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大宝积经一百二十卷(第五十一卷~第六十卷)
唐三藏法师菩提流志奉诏译
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  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,为求如是深极妙善清白觉慧故,由是妙善净法明门,精勤方便,如理证入,观如理句。舍利子,云何名为如理证入?复以何等为如理句?舍利子,菩萨摩诃萨如理证入者,谓依奢摩他证入,毗钵舍那证入,正行证入,如理证入,身远离证入,心调顺证入,非断证入,非常证入,因缘证入,缘起证入,无有情、无命者、无数取者证入,未来已来若有若无证入,无有转移因果不坏证入。虽修集空无相无愿证入,而不取空无相无愿证故;虽于三摩地三摩钵底证入,而不以如是等力受生证故;虽取神通智证入,而不尽诸漏证故;虽观察无生证入,而不正趣决定证故;虽观众生无我证入,而不舍大悲证故;虽观一切有生可怖证入,而故取诸有证故;虽于寂灭离欲证入,然于离欲法不作证故;虽舍乐妙欲证入,而不舍乐法证故;虽舍一切戏论思觉证入,而不舍善巧方便证故。舍利子,如是名为如理证入。菩萨摩诃萨,欲得如是如理证入,应当修学般若波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何学是正法如理之句?舍利子,菩萨摩诃萨当如是知,如理句者,即出生句,即趣理句,即法门句,即面门句,即是因句,即积集句,即不相违句,即无诤论句,即是舍句,即无执取句,即无弃舍句,即无戏论句,即无舍句,即无诽谤句,即无轻蔑句,即随足句,即无诤句,即无退转句,即无对治句。又舍利子,如理句者,实性之句,如性之句,非不如性句,真如之句,如理之句,三世平等句,离分别句。又舍利子,如理句者,色识无依住句,受想行识识无依住句,眼色眼识性无依住句,耳声耳识性无依住句,鼻香鼻识性无依住句,舌味舌识性无依住句,身触身识性无依住句,意法意识性无依住句。又舍利子,如理句者,即名依义句,即名依法句,即名依智句,即名依了义句。舍利子,如是等无量法门,是则名为如理之句。是故如理证入正勤方便,菩萨摩诃萨作如是观时,亦不见有能观之者、应如理观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。舍利子,如理方便菩萨,非于少法而有愚迷,非于少法而生障碍,无有少法非解脱门,非为断少法故发勤精进,不为证小法故勇励正勤,应具如是如理正见,如其所见正观诸法。何等正观?谓无所见。无所见者,即是无生;言无生者,即是无起;言无起者,名无所照。舍利子,如是次第转法广如前说,乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何应学如理正观?舍利子,是菩萨摩诃萨,应作如是正观诸法,所谓我如理故,则观诸法一切如理;我无我故,则观诸法亦复无我;众生无我故,则观诸法亦复无我。舍利子,菩萨摩诃萨作是观者,名如理观。舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行如理方便?舍利子,当知是菩萨摩诃萨,不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂;作如是观,是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异,亦不分别相应违背;作如是观,是则名为如理方便,亦得名为如理正观。舍利子,当知菩萨摩诃萨,所有一切如理方便,皆于无量众生处起。若众生处不弃舍,于诸法不破坏,是名菩萨如理方便。舍利子,菩萨摩诃萨,应知如是相,如是闻,如是如理证入,如是如理观察,如是如理正见等流,是名菩萨如理正慧。舍利子,菩萨摩诃萨,应当如是修行正行,皆为成满般若波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。舍利子,何等诸法不与同止?舍利子,所谓如是般若不与无明而共同止,不与诸行而共同止,如是广说,乃至不与老死而共同止。舍利子,如是般若不与身见而共同止,乃至不与身见为本六十二见趣而共同止;如是般若不与高慢而共同止,不与下劣而共同止,不与世间八法而共同止。舍利子,如是般若不与蕴、界、处法而共同止,乃至不与一切所缘作意而共同止;如是般若不与慢同止,不与下慢、邪慢同止,乃至不与随烦恼等二十一法而共同止;如是般若不与微细下劣中上品贪同止,乃至不与一切烦恼而共同止;如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止,乃至不与一切随顺退分诸法而共同止;如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止,不与蕴魔、死魔、天魔同止,乃至不与一切魔业而共同止;如是般若不与执我同止,不与有情、命者、数取、养育、意生、摩纳婆等同止,乃至不与住我见等而共同止;如是般若不与业障同止,不与烦恼障、法障、见障、报障、智障同止,乃至不与一切随俗习气而共同止;如是般若不与思惟分别同止,不与相貌所缘见闻念识同止,乃至不与一切结缚增益而共同止;如是般若不与悭舍同止,不与持犯、忍恚、勤怠、静乱、愚慧同止,乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止;如是般若不与远离同止,不与住不远离邪性正性、善及不善、有罪无罪、生死涅槃同止,乃至不与一切相对治法而共同止;如是般若不与种种差别性同止,不与国土差别性、诸佛差别性、有情差别性、诸法差别性同止,乃至不与一切差别性而共同止;如是般若不与无智同止,不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止;如是般若不与慧不现行同止,不与无身无形、无相无为同止,乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若微妙清净,不与如是无量无边有为行法而共同止。舍利子,如是名为修行般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨般若之相,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,安住大乘大菩萨藏,修行般若波罗蜜多时,获得般若分别善巧;当知是菩萨摩诃萨,即以此法于诸法中,明了通达获得善巧。舍利子,云何名为如是般若分别善巧?舍利子,如是善巧无量无边,吾今略说十种善巧。何等为十?所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。舍利子,如是十种微妙善巧所有分别,若通达者,是则名为般若分别。菩萨摩诃萨于是善巧,应当修学。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达蕴法善巧?舍利子,蕴法善巧者,所谓依诸蕴法起于言说。何等言说?舍利子,如是言说,犹如幻化、阳焰、梦中、传响、光影,是故如来以无碍辩,为诸众生说如是法。舍利子,我说此色喻如聚沫。何以故?舍利子,即此聚沫本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以聚沫性即色自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此受喻如水泡。何以故?舍利子,即此水泡本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以水泡性即受自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此想喻如阳焰。何以故?舍利子,即此阳焰本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以阳焰性即想自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此行喻如芭蕉。何以故?舍利子,即此芭蕉本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以芭蕉性即行自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此识喻如幻事。何以故?舍利子,即此幻事本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以幻事性即识自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。舍利子,所言蕴者说名世间,世间之法即败坏相,是故当知诸世间性即蕴自性。舍利子,何等名为世间性耶?谓无常性、苦性、无我性,如是等性名为蕴性,如是蕴性即世间性。菩萨摩诃萨,若于是中善巧知者,是则名为蕴法善巧。舍利子,若有菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习蕴法善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达界法善巧?舍利子,界法善巧者,所谓法界即为地界。何以故?以彼法界非坚鞕相故。又法界者即为水界。何以故?以彼法界非湿润相故。又法界者即为火界。何以故?以彼法界非成熟相故。又法界者即为风界。何以故?以彼法界非摇动相故。舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子,言法界者即眼识界。何以故?以彼法界非照明相故。又法界者即耳识界。何以故?以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻识界。何以故?以彼法界非嗅香相故。又法界者即舌识界。何以故?以彼法界非尝味相故。又法界者即身识界。何以故?以彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何以故?以彼法界非分别相故。舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子,如是我界与法界平等,有情界与法界平等,欲界、色界及无色界与法界平等,生死界、涅槃界与法界平等;如是乃至虚空界、法界,及一切法界皆悉平等。舍利子,以何义故而得平等?谓由空平等故,一切法平等;无变异平等故,一切法平等。又舍利子,若有宣说有为界证入、无为界证入,如是则有无量无边。若诸菩萨摩诃萨,作是简择证入法界,是则名为界法善巧。舍利子,如是菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修习界法善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达处法善巧?舍利子,处法善巧者,眼为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是眼性;乃至意为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是意性。菩萨摩诃萨,虽于诸处不积集不善,而积集于善,然于善不善中不起二相;如是了知,是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子,云何菩萨摩诃萨,于眼处、色处而能通达善巧了知?舍利子,谓于眼色观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,即此意法观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。又舍利子,诸佛如来说微妙法,或说圣处,或非圣处。言圣处者,堪受道法;非圣处者,远离道法。菩萨摩诃萨安住于道,于离道住诸众生所,获得大悲不舍道处。若有菩萨,如是了知善通达者,是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修学处法善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达谛法善巧?舍利子,当知菩萨摩诃萨,有四种行入谛善巧。何等为四?所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子,云何名为苦智乃至道智?谓于诸蕴本无生智,如是之智名为苦智;于诸染爱永断灭智,如是之智名为集智;谓于一切无生无坏,如是之智名为灭智;于一切时诸所缘法无有损益,如是之智名为道智。舍利子,若菩萨摩诃萨于是四谛,以如是等智慧了知,虽复明达而不作证。何以故?为欲成熟诸众生故,如是具足名谛善巧。又舍利子,菩萨摩诃萨谛善巧者,复有三种。何等为三?一者、世俗谛,二者、胜义谛,三者、相谛。舍利子,世俗谛者,当知乃至世间所有语言、文字、音声假说,如是等相名世俗谛。胜义谛者,所谓若于是处尚非心行,况复文字而能陈说?如是等法名胜义谛。相谛者,所谓诸相即是一相,如是一相即是无相,如是说者名为相谛。舍利子,菩萨摩诃萨,于世俗谛为众生故说无厌倦;胜义谛者,于中作证而无退堕;于彼相谛,深达本性,了知无相。舍利子,是名菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修学谛法善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,精勤修学谛善巧者,如实当知,复有一谛,无有第二。何等一谛?所谓灭谛。舍利子,诸佛如来于此一谛,明了通达,无有增益;既通达已,为处增益诸含生等,宣说如是一谛之法,令彼修学悟无增益故。舍利子,若有菩萨作如是知,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复应修学谛法善巧。舍利子,谛善巧者,谓善通达诸圣谛故。何等名为通达圣谛?舍利子,苦圣谛者,谓五受蕴其性实苦,是名苦谛。菩萨摩诃萨,于是谛中通达五蕴皆为苦相,夫苦相者即为空相,如是则名为苦圣谛。舍利子,集圣谛者,五受蕴因随眠爱见,是名集谛。菩萨摩诃萨于此因法,若爱若见无有增益,无取无迷明了通达,如是则名为集圣谛。舍利子,灭圣谛者,若五受蕴究竟灭尽,是名灭谛。菩萨摩诃萨,观是谛法,不失前际,不往后际,不住现在,明了通达,如是则名为灭圣谛。舍利子,道圣谛者,若依彼道,证得苦智、集智、灭智,无第二智,是名道谛。菩萨摩诃萨,于如是谛明了通达,无有分别,是则名为趣苦灭行圣谛。是故,舍利子,菩萨摩诃萨,若于此谛以智观察,亦令众生观察解了,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法,又应观知如是四谛。云何苦谛?于诸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善当简择,即此智性善简择觉,明了通达,是名菩萨苦圣谛。云何集谛?若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因如实了知,是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛?诸受永息无所觉受,是名灭谛。虽观受灭而不作证,如是通达,是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛?若善修习离受圣道,是名道谛。譬如船筏,不求于受,亦不求道,是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是,舍利子,若有菩萨摩诃萨,如是现观依寂静定发四种见,而此四见非毕竟净;若能通达如此法者,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法善巧通达,若证于灭则苦不生,观无生智是名苦智。舍利子,有为生缘观察此有非有非无,如是之智名为集智。舍利子,一切生者即是无生,了知此故都无所灭,此无灭智名尽灭智。舍利子,若如是道,无所称量、无所追寻、无所观察,名广大智,如是之智名为道智。舍利子,菩萨摩诃萨,于此谛法善能建立,而于谛智无所住著,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修是谛法善巧。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,获无碍解善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,以具修学般若波罗蜜多故,具足四种无障碍解。何等为四?所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子,何等名为义无碍解?舍利子,诸菩萨依般若波罗蜜多故,获是义无碍解,谓一切法胜义处智,观是智者即义无碍解。如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法观入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子,诸如是等一切观智,是名菩萨摩诃萨义无碍解。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有义无碍解,所谓依趣之义,以诸法性之所依趣。何以故?以一切法遍皆是空,空性义者说名为义;以一切法遍皆无相,无相义者说名为义;以一切法遍皆无愿,无愿义者说名为义;以一切法遍皆远离,远离义者说名为义;以一切法遍无有情、无命者、无数取,无数取义说名为义。菩萨摩诃萨,若能随入如是相义,是则名为义无碍解。舍利子,若有菩萨摩诃萨,说是义者,当知是为说无住法,说无尽法,即说一切之所显说,即说一切智者诸无碍解所简择义;当知是人即为诸佛世尊印可随喜;当知此智是为真慧,是为实慧,是为无异慧,是为诸处简择无碍之慧。舍利子,菩萨摩诃萨如是了知,是则名为义无碍解。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨法无碍解?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是法无碍解者,谓诸法中随证入智。何等名为随证入智?舍利子,谓诸法中有所证入。何等诸法?谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净。若有随顺生死及以涅槃,于如是等一切法中随能证入,法性平等、菩提平等,如是智性是则名为法无碍解。
