昔为是经, 具多闻善说,
   于法无所著, 不悭亲友家。
   我昔为是经, 若心生不善,
   速忏令除灭, 终不使增长。
   我昔为是经, 身为王太子,
   所得诸珍宝, 涂香及末香,
   我时生净心, 回施于诸佛。
   我昔为是经, 愍诸囚徒类,
   种种加楚毒, 以身而代受。
   我昔为是经, 舍诸五欲乐,
   常于月六斋, 受持诸禁戒。
   我昔为是经, 常修行忍辱,
   乃至于妻室, 亦不生贪吝。
   我昔为是经, 令诸贫乏者,
   皆悉得安乐, 丰足诸财宝。
   我昔为是经, 摄受于一切,
   沙门婆罗门, 种种群生类。
   我昔为是经, 利益于一切。
   常为大施主, 求者心无吝,
   或莳于华果, 不令人剪伐,
   普施诸众生, 随意皆充足。
   我昔布施时, 其心常平等,
   持戒具功德, 破戒无惭愧,
   或证大神通, 下至凡愚类,
   皆生希有心, 恭敬而周给。
   我昔布施时, 其心无高下,
   不求生善趣, 志乐于此经,
   或令国界中, 一切无怨敌,
   调伏诸龙众, 应时霔甘雨。
   月光汝当知, 我于无量劫,
   为求是经故, 修习诸苦行,
   设于百千劫, 宣说不能尽。
   汝已住净信, 当来末世时,
   应生正念心, 演说是经典。
   我以佛眼观, 明见未来世,
   随其种种行, 一切皆了知。
   若有诸比丘, 为求无上智,
   能以净信心, 演说此经典,
   是人及方所, 一切皆了知。
   若于末世时, 闻是经爱乐,
   志愿及方便, 一切皆了知。
   若诸下劣人, 不闻是经典,
   诽谤宣说者, 一切皆了知。
   若有诸比丘, 及诸比丘尼,
   得闻于是经, 悲感而涕泣,
   我皆与受记, 得见最胜尊。
   月光汝当知, 诸佛神通力,
   若人意清净, 或有不清净,
   乃至于信解, 一切皆了知。
   若有诸众生, 志乐常寂静,
   安住诸禅定, 不著生死中,
   乃至于习气, 究竟皆永断,
   如是等功德, 一切皆了知。
   或有诸众生, 耽著虚妄法;
   或有诸众生, 于佛生欣乐;
   如是未来事, 一切皆了知。
   若有诸众生, 染著世间乐,
   于佛菩提种, 不能善开发,
   以是因缘故, 退失诸方便。
   若有能了知, 诸佛菩提种,
   是人当获得, 清净无边光。
   月光汝当观, 如是光明等,
   一一诸因缘, 各各有差别,
   汝以智慧力, 一切应了知。
   若舍恶知识, 亲近于善友,
   护持清净戒, 成就佛光明。
   汝当护诸根, 舍离无惭愧,
   修行于善法, 随护诸众生。
   汝当舍违诤, 了达于性空,
   不贪著利养, 具多闻善说。
   汝当观利养, 犹如于粪秽,
   无以利养垢, 染污清净心,
   常求于明脱, 常得无上利。
   汝当修佛道, 观佛同法性,
   常燃大法炬, 普照于世间。
   汝当如山王, 其心安不动,
   毁骂及捶打, 一切皆能忍。
   汝当为众生, 作真实善友,
   应舍下劣心, 常修于净业。
   汝以坚固心, 演说无上法,
   如是微妙经, 当授慈心者。
   欲求无上智, 勿怖于生死,
   由此舍诸恶, 当得于胜利。
   譬如明智人, 善能用于火,
   成熟种种味, 不为火所烧。
   若诸愚痴人, 无有善方便,
   将火置于掌, 便为火所烧。
   亦如人中毒, 迷闷心狂乱,
   以火而炙疗, 因此得除愈。
   月光汝当知, 智者亦如是,
   依意了意空, 故处于生死。
   依眼了眼空, 于眼无执著,
   若能如是知, 住眼亦无恼。
   若了眼性空, 成就真实智,
   以真实智故, 当得出现光。
   若了眼性空, 永灭于贪欲,
   以无贪欲故, 当得出现光。
   如是瞋与痴, 我执并覆恼,
   悭嫉无惭愧, 不忍将贡高,
   憍慢及增上, 谄诳兼放逸,
   乃至憍诈等, 一一如贪说。
   若得真实智, 了知眼寂灭,
   以知寂灭故, 当得出现光。
   若得真实智, 住佛理趣中,
   以住理趣故, 当得出现光。
   若得真实智, 住佛方便中,
   以住方便故, 当得出现光。
   若不修实智, 永离于障恼,
   成就出现光, 我昔未闻见。
   若勤修实智, 永离于障恼,
   能顺于是行, 当得出现光。
   若求最胜行, 当学于此经,
   供养诸如来, 得实智方便。
   若修真实智, 当供养诸佛,
   成就出现光, 犹如掌中果。
   若迷眼无我, 退失沙门法,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若了眼无我, 成就沙门法,
   彼人当证得, 如是出现光。
   若了眼尽际, 亦了耳生边,
   由了耳生边, 是大沙门法。
   若不遍了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦不能遍知,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若能遍了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦能遍了知,
   彼人当证得, 如是出现光。
   若不善了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦不能善知,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若能善了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦能善了知,
   彼人当证得, 如是出现光。
   若不现了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦不能现知,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若能现了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦能现了知,
   彼人当证得, 如是出现光。
   若不善了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦不能遍知,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若能善了知, 眼性之边际,
   于眼生边际, 亦能现了知,
   彼人当证得, 如是出现光。
   若不善了知, 眼性之清净,
   于耳性清净, 亦不能善知,
   彼人不能得, 如是出现光。
   若能善了知, 眼性之清净,
   于耳性清净, 亦能善了知,
   彼人当证得, 如是出现光。
   乃至耳鼻舌, 身意与色声,
   香味并触法, 地水若火风,
   性事世间苦, 蕴界世将生,
   及以声名等, 一切皆如是。

  尔时,世尊告月光童子言:“善男子,若有众生发趣大乘,为欲圆满成就如是出现光者,有八十种善根资粮。云何八十?所谓护念众生,心无损害,于清净戒奉持无缺,其心平等,无有谄曲,亦无悭、嫉、贪诳之心,深信大乘微妙经典,亦不耽爱富贵憍逸,忍力具足,志愿无退,意乐清净,住阿兰若,不依眷属、利养、名闻,安住诸禅现光三昧,于有戒者无谄承事,于同梵行起胜意乐,以敬法故常于和尚、阿阇梨所深生尊重,了达契经,善巧宣说,所言诚谛,住正思惟,勤种善根,常行慧施,觉知魔业,密护诸根,言词安审,善解真谛,亦能了知诸地自相,求无尽色,不惜身命教于四众,绝世思惟,离诸邪见无后世法,不于未学矫现其相,常于已学任力开示,曾不赞美歌咏音声,亦不称誉庄严资具,证入诸谛,具足多闻,舍离睡眠,勤求正法,于佛尊重,发菩提心,舍于世业,修诸学处,为爱法故依于胜友,求诸善根心无厌足,爱乐出家,护持佛法,不起恶业,于教无疑,善说譬喻,开示秘密,于大菩提志求无倦,所受经典未尝忘失,不舍自学,摧伏他论,求出离道,修无量行,于彼法智其心决定,明见因果相续轮回,不著三有,离增上慢,为于信者建立对治,了达未来果报差别,善知前际不假他缘,于远离行精勤修习,于佛相好具足庄严,是为八十。复次,月光,此八十法入于五法。云何为五?所谓知生死,知涅槃,知烦恼尽,知增上,知福果。复次,月光,如是五法入于二法。云何为二?所谓心清净庄严,色清净庄严。复次,月光,如是二法入于一法。云何为一?所谓能成诸佛如来无碍解脱。
  “复次,月光,复有八十种法,善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十?所谓布施资粮,广大智慧,修清净戒,离烦恼热,摧伏憍慢,柔软言词,于种种事无不知时,亦知善友,发趣大乘,被精进甲,威仪利物,堕烦恼者令断疑惑,毁诸不善,修行白法,不与恶人而为伴侣,种诸善根无有厌足,发菩提心,勇猛精进,觉知魔事,证于诸谛,真实供养,决了无疑,心念众生常怀济度,不著诸有,起于大心,不善众生示其过恶,舍贪、瞋、痴,不求欲利成熟众生,修治佛塔,于诸圣者尊重恭敬,住大乘者亲近承事,终不赞叹下劣乘人,远离声闻,摧伏怨敌,于世尊所广大供养,以殊胜心种种奉施,得无碍智,具足辩才,以诸譬喻开示正法,而于性空不相违背,求法无懈,显发深义,具大总持,说法无染,能广流布,化导无厌,圆满诸行,有大威德,辩才无滞,成就多闻,不赞恶人,修于善业,解了诸蕴,舍离诸见,通达因性,超过所行,远离非境,生清净信,住于正道,爱乐大乘,平等摄受,不著无我,不厌生死乐求涅槃,以少欲故住阿兰若,常行乞食无有懈惓,随有所得心生喜足,离无惭愧,亲近于佛,善友同止,舍于非类,愍诸凡夫,同众生行,于佛净信,离于非器,有相违者不与言说,不来求者不为开晓,若有来求如应为说,于食平等,常施,等施,开门大施。如是,童子,此八十法,能得诸佛无碍解脱。”
  尔时,月光童子得闻是法,生大欢喜,即于佛前,以偈赞曰:

  “如来了知眼尽边, 故能出现清净智,
   以能出现清净智, 具足如来清净光。
   如来了知眼无我, 故能出现清净音,
   以能出现清净音, 具足如来梵音相。
   佛于往昔利众生, 故能成就语清净,
   以能成就语清净, 饶益无量诸世间。
   如来了知眼性空, 故能成就总持智,
   以能成就总持智, 出现如来无量光。
   如来了知眼差别, 眼名差别亦无边,
   以知名字无边故, 出现如来无量光。
   佛知文字差别门, 即知眼空离文字,
   以知眼空离文字, 出现如来无量光。
   若人思惟眼无我, 即了佛语为真实,
   以能知佛语真实, 出现如来决定光。
   如来成就胜神通, 即了无边眼灭坏,
   以能了知眼灭坏, 利益一切诸世间。
   大悲最胜两足尊, 了达无边眼生起,
   如佛能知眼生起, 愿我不久亦当然。
   如是耳鼻舌身心, 色声香味并触法,
   乃至世生声名等, 当知一切皆应作。
   大悲最胜两足尊, 已具布施波罗蜜,
   如佛布施波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具净戒波罗蜜,
   如佛净戒波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具忍辱波罗蜜,
   如佛忍辱波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具精进波罗蜜,
   如佛精进波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具禅定波罗蜜,
   如佛禅定波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具智慧波罗蜜,
   如佛智慧波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具法身波罗蜜,
   如佛法身波罗蜜, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边清净色,
   如佛已具清净色, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边清净意,
   如佛已具清净意, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边胜功德,
   如佛已具胜功德, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边诸色相,
   如佛已具诸色相, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边声清净,
   如佛已具声清净, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已具无边大神变,
   如佛已具大神变, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 为化众生处三有,
   如佛化彼众生类, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无边生死行,
   如佛已度生死行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无边贪欲行,
   如佛度于贪欲行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无边瞋恚行,
   如佛度于瞋恚行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无量愚痴行,
   如佛度于愚痴行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无量贪瞋行,
   如佛度于贪瞋行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无量瞋痴行,
   如佛度于瞋痴行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无量贪痴行,
   如佛度于贪痴行, 愿我不久亦当然。
   大悲最胜两足尊, 已度无边等分行,
   如佛度于等分行, 愿我不久亦当然。
   导师已度于贪欲, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师已度于瞋恚, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师度于愚痴行, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师已度贪瞋行, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师已度瞋痴行, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师已度贪痴行, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   导师已度等分行, 普能饶益诸世间,
   如佛饶益诸世间, 愿我亦成如是智。
   如来具足殊胜智, 调伏一切诸天众,
   我亦愿成如是智, 得为调御天人师。
   如来具足殊胜智, 调伏一切诸龙众,
   我亦愿成如是智, 得为调御天人师。
   如来具足殊胜智, 调伏一切夜叉众,
   我亦愿成如是智, 得为调御天人师。
   如来具足殊胜智, 调伏一切乾闼婆,
   乃至无量鸠盘茶, 所有若干诸眷属,
   我亦愿成如是智, 得为调御天人师。
   如来具足殊胜智, 了知诸法真实义,
   我亦愿成如是智, 于彼真实得无疑。
   如来若了苦尽边, 利益一切群生类,
   我亦愿成如是智, 于彼苦尽得无疑。
   如来善了因尽边, 利益一切群生类,
   我亦愿成如是智, 于彼因尽得无疑。
   如来具足殊胜智, 了达世间之所行,
   我亦愿成如是智, 于世间行得无疑。
   如来具足殊胜智, 了达世间处非处,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达世间诸业果,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达世间种种性,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达一切诸趣行,
   我亦愿成如是智, 利益无量诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达世间诸胜解,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达一切诸根性,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达静虑之所行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达解脱之所行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达等分之所行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达等至之所行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善了于生死, 流转皆因烦恼生,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来一切皆了知, 利益世间无与等,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善住于等持, 发起殊胜方便智,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达无边宿住行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达生死无有边,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了达一切烦恼尽,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 成就无上正等觉,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 离诸烦恼并习气,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了知欲染障菩提,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足殊胜智, 了知出离生死法,
   愿我亦成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善了于法义, 觉悟无量诸众生,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善了于法性, 如幻如梦如阳焰,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善了于世间, 一切文字并言说,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来具足胜辩才, 开示甚深微妙法,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善调身语意, 一切皆随智慧行,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善了于三世, 无取无著无挂碍,
   我亦愿成如是智, 利益一切诸世间。
   如来善修戒定慧, 于彼一切无退转,
   我亦愿成如是智, 得为三界大悲尊。
   如来善修于解脱, 解脱知见无退转,
   我亦愿成如是智, 得为三界大悲尊。
   如来善修于正观, 天人世间无等伦,
   我亦愿成如是智, 得为三界大悲尊。
   如来具足殊胜智, 于诸世法无所染,
   我亦愿成如是智, 得为三界大悲尊。
   如来善了于世间, 种种诸趣皆明见,
   我亦愿成如是智, 于彼诸趣得无碍。
   如来善了尽生边, 是故于彼无迷惑,
   我亦愿成如是智, 于尽生性得无疑。
   如来善了寂静边, 是故于彼无迷惑,
   我亦愿成如是智, 于彼寂静得无疑。
   如来善了流转边, 是故于彼无迷惑,
   我亦愿成如是智, 于彼流转得无疑。
   如来善了前后际, 是故具足无师智,
   我亦愿成如是智, 于前后际得无疑。
   如来善了转生边, 是故具足无师智,
   我亦愿成如是智, 于彼生转得无疑。
   如来善了前后际, 于眼断常无所执,
   我亦愿成如是智, 于前后际得无疑。
   如来善了尽生边, 于眼断常无所执,
   我亦愿成如是智, 于尽生性得无疑。
   若人不了前后际, 彼则于贪生取著,
   如来于彼能证知, 是故于贪无所染。
   若人不了有无边, 彼则于贪生取著,
   如来于彼能证知, 是故于贪无所染。
   若人不了尽无边, 彼则于贪生取著,
   如来于彼能证知, 是故于贪无所染。
   若人不了转无转, 彼则于贪生取著,
   如来于彼能证知, 是故于贪无所染。
   瞋痴忿覆并嫉诳, 谄曲贡高与憍慢,
   布施持戒将忍辱, 禅定智慧皆如是。”

  尔时,世尊知月光童子深心所念,熙怡微笑,放金色光。其光普照无量无边诸佛国土,于彼国界作利益已,绕佛三匝,还从如来顶上而入。
  是时,弥勒菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,顶礼佛足,合掌恭敬,以诸偈赞而问佛言:

  “云雷师子吼, 迦陵频伽声,
   出大法鼓音, 何缘现微笑?
   殊胜百千日, 清净妙音声,
   功德甚希有, 何缘现此光?
   施戒忍精进, 定慧等庄严,
   一切皆圆满, 何缘现此光?
   如来柔软音, 常远离粗语,
   善疗众生病, 何缘现此光?
   大悲两足尊, 知眼常空寂,
   以清净梵音, 为众生演说。
   耳鼻舌身心, 乃至声名等,
   并诸集灭道, 智忍亦如是。
   大悲两足尊, 知眼尽生际,
   寂静及流转, 一切皆空寂。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至声名等, 一切皆如是。
   又说因缘法, 远离于断常,
   非自非他作, 众缘之所生。
   或以种种门, 开示于苦本;
   或以种种义, 称赞佛光明。
   以无量言词, 演说寂灭法,
   无人无寿者, 无我无众生。
   过去无量佛, 亦以不思议,
   百千诸偈颂, 演说如是法。
   如来所演说, 真实功德法,
   无说无说者, 所说法亦无。
   佛说最胜法, 觉悟于群生,
   诸天及夜叉, 闻者皆能了。
   一切阿修罗, 意乐已清净;
   无量诸人众, 疑网悉皆除。
   了知贪自性, 灭坏瞋与痴,
   爱慢及无明, 谄嫉并戏论,
   乃至苦蕴等, 一切皆舍离;
   如是诸句义, 究竟悉清净。
   如来于一法, 通达种种名,
   其数百千万, 乃至不思议。
   于无量佛所, 善学如是法,
   而于一法中, 演说无穷尽。
   如来善了达, 种种诸法门,
   亦能分别知, 名句上中下。
   修学于一切, 种种异言词,
   善巧而宣说, 微妙第一义。
   如是清净音, 因缘和合起,
   亦不依喉舌, 乃至于身心。
   其地六种动, 十方众咸集,
   合掌瞻仰佛, 愿为除众疑。
   如来善了知, 眼尽生边际,
   自性常空寂, 无去亦无来。
   无住无处所, 深入于实际,
   佛眼无障碍, 是故我今问。
   如来善了知, 眼性前后际,
   尽无尽流转, 自性常空寂。
   开示诸法义, 令世间欢喜,
   牟尼美妙音, 何缘现微笑?
   佛知前后际, 眼性常空寂,
   离分别言词, 何缘现微笑?
   佛知眼无量, 种种言宣说,
   本性常空寂, 何缘现微笑?
   佛知尽生边, 眼性常空寂,
   舍离诸烦恼, 证佛菩提智,
   具足胜名闻, 何缘现微笑?
   如来久修学, 演说不思议,
   了达眼性空, 离垢常清净,
   无量诸心行, 一念皆了知,
   光明照世间, 为是何瑞相?
   大仙等正觉, 最胜两足尊,
   烦恼悉已除, 其心常寂静,
   如来殊胜智, 深达眼尽边,
   复以何因缘, 而今现微笑?
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至声名等, 一切皆如是。
   佛知眼无我, 亦达耳无常,
   及了鼻性空, 何缘现微笑?
   佛知舌无我, 亦达身无常,
   及了心性空, 何缘现微笑?
   佛知色无我, 亦达声无常,
   及了香性空, 何缘现微笑?
   佛知味无我, 亦达触无常,
   及了法性空, 何缘现微笑?
   佛知地无我, 亦达水无常,
   及了火性空, 何缘现微笑?
   佛知风无我, 亦达性无常,
   及了事性空, 何缘现微笑?
   知世间无我, 亦达苦无常,
   及了蕴性空, 何缘现微笑?
   佛知界无我, 亦达世无常,
   及了生性空, 何缘现微笑?
   佛知声无我, 亦达名无常,
   及了道性空, 何缘现微笑?
   佛知智无我, 了寂静无常,
   及众生性空, 何缘现微笑?
   佛知性无性, 亦知我非我,
   及了意乐空, 何缘现微笑?
   观生死无我, 亦达常无常,
   及了涅槃空, 何缘现微笑?
   如来心解脱, 名闻满三界,
   帝释与人王, 龙神咸供养。
   如来善了知, 眼尽生边际,
   乃至于寂静, 何缘现微笑?
   无量诸佛子, 俱集于众会,
   从佛口所生, 从法变化生,
   皆来佛前住, 合掌而尊重,
   为于彼众故, 问此光因缘。
   如来善了知, 眼性空无我,
   超过于一切, 在家修学者。
   佛以平等智, 了法无差别,
   如来意乐知, 非是神通见。
   佛知眼无我, 性空无去来,
   清净智无边, 何缘现微笑?

  “如来已尽于生际, 大悲普覆诸世间,
   法王最胜人中尊, 愿说何缘现微笑?
   无量无边大菩萨, 并余威德诸天众,
   悉于空中持妙盖, 而此大地皆振动。
   谁于往昔如来所, 长夜修行诸善法?
   平等悦意大悲尊, 愿说何缘现微笑?
   谁于往昔供诸佛, 得闻此法生欢喜?
   导师最胜人中尊, 愿说何缘现微笑?
   世尊音声悦众意, 犹如雁王声美妙,
   自然无量音和雅, 愿说何故放斯光?
   无量俱胝讽颂言, 劝赞悦可相应语,
   拘抧罗声殊胜类, 愿说何故放斯光?
   雷鼓深远说法声, 普闻无边千亿界,
   慈心粗言或软语, 何故现斯金色光?
   了生无生尽无尽, 知眼性离无来去,
   为世照明甘露灭, 何故现斯金色光?
   知眼起作常空寂, 无去无来无住处,
   犹如阳焰水泡沫, 示现微笑何因缘?
   如是耳鼻舌身意, 色声香味并触法,
   乃至音声及名等, 当知一切亦复然。
   金刚常身不坏身, 具足百千殊胜相,
   体无机关而运动, 愿说微笑何因缘?
   髀膊佣满足跟长, 腹相不现如师子,
   脐深妙好腰圆满, 愿说微笑何因缘?
   金色净身离尘垢, 一一众毛绀青色,
   右旋上靡香芬馥, 愿说微笑何因缘?
   妙身圆满常安住, 犹如尼拘陀树王,
   一切功德以庄严, 音声悦众令欣乐。
   修臂佣圆肩妙好, 项约圆满螺文现,
   游步无边百千刹, 示诸众生邪正道。
   齿白无垢如珂雪, 舌相广长周覆面,
   师子颊辅鼻修直, 皆从方便净心生。
   优钵罗香从口出, 栴檀香气遍于身,
   已于往昔广修慈, 清净意乐常相续。
   如来足下善安平, 随所履地无窊曲,
   犹如师子象王步, 超过一切诸世间。
   千辐轮相妙端严, 殊胜光文常炳著,
   所行善利诸群品, 见者皆生净信心。
   一指能出百千光, 普照无边诸佛刹,
   往昔勤修众善行, 获此种种相庄严。
   成就色身无等伦, 面相端严最殊胜,
   神变利益诸世间, 愿说何缘现微笑?
   膊佣平正如鹿王, 身不低屈犹师子,
   出与为世作灯明, 愿说何缘现微笑?
   马王隐相无尘染, 掌中平满手过膝,
   希有最胜人师子, 愿说微笑何因缘?
   从身出现无边光, 妙色寂静而恒照,
   其心清净常相续, 演说无边诸契经。
   非彼安住断常人, 所能净修如是法,
   若能舍离诸边见, 速成如来清净身。
   天鼓云雷声远震, 迦兰陀鸿响清彻,
   天乐音声千万种, 愿说何故现斯光?
   导师一音演说法, 令诸毁戒断相续,
   如来所说妙言音, 皆是甚深希有法!
   牛王眉间白毫相, 遍至百千诸佛刹,
   妙眼犹如绀青色, 顶相空天无能见。
   齿白齐密具四十, 犹如清净颇胝宝,
   皆从无量善业生, 愿说何缘现微笑?
   如来圆满功德身, 成就无边微妙色,
   出现希有净光明, 愿说何缘现微笑?
   大悲最胜两足尊, 了达众生心志乐,
   已得无碍妙辩才, 愿说何缘现微笑?
   如来已到于彼岸, 具足三明及六通,
   示现无边清净光, 愿说何缘现微笑?
   佛于往昔无量劫, 供养百千诸世尊,
   如是因果不败亡, 愿说何缘现微笑?
   佛于往昔无量劫, 安住微妙诸等持,
   知眼生边及尽边, 愿说何缘现微笑?
   过去未来现在世, 导师于彼悉能了,
   净智无碍不思议, 愿说何缘现微笑?”