  “复次,舍利子,法无碍解者,菩萨摩诃萨,以如是解心智,证入如是贪行,如是入证假立贪行,或复证入方便贪行,或复证入坚固贪行,或复证入微薄贪行,或复证入非处贪行,或复证入营求贪行,或复证入宿世贪行,或复证入无边异相贪行,或复证入现在众缘贪行。又舍利子,菩萨摩诃萨,了诸有情如是贪相,所谓或有众生内贪非外贪,或有众生外贪非内贪,或有众生内外俱贪。又舍利子,或有众生色贪非声贪,或有众生声贪非色贪,或有众生色声俱贪。复次,或有众生色贪非香贪,或有众生香贪非色贪,或有众生色香俱贪。复次,或有众生色贪非味贪,或有众生味贪非色贪,或有众生色味俱贪。复次,或有众生色贪非触贪,或有众生触贪非色贪,或有众生色触俱贪。又舍利子,或有众生声贪非香贪,或有众生香贪非声贪,或有众生声香俱贪。复次,或有众生声贪非味贪,或有众生味贪非声贪,或有众生声味俱贪。复次,或有众生声贪非触贪,或有众生触贪非声贪,或有众生声触俱贪。又舍利子,或有众生香贪非味贪,或有众生味贪非香贪,或有众生香味俱贪。复次,或有众生香贪非触贪,或有众生触贪非香贪,或有众生香触俱贪。又舍利子,或有众生味贪非触贪,或有众生触贪非味贪,或有众生味触俱贪。又舍利子,或有众生色声贪非香贪,或有众生香贪非色声贪,或有众生色声香俱贪。复次,或有众生色声贪非味贪,或有众生味贪非色声贪,或有众生色声味俱贪。复次,或有众生色声贪非触贪,或有众生触贪非色声贪,或有众生色声触俱贪。又舍利子,或有众生声香贪非味贪,或有众生味贪非声香贪,或有众生声香味俱贪。复次,或有众生声香贪非触贪,或有众生触贪非声香贪,或有众生声香触俱贪。又舍利子,或有众生香味贪非触贪,或有众生触贪非香味贪,或有众生香味触俱贪。又舍利子,或有众生色声香贪非味贪,或有众生味贪非色声香贪,或有众生色声香味俱贪。复次,或有众生色声香贪非触贪,或有众生触贪非色声香贪,或有众生色声香触俱贪。又舍利子,或有众生声香味贪非触贪,或有众生触贪非声香味贪,或有众生声香味触俱贪。又舍利子,或有众生色声香味贪非触贪,或有众生触贪非色声香味贪,或有众生色声香味触俱贪。舍利子,如是等无量众生,具各起是无量贪相,入于贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故,入诸众生二万一千贪行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。舍利子,若菩萨摩诃萨,证入如是八万四千烦恼行门者,当知如是菩萨摩诃萨,具足成就心广大智,及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、立言不虚说智。舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是诸胜智故,是名菩萨摩诃萨法无碍解。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨词无碍解?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,具足如是词无碍解,所谓于诸言词证入之智。获是智已,而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词;乃至五道众生一切含识,所有言词音声筹议,菩萨悉能以智证入,又能以是言音,为彼众生宣说正法。舍利子,是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子,复有词无碍解,谓诸菩萨善能了知,如是言词,唯应显了如是之法;如是言词,唯应随辩如是之法;如是言词,应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨,又以是解,当应了知是一名言,是二名言,是多名言。又能了知是女名言,是男名言,是非男非女名言。又能了知是略名言,是广名言;是好名言,是恶名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言。又能了知,如是等相一字增益,如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知,是则名为词无碍解。又舍利子,复有词无碍解者,菩萨摩诃萨所发言词,无量功德所共集成。何等是耶?舍利子,诸菩萨等所发言词无有微弱,即此言词善巧施设,无有繁重,无有急速,词极明了,文义圆备,顺悦大众,种种美妙显示深奥,世俗胜义之所庄严,自心智见通达无碍,诸佛印可悦豫众生。舍利子,如是具足,是名菩萨摩诃萨词无碍解。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨辩无碍解?舍利子,菩萨辩者,所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是言词无碍辩、无滞记别辩、宣畅无断辩、速辩、迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩,建立一切布施、持戒、怀忍、正勤、静虑、般罗若辩,建立一切念住、正断、神足、根、力、觉支、道分、奢摩他、毗钵舍那辩,建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关钥言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。舍利子,菩萨摩诃萨,以如是等所有言辩,遍告无边诸佛刹土,所发言音超过一切梵音言词,如是言音明了清净,为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辩,以是言音,愍诸有情及数取者,广为宣说微妙正法,能令是等出离生死正尽众苦。舍利子,是名菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子,如是名为无碍解善巧。由此无碍解善巧故,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,精勤修习无碍解善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依趣善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于四依趣善能具足。何等为四?所谓依趣于义,不依趣文;依趣于智,不依趣识;依趣于了义经,不依趣不了义经;依趣于法,不依趣数取趣者。舍利子,云何名为依趣于义,不依趣文?复以何等为文、为义?舍利子,所言文者,谓诸世间诸法作用传习文词;所言义者,谓所通达出世间法。所言文者,宣示可乐布施调顺寂静言词;所言义者,谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者,诃毁生死分别言词;所言义者,生死不染彻见法性。所言文者,称扬赞叹涅槃功德;所言义者,谓诸法性涅槃无分别性。所言文者,随顺诸乘建立言说;所言义者,一理趣法善通达智。所言文者,宣说舍离诸所有法;所言义者,谓是三轮究竟清净。所言文者,宣说律仪、身语意业受持学处、杜多功德;所言义者,身语意业皆不可得,不由加行尸罗清净。所言文者,宣说忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸,能行是忍,名善丈夫;所言义者,谓善证得无生法忍。所言文者,演诸善根发起精进;所言义者,无取无舍,无住精进。所言文者,宣说静虑解脱等持等至;所言义者,灭尽定智。所言文者,一切闻持诸慧根本;所言义者,不可说义。所言文者,谓能开示三十七觉分圣道正法;所言义者,证得菩提分法正行之果。所言文者,谓能开示苦集道谛;所言义者,于灭作证。所言文者,开示无明为初,乃至老死;所言义者,谓无明灭故,乃至老死亦灭。所言文者,宣说止观资粮正法;所言义者,明解脱智。所言文者,宣说贪瞋及痴等分行法;所言义者,谓无分别心解脱智。所言文者,开示一切障碍之法;所言义者,谓无障碍解脱之智。所言文者,开示三宝称赞功德;所言义者,离欲法性、无为无著功德正行。所言文者,宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行;所言义者,谓刹那心相应,证觉一切智智。舍利子,举要言之,如来所演八万四千法藏声教,皆名为文;诸离一切言音文字,理不可说,是名为义。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于义,不依趣文。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,依趣于智,不依趣识?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善巧了知诸有言教数取趣义,是名为识,此不应依;诸有言教如法性义,即是于智,此应依趣。又舍利子,是菩萨摩诃萨,由二法善巧,便能修行般若波罗蜜多。何等为二?谓识及智。舍利子,何等为识?何等为智?舍利子,所言识者,谓四识住。何等为四?一者、色趣识所依止,二者、受趣识所依止,三者、想趣识所依止,四者、行趣识所依止。如是识住,是名为识,不应依趣。所言智者,于五取蕴,识不安住;诸蕴遍智,是名为智,此应依趣。所言识者,谓能了知地界、水界、火界、风界;如是了知,则名为识,不应依趣。若有说言,四种识住,识不安住,此则名为识之法性;若于法性不杂乱智,是名为智,则可依趣。又复识者,所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法,如是了别,是名为识。所言智者,若于内处心虑寂静,若于外处寻伺不行,依趣于智,不于一法而生分别,如是等相名之为智。又复识者,从所缘境而生于识,从诸作意而生于识,从遍分别而生于识,如是等相名之为识。所言智者,无取无执,无缘无了别,无所分别,是名为智。又复识者,于诸一切有为行法,识所依趣,是名为识。所言智者,于无为法无识,能行此无为智,是名为智。又复识者,有生有灭有住之识,故名为识,不应依趣。无生无灭,亦无所住,是名为智,此应依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于智,不依趣识。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,不依趣不了义经,依趣了义经?舍利子,诸菩萨等善能通达,即如先说所有广文,是则名为不了义经,如是广文不应依趣;即如先说所有广义,是则名为了义经际,如是广义则可依趣。又舍利子,何等经中以为了义?何等经中名不了义?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善能分别!若诸经中宣说于道,如是言教,名不了义。若诸经中宣说于果,如是言教,名为了义。若诸经中,说世俗谛,名不了义;说胜义谛,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼惑染,名不了义;若有宣说烦恼业尽,是名了义。若诸经中,宣说诃责染污之法,名不了义;若有宣说修治清净如是法者,是名了义。若诸经中,有所宣说厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;若有宣说生死、涅槃二无差别,是名了义。若诸经中,宣说种种文句差别,名不了义;若说甚深难见难觉,是名了义。若诸经中,文句广博,能令众生心意踊跃,名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬,是名了义。若诸经中,宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者,又说立有种种受蕴无有主宰,如是言教,名不了义,不应依趣;若诸经中,说空、无相、无愿,无生无起亦无出现,无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者,及三解脱门,如斯言教,是名了义,则可依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣了义,不趣不了之义。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,依趣于法,不依趣数取者?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,于诸经教善能分别诸有宣说。不了义经,即为补特伽罗义,如是言教不应依趣;诸有了义,即如性法义,如是言教此应依趣。又舍利子,复以何等名为依法?云何名为数取趣者?舍利子,若有依止数取之见诸所缘法,如是之相名数取者。此数取见所缘法住性之法性,如是相者是名为法。言数取者,所谓凡夫数取、善凡夫数取、随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子,复有一数取者出现于世,利益安乐无量众生,悲愍世间,为诸天人义利安乐;如是数取,所谓如来应正等觉。舍利子,如是一切数取名言,如来依世俗谛为众生说。若有众生,于此言教起于执著,如是等类不应依趣。何以故?如来欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵说如是法:‘汝等依趣诸法实性,无宜依趣彼数取者。’舍利子,何等是为诸法实性?舍利子,所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本,如是之相是名法性。又复于一切处通照平等,诸平等中善住平等,不平等中善住平等,于诸平等、不平等中妙善平等,如是等相是名法性。又法性者无有分别,无有所缘,于一切法证得决定究竟体相,如是名为诸法实性。舍利子,若有依趣法性之者,则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨,由证入如是门故,于一切法依趣一切法性故。
  “舍利子,如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨,于此法中能通达者,是则说名依趣善巧。舍利子,如是名为依趣善巧。菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习依趣善巧。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧?舍利子,当知菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,善能通达二种资粮。何者是耶?谓福及智。舍利子,云何名为福德资粮?所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事,及大慈定大悲方便。菩萨摩诃萨住福所作诸事业故,于诸善根,若自若他励志奉修,悉能兴起三世积集所有诸恶悉皆发露;又于一切众生所有功德,一切学无学所有功德,一切独觉所有功德,一切菩萨从初发心广修诸行,得不退转系属一生,如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德,菩萨普皆心生随喜;又于去来现在一切诸佛薄伽梵所,一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子,是菩萨摩诃萨,又复善能随喜俱生福所作事,复能劝请一切诸佛转妙法轮,及诸贤圣令演胜法,劝请俱生福所作事;复能以诸善根回向菩提,回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨,见有未发大菩提心诸菩萨等,方便教令发菩提心;若有已发菩提心者,说法示导教令成熟;诸贫穷者摄以财物;若疾病者施以医药,殷勤瞻视,恭敬承事;于暴恶者心生忍受,所犯戒品无有覆藏,发露诸过,善能除罪;已般涅槃诸佛世尊,于一切时常修供养;于邬波柁耶及阿遮利耶,敬如大师;于正法所,发勤精进,追寻请问;于说法师,敬爱尊奉犹如事佛;有说法会,虽去已远多百踰缮那,要往其所,听闻正法无有厌足;或有众生来请疑滞,以无染心宣说净法;于父母所承修供养,知恩了恩无有变悔,积集一切诸清净福,修行建立情无厌倦;以诸律检,防护于身身无诡诈,防护于语发言和雅,防护于心心无谄诳。欲摄梵福故,为诸如来营构制多;令丈夫相具圆满故,积集无遮大祠法会;为随显相令圆满故,积集种种善根资粮;为庄严身故,舍离憍慢;为庄严语故,远诸语过;为庄严心故,远离一切憎嫉觉慧;为大庄严佛刹土故,化现神通转变自在;为欲庄严诸法相故,无上妙智善胜清净;为欲庄严大法众故,远离一切离间粗恶破坏语言;为不取著一切法故,离妄分别;令说法者无忧戚故,欢喜授与善哉言词;令说法者无唐捐故,远离诸盖,恭敬听法;为欲庄严菩提树故,奉施诸佛清静园林;为欲庄严佛道场故,备修善根无有退转;为欲净除生死法故,不染一切诸业烦恼;为欲获得珍宝手故,修行布施一切珍宝;为欲获得无尽之财及无尽藏故,所爱重物先用行施;为欲令诸众生暂见便起清净信故,舒颜先问,远诸嚬蹙;为欲获得平掌相故,于诸众生起平等照;为放无边诸光网故,于不学识诸众生所,情不轻蔑,又无舍置;为令受生得清净故,常存积集清净戒福;为令胎藏得清净故,于诸毁犯善能清净;为欲生于天人中故,修治清净十善业道;远离无知往还进止故,于诸教诫无妄分别;为得法财富逸自在故,于深奥法性无藏吝;为诸世间所瞻仰故,修治清净增上欲解;为得广大法胜解故,于微少行而不修证;为欲摄取一切福故,心恒思惟一切智者;为七圣财得圆满故,于佛正法信为前导;为欲摄受诸净法故,于己身命曾无顾录;为诸世间所委任故,于先所许必令果遂;为令一切诸佛妙法得圆满故,圆满修习一切佛法。舍利子,若菩萨摩诃萨,具足成就如是相者,是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧?舍利子,是菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,由住如是如是因缘法故,摄取于智,是故名曰智德资粮。舍利子,如是摄智,以何等法,为因、为缘?舍利子,当知菩萨摩诃萨,欲无厌倦,精进寻求智随行性;亲近善友,趣诸佛智,不趣声闻及独觉智;于彼善友情无憍慢,恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友,具诸欲解,无有少分顺智言说而不咨受;彼善友者,又知菩萨是法器已,即为宣说中无暂断。是诸菩萨,闻说如是正法资粮相应之行,精进寻思,方便修习。舍利子,诸如是相,此则名为智德资粮相应正行。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行?舍利子,正法资粮者,所谓菩萨摩诃萨具修正行故,嗜欲饕餮善能节俭,事绪缘务善能减约,言说谈话善能远离,于诸音声善能弃舍,初夜后夜无有睡眠,精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨,称量理义,郑重寻思故;心无浊秽,制伏诸盖故;于所毁犯善知出离,无有谄诈现除悔故;无所追求,坚修正行故;随顺正法,趣向正法,俯临正法,于法勇猛,常如救彼头衣炽燃故;勤求妙智无暂休息,不处愚暗故;无有慢缓,不弃善扼故;远离愦闹,常乐独处故;宴默思惟,圣种知足故;不舍杜多所有功德,爱乐法乐故;常乐寻求出世间法,不思宝玩、随顺世间文章咒术故;成就正念,无忘失故;备甚深义,善随行故;具足妙慧,道随顺故;坚固勇猛,防卫外缘故;内怀羞耻,惭愧庄严故;随行佛趣,离非智故;舍愚痴膜,慧眼清净善觉悟故;觉慧宽广,于如是觉无狭劣故;妙觉明显,证现智故。舍利子,是菩萨摩诃萨,所有功德不随于他,于自功德无增上慢,于他功德不嫉不毁,善修行业不轻业报;由如是故,具足成满业清净智。舍利子,如是等相具足圆满,是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种施法,便得成就智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨若见书写如是经典,给施叶纸笔墨众事;二者、菩萨摩诃萨请说法者演深妙义;三者、菩萨摩诃萨以诸利养、恭敬、名闻,赞颂称扬奉说法者;四者、菩萨摩诃萨于说法师摄受正法,无有谄曲赞悦彼意,应施是言:‘善哉!善哉!’舍利子,若有菩萨摩诃萨,行是四种清净布施,当知善能积集智德资粮善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种积集无尽智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨巧能守护说法者身,二者、巧能守护所有众善,三者、巧能守护其所止处,四者、巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种任持智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,于说法者以法任持、以智任持、以财任持、以菩提功德而用任持。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有五种胜力能为智德资粮善巧。何等为五?所谓菩萨摩诃萨具足信力,为欲成就信解心故;具足进力,求善知识成多闻故;具足念力,令菩提心无忘失故;具足定力,审谛观察平等觉故;具足慧力,由久修习多闻力故。舍利子,是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种清净尸罗,能善积集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子,菩萨摩诃萨,若具如是四种清净尸罗,能善积集智德资粮善巧之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种忍法,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能忍受一切粗恶非法言说;二者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能堪忍一切风日寒热饥渴;三者、菩萨摩诃萨勤求法时,于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所,随有训诲顶戴领受;四者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能信解于空无相无愿之法。舍利子,如是四种含受忍法,能为智德资粮之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种精进,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,坚固精进听闻正法,坚固精进任持正法,坚固精进演说正法,坚固精进修行正行。舍利子,如是四种坚固精进,能为智德资粮之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种静虑,于法修习,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨常乐行远离法,二者、乐独专一守静山林,三者、常乐寻求神通静虑,四者、常勤修行广大佛智。舍利子,如是四种正法静虑,能为智德资粮之行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种正法智慧光明,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行如是智慧光明,不住于断,不说于常,不违缘起,信解无我。舍利子,如是四种诸慧光明,能为智德资粮正行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能成就四种正法无上方便,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,随顺世间,随顺经典,随顺妙法,随顺净智。舍利子,如是四种正法方便,能为智德资粮正行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能进趣四种法道,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,以依般若波罗蜜多故,具足修行,到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子,如是四种正法之道,能为智德资粮正行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种无厌足法,则能善集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,奉持正法无量听闻无有厌足,为众说法无有厌足,观察理义无有厌足,智慧方便无有厌足。舍利子,如是四种无厌足法,能集智德资粮正行。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧,随遍入于一切行处。何以故?舍利子,当知布施由智资粮而成就故,如是持戒、忍辱、精进、静虑、正慧亦是智德资粮成就,乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨所有发起坚固正行,皆依正智。彼一切行,智为前导。由是菩萨具大智故,为诸无智之所归趣,一切恶魔不得其便,诸佛如来所共加护,将得趣入一切智智。舍利子,是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨,成就如是福智二种资粮善巧,当知修行般若波罗蜜多故,获是资粮善巧之力。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念住善巧?舍利子,所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,具足修习四种念住,则能成就方便善巧。舍利子,何等为四?一者、于身随身观察修习念住,二者、于受随受观察修习念住,三者、于心随心观察修习念住,四者、于法随法观察修习念住。
  “舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,云何于身随身观察修习念住?舍利子,菩萨于身住随身念,观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是身者,颠倒业起因缘所生,本无主宰,无所摄受;如彼卉木、丛林、诸药草等,从因缘生,本无主宰,无所摄受。此身又如馆舍所起,皆由草木墙堑众缘所共合成;此身亦尔,但为蕴、界、处等之所摄持,而其本性空,无有我无有我所,无常无恒,无有坚住,非不变法。我今不应于是身分妄有所计,是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实?谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪,要当成办如来之身。何以故?如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。’又作是念:‘我此身者,无量过咎之所杂染。我当求证离诸过染如来之身。’舍利子,是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故,观察是身四大种摄,为诸随眠所依窟宅,‘是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故?譬如世间外四大种,所谓地界、水火风界,以种种门无量差别众具资财,饶益养育一切众生;我今亦尔用此四大所合成身,以种种门无量差别境界资财,当为众生之所受用。’舍利子,是菩萨摩诃萨,由依般若波罗蜜多观察是身,有如是等大义用故,虽观此身体性是苦,而不厌患如是苦身;虽观是身究竟尽性,而不厌患流转受生;虽观是身其性无我,而无厌倦成熟众生;虽观是身我寂灭性,而不堕彼永舍寂灭;虽观身空无相远离,而不堕于远离边际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于此身法住随身观,观察是身无实无坚;又于内身住随身观,随内而行,于诸烦恼无复容受;又于外身住随身观,随外而行,于诸烦恼不与共住。舍利子,是菩萨摩诃萨成就如是身念住已,其身清净无有染污,具足一切清净身业,得清净相庄严之身;既具如是庄严身故,为诸天人之所归仰。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于此身法随身观察修习念住。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于受随受观察修习念住?舍利子,菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸所有受,一切皆苦。我于今者具觉慧力,于如是受当善决择,以智决择,以慧决择,方便决择。’是菩萨摩诃萨,既具如是胜决择力,虽受于乐,当乐触时,即于一切善道众生,起大慈心,不为贪欲随眠所恼;虽受于苦,当苦触时,即于一切恶道众生,起大悲心,不为瞋恚随眠所恼;虽复受诸不苦不乐,当触受时,不为无明随眠所恼。舍利子,是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多,具足如是观解力故,随受而行修习念住,所受诸受,若苦、若乐、不苦不乐,善能观察诸受出离,又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念:‘此诸众生具烦恼故,无有智慧,不能了知诸受出离。何以故?若受乐时便生贪爱,若受苦时便生瞋恚,若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈,诸菩萨等随智慧行,一切所受诸过失法皆已息灭,岂当于受更起烦恼?我于今者应具发起方便善巧及与大悲,摄诸众生,令于诸受皆得息灭。’舍利子,如是菩萨,何因缘故说于诸受而能不随?舍利子,谓于诸受智慧简择,能引于乐,不引于苦。舍利子,复以何等智慧简择?谓是菩萨观察此中,无能受者,若我、若有情、若命者、若数取等。于是观察竟无能受,唯有受者。有何等受?所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受,眼想所生受乃至意想所生受,色想所生受乃至法想所生受,及彼种种眼触所生受,如是广说,若内若外所有诸法乃至诸触缘所生受,若苦、若乐、不苦不乐,如是等相是名为受。
  “复次,舍利子,诸佛如来分别诸受,无量诸门差别之相。舍利子,如来或时说为一受,所谓一心了别诸境;或说二受,谓内及外;或说三受,所谓过去了别、未来了别、现在了别;或说四受,所谓地、水、火、风界别;或说五受,所谓思惟如是五蕴;或说六受,所谓分别如是六处;或说七受,谓七识住;或说八受,所谓八邪方便之相;或说九受,所谓九位众生所居;或说十受,所谓十善业道等。舍利子,如是广说,乃至无量一切诸受,随所缘境,随所作意,限量分齐有尔所受,然诸如来说受无量。何以故?众生无量故,随有众生,各具如是无量诸受。舍利子,如是菩萨摩诃萨,云何于受住随受观?舍利子,谓诸菩萨以清净智,方便善摄一切众生,所有诸受生灭住异,及善了知一切众生,善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观,是名于受具足观察。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切受随受观察修习念住。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于心随心观察修习念住?舍利子,是诸菩萨摩诃萨无有忘念,密护防守,离诸散乱;观察于心,生灭散坏,念念不住,于内于外不住不转,是名菩萨正观于心。舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘我忆最初曾所发心,如是诸心生已即灭,离散变坏,不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根,生已即灭,离散变坏,无有方所。又我所有无量心相回向菩提,而心体相不能自了。云何此心能作是念,我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶?何以故?以此心体不能了心,不能观心,不能通达于自心故。’舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘若菩提心由善根心无有失者,则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者,则阿耨多罗三藐三菩提为无有失。’是菩萨摩诃萨作是观已,于无迷失不恐不怖,复作是念:‘此缘起法,因果不坏。虽复是心法性,无有自性,无有作用,无有主宰,然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根,既积集已修相应行,终不舍离是心法性。’
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何此中积集之相?舍利子,是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相:‘是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集。’又舍利子,是心本性如梦所见,其相寂静;是心法性而能积集守护尸罗,皆为回向神通作用,是则名为善根积集。又舍利子,是心本性犹如阳焰,究竟尽灭;是心法性,而能修习一切可乐忍辱之力,回向积集庄严菩提,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者如水中月,究竟远离积集之相;是心法性而能发起一切正勤,回向成熟无量佛法,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者不可取得,不可睹见;是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地、三摩钵底,回向诸佛胜三摩地,是则名为善根积集。又舍利子,观此心性本非色相,无见无对,不可了知;是心法性而能修习一切慧句差别说智,回向圆满诸佛智慧,是则名为善根积集。又舍利子,心无所缘,无生无起;是心法性而能建立无量善法摄受色相,如是名为善根积集。又舍利子,心无所因,亦无所生;是心法性而能摄受觉分法因,是则名为善根积集。又舍利子,心性远离六种境界,亦不生起;是心法性而能引发菩提境界因所生心,是则名为善根积集。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,于一切心随心观察修习念住。
  “复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,又依般若波罗蜜多故,于一切心住随心观,为求证得胜神通故,系缚其心修学通智;得神通已,但以一心,而能善知一切心相;既了知已,依心自体宣说诸法。舍利子,如是住随心观菩萨摩诃萨,以大悲力制御其心,成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故,不为心尽,不为心灭,安住于心,但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力,安住诸法,无生无起,正决定性,而不退堕二乘地中。又以是力持心相续,乃至成满一切佛法,一刹那心相应妙慧,觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多,于一切心随心观察修习念住。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于法随法观察修习念住?舍利子,是菩萨摩诃萨,以圣慧眼观见诸法,乃至坐于道场,于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观,不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起及以远离无加行者,又重观察不见少法远离缘起。舍利子,是菩萨摩诃萨安住如是随法观故,不观于法及以非法。此中何者以定为法?谓无我义,是名法义;无有情义、无命者义、无数取趣义,如是等义是名为法。复以何等为非法义?所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见、常见、有见、无有见,如是等见是名非法。又舍利子,举要而言,一切诸法或名为法,或名非法。何以故?若能了知如是诸法皆空、无相及以无愿,即一切法并名为法;若有计著我及我所诸见随眠,即一切法并名非法。舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,住随法观已,不见一法而非佛法,而非是佛,而非是道,而非解脱,而非出离者。是菩萨摩诃萨,了知诸法皆出离已,又复获得无障大悲,观诸众生所有烦恼,皆从虚假妄想而生,知诸烦恼体性自离。何以故?是诸烦恼等趣了义,无少烦恼可积可集,如是随觉即是菩提,烦恼之性即菩提性。菩萨如是,虽安住念而无所住,非忆非忘,而能了知念所安住。何以故?所安住念即名法界,若住法界即住有情界,若住有情界即住虚空界;由如是故,说此诸法与虚空等。舍利子,如是住随法观菩萨摩诃萨,依趣佛法故,信解诸法即是佛法,虽复发起如是尽智,而于无为尽灭之法能不作证;虽复发起无生之智,愍诸含识而现受生,又不舍离无生实际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于诸法中安住念故,遍能摄受二乘诸法,虽于一切假立诸法安住于念,而此正念无散无失;乃至后际于一切法,随法观察修习念住,能以无量言说所说不平等境,平等趣入一切佛法,能令一切众生心喜,能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修习念住。是则名为四种念住善巧之法。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲得修行般若波罗蜜多者,应当修习念住善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,以修般若波罗蜜多故,道有四种。何等为四?一者、未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;二者、已生恶不善法为永断故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;三者、未生善法为生起故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;四者、已生善法令住不忘修习圆满,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住。舍利子,如是四种,又亦名为四种正胜。
  “复次,舍利子,云何名为未生恶不善法为不生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,所言未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励者,是谓如理作意故;发勤精进者,是谓不舍如理作意故;摄持于心,平等安住者,是则名为如理观察。何以故?由如理方便故,恶不善法不复现行。舍利子,何等名为恶不善法?复以何义,恶不善法不复现行?舍利子,恶不善法,所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治?舍利子,言对治者,所谓犯戒,及余一切发起毁犯尸罗之法,诸妙戒聚之所对治,如是名为戒所对治。舍利子,何等名为定所对治?所谓违犯轨则,及余一切引心乱法,诸妙定聚所对治法,如是名为定所对治。舍利子,何等名为慧所对治?所谓毁犯于见,及余一切能引诸见缠障盖法,诸妙慧聚之所对治,如是名为慧所对治。舍利子,诸如是等,并得名为恶不善法。若诸所有如理作意,不令如是恶不善法得生起者,是则名为恶不善法不复现行。舍利子,是名菩萨摩诃萨第一正胜。
  “复次,舍利子,云何名为已生恶不善法为永断故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,若诸恶不善法积集于心,无方无处及诸恶不善法现行觉心,依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起?所谓因净妙相而起贪心,损坏相故而起瞋心,无明相故而起痴心。尔时,菩萨便住如是如理思惟,不净相故贪欲寂静,慈愍相故瞋恚寂静,缘起相故愚痴寂静。是诸烦恼虽由作意,永息灭故,假立言说名为寂静;而实寂静无别可得,但为断灭平等性故,现观诸法,即以此法而名正胜。舍利子,是名菩萨摩诃萨第二正胜。