  尔时,世尊于大众中,以金色手摩月光顶,而说偈言:

  “童子谛听, 吾今付汝: 此菩提法, 出现光经,
   于后恶世, 法欲灭时, 当为众生, 开示演说。
   我以佛眼, 见未来世, 于是微妙, 甚深经典,
   若乐不乐, 皆悉了知。 若有众生, 志求佛道,
   常念诸佛, 当授此经。
   若坏净信, 乐于愦闹, 长夜惛睡, 不乐斯经;
   于我法中, 虽得出家, 于涅槃法, 不生欣乐。
   如是痴人, 虚食信施, 闻有为法, 多诸过患,
   犹著世间, 不生惊怖。 如是痴人, 智者呵责,
   虽服法衣, 而无智慧; 牟尼诸说, 真实之言,
   无智若闻, 不能信受。 如是愚人, 勿与同止。
   若有得闻, 此殊胜法, 不生欢喜, 爱乐之心;
   如是等人, 我所呵责, 虽得人身, 则为空过。
   若有得闻, 此甚深法, 能生欢喜, 爱乐之心;
   是人已曾, 值遇诸佛, 决定当得, 无上菩提。
   若人愚痴, 恶见所害, 断于慧命, 远离菩提;
   是故应当, 舍恶知识, 亲近恭敬, 明慧之人。
   一切世间, 无量过患, 众生常没, 三恶趣中;
   皆从痴恶, 因缘所起, 随惑流转, 不得自在。
   弃舍正法, 行于非法, 是故当离, 愚小之人。
   犹如御者, 自折其轴; 既作恶业, 生地狱中。
   口出恶言, 恒自伤害; 如持利斧, 自伐其身。
   不知诸法, 因缘所造, 随业受报, 无能救者。
   亲近世仙, 以为善友, 而便自谓, 修习于空,
   已证无为, 生断灭见; 如身器破, 心亦随灭。
   多所乐说, 绮饰言辞, 于此味著, 终无义利。
   虽为毒蛇, 之所螫害, 终不令人, 堕于恶趣;
   愚者说法, 坏人善根, 令无量众, 堕于地狱。
   汝等大众, 应当观察, 如是童子, 今在我前,
   往昔已曾, 供养无量, 恒河沙数, 诸佛世尊。
   坚固修行, 求无上智; 心不依止, 一切诸有;
   知眼生边, 毕竟清净; 离诸戏论, 无所染著;
   为欲利益, 无量众生, 演说无上, 现光经典。
   愚人不能, 修学是法, 于修行者, 见其过失;
   是故应舍, 愚痴之人, 不应亲近, 修学是法。
   愚痴之人, 乐于诤论, 不能勤修, 无诤论行;
   彼诸人等, 无如理心, 是故不应, 恭敬称赞。
   愚痴之人, 懈怠懒惰; 常行不善, 身语意业;
   无有净戒, 智慧多闻; 常思欲境, 乐于愦闹。
   汝等应观, 如是愚人, 种族及身, 皆悉鄙恶;
   瞋恚佷戾, 形貌丑陋; 设生善处, 身常下劣;
   执著我相, 迷于真理; 无有智慧, 分别语言;
   闻性空法, 不生爱乐。
   如来世尊, 久已远离, 一切世间, 语言戏论。
   凡夫于此, 深生染著, 尽其寿命, 不能了知。
   虽赞持戒, 不修梵行; 口说于法, 身行非法;
   自说是律, 常行非律。
   佛教弟子, 著坏色衣。 破戒之人, 而披此服,
   增长憍慢, 放逸之心; 所食信施, 如吞猛火。
   既舍居家, 无五欲乐; 又于佛法, 无胜妙乐。
   乐于杂行, 不离二边; 所有意乐, 皆不清净。
   如是愚人, 处在大众; 犹如野干, 入师子群。
   虽说如是, 寂静之法; 不能了知, 真实空义。
   为众称赞, 生贡高心; 不念大师, 惭愧谦下。
   受不净物, 如得摩尼, 欢喜执持, 心无暂舍。
   是辈下劣, 虽复出家, 守护威仪, 执持衣钵,
   但有形像, 无实智慧。 虽复剃发, 不舍恶心;
   堕于倒见, 非沙门法。 退失寂静, 涅槃之道;
   亦无沙门, 所证之果。 无明烦恼, 不灭微尘;
   游行聚落, 自称寂静。 愚人无智, 不知正趣;
   心所乐欲, 皆为不善。 因利养故, 住阿兰若;
   不为修习, 涅槃之因。 惛沉喜睡, 但念安身;
   常乐修行, 如是等事。 虽住兰若, 经历多年,
   以倒见故, 失涅槃道; 终不能得, 沙门道果。
   毁破正见, 违犯禁戒; 爱好衣服, 庄严其身;
   于诸欲乐, 常生爱染。 若入城邑, 现憍慢相,
   放纵身业, 不住威仪。 或入城邑, 游行自说:
  ‘彼阿兰若, 山窟之中, 汝等当知, 是我所住。’
   徐行低视, 进止安庠, 发言诡异, 现罗汉相,
   令白衣众, 咸相谓言:‘兰若比丘, 是真圣者。’
   或复在彼, 阿兰若处, 见有人来, 即便指示:
  ‘我于是处, 昼夜经行。’或施软草, 宴坐之所。
   或入聚落, 诣白衣家, 诈现殷勤, 问讯安隐,
   说于世俗, 王贼之事。 或以染心, 于女人前,
   种种方便, 自赞其德:‘我能为世, 作大福田;
   我舍王位, 出家修道, 宫人婇女, 皆悉生天。’
   彼人闻已, 益加恭敬, 衣服饮食, 种种供养:
  ‘大德哀愍, 数来我所!’贪著美味, 不知过患;
   为魔得便, 如龟堕网。 于兰若众, 矜高利养;
   轻毁诽谤, 精进比丘。 心迷名利, 转生贪著,
   为活命故, 常行欺诳, 增长身语, 不善之业。
   若有施主, 净心供养, 由懈怠故, 损减其福。
   如是愚人, 常生恶欲, 于此空法, 无顺忍心。

  “若于我法中, 能离如是过,
   勤修不放逸, 得此法非难。
   于利与非利, 称讥苦乐等,
   世法不能动, 得此法非难。
   观身不净想, 诸蕴疮疣想,
   受食涂疮想, 得此法非难。
   虽受好衣服, 亦不生憍慢,
   为遮惭耻故, 得此法非难。
   不矜持色力, 于食无贪著,
   为存寿命故, 得此法非难。
   了知诸有空, 于欲无取舍,
   常修空寂行, 得此法非难。
   去一由旬山, 独坐修禅定,
   观有为无我, 得此法非难。
   观眼尽生边, 及眼流转相,
   勤修眼净道, 得此法非难。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   如是未来世, 无量诸比丘,
   精勤懈怠者, 一切皆应了。
   彼遇善恶友, 修习不修习,
   生信及不信, 一切皆应了。
   彼遇善恶友, 于诸根尽道,
   修习不修习, 一切皆应了。
   若爱乐菩提, 或一二三月,
   后时还退失, 一切皆应了。
   若人闻此法, 能生爱乐心,
   设令时退失, 还得于净信。
   若人闻此法, 不能离放逸,
   便生是念言, 此经非佛说。
   若人闻此法, 为魔所摄持,
   初虽起信心, 后则还弃舍。
   于法无欣乐, 虚空求名利,
   游行于聚落, 赞说陀罗尼。
   三昧总持光, 彼实不能了,
   缠缚于五欲, 贪求诸世业。
   以分别言说, 诽谤修空者,
   无有念慧心, 尽寿为空过。
   愚人舍空法, 是则为破戒,
   当堕阿鼻狱, 终不得生天。
   若于一刹那, 造立于千塔,
   不如闻是经, 受持四句偈。
   以百千华鬘, 供养于佛塔,
   不如闻是经, 思惟四句偈。
   若人造宝塔, 其数如恒沙,
   不如刹那顷, 思惟于此经。
   于百亿佛刹, 散华以供养,
   不如刹那顷, 思惟于此经。
   袈裟百万亿, 奉施于诸佛,
   不如刹那顷, 思惟于此经。
   佛眼胜清净, 无所不知见,
   若爱乐此经, 当得如来眼。
   过去无数劫, 有佛名燃灯,
   我为摩纳仙, 持华来供养。
   便记我成佛, 号释迦牟尼,
   当坐于道场, 演说此经典。
   汝时为童子, 闻我得受记,
   欢喜生净心, 合掌而发愿:
  ‘若摩纳成佛, 我当助宣化,
   乃至灭度后, 护持于法藏。’
   如彼燃灯佛, 所说现光经,
   摩纳与童子, 尔时俱听受。
   我曾于往昔, 以优钵罗华,
   供养于彼佛, 汝时在此会。
   即发如是愿, 于我末法中,
   受持此经典, 广宣说流布。
   若有闻是法, 心不生瞋恚,
   能受持读诵, 是名善丈夫。
   汝当于后世, 持此难闻法,
   广为诸众生, 分别其义趣。
   我亦于过去, 正法欲灭时,
   持此现光经, 广为众生说。
   愚人不勤修, 于此生诽谤,
   我虽闻此言, 亦不生瞋恚。
   我常修忍力, 饶益诸世间,
   由忍力成就, 相好庄严身。
   童子汝当观, 佛身妙圆满,
   金色最清净, 皆从忍力生。
   我足指按地, 震动无边刹,
   众生不颠坠, 皆从忍力生。
   我从一毛孔, 出百千光明,
   清净照一切, 皆由胜忍力。
   罗刹甚可畏, 吸人精气者,
   常慈心敬我, 皆由胜忍力。
   我所有眷属, 善能调伏心,
   尊重于如来, 皆由胜忍力。
   百千诸音乐, 遍于大众中,
   称赞佛功德, 皆由胜忍力。
   百千诸龙王, 瞋毒甚可畏,
   见佛生欢喜, 皆由胜忍力。
   罗叉夜叉等, 持百千华鬘,
   悉来供养我, 皆由胜忍力。
   无量百千刹, 现在诸如来,
   称赞我功德, 皆由胜忍力。
   八千鸠盘荼, 及阿吒嚩迦,
   散华供养我, 皆由胜忍力。
   六十百俱胝, 诸夜叉王等,
   悉来供养我, 皆由胜忍力。
   复有千龙王, 摩那娑伽等,
   赤真珠奉我, 皆由胜忍力。
   百千兜牟卢, 及与尸弃毗,
   音乐供养我, 皆由胜忍力。
   百千鸠盘荼, 毗卢释迦等,
   香华供养我, 皆由胜忍力,
   持大地龙王, 示现于半身,
   合掌恭敬我, 皆由胜忍力。
   有百千俱胝, 无身罗怙等,
   净心供养我, 皆由胜忍力。
   童子汝当观, 如来光所照,
   离苦得安乐, 皆由胜忍力。
   百千三暮多, 风天遍虚空,
   雨香供养我, 皆由胜忍力。
   百千诸天众, 散天华供养,
   悉舍诸爱著, 亲近于如来。
   汝观佛神通, 所说施戒声,
   周闻于一切, 皆由胜忍力。
   演说蕴界声, 及四谛音声,
   周闻于一切, 皆由胜忍力。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼尽边寂静, 生边亦复然。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼从因缘生, 无来亦无去。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼观察寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼尽边寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼边际寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼生边寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼流转寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼无生寂静, 诸佛由是生。
   由我神通力, 闻空中演说,
   眼寂灭寂静, 诸佛由是生。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   贪瞋痴忿覆, 嫉妒及谄诳,
   贡高憍慢等, 广说亦复然。”

  尔时,月光童子闻说如是最胜之法,欢喜合掌而白佛言:“世尊,我于明日欲请如来并诸大众,唯愿哀愍而受我食。”
  尔时,世尊知彼童子意乐清净,亦知饶益无量众生,起大慈心,默然受请。是时,童子即从坐起,顶礼佛足,右绕三匝,欢喜还家。与其眷属及诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠盘荼等,皆共严饰王舍大城,于四衢道张施彩幔。其幔高广普覆一切,金绳交络,珠缨垂布,师子幡带,金药钩鬘,百千万种而校饰之。复有宝华其色殊特,丛厕错糅以为华鬘,薝葡迦华鬘、目真邻陀华鬘,如是种种无量无数。于宝帐间周匝垂下,普遍大会一切庄严。又于其下敷诸床座,烧众宝香、毕力迦香、都摩遮香、栴檀郁金清净悦意,如是种种和合妙香而为供养。复以香水遍洒街道,杂华覆地处处充满。
  尔时,诸天童女、阿修罗女、摩睺罗女,其数无量心生欢喜,为欲成就菩提因故,俱来严饰最胜大城。月光童子知是城中普遍严净,食时已到,前白佛言:“愿为利益诸众生故,入是城。”
  尔时,如来与其大众前入城门。当下足时,城中大地普皆震动,周遍十方百千亿刹悉亦震动。于是时中,盲者能视,苦者得乐,聋者能听,色下劣者得妙好色,无财物者而得财物,无子得子,无衣得衣,无金宝者得诸金宝,无亲属者得诸亲属。若乏一切严身具者,普皆令得严身之具。复有诸鸟,拘抧罗鸟、鹦鹉、孔雀、舍利迦罗,是诸众鸟见如来已,生欢喜心出胜妙音,闻是音者能令意悦。如来复以神通之力,化作无量薝葡迦树,百千众生持彼净华并余妙香,散佛供养。复有百千阿修罗女、摩醯首罗,持赤真珠及栴檀末,于如来上欢喜奉散。阿修罗众及余诸天,执持宝盖,皆是黄金白银之所校饰,于虚空中覆如来上。世尊复以神变之力,化作无量栴檀香树、百千金刚树,宝器、衣服,如是等树无量无边,珍宝庄严,华叶繁茂,一切众生福德之果而共成熟。微风吹动最胜妙香,流溢普遍无量佛土,百千众生俱持散佛。如是无量情与非情,皆是如来神通道力之所变化。若有希求以神变故,随彼意乐悉令充足。佛入城时,一切大众于虚空中闻殊妙声,其声演畅不可思议,亦复不知彼从何出,以百千颂宣说诸法:

  “尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪尽边常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪生边常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪边际常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪寂静常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪流转常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪无有常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪无生常空寂, 证其实性得菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   了贪寂灭常空寂, 证其实性得菩提。
   瞋痴忿覆并嫉诳, 谄曲贡高憍慢忧,
   苦集灭道及有情, 童男童女并妇女,
   丈夫养育兼六根, 六尘四大性事物,
   世间苦蕴界世生, 音声名等亦如是。
   法王演说微妙音, 一切众生悉欢喜,
   诸天世人共闻已, 乐欲住于如来乘。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于施力深爱乐, 由施力故证菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于净戒深爱乐, 由净戒力证菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于忍辱深爱乐, 由忍辱力证菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于精进深爱乐, 由精进力证菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于禅定深爱乐, 由禅定力证菩提。
   尔时世尊方入城, 空中有声如是说,
   佛于智慧深爱乐, 由智慧力证菩提。
   神通福德智住力, 方便色力名称力,
   业因缘友净信闻, 施相应力寂静力,
   调伏实际谛善力, 所畏欢喜利爱乐,
   慈悲喜舍忍无恼, 空无相等亦如是。
   十力圣主天中尊, 功德名闻无等量,
   当入胜城初下足, 广为饶益诸众生。
   昔于三有修净业, 增长诸天众善行,
   一切世间普宗仰, 闻我此说咸欢喜。
   如来入城当下足, 城邑大地皆震动,
   咸睹世尊清净光, 靡不渴仰生欣跃。
   世尊入城广饶益, 人天大众心欢喜,
   地及空行三有中, 皆叹如来善安乐。
   世尊足轮初按地, 净光普照未曾有,
   善马城中出妙声, 众鸟于空亦欢喜。
   复有清净女人众, 手足环钏及璎鬘,
   如是种种宝庄严, 不击自生微妙响。
   各各互来相庆美, 同声共叹胜吉祥,
   聋盲残缺得诸根, 皆是如来殊胜果。
   世尊入城咸庆悦, 天人散华以供养,
   普遍空中出妙声, 无量诸天大欢喜。
   复有失念诸众生, 狂乱已除相庆慰,
   女人怀妊生忧惧, 蒙光离苦得安乐。
   或有惭愧诸男女, 为说离于垢染法,
   皆生欢喜清净心, 顶礼最胜牟尼足。
   或求如来无上道, 或求菩萨声闻乘,
   犹入最胜栴檀城, 瞻仰尊容自欣庆。
   佛慧善了于他行, 随顺世间作饶益,
   殊胜法财与菩萨, 上妙珍宝施众生。

  “世尊当入城, 空中如是说,
   若爱眼尽边, 于佛能尊重。
   世尊当入城, 空中如是说,
   若爱眼尽边, 于佛生净信。
   若爱眼尽边, 得佛不坏信,
   于净信相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 得法不坏信,
   于净信相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 得僧不坏信,
   于净信相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 得戒无取著,
   于净戒相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 离恶趣贪欲,
   舍离贪相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 离恶趣瞋恚,
   舍离瞋相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 离恶趣愚痴,
   舍离痴相续, 由观眼尽边。
   若爱眼尽边, 则住菩提智,
   菩提智相续, 由观眼尽边。
   乃至眼生边, 边际及流转,
   寂静并无有, 无生将寂灭,
   如是等诸门, 皆同眼尽说。
   若爱眼尽边, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼生边, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼边际, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼流转, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼寂静, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼无生, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼无有, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   若爱眼寂灭, 彼常无疑惑,
   以无疑惑故, 即得佛神通。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   知眼生无边, 发起无边智,
   以智无边故, 说此法亦然。
   知眼尽无边, 于眼无障碍,
   以无障碍故, 得佛无碍智。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   世尊入城时, 百千众生类,
   闻空声说法, 于佛德无疑。
   或虽起贪欲, 于佛智不坏,
   或有起贪欲, 退失佛功德。
   或虽起贪欲, 而求无上智,
   勤修不共法, 不乐声闻乘。
   愚人修习禅, 乐于禅定乐,
   便起增上慢, 谓得沙门果。
   愚人修习禅, 无眼尽边智,
   设于百千劫, 彼终无解脱。
   一切受生者, 于中皆染著,
   若了生性空, 所见常清净。
   若复修四禅, 无眼尽边智,
   设经百千劫, 于禅不清净。
   若证于等引, 无证尽边智,
   不知证尽故, 常行于证漏。
   若执著于想, 无想尽边智,
   不知想尽故, 常行于想漏。
   若乐著世间, 无世尽边智,
   不知世尽故, 常行于世漏。
   若住有漏心, 无心尽边智,
   不知心尽故, 常行于心漏。
   若住有漏法, 无法尽边智,
   不知法尽故, 常行于法漏。
   若具头陀法, 无眼尽边智,
   不知眼尽故, 非实头陀者。
   虽著坏色衣, 无眼尽边智,
   不知眼尽故, 非实应法服。
   虽生贵族家, 无眼尽边智,
   不知眼尽故, 彼非家清净。
   虽多畜眷属, 无眼尽边智,
   速堕恶趣中, 眷属无能救。
   虽善声明论, 无眼尽边智,
   不知眼尽边, 非达声明者。
   虽善诸工巧, 无眼尽边智,
   不知眼尽故, 彼非工巧者。
   虽于多问难, 一字广分别,
   无眼尽边智, 彼非随义说。
   虽学智者说, 不知密非密,
   无眼尽边智, 于法无所得。
   虽了种种言, 世论及诸法,
   无眼尽边智, 如坠险攀藤。
   虽善于声明, 推步吉凶相,
   及文字音韵, 读诵皆穷了,
   不知眼尽边, 彼等终无智。
   虽明女人相, 邪语令迷惑,
   按摩蠲劳法, 秘密之幻术,
   不知眼尽边, 彼等终无智。
   虽演说百宗, 一字无遗失,
   不知眼尽边, 所说终无义。
   如是眼生边, 边际与流转,
   乃至于寂灭, 当知亦复然。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   虽读诵声论, 而悉了其义,
   不知眼尽边, 彼终为下劣。
   虽诵四围陀, 及咒皆通利,
   不知眼尽边, 彼终为下劣。
   如是眼生边, 边际与流转,
   乃至于寂静, 当知亦复然。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。

  “世尊入城时, 无量诸众生,
   闻空中所说, 得眼尽边智。
   世尊入城时, 无量诸众生,
   闻空中所说, 了知眼自性,
   毕竟空无我, 皆获眼清净。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   贪瞋痴忿慢, 悭嫉诳贡高,
   乃至于放逸, 当知亦复然。
   世尊入城时, 无量众生类,
   于上虚空中, 闻佛种种名:
   或闻灭坏贪, 无有等比名;
   或闻灭坏瞋, 利益世间名;
   或闻了愚痴, 摧伏憍慢名;
   或闻示世间, 寂静导师名;
   或闻现智慧, 利益世间名;
   或闻现方便, 饶益众生名;
   或闻降伏魔, 无有怼恨名;
   或闻以教法, 示现解脱名;
   或闻广度脱, 诸苦众生名;
   或闻人中尊, 运济世间名;
   闻是诸名已, 皆得眼清净。
   虚空及海水, 乃至于须弥,
   一切皆可量, 佛智无穷尽。

  “若于眼尽得决定, 成就法身不为难,
   若能成就胜法身, 当获无边总持智。
   若获无边总持智, 彼悟无量诸契经,
   若悟无量诸契经, 于佛神通不难得。
   若于眼生得决定, 成就法身不为难,
   若能成就胜法身, 当获无边总持智。
   若获无边总持智, 彼悟无量诸契经,
   若悟无量诸契经, 于佛神通不难得。
   如是耳鼻舌身心, 色声香味并触法,
   乃至音声及名等, 当知一切亦复然。
   尔时大地皆震动, 大海诸山亦如是,
   阿修罗众及诸天, 一切皆悉生欢喜。
   魔及魔军摧谄曲, 咸求成就佛庄严,
   诸天各处妙宫殿, 净心欢喜相庆言:
   导师今已出世间, 为利一切人天众!
   地居天众在本宫, 亦以净心相庆慰:
   善哉导师今出现, 普为世间安乐因!
   空行天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以悦意声称叹佛: 导师出现利世间!
   四王天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以殊胜音称叹佛: 导师出现利世间!
   忉利天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以殊胜音称叹佛: 导师出现利世间!
   夜摩天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以殊胜音称叹佛: 导师出现利世间!
   我等当发菩提心, 志求如来无上智,
   依止天人最胜尊, 度脱一切众生类。
   兜率天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以殊胜音称叹佛: 导师出现利世间!
   如来往昔俱胝劫, 修习无边殊胜行,
   示苦众生安隐道, 令超生死证涅槃。
   化乐天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以殊胜音称叹佛: 导师出现利世间!
   他化天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以微妙声称赞佛: 导师出现利世间!
   如来已度于生死, 降伏众魔并外道,
   成就无上佛菩提, 拯济群生登彼岸。
   诸梵天众闻是言, 咸皆欢喜生净信,
   以微妙声称赞佛: 导师出现利世间!
   如是展转声递闻, 诸梵眷属皆欣庆:
   导师出现利世间! 魔军怖畏怀忧戚。
   上至有顶诸天众, 闻佛出现利世间,
   如是展转声遍闻, 修罗损减天增长。
   恶魔宫殿悉空虚, 诸天眷属皆充满,
   以无畏力降邪众, 速成最胜大菩提。
   如是刹那天遍知, 世尊出现利群品,
   善哉世间开导者, 以清净眼施众生。

  “世尊入城时, 贪欲逼恼者,
   闻说不净观, 贪欲灭无余。
   世尊入城时, 瞋恚逼恼者,
   闻说慈悲法, 瞋恚灭无余。
   世尊入城时, 愚痴逼恼者,
   闻说智慧法, 愚痴灭无余。
   世尊入城时, 憍慢逼恼者,
   闻说离慢法, 憍慢灭无余。
   世尊入城时, 嫉妒逼恼者,
   闻说离嫉法, 嫉妒灭无余。
   世尊入城时, 忿怒逼恼者,
   闻说离忿法, 忿怒灭无余。
   世尊入城时, 悭吝逼恼者,
   闻说离悭法, 悭吝灭无余。
   若修调伏行, 闻此无边法,
   便入多闻海, 成就总持门。
   又闻空中说, 以华供养佛,
   成就胜功德, 大悲神变说。
   又闻空中说, 赞叹如来身,
   生处及种族, 言音悉殊胜。
   如彼众生趣, 神通随类说,
   眼耳鼻舌身, 若色若声等,
   屈伸或俯仰, 所现皆殊胜。
   如来超世间, 而作世灯炬,
   示现诸色像, 皆佛神通力。
   凡夫乐著色, 为现种种身,
   随彼众生类, 说色无坚固。
   若人多执著, 如来现神力,
   随彼器非器, 为说相违法。
   众生无量世, 未曾供养佛,
   刚强难调伏, 为说于地狱。
   若人迷业道, 依见乐戏论,
   世尊令彼闻, 息见戏论声。
   又闻空中说, 眼性决定空,
   无来亦无去, 无相无所有。
   又百千众生, 闻空中演说,
   肉眼及慧眼, 乃至于法眼。
   世尊神变力, 闻说戒定声,
   智慧及解脱, 解脱知见声。
   众生若干种, 如应现神变,
   以随类言音, 演说真实法。
   若有诸众生, 乐修施戒忍,
   神通随类说, 施戒忍辱声。
   世尊神变力, 随众生根性,
   皆为广分别, 令受持演说。
   世尊神变力, 闻说蕴界处,
   缚解若远近, 地位差别相。
   又闻说诸地, 无量智光明,
   亦闻烦恼习, 有离有非离。
   世尊神变力, 闻说人天性,
   由业果不同, 受生有差别。
   或于女人众, 化女庄严身,
   空声说厌离, 闻者除贪欲。
   若于舍利子, 深心有净信,
   大悲随应现, 为说无上法。
   拘律陀迦叶, 劫宾那难陀,
   摩诃迦叶波, 及憍陈如等,
   随彼所爱乐, 闻说声闻法。
   天及阿修罗, 及诸夜叉众,
   毗娄迦眷属, 无量鸠盘荼,
   以佛神力闻, 陀罗弭拏咒:

  “一致徙(一) 毕致徙(二) 瑿啰(上)苏(上)瑿啰(三) 污(上)囊徙(四) 曼(去)囊(上)徙(五) 污企(上六) 阿怒企(上七) 阿乞差罗忙囊夷(八) 陀啰尼你瑟咤你名(上九) 多迦你(十) 伊(上)名满多啰(十一) 你呵(上引)啰(十二) 阿不唎步底(十三) 你啰阿去察啰(十四) 微耶乞里夜帝(十五) 阿去察啰缚啰耳帝(十六) 迦(上)啰嚩呬(去)宁(十七) 萨攘微蛇呢底攘曩(十八) 钵啰舍萨帝舍萨多(十九) 钵啰舍萨多(二十) 多啰孽多部名(上二十一) 暗嚩啰暗嚩啰(二十二) 丽罗嚩曩室者(二十三) 质多微嚩耳多(二十四) 质多阿难(上)多(二十五) 乌闭啰呵嚩耳多部名(上二十六) 囊南(上二十七) 迦(上)尼(上)阿迦(上)尼(上)微嚩耳多(二十八) 室丽瑟咤(二十九) 阿么罗宁么罗(三十) 弗(奔没切)理底曩啰始者(三十一) 呵呵里(三十二) 摩摩(上)里(三十三) 吠啰妮(三十四) 底瑟咤(三十五) 斫刍怩呵啰(三十六) 乌地哩多嚩枳(三十七) 安吒哩(三十八) 句吒哩(三十九) 计都(四十) 苏计都(四十一) 素颇啰你(四十二) 迦啰你(四十三) 句素磨(上)你曳(四十四) 迦迦[口+犂](四十五) 郤佉[口+犂](四十六) 呜般罗暮[口+犂](四十七) 底瑟咤呬(四十八) 陀罗尼(四十九) 那伽昵呵啰(五十) 般啰罗也底(五十一) 阿底般啰罗也底(五十二) 頞哆啰般提(五十三) 安多啰多嚩地失遮(五十四) 呵呬哩(五十五) 摩佉里(五十六) 瑿妮三婆(去)[口+犂](五十七) 底瑟咤呬(五十八) 陀罗妮(五十九) 鸩(多霖切)蒲卢若提(六十)

  “又以毗沙门, 提头赖吒等,
   无数殊妙声, 说真实咒法。
   如是无量声, 善逝神通说,
   神通无有量, 所说亦无边。
   或于无佛刹, 游戏神通力,
   佛身众围绕, 亦如今所见。
   于不思议刹, 现无量变化,
   初生行七步, 舍王位出家。
   道场成正觉, 思惟所得法,
   为众转法轮, 示现入涅槃。
   及以神变力, 演说种种法,
   令无量众生, 成就殊胜智。
   尔时大悲现, 诸梵众围绕,
   为说修慈法, 增广于慈心。
   尔时大悲现, 诸天众围绕,
   为说四摄法, 增广四摄行。
   尔时大悲现, 诸龙众围绕,
   为说瞋恚过, 令舍瞋恚心。
   尔时大悲现, 夜叉众围绕,
   为说损害过, 令舍损害心。
   尔时大悲现, 修罗众围绕,
   为说斗诤过, 称赞修忍心。
   尔时大悲现, 迦楼罗围绕,
   为说乖违过, 称赞和合心。
   尔时大悲现, 乾闼婆围绕,
   以无边爱语, 称赞于如来。
   尔时大悲现, 摩睺众围绕,
   呵毁外道法, 称赞如来教。
   尔时大悲现, 鬼神众围绕,
   广称赞如来, 希有诸功德。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼尽边, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼生边, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼边际, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼流转, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼寂静, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼无有, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼无生, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼寂灭, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼无我, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻说眼无人, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻眼无众生, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻眼无命者, 究竟能通达。
   大悲现神变, 令百千众生,
   闻眼无养育, 究竟能通达。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责于世智, 不令起爱著。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责于世利, 赞无为功德。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责有漏智, 赞诸无漏慧。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责世间禅, 称扬出世定。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责有漏戒, 赞无漏学处。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   呵责小心过, 称扬大心德。
   大悲现神变, 称赞修身戒,
   乃至于心慧, 无漏无所依。
   大悲现神变, 称赞灭苦道,
   乐著戏论人, 诸佛所呵责。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   分别眼断过, 开示寂灭相。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   盛年少壮者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   生处憍逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   种姓憍逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   受用放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   自在放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   于色放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   女人放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   衣服放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   于酒放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   为王放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   于戒放逸者, 示以无边过。
   大悲现神变, 广为诸众生,
   智慧放逸者, 示以无边过。
   如是觉神通, 禅巧增上慢,
   财说明眷属, 音乐及歌咏,
   是名称赞叹, 供养并利养。
   美妙诳谄憍, 无惭及无愧,
   贡高具足慢, 放逸贪亦然。
   大悲现神变, 开示诸众生,
   心意下劣者, 为说殊胜想。
   大悲现神变, 开示诸众生,
   自轻退屈者, 为说精进力。
   大悲现神变, 开示诸众生,
   贪著财物者, 为说知足法。
   又化香宫殿, 及以华宫殿,
   皆挟妙楼阁, 化佛于中坐。
   又化诸天女, 住薝葡华宫,
   皆现于半身, 持华鬘供养。
   又化诸天女, 住婆师华宫,
   皆现于半身, 持金鬘供养。
   又化修罗女, 住摩利华宫,
   皆现于半身, 持华鬘供养。
   又化诸天女, 住青莲华宫,
   皆现于半身, 称赞佛功德。
   又化诸梵天, 坐真金宫殿,
   而现于全身, 慈声称叹佛。
   又化诸天女, 种种庄严身,
   环佩牙樘触, 出微妙音声。
   说诸有为法, 迁变无坚固,
   愚人妄分别, 不能如实知。
   如是严具声, 不从身心出,
   无去亦无来, 亦无有方所。
   乃至于色心, 一切皆如是,
   愚者不能思, 于此生疑惑。
   如是庄严具, 所出妙音声,
   闻于百千刹, 解脱无量众。
   汝等当观察, 导师自然智,
   无边功德身, 超过爱戏论。
   寂静无诸过, 离见治心翳,
   相好以庄严, 身意皆清净。
   汝观佛入城, 犹如师子步,
   鹅王象王行, 满足众生愿。
   成就殊胜福, 真实相庄严,
   普令诸众生, 瞻仰无厌足。
   汝观两足尊, 具大慈心者,
   虽以少物施, 获无量功德。
   能令诸众生, 于多百千劫,
   乃至证涅槃, 果报无穷尽。
   汝观两足尊, 成就无漏戒,
   令诸众生等, 恭敬而顶礼。
   无量诸天众, 各舍其宫殿,
   不耽乐游戏, 亲近于导师。
   汝观魔及民, 于佛生信乐,
   咸持金柄扇, 侍奉于左右。
   五百诸魔子, 以天悦意华,
   共散于如来, 希求无上慧。
   曾于过去佛, 称赞而供养;
   今者遇世尊, 各各怀欣庆,
   亦以无量辩, 赞叹于如来。
   尔时有魔子, 名为舍爱者,
   最初称赞佛, 能知眼尽边;
   亦了眼生边, 乃至寂灭相;
   又知眼尽等, 无边名义句。
   以善巧言词, 为众生演说,
   而于名义中, 无著无疑惑。
   了知无去来, 无取亦无舍,
   自性常空寂, 远离于文字;
   亦无能受持, 读诵修行者,
   往昔诸如来, 已曾广开示。
   得以假名字, 而实无所说,
   如是自性空, 超过蕴界处,
   无妄无真实, 亦无处非处,
   乃至言语断, 心行处亦灭。
   愚夫著相故, 见佛有入城,
   世尊离诸相, 愚人妄分别。
   世尊入城时, 若人生欢喜,
   是则相分别, 当必怀忧戚。
   若离相分别, 则不见入城,
   乃至行动相, 得无分别慧。
   若以相见佛, 则见有入城,
   于生转法轮, 一切皆分别。
   若以相见佛, 乃至生欢喜,
   彼人住魔行, 魔境常现前。
   若以相见佛, 当见于变异,
   是人懒忧戚, 智者应怜愍。
   于法若见得, 便有失法忧,
   于佛若见生, 则有涅槃苦。
   若多劫修行, 了知一切相,
   不分别入城, 亦无涅槃想。
   若了心相空, 则住佛行处,
   不分别入城, 亦无涅槃想。
   若人如是知, 则见于诸佛,
   亦能了性空, 毕竟无生灭。
   世尊无量劫, 修习诸苦行,
   为证于性空, 愚人不能了。
   世尊入城时, 百千众围绕,
   人及非人等, 净心而供养。
   若于刹那顷, 思惟眼尽边,
   了达诸相空, 其福复过彼,
   乃至算数分, 皆所不能及。
   如是眼生边, 边际与流转,
   乃至于寂灭, 当知亦复然。
   耳鼻舌身心, 色声香味触,
   乃至音声名, 一切皆如是。