  “复次,舍利子,云何名为未生善法为欲生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者文句无量。何以故?菩萨摩诃萨,无量善法皆应积集,由是文句而有无量。舍利子,当知菩萨一切善根,乐欲为本,由精进故,便能积集一切善根。何以故?由如是法摄持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子,是名菩萨摩诃萨第三正胜。
  “复次,舍利子,云何名为已生善法,令住不忘,修习圆满,便生欲乐,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者,当知即是回向菩提。何以故?由回向菩提,所有善根无复失坏故。所以者何?以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子,若诸菩萨不依三界修习善根,又复回向一切智者,当知所有一切善法,则为究竟,无能有尽。舍利子,是名菩萨摩诃萨第四正胜。
  “舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习,如是四种道分善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨五分道善巧?舍利子,何等为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是名为五。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根?舍利子,如是信者,信四种法。何等为四?一者、信受如是处生死中世间正见;由此信故,菩萨摩诃萨依趣业报,乃至失命因缘,终不兴意造诸恶业。二者、信受如是诸菩萨行;由此信故,修行正行,终不起意乐证余乘。三者、信受如是胜义、了义、甚深缘起,一切诸法无我、无有情,但是言说之所假立,唯空无相无愿之相;由此信故,有情见趣及诸随眠不复增长。四者、信受如是力、无畏等一切佛法,既信受已,离疑离惑,修集一切所有佛法。舍利子,如是等相,是名菩萨摩诃萨信根。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根?所谓信所信法,由精进根而得生起,即以此法名精进根。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根?所谓诸法由于精进之所积集,以念根力而不失坏,即以此法而为念根。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根?所谓诸法由念根力所不失坏,即彼诸法以定根故,摄住一缘故名定根。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根?所谓诸法由定根故,摄住一缘,即彼诸法以慧根力,观达明了故名慧根。
  “舍利子,菩萨摩诃萨若具如是五增上根,无间相续修行正行,能速圆满一切佛法,亦速趣入授记别地。舍利子,譬如外道具五通仙,若诸胎藏男女二形犹未生起,终不为彼妄有授记;如来亦尔,若诸菩萨未具成就如是五根无间相续,终不为彼而授记也。舍利子,如是等相,是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,便能修习如是五分道善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故,道善巧者复有五分。何等为五?所谓信力、精进力、念力、定力、慧力,是名为五。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨信力?舍利子,是诸菩萨清净胜解忍受决定,坚固难坏,不可制伏。设有恶魔化为佛像,到菩萨所为作障碍,令是菩萨于正法智及胜解脱,欲使远离,情不欣乐,又作是言:‘如是法者,非佛正教。’舍利子,假使四大之性互相转变,终不能使成就信力胜解菩萨,为魔惑故,信力倾动。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨信力。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨精进力?舍利子,所谓菩萨发勤精进方便,修习一切善法,于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故,乃至彼处所为之事未终究竟,于其中间,无有一切天及世间,于是菩萨住持之力,能令移动不住本处。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨精进力。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念力?舍利子,诸菩萨等,于彼彼法由安住念,令心安住,无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力,善能摧灭一切烦恼,而无有能制伏此念。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨念力。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨三摩地力?舍利子,诸菩萨等安住远离诸静虑支,虽复观察一切音声,诸语业道及音声刺,而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法,寻伺推求无量诸法,而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜,而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生,摄受正法不住于舍,而不能障第四静虑。舍利子,菩萨摩诃萨,安住如是四种静虑,一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍,而不随彼定力受生。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨慧力?舍利子,是智慧力坚固难伏,所谓一切世间、出世间法所不制伏。如是智力,又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行,工巧业处难作难解,而诸菩萨于彼一切,不由师教现前了知。舍利子,是诸菩萨又于一切出世间法,谓能救度诸世间者,菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受,不为一切世间天人之所制伏。舍利子,是名菩萨摩诃萨慧力。
  “如此等相,是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习如是五分道善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多觉分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七?所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分,是名菩萨摩诃萨七种觉分。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨念觉分?所谓诸菩萨由依如是正念力故,随觉诸法,观察诸法,寻思诸法,了达诸法,简择诸法,鉴照诸法。是菩萨摩诃萨,由念力故,随觉一切诸法体相。舍利子,何等名为了达诸法自体相智?谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者,是则名为念觉分法。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨择法觉分?谓诸菩萨,具足简择八万四千诸法藏智,随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义,如是了义由不了义,不了义者由世俗义,世俗义者由胜义义,胜义义者由假施设,假施设者由胜决择,此胜决择是名简择。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为择法觉分。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精进觉分?所谓菩萨即于如是念择法喜安定舍智,摄受欣乐,勇猛势力欲无退减,正勤策励不舍善扼,为道现观所发正勤。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为精进觉分。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨喜觉分?谓由菩萨于法生喜,便喜悦法;由喜悦法故,心不沉没;不沉没故,生清净喜;由喜清净故,身心安隐,离诸烦恼。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为喜觉分法。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨安觉分?所谓菩萨由身安故,获得心安;由心安故,息诸烦恼,远离一切所有盖障,于所缘境其心安住,如是便入于三摩地。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为安觉分法。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分?所谓菩萨以是定心觉知于法,非不定心。何以故?若心得定,觉了诸法,终不发起诸爱见等缠障邪觉;唯除于法平等实性,心定趣入,觉一切法平等之性。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为三摩地觉分法。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法?所谓菩萨于能顺忧喜分法,心无执著,于诸世法心不摄受,不高不下,安住不动,无欣无厌,无爱无恚,唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者,是则名为舍觉分法。
  “如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲于是等七觉分法通达善巧故,便乐修行般若波罗蜜多,精勤修习觉分善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多道分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是八圣道分。何等为八?所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地,如是名为诸菩萨等八圣道分。
  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正见?舍利子,谓众贤圣出世间见,如是见者,非我见起,非有情见起,非命者见起,非数取者见起,非断见起,非常见起,非有见起,非无有见起,非善见起,非不善见起,乃至非涅槃见起。舍利子,若诸菩萨远离此见,是则名为菩萨正见。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正思惟?舍利子,若诸菩萨由此思惟,则能发起贪瞋痴等一切烦恼,如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟,便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者,如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子,若有菩萨成就此法,是则名为正思惟分。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正语?舍利子,谓诸菩萨如是语言,不自损恼,不损恼他,不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语,能入圣道故,说名为菩萨正语。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正业?舍利子,谓诸菩萨终不造作黑黑报业;若业能感白净果报,若业能尽一切诸业,如是业者方便发起。舍利子,是诸菩萨即以此业而为白业,业为依趣,精勤方便修平等业,如是名为菩萨正业。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正命?舍利子,谓诸菩萨所有圣种杜多功德,不谄不诳,不怀浮诈,于诸乞求性离逼切,易满易养;于彼轨则奉而修行,不生慢缓;于他利养不兴嫉妒;于自利养而生知足;于圣所开不深染著,而常清净自守命行。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为菩萨正命。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正精进?舍利子,是诸菩萨,若于圣者所不开许,贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行,于是法中发勤精进者,菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄,趣入圣道,能至涅槃,引发正行,如是精进,为诸菩萨所乐修学,即以此法名正精进。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正念?舍利子,谓有诸念极善安住,性非下劣,心善正直无有邪曲,能观生死所有过患,与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持,为令圣道不忘失故,即以此法名为正念。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正三摩地?舍利子,三摩地者,若于正性平等,则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已,为欲解脱一切众生故,趣入正性。如是正定是无尽道,过去、未来、现在诸佛,为诸菩萨证现观故,宣说开示,是则名为菩萨正定。
  “舍利子,是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多者,应勤修是八圣道分善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以修行般若波罗蜜多故,修道善巧。道善巧者,复有二种。何等为二?谓奢摩他,及毗钵舍那,是名为二。
  “舍利子,何等名为奢摩他道?舍利子,谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静,无有散乱,诸根憺怕,不掉不举,离诸躁扰及以惛沉,安静密护离诸谄曲,调顺堪能乐常独处,离彼喧闹,乐远离行,身无尘染,心无惑乱,于寂静门思惟作意,离诸恶欲无所希望,远诸大欲欢悦知足,正命清净,正行圆满,密护威仪知时知分,易养易满善知其量,常乐思择无高无下,弊鄙粗言性能堪忍,于相应门发心安住,乐处闲室于静虑分,作意缘念,生起大慈,引发大悲,安住大喜,修习大舍,从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者,如是名为奢摩他道。舍利子,菩萨摩诃萨,复有无量诸奢摩他资粮正行,诸菩萨等于此资粮方便趣入,如是又名奢摩他道。
  “复次,舍利子,云何名为毗钵舍那道?谓诸菩萨于妙慧分修习圣道,于诸法中发起如是无作观智,又复发起无我、无有情、无命者、无数取观智,于诸蕴中起法观智,于诸界中起法界观智,于诸处中起空聚落观智,于诸眼中起照了观智,于缘起中起不相违观智,于诸见趣起远离观智,于诸因果起业报观智,于所应得果起作证观智,于所入正性起趣入观智。舍利子,毗钵舍那者,所谓于诸法中起如理见,于诸法中起真实见,于诸法中起不变异见,于诸法中而起空见,于诸法中起无相见,于诸法中起无愿见。又舍利子,毗钵舍那者,非以有因故观,非以无因故观,非以生灭住因故观,非以有所得因故观。何以故?菩萨于此都无所观而复观察,不见而见,见而不见。舍利子,若诸菩萨作是观者,名如实观,名真实见,亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子,菩萨摩诃萨于此观中,虽复发起如是观解,而不堕彼无所为作,亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者,是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。
  “舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨道相如是,我若略说菩萨道者,则唯有一趣道善巧。舍利子,何等是耶?所谓菩萨独一众表,无有与等,不假伴助,为证阿耨多罗三藐三菩提故,由自摄受,精进势力,清净欲解,被坚固铠。何以故?由是菩萨不由他悟,不缘于他,自所建立,自力所起,严备如是坚固甲铠。舍利子,是诸菩萨兴发是念:‘如是甲铠,一切众生所不能擐,我今独擐如是甲铠!一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等,所未曾擐,我今独擐!’尔时菩萨又作是念:‘我于今者严备如是,岂令布施自在度我?我当自在度彼布施。如是持戒、忍辱、精进、静虑及般若等,岂令自在而度于我?我当自在先度于彼。’又作是念:‘我于今者,岂令波罗蜜多发起于我?我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根,皆当因我而便发起,不令善根发起于我。’舍利子,若诸菩萨摩诃萨,于如是法不假伴助,自能建立,谓我独一无有等者,当坐坚固胜金刚座,自以势力摧伏魔军,用一刹那相应妙慧,当证无上正等菩提。舍利子,若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察,是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是趣一道善巧。舍利子,诸如是等道善巧相,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是道法善巧。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨缘起善巧?舍利子,谓诸菩萨依般若波罗蜜多,修缘起者处密静室,作是思惟:‘如是世间纯大苦聚,从于何所而得集起?’既思惟已,便自了知:‘如是苦聚,由不如理作意集故,无明集起;无明集故,诸行集起;诸行集故,诸识集起;诸识集故,名色集起;名色集故,六处集起;六处集故,诸触集起;诸触集故,诸受集起;诸受集故,诸爱集起;诸爱集故,诸取集起;诸取集故,诸有集起;诸有集故,而生集起;生集起故,老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。’舍利子,菩萨摩诃萨复作是念:‘如彼诸法虽复集起,无作无用,无有主宰。如是诸法,诸善为因,不动为因,涅槃为因。彼一切法从缘生起,无有主宰,亦复如是。若诸众生下根为因,中根为因,上根为因,诸业为因,因果流转亦复如是。’舍利子,如是一切有所取法,因缘和合而得集起,菩萨一切悉能了知,如是名为缘起善巧。舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:‘由何灭故,彼诸法灭?’既思惟已,便自了知:‘由不如理作意灭故,而无明灭;无明灭故,诸行便灭;诸行灭故,乃至纯大苦聚灭。’舍利子,若能了知如是法智,是则名为缘起善巧。舍利子,是诸菩萨又作是念:‘因依正法,依止诸缘,依止和合,得修诸善。是法若由诸因和合,依止诸缘,则此法等不依止我,不依有情,不依命者,不依数取,是则此法不可称量。’舍利子,诸菩萨等,若能如是如理观察,是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法,皆菩提相、缘所起相,观诸缘起皆尽灭相,以能观待诸众生故,而不趣入毕竟寂灭,是则又名缘起善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是缘起善巧。
  “复次舍利子,云何菩萨摩诃萨一切法善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于一切法遍摄一切有为、无为。菩萨摩诃萨,于如是等有为、无为一切诸法,应修善巧。
  “舍利子,云何菩萨摩诃萨有为善巧?所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行,是则名为有为善巧。云何名为无为善巧?即以如是妙善身语及以意行,回向毕竟无为菩提,回向无为菩提妙观,又复回向于萨伐若,是则名为无为善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,即是积集五到彼岸。何等为五?所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多,是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故,则五到彼岸不可厌毁,如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法,信解无漏无上菩提,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓以无碍光照诸众生,以四摄法摄诸众生,是名有为。若观诸法无我,无有情,无取无执,于四摄法方便善巧,爱乐信受无为等觉,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓不断能令生死相续,结缚而复永断能令生死相续,烦恼任持菩提结缚相续一分结缚不复现行,是名有为善巧。若复修习空无相愿,诸法正智现观善巧无上菩提,不由他缘,于无为法而复作证,是则名为无为善巧。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,谓诸菩萨虽行三界,而不为彼三界烦恼之所染污,如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法,而不坠堕出离界中。是则名为无为善巧。
  “舍利子,菩萨摩诃萨一切法善巧者,是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智,即一切时智慧善巧,即此名为诸法善巧。舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是一切法善巧。如是,舍利子,若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,依慧分别善巧通达,修习如是十种善巧。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨妙慧?云何名为到彼岸义?舍利子,所言慧者,谓能解了一切善法;是现见慧,随顺通达一切法故;是真量慧,如实通达一切法故;是通达慧,一切见趣诸缠缚法不为障故;是离愿慧,永离一切欲求愿故;是安悦慧,永息一切诸热恼故;是欢喜慧,缘法喜乐无断绝故;是依趣慧,于诸义智皆现见故;是建立慧,建立一切觉品法故;是证相慧,随其所乘证得果故;是了相慧,善能照了是智性故;是济度慧,救度一切诸瀑流故;是趣入慧,能趣正性无生法故;是策励慧,振发一切诸善法故;是清净慧,离先随眠烦恼浊故;是最胜慧,升陟一切诸法顶故;是微妙慧,以自然智随觉法故;是离行慧,更无杂染三界法故;是摄受慧,一切贤圣所摄受故;是断愿慧,除遣一切相分别故;是舍逸慧,远离一切愚黑闇故;是方便慧,安住一切瑜伽师地者所成就故;是发趣慧,当住一切圣智道故;是照明慧,除灭一切无明瀑流翳暗膜故;是施明慧,开导一切犹如眼故;是无漏慧,慧眼超过邪僻路故;是胜义慧,照了如是大圣谛故;是无别慧,善调顺故;是光明慧,诸智门故;是无尽慧,遍于一切随行照故;是无灭慧,常广见故;是解脱道慧,永断一切取执缚故;是不离处慧,不与一切烦恼障法而同止故。舍利子,如是慧相,我今略说,当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故?舍利子,如是乃至一切众生所有心行,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行;如是乃至一切众生所有欲解,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智;如是乃至一切众生所有诸烦恼门,当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门;如是乃至一切声闻独觉,及正等觉所有遍智,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子,如是等一切慧处,诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学,是则名为菩萨妙慧。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义?舍利子,如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者,当知皆是到彼岸义。又舍利子,如上广说一切慧句,应知皆是到彼岸义;又诸菩萨修行差别圆满之义,当知皆是到彼岸义;如是一切智智圆满之义,当知皆是到彼岸义;于诸一切为无为法,无执著义,当知皆是到彼岸义;能善觉悟无量生死大过失义,当知皆是到彼岸义;一切诸法有能开悟不觉者义,当知皆是到彼岸义;有能开示无穷尽法宝藏义者,当知是为到彼岸义;无障解脱圆满义者,当知是为到彼岸义;觉悟布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧平等义,当知是为到彼岸义;最胜决择善巧义者,当知是为到彼岸义;遍行一切众生界义,是则名为到彼岸义;无生法忍圆满之义,是则名为到彼岸义;不退转地究竟满义,是则名为到彼岸义;清净修治诸佛土义,是则名为到彼岸义;成熟一切众生义者,是则名为到彼岸义;往诣道场升菩提座义,是则名为到彼岸义;毕竟摧伏诸魔军义,是则名为到彼岸义;一切佛法皆圆满义,是则名为到彼岸义;于菩萨藏差别法门正安住义,是则名为到彼岸义。舍利子,若于如是大菩萨藏微妙法门,正修学已,我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。
  “复次,舍利子,若有安住大乘诸善男子及善女人,皆当于是大菩萨藏微妙法门,殷勤请求,受持读诵,通达义理,广为他说分别显示。何以故?舍利子,若有于是菩萨藏经,殷重听闻,受持读诵,乃至为他分别解说者,当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十?一者、在在所生,一切微妙功巧业处究竟通达;二者、在所生处,常居高族,荣望当世;三者、所生之处,有大威严,势力自在;四者、凡所言令,一切皆从,无不信伏;五者、所生之处具大豪富;六者、在所生处,恒为天人所加爱敬;七者、生处人中,常为轮王,得大自在;八者、所生常得为天帝释;九者、若生色界,为大梵王;十者、在所生处,常不远离大菩提心。舍利子,受持经者,则为获得十种功德称赞利益。
  “复次,舍利子,是诸善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广说开示,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、不与尼伽兰陀邪论相杂;二者、不起我见;三者、无有情见;四者、无命者见;五者、无数取见;六者、不起断见;七者、不起常见;八者、一切世务情无顾及;九者、恒发胜心乐欲出家;十者、若闻经典,速能受持悟解深义。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。
  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就正念;二者、成就正觉;三者、成就正趣;四者、成就志勇;五者、成就正慧;六者、得具无难;七者、忆本生事;八者、性薄贪欲,无猛利贪,不为重贪之所烧恼;九者、性薄瞋恚,无猛利瞋,不为重瞋之所烧恼;十者、性薄愚痴,无猛利痴,不为重痴之所烧恼。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。
  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就机速慧;二者、成就捷辩慧;三者、成就猛利慧;四者、成就迅疾慧;五者、成就广博慧;六者、成就甚深慧;七者、成就通达慧;八者、成就无著慧;九者、常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹;十者、善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。
  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、常乐远离诸不善友;二者、常乐亲近诸善知识;三者、能缓诸魔所有系缚;四者、摧殄诸魔所有军阵;五者、善能诃厌一切烦恼;六者、于一切行,心恒捐舍;七者、违背一切向恶趣道;八者、归向一切趣涅槃道;九者、善说一切越度生死清净之地;十者、巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。舍利子,若有善男子、善女人,能于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研寻义趣,明了通达,复能为他广说开示,当知是人则为获得如上功德称赞利益。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸聪睿者慧无边, 妙能通达法及义,
   尊胜文词善圆具, 由持如是大经王。
   常获丰饶法宝藏, 恒欣悦意行法施,
   发生最上胜欢喜, 由持如是大经王。
   多众生闻说法者, 证斯广大胜功德,
   我当云何说是法, 如持经者之所获?
   证获如斯最胜慧, 于正法所终无坏,
   由念发生微妙智, 能说无上智依处。
   勤求善说正法句, 最胜众圣所称赞,
   常闻发起超胜行, 由持如是大经王。
   慧者闻已持深义, 于诸文句无妄执,
   常随理趣而观照, 增长妙智量无边。
   无边妙智无边义, 第一义解谅难思,
   遍游十方广称赞, 闻经胜利无穷尽。
   极善微薄贪瞋痴, 获得第一心清净,
   由闻如是大经王, 功德胜利无边际。
   虽获胜财无放逸, 称量财义谁坚固,
   深达世财非有实, 于财无恋趣非家。
   出诣闲静住中林, 于彼惛沉常远离,
   听闻净法曾无厌, 静虑正教无悭吝。
   请问疑难世导师, 闻已为他广开释,
   由斯增长微妙智, 于白净法终无退。

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于是经典精勤修学,行菩萨行,是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,方便修学正法之要。”

  尔时,佛告舍利子:“往昔过去大蕴如来应正等觉,为精进行童子,广说如是四无量法,及说六波罗蜜多已。尔时,彼佛复告精进行童子:‘云何菩萨摩诃萨随摄法转?童子当知,菩萨摩诃萨,具足如来四摄之法;由是法故,菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四?所谓布施、爱语、利行、同事,如是名为四种摄法。童子,云何名为如是摄法?童子,所言施者,具有二种:一者财施,二者法施,是为布施;言爱语者,谓于一切诸来求乞,或乐闻法,菩萨悉能爱语慰喻;言利行者,谓能满足若自若他所有意乐;言同事者,随己所有智及功德为他演说,摄受建立一切众生,令其安住若智若法。复次,童子,言布施者,于来乞求诸众生所心意清净;言爱语者,于来乞求诸众生所,善言安慰;言利行者,随诸众生所有义利,皆令成熟;言同事者,于来乞求诸众生所,行平等心成其义利。复次,童子,言布施者,谓诸菩萨发意行舍;言爱语者,方便无断;言利行者,深心无悔;言同事者,回向大乘。复次,童子,言布施者,谓随慈心而行于舍;言爱语者,常不舍离欢喜之心;言利行者,成就大悲心,恒欣乐利众生事;言同事者,修舍平等无有高下,心恒回向一切智智。复次,童子,言布施者,如法求财,常思行舍,拯济贫乏;言爱语者,既施财已,重复安处,令住法义;言利行者,自利利他,平等摄受;言同事者,为欲利益诸众生故,究竟发起一切智心。复次,童子,言布施者,一切所有内外诸法悉皆舍离;言爱语者,于一切法功德智慧无所秘惜;言利行者,弃舍自利,专务利他;言同事者,总摄财物如置掌中,随缘惠施,情无忧戚。复次,童子,言法施者,如所闻法广为他说;言爱语者,以无染心分别开示;言利行者,谓为于他授诵经典,乃至说法无有厌倦;言同事者,以不舍离一切智心,安置含生于正法所。复次,童子,所言法施,若为往返求听法者,如佛正教不乱宣说;言爱语者,以微妙音开示正法;言利行者,谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具,于求法者及说法者,但有匮乏即便给施;言同事者,常起深心,无间说法。复次,童子,言法施者,由是菩萨了知法施诸施中上,常行法施;言爱语者,谓所演说利益之事;言利行者,演畅其义,不依于文;言同事者,欲令圆满一切佛法,常为众生如应敷化。复次,童子,言布施者,所谓柁那波罗蜜多;言爱语者,所谓尸罗波罗蜜多,及以羼底波罗蜜多;言利行者,所谓毗利耶波罗蜜多;言同事者,所谓静虑波罗蜜多,及般若波罗蜜多。复次,童子,言布施者,谓初发心一切菩萨;言爱语者,谓已发行一切菩萨;言利行者,谓不退转一切菩萨;言同事者,所谓系属一生诸大菩萨。复次,童子,言布施者,为欲坚固菩提根本;言爱语者,为欲成就菩提萌芽;言利行者,为欲开发菩提妙华;言同事者,为欲成熟菩提胜果。如是,童子,是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故,以如是等四摄之法,处于长夜摄受众生,是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子,如是摄法无量无边,皆说名为菩提之道。’
  “舍利子,尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉,为是精进行童子,开示如是大菩提道。时,彼童子具于佛所闻是法已,又闻赞说过去、未来、现在诸佛,得大欢喜,即以上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药、什物众具,持以奉献大蕴如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁,供养恭敬,尊重赞叹,又复兴菩提大愿;虽作如是无量功德,而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子,汝谓彼时精进行童子,岂异人乎?勿作余疑,即我身是也。我于彼佛所,以诸供养奉佛及僧,经尔所岁,又复起发大菩提愿;然彼如来不授我记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。
  “舍利子,从大蕴如来灭度之后,经阿僧企耶劫,尔时有佛出兴于世,名曰宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,宝性如来有八十那庾多声闻弟子共会说法,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至其心自在,证得第一波罗蜜。时,彼世中有转轮圣王,名曰善见,七宝来应,所谓成就金轮乃至主将兵宝。是善见王,以其轮宝威四天下;正法治世,名为法王,仁德育物,众所欣重。国界人民居住宽博,所治大城名曰圆满,东西长十二踰缮那,南北广七踰缮那,安隐丰乐,人民炽盛,甚可爱乐,多诸财宝,资具充溢。尔时,城中有大长者,名曰善慧,其家巨富,财宝充积,已曾供养过去诸佛,植众德本。
  “舍利子,时薄伽梵宝性如来,观是长者深心欲解,作是思惟:‘此大长者善根已熟,堪为如是大菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器。’既了知已,便往其所,现大神变,上住虚空,结跏趺坐,为彼长者开菩提道,又复赞说过去、未来、现在诸佛。舍利子,尔时,善慧闻佛开示大菩萨道,又闻赞说三世佛已,获得广大欢喜净信,即以上妙衣服、肴膳饮食及余资具,以用奉献宝性如来及弟子众,经于千岁供养恭敬,尊重赞叹,又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿;虽作如是广发众行,然彼如来未为授记。舍利子,汝谓尔时善慧长者,岂异人乎?勿余异疑,即我身是也。我于尔时,虽以种种供养奉佛及僧,并起广大菩提胜愿;然彼如来不授我记,云于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。
  “舍利子,自宝性如来灭度之后,经阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,以何义故,佛名放光?舍利子,当于尔时有王出世,名曰胜怨,所都大城名盛莲华,安隐丰乐,人民炽盛,财宝众具充积流溢。王有大臣,婆罗门种,名曰光主,其家巨富,财产仓库具足盈满。而是大臣为胜怨王偏所爱重,欣慕其德,常所见遇,情无厌逆。舍利子,时胜怨王,割所王国四分之一,赐此大臣封以为王。时,光主王治于小国,以法御世,不行邪枉。舍利子,是光主王,于后异时诞生太子,形貌端正,众所乐观,成就第一圆满净色,以三十二大丈夫相具足庄严。又于王子一切身分,皆放光明,犹如日轮之所照耀,因为立号,名曰放光。
  “舍利子,时光主王,召集国中诸婆罗门善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之。诸婆罗门既睹相已,便作是言:‘今此王子定当作佛。’时光主王,即以王子付诸养母。其后不久,身相长大,聪睿明达。时,净居天处色究竟天宫,以通智力知是王子将登正觉,便于彼没,来至放光王子菩萨所止处已,右绕菩萨,即于其前,说是颂曰:

  “‘非谓安处大王宫, 能生清净胜功德,
    要假仙幢袈裟相, 果证无上妙菩提。
    盛壮须臾若流逝, 迅速过于大猛风,
    不可喜乐弊衰老, 摧坏世间之所爱。
    衰老能令薄势力, 难得欣乐趣非家,
    大仙今者极盛年, 宜当及时发精进。
    善哉善哉大慧者, 善哉善哉大超悟,
    善哉善哉速出家, 定成坚固正等觉!’