  “尔时世尊, 当入城时, 以足按地, 普皆震动;
   诸山倾靡, 悉向于佛; 人天为法, 咸来恭敬。
   尔时世尊, 当入城时, 天主人王, 阿修罗众,
   并诸夜叉, 各舍本城, 来诣佛所, 欢喜供养。
   尔时世尊, 当入城时, 复有无量, 异类诸鸟,
   鹦鹉孔雀, 迦陵频伽, 睹佛如来, 殊胜功德,
   于虚空中, 欢喜游戏, 皆出种种, 微妙音声。
   尔时世尊, 当入城时, 以佛功德, 威神力故,
   能令无量, 百千众生, 盲者能视, 聋者能听;
   不完具者, 令得完具; 不安乐者, 令得安乐。
   尔时世尊, 当入城时, 于虚空中, 闻如是说:
   若以诸相, 分别如来; 是人不名, 供养于佛;
   亦不了知, 眼尽边性。
   若离诸相, 植众德本, 则能了知, 眼尽边性;
   以能了知, 眼尽边故, 则能了知, 诸佛功德。
   于眼尽边, 无有执藏; 于眼生边, 无有依止;
   于眼寂静, 无有动念; 是人则为, 见于如来。
   于眼生边, 无有分别; 于眼边际, 无有意谓;
   于眼灭坏, 无有表示; 是人则为, 见于如来。
   于眼无有, 无有染著; 于眼无生, 无有摄受;
   于眼寂灭, 无有所执; 是人则为, 见于如来。
   知眼尽故, 于根修习; 知眼边故, 于根决定;
   知眼生故, 于根自在; 是人则为, 见于如来。
   知眼无有, 于色了达; 知眼灭坏, 于法观察;
   知眼无生, 于道修习; 是人则为, 见于如来。
   如实了知, 眼尽边故, 于业差别, 亦能了知;
   以能了知, 业差别故, 是人则为, 见于如来。
   如实了知, 眼生边故, 于苦差别, 亦能了知;
   以能了知, 苦差别故, 是人则为, 见于如来。
   如实了知, 眼灭坏故, 于苦灭坏, 亦能了知;
   以能了知, 苦灭坏故, 是人则为, 见于如来。
   如实了知, 眼无有故, 于离诸相, 亦能了知;
   以能了知, 离诸相故, 是人则为, 见于如来。
   如实了知, 眼无生故, 于离习气, 亦能了知;
   以能了知, 离习气故, 是人则为, 见于如来。
   又如实知, 眼无常性, 于离障碍, 亦能了知;
   以能了知, 离障碍故, 是人则为, 见于如来。
   又如实知, 眼无文字, 于佛智力, 亦能了知;
   以能了知, 佛智力故, 是人则为, 见于如来。
   又如实知, 眼不来性, 于离诸欲, 亦能了知;
   以能了知, 离诸欲故, 是人则为, 见于如来。
   又如实知, 修习禅定, 于离烦恼, 亦能了知;
   以能了知, 离烦恼故, 是人则为, 见于如来。
   彼人亦能, 成就如是, 眼前际智, 眼无住智,
   眼无生智, 佛神通智, 眼下劣智, 眼殊胜智,
   智下劣智, 智清净智, 戒清净智, 身律仪智,
   声清净智, 语律仪智, 心清净智, 处差别智,
   诸心法智, 心过失智, 业清净智, 心律仪智,
   智过失智, 声清净智, 蕴差别智, 蕴因缘智,
   眼遍知智, 苦出生智, 无漏戒智, 戒因缘智,
   苦因缘智, 苦因尽智, 诸有为智, 尽无尽智。
   又如实知, 十二因缘, 有所行智, 无所行智,
   有相无相, 有为无为, 建立摄受, 自他心智。
   又如实知, 眼尽生边, 边际寂静, 乃至流转,
   无有无生, 寂灭之性。 令诸众生, 得清净智,
   诸势力智, 精进之智。
   又如实知, 一异门智, 一切众生, 意乐之智。
   又如实知, 一切众生, 殊胜意乐, 心清净智,
   业异熟智, 诸根界智, 心变异智, 慧解脱智,
   遍解脱智, 胜辩才智。
   又如实知, 诸恶众生, 不乐法者, 令渴仰智。
   又如实知, 于诸理趣, 知时修习, 无懈怠智。
   又如实知, 神通之力, 分析诸法, 无障碍智。
   又如实知, 于广大义, 及以言教, 随解了智。
   又如实知, 善友同处, 衣服饮食, 节量之智。
   又如实知, 于诸无作, 陀罗尼法, 勤修习智。
   又如实知, 身心无过, 远离增减, 求无上智。
   又如实知, 神通威力, 于虚空中, 现变化身,
   成就无量, 百千众生, 皆令欢喜, 发净信智;
   于诸如来, 乐尊重智; 于离欲法, 乐修习智;
   于诸圣众, 乐供养智; 于大菩提, 乐回向智;
   于陀罗尼, 乐演说智; 于诸意乐, 善观察智;
   于圣者定, 善了知智; 于诸护念, 能决定智;
   于无边心, 善趣入智; 于无边颂, 能演说智;
   于诸欲结, 能觉悟智; 于下劣趣, 不堕落智,
   于恶知识, 应舍离智; 于善知识, 能亲近智;
   于诸问答, 能决择智; 于处非处, 能解了智;
   于地非地, 能了知智; 于上中下, 能分别智。
   有为之智, 无为之智, 事物之智, 非事物智,
   摄受之智, 非摄受智, 修习之智, 非修习智,
   眼非眼智, 眼共相智, 眼差别智, 眼自性智;
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。
   若人思惟, 眼因缘性, 真实空寂, 毕竟无我;
   是人则能, 成就如是, 真实决定, 心三摩地。
   若人思惟, 眼因缘起, 决定了知, 眼无常相;
   是人则能, 如实了知, 眼及因缘, 毕竟无有。
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。

  “尔时世尊, 当入城时, 以足按地, 现希有事;
   我今略说, 少分功德, 普令众生, 闻者欢喜。
   天人导师, 从一毛孔, 出现无量, 百千光明;
   一一光明, 遍无量刹, 为诸众生, 而作佛事。
   若人往昔, 供养诸佛, 长夜修行, 布施持戒;
   彼人得闻, 如是所说, 神变之事, 欢喜爱乐。
   若能了知, 诸佛神变, 非诸声闻, 所行境界;
   彼人得闻, 如是神变, 当生信解, 发希有心。
   天人导师, 不思议力, 现如是等, 种种神变;
   能令无量, 百千众生, 于诸如来, 亲近供养。
   天人导师, 不思议力, 演说无量, 百千契经;
   令诸众生, 闻其所说, 皆能信受, 心生欢喜。

  “尔时世尊, 当入城时, 以神通力, 于虚空中,
   作如是说: 知眼尽边, 乃至寂灭, 眼性所因,
   无去无来, 毕竟空寂; 耳鼻舌身, 乃至名等,
   二十五法, 亦复如是。

  “尔时世尊, 当入城时, 于虚空中, 出微妙声,
   称赞如来, 种种名号, 令诸大众, 生信解心。
   今现在世, 人中师子, 名为摧伏, 魔军法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能降伏, 一切邪众。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 贪欲法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切贪欲。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 瞋恚法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切瞋恚。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 愚痴法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切愚痴。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 憍慢法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能摧灭, 一切憍慢。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 忿恚法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切忿恚。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 嫉妒法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切嫉妒。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 虚诳法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切虚诳。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 诸见法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切诸见。
   今现在世, 人中师子, 名为摧灭, 戏论法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能舍离, 一切戏论。
   今现在世, 人中师子, 名为正法, 清净法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能解了, 清净之法。
   今现在世, 人中师子, 名为通达, 诸业法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能解了, 一切诸业。
   今现在世, 人中师子, 名为具足, 神通法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 威德神通。
   今现在世, 人中师子, 名为具足, 诸度法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 六波罗蜜。
   今现在世, 人中师子, 名为了达, 诸行法王;
   若有得闻, 如是名者, 则能了达, 一切诸行。
   今现在世, 人中师子, 名生清净, 光明总持;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 殊胜受生。
   今现在世, 人中师子, 名色清净, 光明总持;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 殊胜妙色。
   今现在世, 人中师子, 名身清净, 光明总持;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 殊胜色身。
   今现在世, 人中师子, 名性清净, 光明总持;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 殊胜种族。
   今现在世, 人中师子, 名为名称, 光明总持;
   若有得闻, 如是名者, 则能成就, 广大名称。
   今现在世, 人中师子, 名为布施, 持戒忍辱,
   精进禅定, 智慧总持; 若有得闻, 如是名者,
   则能成就, 布施持戒, 乃至智慧, 陀罗尼门。
   今现在世, 人中师子, 名为成就, 空性法王;
   若有能持, 如是名者, 则能演说, 诸法空义。
   今现在世, 人中师子, 名为成就, 无我法王;
   若有能持, 如是名者, 则能演说, 无生灭义。
   今现在世, 人中师子, 名眼清净, 总持法王;
   若有能持, 如是名者, 则能演说, 眼尽边义。
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 并华鬘香,
   灯伞衣服, 悉皆如是。

  “尔时世尊, 当入城时, 以不思议, 神通之力,
   于虚空中, 出微妙声, 演说种种, 陀罗尼行。
   令诸大众, 闻如是言: 是陀罗尼, 于眼尽边,
   生边边际, 寂静流转; 乃至寂灭, 如是诸法,
   皆能通达, 究竟安住。 以布施力, 究竟摄取;
   以持戒力, 究竟成就; 以忍辱力, 究竟庄严;
   以精进力, 究竟发起; 以智慧力, 究竟宣说。
   离诸文字, 语言音声, 乃至色心, 究竟清净;
   有漏无漏, 若义若利, 皆悉空寂, 究竟清净。
   亦不依止, 一切诸有; 究竟安住, 总持三昧;
   无去无来, 非善不善, 乃至无记, 自利利他。
   如是诸相, 究竟清净。 亦不安住, 自在威德,
   声闻凡夫, 诸佛之法; 亦不安住, 于眼尽边,
   生边边际, 乃至寂灭; 如是诸行, 究竟寂静。
   若生不生, 是苦是乐, 称赞毁谤, 皆悉舍离。
   究竟清净, 究竟照明, 空陀罗尼, 之所解了。
   此即住佛, 所行之处; 此即住佛, 游戏之处;
   此即安住, 诸佛神通; 此即安住, 诸佛智慧。
   安住如是, 眼尽边力; 安住如是, 眼生边力;
   安住如是, 眼边际力; 乃至安住, 寂灭之力。
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。
   是陀罗尼, 成就如来, 殊胜之力; 是陀罗尼,
   成就如是, 威德之力; 入诸如来, 一切行处;
   住诸如来, 一切境界。
   令诸世间, 于修罗众, 离坚固心, 住梵天行;
   能令无量, 百千夜叉, 及鸠盘荼, 皆生欢喜;  
   亦令无量, 乾闼婆众, 并诸罗刹, 爱乐调伏。
   假使梵众, 以妙音声, 于其句义, 不能宣说;
   非诸心法, 之所计度; 亦非心法, 之所受持。  
   是陀罗尼, 非眼所得; 是陀罗尼, 亦不至身;
   是陀罗尼, 非眼所得; 亦不至于, 眼所行处。
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。
   又说于眼, 尽边生边, 边际流转, 乃至寂灭;
   无我无人, 众生寿者, 乃至无有, 补特伽罗;
   无相无为, 不来不去, 如是等相, 皆悉了知。
   又说了知, 法性之眼; 又说了知, 法成就眼,
   智眼慧眼, 梵眼天眼, 梵生得眼, 天生得眼,
   梵异熟眼, 天异熟眼, 梵因生眼, 天因生眼,
   天神变眼, 天精进眼, 下劣生眼, 珠胜生眼,
   舍离阎罗, 世间之眼, 龙夜叉眼, 鸠盘荼眼,
   热恼之眼, 非热恼眼, 清净之眼, 非清净眼,
   广狭之眼, 声闻乘眼, 禅定之眼, 三摩地眼,
   境界之眼, 想出生眼, 贪出生眼, 贪舍离眼,
   从因生眼, 非因生眼, 相应之眼, 不相应眼,
   依门生眼, 非门生眼, 因缘生眼, 因门生眼,
   非肉成眼, 智清净眼, 无所有眼, 不可得眼。
   耳鼻舌身, 乃至名等, 二十五法, 亦复如是。

  “尔时世尊, 于虚空中, 复出无量, 微妙音声;
   演说殊胜, 陀罗尼法, 皆是如来, 之所变化。
   陀罗尼曰:

  “呬丽(一) 么丽么丽(二) 赐(上)第(三) 伊(去)泥(四) 弭(上)泥(五) 句路尔庾(二合六) 句路尔庾(二合七) 句丽(八) 么丽(九) 句拏(上)帝(十) 阿啰(二合)艺(十一) 阿呬丽(十二) 弭弭丽帝(十三) 素弭丽(十四) 弭丽弭丽(十五) 弃比丽(十六) 阿比丽(十七) 素帝替(十八) 驮你(十九) 么你(二十) 伽(上)你(二十一) 伽(上)唎帝(二十二) 素伽(上)[口+犂](二十三) 钵唎(二合)野然曩泥(二十四) 阿努卢弭计(上二十五) 微路迷(去二十六) 素婆涅里(二合)世(二十七) 阿施唎丽(二十八) 萨么钵啰(二合)本帝(二十九) 钵啰尾醯(三十) 陀罗尼(三十一) 底瑟耻呵(三十二) 素底(引)阿替(三十三) 步攘伽(上)伽曩(三十四) 躬(去)盘拏(三十五) 阿嚩娑(引)嚩曩(三十六) 播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七) 钵唎伽(上)拏宁(三十八) 么曩娑(三十九) 素路指多(四十) 钵那(四十一) 恶察啰(四十二) 阿毗罗(引)比野(二合四十三) 钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四) 陀罗尼(四十五) 阿(引)耳多(四十六) 虞泥(去)毗(四十七)

  “如是陀罗尼, 诸佛之所得。
   具足大威神, 智慧无边量,
   远离于执著, 念处悉清净;
   无色无去来, 非方及方所,
   无相离言说, 超过诸戏论;
   菩萨勤修习, 究竟得清凉。
   假使以百千, 那由他偈颂,
   演说于一句, 不能得其边。
   众圣之所赞, 清净无染著,
   一切诸众会, 皆悉生尊重。
   如是陀罗尼, 善法威神力,
   能摧灭烦恼, 令得于胜利。
   功德及智慧, 广大犹如海,
   成就忍辱力, 其心安不动。
   菩萨常修习, 智者所称叹,
   舍离于贫穷, 当获大财宝。
   如是陀罗尼, 增长诸功德,
   常以空性等, 真实句庄严。
   以舍于文字, 名之为空性;
   以舍于心识, 名之为法性。
   如是陀罗尼, 离垢常清净,
   安住于实智, 现种种饶益。
   令诸众生等, 欢喜发净心;
   无量夜叉众, 及于鸠盘荼,
   如是众鬼王, 亦生大欢喜。
   如是陀罗尼, 寂静无戏论,
   爱乐于众生, 普皆与安乐。
   于多百千劫, 常在于诸趣,
   作无量利益, 清净无所染。
   或以百千偈, 演说甘露法,
   令无量众生, 皆生大欢喜。
   往昔无量佛, 以清净意乐,
   于是陀罗尼, 常思惟法性。
   释梵诸天众, 龙王阿修罗,
   闻此陀罗尼, 心生大欢喜。
   如是陀罗尼, 所经诸国土,
   常无有灾难, 病苦及忧恼;
   一切诸众生, 各各皆欣乐,
   愿此陀罗尼, 常住于我心。
   如是陀罗尼, 随所在身心,
   喉齶及唇舌, 生无量功德。
   若能常受持, 获无量功德,
   利益多众生, 皆令得欢喜。
   如是陀罗尼, 舍离诸过恶,
   演说微妙法, 得无尽辩才;
   令百千众生, 皆断除疑惑,
   摧破诸憍慢, 获无量功德。
   如是陀罗尼, 甚深微密法,
   智者常思惟, 勇猛勤修习;
   被于智慧甲, 摧灭诸烦恼,
   增长功德已, 爱乐无厌足。
   如是陀罗尼, 具广大名称,
   能了尽无尽, 生边无生边;
   以如是智慧, 种种自庄严,
   百千诸如来, 尊重而供养。
   如是陀罗尼, 明行为两足,
   依止于胜定, 趣向菩提道;
   随顺于止观, 通达无漏慧;
   以净信根力, 成就于二手;
   以精进忍辱, 成就于两乳;
   智慧波罗蜜, 而为其顶相;
   修多罗为线, 贯穿四辩鬘;
   往昔所修行, 种种诸功德,
   及无量譬喻, 一切悉庄严。
   如是陀罗尼, 具无量功德,
   于眼前后际, 尽边无尽边,
   若生若无生, 边际非边际,
   寂静不寂静, 流转非流转,
   无有及无起, 寂灭并无我,
   无人无寿者, 乃至无众生,
   如是无量门, 一切皆解了。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   如上所称叹, 微妙陀罗尼,
   寂静胜功德, 诸佛之境界。
   陀罗尼实义, 非文字诠表,
   随顺于世间, 但以假名说。”

  尔时,世尊与诸大众,到童子家,敷座而坐。是时,月光童子知佛坐已,躬自赍持微妙供具,奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时,亦不为己,普令一切无量众生,发趣菩提,获大善利。其供周遍,皆悉充足。
  尔时,世尊饭食已讫,于众会中,告月光童子言:“童子,若善男子、善女人等,住大乘者行施资粮,有八十种殊胜功德。云何八十?所谓成熟众生善言摄受,妙相圆满,诸根无缺,舍离生死,证于涅槃,尽诸结使,得胜自在,具足功德,庄严佛土,眷属清净,有大威德,具足智慧,成就最上殊胜之行,圆满无上无等等行,除灭习气,增长如来一切智行,身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养,摧破恶人,能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信,有大威德,宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义,受持演说心无懈惓,于法无吝,安住佛道,世界最胜,名色清净,证于法身,得无所畏,成就福德,蔽诸外道,具善人法,舍恶人行,信福智因,和合佛法,降伏众魔,于佛所说安乐之法无有疑惑,摧破恶欲,具大威德,修菩萨行,得胜神通,舍离生死,成就众生,赞无边行,摄受功德,慰喻众生,受用法乐,修行惠施,入大智门,住于暖法,种性决定,修行法忍,安住佛道。童子,若善男子、善女人等,修施资粮,具足成就是八十种殊胜功德。”
  尔时,世尊复说偈言:

  “大智诸菩萨, 具足施资粮,
   胜利有八十, 我今已略说。
   复有诸功德, 无量难思议,
   皆从布施生, 今当少宣说。
   汝以平等施, 普遍于大会,
   如是施资粮, 智者应修习。
   此施能积集, 福聚不思议,
   相好庄严身, 一切皆圆满。
   生处及种族, 国土若居家,
   名称与色心, 一切皆清净。
   诸天神变事, 及宫殿婇女,
   清净无碍辩, 皆从布施生。
   布施胜资粮, 诸佛咸称叹,
   此即是菩提, 最初安住本。
   精进诸菩萨, 于施无疑惑,
   安住决定心, 勤修于布施。
   如是布施心, 成就殊胜福,
   菩萨勤修习, 当证佛菩提。
   由布施威力, 成就胜神通,
   振动俱胝刹, 不损诸众生。
   由布施能引, 净戒及多闻,
   正信与精进, 三昧无漏慧。
   由布施能引, 根力菩提分,
   正断及神足, 远离诸习气。
   由布施能引, 清净妙音声,
   于百俱胝刹, 开示无边法。
   由净信行施, 速得诸神通,
   为成就神通, 应勤修布施。
   无量诸天众, 百千阿修罗,
   龙神及夜叉, 眷属共围绕,
   咸乘妙楼阁, 自在而游戏。
   如是等诸王, 见勤行施者,
   皆当起远迎, 敷座而供养。
   如是行施人, 具足大威德,
   自在神通力, 摄受诸天王。
   鸠盘荼夜叉, 皆悉来归伏,
   及乾闼婆众, 亦献诸音乐。
   贼害起慈心, 恶人当远离,
   珍财无损减, 库藏悉充盈。
   以修布施故, 成就胜资粮,
   乃至于佛智, 不行外道法。
   是人无病恼, 守护陀罗尼,
   得诸殊胜力, 皆由布施生。
   如是行施人, 修习菩提道,
   不遇恶知识, 得同类善友。
   复有诸菩萨, 积集施资粮,
   成就不思议, 陀罗尼智慧。
   以无量偈颂, 演说于总持,
   一切无挂碍, 不失于本义。
   广大菩提心, 志愿常坚固,
   具足于净戒, 舍离诸魔业。
   不著五欲乐, 专精求正念,
   心常无迷惑, 亦不生贪爱。
   瞋恚诸烦恼, 如实皆了知,
   于一切境界, 不著不迷惑。
   是人善了知, 如是诸烦恼,
   以因缘和合, 能生诸过失。
   乃至于佛法, 若因若因因,
   如是因作用, 一切皆能了。
   是人能了知, 眼尽边因性,
   远离诸迷惑, 于眼无所染。
   是人能了知, 眼生边边际,
   寂静与流转, 无有及无生。
   乃至于寂灭, 如是等因性,
   远离诸迷惑, 于眼无所染。
   是人能了知, 眼前际言说,
   随世假安立, 于中无有实。
   是人能了知, 眼后际言说,
   随世假安立, 于中无有实。
   是人能了知, 眼生边边际,
   寂静与流转, 无有及无生。
   乃至于寂灭, 如是等言说,
   随世假安立, 于中无有实。
   是人能了知, 眼前际言说,
   但因缘和合, 于中无所著。
   是人能了知, 眼后际言说,
   但因缘和合, 于中无所著。
   是人能了知, 眼生边边际,
   寂静与流转, 无有及无生。
   乃至于寂灭, 如是等言说,
   但因缘和合, 于中无所著。
   是人能了知, 眼前际言说,
   自性无表示, 于中无所染。
   是人能了知, 眼后际言说,
   自性无表示, 于中无所染。
   是人能了知, 眼生边边际,
   寂静与流转, 无有及无生。
   乃至于寂灭, 如是等言说,
   自性无表示, 于中无所染。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   是人能了知, 贪欲即佛道,
   自性无差别, 于贪无所染。
   一切诸佛道, 当于烦恼求,
   知性无差别, 是入总持门。
   说贪是总持, 总持即是贪,
   知性无差别, 是学总持门。
   如是供养贪, 即为供养佛,
   以供养佛故, 成就总持门。
   是人能了知, 瞋恚即佛道,
   自性无差别, 于瞋无所染。
   瞋即是总持, 总持即是瞋,
   知性无差别, 是学总持门。
   如是供养瞋, 亦为供养佛,
   以供养佛故, 成就总持门。
   是人能了知, 愚痴即佛道,
   自性无差别, 于痴无所染。
   若如实了知, 痴性之边际,
   是则修佛道, 成就总持门。
   痴即是总持, 总持即是痴,
   知性无差别, 是学总持门。
   如是供养痴, 即为供养佛,
   以供养佛故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即为供养法,
   以供养法故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即为供养僧,
   以供养僧故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即为供养戒,
   以供养戒故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养精进,
   供养精进故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养赞叹,
   供养赞叹故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养佛法,
   供养佛法故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养法性,
   供养法性故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养真如,
   供养真如故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无生,
   供养无生故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无灭,
   供养无灭故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无尽,
   供养无尽故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无有,
   供养无有故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无边,
   供养无边故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养三有,
   供养三有故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养寂静,
   供养寂静故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养流转,
   以供养转故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无转,
   供养无转故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无有,
   供养无有故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无起,
   供养无起故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养寂灭,
   供养寂灭故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养不来,
   供养不来故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养无行,
   供养无行故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养有为,
   供养有为故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养苦等,
   以供养苦等, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养苦智,
   供养苦智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养集智,
   供养集智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养灭智,
   供养灭智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养道智,
   供养道智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养法智,
   供养法智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养类智,
   供养类智故, 成就总持门。
   如是供养痴, 供养无生智,
   供养无生故, 成就总持门。
   如是供养痴, 即供养尽智,
   供养尽智故, 成就总持门。
   如是于正断, 念住并神足,
   五根及五力, 七觉八道支,
   兼彼奢摩他, 毗般舍那等,
   于斯九种法, 一切皆如是。”

  尔时,世尊告月光童子言:“善男子,若有众生住于大乘,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当远离八十种人。云何八十?所谓杀父,害母,杀阿罗汉,以屠害心出佛身血,破和合僧,贼住出家,无根二根,邪见,邪思惟,邪语,邪业,邪命,邪精进,邪念,邪定,不知处,不知时,不知法,不知道,不知量,不知自他,于佛法僧并诸学处不能尊重,于不放逸及殊胜境亦不宗仰,不知法,不知律,不知学处,不知其罪若重若轻,不知其戒是毁是缺,又不知行若细若粗,亦不知业未来现在,于下劣事亦不了知,赞声闻乘、毁如来法,劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道,破戒,破见,破诸威仪,行于非道,说有我人,说有众生,说有命者,说有补特伽罗,志意下劣,起贪瞋痴,断见,常见,空无因见,不见有,不见无,不见业,不见精进,不知业,不知业因,不知异熟,不知异熟因,不知诸根,不知诸根因,不知界,不知界因,不知解脱,不知解脱因,不知道,不知道因,不知烦恼,不知烦恼因,不知施,不知施因,不知前际及于后际,不知前际及后际因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知有漏因,不知尽非尽,不知有非有,不知边际非边际,不知寂静非寂静,不知转非转,不知性非性,不知生非生,不知灭非灭。童子,若善男子、善女人等,为欲成就如上所说陀罗尼者,应当舍离是八十种非法之人。”
  尔时,世尊复说偈言:

  “若不了于眼, 生尽之边际,
   是人迷总持, 智者应远离。
   若能了于眼, 无我无众生,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 生尽离文字,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 寂静无所住,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 自性无所住,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 无转无色相,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 无生性寂灭,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 自性离名相,
   诸佛无能说, 称叹及表示,
   是人住总持, 智者应亲近。
   若能了于眼, 自性离名相,
   无有能思惟, 受持及演说,
   是人住总持, 智者应亲近。
   如是总持性, 非文字诠辩,
   无有诸方所, 亦非心所到。
   是法无欢喜, 亦不住瞋恚,
   不动如山王, 虽说无所得。
   总持实无有, 乃至我亦无,
   若我自性空, 总持亦无有。
   总持自性空, 愚者计为有,
   由是妄分别, 不闻生忧恼。
   若分别贪性, 及以总持空,
   如是二分别, 毕竟不可得。
   若了空性空, 总持亦非有,
   乃至菩提分, 三摩地亦空。
   若有能了知, 总持及空性,
   乃至三摩地, 于眼亦了知。
   若于眼尽边, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼生边, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼边际, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼寂静, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼流转, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼无有, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼无生, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼寂灭, 如实善了知,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知尽边,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知生边,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知边际,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知寂静,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知流转,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知无有,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知无生,
   则于总持门, 究竟能成就。
   若于眼变异, 如实知寂灭,
   则于总持门, 究竟能成就。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   若于眼前际, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼尽边, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼生边, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼边际, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼寂静, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼流转, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼无有, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼无生, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   若于眼寂灭, 无变无异相,
   无取无分别, 是住总持门。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   贪瞋痴忿慢, 嫉诳悭忧恼,
   过失垢毒箭, 暴流黑白业,
   不生亦不灭, 不去亦不来,
   不动亦不异, 非作亦非行,
   非明亦非闇, 非流舍暴流,
   无尽及无住, 非行非不行,
   非字非攀缘, 非出亦非入,
   分别妄想等, 六十二诸门,
   各随其义理, 一切皆如是。
   若知眼前际, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼尽边, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼生边, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼边际, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼寂静, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼流转, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼无有, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼无生, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   若知眼寂灭, 乃至于上下,
   无取无分别, 是住总持门。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   于地不变异, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地无生相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地无灭相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地证入相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地出离相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地无愿相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   于地无住相, 不来亦不去,
   无边与无尽, 相应不相应;
   离名字计度, 观察与流转,
   无有及修治, 无言说表示;
   寂静无所依, 念住并正断,
   神足及根力, 觉支无畏道;
   如是诸地法, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无入, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无出, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无相, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无愿, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无住, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无生, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我无灭, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若于我文字, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   若我离文字, 无取无分别,
   如是了知者, 成就总持门。
   知眼前后际, 远离于断常,
   因缘自性空, 导师方便说。
   若演说法时, 分别于眼相,
   是人妄分别, 不名真说法。
   若思惟法时, 分别于眼相,
   是人妄分别, 不名思惟法。
   若修习法时, 分别于眼相,
   是人妄分别, 不名修习法。
   若了眼空性, 即不趣菩提,
   诸佛于是人, 常现前说法。
   若不了知眼, 亦不了知色;
   若能了知眼, 于色亦了知。
   若能了于眼, 于色亦了知;
   若于色了知, 于眼亦能了。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   若演说法时, 分别于因相,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别寂静相,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别于道相,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别于空相,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别于积集,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别于事物,
   是人妄分别, 不名为说法。
   若演说法时, 分别眼摄取,
   是人妄分别, 不名为说法。
   于眼不了知, 是则生贪欲,
   若能了知眼, 贪欲则不生。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。
   若演说法时, 分别种种果,
   是人妄分别, 不名为说法。
   不退于志愿, 了达于性空,
   得诸三昧门, 彼能善说法。
   不退于志愿, 于眼离分别,
   以无分别故, 彼能善说法。
   不了眼性空, 亦迷眼自性,
   以不了知故, 是不应说法。
   若了眼性空, 即知眼自性,
   以能了知故, 是人应说法。
   不了眼性空, 亦迷句自性,
   以不了知故, 是不应说法。
   若了眼性空, 即知句自性,
   以能了知故, 是人应说法。
   不了眼性空, 亦迷文自性,
   以不了知故, 是不应说法。
   若了眼性空, 即知文自性,
   以能了知故, 是人应说法。
   不了眼性空, 亦迷名自性,
   以不了知故, 是不应说法。
   若了眼性空, 即知名自性,
   以能了知故, 是人应说法。
   不了眼性空, 亦迷色自性,
   以不了知故, 是不应说法。
   若了眼性空, 即知色自性,
   以能了知故, 是人应说法。
   不了眼性空, 依世相分别,
   不能善随顺, 调伏诸众生。
   若了眼性空, 不依相分别,
   即能善随顺, 调伏诸众生。
   不了眼有无, 处众而说法,
   是人贪利养, 一切无信受。
   若了眼有无, 处众而说法,
   是人不贪著, 一切皆信受。
   不了眼性空, 而处于法座,
   虽说多譬喻, 一切无信受。
   若了眼性空, 而处于法座,
   所说诸譬喻, 一切皆信受。
   耳鼻舌身心, 六尘并四大,
   乃至世生名, 一切皆如是。”

  尔时,世尊说是经已,月光童子及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  如是我闻:一时,薄伽梵于室罗筏国雨安居,过三月恣举已,作衣服竟,与大苾刍众千二百五十人俱,游化诸国。是薄伽梵,成就广大微妙名称,出现世间,为诸天人之所赞颂,所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证具足神通,威德映蔽诸天世间魔王、梵王、阿素洛等。常为众生说微妙法,开示初善、中善、后善,文义巧妙,纯一圆满,清白梵行。时四部众,国王、大臣,种种外道,沙门、婆罗门,及诸长者,天、龙、药叉、人非人等,以无量上妙衣服、饮食、卧具、医药种种供具,奉献如来。
  尔时,世尊大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,渐次游行至摩揭陀国,诣王舍大城,住鹫峰山。时,王舍城中有大长者,名曰贤守,已曾亲觐过去诸佛,宿植善根,福感通被,大族大富,资产财宝无不具足。时,彼长者闻大沙门出释氏宫,证于无上正等菩提,与诸大众来游此国,彼佛世尊,有如是等广大名称出现世间,十号具足,成就通慧,说微妙法,乃至圆满清白梵行。时,彼长者作是思惟:“我今当往鹫峰山王,为欲奉见彼如来故。若我见者,必获善利。”作是念已,与五百长者出王舍城,将往佛所。
  尔时,世尊于日初分,服僧伽胝,执持衣钵,诸苾刍僧侍从围绕,在大众前威仪严整,进止安庠,正智而行,顾视屈伸端严殊异,为化众生现乞食法,方欲入城处于中路。时,贤守等五百长者,遥见如来,威严超挺,众所乐观,成就金色之身大丈夫相三十有二,诸根寂定,神虑憺怕,逮得上胜调顺寂止,摄护诸根如大龙象,清净无挠如澄泉池,足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上,为诸无数天、人、药叉之所供养,雨大天华散如来上,其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊,以无量百千功德庄严从远而来,叹未曾有,以清净心往如来所,顶礼佛足,却住一面。
  尔时,贤守等五百长者白佛言:“世尊,未曾有也!如来神力,映夺天仙吉祥魔梵。如来威德具大名称,圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山,容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊,威德如是,观何等相,弃舍家法,悟大菩提?”
  尔时,贤守长者即于佛前,而说颂曰:

  “我昔曾闻最胜尊, 吉祥妙色大名称,
   今睹威光胜所闻, 如真金像备众德。
   如来色像喻金山, 高广严净观无厌,
   威德庄严苾刍众, 犹如满月处众星。
   世尊顶相无能见, 高显映发踰山王,
   顶髻周圆渐次敛, 其相平偃犹天盖。
   绀发软腻而右旋, 如安缮色帝青宝,
   鲜净光踰孔雀项, 我今瞻仰无厌足。
   面貌端严额平正, 眉相皎净若天弓,
   白毫映彻无瑕秽, 光洁照曜如星王。
   发喜净眼甚微妙, 众睹皆生欣乐心,
   我今奉观无暂舍, 顶礼净眼世间依。
   鼻相高平修且直, 渐广圆成如铸金,
   唇相丹晖极清净, 喻频婆果末尼等。
   妙齿鲜白含光润, 等鹤牛乳莲华根,
   坚密齐平极明净, 调顺奢摩他所感。
   齿及随齿根深固, 断际上下皆齐整,
   佛牙光白最超胜, 如彼雁行王处中。
   善逝广长之舌相, 覆面薄净如莲华,
   赤铜赤色末尼宝, 含晖皎镜如初日。
   世尊耳相极端严, 梵世天人不闻见,
   乔答摩种狻猊颔, 无畏犹如师子王。
   我观善逝咽喉相, 能引世间甘露味,
   清净映彻无瑕秽, 具大神力不思议。
   颈前横约修且直, 处中都无孅杂文,
   现人中胜天中天, 恒食味中第一味。
   肩膊充圆悉成满, 胸臆雄猛威容盛,
   人中尊相世未闻, 如山顶日光流照。
   手足两肩及项后, 七处光净恒平满。
   修臂佣圆象王鼻, 双掌垂下摩于膝,
   上身广厚如兽王, 瞿陀树相周圆满。
   那罗延力合成身, 具足大力及忍力,
   无垢身毛皆上靡, 随现一孔一毛生。
   烟尘不污如莲华, 右旋相成而细软,
   我昔传闻隐密相, 阴藏深如天马王。
   髀腨周圆渐次敛, 其相犹如天鹿王,
   足厚隆起跟圆长, 手相网鞔如雁王。
   平满孅长二十指, 赤铜甲色如莲华,
   双跖千辐金轮相, 光净微妙具庄严。
   如来游步于世间, 瞿拉坡相不相触,
   去地四指蹈空行, 众宝红莲随足现。
   顾视安行象王步, 进趣端肃如天主,
   大圣威严无所畏, 处众踰于师子王。
   妙色映蔽毗沙门, 威光超胜百千日,
   梵世天人尚无等, 何况出过如来者!
   行住说法度众生, 天仙龙神咸恭敬,
   或散天华奏天乐, 纷然繁会满虚空。
   今睹世尊大神变, 故我窃怀疑惑心,
   本观何等胜功德, 出家趣于无上道?”

  尔时,世尊告贤守长者曰:“长者当知,我观世间一切众生,为十苦事之所逼迫。何谓为十?一者、生苦逼迫,二者、老苦逼迫,三者、病苦逼迫,四者、死苦逼迫,五者、愁苦逼迫,六者、怨恨逼迫,七者、苦受逼迫,八者、忧受逼迫,九者、痛恼逼迫,十者、生死流转大苦之所逼迫。长者,我见如是十种苦事逼迫众生;为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是逼迫事故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “我观诸凡夫, 闭流转牢狱;
   常为生老病, 众苦所逼迫;
   愁忧及怨恨, 死苦等所牵;
   为除牢狱怖, 令欣出离法。

  “复次,长者,我观世间一切众生,为十恼害互相憎嫉。何谓为十?一者、曾于我身作不饶益,心生恼害;二者、今于我身作不饶益,心生恼害;三者、当于我身作不饶益,心生恼害;四者、曾于我之所爱作不饶益,心生恼害;五者、今于我之所爱作不饶益,心生恼害;六者、当于我之所爱作不饶益,心生恼害;七者、曾于我所不爱而作饶益,心生恼害;八者、今于我所不爱而作饶益,心生恼害;九者、当于我所不爱而作饶益,心生恼害;十者、于诸过失作不饶益,心生恼害。长者,我见如是十种恼害,恼害世间一切众生;为得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是恼害事故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “众生互憎嫉, 皆由十恼生,
   于我及我亲, 三世俱恼害。
   或于我非亲, 起诸饶益相,
   怨憎由此生, 三世俱恼害。
   第十诸过失, 生长怨憎苦,
   我观如是过, 厌患故出家。

  “复次,长者,我观世间一切众生,入于十种恶见稠林,由异见故不能自出。何谓为十?一者、我见恶见稠林,二者、有情见恶见稠林,三者、寿命见恶见稠林,四者、数取趣见恶见稠林,五者、断见恶见稠林,六者、常见恶见稠林,七者、无作见恶见稠林,八者、无因见恶见稠林,九者、不平等因见恶见稠林,十者、邪见恶见稠林。长者,我见众生,入于十种恶见稠林不能得出;为得阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸恶见故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “一切愚凡夫, 入恶见稠林,
   我见有情见, 及以寿命见,
   断见与常见, 依无作见等;
   为安立正见, 是故我出家。

  “复次,长者,我观世间一切众生,于无数劫具造百千那庾多拘胝过失,常为十种大毒箭所中。何谓为十?一者、爱毒箭,二者、无明毒箭,三者、欲毒箭,四者、贪毒箭,五者、过失毒箭,六者、愚痴毒箭,七者、慢毒箭,八者、见毒箭,九者、有毒箭,十者、无有毒箭。长者,我见众生,为于十种毒箭所中;求阿耨多罗三藐三菩提,永断如是诸毒箭故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “爱箭毒众生, 过拘胝大劫,
   无明之所盲, 从闇入于闇。
   欲箭中诸蕴, 吸染名贪箭,
   闷乱过失箭, 被服愚痴箭,
   陵高发慢箭, 违诤起见箭,
   因有无有箭, 堕有及无有。
   诸愚痴凡夫, 锋刃由其口,
   更相起诤论, 此实此非实。
   为拔毒箭故, 如来兴世间,
   救诸中箭者, 出家成圣道。

  “复次,长者,我观世间一切众生,由十种爱建立根本。何者为十?所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽著,缘深耽著故起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故起诸守护,缘守护故执持刀仗,诤讼讥谤起种种苦。又因此故兴别离语,长养诸恶不善之法。长者,我见众生,由此十种爱根本法之所建立;求于阿耨多罗三藐三菩提,为得无根无所依法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “爱所吞众生, 寻逐于诸欲,
   得利兴我所, 从此生定执。
   我当作所作, 欲贪缚增长,
   耽著悭吝等, 相续次第生。
   悭过染世间, 能起坚积聚,
   聚敛故守护, 遍生无有间。
   守护在愚夫, 刀仗相加害,
   种诸不善业, 因此生众苦。
   观爱因缘已, 众苦则不生,
   无根无住觉, 诸觉中最上。

  “复次,长者,我观世间一切众生,皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十?一者、邪见,二者、邪思惟,三者、邪语,四者、邪业,五者、邪命,六者、邪精进,七者、邪念,八者、邪定,九者、邪解脱,十者、邪解脱智见。长者,我观众生,由如是等十邪性故建立邪定;为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,出离如是诸邪性故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “怀邪见众生, 邪思惟境界,
   宣说于邪语, 及行诸邪业,
   邪命邪精进, 邪念与邪定,
   成就邪解脱, 及趣邪智见。
   邪性决定聚, 愚夫之所依,
   为令住正性, 故趣无上道。

  “复次,长者,我观世间一切众生,由于十种不善业道,而能建立安处邪道,多堕恶趣。何等为十?一者、夺命,二者、不与取,三者、邪淫,四者、妄语,五者、离间语,六者、粗语,七者、绮语,八者、贪著,九者、瞋恚,十者、邪见。长者,我见众生由是十种不善业故,乘于邪道,多趣多向多堕恶道;为欲证得阿耨多罗三藐三菩提,超出一切诸邪道故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸害命众生, 劫盗他财物,
   行诸邪欲行, 速堕于地狱。
   粗言离间语, 妄语乖寂静,
   绮语等凡夫, 愚痴之所缚。
   贪著他资财, 数起于瞋恚,
   兴种种邪见, 是人趣恶道。
   三种由身起, 四种语业生,
   意能成三恶, 故名恶行者。
   行诸恶业已, 牵趣恶道中,
   吾今现世间, 拔济令出离。

  “复次,长者,我观世间一切众生,由于十种染污法故,处在烦恼,堕烦恼垢中。何谓为十?一者、悭垢染污,二者、恶戒垢染污,三者、瞋垢染污,四者、懈怠垢染污,五者、散乱垢染污,六者、恶慧垢染污,七者、不遵尊教垢染污,八者、邪疑垢染污,九者、不信解垢染污,十者、不恭敬垢染污。长者,我见众生,以如是等十染污法之所染污;为得阿耨多罗三藐三菩提,证于无染无上法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世多分众生, 十染所逼迫,
   乐有为烦恼, 曾不生厌离。
   悭垢所染污, 一切愚凡夫,
   犯戒非寂静, 不习三摩地。
   瞋垢背忍辱, 懈怠退正勤,
   其心不专住, 恶慧愚钝者。
   于父母师长, 不遵奉言教,
   疑见网众生, 不求照世觉。
   诽谤于甚深, 佛所说妙法,
   被服无明蕴, 圣蕴怀轻贱。
   观是染污已, 谁乐处有为,
   当勤证寂灭, 无为无染污。

  “复次,长者,我观世间一切众生,为十种缠缚之所缠缚。何谓为十?一者、由悭嫉网之所缠缚,二者、由无明膜之所覆翳,三者、烦恼迷醉堕愚痴坎,四者、爱欲驶流之所漂没,五者、末摩死节邪箭所中,六者、忿恨密烟之所熏[火+孛],七者、贪欲盛火之所烧燃,八者、过失毒药之所闷乱,九者、诸盖毒刺之所遮碍,十者、常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者,我观众生,为如是等十种缠缚所缠缚已;求阿耨多罗三藐三菩提,为证无缠无缚法故,以净信心,舍释氏家,趣无上道。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “老吞少盛年, 老坏净妙色,
   老损念定慧, 终为死所吞。
   病能摧势力, 劫夺勇猛心,
   坏诸根聚落, 羸劣无依怙。
   死如罗刹女, 猛健甚可畏,
   常随逐世间, 饮竭众生命。
   我已厌世间, 老病死逼迫,
   为求无老死, 清安法出家。
   世为三火烧, 我观无救者,
   雨甘露法雨, 灭除三毒焰。
   观诸失道者, 生盲痴瞽等,
   为与世间眼, 示导故出家。
   众生疑乳养, 蕴盖所蔽障,
   为彼除悔恼, 说法故出家。
   愚夫互违反, 伺隙兴加害,
   为和怨憎故, 利世故出家。
   于父母师长, 力慢无恭敬,
   为摧憍慢幢, 是故我出家。
   观贪障世间, 由财相损害,
   为得七圣财, 断诸法贫者。
   或致相刑残, 利已终非益,
   我观定舍身, 求离三有狱。
   三有昔未知, 真实利益事,
   为开真实益, 是故我出家。
   观趣地狱者, 恶业因炽然,
   受无边重苦, 为脱故出家。
   观诸畜生趣, 互相加杀害,
   无依为作依, 悲心故出家。
   观焰魔鬼趣, 饥渴大苦逼,
   为证妙菩提, 施不死甘露。
   人道追求苦, 诸天舍命苦,
   观苦遍三有, 为济故出家。
   我观耽欲者, 远离诸惭愧,
   凌逼于尊亲, 荒淫甚猪狗。
   又观诸愚夫, 女媚所吞食,
   放逸造非义, 为舍故出家。
   观劫浊众生, 恶法娆魔使,
   我为摧伏故, 趣成无上觉。
   在家众过本, 出家趣菩提,
   故舍大地等, 为穷生死际。”

  尔时,五百长者闻佛所说,得未曾有,方知如来是真觉者。即于佛前,异口同声,而说颂曰:

  “我等怖畏老死逼, 愿宣妙法尽其际。
   世尊诸有趣清净, 离有性净超诸有,
   愿拔诸有令不有, 及在禁闭有家者。
   世雄离染最解脱, 远离尘垢心清净,
   调御法中大调御, 愿开微妙甘露门。
   备上妙色胜丈夫, 天人世间无等者,
   世无等等最胜尊, 愿说妙法济群生。
   三垢永灭吐诸过, 慧眼清净翳障消,
   净尘离闇开痴网, 愿无等尊宣妙法。
   众生苦聚无依怙, 溺大有池无救者,
   愿起慈悲广济心, 速拔高升安隐岸。
   有河憍慢痴回澓, 斗讼病苦波涛盛,
   众生漂没无依救, 愿发慈心济有流。
   朗日千亿曜金山, 佛身光盛踰于彼,
   愿以胜妙梵音声, 宣布端严最上法。
   诸法自性本清净, 体相洞彻等明珠,
   无有作者无受者, 不从他闻遍照觉。
   自然具足力无畏, 行妙净行称无边,
   无边智解如游空, 愿大法王宣妙法。”

  尔时,世尊作如是念:“是五百长者,善根已熟,堪任法化。我今当为如应说法,令诸长者即于此处,除舍俗相,以信出家,断诸烦恼,得漏尽慧。”作是念已,即升虚空,结跏趺坐。诸长者等既睹神变,叹未曾有,于如来所倍生敬重信仰之心。
  尔时,世尊告诸长者:“汝等善听,世有十种逼迫苦事,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼、生死,如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十恼害事,所谓曾于我身作不饶益,今于我身作不饶益,当于我身作不饶益,于我曾爱作不饶益,于我今爱作不饶益,于我当爱作不饶益,我曾不爱而作饶益,我今不爱而作饶益,我当不爱而作饶益,又于一切不饶益过心生恼害,如是十种恼害之事。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种异见恶见稠林,所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见,如是十种恶见稠林。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,长者,世为十种大毒箭所中,所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒,如是十种大毒之箭。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种爱根本法,所谓缘爱故求,缘求故得,缘于得故便起我所,缘我所故起诸定执,缘诸定执故起欲贪,缘欲贪故起深耽著,缘深耽著便起悭吝,缘悭吝故起于聚敛,缘聚敛故便起守护,缘守护故执持刀仗,讥谤诤讼起别种语,种种诸苦恶不善法并因斯起,如是十种爱根本法。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种邪性,所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见,如是十种邪性。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种不善业道,所谓害命、不与取、行邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪恚邪见,如是十种不善业道。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种染污垢法,所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢,如是十种染污垢法。汝等今者,欲解脱不?
  “复次,诸长者,世有十种生死流转大怖畏事,所谓缠缚悭嫉之网,覆翳无明之膜,堕坠愚痴深坑,漂没爱欲駃流,末摩邪箭所中,薰[火+孛]忿恨密烟,焚烧贪欲盛火,迷闷过失毒药,遮障诸盖毒刺,饥馑流转旷野,如是十种生死流转大怖畏事。汝等今者,欲解脱不?”
  尔时,五百长者一心同声白佛言:“世尊,我等今者,愿欲解脱所说十种逼迫苦事,所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死;如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事,我等皆当愿得解脱。”
  尔时,世尊告是五百诸长者曰:“汝等善听,吾今当说正法之要。诸长者,眼不求解脱。何以故?眼无作无用故。眼不能思、不能了别,是故,诸长者,眼非是我,应如是持。如是耳鼻舌身意、意不求解脱。何以故?意无作无用故。意不能思、不能了别,是故,诸长者,意亦非我,应如是持。
  “复次,诸长者,色不求解脱。何以故?色无作无用故。色不能思、不能了别,是故,诸长者,色亦非我应如是持。如是声香味触法、法不求解脱。何以故?法无作无用故。法不能思、不能了别,是故,诸长者,法亦非我,应如是持。
  “复次,诸长者,色蕴不求解脱。何以故?色蕴无作无用故。色蕴不能思、不能了别,是故,诸长者,色蕴非我,应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴、识蕴不求解脱。何以故?识蕴无作无用故。识蕴不能思、不能了别,是故,诸长者,识蕴非我,应如是持。
  “复次,诸长者,地界不求解脱。何以故?地界无作无用故。地界不能思、不能了别,是故,诸长者,地界非我,应如是持。如是水界火界风界空界识界、识界不求解脱。何以故?识界无作无用故。识界不能思、不能了别,是故,诸长者,识界非我,应如是持。
  “复次,诸长者,诸法不实分别所起依于众缘,无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法,若无众缘则无假法。诸长者,一切诸法唯假施设,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依,是故汝等应如是知。是故,诸长者,一切诸法不实分别之所生起,依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法,若无众缘则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂静可以归依。如是,诸长者,若有不实分别,则有假立不正作意;若无不实分别,则无假立不正作意。若有不正作意,则有假立无明;若无不正作意,则无假立无明。若有无明,则有假立诸行;若无无明,则无假立诸行。若有诸行,则有假立于识;若无诸行,则无假立于识。若有假识,则有假立名色;若无有识,则无假立名色。若有名色,则有假立六处;若无名色,则无假立六处。若有六处,则有假立于触;若无六处,则无假立于触。若有于触,则有假立于受;若无于触,则无假立于受。若有于受,则有假立于爱;若无于受,则无假立于爱。若有于爱,则有假立于取;若无于爱,则无假立于取。若有于取,则有假立于有;若无于取,则无假立于有。若有于有,则有假立于生;若无于有,则无假立于生。若有于生,则有假立老死;若无有生,则无假立老死。
  “如是,诸长者,云何为老?所谓情识惛耄,头白发落,皮缓面皱,寿命损减,诸根衰熟,诸行朽故,是名为老。云何为死?所谓丧灭转世,休废堕落,诸蕴散坏,委弃于地,舍众同分,是名为死。若老若死,合名老死。诸长者,生若是有,有假老死;生若是无,无假老死。云何为生?所谓是生等生趣起诸蕴出现,及得诸处会众同分,是名为生。诸长者,有若是有,则有假生;有若是无,则无假生。云何为有?所谓欲有、色有,及无色有。福及非福不动业等,是名为有。诸长者,取若是有,则有假有;取若是无,则无假有。云何为取?所谓欲取、见取、戒禁取、我取,故名为取。诸长者,爱若是有,则有假取;爱若是无,则无假取。云何为爱?所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,是名为爱。诸长者,受若是有,则有假爱;受若是无,则无假爱。云何为受?所谓眼触所生受,耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生受,是名为受。诸长者,触若是有,则有假受;触若是无,则无假受。云何为触?所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触,是名为触。诸长者,六处若有,则有假触;六处若无,则无假触。云何为六处?所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,是为六处。诸长者,名色若有,有假六处;名色若无,无假六处。云何为名色?所谓受想思触作意,四大界及四大界之所造色,是名名色。诸长者,识若是有,有假名色;识若是无,无假名色。云何为识?所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,是名为识。诸长者,行若是有,则有假识;行若是无,则无假识。云何为行?所谓色思、声思、香思、味思、所触思、法思,是名为行。诸长者,无明若有,则有假行;无明若无,则无假行。云何为无明?所谓前际无知、后际无知、前后际无知,内无知、外无知、内外无知,苦无知、集无知、灭无知、道无知,缘无知、缘起无知。于缘生法,若黑若白,有缘无缘,有光影无光影,有罪无罪,可亲近不可亲近,无知无见,无对观无达解,如是等相,是名无明。
  “诸长者,不正作意若有,则有假立无明;若无不正作意,则无假立无明。云何名为不正作意?所谓我于过去,是何等性,是何等处,是何等类;我往未来,是何等性,是何等处,是何等类;复于内身多起疑惑,云何名我,我为是谁,为有为无,为虚为实,是何等性,是何等处,是何等类,我昔何处住于彼处,起如是等不正作意。从六见中随生一见,执有我见,执无我见,或依我故而观我见,或不依我而观我见,又复虚妄起如是见,我即世间或当缘起,为常为恒不转不变,永正住止,如是诸见,是名不正作意。诸长者,不实分别若有,则有假立不正作意;不实分别若无,则无假立不正作意。云何名为不实分别?谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者,是名不实。而诸无闻凡夫,妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故,是为不实分别。诸长者,如是不实分别若有,则有假立不正作意;不实分别若无,则无假立不正作意。
  “诸长者,不正作意若有,则有假立无明;不正作意若无,则无假立无明。无明若有,则有假立诸行;无明若无,则无假立诸行。如是乃至生若是有,则有假立老死;生若是无,则无假立老死。”
  尔时,佛告诸长者:“汝今当知,一切诸法不实分别所起,依于众缘,羸劣无力,从众缘转。众缘若有,则有假法;众缘若无,则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者及以起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依。诸长者,于意云何?譬如大池所生诸鱼水族之属,依何力住?”
  长者白言:“世尊,此诸鱼等依水力住?”
  佛言:“如是,如是,诸长者,此水颇有思念为有力不?”
  长者白言:“世尊,此水无力无能,何所思念?”
  佛言:“如是,如是,诸长者,不实分别所起诸法亦复如是,但假施设,无力无能,从众缘转。众缘若有,则有假法;众缘若无,则无假法。诸长者,一切诸法唯是假立,此中都无生者、老者、死者、尽者、起者,唯有永断诸趣,清净寂灭可以归依。是故,诸长者,汝等应正观察如是众缘,非安隐处,难可保持,深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法,因怖何法而来至此?汝等如是正观察时,无法可得,无怖无舍。何以故?一切诸法皆不可得,一切种求不可得故;诸法无我,离尘垢故;诸法无众生,远离我故;诸法无命,出过生、老、病、死愁忧苦恼逼迫等故;诸法无数,取三世断故;诸法无字,一切言音不可说故;诸法无著,无所缘故;诸法寂静,寂灭相故;诸法普遍,虚空性故;诸法性空,无定属故;诸法无动,无所依故;诸法依实际住,善住无动相应故;诸法不可开阐,离相波浪故;诸法不可显示,无相无形,无有光影,离诸行故;诸法非我所有,离我所故;诸法不可分别,离心意识故;诸法无有爱藏,超过眼、耳、鼻、舌、身、意道故;诸法不可举移,离生住坏故;诸法无作无用,离心意识故;诸法属缘,性羸劣故。
  “诸长者,我说是眼,四大所造,无常无住,无恒不坚之法,羸弱速朽,难可保信,众苦所集,多病多害。汝诸长者,眼为如是,不应依止;耳、鼻、舌、身、意亦复如是,不应依止,当如是观。复次,诸长者,眼如聚沫,不可撮摩;眼如浮泡,不得久住;眼如阳焰,业惑爱生;眼如芭蕉,性不坚固;眼如幻术,从颠倒起;是眼如梦,唯虚妄见;是眼如响,系属众缘;眼如光影,业光影现;眼如浮云,聚乱散相;眼如流电,刹那便灭;是眼无主犹如地;是眼无我犹如水;眼非有情犹如火;眼非寿命犹如风;眼非数取犹如空;眼为不实依藏诸大;是眼为空,离我我所;是眼无知,如草木土石;是眼无作,机关风转;是眼虚假,朽秽所聚;是眼浮伪,摧散破坏灭尽之法;眼如丘井,常为老逼;眼无住际,终归磨灭。诸长者,眼为多过,应如是观;乃至于意,一切诸法亦复如是。
  “复次,诸长者,一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故,妄谓是眼,妄谓是耳,乃至妄谓是意。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此是色,谓此是声,香、味、触、法亦复如是。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此色蕴,谓此受蕴,想、行、识蕴亦复如是。诸长者,但有妄欲!异生愚夫不知妄欲故,谓此地界,谓此水界,火、风、空、识亦复如是。诸长者,一切诸法唯有妄欲。异生愚夫不知妄欲故,谓此有为,谓此无为,乃至一切诸法亦复如是。诸长者,汝等今者,应舍妄欲,趣于无欲,于诸妻子、家宅、财物,深知虚妄,不应执著;不执著故,以净信心,舍离家法,趣于非家,当得无欲。诸长者,何等名为出家无欲?谓住尸罗别解脱戒,具足摄持威仪行处,见于小犯生大怖畏,受学律仪成就戒蕴。诸长者,汝等若能奉持戒已,于是六根、六境、五蕴、六界,深知虚假皆不执著;以不著故,是名出家无欲之法。诸长者,若不著眼乃至识界,以不著故则不保护。何者不保护?眼不保护,耳、鼻、舌、身、意不保护;色不保护,声、香、味、触、法不保护;色蕴不保护,受、想、行、识蕴不保护;地界不保护,水、火、风、空、识界不保护。以不保护,则无烦恼;若无烦恼,则名为轻。云何为轻?谓无所见。若无所见,则不依物起瞋害心;由无瞋害,则不自害,不思害他,不思俱害;以无害故,则于无余大涅槃界而便入证。诸长者,汝等应知,谁于寂灭而便入证?诸长者,眼不入寂灭,耳、鼻、舌、身、意不入寂灭。然因于眼起诸妄执,或计为我,或计我所;若远离者,即是寂灭。远离何等而为寂灭?若远离贪,即是寂灭;若远离瞋,即是寂灭;若远离痴,即是寂灭;若离无智,即是寂灭。
  “复次,诸长者,过去无智不可远离,未来无智不可远离,现在无智不可远离;然要因于远离无智而正智起。诸长者,何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智,未来非尽智,现在非尽智。然诸长者,因离无智而此智生。此智不远离智,因离眼无智而此智生。又诸长者,眼非我所,若非我所,则不取著;若不取著,即是最上;若是最上,即是解脱。何处解脱?于我执所而得解脱;有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所,一切执所,乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱,则不分别;若不分别,则非分别非不分别。何等不分别?所谓不分别我及以我所。行者尔时,于一切法离散不积,舍而不取,舍故寂灭,解脱除遣,最胜解脱,离诸系缚。于何等处名为除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者,若求出离,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,则有怖畏;若无取著,则无怖畏。
  “复次,诸长者,眼非寂灭,耳、鼻、舌、身、意亦非寂灭;色非寂灭,乃至识界亦非寂灭。然诸长者,因于识界起不实执,或计为我及以我所;若离于此,即是寂灭。远离何等而得寂灭?谓远离贪而得寂灭,离瞋、离痴及以无智而得寂灭。复次,诸长者,过去无智不可远离,未来无智不可远离,现在无智不可远离,然离无智而得智生。诸长者,何等为智?所谓尽智。何等尽智?过去非尽智,未来非尽智,现在非尽智。然诸长者,因离无智而智得生。此智不远离智,因离识无智故而智得生。而此识界非是我所,若非我所,则不取著;若不取著,即是最上;若是最上,是即解脱。何处解脱?于我执所而得解脱;有情、寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱,则不分别;若不分别,则非分别非不分别。何等不分别?谓不分别我及我所。行者尔时,离散不积,舍而不取,舍故寂灭,解脱除遣,最胜解脱,离诸系缚。于何除遣?一切苦处而得除遣。汝诸长者,若求出离,勿于一法而生取著。何以故?若有取著,则有怖畏;若无著者,则无怖畏。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “取著生怖畏, 由斯趣恶道,
   观此有怖处, 智者不应取。
   汝修诸圣道, 应当善观察,
   如是观便得, 异此则不可。
   一切处皆空, 虚动非坚实,
   爱诳惑世间, 勿于此生乱。
   我已知空法, 了诸法不坚,
   湛然获安泰, 证无动妙乐。
   若如是了知, 诸法唯空者,
   彼解脱众苦, 及灭于诤论。
   欲摄受一切, 生诸灾横者,
   摄受故取著, 著故生诸有。
   从有生于生, 由生远寂灭,
   生者老病死, 如是大苦逼。
   无欲故无取, 无取故无有,
   无有故无生, 老病死亦尔。
   聚集资生具, 一时皆弃舍,
   并舍爱妻子, 趣苾刍威仪。
   勿贪亲与财, 咄哉念知足,
   勿如旃茶罗, 下贱心来往。
   勿自恃持戒, 轻毁犯戒者,
   恃戒凌于人, 是名真破戒。
   譬如鹿被弶, 若缚若致死,
   处魔罥慢者, 缚害亦如是。
   慢能坏善心, 又损自他善,
   故勿轻毁戒, 况持戒梵行!
   当学大仙子, 常住空闲处,
   勿顾于身命, 趣寂静解脱。
   应离无义本, 顺世尼乾论,
   爱敬演甚深, 空相应妙法。
   内外十二处, 我说心为本,
   彼复因业生, 业由思久住。
   眼色俱为缘, 而生起于识,
   缘阙则不生, 譬无薪之火。
   如是生诸法, 和合互相生,
   无作无受者, 现作用如幻。
   一切内外法, 我已知空幻,
   愚夫颠倒执, 分别我我所。
   眼中无有情, 外诸处亦尔,
   非我作寿者, 诸法类应知。
   眼不思解脱, 耳鼻舌亦然,
   身意等无作, 诸法观如是。
   譬如巨海中, 鼓涛成沫聚,
   明眼者察知, 审其非坚实。
   如是五蕴体, 达者知非固,
   当解脱生老, 愁忧灾横等。
   我法中出家, 知诸法如幻,
   不虚彼信施, 即名供诸佛。”