  “舍利子,时放光菩萨摩诃萨,为净居天所开悟已,以清净信趣于非家;当出家夜,即成阿耨多罗三藐三菩提。时,彼世尊便以如是广大名称出现世间,号曰放光如来,十号具足,为诸天人之所赞颂。时,胜怨王闻光主王子出家修行,证得无上正等菩提,名曰放光。即便往告光主王言:‘我闻卿子出家成佛。不审世尊大慈悲故能来降不?若不垂愍至于此者,我当严备四种力军,往如来所躬事奉敬。’舍利子,时光主王,即集大臣、守卫军众,具宣是事。诸大臣言:‘王于今者,应自往诣放光如来,咨问是事:大悲世尊愍众生故,为欲往彼胜怨王所,为不往耶?’时光主王即便严驾,与诸大臣侍卫导从,往如来所;既到彼已,顶礼佛足,即以上事具白世尊。时,放光如来告父王曰:‘大王当知,我今往诣胜怨王所,愍众生故。’
  “舍利子,时放光如来随所乐欲别住一处胜怨王都,即与二十拘胝大阿罗汉出诣彼国。尔时,父王亦备四种强力军众随从佛后,办具种种上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药及余资具,供佛及僧;乃至随逐如来到已王领国界之际,便礼佛足,绕无数匝,涕泣哽噎,辞退而还。时,胜怨王闻放光如来与诸大众,将来诣此盛莲华城,即便严饰所都大城,除去一切沙砾瓦石,清净夷坦街巷道路,扫洒修治极令华丽;又以香水重增沾洒,散布名华量齐人膝,以妙香瓶列薰于道,敷置种种微妙宝衣,于上虚空张施幡盖,作倡伎乐腾郁充满。
  “舍利子,时胜怨王作如是等庄严,绮饰盛莲华城大王都已;又下严敕击鼓宣令,于此王都城之内外,所有华鬘及涂香等,无令有人辄自受用并将出卖,一切皆当奉献供养放光如来,若违此令当加重罚。舍利子,时胜怨王赍持种种华鬘、涂香、末香、珍妙衣服、幢幡宝盖,鼓击种种诸妙音乐,又设羽仪现大严备,以王威势出所都城。为欲瞻仰彼如来故,并申礼拜陈诸供养,与四种军及王城内所有婆罗门、长者、居士、豪族类等,往诣佛所。既到彼已,时胜怨王最先顶礼彼如来足,复以种种华鬘、涂香、末香、上妙衣服、幢幡宝盖,供养如来;自供养已,复令王子、大臣及诸侍卫、婆罗门、长者、居士等,亦如大王广修供养。舍利子,时胜怨王既供养已,具欢喜心,具妙善心,具离盖心,具适悦心,与诸群臣而随佛后。
  “舍利子,尔时有婆罗门,名曰珍宝,住大雪山王侧,五百儒童以为弟子,众人所宗,名德远被,善持艺术,于三毗陀经达到彼岸,又于尼揵荼书及计罗婆论、分别字论、伊底诃婆论、五分记论、随顺世论、祠祀咒论、丈夫相论,于是等论皆善通达,及以自宗师傅三明大教,晓其理趣,妙识开遮。舍利子,是婆罗门,有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受学珍宝,备通幽旨,艺术经论并皆明达,智与师齐,堪为导首。时,彼迷伽白其师曰:‘大师当知,所学经论皆已通达,我今当返自所生地。云何奉酬大师恩德?’时师告曰:‘伐瑳迷伽,夫为弟子欲报师恩,当以财宝方陈厚意。所谓何等?若办五百羯利沙钵那者,足表深心。’
  “舍利子,尔时迷伽儒童,奉师教已,致敬右绕,辞退而行,遍游村城、亭馆、国邑、王都,处处追觅谢师财宝;既具集已,将陈酬报,渐渐往诣盛莲华城。遥见王都种种严饰明发华丽甚可爱乐,即问傍人:‘今此王都,有何盛事,荣饰周布庄严乃尔?’傍人答曰:‘卿不知耶?今日放光如来应正等觉,与八十拘胝大阿罗汉,八万四千诸大菩萨,将入此城。其中人民当行大施,当兴大福。由斯事故,致此庄严。’时迷伽儒童,忽闻如是佛名之声,获得广大欢喜净信,窃自惟忖:‘诸佛如来出世甚难,极难得值过乌昙华!又似盲龟难遇浮孔,百千大劫时或一遇!我今奉见甚为希有,定应以此五百羯利沙钵那,贸华散奉放光如来。当更求财,用酬师德。’
  “舍利子,当于尔时有一女人,赍持七茎殟钵罗华,从市而来。迷伽告曰:‘何处得此水生华来?’女曰:‘我于某处卖华鬘所,以五百羯利沙钵那买得此华。’迷伽告曰:‘今酬本价,能与华不?’女曰:‘不然。’又曰:‘若不许者,今有五百羯利沙钵那,汝当独取。此七茎华,二人当共,为可尔不?’女曰:‘卿用此华,为作何等?’告曰:‘将用奉散放光如来。’女曰:‘如卿所言,从今已往,于诸有趣常能降及为我夫者,当以此华持用相委。’尔时,迷伽便报女曰:‘止!止!女人勿作是说。何以故?汝女人性,掉动轻转,多诸放逸。汝之所言,不足收采!又我当于阿僧企耶劫,修集佛法,广行布施,或以金、银、珍宝、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象马驼驴、牛羊群畜,乃至或舍大国王位、车辂服饰、内宫妃后、男女眷属,或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目头首。大略而言,无有一切内外之物于我施门而不舍者。或复有时当舍于汝,入佛法中以信出家,趣于非家。汝性掉动,轻转放逸,或当尔时于我大舍而为障碍。’其女报曰:‘审如所言,我为大利!纵使卿今卖我此身,乃至充一羯利沙钵那者,终无异心于施留碍。或复割截我身段段舍施,定无留碍修集佛法。’迷伽告曰:‘若能如是,此则为可,宜速与华!’尔时,女人持华授与。迷伽取华,便即往诣放光佛所。遥见如来为无量百千拘胝那庾多众生,前后围绕,威仪庠序,导众而前,乃至以无量百千功德庄严从彼而来。于世尊所心生净信,以无量种清净欢喜深爱重心,前诣佛所,恭敬礼拜,不胜欣庆。又见多人以诸大价微妙衣服,为供佛故敷施行道,便作是念:‘我今虽无上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,当敷道中藉如来足。’作是念已,脱衣布地。尔时,诸人竞取皮衣,远弃他所,咸生蚩责:‘云何为是含灵中宝,敷设如此弊鹿皮衣?’时彼迷伽即便驰往四衢道边泥湿之处,取鹿皮衣敷置其上,作如是念:‘放光如来大慈悲者,加哀怜我,以遍照眼及遍照智,赐观所为,希愿以足蹈我衣上。’尔时如来愍其所念,便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽见已,心生庆悦,踊跃欢喜,即以所持殟钵罗华,用散佛上。于时复有无量天子,住虚空中,以天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华及天栴檀、末香俱散佛上,作天音乐咏天清歌,遍满虚空大兴供养。时,彼迷伽所散之华列住空中,乃复变成无量千数殟钵罗华,叶皆垂下,合成华盖,随佛而行。迷伽见已,倍复踊跃,心生净信;于如来前,解十二年金色发髻以布于地,便发无上菩提大愿:‘若我来世,当成如来应正等觉,审不虚者,唯愿今者放光如来授手安慰。’又发坚固势力弘誓,作如是言:‘若使如来不以足趾蹈金色发、授手安慰,及不授我菩提记者,我终不起,即于此地干枯命终。’
  “舍利子,尔时放光如来应正等觉,具遍照眼及遍照智,于三世中无事不达,知彼迷伽意欲解已,便举足趾蹑其发上,即便右顾如龙象回,告诸声闻一切大众:‘汝等苾刍,勿蹈其发。所以者何?此儒童者,却后过阿僧企耶劫,当成如来应正等觉,号释迦牟尼。’舍利子,是时迷伽闻佛授记,欢喜踊跃,上升虚空高七多罗树,证得百千那庾多拘胝无动诸定。又以神通智力,观见东方过殑伽沙等无量诸佛皆为授记,作如是言:‘儒童当知,汝于来世,经阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼。’如是南西北方、四维、上、下,周遍十方,各如殑伽沙等无量如来,皆如东方诸佛授记。舍利子,迷伽儒童,既蒙诸佛授记安慰已,从虚空下,来诣佛所,以信舍家趣于非家,修习坚固清净梵行。舍利子,汝今于此无生疑惑,谓彼往世迷伽儒童是余人乎?勿作是观,即我为彼儒童菩萨。我于尔时,以是五茎青色莲华,奉散彼佛,复解金发敷置道上,兴如是行,便蒙授记。
  “是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速受如来记者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通明义趣,广为他说分别开示,复应修行无相正行。何以故?我忆往昔未得值遇放光佛前,无有一切白净行法不修行者;虽作如是无量勤苦,然不蒙佛为我授记。所以者何?由修诸行皆有相故。从是已后,我方于是大菩萨藏微妙法门,随所闻已,安住正行。如是行者,谓无相行、无功用行、无所得行。行如是等无相行已,放光如来乃为授记。
  “舍利子,我忆往昔最初得见放光佛时,便得超过一切有相有功用行,又初见佛便能随觉一切法性,又得通达一切诸法自性无生;从是已后,放光如来乃为授记,作如是言:‘迷伽儒童,汝于来世,过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。’舍利子,当授记时,我便证得无生法忍。舍利子,证得何等无生法忍?所谓证得一切色法无所得忍,证得受、想、行、识法无所得忍,证得蕴、界、处法无所得忍。舍利子,言得忍者,是则名为忍受诸法都无所得。何以故?非于证得如是忍时,世间之法而复现行;非异生法,非诸学法,非无学法,非独觉法,非菩萨法,非诸佛法而复现行。所以者何?由一切法不现行故,说名得忍。由一切法毕竟无得,亦无所得,故名得忍。又是忍者,于一刹那尽一切相及诸所缘,故得名忍。又是忍者,不忍于眼,不坏于眼及诸所缘,故名得忍;不忍于耳、鼻、舌、身、意,不坏于意。如是忍者,无尽境界;如是忍者,非趣境界,故名得忍。是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速为如来授记证是忍者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通达义趣,广为他说分别开示,安住正行,谓无相行、无功用行、无所得行,如是等法名为正行。”
  尔时,大众中有长者子,名那罗达多,从薄伽梵闻说如是大菩萨藏微妙法门,又闻赞叹诸佛菩萨胜功德已,即从坐起,披一肩衣,以右膝轮安置于地,向佛合掌,顶礼恭敬,而白佛言:“世尊先为诸长者等,广说诸法相续不绝,如是开示,如是教导,皆令证得阿罗汉果,即于此生尽老死际,而未闻说大菩萨藏微妙法门,赞叹诸佛菩萨功德。我幸大利,今具得闻,窃生是念:如是大乘,为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上,所谓阿耨多罗三藐三菩提。我今现前亲闻佛说,受持领悟,开显诸法。如是法者,分别诸法无所依执、无我我所、无有摄受。世尊,我作是念:如是妙法为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上。如是法者,我当修集。世尊,我今思惟一切乘中为无上者,所谓佛乘。诸佛如来亦说此乘,置为第一,最为无上。我从今日发起无上正等觉心,为欲利安多众生故,为欲悲愍诸世间故,利益安乐无量天人,如佛建立诸大菩萨所有学处,我今皆当悉依随学。”说是语已,尔时,世尊告长者子:“善哉!善哉!善男子,阿耨多罗三藐三菩提,甚难证信,甚难修习!汝今乃能深发是意。”
  时,长者子白佛言:“世尊,无上菩提虽复甚难证信修集,然我今者发起如是勇猛精进,必当修集阿耨多罗三藐三菩提不以为难。又我于此阿耨多罗三藐三菩提,奉修牢强,定无退转。世尊,我于今者发大弘誓:假使发菩提心,如殑伽沙数,方证无上正等觉者,我于是事弥增精进,乃至如上一一发心,经如殑伽沙等劫。乃至随是发菩提心,一一所发要由斩截殑伽沙等身分头首,方能起者,是菩提心虽复经履如是勤苦,我于是中倍加精进,终不放舍无上菩提。何以故?纵逢如是诸苦难事,犹应修集。藉斯缘故,必证菩提。何况为证无上菩提,受诸安乐而不修学?所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,其性高广,具足周大无上佛法,不可思议,不可称量,无有涯际,不可宣说。虽复诸佛无障碍智,经历百千拘胝那庾多劫,以诸言音说此菩提,非易可尽!”
  尔时,长者子那罗达多,即于佛前,而说颂曰:

  “百千拘胝劫, 乃发菩提心,
   虽众苦所逼, 不舍含生界。
   随发菩提心, 要断诸身首,
   聚量高迷楼, 我亦能堪忍。
   我安住菩提, 利乐含生故,
   愿我于来世, 如今日世尊。
   远彼声闻乘, 兼济下乘者,
   愿我于来世, 如今日世尊。
   此乘为大乘, 最上佛称赞,
   我观无与等, 故欣乐菩提。
   为拔济危厄, 为脱三恶趣,
   为求是如来, 出世现成佛。”

  尔时,长者子那罗达多说是颂已,便自思惟:“我今明达广大佛法,如何不以教化妻子诸眷属等?此非我宜!”作是念已,即从坐起,顶礼佛足,右绕三匝,速疾还家,严办种种诸供养具,与其七妻、男女奴婢各有七人,赍持千双上妙衣服,及诸华香供养之具,又与五百乐人相随,疾出王舍大城,为欲奉见薄伽梵故。
  时,王舍城有多人众,见长者子与其眷属速疾驰出,因而问曰:“汝等今者,有何匆遽?与诸眷属将往何所?”长者子言:“诸善男子,岂不知乎?今者如来应正等觉止鹫峰山,无量百千天人大众前后围绕,无数方便为诸众生,分别开示广大佛法。故我今者率领眷属将往佛所,为求如是广大佛法,为欲成办不可思议、不可称量诸佛智慧,为欲种植无上正等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者,可共同诣彼如来所,当共种是广大佛法无上善根。”
  尔时,王舍城中人民之类,闻长者子说是语已,有十千人皆乐随从往至佛所。时,长者子那罗达多,与其眷属及以随从满十千人,同时见佛,顶礼佛足,却住一面。时,长者子与诸俱来所有大众,赍持华鬘、涂香、末香、衣盖、幢幡,作倡伎乐歌咏赞叹供养如来,复以千双净妙珍服以覆佛上。
  时,长者子作是奉已,欢喜无量,即于佛前说伽他赞,其颂曰:

  “第一有情微妙者, 成清净行上菩提,
   能发无边胜智见, 如是我今修供养。
   昔无量劫多修行, 为利众生求大觉,
   证法自在现成佛, 如是我今修供养。
   我与妻子眷属众, 为利含识求菩提,
   并及多千人民等, 同共归依大觉者。”

  尔时,长者子说是伽陀赞叹佛已,便白佛言:“世尊,我今与此诸有情等至如来所,皆已安住阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等,复为说法,当令一切于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又我今者,欲于佛所种诸善根,唯愿世尊现为我证。当使如是善根力故,令诸众生平等速证阿耨多罗三藐三菩提;又获无量广大佛法,亦如今者现在世尊。”
  时,长者子与诸眷属、五百乐工、十千人众,一心同声白佛言:“世尊,我等今者于如来前,同共至诚归依于佛,归依于法,归依于僧。唯愿世尊忆持我等,是邬波索迦始从今日乃至寿终,宁弃身命,不舍归趣清净信心。又复世尊忆持我等,始从今日乃至菩提,为阿耨多罗三藐三菩提故,发起增上勇猛之心。又复世尊忆持我等,唯愿速证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生宣说正法,亦如今者如来无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世成佛之时,大众围绕如今无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世度脱无量苦逼众生,如今无异。”时长者子及诸来众,并五百乐工,作是誓已,复以种种微妙音乐,供养如来,右绕三匝。
  尔时,世尊愍此等故,上升虚空,结跏趺坐。时,五百乐工既睹如来现此神变,于世尊所倍生净信;以佛威力,诸音乐器不假摄持,自然上踊,住在空中,无所凭据,作众伎乐,繁会充溢,右绕如来。时,长者子俱来大众,咸睹神变,叹未曾有,心生庆悦,踊跃欢喜,皆共合掌致敬如来。尔时,空中周匝正等一踰缮那,复有无量百千音乐,亦无执持自然而现,犹如蜂房悬处虚空,作倡伎乐发微妙音。尔时,长者子与其眷属,及五百乐工、十千城人,及以先来听法众内六十千人,诸苾刍众千二百五十人,佛威力故,皆踊空中。又佛神力,于上空中,五百乐台自然出现,是诸台中皆说妙法。又有四大乐台现于佛前,庄严雕饰,穷世瑰异。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中,以天曼陀罗华而散佛上;佛神力故,所散之华,于虚空中变成八万高妙华台。时,诸大众睹上台中,有如是等广大庄严,于如来所倍生净信爱敬之心,叹未曾有。
  尔时,世尊知诸大众其心清净,又复了知那罗达多及俱来众增上意已,便现微笑如前广说,乃至其光还从从顶没。时,长老阿难既睹微笑,披一肩衣,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有何因缘现此微笑?我惟如来所现神相,非无因缘。”
  佛告阿难:“汝今当知,此长者子那罗达多,七妇男女并奴婢等三十六人,由供养我善根力故,当来之世经千拘胝劫,不堕恶趣,人天往返受诸快乐。过是劫已,值佛出世,名曰商主如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,于是佛所供养恭敬,尊重赞叹,广修梵行,从是已后,复经二十拘胝劫不堕恶道。阿难当知,是长者子七妇、七女及以七婢,自此命终,便舍女身得成男子;恒与那罗达多,不相舍离行菩萨道,于当来世同处一劫,得成阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知,长者子那罗达多菩萨摩诃萨当成佛时,号平等心如来应正等觉,出现于世,十号具足。是大菩萨所有眷属当成佛时,皆同一号,阿若末若如来应正等觉,具足十号。是五百乐工,以供养我善根力故,当来又经阿僧企耶劫不堕恶趣,又经于彼满千拘胝,转轮圣王而为翼从。阿难当知,是五百乐工大略而言,于是劫中得值十千诸佛,皆得亲承供养无空过者;从是已后,同一劫中,得成阿耨多罗三藐三菩提,皆号美音。是十千人以供养我善根力故,中四百人,当得值遇慈氏如来,于彼佛所净修梵行,得尽诸漏便般涅槃;所余人等,当来又经殑伽沙等如是大劫不堕恶道,渐次得值千拘胝佛,于彼佛所广修诸行,尔后一切得成阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名甚希有。阿难当知,是六万众中,具满千人,于我灭后正法已尽,又过于彼刀兵中劫,慈氏如来未出现前,众生寿命渐增长时,尔时赡部当有八万独觉出现于世,是一千人皆得值遇供养修善,于后复值慈氏如来还得供养;从是已后,经二十五拘胝那庾多劫不堕恶趣,最后人身诸善根力所觉晓故,净信舍家趣于非家,便得证悟缘觉菩提。阿难当知,于此众中有十千人,具生圣见;余千人等,同发阿耨多罗三藐三菩提心;复有六十那庾多诸天子等,远尘离垢,于诸法中生净法眼。如是,阿难,谁有见斯殊特胜利,而于佛所不生净信,爱乐恭敬,发希有心?唯除愚痴不肖之士。何以故?彼诸人等,于如来所,但修如是微细善根,乃能获得如来大我,或复证入无上涅槃。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于佛所修诸供养, 获得如斯胜功德,
   若有希求高大果, 当于导师修供养。
   若佛现在修供养, 或复于佛涅槃后,
   供养驮都如芥子, 常得奉侍诸如来。
   若复欲修诸供养, 如来住世或涅槃,
   供养驮都如芥子, 行平等心果平等。
   若有具修平等心, 供养平等人中上,
   当成平等之胜报, 及证平等妙菩提。
   若有欲摄诸善趣, 遮障绝除众恶道,
   及欲趣向涅槃路, 如是获得不为难。
   佛具最胜净尸罗, 佛具最胜三摩地,
   若生最胜净信已, 当获最胜如来果。
   若修最胜诸供养, 速登最胜之善道,
   及证最胜尊正见, 能宣最胜微妙法。
   若乐人中聪睿者, 亲持诸佛清净法,
   当修猛利正欲乐, 多闻如理正思惟。
   有得转轮之圣主, 或为帝释梵天王,
   广修无量胜功德, 定趣无余大寂灭。”

  尔时,世尊说是颂已,告长老舍利子:“若有安住大乘诸善男子及善女人,欲疾证得阿耨多罗三藐三菩提者,当于如是大菩萨藏微妙法门,发生猛利清净欲乐殷重听闻,受持读诵通达义趣,广为他说分别开示。何以故?若于是经受持读诵,乃至为他分别说者,能令三宝永不断绝,常不远离四无量行,常勤修习六到彼岸,恒正方便以四摄法摄化众生。舍利子,如是大乘大菩萨藏微妙法门,当知即是诸菩萨道。所以者何?是经典者,善能摄持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子,是经乃是诸菩萨等圣珍宝藏。我依是经正修学已,毕竟证得生死永断,又证一切波罗蜜多;由证是故,即号无上正等觉者。舍利子,如来于一切波罗蜜多,皆已毕竟;如来于一切所作,皆已静息;如来于无量诸地,皆已证得,又复更证无边之地。何以故?由佛证是诸波罗蜜多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸菩萨摩诃萨,应当于是大菩萨藏微妙法门,精进修行,如我所证。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “于业应知业, 于报应知报,
   无业亦无报, 是安隐涅槃。
   诸有为皆苦, 于中无有智,
   是故智生已, 有为皆解脱。”

  尔时,世尊说是颂已,长老舍利子,及大苾刍,并诸天、人、健达缚、阿素洛等一切众生,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尊者阿难,于日晡时从禅定起,与五百比丘俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却住一面。
  尔时,世尊即告阿难及诸比丘:“我有法要,初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相,所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听,善思念之!我今为汝,分别解说。”
  阿难白佛言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  尔时,世尊告阿难言:“若有众生欲入胎时,因缘具足,便得受身;若不具足,则不受身。云何名为缘不具足?所谓父母起爱染心,中阴现前求受生处。然此父母赤白和合,或前或后而不俱时,复于身中各有诸患。若如是者,则不入胎。其母胎藏,或患风黄血气闭塞,或胎闭塞,或肉增结,或有碱病,或麦腹病,或蚁腰病,或如驼口,或车辕曲木,或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋转状如藤笋,或胎藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路涩,或上尖下尖,或曲或浅,或复穿漏,或高或下,或复短小,及诸杂病。若如是者,不得入胎。若父母尊贵,有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵,有大福德,父母卑贱;或俱福德,无相感业。若如是者,亦不受胎。如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心。云何为二?所谓父母和合之时,若是男者,于母生爱,于父生瞋,父流胤时谓是己有;若是女者,于父生爱,于母生瞋,母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者,则不受胎。
  “复次,阿难,云何得入母胎?所谓父母起爱染心,月期调顺,中阴现前,无有如上众多过患,业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时,复有二种。云何为二?一者、无有福德,二者、有大福德。其无福者,觉观心起,所见境界便作是念:‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹,众威来逼,便生恐怖:‘我今应当入于草室及以叶室。’或隐墙根,或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想,随其所见便入母胎。大福德者,亦生是念:‘我今值遇风寒阴雨。’大众愦闹,众威来逼,亦生恐怖,即上高楼,或登大阁,或入殿堂及以床座,亦生诸余种种之想,随其所见便入母胎。”
  佛告阿难:“如是中阴初受胎时,名歌罗逻,皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生,和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、绳等,即便出酥,诸缘之中皆不可得,和合力故,酥乃得生;歌罗逻身亦复如是,因缘力故便得受胎。
  “复次,阿难,譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生虫,一一之中虫不可得,因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白,各随所依而作其色。是故当知,父母不净而生此身;诸缘中求,皆不可得,亦不离缘,和合力故,而便受胎。此身生时,与其父母四大种性亦无差别,所谓地为坚性,水为湿性,火为热性,风为动性。歌罗逻身,若唯地界,无水界者;譬如有人握干麨灰,终不和合。若唯水界,无地界者;譬如油水,其性润湿,无有坚实即便流散。若唯地、水,无火界者;譬如夏月阴处肉团,无日光照则便烂坏。唯地、水、火,无风界者则不增长;譬如有人及其弟子,能善吹糖,诸有所作而令其内悉使空虚,若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身,因于父母四大业风,而得生者亦复如是,众缘之中皆不可得,和合力故而便受身。
  “复次,阿难,譬如新净种子,善能藏积,不为虫食,无有烂坏、干焦、穿穴。或复有人选择良田润沃之处,下此种子,令一日中,芽茎枝叶、扶疏荫映、华果滋茂皆具足不?”
  “不也,世尊。”
  佛告阿难:“歌罗逻身亦复如是,皆从因缘次第生长,不得一时诸根具足。是故当知,虽从父母而有此身,诸缘中求皆不可得,和合力故而便受生。
  “复次,阿难,譬如明眼之人,持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火,亦不相离,因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是,歌罗逻身名之为名,受、想、行、识说之为名,名色五阴刹那受身已经诸苦,我不赞叹,况复长时轮回诸有!譬如少粪,犹尚臭秽,何况于多!如是五阴歌罗逻身,谁当爱乐?
  “复次,阿难,如是之身,处在母胎,凡经三十八七日已,方乃出生。
  “第一七日处母胎时,名歌罗逻,身相初现犹如生酪,七日之中,内热煎煮四大渐成。
  “第二七日处母胎时,所感业风名为遍满。其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现,状如稠酪,或似凝酥,内热煎煮便即转为安浮陀身,如是四大渐渐成就。
  “第三七日处母胎时,复感业风名为藏口,由此风力,令渐凝结,其安浮陀转为闭手,状如药杵而复短小,于其胎中内热煎煮,如是四大渐渐增长。
  “第四七日处母胎时,复感业风名为摄取,由此风力,能令闭手转为伽那,状如温石,内热煎煮四大渐增。
  “第五七日处母胎时,复感业风名为摄持,由此风力,能令伽那转为般罗奢佉,诸疱开剖,两髀、两肩及其身首而便出现。如春阳月,天降时雨,树木枝条而便出生;因业风力,诸疱现时,亦复如是。
  “第六七日处母胎时,复感业风名之为饭,由此风力,四相出现。云何为四?所谓两膝、两肘,名为四相。
  “第七七日处母胎时,复感业风名为旋转,由此风力,四相出现,所谓手、足、掌、缦之相,其相柔软犹如聚沫。
  “第八七日处母胎时,复感业风名为翻转,由此风力,二十相现,所谓手足二十指相而便出生。如天降雨,树木枝条渐得增长;业风力故,诸相现前,亦复如是。
  “第九七日处母胎时,复感业风名为分散,由此风力,现九种相。云何为九?所谓眼、耳、鼻、口、大小便处,名为九相。
  “第十七日处母胎时,复感业风名为坚鞕,由此风力,即便坚实;复有一风名为普门,吹其胎身,悉令胀满犹如浮囊。
  “十一七日处母胎时,复感业风名曰金刚,由此风力,在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通彻。又以风力,使怀胎者或复悲喜,行住坐卧,其性改常,运动手足,令胎身孔渐渐增长,于其口中而出黑血,复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已,而便息灭。
  “十二七日处母胎时,复感业风名为曲口,由此风力,左右胁间生大小肠,犹如藕丝及紧纺线置在于地,十八周转依身而住。复有一风名为穿发,由此风故,三百二十支节,及百一穴生在身中。
  “十三七日处母胎时,复感业风名作饥渴,由此风力,胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味,于身穴中及以脐轮资持润益。”
  尔时,世尊以偈颂曰:

  “其子处母胎, 已经十三七,
   身即觉虚羸, 便生饥渴想。
   母所有饮食, 滋益于胎中,
   由此身命存, 渐渐而增长。

  “十四七日处母胎时,复感业风名为线口,由此风力,生九百筋,于身前后及以左右而交络之。
  “十五七日处母胎时,复感业风名为莲华,由此风力,生二十脉,饮食滋味流入此脉,润益其身。何者二十?于身前后及以左右各有五脉,此一一脉皆有四十枝派小脉,如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉,身后二万名之为力,身左二万名为安定,身右二万名为具势,如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色,所谓青、黄、赤、白、酥酪油色。是八万脉一脉一根,于其根上生于一孔,或复二孔乃至七孔,一一皆与毛孔相连,犹如藕根生诸孔穴。
  “十六七日处母胎时,复感业风名为甘露,由此风力,令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心藏四边九孔之处悉令开发,出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身,有停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子,能善调泥,安布轮绳下上回转,所造器物而得成就;此亦如是,皆由风力及善恶业,令眼耳等渐渐具足。
  “十七七日处母胎时,复感业风名髦牛面,由此风力,令其两眼而得光洁,耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令净;是故当知,以业风力吹其眼等使得明净亦复如是。
  “十八七日处母胎时,复感业风名大坚强,由此风力,令其诸根渐渐成就而复明净。犹如日月,云雾覆蔽,猛风卒起吹令四散,而此日月忽然大明;以是业风吹其诸根,转更明净亦复如是。
  “十九七日处母胎时,由前风力,眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎时已具三根:一者、身根,二者、命根,三者、意根。如是诸根,悉已具足。
  “二十七日处母胎时,复感业风名曰坚固,由此风力,能于身中生种种骨。于左脚中生二十骨,复于右脚亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,颔有二骨,髑髅四骨,及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子,先以坚木,后以绳缠,造诸形状,虽未有泥,如是之时名为骨相;以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中,除其小骨大骨生者数有二百。
  “二十一七日处母胎时,复感业风名为生起,由此风力,能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子,能善调泥,泥诸墙壁;此由业风,能生身肉亦复如是。
  “二十二七日处母胎时,复感业风名曰浮流,由此风力,能生身血。
  “二十三七日处母胎时,复感业风名为净持,由此风力,能生身皮。
  “二十四七日处母胎时,复感业风名曰持云,由此风力,令其皮肤皆得调匀光色润泽。
  “二十五七日处母胎时,复感业风名曰持城,由此风力,令其子身血肉增长渐渐滋润。
  “二十六七日处母胎时,复感业风名曰生成,由此风力,便即能生发毛爪甲,一一皆与诸脉相连。
  “二十七七日处母胎时,复感业风名为曲药,由此风力,令其身相渐得成就。或于先世造诸恶业,于诸资具悭贪吝惜不肯惠施,或复不受父母师长教诲,由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者,而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者,而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中,高下多少疏密为端正者,而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑、手足挛躄、诸根不具,所有音声人不喜闻,其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身,父母亲属尚不喜见,况复余人!若于前世造十善业,好行惠施,无有悭贪谄诳之心,父母师长所有言教即皆信受,以是因缘若得为人,则不受于如上诸恶业身,而便获得种种殊妙之身,颜容端正,诸相具足,所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故,便得如是胜妙果报。阿难,如是之身,若是男者,蹲居母腹右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处系缚如在革囊。其母多食,或复少食、甘食、涩食、干食、腻食,辛碱苦醋冷热之食,或复淫欲,急行跳踯,久卧久坐,皆受苦恼。是故当知处母胎时,有如是等众苦逼迫。我今略说,人中尚尔,何况地狱难可为喻!谁有智者,于生死海当乐此身?