  尔时,五百长者闻是法已,即于此处远尘离垢,于诸法中得法眼净。如无黑净衣,置染器中速受染色;如是诸长者法眼清净,亦复如是。
  尔时,世尊复为长者宣说妙法,示教赞善:“诸长者,我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。如是,诸长者,我说此耳、鼻、舌、身、意自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。诸长者,我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,乃至声、香、味、触、法亦复如是。诸长者,我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然,乃至受、想、行、识蕴亦复如是。诸长者,我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火之所炽然。如是乃至水、火、风、空、识界自性是苦而复炽然。何等炽然?所谓贪火、瞋火、痴火,生老病死、愁叹忧苦、不安等法之所炽然。
  “是故,诸长者,我今不执眼耳、鼻、舌、身、意,汝等亦应如是随学。我今不执色、声、香、味、触、法,乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世,汝等亦应如是随学。诸长者,汝等若于眼耳、鼻、舌、身、意不执著者,则不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住。汝等不依色、声、香、味、触、法时,汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴,乃至不依识蕴住者,则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地、水、火、风、空、识界时,则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者,如是汝等不取一切法时,则不依于一切法住。若能不依一切法住者,是则名为非当有、非不当有。汝等若悟非当有、非不当有者,我说汝等解脱生老病死诸苦。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “生死所炽盛, 烧燃诸世间,
   受苦无能救, 丧失于圣道。
   照世诸如来, 时乃一兴现,
   无刹那远离, 当起坚精进。
   修习于正行, 慧观应察知,
   如慧观当得, 异此非所获。
   若于此修习, 应知一切空,
   了达空法已, 非心空菩提。
   贪瞋及与痴, 是三毒大火,
   烧诸世愚者, 长眠而不觉。
   生老病及死, 愁叹诸苦等,
   知世逼迫已, 勿依诸法住。”

  尔时,五百长者白佛言:“世尊,我等今者欲于佛所出家,受具足戒,修清净行,未审世尊垂愍听不?”
  佛言:“善来苾刍!”即名出家,具足戒已,成苾刍法。
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “袈裟执受已, 其发自然断,
   一切皆持钵, 即座成罗汉。
   知得罗汉已, 于苾刍众前,
   及对诸天等, 大师已问说。
   昔于世依怙, 广行诸布施,
   随其所生处, 常感多安乐。
   彼今得见我, 复生清净心,
   由彼心清净, 故为说妙法。
   闻说得罗汉, 永离于我见,
   证空法现前, 解脱诸生死。”

  尔时,世尊于彼中道不移其处,令诸长者建立圣果,以如来威势入王舍城,四众围绕,容仪庠序。时,有护王舍城诸天药叉大善神王,名金毗罗,作如是念:“今者如来形相殊异,于世间中最胜难遇,堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已,便以最胜饮食,具足香味,成就妙色,奉上于佛。
  尔时,世尊愍其所献,故为纳受。时,金毗罗王所领大药叉众六万八千,在虚空中咸生随喜,以清远音唱言:“善哉!善哉!”时,金毗罗即以此义,告其众曰:“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾刍僧,当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已,即以上供施苾刍僧。时诸僧众,哀受其供。
  尔时,世尊为乞食故入王舍城,既得食已将还所止。时,有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽,及无量千人与非人,又有无量拘胝那庾多百千众生,随从佛后。尔时,如来往彼最胜宽广之地,敷如常座而坐其上。时,金毗罗与其部从,即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛,所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已,合掌佛前,礼敬而住。
  尔时,如来知金毗罗及其大众心之所念,即便微笑。诸佛常法,现微笑时,从其面门出种种无量色光,所谓青、黄、赤、白、红色,银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界,日月威光掩蔽不现,下照地狱令彼悦乐,乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来,右绕七匝,或于世尊顶上而没,或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没,若授畜生光从背没,若授鬼趣从身前没,若授人道从左胁没,若授天趣从右胁没,若授声闻从两膝没,若授独觉从两肩没,若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时,尔时光明从顶上没。
  时,长老阿难陀,既睹世尊微笑光明,以七条衣覆左肩已,偏袒右肩,右膝著地,合掌礼足,以颂问曰:

  “照世依怙者, 何故放光明?
   利益世间尊, 何缘现微笑?
   谁今下圣种, 为佛菩提因?
   今为谁授记? 谁应住解脱?
   大雄猛导师, 非无因而笑,
   愿牟尼当说, 现光之所为。”

  尔时,世尊即便以颂报阿难曰:

  “金毗罗净心, 奉献诸供具,
   救世依怙者, 故现斯微笑。
   舍神王报已, 往三十三天;
   受彼天福尽, 上生焰摩天;
   又生睹史多, 受诸天欲乐;
   福尽生人中, 兴为智慧王;
   王四洲人主, 自在转轮帝,
   舍后人王已, 便生梵世天。
   天上及人中, 数往来不息,
   二十拘胝劫, 常感诸妙乐。
   最后舍王位, 出家求佛道,
   众缘具足已, 成究竟菩提。
   三万诸药叉, 由奉养于佛,
   便舍药叉报, 生三十三天;
   后见慈氏尊, 复获阿罗汉,
   既蒙授道化, 即各供诸佛。
   满千药叉众, 为住大菩提,
   由是善根故, 不生诸恶趣。
   或有千药叉, 当供佛导师,
   求无上菩提, 利益众生故。
   或有二三千, 持香华鬘等,
   当供养诸佛, 为得佛菩提。
   或有千拘胝, 当供诸佛已,
   修自体清净, 后证入菩提。
   金毗子世罗, 具大神通力,
   亦发大愿心: 我当成等觉。
   曾供养诸佛, 遍起于弘誓,
   今复供养我, 心趣无上道。
   由此善根力, 舍诸弊恶趣,
   当见慈氏尊, 又献拘胝盖。
   献拘胝盖已, 复献拘胝衣,
   献拘胝衣已, 尔时便出家。
   具满五百岁, 专修行梵行,
   求最上菩提, 利益众生故。
   当成彼愿故, 修行施戒等,
   如殑伽沙劫, 精勤常不断。
   如是汝当知, 为示现故说,
   彼修行胜行, 倍增过上数。
   如前说譬喻, 殑伽沙劫数,
   得见彼诸佛, 当修大供养。
   奇哉胜妙智, 奇哉无上心,
   诸众大导师, 名所不能显。
   后当成正觉, 一切众生尊,
   号名曰医王, 普闻十方界。
   七十拘胝岁, 说法度众生,
   其两足世尊, 久当入寂灭。
   二十大集会, 调伏众生心,
   最后一大会, 经二百亿岁。
   如所说大会, 度无量声闻,
   如声闻数量, 菩萨众亦尔。
   利益众生已, 如来方涅槃,
   正法住世间, 经于百千岁。
   满五百劫中, 是苾刍成佛,
   于彼一一劫, 千如来出现。
   诸有智慧者, 当思法水灌,
   应生勇猛心, 行多闻正理。
   远于非正理, 常修正理法,
   应修习多闻, 由此慧增长。
   四根本法义, 济度诸菩萨,
   施戒闻舍法, 贤善菩提道。
   为众说是法, 最胜无上乘,
   演布声闻道, 善断诸疑网。
   诸有请问者, 我今悉开许,
   能说深妙法, 照世者难遇。”

  尔时,金毗罗子世罗,即于佛前闻佛授记,欢喜踊跃,得未曾有,作如是念:“今者世尊将往鹫峰山王,我当复应于如来所植少善根。”作是念已,告其众曰:“卿等当知,如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心,随其力能办诸供养。”
  时,彼世罗即与官属,从王舍城至鹫峰山中间道路,屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺,极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地,敷胜妙衣遍于中路,散布名华量与人等,烧妙坚香顺路普熏,列树幢旛悬诸宝盖,于虚空中张施缯彩,条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐,前后充满。其路极广尽一箭道,皆遍覆以水生诸华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华,行列道侧。于彼道上,又以金缕缯彩而用敷之,上施七宝所成殊妙等网,遍覆于道。
  时,彼世罗于佛由路,作如是等大庄严已,自化其身极令姝大,与诸官属欢喜踊悦,倍生欣庆,发诸胜心,所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心、归依法心、归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、坚心、固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已,往如来所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,而说颂曰:

  “我已为世依, 办无上供养,
   佛为世间尊, 演最上法者。
   十力皆成就, 安住诸无畏,
   利益众生事, 如导师所作。
   具相三十二, 八十随形好,
   世怙犹如日, 流光遍于世。
   转于妙法轮, 最胜十二行,
   宣布深妙法, 利益群生故。
   显示诸神变, 如佛之仪式,
   为多拘胝众, 作诸利益事。
   未来诸大雄, 佑世间如日,
   宣扬彼圣法, 悟成无上智。
   为舍为救拔, 为道为归趣,
   为诸生盲众, 导之施慧眼。
   五趣众生类, 我当作依怙,
   解脱诸苦聚, 如先佛所离。
   我为两足尊, 天中天日月,
   天帝那伽众, 阿素洛奉敬。
   所设诸供具, 世无有等者,
   我作上妙业, 无有相似者。
   如法主世尊, 具足三十二,
   上微妙福相, 世无与等者。”

  尔时,世尊为金毗罗子世罗,而说颂曰:

  “诸供大师者, 为最上法因,
   彼有情中胜, 菩提不难得。
   供养照世间, 光性世依怙,
   诸天龙及人, 所应供养者。
   悟上妙菩提, 坐最胜道树,
   摧伏诸恶魔, 为众生说法。”

  尔时,世尊与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人,复有无量百千那庾多拘胝诸众生等,前后围绕。佛于其中最居众首,以如来大威德故,大神通故,大宗势故,种种自在大变化故,放大光明,震动大地,雨大莲华满虚空中,鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时,诸大众叹未曾有,既睹神变,倍加恭敬。
  尔时,如来足步莲华大如车轮,随庄严道往鹫峰山王。既到彼已,告长老阿难陀曰:“汝为如来敷置胜座,所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座。我当于此坐,为欲利益一切众生故,说大乘菩萨行所依经,名《微妙吉祥大菩萨藏》。此经能令一切众生疑山崩堕,此经能令一切众生疑网断绝,此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故,哀愍大众及诸天人,是故如来方为开阐。”
  尔时,长老阿难陀,如佛所教,敷施法座。时,彼众中有六十八拘胝天子,各舍上衣,为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座,顾诸天子,而说颂曰:

  “诸天敷衣服, 最胜上微妙,
   救世大导师, 安处此法座。
   到诸法彼岸, 如来升座已,
   大地六种动, 令众皆欢喜。
   放光照佛土, 并耀诸山王,
   世尊现神通, 济度乐法者。
   诸天龙及人, 鸠盘荼饿鬼,
   布怛那等众, 互相见无障。
   百千那庾多, 拘胝诸天等,
   睹佛放光明, 此时甚难遇。
   频毗婆罗王, 诸大臣围绕,
   来诣世依怙, 最胜如来所。
   佛知天龙人, 大众皆坐已,
   为利诸众生, 顾视于四方。
   告诸有疑者, 当问两足尊,
   我将导世间, 善断诸疑网。”

  尔时,三千大千世界所有众生,为听法者,皆来集会。既闻如来说是法已,为闻法故,静息外缘,心住一境,摄念而住。
  尔时,世尊告长老大目揵连:“汝今当知有谁苾刍,住在远处,未来会坐?当召令集!”
  时,长老大迦叶,在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已,以神通力往彼白言:“如来今者在鹫峰山,于大众前,为诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天、人、阿素洛等,当说妙法。正待仁者,可共往彼,勿令我等于法障碍。”
  时,大迦叶语大目揵连言:“汝且前往,吾寻后至。”作是语已,时大迦叶不起于座,化神通力入王舍城,将从四部导众而行,往鹫峰山顶礼佛足,于大众中对于佛前,不远而坐。
  时,大目揵连睹斯化已,以神通力来至佛所,乃见迦叶先已处座,白迦叶言:“尊者,成就速疾大神通分,乃能不起本座现斯神化。”
  大迦叶言:“世尊说汝神通第一,吾今微现,未可涉言。”

  尔时,长老舍利子即从座起,以郁多罗僧覆左肩上,偏袒右肩,以右膝轮而置于地,向佛合掌,恭敬而住,白佛言:“世尊,我今欲有少问。唯愿如来应正遍知,哀愍听许,为我解说。”
  佛告长老舍利子言:“恣汝所问!如来今者,当为解说,令汝心喜。”
  舍利子白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,身业无失,语业无失,意业无失?成就几法,身业清净,语业清净,意业清净?成就几法,身业不动,语业不动,意业不动,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,为一切众生作胜导师,为普导师、为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣,而能不舍一切智心?”
  尔时,舍利子欲重宣此义,以颂问曰:

  “菩萨何等义, 能住大菩提?
   何名德及法, 由此悟无上?
   又行何等行, 利益诸众生?
   修习何法已, 成佛人中胜?
   云何伏恶魔, 住最胜菩提,
   震动拘胝土, 悟无上正觉?
   菩萨者何义? 如是句云何?
   云何为菩提, 及无上佛法?
   云何行世间, 利益群生类,
   不染如莲华, 解脱拘胝众?
   云何为天龙, 非人等供养?
   我诸所请问, 慈悲愿为说。”

  尔时,佛告长老舍利子:“善哉!善哉!吾今当为分别解说。舍利子,菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受汝所问法,及余无量无边佛法。何者一法?谓菩提心及备信欲。舍利子,是名菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受无边佛法。”
  舍利子白佛言:“世尊,何等名为信欲具足?复以何义名菩提心?”
  佛告舍利子:“信欲具足者,是谓坚实不可坏故,是谓牢固不可动故,言不动者无蹶失故,无蹶失者能善住故,能善住者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟众生故,成熟众生者善知自乐故,善知自乐者无希望故,无希望者不染资具故,不染资具者为众生依故,为众生依者观待下劣众生故,观待下劣众生者为救济故,为救济者为归趣故,为归趣者不卒暴故,不卒暴者善观察故,善观察者无怨嫌故,无怨嫌者善调信欲故,善调信欲者无所存故,无所存者善清净故,善清净者妙鲜白故,妙鲜白者内离垢故,内离垢者外善清净故。舍利子,如是坚实难坏,乃至内离于垢、外善清净者,是名信欲具足也。”
  佛复告舍利子:“菩提心者,何相何貌?舍利子,菩提心者无有过失,不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝,不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动,不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏,一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变,善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动,必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断,不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚,善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等,于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净,性不染故。菩提心者无有尘垢,发明慧故。菩提心者宽博无碍,含受一切众生性故。菩提心者广大无边,如虚空故。菩提心者无有障碍,令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近,为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立,建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿,由戒净故。菩提心者难可摧灭,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最极寂静,由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏,由慧资粮善圆满故。
  “复次,舍利子,菩提心者,即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者,即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。”
  舍利子言:“菩提心者,谓以此心用菩提为生体故,名菩提心。”
  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨成就信欲、菩提心故,是名菩提萨埵,是名广大萨埵,是名极妙萨埵,是名胜出一切三界萨埵,是名身业无失、语业无失、意业无失,是名身业清净、语业清净、意业清净,是名身业无动、语业无动、意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,不为一切世法所动,能为众生作大导师,作胜导师,作普导师,为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣。舍利子,菩萨摩诃萨如是发一切智心故,魔及魔军不能倾动。”
  尔时,佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨,由具如是净信欲故,发阿耨多罗三藐三菩提心已,心多净信,乐睹贤圣,乐闻正法,乐不悭吝,开舒心手而行大施,欣乐大舍,乐均普施。于诸众生心无挂碍,心无秽浊,心无愦乱,心不间杂。于业业报深心奉敬,无疑无虑,知黑白法果报不坏,乃至命难不起诸恶,永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴、邪见;为断如是不善业道,受持奉行十善业道。由具信故,于诸沙门、若婆罗门,正至正行具德具戒,其心纯净成调顺法,具足多闻,勤行咨问,修正作意,调善寂静,亲近寂灭,不起诤讼,非不爱语,善知信欲非不善知,善法相应远诸恶法,不掉不高,性离躁动,性离粗言,语无浮杂,守念正住,心安妙定,善断有本,不中毒箭,舍离重担,超度疑虑;及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻、独觉,于如是等善知友所,如实觉已,亲觐敬仰,奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事,复以法施而摄受之,宣说妙法示教赞喜,所谓若行柁那得大财富,若行尸罗得生天乐,若好多闻获得大慧,若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法,此是布施、此布施报,此是悭吝、此悭吝报,此是尸罗、此尸罗报,此是犯戒、此犯戒报,此是忍辱、此忍辱报,此是瞋恚、此瞋恚报,此是正勤、此正勤报,此是懈怠、此懈怠报,此是静虑、此静虑报,此是乱心、此乱心报,此是智慧、此智慧报,此是恶慧、此恶慧报,此身妙行、此身妙行报,此身恶行、此身恶行报,此语妙行、此语妙行报,此语恶行、此语恶行报,此意妙行、此意妙行报,此意恶行、此意恶行报,此善、此不善,此应作、此不应作,此若作已感得长夜义利安乐,此若作已感得长夜非义非利非安乐果。
  “舍利子,行者如是为诸善友,宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者,即为开示甚深微妙空相应法,所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起,所谓此有故彼有、此生故彼生,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹忧苦身心焦恼,如是种种生起纯大苦聚;又此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭故行灭,行灭故识灭,乃至生灭故老死灭,如是乃至纯大苦聚灭。
  “舍利子,又应为说,此中无有一法是有可得而可灭者。何以故?由彼诸法从因缘生,无有主宰,无有作者,无有受者;从因缘转,又无一法流转旋还,亦无随转。由痴妄故,假立三界,从烦恼苦之所流转,但假施设。行者如是如实观察痴妄之时,无有一法能作余法。若于是中无有作者,作者不可得故,乃至无有一法流转旋还,流转旋还不可得故。舍利子,行者若闻如是甚深法已,无疑无虑,善入诸法无挂碍性。是人不著于色,不著受、想、行、识,不著眼色及以眼识,不著耳、鼻、舌、身、意法及以意识,皆不可得故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨信受如是性空法已,不退见佛,不退闻法,不退奉僧;在在所生不离见佛,不离闻法,不离奉僧,面生佛前,猛励正勤,志求善法。是人住正勤已,不恋居家、男女眷属、奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆,速于今生舍盛年乐,以净信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知识、善伴、善友,善住思惟,善住信欲。由善住信欲故,善听闻法,坚奉修行,不但言说以为宗极,觉慧成就,乐求多闻无有厌足;如所闻法以无染心为他广演,于诸利养、恭敬、名誉情无希望,不舍正义妄为他说,如其所闻、如其所住而为说法,于听法众起大慈心,于诸众生起大悲心。
  “舍利子,行者如是有多闻故,不顾身命,少欲知足,寂静欣乐,易满易养,乐处空闲,如所闻法观察其义,依于实义不依于文。为诸天、人、阿素洛界之所依止,不专为己,为诸众生,求于大乘,所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子,我说是人获得第一不放逸法。舍利子,云何名为不放逸法?所谓诸根寂静。何等诸根寂静?所谓眼见于色不取相貌,如实觉知色味色患及色出离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法不取相貌,如实觉知法味法患及法出离。舍利子,如是名为心不放逸。复次,不放逸者,调伏自心,善护他心,除乐烦恼,趣乐正法,不行欲觉、恚觉、害觉,不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根,不行身恶行、语恶行、意恶行,不行不如理作意,不行一切恶不善法,此则名为不放逸也。
  “如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨既不放逸,能勤修习如理作意,若法是有如实知有,若法是无如实知无。观察此中何者是有、何者是无,即以慧力如实能知。正修习者,圣解脱有;邪修习者,圣解脱无。无业报者,此则是有;有业报者,此则是无。复次,眼为是有,有眼者无;耳、鼻、舌、身、意,意为是有,有意者无。复次,色为无常苦变异法,此则是有;色为常住不变不坏,此则是无;受、想、行、识无常苦变异法,此则是有;受、想、行、识常住不变不坏,此则是无。复次,无明为缘,诸行则有;若无无明,诸行则无。乃至以生为缘,老死则有;若无生者,老死亦无。复次,施感大财,此则是有;施感贫穷,此则是无。持戒生天,此则是有;犯戒生天,此则是无。闻生大慧,此则是有;诸恶慧者能生大慧,此则是无。修定离缚,此则是有;修定系缚,此则是无。复次,若如理作意而有系缚,不如理作意离系缚者,此二俱无。若诸菩萨发起正勤,菩提则有;若起懒惰,菩提则无。若无憍慢出家授记,是名为有;若憍慢者寂灭则无。复次,遍一切处,空性是有;遍一切处,有我、数取、众生、寿命、丈夫等类,此则为无。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨行不放逸,能善修习如理作意,世间智者同知是有,施设为有;世间智者同知是无,施设为无。舍利子,若定说有,非正了知;若定说无,是亦名为非正了知。何以故?诸佛世尊所说实义,能随觉了故。
  “舍利子,诸佛世尊具大智力总摄诸法,安处四种邬柁南中。何等为四?所谓一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂灭。舍利子,所演一切行无常者,如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者,如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者,如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者,如来为诸住有所得颠倒众生,断有所得颠倒心故。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,若闻如来说一切行为无常者,即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦,则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我,则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃,则能修习无相三摩地,而不非时趣入真际。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨,能善修习如是法者,终不退失一切善法,速能圆满一切佛法。”

  尔时,佛告舍利子:“是诸菩萨摩诃萨,善住如是清净信已,复能信受如来应正遍知十种不可思议法,谛奉清净,无惑无疑,不异分别,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。舍利子,何等名为如来十种不思议法?舍利子,一者、信受如来不思议身,二者、信受如来不思议音声,三者、信受如来不思议智,四者、信受如来不思议光,五者、信受如来不思议尸罗及以等观,六者、信受如来不思议神通,七者、信受如来不思议力,八者、信受如来不思议无畏,九者、信受如来不思议大悲,十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子,是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨,为求法故兴起正勤,不怯不退,不生舍离,发如是心:‘我今未得不思议法,宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼,或复血肉干枯竭尽,要必勤行精进,中无暂废。’如是,舍利子,已得信解诸菩萨摩诃萨,若闻如是如来十种不思议法,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “佛身难思议, 为真法身显,
   无相不可观, 唯佛子能信。
   诸趣杂种类, 音声不可思,
   随音为说法, 信诸佛境界。
   一切种群生, 三世诸根异,
   佛皆能觉了, 信是不思议。
   诸佛无边光, 光网不思议,
   遍满十方界, 无边佛土海。
   佛戒超世间, 不依止世法,
   神足不思议, 菩萨能信受。
   众生不能知, 如来之境界,
   如来常在定, 解脱不思议。
   法界不相杂, 唯佛力能知,
   大仙诸智力, 犹若空无际。
   为利一众生, 住无边劫海,
   令其得调伏, 大悲心如是。
   一切诸群生, 种种问难海,
   一音令悦解, 无畏不思议。
   成一切种智, 随觉于诸法,
   及不共佛法, 遍智皆能见。
   一切难思议, 诸佛法如是,
   有能奉信者, 是为善住信。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议身,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,所谓如来身者,永断一切恶不善法。何以故?由能成就一切微妙诸善法故。如来身者,远离一切不净洟唾、痰癊、脓血、大小便利。何以故?如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。如来身者,无量功德,久已积集福智资粮,一切众生慧命依止。如来身者,无量净戒之所熏修,无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者,诸功德华之所严饰。如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月,又如光影之所照耀。如来身者,不可思议,等虚空界,极法界性。如来身者,清净无染,远离一切诸染秽浊。如来身者,即是无为,远离一切诸有为相。如来身者,是虚空身,是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者,无譬喻身,无相似身。如来身者,清净无垢,离诸烦恼,自性清彻。
  “又舍利子,如来身者,不可以前际求,不可以后际求,不可以现在求,不可以生处种姓求。如来身者,不可以色求,不可以相求,不可以好求。如来身者,不可以心求,不可以意求,不可以识求。如来身者,不可以见求,不可以闻求,不可以念求,不可以了别求。如来身者,不可以蕴求,不可以界求,不可以处求。如来身者,不可以生求,不可以住求,不可以坏灭求。如来身者,不可以取求,不可以舍求,不可以出离求,不可以行求。如来身者,不可以显色求,不可以相貌求,不可以形色求,不可以来求,不可以去求。如来身者,不可以净戒作意求,不可以等观作意求,不可以正慧作意求,不可以解脱作意求,不可以解脱智见作意求。如来身者,不可以有相求,不可以无相求,不可以诸法相求。如来身者,不可以力增益求,不可以无畏增益求,不可以无碍辩增益求,不可以神通增益求,不可以大悲增益求,不可以不共佛法增益求。
  “舍利子,菩萨摩诃萨欲求如来身者,当应如幻、如焰、如水中月,如是自性求如来身。舍利子,如来身者,即是空、无相、无愿解脱之身,无变异身,无动坏身,无分别身,无依止身,无思虑身。如来身者,即是安住善住得不动身。如来身者,即是无色色自性身,即是无受受自性身,即是无想想自性身,即是无行行自性身,即是无识识自性身。舍利子,如来身者,无有无生,无四大身。如来身者,即是希有希有法身。如来身者,非眼所起,不在色中,亦不在外;不依于耳,不在声内,亦不在外;非鼻所知,不在香中,亦不在外;非舌所显,不在味中,亦不在外;不与身合,不在触中,亦不在外。如来身者,不依心转,不依意转,不依识转,安住不动,非是旋还,亦不随转。舍利子,如来身者,等量虚空。如来身者,极于法界。如来身者,尽虚空界。舍利子,是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议身如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “拘胝那庾劫, 行无量大行,
   善净身三业, 获无等佛身。
   慈心遍十方, 起大悲行施,
   常离邪淫行, 得胜虚空身。
   于世尊福田, 佛子广行施,
   舍净珍服等, 如无量殑沙。
   奉持于净戒, 如牦牛护尾,
   假使碎身苦, 于怨大忍生。
   正勤波罗蜜, 修行极疲苦,
   发弘大誓愿, 求常住佛身。
   乐观诸定境, 乐广慧方便,
   乐观于法界, 愿等法界身。
   于佛行善已, 成无等妙觉,
   获大虚空身, 清白离尘染。
   无我人性空, 无相不可说,
   证是牟尼身, 过诸眼境界。
   意净离色声, 本空无起作,
   见真如身者, 则见十方佛。
   如种种幻化, 象马狂夫等,
   诳惑愚倒者, 如是观十方。
   三世无量佛, 同处法性身,
   无等等虚空, 极清净法界。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议音声,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?
  “舍利子,如来出世,愍诸含识,敷演法化,所发音声齐于众会,由所调伏众生力故;如来音声普遍十方无量世界,令诸众生心欢喜故。舍利子,然诸如来所出音声,虽遍世界,不作是念:‘我为苾刍众说法。我为苾刍尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众,如是等众,而为说法。’亦不作是念:‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释,如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子,如来随诸众集,所谓苾刍乃至梵众,如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故,各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说,种类言词不相障碍,各别悟解自所了法,是则名为不可思议。
  “舍利子,诸佛如来先福所感,果报音声其相无量,所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子,如是等如来音声,具足如是殊胜功德,及余无量无边功德之所庄严。舍利子,是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议音声,具足无量殊胜功德,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师演妙音, 所谓梵音声,
   由是法具足, 令诸梵欢喜。
   牟尼演妙音, 从大悲流涌,
   谓与慈相应, 喜舍亦如是。
   如是具足音, 灭众生贪火,
   息除瞋恚毒, 坏裂诸痴暗。
   假使赡部洲, 无量种人声,
   纵获遍闻已, 终不悟解脱。
   天地虚空声, 不悟亦如是,
   若闻圣主声, 必能证寂灭。
   二足及四足, 多足及无足,
   悉同彼音声, 悟之善恶法。
   三千世界内, 下中上音声,
   随彼种类音, 化令证解脱。
   演无分别声, 无缚无摄受,
   处定开真谛, 闻者息烦恼。
   无边众生闻, 佛法僧音声,
   及施戒闻忍, 如来声如是。
   彼声非有量, 声智但无边,
   信佛声无疑, 唯聪慧菩萨。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大智,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,如来无碍智见不可思议,于一切法中依之而起,诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉,乃至发希奇想。舍利子,如来为生信故,依如来智波罗蜜多,广说譬喻,诸有智者便得开解。舍利子,假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶,下至量齐四指积为大聚,以火焚之乃变成墨,掷置他方殑伽沙等世界海中,于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子,如来成就如是无碍智见,以是智故,从彼如是大海之中取一墨滴,以智力故,分析了知是某世界如是树成,某根、某茎、某枝、某条、华果叶等,类别所作皆悉了知。何以故?舍利子,由如来善通达法界故,而能如是了知此墨,从某世界某树而来,如是次第乃至广说。舍利子,是名如来应正遍知,具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。是故,舍利子,若有善男子、善女人,于如来大智清净信受,又于佛所起爱敬心者;彼善男子、善女人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,若有众生于如来所起微善者,尽于苦际,毕竟不坏。
  “舍利子,我今为汝复说譬喻,令有智者因此喻故,于义解了。舍利子,如有男子寿命百年,此人持一毛端,散分以为百五十分,取毛一分沾水一滴,来至我所,而作是言:‘敢以滴水持用相寄,后若须者,当还赐我。’尔时,如来取其滴水置殑伽河中,而为彼河流浪洄澓之所旋转,和合引注至于大海。是人满百年已,来至我所,而白我言:‘先寄滴水,今请还我。’舍利子,如来成就不思议智,由是智故,如来应正等觉,知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海内,沾本水滴用还是人。舍利子,此譬喻者,义何谓耶?所谓众生曾以一滴微善之水,寄置如来福田手中,久而不失。如是,舍利子,若有善男子、善女人,于如来不思议智,清净信受,起爱敬心,缘念如来,兴诸供养,又以名华散空奉献;是人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者,尽于苦际,毕竟不坏。”
  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,如来不思议大智离识而转不?”
  佛言:“不也。”
  舍利子复白佛言:“世尊,若如是者,云何为智?云何为识?”
  佛言:“舍利子,有四识住识。依此住故,名识住。何者为四?所谓色识住者,识缘于色,识住色中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;受识住者,识缘于受,识住受中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;想识住者,识缘于想,识住想中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;行识住者,识缘于行,识住行中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大。舍利子,如是等相,名之为识。复以何等名之为智?所谓不住五受蕴中,了达识蕴,是名为智。
  “又舍利子,所言识者,谓能了别地界、水界、火界、风界,是名为识;所言智者,若有不住四大界中,能善通达识之法界不相离者,是名为智。
  “又舍利子,所言识者,谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法,是名为识;所言智者,于内寂静,不行于外,唯依于智,不于一法而生分别及种种分别,是名为智。
  “又舍利子,从境界生,是名为识;从作意生,是名为识。从分别生,是名为识;无取无执,无有所缘,无所了别,无有分别,是名为智。
  “又舍利子,所言识者,住有为法。何以故?无为法中,识不能行。若能了达无为之法,是名为智。
  “又舍利子,住、生、灭者,名之为识;不生不灭,无有所住,是名为智。
  “舍利子,如是诸相,若识、若智,是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨,闻如是不思议大智无障无碍,一切法中依之而起,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量殑伽沙, 十方界草木,
   尽焚成墨灰, 亿载磨于海。
   十力智深妙, 取滴示含生,
   如实分别知, 此某界树等。
   如是十方界, 尘水示如来,
   佛智等虚空, 遍晓无疑滞。
   十方众生心, 发贪瞋痴行,
   如实悉能知, 无增减解脱。
   十力世尊智, 照明于法界,
   无分别离思, 佛子能信受。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大光,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,诸佛如来善通达法界故,不可思议;由通达故,一切如来放大光明,遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子,譬如空中无诸云雾,日轮炎盛,放大光明遍照于世。如是,舍利子,如来应正等觉,放大光明遍照一切,亦复如是。又舍利子,如世间中灯油之光,于萤火光为广为大,显照明净超过最胜;烛炬之耀超胜灯光;庭燎火聚又胜烛炬;药草发光踰于火聚;星宿之光倍过药草;满月流光又过星耀;炎盛日光踰超于月;四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,倍胜于前不可为喻;如是展转,乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具,皆发光明又倍于上;梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光,如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天,所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明,比于如来正遍知光,而如来光超过于彼,微妙显照最胜明净,广大第一,不可为喻。何以故?舍利子,如来光者,不可思议,从无量戒聚生,从等持聚生,慧聚、解脱聚、解脱智见聚生,从如是等无量功德之所由生。又舍利子,三千大千世界所有诸光,比如来光,百倍不及其一,乃至优波尼商倍不及其一,如是算数譬喻所不能及。复次,舍利子,如赡部捺陀金置凡金中,令彼凡金,犹如墨聚,失于明照。如是,舍利子,于此三千大千世界中所有光明,若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光,于如来光前不可说言,有光、有净、有胜、有上、有无上也。
  “复次,舍利子,汝今当知,如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者,但以一分业所生光,则能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不复现。若如是者,不可分别有昼有夜,不可分别有月半月,及以时节岁数分齐;但为怜愍诸众生故,现周一寻。舍利子,若如来应正遍知,发意欲以光明遍满,无量无数无边世界则能遍照。何以故?舍利子,如来以得第一般若波罗蜜多故。
  “舍利子,我今为汝,更说譬喻,重明此义,诸有智者倍增显了。舍利子,假使有人,以此三千大千世界碎为微尘,置衣襟中往至东方,过尔所微尘数世界乃下一尘,如是展转尽此微尘,而此东方所有世界未尽其边;如是,南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利子,于汝意云何?颇有人能得是世界诸边际不?”
  舍利子言:“不也,薄伽梵。不也,苏揭多。”
  “舍利子,是诸世界所有诸光,无量无边,不可思议;而如来光最为第一,彼一切光于如来光百倍不及其一,乃至优波尼商分不及其一,如是算数譬喻所不能及。舍利子,如来发意,欲以光明遍照一切世界,则能遍照。何以故?由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子,如来光者,无有障碍;所有墙壁,若树、若木,若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王,如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻,遍照三千大千世界。舍利子,少智众生不能信解如来光者,或有众生,见如来光唯照一寻;次有智者,见如来光照于二寻;次有智者,见如来光照拘卢舍;次大智者,乃至能见如来光明,遍照三千大千世界。舍利子,乃至百千世界主梵天王,能见如来光明遍照百千世界;如是展转,乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨,能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子,如来为欲怜愍诸众生故,又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子,是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨,闻如来说是大光不可思议如虚空已,无惑无疑,清净信受,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “日月等光明, 及诸释梵等,
   乃至色究竟, 无光等佛者。
   色究竟天光, 遍照三千界,
   比佛一毛光, 十六不及一。
   如来所放光, 遍满虚空界,
   诸大慧众生, 方能见如是。
   佛光无有边, 量等虚空性,
   随所化众生, 见光有差别。
   如有生盲者, 不见日光明,
   彼不见光照, 谓日光无有。
   下劣诸众生, 不见佛光明,
   彼不见光照, 谓佛光无有。
   或见光一寻, 或见拘卢舍,
   或及一由旬, 或满三千界,
   已住于大地, 大慧光菩萨,
   或住八九地, 至于十地者。
   如来超彼地, 光轮无有边,
   不思议佛土, 施作诸佛事。
   诸佛不思议, 佛光不思议,
   信者及获福, 亦尔难思议。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不可思议净尸罗众及三摩地众,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,汝等应知如是正说。若诸含识在于世间,奉持尸罗,清净无染;由清净故,当知是人成就清净身业,成就清净语业,成就清净意业。是人虽复常处世间,而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门,为离诸恶,为沙门者,为寂静者,是名第一修静虑者,得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子,如是含识则是如来,如是说者是名正说。何以故?舍利子,我初不见诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,及余天、人、阿素洛等,具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故?舍利子,如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子,汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不?”
  舍利子言:“今正是时,薄伽梵!今正是时,苏揭多!世尊,若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共受持。”
  佛告舍利子:“善哉!善哉!吾当为汝分别解说。舍利子,于汝意云何?诸众生界与大地界,何者最多?”
  舍利子言:“如我解佛所说义者,众生界多,非地界也。”
  佛言:“如是,如是,舍利子,众生界多,非如地界。舍利子,假使三千大千世界所有众生,卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷,或一牟呼罗多顷,或一罗婆顷,假使同时皆得人身。舍利子,彼一切众生得人身已,于一刹那乃至一罗婆顷,假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来,是一一所化如来各有千头,是一一头各有千口,是一一口各有千舌。时,彼一切诸化如来,皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解,又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子,是诸如来以尔所舌,布演无碍无尽辩才,依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞,虽经拘胝那庾多百千大劫,如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子,如来戒众无量无边,无有穷尽,不可思议。是诸如来无上智慧,无碍无障,无尽辩才,亦无穷尽,不可思议;乃至诸化如来未至,同时入大涅槃,赞说如来戒众亦不能尽。何以故?如来戒众及诸世尊,无上智慧,无碍辩才,此二俱是不可思议故,无量无数与虚空界平等平等。舍利子,且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生,如是南西北方、四维、上、下,十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷,乃至罗婆顷,同时皆得人身,俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说,乃至如来戒众,及诸如来无上智慧无碍辩才,俱是不可思议无量无数,与虚空界平等平等。何以故?舍利子,由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”
  尔时,佛告舍利子:“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不?”
  舍利子言:“今正是时!若诸苾刍闻佛所说,如来三摩地波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共奉持。”
  佛告舍利子:“假使有时于此世间,劫将欲烧,由第七日彼日出故,三千大千世界一时烧燃,如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子,当知如来于此大洞燃等世界之内,随于一处,假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧,当知此处成就十种甚希奇法,不可思议。舍利子,何等名为十希奇法?所谓如来游止之处,不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子,是名此处成就第一甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然高踊显敞,无杂瓦石。舍利子,是名此处成就第二甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然平博严净,而为如来之所受用。舍利子,是名此处成就第三甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然生诸香草,光色青翠卷软右旋,具细滑触如迦遮邻地。舍利子,是名此处成就第四甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然八功德水出现于地,所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子,是名此处成就第五甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然凉风和畅,轻靡相发,此是如来先业所感。舍利子,譬如极炎热时,于日后分,有一丈夫,热所逼故,奔趣殑河,投于水中沐浴身体,热乏既息清凉悦乐,往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远,有大树林,枝叶翠盛,阴影厚密,便往林中。复见施妙床座,敷胜氍毹,上加绵蓐,覆以迦遮邻地之帔,轻妙鲜支重覆其上,排软倚枕置床两头。彼大丈夫,升于此床若坐若卧,于床四面清风微动,轻扇相续。如是,舍利子,如来于此大洞燃等世界之中,行住坐卧,自然凉风,微扇相续,亦复如是。舍利子,是名此处成就第六甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然江河池沼,有水生华种种出现,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥,光彩映发,见者悦乐。舍利子,是名此处成就第七甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然原陆陵阜,皆生妙华种种出现,所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华,开敷鲜荣,色香具足,众生见者得未曾有。舍利子,是名此处成就第八甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然金刚为体,坚固难坏。舍利子,是名此处成就第九甚希奇法。
  “复次,舍利子,假使如上三千大千世界劫欲尽时,乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中,若依经行、若住、坐卧,当知其处是佛灵庙,诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,天及人民、阿素洛等,恭敬供养尊重之处。舍利子,是名此处成就第十甚希奇法。
  “复次,舍利子,汝今当知,如是十种甚希奇法,皆是如来先世业力之所成就。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,如来应正遍知,入是三摩地,依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住,然如来未曾退起三摩地心。舍利子,如来应正遍知,依此定心经一食顷,或住一劫、百劫、千劫,或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或复乃至过于上数。何以故?如来应正遍知,成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故,如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。舍利子,如彼非想非非想处,诸天子生识缘一境,经八万四千劫住,乃至三摩地寿命未尽已来,此识不为余境界识之所移转。舍利子,彼诸天子尚以世定之力经尔所时,何况如来三摩地波罗蜜多而无久住?
  “复次,舍利子,如来应正遍知,初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜,于其中间,如来之心于三摩地未曾有起,故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者,不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子,如来应正遍知住三摩地,如是离心无有一法而可得者,于一切法中无碍智见生,以无功用故。又舍利子,如来不起于三摩地,离心意识而能作诸佛事,以无功用故。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议尸罗及三摩地已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量无等百千劫, 昔有趣中行觉行,
   戒闻定忍不放逸, 导师能修妙觉因。
   最胜业果净如是, 妙广净戒超诸有,
   十力尊戒如空净, 难说无垢譬虚空。
   从佛初得菩提夜, 至后入于寂灭夜,
   佛心无行无异行, 大静虑定未曾起。
   十力戒聚无退分, 解脱神力亦如是,
   一心住经无量劫, 大圣无思无异思。
   佛智如空非思境, 明达无缘照三世,
   无心意思无改变, 唯有佛子能信受。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议神力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,如来应正遍知所获神通,不可思议,不可宣说,今当为汝方便开显。舍利子,如来常说,我声闻众中得神通者,所谓长老大目揵连最为第一。舍利子,如是所得神通,若以称量观察声闻神通,不见有与菩萨神通等者;若以称量观察声闻、菩萨所得神通,不见有与诸佛如来神通等者。舍利子,是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨,为欲证得如来神通者,倍应发起上品正勤,则能获证。舍利子,汝等今者,欲于如来所,闻说不思议神通譬喻不?”
  舍利子言:“今正是时!若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者,如所闻已,当共受持。”
  佛告舍利子:“谛听!谛听!当为汝说。”
  舍利子言:“如是,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告舍利子:“于汝意云何?尊者大目揵连有大神通不?”
  舍利子言:“我昔从佛受持是语,尊者大目揵连,于声闻僧中神通第一。”
  佛言:“如是,如是,舍利子,今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻,皆得神通如大目揵连,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤,迅速势力神通变化显现之时,欲比如来神通变化,百分、千分、百千万分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,假使如来以一芥子投之于地,彼声闻众以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化故。又舍利子,且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生,如是十方殑伽沙等世界众生,若卵生、若胎生乃至非想非非想处,一切众生俱是声闻,成就第一神通变化,皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子,是名如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。”
  尔时,薄伽梵复告长老舍利子言:“舍利子,汝颇曾闻风劫起时,世有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,苏迷卢山王、轮围山、大轮围山,及四大洲、八万少洲、大山大海,举离本处,高踰缮那,碎为末不?”
  舍利子言:“我昔面于佛前,亲闻受持如是之事。”
  佛言:“如是,如是。舍利子,又风灾起,更有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,并苏迷卢山、轮围山等,及诸大海,举高百踰缮那已,碎末为尘;或复举高二百踰缮那,或高四百、五百乃至举高千踰缮那,或高三千、四千踰缮那已,碎末为尘;乃至或高无量百千踰缮那已,碎末为尘。而此诸尘,随风散灭,了不可得,何况山石当有存者?此风又上,击散坏灭焰摩天宫,乃至诸尘散灭,何况宫殿当有存者?如是展转次第而上,击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿,乃至彼诸微尘,亦皆散灭,不可而得,何况宫殿墙壁而可存者?舍利子,假使如上大风卒起摧坏世界,即以此风吹如来衣,一毛端际尚不能动,何况衣角及全衣者?何以故?如来应正等觉,成就不可思议神通,不可思议威仪,不可思议妙行,不可思议大悲故。
  “复次,舍利子,假使十方如殑伽河沙等世界,有如是等大风轮起,将欲吹坏此诸世界。尔时,如来以一指端,持此世界往至余处,或令风轮无力能吹,飒然还返。然于如来神通变化,及一切力无有退减。舍利子,如来神通,不可思议,难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨,乃能信受谛奉,清净无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “假使三界诸含灵, 一切变成声闻众,
   尽得神通波罗蜜, 譬如尊者目揵连。
   获大神通力如来, 以一芥子投于地,
   一切声闻现神通, 未能摇转毛端量。
   假使十方世界中, 所有殑伽河沙等,
   吠岚僧伽大猛风, 吹碎如斯诸世界。
   如是诸风大猛盛, 将吹一切智衣服,
   尽其势力不能动, 乃至如一毛端量。
   大牟尼尊以一毛, 能障彼风令不起,
   佛具如斯大神力, 等彼虚空无边际。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,诸佛如来俱足成就如是十力;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间所有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵等,不能如法而转。’舍利子,何等名为如来十力?所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子,如来成就如是十力故,乃至于大众中能转梵轮,一切世间所不能转。
  “复次,舍利子,云何如来是处非处智力?舍利子,如来无上智力处非处者,所谓于是处如实知是处,于非处如实知非处。舍利子,何等为是处?何等为非处?”
  “舍利子,言非处者,无所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,斯有是处。
  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓由悭故能感大富,由犯戒故得生人天,由瞋恚故感得端正,由懈怠故能得对观,谓心乱者入正决定,由恶慧故永断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由悭故能感贫穷,由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣,由瞋恚故感丑陋报,由懈怠故不得对观,由心乱故不入正定,由恶慧故不断一切相续习气,如是说者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓由布施能感贫穷,由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣,由含忍故感得丑陋,由正勤故不得对观,由心一缘不入正定,由圣慧故不断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由布施能感大富,由持戒故得生人天,由怀忍故感得端正,由正勤故能得对观,由心一缘入正决定,由圣慧故永断一切相续习气,如是说者,斯有是处。
  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓因杀生而感长寿,不与取者能得大富,行邪欲者感贞良妻,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓杀生者能感短寿,不与取者能感贫穷,行邪欲者妻不贞良,如是说者,斯有是处。又非处者,无所摄受,谓离杀者能感短寿,离不与取能感贫穷,离于邪欲妻不贞良,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓离杀者能感长寿,离不与取能感大富,离邪欲者感贞良妻,如是说者,斯有是处。
  “复次,舍利子,如是一切善不善业道、是处非处,今当略说,显示其要。谓妄语者,不感诽谤,无有是处;若能感者,斯有是处。离妄语者,能感诽谤,无有是处;不感诽谤,斯有是处。离间语者,若能感得不坏眷属,无有是处;不能感者,斯有是处。远离间语,感坏眷属,无有是处;感不坏眷属,斯有是处。粗恶语者,若得常闻可意之声,无有是处;闻不可意声,斯有是处。离粗恶语,闻不可意声,无有是处;若不闻者,斯有是处。若怀绮语,感说言教令他信受,无有是处;若不信受,斯有是处。若离绮语,所说言教令他不受,无有是处;若信受者,斯有是处。又舍利子,若贪著者,感财不散,无有是处;若感散失,斯有是处。若离贪著,感财散失,无有是处;若不能感,斯有是处。若心瞋恚,不趣地狱,无有是处;若有趣者,斯有是处。若离瞋恚,不生善趣,无有是处;若往生者,斯有是处。若兴邪见受邪见因,能得道者,无有是处;不能得道,斯有是处。谓正见者受正见因,不得圣道,无有是处;能得圣道,斯有是处。
  “复次,舍利子,造无间者,心得安住,无有是处;若不安住,斯有是处。又舍利子,若戒净者,心不安住,无有是处;若得安住,斯有是处。又舍利子,若住有所得见,能得顺忍,无有是处;若不得者,斯有是处。若信解空,不得顺忍,无有是处;若有得者,斯有是处。又舍利子,若住恶作,得心安息,无有是处;若不能得,斯有是处。若系心者,不得心安,无有是处;若能得者,斯有是处。又舍利子,若有女人为转轮王,为释天主,为梵自在,无有是处;若丈夫作,斯有是处。若有女人出世作佛,无有是处;转女身已,出世作佛,斯有是处。又舍利子,若第八人未证于果而出受者,无有是处;证果已出,斯有是处。若至圣流受第八有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若一来人受第三有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若不还人复还于此,无有是处;即于彼处而般涅槃,斯有是处。若阿罗汉更续生有,无有是处;若不更续,斯有是处。又舍利子,若诸圣人,更求邪师受邪标帜,无有是处;不求邪师及邪标帜,斯有是处。又舍利子,若得无生法忍菩萨,有退转者,无有是处;定得菩提无有退转,斯有是处。
  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,若诸菩萨安坐道场,不证菩提中而起者,无有是处;言是处者,有所摄受,若诸菩萨坐于道场,证佛道已而便起者,斯有是处。又舍利子,言非处者,若谓如来习气相续,无有是处;言是处者,一切如来习气永断,斯有是处。又舍利子,若谓如来智有碍者,无有是处;佛智无碍,斯有是处。又舍利子,若有能观如来顶者,无有是处;无有能观,斯有是处。又舍利子,若有能知如来心住,无有是处;若不能知,斯有是处。又舍利子,若言如来有不定心而可得者,无有是处;诸佛世尊心恒在定,斯有是处。又舍利子,若诸如来行不实语,无有是处;若诸如来是真语者,是实语者,是谛语者、不异语者,斯有是处。又舍利子,诸佛如来误失可得,无有是处;由无误失故名为佛及薄伽梵,斯有是处。舍利子,如是四无所畏、十八不共佛法,亦应如是广分别说。
  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,乃至如来于现在世,有障有碍智见转者,无有是处;言是处者,有所摄受,佛薄伽梵于现在世,无障无碍智见转者,斯有是处。舍利子,是名如来处非处智力,不可思议无量无边。譬如虚空无边无际,如是如来处非处智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,处非处智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “十方虚空无边量, 处非处智亦无边,
   如实知处非处已, 为众广宣微妙法。
   解脱道器成就人, 佛知其行方为说;
   若非解脱道器者, 知非处已便舍离。
   假使虚空可移动, 十方大地同时裂,
   世出世间大圣尊, 处非处智皆如实。

  “舍利子,此谓如来第一处非处智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。’
  “复次,舍利子,云何如来业报智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,如实能知去来今业及于业受,若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子,云何如来如实知耶?所谓如来应正等觉,如实能知过去业受,得于善因远离不善,于未来世当与善根为因;若于过去业受,得不善因远离于善,在未来世当与不善根为因。如是等相,如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分,若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世当顺胜分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世顺下劣分;若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世亦顺劣分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世亦顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于过去世狭劣方便,于未来世广大方便;若诸业受少有所作获大胜进,若诸业受广有所作得少胜进。如是等相,如实知之。又舍利子,若诸业受当得声闻性因,当得独觉性因,当得佛性因者。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受现在世苦,能于未来感乐异报;若诸业受现在世乐,能于未来感苦异报;若诸业受现在世苦,能于未来感苦异报;若诸业受现在世乐,能于未来感乐异报。如是等相,如来于此如实知之。
  “复次,舍利子,如来如实能知过去、未来、现在,一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者,如是等相如来知已,为诸有情如实宣说。舍利子,如来应正遍知去来今业,及业受因处所异报智,无量无边不可思议。譬如虚空无边无际,如是如来业异报智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,业异报智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如来善知因异报, 明眼如实了诸业,
   最胜三世无有碍, 有情诸行如实知。
   一切含灵于五趣, 当得成诸苦乐因,
   若能转因所转苦, 明照善逝如实知。
   黑白异报一切业, 随其所应因异报,
   犹若掌中如意宝, 善逝了观如实知。
   诸异报业因虽少, 当来获果无有量,
   或无量因感少果, 善逝遍能如实知。
   若因当证声闻果, 及当证于独觉果,
   能感无上妙智力, 善逝无余如实知。
   若业成熟因时苦, 此业当获于乐果,
   若业成熟因时乐, 当获苦果如实知。
   若业因果皆住苦, 若业因果皆住乐,
   若业自体因自体, 善逝相应如实知。
   苦果循环于三世, 有情流转五趣中,
   最胜圆满菩提智, 皆能不异如实知。

  “舍利子,是名第二如来业异报智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。’
  “复次,舍利子,云何如来种种解智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,能如实知彼有情类,彼数取趣,非一欲解种种欲解,如来于此能并了知。舍利子,吾更为汝广分别说。彼数取者,或住贪欲起瞋恚解,或住瞋恚起贪欲解,乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相,如来如实皆能了知。又舍利子,若数取者,住于不善起不善解,或住善法而起善解,是亦如来如实了知。若数取者,住于下劣方便起广大解,或住广大方便起下劣解,或由此解下劣方便当住胜进,或由此解胜进方便当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当植邪定种,若由此解当植正定种,若由此解当植正定解脱种者,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当趣欲界,或趣色界,或无色界,若由此解遍趣三界,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解顺下劣分当获胜进,或得胜进当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当于来世受种种生,受种种类种种受用,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当退堕顶,或由此解植解脱种,是亦如来如实了知。既了知已,如其所应,广为有情如法演说。如是,舍利子,如来非一解种种解智力,不可思议,无边无际,与虚空等。是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种解智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间种种解, 过现无有量,
   彼种种解心, 导师皆能了。
   若有贪解者, 复当住瞋恚,
   或现住瞋恚, 痴解如实知。
   住痴起贪解, 心注不思议,
   间杂流转起, 导师悉能知。
   诸下劣方便, 而起广大解,
   或增上方便, 导师悉能知。
   随入于邪性, 复入所不趣,
   解脱三界解, 如来悉能知。
   种种生及类, 诸受用差别,
   若退堕于顶, 两足尊能知。
   知种种解已, 导师如法说,
   是第三佛力, 最胜子能信。

  “舍利子,是名如来第三种种解智力。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转。’
  “复次,舍利子,云何如来种种界智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,如实了知一切世间种种诸界。由此界故,世间含生,集起福行,集非福行,集不动行,或由此界植出离种。如是等界,如来于此如实了知。又舍利子,如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界,云何知耶?谓如实知,如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知,遍分别所起故。又如实知有为界造作相故,无为界无造作相故,杂染界烦恼所引相故,清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故,涅槃界顺理明相故。如是诸界,皆能明了。是故,舍利子,若界能安立世间,此界世间之所依住,如是若界能发牵引,若界能兴建立,若界能起方便,若界能生意欲,若界能起炽然,若界能为依止。舍利子,如是等界无量无边,是亦如来如实明了。既明了已,如其所应,广为有情如法演说。舍利子,如来非一界种种界智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者,不异有人求于空际。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种界智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间诸含生, 依止种种界,
   随其所流转, 最胜悉能知。
   福非福不动, 及顺于出离,
   住如是界已, 证寂静涅槃。
   若眼界色界, 及以眼识界,
   耳鼻舌身意, 诸界悉能知。
   又知于法界, 及以意识界,
   内外界悉空, 佛能如实知。
   地界及水界, 火界与风界,
   四界同空相, 如是悉能知。
   若欲界色界, 及以无色界,
   遍分别所起, 佛能如实知。
   如虚空无边, 界无边亦尔,
   佛皆能照了, 不谓我能知。
   诸界本无生, 亦无有灭者,
   是谓涅槃界, 胜丈夫能知。
   如空量无边, 诸佛智如是,
   由智能了知, 变异于诸界。
   已知种种界, 调伏诸含生,
   是佛第四力, 最胜子能信。

  “舍利子,是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,所不能转。’
  “复次,舍利子,云何如来非一根种种根智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故如实能知,若他有情、若数取者,种种诸根差别之相,如来皆能分别了知。舍利子,如是等相,云何知耶?所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故,能知众生起极重贪,起极重瞋,起极重痴。如是诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,由随遍分别根故,如来能知,或起假立贪瞋痴,或起微薄贪瞋痴,或起颠倒贪瞋痴,或起摧伏贪瞋痴。如是等相,是亦如来如实了知。又舍利子,若不善因所生诸根,若由善因所生诸根,若不勤因所生诸根,若出离因所生诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实了知,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实知彼诸根,因于眼根当住耳根,而不住彼鼻舌身根;或因耳根当住鼻根,或因鼻根当住舌根,或因舌根当住身根,或因身根当住眼根。如是等根,如来于此如实知之。
  “复次,舍利子,若诸有情住布施根修戒方便,尔时如来,以胜劣根智为说布施;若住戒根修施方便,为说于戒;若住忍根修勤方便,为说忍法;住正勤根修忍方便,为说正勤;住静虑根修慧方便,为说静虑;若住慧根修定方便,为说正慧。如是一切菩提分法,诸根差别如实了知,皆应广说。又舍利子,若诸有情住声闻根而返修于独觉方便,如来以诸根智为说下乘;住独觉根而修声闻智方便者,以诸根智为说中乘;住大乘根而修二乘智方便者,以诸根智为说大乘;住下劣根修大乘行,以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相,如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相,如来如实知有堪任是法器者,即便殷勤郑重说法,令其悟入。如是,舍利子,如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟,诸根出离及不出离。舍利子,诸有情根,如来如实一切了知,住如是相,如是方便,如是信解,如是本因,如是所缘,如是等流,如是究竟。舍利子,如来种种根智,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者,不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “到根彼岸含灵尊, 善达有情意性行,
   随诸众生根所堪, 人中师子为说法。
   下中上根所堪任, 善逝胜智根中起,
   观彼解脱器心已, 知行慧者为说法。
   若人诸根能发起, 至极相续微烦恼,
   善达彼人所有根, 知行随顺为说法。
   若诸丈夫有善根, 随勤信欲广开示,
   又随根行相差别, 说诸胜义定慧等。
   若人发起于信欲, 慧者随根说净道,
   知彼所行众行已, 为说胜法超诸苦。
   有定住佛菩提根, 迷倒误转声闻智,
   为说大乘成正觉, 此佛难伏第五力。

  “舍利子,是名如来第五种种根智力。由成就此力故,如来于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转。’
  “复次,舍利子,云何如来遍趣诸行智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力故,如实了知遍行诸行。舍利子,如是等相,云何了知?谓能了知有情性等,正定之性、不正定性及邪定性。舍利子,云何名为正定之性?谓由因力先世方便,开智利根之所生故。若诸如来为彼说法,若不说法,如来如实知彼有情前世因果堪任法器,随应说法令速解脱。舍利子,云何名为不定之性?由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫,可得解脱;不得如法教授教诫,不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法,彼诸有情闻正法已,如理修行证解脱果。为如是等得义利故,诸佛世尊出兴于世。舍利子,云何名为邪定之性?谓有情性,烦恼所蔽不修净业,识性薄弱,愚痴深厚,住邪见网,非正法器。若使如来为彼说法,若不说法,终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨,愍此有情作利益故,被弘誓铠,入邪见军教化摧伏。又舍利子,如来如实了知三种贪行,或净美相起于贪行,或爱恋相起于贪行,或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行,或损害相起于瞋行,委练观察起于瞋行,先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行,或有痴行因无明生,或有痴行因妄有身见生,或有痴行因疑而生。如是一切,如来如实皆能了知。
  “复次,舍利子,如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通,诸根利故;苦乐二行俱是迟通,诸根钝故。又如实知,迟行迟通舍所缘故,迟行速通道不息故,速行迟通勇决进故,速行速通非彼性故。又如实知,或有诸行简择力满,非修习力;或有诸行修习力满,非简择力;或有诸行简择、修习二力俱满;或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相,如来如实皆能了知。又如实知,或有诸行信欲具足,非方便具足;或有诸行方便具足,信欲不具足;或有诸行信欲、方便俱不具足;或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知,或有诸行身业清净,非由语心;或有诸行语业清净,非由身心;或有诸行心业清净,非由身语;或有诸行非身语心;或有诸行由身语心,而得清净。舍利子,如是乃至一切有情所有诸行,或因流转,或因不流转,或因流转及不流转,如来以无碍智见故,于如是等一切处转。如是,舍利子,如来遍教行智力,不可思议,无边无际,与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “善逝如实了诸行, 能知定因有情性,
   又知不定成熟相, 及诸根因相应法。
   诸行三种贪相应, 及与三种瞋痴合,
   无边广惑相应行, 缘因大师如实知。
   诸有苦行而根利, 及有此行而钝根,
   诸有乐行根利钝, 世大依怙如实知。
   诸有钝行及钝修, 或复行钝而修利,
   或复行速而修迟, 或有俱速非彼性。
   或有诸行简择生, 不由修习道力起,
   或修习生非简择, 俱生别异共相应。
   或有诸行信欲转, 清净而非方便净,
   或有返此俱不俱, 佛遍智者皆明了。
   复有净修于身业, 非语非心业清净,
   或复语净及身净, 而彼心体非清净。
   或有内心常清净, 身语二业非清净,
   或复语净及心净, 而彼身业未尝净。
   或身语心净不净, 诸行流转及寂灭,
   遍智见者如实知, 是为如来第六力。

  “舍利子,是名如来第六遍趣行智力。由此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。
  “复次,舍利子,云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,如实了知若自若他,一切静虑、解脱、三摩地,及三摩钵底,发起杂染清净之法。舍利子,如是等相,云何知耶?谓如实知,由因由缘,一切有情能令杂染;又如实知,由因缘故,一切有情能令清净。舍利子,何因何缘能令杂染?舍利子,由不称理作意为因,无明为缘,令诸有情发起杂染。如是无明为因,诸行为缘;诸行为因,识为其缘;以识为因,名色为缘;名色为因,六处为缘;六处为因,诸触为缘;诸触为因,受为其缘;以受为因,爱为其缘;以爱为因,取为其缘;以取为因,有为其缘;以有为因,生为其缘;以生为因,老死为缘;烦恼为因,诸业为缘;诸见为因,爱为其缘;随眠为因,诸缠为缘。舍利子,由如此等诸因缘故,令诸有情发起杂染。如是等相,是亦如来如实了知。舍利子,何因何缘能令清净?舍利子,有二因、二缘,能令一切有情清净,所谓由他顺音,及由内自如理作意;又奢摩他缘于一境,及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净,谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净,谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净,谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净,谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净,谓随觉谛及随得谛。舍利子,如是诸因诸缘,能令一切有情清净,是亦如来如实了知。
  “复次,舍利子,如来如实知诸有情杂染境界,知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界,或有清净境界入于杂染境界,如是皆由如实观故;或有杂染境界入于杂染境界,或有清净境界入于清净境界,如是皆由增上慢执故。如来于中,如实智转。又舍利子,如来以如实知,于诸静虑超越间杂差别中转,所谓离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出,如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子,如来以如实知,于八解脱或顺次入,或复逆入,或顺逆入,或间杂入。舍利子,如是解脱,何等为八?谓有色观诸色,是初解脱;内无色想,外观诸色,是第二解脱;于净解脱或于净性起于净解,是第三解脱;虚空想处定,是第四解脱;识想处定,是第五解脱;无所有处定,是第六解脱;非有想非无想处定,是第七解脱;若想受灭,是第八解脱。又舍利子,如来以如实智,或安住一三摩地中,而复示现余三摩地及三摩钵底,又复示现种种观解,而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子,诸佛如来不缘三摩地故,入于三摩地;或依一三摩地故,成就一切余三摩地;或不起一三摩地,而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘,又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙,无有能观如来所得三摩地者。舍利子,声闻所得三摩地,为独觉三摩地之所映夺;独觉所得三摩地,为诸菩萨三摩地之所映夺;菩萨所得三摩地,为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地,无映夺者。何以故?以诸如来无映夺智常现转故。舍利子,如来如实了知,如是教授,如是教诫,而能发起声闻、独觉诸三摩地;又以如是教授教诫,而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已,便作如是教授教诫。舍利子,如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来定力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “由此有情兴杂染, 由此有情得清净,
   大雄如是了知已, 广为宣扬微妙法。
   由彼违理作意因, 无明为缘生杂染,
   复因无明诸行缘, 乃至展转生诸苦。
   违理作意及无明, 为彼有支生根本,
   诸佛如实了知已, 随其所应宣妙法。
   一切杂染之根本, 所谓业行及无明,
   复从此缘生诸识, 如是展转兴诸苦。
   由彼所说随顺音, 及由内怀如理观,
   如斯二因二缘故, 一切含灵证清净。
   由奢摩他如理因, 及由毗钵舍那缘,
   如是含灵证解脱, 大师如实皆能了。
   行者安住净尸罗, 观察诸法皆空寂,
   已善修习解脱门, 远离诸有迫迮苦。
   此皆诸佛如实知, 一切有情清净行,
   空无相愿解脱门, 善逝随根而显示。
   独觉最胜及声闻, 顺逆履游诸静虑,
   如来宣示彼所证, 如有毒刺及怨仇。
   诸佛所证定解脱, 究竟无怨无毒刺,
   当知第七如来力, 不为异证所摧伏。

  “舍利子,是名如来第七诸定智力。由得此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。
  “复次,舍利子,云何如来宿住随念作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,随所忆念如实了知。舍利子,如来如是如实了知,若自若他一切有情无量宿住,或念一生、十生、百生、千生,乃至无量拘胝那庾多百千生,悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成,或劫成坏,或无量劫坏,无量劫成,无量劫成坏。或复随念百拘胝劫,乃至无量百千拘胝那庾多劫,皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处,如是名,如是姓,如是种类,如是饮食,如是色,如是相,如是形貌,如是寿量,如是久住,如是苦乐;我于彼彼处终,生彼彼处,复于彼彼处终,来生此处。如是若自若他并诸形相,处所流类,无量宿住,悉能随念而并知之。又舍利子,如来如实了知,一切有情随其往因,以此因故,如是有情来生于此;知此因已,随应说法。又能了知一切有情,于过去世诸心相续,此心无间缘如是境如是心生,由是所缘不具足故如是心灭。如是一切,如来如实随念了知。又舍利子,若一有情心生展转,从如是心无间次第如是相续,于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是,一切有情其心亦尔,如来随彼所有一切心相,随念悉能如实了知。又舍利子,如来依诸有情诸心,展转尽于后际,拘胝劫数说不能尽,而如来智亦无有尽。
  “复次,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无有等者,无等等者,无量无数,不可宣说,又不可说有边尽际。舍利子,如来以佛神力,加诸有情令念宿住,而告之曰:‘汝今应念于过去世,已种如是诸善法根。或于佛所、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根,如是善根,悉当忆念。’彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子,如是如来以佛神力加彼有情,令知宿住无量善根所缘境已,如其所应而为说法。舍利子,若诸有情,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,随其欲解而求出离,或依声闻乘,或依独觉乘,或发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是如来随念智力如实了知。如是,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无量无数,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,无惑无疑,乃至踊跃欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “不思那庾拘胝劫, 照世明灯悉随念,
   亦念过往自他生, 如观掌内五庵果。
   随念名姓色分别, 住寿命尽诸生趣,
   含灵具足如是因, 知时如应为说法。
   诸过去世无边际, 众生所有心心法,
   是心无间是心生, 最胜大智皆能了。
   善逝了知一有情, 过往无间心相续,
   如殑伽沙拘胝劫, 不能说尽其边际。
   乃至后际拘胝劫, 演诸含灵往所行,
   而不与等智无尽, 是名诸佛智海量。
   一切有情善信欲, 已曾供养诸世尊,
   佛威神力所加被, 令缘过去修净行。
   大师随念彼所受, 过去曾修诸福行,
   念彼所住三乘智, 不退解脱所依处。
   善逝称往无边智, 诸有情界难思议,
   无边名称第八力, 最胜长子能信受。

  “舍利子,是名如来第八宿住智力。由得是力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至不能如法而转。
  “复次,舍利子,云何如来天眼通作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,清净天眼超过于人,观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色,如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相,如来明见如实了知。又能如实知,诸含灵所造业行:如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,起诸邪见;彼乘如是邪见业受因故,身坏命终堕诸恶趣,或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,修行正见;彼乘如是正见业受因故,身坏命终往诸善趣,若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方,不可宣说过殑伽沙数,尽虚空际穷法界量,诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞燃者,或见刹土有正坏者,或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎,或复现见出母胎者,或观诸方各行七步,或复现见入处内宫,或见出家现修苦行,或见诸佛悟大菩提,或复现见转大法轮,或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃,或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见,而为如来天眼所见,亦非彼外五通仙眼之所能见,亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见,彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量,如来以天眼观之,多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议,如来悉能如实明见。舍利子,如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性,何等众生是如来化,何等众生见如来已方调伏者,如来尔时随应利见,即于前住令彼悟解,非余众生之所能知。如是,舍利子,如来天眼随念作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如是力,不可思议如虚空已,信受谛奉,乃至发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “善逝天眼净无垢, 净业修治无量劫,
   最胜由是观十方, 无垢难思诸佛土。
   或坏或成或成坏, 乃至起住火洞燃,
   或有佛住或无佛, 自然尊眼悉能见。
   有情性广难思议, 乃至有色及无色,
   若堕恶趣善趣生, 自然尊眼悉能见。
   或多拘胝佛现在, 或现如来入涅槃,
   并及缘觉若声闻, 自然尊眼悉能见。
   或为利生诸菩萨, 或行近妙菩提行,
   住诸如来无障处, 自然导师皆能见。
   善逝如是眼无垢, 能见极细诸众生,
   第九眼力不思议, 最胜聪慧了能信。

  “舍利子,是名如来第九天眼智力。由此力故,自称我处大仙尊位,转大梵轮,乃至一切世间不能如法而转。
  “复次,舍利子,云何如来流尽作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力如实了知,为尽诸流无流,心解脱、慧解脱、自然通慧,作证具足而住,如实了知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。舍利子,如来流尽智力,清净无垢光洁圆照,永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽,唯能断除少分习气;诸独觉乘虽复流尽,亦能断除少分习气,而远离大悲及诸才辩;唯有如来诸流永尽,具一切种微妙佛法,断除一切相续习气,大悲所摄,无畏才辩之所观察,一切世间诸有含识不能映夺,一刹那心而常具足相应无异。何以故?由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子,譬如清净虚空,不与一切烟尘云雾而共住止;如是如来流尽智力,不与一切烦恼习气而共住也。舍利子,诸佛如来住如是等流尽智已,复能为彼有流有取一切众生说流尽法,及说永断一切取法。一切众生诸流诸取,皆从虚妄遍分别起;如来如实观察是已,欲令一切不复起故,如其所应,以诸譬喻而为说法,令如实知诸流虚妄。由知是已,不取诸法;由不取故,则能毕竟入般涅槃。又舍利子,如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行,如是知已,为诸有情如应说法。如是,舍利子,如来流尽作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者,不异有人求于空际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师流尽智无垢, 无量广大净无障,
   由成如是第十力, 故说寂静妙菩提。
   诸声闻乘流尽智, 有量习气随系缚,
   人中最胜大导师, 无量结习同灰烬。
   有证缘觉菩提者, 远离大悲才与辩,
   唯薄伽梵诸流尽, 大悲才辩无有量。
   诸佛安住流尽智, 了知众生流取相,
   皆从虚妄诸法生, 彼未解斯真理趣。
   如来起悲为敷演, 无常不净无我法,
   彼观诸法空无性, 当证如来寂静地。
   无我无寿无数取, 无人摩纳作受者,
   虚妄遍入诸法中, 起大悲心说令脱。
   善逝慈悲无厌倦, 真智常流无忘失,
   由是最胜恒方便, 为利众生开妙法。
   能伏他论第十力, 无有边际等虚空,
   世尊常住十力故, 无等法轮恒转世。

  “舍利子,是名如来第十流尽智力。由成就此力故,如来应正等觉,自称:‘我处大仙尊位,于大众中正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。’
  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,由闻如来功德不可思议故,于如来十力信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议无畏,信受谛奉,心志清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?
  “舍利子,如来应正等觉,有四种不思议无畏。由成就是四无畏故,如来应正等觉,于大众中自称:‘我处大仙尊位,正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。’舍利子,何等名为四无所畏?
  “舍利子,如来应正等觉成就无上智力故,于大众中自称:‘我是正等觉者。’此中诸天世间,不见有能于如来前立如是论:‘汝于此法非正等觉。’舍利子,云何如来名正等觉?舍利子,如来能于一切诸法,平等正觉无非平等。若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法,平等平等;若世间法、若出世间法,若有罪无罪,有流无流,有为无为,如是等一切诸法,如来悉能平等正觉,是故名为正等觉者。舍利子,云何名为平等之性?舍利子,诸见自体与彼空性其性平等,诸相自体与彼无相其性平等,三界自体与彼无愿其性平等,生法自体与彼无生其性平等,诸行自体与彼无行其性平等,起法自体与彼不起其性平等,贪性自体与彼无贪其性平等,三世自体与彼真如其性平等,无明有爱自体与明解脱其性平等,生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是,舍利子,如来能于一切诸法平等正觉,是故如来名正等觉。
  “复次,舍利子,此如来无畏不可思议,又以大悲而为方便。真如平等,真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害。舍利子,如如来无畏,于一切甚深微细杂可知法,能正等觉。如是如来安住大悲,种种言音,种种法门,为彼有情开示妙法。若能依此修远离行,速尽苦际。若诸含识,实非大师自称大师,非正等觉称正等觉,以如来不思议无畏故悉皆映夺,令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,欢喜踊跃,发希奇想。舍利子,是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故,于大众中,正师子吼,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。
  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中自称:‘我今诸流已尽。’此中诸天世间,无能于如来前如法立论:‘汝有如是诸流未尽。’舍利子,云何如来流尽之性?舍利子,如来于欲流中心善解脱,永断一切贪行习气故;如来于有流中心善解脱,永断一切瞋行习气故;如来于无明流中心善解脱,永断一切痴行习气故;如来于见流中心善解脱,永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说,如来诸流已尽。舍利子,如是说法,依世俗故,非为胜义。于胜义中,无有一法住圣智前,可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故?舍利子,所言尽者,未尝不尽,性究竟尽,不由对治说名为尽。如实性尽,如实性尽故无法可尽,无法可尽故即是无为,以无为故无生无灭,亦无有住。是故说言如来出世、若不出世,常住法性,常住法界。即于其中圣智慧转,虽如是转,无转无还。舍利子,由是法门故无有诸流,亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已,为诸有情说流尽法。
  “复次,舍利子,如来无畏不可思议,复以大悲而为方便。真如平等,真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,欢喜踊跃。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是不可思议、无量无数、无有边际妙法成就。由如来大悲熏心,为诸众生说流尽法,欲令永断彼诸流故。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求空边际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来说是不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第二流尽无畏。由成就此无畏故,如来于大众中,正师子吼,自称我处大仙尊位,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。
  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中唱如是言:‘我说障法决定能障。’此中诸天世间,无能于如来前如法立论:‘汝说如是障法不能为障。’舍利子,云何名为能障碍法?舍利子,谓有一法能为障碍。何等一法?谓心不清净。复有二法能为障碍,谓无惭、无愧。复有三法能为障碍,谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍,由贪欲故行所不行,由瞋恚故行所不行,由愚痴故行所不行,由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍,谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍,谓不恭敬佛菩提,不恭敬法,不恭敬僧,不恭敬律仪,不恭敬三摩地,不恭敬建立施设。复有七法能为障碍,谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍。何等为八?谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九?谓于我身去来今世作不饶益生恼害事,于我所爱去来今世作不饶益生恼害事,我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍,谓十不善道。是故略说,是十种法能为障碍。为欲止息寂静,永断如是障碍法故,如来为诸有情敷演正法。舍利子,乃至一切违罪作意相应诸结,若由诸法住爱味观,颠倒相应违背出离,爱见执著于有味著,有所依事身语意业。彼一切相,如来了知皆是障碍;既了知已,如实说为能障碍法。
  “复次,舍利子,此如来无畏不可思议,以大悲为方便。真如平等,真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心,为诸有情说障碍法,欲令止息寂静,永断彼障法故。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来说是不思议无畏,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故,于大众中正师子吼,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。
  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中唱如是言:‘我说圣出离所修,能正尽苦道。若诸有情修习此道,必定出离。’此中诸天世间,无能于如来前如法立论:‘汝所说道不能出离。’舍利子,云何名为圣出离道?舍利子,所谓一正趣道,能令众生毕竟清净。复有二法,能令众生毕竟出离,谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离,谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离,谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离,谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离,谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离,所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离,所谓圣八支道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离,所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离,谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子,乃至一切所有正善菩提分法,或戒聚相应,或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应,或圣谛相应,如是名为能出离行。又舍利子,能出离者,所谓正行。言正行者,于此法中无有一法,若增若减,若来若去,若取若舍。何以故?非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性,是则名为圣出离行。
  “舍利子,此如来无畏不可思议,以大悲为方便。真如平等,真性如性、非不知性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性。由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是圣出离行,无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心,为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道,必能出离,速尽诸苦。舍利子,如来无畏,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求于空际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故,于大众中正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。
  “舍利子,如来如是四种无畏,无边无际,譬如虚空,一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “自然正觉悟, 诸法平等性,
   故遍见如来, 说名正等觉。
   若诸凡夫法, 及学无学法,
   最胜独觉法, 佛法悉平等。
   一切世间法, 及诸出世法,
   善不善不动, 涅槃路平等。
   若空若无相, 若离诸愿乐,
   无生无有为, 悉见平等性。
   觉平等性已, 如所应宣说,
   解脱诸有情, 大牟尼无畏。
   已解脱三有, 复开示解脱,
   诸人天圣尊, 显第二无畏。
   最胜觉障法, 习不证解脱,
   非清净下劣, 不具诸羞愧。
   未尝有身护, 及以语意护,
   贪瞋痴怖畏, 害命损他财。
   行邪欲妄语, 饮酒不恭敬,
   七慢八邪支, 悉非解脱处。
   九恼害多过, 十不善业道,
   不如理思惟, 愚痴无解脱。
   颠倒修诸行, 执虚妄放逸,
   佛知说障法, 是第三无畏。
   清净门无量, 修习证菩提,
   佛自然通达, 说趣甘露法。
   乃至诸所有, 众多妙善法,
   助清净菩提, 最胜所称赞。
   若善修习已, 不证诸解脱,
   必无有是处, 十力者诚言。
   若如理思惟, 息广大烦恼,
   观诸法平等, 善修习圣行。
   不执著诸相, 是法及非法,
   解脱诸忧怖, 大净者所说。
   善知种种法, 虚廓如净空,
   又如幻如梦, 解脱诸有海。
   若放逸造业, 轮回诸有趣,
   大悲愍众生, 欲令证解脱。
   十力牟尼尊, 处生死化法,
   是第四无畏, 清净等虚空。

  “如是,舍利子,是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。”
  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大悲,信受谛奉,乃至发希奇想?
  “舍利子,诸佛如来大悲常转。何以故?诸佛如来不舍一切众生故,于一切时为成熟一切众生故,当知大悲常起不息。舍利子,此如来大悲,如是无量,如是不可思议,如是无等等,如是无边,如是不可说,如是猛利,如是久远。随诸众生乃至如来一切语业,于是大悲亦难宣说。何以故?犹如如来证得菩提,不可思议;如是如来于诸众生大悲发起,亦复如是不可思议。舍利子,云何如来证得菩提?舍利子,犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子,何等为根?何等为住?有身为根,虚妄分别为住。如来于此二法平等解了,是故说言,犹如如来入无根无住故,证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是无根无住法故。’
  “复次,舍利子,夫菩提者,其性寂静。何等名为寂静二法?舍利子,于内为寂,于外为静。何以故?眼性是空,离我我所;如是耳鼻舌身意、意性是空,离我我所。若如是知,名之为寂。如实了知眼性空已,不趣于色;乃至如实了知意性空已,不趣于法。若如是知,名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是寂静二法故。’
  “复次,舍利子,我证菩提,自性清净。云何名为自性清净?舍利子,菩提之性体无染污,菩提之性与虚空等,菩提之性是虚空性,菩提之性同于虚空,菩提、虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净,而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是自性清净故。’
  “复次,舍利子,我证菩提,无入无出。何等名为入出二法?舍利子,所言入者,名执诸法;所言出者,名不执诸法。如来明见无入无出平等法性,犹如如来明见无远及无彼岸。何以故?以一切法性离远及彼岸故,能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉了,如是无入无出法故。’
  “复次,舍利子,我证菩提,无相无境。何等名为无相无境?舍利子,不得眼识名为无相,不观于色名为无境;乃至不得意识名为无相,不观于法名为无境。舍利子,无相无境,众圣所行。何等所行?谓在三界愚痴凡夫,于众圣所行不能行故,于无相无境不能觉了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉了,如是无相无境法故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,非去来今,三世平等,三相轮断。何等名为三相轮断?舍利子,于过去世心无顾转,于未来世识无趣向,于现在世意无起作。是心意识无有安住,不分别过去,不执著未来,不戏论现在。一切众生不能觉悟,三世等性,三轮清净,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是三世三轮平等清净故。’
  “复次,舍利子,我证菩提,无为无性。何故名曰无为无性?舍利子,是菩提性非眼识所识,乃至非意识所识。言无为者,无生无灭,亦无有住,三相永离,故名无为。舍利子,知无为性,当觉有为。何以故?诸法自性即是无性,夫无性者即体无二。一切众生不能觉悟此无性无为故,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无性无为故。’
  “复次,舍利子,我证菩提,无差别迹。何故名为无差别迹?舍利子,真如、法性,二俱名迹;性无别异,性无安住,名无差别。诸法实际,名之为迹;性无动摇,名无差别。诸法空性,名之为迹;性不可得,名无差别。诸法无相,名之为迹;性不可寻,名无差别。诸法无愿,名之为迹;性无发起,名无差别。无众生性,名之为迹;即体性无,名无差别。是虚空相,名之为迹;性不可得,名无差别。其性无生,是名为迹;其性无灭,名无差别。其性无为,是名为迹;性无行住,名无差别。为菩提相,是名为迹;其性寂静,名无差别。为涅槃相,是名为迹;其性无生,名无差别。舍利子,一切众生不能觉悟无差别迹,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无差别迹故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,不可以身证,不可以心证。何以故?身性无知,无有作用,譬如草木、墙壁、琢石之光;心性亦尔,譬如幻事、阳焰、水月。若能如是觉悟身心,是名菩提。舍利子,但以世俗言说,假名菩提。菩提实性,不可言说,不可以身得,不可以心得,不可以法得,不可以非法得,不可以真实得,不可以非真实得,不可以谛得,不可以妄得。何以故?由菩提性离言说故,亦离一切诸法相故。又以菩提,无有形相用通言说;譬如虚空,无有形处故不可说。舍利子,如实寻求一切诸法皆无言说。何以故?由诸法中无有言说,于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示诸法理趣令其觉悟,如是谛实义旨故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,无取无藏。何等名为无取无藏?舍利子,了知眼故,名无所取;不观色故,名曰无藏。舍利子,如来证是菩提无取无藏故,不取于眼,不藏于色,不住于识;乃至不取于意,不藏于法,不住于识。虽不住识,而能了知一切众生心之所住。云何了知?谓诸众生心住四法。何等为四?一切众生心住于识,心住于受,心住于想,心住于行。如来如是如实了知住与不住。一切众生不能觉悟无住实际,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无住实际法故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,空之异名。由空空故,菩提亦空;菩提空故,诸法亦空。是故如来如其空性觉一切法,不由空故觉法空性,由一理趣智故觉法性空。空与菩提,性无有二;由无二故,不可说言,此是菩提,此是空性。若有二者,则可言说,此为菩提,此为空性。以法无二,无有二相,无名、无相、无行,毕竟不行亦不现行。所言空者,远离取执。胜义谛中无法可得,由性空故说名为空。如说太虚,名为虚空,而太虚性不可言说;如是空法,说名为空,而彼空性不可言说。如是悟入诸法,实无有名,假立名说,然诸法名无方无处。如名诠诸法,此法无方无处亦复如是。如来了知,一切诸法从本已来无生无起,如是知已而证解脱,然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是菩提之实性故。’
  “复次,舍利子,菩提之性,与太虚等。然太虚性无等不等,菩提亦尔,无等不等。犹如诸法,性无真实,不可说等及不平等。如是,舍利子,如来觉悟一切诸法,其性平等无不平等;如实觉悟,无有少法,可为平等及不平等。如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶?谓知诸法本无而生,生已离散,无主而生,无主而散,若生若散随众缘转,此中无有一法若转若还及随转者,故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是断诸径法故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,即是如句。何等名为如句之相?舍利子,如菩提相,诸色亦尔,同彼真如,无有退还而不遍至;受、想、行、识亦复如是,如彼真如无不遍至。舍利子,如菩提相同彼真如,四大之性亦复如是,如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如,眼界、色界及眼识界,乃至意界、法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设,一切诸法蕴、界、处等但假施设,亦复如是。知如是相,名为如句。又舍利子,如来一切如实觉悟,不颠倒觉,犹如前际,中后亦尔。何以故?前际无生,后际无趣,中际远离,如是一切名为如句。如是一句,一切亦尔;如是一切,一句亦尔,非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是真如法句故。’
  “复次,舍利子,言菩提者,名入于行及入无行。何等名为行及无行?舍利子,发起善法,名之为行;一切诸法即不可得,名为无行。住不住心,名之为行;无相三摩地解脱门,名为无行。舍利子,所言行者,称量算数观察于心;言无行者,过称量等。云何名为过称量等?以一切处无有诸识作用业故。舍利子,所言行者,谓于是处观察有为;言无行者,谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是入行非行法故。’
  “复次,舍利子,夫菩提者,无流无取。云何名为无流无取?舍利子,离四流性,故曰无流。何谓为四?离欲流性,离有流性,离无明流性,离见流性。舍利子,离四取性,故名无取。何等为四?离欲取性,离有取性,离见取性,离戒取性。舍利子,如是四取皆由无明,而为盲闇爱水隍池之所拥闭,由执我故受蕴、界、处。如来于中如实了知,我取根本自证清净,亦令众生证得清净。舍利子,如来既证是清净故,于诸法中无所分别。何以故?舍利子,由此分别起不如理思惟。此但如理相应故,不起无明;不起无明故,不能发起十二有支;若不发起十二有支,此即无生;若无生者,此即决定;若决定者,此即了义;若了义者,此即胜义;若胜义者,即无人义;无人义者,即不可说义;不可说义者,即缘起义;诸缘起义者,即是法义;诸法义者,即如来义。舍利子,若能如是观缘起者,即是观法;若观法者,即观如来。如是观者,离真如外无有所观。此中云何有所有耶?谓相及缘。如是二法,若能观察无相无缘,即真实观如来,觉悟如是诸法平等故平等。愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是无流无取性故。’
  “复次,舍利子,夫菩提者,其性清净,无垢无执。云何名为清净,无垢及以无执?舍利子,空故清净,无相故无垢,无愿故无执。又舍利子,无生故清净,无作故无垢,无取故无执。又舍利子,自性故清净,遍净故无垢,光洁故无执。又舍利子,无戏论故清净,离戏论故无垢,戏论寂静故无执。又舍利子,真如故清净,法界故无垢,实际故无执。又舍利子,虚静故清净,无碍故无垢,空寂故无执。又舍利子,内遍知故清净,外不行故无垢,内外不可得故无执。又舍利子,蕴遍知故清净,界自体故无垢,处损减故无执。又舍利子,过去尽智故清净,未来无生智故无垢,现在法界住智故无执。舍利子,如是清净、无垢、无执之性同趣一句,言一句者谓寂静句,诸寂静者即极寂静,极寂静者即遍寂静,遍寂静者名大牟尼。舍利子,犹如太虚,菩提亦尔;如菩提性,诸法亦尔;如诸法性,真实亦尔;如真实性,国土亦尔;如国土性,涅槃亦尔。故说涅槃诸法平等,亦名究竟,无边际相故,无有对治;离对治相故,如是诸法本来清净,无垢无执。舍利子,如来于是色无色等一切诸法,如实觉悟观有情性,游戏清净,无垢无执,发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是清净、无垢、无执法故。’
  “复次,舍利子,如是如来不可思议大悲,不由功用任运常转,流布遍满十方世界无有障碍。舍利子,如来大悲不可思议,无边无际犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲,同虚空已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸佛证菩提, 无根无所住,
   如佛所证已, 为诸众生说。
   诸佛证菩提, 寂静极寂静,
   观眼等内空, 色等外空性。
   有情不觉悟, 寂静极寂静,
   如来知句义, 于彼起大悲。
   菩提性光洁, 清净等虚空,
   是众生不了, 于彼起大悲。
   诸佛证菩提, 无去来取舍,
   是众生不了, 于彼起大悲。
   诸佛证菩提, 无相无境界,
   众圣之所行, 非愚夫所履。
   诸凡夫不知, 虽知不明达,
   如来于彼类, 兴起于大悲。
   无为之自性, 无生亦无灭,
   于彼亦无住, 三轮长解脱。
   愚夫不能觉, 诸有为自性,
   于彼起大悲, 开如是理趣。
   菩提非身证, 亦不由心证,
   身自性无知, 心如幻事等。
   愚夫不能觉, 身心自体性,
   于彼起大悲, 开如是妙理。
   诸佛自然证, 广大胜菩提,
   安坐树王下, 观察含灵性。
   登上生死轮, 循环种种趣,
   如来见彼已, 兴猛厉大悲。
   憍慢之所坏, 见网恒缠裹,
   于苦生乐想, 无常起常想。
   计诤我众生, 命者见所坏,
   如来观彼已, 兴猛厉大悲。
   一切众生性, 覆障于痴膜,
   无有慧光明, 如重云掩日。
   如来见彼已, 兴猛厉大悲,
   以无垢智光, 当为彼明照。
   既入诸恶趣, 常迷失正道,
   或堕地狱趣, 畜生鬼趣中。
   过去佛已知, 导开前正路,
   今佛见彼已, 兴猛厉大悲。
   佛知一切法, 真如及实性,
   清净等虚空, 证成真解脱。
   诸众生不知, 如是净妙法,
   如来见彼已, 兴猛厉大悲。

  “如是,舍利子,是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议不共佛法,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?
  “舍利子,如来成就十八不共佛法;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。’舍利子,何等名为十八不共佛法?
  “舍利子,所谓如来处世无诸误失,以无失故名为如来。何等名为无有误失?舍利子,如来身业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能立如法论,谓如来身有误失者。何以故?佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子,诸佛如来游步世间,直视于前,转身回顾,若屈若伸,服僧伽胝,摄持衣钵,进止往来,行住坐卧,如来于中无失威仪,端严庠序。舍利子,如来若往城邑,若旋返时,双足蹈空,而千幅轮现于地际,悦意妙香钵特摩华,自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者,极满七夜受诸快乐,命终之后往生善趣乐世界中。舍利子,如来被服不著其身,如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子,如来身光极照无间,触彼众生令兴乐受。舍利子,如是一切身无过相,故说如来身无误失。如自所证身无误失,亦为众生说如斯法,令其永断身业误失。舍利子,如来语业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺求如来语业误失。何以故?舍利子,如来为迦罗时语者,如来为实语者,为谛语者,为三摩耶时语者,为如语而作者,为善训释词语者,为令众生欢悦语者,为无重述语者,为文义庄严语者,为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子,如是一切语无过相,故说如来语业无失。如自所证语无误失,亦为众生说如是法,令其永断语业误失。舍利子,如来之心无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺候如来心业误失。何以故?舍利子,如来不舍甚深定法,而能发起作诸佛事不役神虑,于一切法无碍智见任运而转,故说如来心无误失。如自所证心无失故,亦为众生说如斯法,令其永断心业误失。舍利子,如是身、语、心业无有失故,是名如来第一诸业无有误失不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来所发言音无有卒暴?舍利子,如来以无卒暴发言音故,一切世间若魔、若魔眷属,及余天子、诸外道等,不能伺候如来便者。何以故?舍利子,如来言音本无卒暴,无随卒暴。何以故?久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高,虽加轻侮而心不戚。又舍利子,如来无有所作过时及不究竟,非由此事而起追悔,及随前事起卒暴音。又舍利子,如来无有与世诤讼,是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定,无我所执,亦无有取,远离诸缚,是故如来无卒暴音。舍利子,如是无量音无卒暴,如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴,亦为众生说如斯法,令其永断诸卒暴故。舍利子,是名如来第二言无卒暴不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来念无忘失?舍利子,如来正念无忘失故,不于一法而生愚乱。何以故?如来住于静虑、解脱、三摩地、三摩钵底中,不痴忘故;观诸有情心行动转,无挂碍故;如其所应宣说妙法,无忘失故;于诸义法训词辩才无碍解中,无忘失故;于去来今无碍智见,如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失,亦为有情说如斯法,令其证得无忘失念。舍利子,是名如来第三念无忘失不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来无不定心而可得者?舍利子,如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默,常处深定中无出离。何以故?由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多,成就无障无碍深静虑故。舍利子,无有众生处有情类,若定不定能观如来心及心所;唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心,亦为有情依三摩地说如斯法,令其永断散乱之心。舍利子,是名如来第四无不定心不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来无诸异想?何以故?舍利子,由异想故,可有安住不平等心。如来心常安住平等故,于一切无诸异想。舍利子,如来于诸佛土无诸异想,以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想,由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想,由彼法性无有差别,平等智故。如来于一切法无种种想,由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱,于犯戒者其心无恚,于有恩所无不酬报,于有怨所情无加害,于所调伏无不平等,于住邪定心不轻慢,于诸法中平等安住,故名如来无种种想。如自所证无异想故,亦为众生说如斯法,令其永断种种异想。舍利子,是名如来第五无诸异想不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来无简择舍?何以故?舍利子,如来已修圣道而证此舍,非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍,非所未修而有证故。舍利子,如来舍者,随智慧行,不随痴行。如来舍者,是出世间,不堕世间。如来舍者,是圣,是出离,非为不圣,非不出离。如来舍者,能转梵轮,悲愍众生常不舍离。如来舍者,任运成就,不随对治故。舍利子,如来舍者,无高不高,亦无下劣,得住不动,远离二边,超过一切思量简择,观待于时亦不过时,无动无思,无有分别,无异分别,无修无损,无有憍逸,无有示现,真性如性,不虚妄性,非不如性,如是无量。舍利子,如来如是大舍成就,为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子,是名如来第六无简择舍不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来志欲无有退减?舍利子,何等志欲而无退减?所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲?舍利子,如来大慈志欲无减,如来大悲志欲无减,如来说法志欲无减,调伏众生志欲无减,成熟众生志欲无减,兴于远离志欲无减,教导菩萨志欲无减,绍三宝种令不断绝志欲无减,一切如来不随欲行,如来志欲智为前导。如自所证志欲无减,亦为众生说如斯法,令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子,是名如来第七志欲无减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来正勤无有退减?舍利子,何等正勤而不退减?所谓不舍所化众生正勤,于听法众不怀摈遣正勤,以如是等无有退没故,说如来正勤无减。舍利子,假使如来值遇如是,乐闻法众堪任法器,若能听法经劫无倦,如来亦随经劫不起于座,不缘食饮,相续说法中无暂废。又舍利子,如来为众生故,假使过于殑伽沙等诸佛世界,唯一众生是佛化限;尔时如来躬往其所,为说法要令其悟入,正勤无厌。舍利子,如来身无疲倦,及以语、心亦无疲倦。何以故?如来身、语及心常安息故。舍利子,如来长劫发起精进,赞叹精进,为诸众生说如是法,令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子,是名如来第八正勤无减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来于一切一法及一切种一切念,无有退减?何以故?由诸如来念无退故。舍利子,如来证得阿耨多罗三藐三菩提,无间观察一切众生,去来诸心相续知已,如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已,如来于中无复役智,而如来念曾无退减。又舍利子,如来安立三聚众生,诸根悟入意解趣行,审观察已更不忆念,无重思惟不复观察,常为众生宣说妙法无有断绝。何以故?由如来念无退减故。如自所证无退减念,亦为众生说如斯法,令其永断诸念退减。舍利子,是名如来第九念无退减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何佛三摩地无有退减?舍利子,佛三摩地与一切法,其性平等无非平等。何以故?由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子,何因缘故佛三摩地复无退减?舍利子,以真如平等故,即三摩地平等;以三摩地平等故,即如来平等。以能证入如是平等性故,三摩地者名为等定。又舍利子,若贪际平等即离贪际平等,若瞋际平等即离瞋际平等,若痴际平等即离痴际平等,若有为际平等即无为际平等,若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故,于三摩地而无退减。何以故?平等之性无退减故。舍利子,此佛三摩地非眼相应,亦非耳、鼻、舌、身、意相应。何以故?然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地,不依地界,不依水、火、风界,不依欲界、色无色界,不依此世及他世间。何以故?由无依故无退无减。是故如来如自所证,诸三摩地无有退减,亦为众生说如是法,令彼证得诸三摩地故。舍利子,是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来智慧无有退减?舍利子,何等名为如来智慧?所谓了知诸法不缘他知,为他有情及以他人演妙法智,无尽善巧无碍解智,分别一切句智,悟入一句百千大劫说无尽智,如其所闻断疑网智,于一切处无障碍智,宣说安立圣三乘智,能遍了达八万四千有情心行智,如应开示八万四千诸法藏智。舍利子,此如来智慧,无边无际,无有穷尽。由此智慧不可尽故,随慧而说亦无有尽,故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减,亦为众生说如斯法,令其证得无尽智慧故。舍利子,是名如来第十一智慧无减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来解脱无有退减?舍利子,何等名为如来解脱?舍利子,诸声闻乘随悟音声故得解脱,诸独觉乘随悟众缘故得解脱,佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱,是故说为如来解脱。何以故?舍利子,如是解脱前际无缚,后际无转,不住现在故。又舍利子,眼之与色二执解脱,如是耳声、鼻香、舌味、身触二执解脱,摄受无执依止解脱故。又舍利子,心之与智自性光洁,体无瑕秽,是故诸佛由刹那心相应慧故,证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉,亦为众生说如斯法,令彼证觉如是法故。舍利子,是名如来第十二解脱无减不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来一切身业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏,或闻说法亦皆调伏,是故如来或现默然调伏众生,或现饮食调伏众生,或现诸威仪调伏众生,或现诸胜相调伏众生,或现随形好调伏众生,或现无观顶调伏众生,或现观视相调伏众生,或现神光触照调伏众生,或现游步举足下足调伏众生,或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子,以要言之,佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者。故说如来一切身业,智为前导,随智而转,亦为众生说如是法,令其证入如是智故。舍利子,是名如来第十三身业智导不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来一切语业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虚说法故以智前导,所有记莂无不圆备,凡所宣说言词显妙。舍利子,如来语言随现而转,不可思议,今当略说。舍利子,如来语者,易解了语,易明识语,不高大语,不卑下语,非不胜语,不邪曲语,不謇吃语,不繁乱语,不涩钝语,不粗犷语,不隐没语,柔和声语,可欣乐语,不虚羸语,不轻掉语,不调疾语,不繁重语,不迅急语,善断约语,善调释语,极妙和美语,胜妙音语,善唱导语,大清亮语,大雷震语,无遗逸语,饮甘露语,有义旨语,可亲附语,广大之语,可爱重语,无尘染语,离尘黩语,无栽秽语,无垢浊语,无鲁钝语,威严盛语,无障碍语,能教导语,明洁之语,有正直语,无怯惮语,无缺减语,非轻急语,能生喜乐语,令身怡适语,令心踊跃语,寂静贪语,寂静瞋语,坏灭痴语,吞啖魔语,调伏恶语,摧异论语,有表示语,天鼓音语,智者悦语,羯罗频迦音语,上帝音语,梵天音语,海潮音语,云雷音语,地山震吼音语,鸿鹤王音语,孔雀王音语,黄鹂音语,命命音语,鹅雁王音语,鹿王音语,箜篌音语,伐洛迦音语,钵拏缚音语,大螺吼音语,长笛音语,易开解语,易了别语,畅明晓语,适悦意语,可听闻语,深远音语,无喑哑语,悦可耳语,生善根语,文句无缺语,善说文句语,义句相应语,法句相应语,时相应语,时捷对语,不过时语,知根胜劣语,庄严施语,净尸罗语,教授忍语,练正勤语,令乐静虑语,悟入正慧语,慈善集语,悲无倦语,清净喜语证入舍语,安立三乘语,令三宝种不断绝语,安立三聚语,净三解脱语,遍修谛语,遍修智语,达者不毁语,圣者称赞语,随虚空量语,一切种妙成就语。舍利子,如是无量无边微妙清净如来之语故,说如来一切语业,智为前导,随智而转。如自所证如是语业,亦随诸有情而为说法,令其证入如是语故。舍利子,是名如来第十四语业智导不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来一切意业,智为前导,随智而转?舍利子,夫如来者,心意与识皆不可说故。舍利子,夫如来者,应以智求,智增上故说名如来。此如来智,随至一切众生之心,随入一切众生之意,不离一切众生之识,焚荡诸法诸三摩地,不从他缘,超过一切所缘境界,远离缘生,灭三有趣,超诸慢种,解脱魔业,离诸谄诳,舍我我所,除灭无明痴暗之膜,善修道支,与虚空等无有分别,与诸法界而无差别。舍利子,如来证入如是意业,为如是相,智为前导,随众生心而为说法,令彼证入如来意故。舍利子,是名如来第十五意业智导不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来于过去世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来以无碍智,能知如是无量无边过去世中,所有诸佛国土若成若坏。彼一切事无量无数,如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中,所有卉木、丛林、众药所摄彼一切事,如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中,诸众生身众生假立,彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性、种种色,乃至广说,如来于此悉能了知。舍利子,如是彼中所有诸佛出现于世,彼一一如来所宣正法,如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生,于声闻乘已调伏者,或独觉乘已调伏者,或于大乘已调伏者,是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相,苾刍僧众、寿量、法住,入息出息受用饮食,如是等类差别之相,如来于此悉能了知。舍利子,一切有情过去世相,若死、若生、若界、若趣,如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性,如是无量悉能了知。又能了知诸心相续,所谓如是如是心无间,如是如是心生起。彼诸心相若干非一,如来方便悉能数知。舍利子,如来或以现智,或种类智,证得如是过去谢往诸心相续。自既证是,智无不备,随众生心而为说法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十六过去无碍智不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来于未来世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?所谓未来世中所有如来,或当出现,或当灭度,或复当有,或复当无,彼一切相,如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧,当来水劫坏,当来风劫坏,乃至一切诸佛国土,当住久近若干等异,如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土,所有地界若干微尘,所有卉木、丛林、众药等事,乃至当来星宿色相若干非一,如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中,当来诸佛、独觉、声闻,及以菩萨出现于世,所有受用若饮若食,入息出息,行住威仪,无量等相,如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别,观有情性当证解脱,或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱,如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土,尔所众生生处差别,诸有情心心所有法,如来一切悉能了知。舍利子,如来如是如实了知,非有来世远心相续,然由如来观于来世如实了知。自既证已,亦与众生演说斯法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十七未来无碍智不共佛法。
  “复次,舍利子,云何如来于现在世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来于现在世十方一切诸佛土中,所有三种方便数知如是了知。现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众,若干差别悉能了知。又能了知现在世中,星宿、色相、卉木、诸药丛林等事,乃至现在十方一切地界微尘分量,如来如实方便数知。舍利子,十方国土一切水界不可思议,如来以一毛端举滴令尽,如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别,如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起,如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界,毛端际量若干非一,如来如实方便数知。舍利子,如来如是了知现在三种众生界,乃至了知现在地狱众生界,彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界,生因出因俱能了知;焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续,有烦恼性,离烦恼性,及以现在所化众生,诸根差别及非所化。一切众生诸根差别,如是无量,如来如实悉能了知。舍利子,如来如是了知现在一切诸法,非如来智随二识行,为诸众生悟入无二而说斯法,令其觉悟如是之智。舍利子,是名如来第十八现在无碍智不共佛法。
  “复次,舍利子,诸佛如来成就如是十八不共佛法故,圆满无余遍十方界,光明流照一切大众;复由是法希有奇特威光名称功德法故,映夺一切天魔众会。舍利子,如来不共佛法不可思议,无边无际犹如虚空。若有欲求如来一切不共佛法边量者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不共佛法不可思议如虚空已,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师身语及意业, 无有误失亦无动,
   即以此法导众生, 是为如来不共法。
   其心不高亦不下, 究竟远离于瞋爱,
   常住无诤诤永灭, 是为如来不共法。
   导师于法及与智, 解脱所行无忘念,
   诸无碍解亦无失, 是为如来不共法。
   若住若食若经行, 若坐若卧心常定,
   无乱亦无众生想, 是为如来不共法。
   善逝于诸佛国土, 有情及佛无异想,
   住平等性大意解, 是为如来不共法。
   最胜无诸简择舍, 胜决定道善修故,
   无有分别异分别, 是为如来不共法。
   大师善欲无退减, 常与慈悲方便俱,
   调伏众生广无量, 是为如来不共法。
   善逝精进曾无减, 观所化众量无边,
   三业调伏诸众生, 是为如来不共法。
   诸佛大念曾无减, 处菩提座成正觉,
   已觉诸法无重觉, 是为如来不共法。
   无有分别异分别, 自然住等三摩地,
   静虑诸法无所依, 是为如来不共法。
   导师智慧最吉祥, 了达一切众生行,
   演说妙法随意解, 是为如来不共法。
   随声而闻缘独觉, 及与诸佛胜解脱,
   无碍离垢譬虚空, 善逝大舍难思虑;
   诸佛本来无有心, 自性解脱心相续,
   如解脱法为众说, 是为如来不共法。
   众生眼见佛威仪, 若住若行入城邑,
   相好光明诸所现, 莫不调伏而修善;
   真实萨埵放光明, 多拘胝众受安乐,
   光现无不度众生, 是为最胜不共法。
   自然圣者演法音, 皆得听闻随意解,
   所闻法声如响应, 是名最胜不共法。
   善逝导师无心业, 诸行业转皆由智,
   智入一切众生心, 是名最胜不共法。
   诸三摩地及静虑, 善修成满离戏论,
   住平等性类虚空, 是名最胜不共法。
   于过去世一切法, 种种诸趣解脱智,
   善逝妙智无碍转, 是名最胜不共法。
   诸佛于彼未来世, 世界当有及当无,
   众生国土及最胜, 无有遗余正明了;
   善逝观于未来世, 心静曾无散乱时,
   众生及法如实知, 是名最胜不共法。
   诸有流行现在世, 最胜无障悉能知,
   导师境界等虚空, 是名如来不共法。
   已说如来不共法, 最胜十八不思议,
   真如实性等虚空, 聪慧菩萨能信受。

  “舍利子,是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。’舍利子,如是安住净信诸菩萨摩诃萨,于如来十不思议,及十种不可思议法,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

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