  “二十八七日处母胎时,生于八种颠倒之想。何等为八?一、乘骑想,二、楼阁想,三、床榻想,四、泉流想,五、池沼想,六者、河想,七者、园想,八者、苑想,是故名为八种之想。
  “二十九七日处母胎时,复感业风名曰华条,由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色,如是色相而得成就。
  “三十七日处母胎时,复感业风名为铁口,由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光,从业缘起而生此相。
  “三十一七日乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐增广,人相具足。
  “三十六七日处母胎时,生厌离心,不以为乐。
  “三十七七日处母胎时,便起五种不颠倒想。何者为五?一、不净想,二、臭秽想,三、囹圄想,四、黑闇想,五、厌恶想。其子处胎,生如是等厌离之心。
  “三十八七日处母胎时,复感业风名曰拘缘,由此风力即便回转。复有一风名为趣下,能令其身头向于下,长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世,曾经积集堕落之业,令其此身手脚纵横不能转侧,恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼,或复命终。若于前世修诸善业,作长寿因,临欲生时,母子安隐,无有如上恶业诸苦。
  “过于三十八七日已,欲出胎时受种种苦,方乃得生。是故当知,受此身者,实为大苦。初出胎时,若男若女,适生堕地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或复地上,或迥露处,或在日中,或冬夏时冷热风触此身,初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁,或复露地随在之处为虫所食,亦如有人而为蚊虻诸虫唼食,复加杖捶而鞭挞之。初出胎时,以暖水洗触其身时,所受之苦亦复如是。儿既生已,渐渐增长,母身所出杂血之乳而养育之,我于诸余经中,先已广说。是故当知,此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中,而当爱乐如是之身?
  “复次,阿难,初出胎时经于七日,八万户虫从身而生纵横食啖。有二户虫,名为舐发,依发食发。有二户虫,依眼食眼。有四户虫,一名鞍乘,二名有齶,三名发病,四名圆满,依头食头。有一户虫,名黑稻叶,依耳食耳。有一户虫,名为藏口,依鼻食鼻。有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇唼唇。有一户虫,名曰针口,依舌食舌。有一户虫,名为利口,依于舌根而食舌根。有一户虫,名为手圆,依齶食齶。有二户虫,一名手网,二名半屈,依止手掌食于手掌。有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂。有二户虫,一者名铁,二名近铁,依止咽喉食于咽喉。有二户虫,一名金刚,二名大金刚,依心食心。有二户虫,一者名羸,二名羸口,依肉食肉。有二户虫,一名具色,二名具称,依血唼血。有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二户虫,一名不高,二名下口,依止脊骨食于脊骨。有一户虫,名曰脂色,依脂食脂。有一户虫,名曰黄色,依胆食胆。有一户虫,名曰真珠,依肺食肺。有一户虫,名之为荻,依脾食脾。有五百户虫,一百户虫名之为月,一百户虫名为月口,一百户虫名为辉耀,一百户虫名为辉面,一百户虫名为广大,依止左边而食左边。复有五百户虫亦如是名,依止右边而食右边。有四户虫,一名少穿,二名大穿,三名骨穿,四名骨面,依骨食骨。有四户虫,一名大白,二名小白,三名吸力,四名虎道,依脉食脉。有四户虫,一名意乐,二名师子力,三名兔腹,四名耽欲,依止生藏而食生藏。有二户虫,一名勇猛,二名勇猛主,依止熟藏食于熟藏。有四户虫,一名盐口,二名网口,三名蕴口,四名鸟口,依小便处食小便处。有四户虫,一名应作,二名大作,三名碎末,四名臆皱,依大便处食大便处。有二户虫,一名黑面,二名可畏面,依髀食髀。有二户虫,一名疾癞,二名小癞,依膝食膝。有一户虫,名为愚根,依膊食膊。有一户虫,名为黑头,依脚食脚。阿难,我今为汝略说八万户虫,依止此身昼夜食啖,亦复能令气力虚羸颜容憔悴,种种病苦皆集此身,复令其心忧悲热恼,虽有良医亦生迷惑,不知何药能治此病?谁有智者于生死海,而当爱乐如是之身?
  “复次,阿难,从初生时乃至长大,衣食资养成立此身。然其寿命或经百年,或复短促。于百年中有三百时,谓春、夏、冬,春为热际,夏为雨际,冬为寒际。此三时中各有四月,一年之中有十二月。于百年中千二百月,黑月、白月二千四百,凡经昼夜三万六千一日。再食七万二千,或有不食亦在其数,所谓或病,或醉,或时断食,或复瞋恨、睡眠、调戏、诸余事务及饮母乳,以此因缘名为不食。如是之身,虽寿百年,必归磨灭。谁有智者,于生死海而当爱乐?
  “复次,阿难,受于此身有二种苦。云何为二?一者、众病集身,名为内苦;二者、人与非人之所逼恼,名为外苦。何者名为众病集身?所谓眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手足,有诸病生;或复风痫、涕唾、癫狂、干消、上气肺逆、小便淋沥、疥癞、痈疽、痃癖、痔瘘、恶疮、脓血、煎寒壮热种种诸病,皆集此身;复有百一心黄之病、百一风病、百一痰病,风黄痰等和合共起复有百一。如是四百四病逼切其身,名为内苦。复有外苦加害此身,所谓或在牢狱、挝打楚挞、杻械枷锁、系缚诸苦,或劓耳鼻及刖手足、斫截其头;不为诸天之所守护,即令非人、诸恶鬼神、夜叉、罗刹而得其便;复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食,寒热饥渴风雨并至,种种苦恼逼切其身。人中尚尔,况恶道苦,难可具说!是故当知,皆由过去诸不善业受如是报。若为刀杖之所加害而造城壁及诸墙堑防卫其身,为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍,为四百四病,内苦、外苦,而求饮食、卧具、医药、田园室宅、金银七宝、奴婢、车乘、资生之具供给所须,不称其心,便生苦恼;设获珍财,悭贪吝惜,常加守护,或时散失,复生大苦。阿难,此五阴身,一一威仪行住坐卧,无不皆苦。若长时行,不暂休息,是名为苦;住及坐、卧各各长时,亦复皆苦。若长时行而得暂住,便生乐想,其实非乐;若长时住而得暂坐,若长时坐而得暂卧,妄生乐想,实无有乐。是故当知,此五阴身皆名为苦。若复有人,或为自利,或为利他,若自他俱利,应当厌患如是诸苦,出家修学,则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人,或以衣服、卧具、医药、资生之具供养彼者,获大果报威德名闻。”
  佛告阿难:“于意云何?色是常耶?是无常耶?”
  阿难白佛言:“世尊,色是无常。”
  佛言:“若无常者,为是苦耶?为非苦耶?”
  阿难答言:“色即是苦。”
  佛言:“若无常苦是败坏法,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是之色,即是于我及我所不?”
  “不也,世尊。色中无我,亦无我所。”
  “复次,阿难,于意云何?受、想、行、识为是常耶?是无常耶?”
  阿难白佛言:“世尊,皆是无常。”
  佛言:“若无常者,为是苦耶?为非苦耶?”
  阿难答言:“如是四阴,即名为苦。”
  佛言:“若无常苦是败坏法,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是四阴,即是于我及我所不?”
  “不也,世尊。此四阴者,实无有我及以我所。”
  “复次,阿难,如是我者,不在过去、现在、未来;若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远,彼一切法,悉亦非我及以我所。阿难当知,以如实智而观察之,诸法无我。若有名闻诸圣弟子,作是观已,便生厌离,而得解脱究竟涅槃。如是修学证此法时,生分已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”
  佛说是经已,尊者阿难远尘离垢,得此法眼净;五百比丘不受诸法,漏尽意解。时,诸大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  如是我闻:一时,薄伽梵在劫比罗城多根树园,与大苾刍众无量人俱。尔时,世尊有弟,名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离,染爱情重,毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝著衣持钵,将具寿阿难陀为侍者,入城乞食,次至难陀门首而立;以大悲力放金色光,其光普照,难陀宅中皆如金色。
  于时,难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至,即便速返,白难陀曰:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出迎礼世尊。时,孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀曰:“今可暂放,礼世尊已,我即却回。”孙陀罗曰:“共作要期,方随意去。”以粧湿额,而告之曰:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。”难陀曰:“可尔。”即至门首,顶礼佛足,取如来钵却入宅中,盛满美食持至门首。世尊遂去,即与阿难陀。世尊现相不令取钵,如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀,阿难陀问曰:“汝向谁边取得此钵?”答曰:“于佛边取。”阿难陀曰:“宜授与佛。”答曰:“我今不敢轻触,大师默然随去。”
  世尊至寺,洗手足已,就座而坐。难陀持钵以奉,世尊食已,告曰:“难陀,汝食我残不?”答言:“我食。”佛即授与,难陀食已。世尊告曰:“汝能出家不?”答言:“出家。”然佛世尊昔行菩萨道时,于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆,故得今时言无违者。即告阿难陀曰:“汝与难陀剃除须发。”答曰:“如世尊教。”即觅剃发人,为其落发。难陀见已,告彼人曰:“汝今知不?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。”彼便大怖,裹收刀具,即欲辞出。时,阿难陀便往白佛,佛便自去,诣难陀处问言:“难陀,汝不出家。”答言:“出家。”是时,世尊自持瓶水,灌其顶上,净人即剃,便作是念:“我今敬奉世尊,旦为出家,暮当归舍。”既至日晚,寻路有行。
  尔时,世尊于其行路化作大坑。见已,便念孙陀罗:“斯成远矣!无缘得去,我今相忆或容致死。”如其命在至晓方行,忆孙陀罗愁苦通夜。尔时,世尊知彼意已,告阿难陀曰:“汝今宜去告彼难陀,令作知事人。”即便往报:“世尊令尔作知事人。”问曰:“云何名为知事人?欲作何事?”答曰:“可于寺中检校众事。”问曰:“如何应作?”答言:“具寿,凡知事者,若诸苾刍出乞食时,应可洒扫寺中田地,取新牛粪次第净涂,作意防守勿令失落。有平章事,当为白僧。若有香华,应行与众。夜闭门户,至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处,即应修补。”闻是教已,答言:“大德,如佛所言,我皆当作。”
  时诸苾刍,于小食时执持衣钵,入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人,便作是念:“我扫地了,即可还家。”遂便扫地。世尊观知,以神通力,令扫净处粪秽还满。复作是念:“我除粪秽,方可言归。”放帚收持粪秽无尽,复作是念:“闭户而去。”世尊即令闭一房,竟更闭余户,彼户便开。遂生忧恼,复作是念:“纵贼损寺,此亦何伤?我当为王,更作百千好寺倍过于是。我宜归舍!若行大路,恐见世尊。”作是思量,即趣小径。佛知其念,从小道来。既遥见佛,不欲相遇,路傍有树枝荫低垂,即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上,其身露现。佛问难陀:“汝何处来?可随我去。”情生羞耻,从佛而行。佛作是念:“此于其妇深生恋著,宜令舍离。”为引接故,出劫比罗城,诣室罗伐。既至彼已,住毗舍佉鹿子母园。
  佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻爱情不舍,应作方便令心止息,即告之曰:“汝先曾见香醉山不?”答言:“未见。”“若如是者,捉我衣角。”即就捉衣。于时世尊犹如鹅王,上升虚空至香醉山,将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴,又无一目,即便举面直视世尊。佛告难陀曰:“汝见此瞎猕猴不?”白佛言见。佛言:“于汝意云何?此瞎猕猴比孙陀罗,谁为殊胜?”答言:“彼孙陀罗是释迦种,犹如天女,仪容第一,举世无双。猕猴比之,千万亿分不及其一。”佛言:“汝见天宫不?”答言:“未见。”“可更捉衣角。”即便执衣,还若鹅王上虚空界,至三十三天,告难陀曰:“汝可观望天宫胜处。”难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处诸天苑园,华果浴池游戏之处,殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声,廊宇疏通,床帷映设,处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观,见一处所,唯有天女而无天子,便问天女曰:“何因余处男女杂居,受诸快乐;汝等何故,唯有女人,不见男子?”天女答曰:“世尊有弟,名曰难陀,投佛出家,专修梵行,命终之后当生此间,我等于此相待。”难陀闻已,踊跃欢欣,速还佛所。世尊问言:“汝见诸天胜妙事不?”答言:“已见。”佛言:“汝见何事?”彼如所见,具白世尊。佛告难陀:“见天女不?”答言:“已见。”“此诸天女比孙陀罗,谁为殊妙?”白言:“世尊,以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。”佛告难陀:“修净行者有斯胜利,汝今宜可坚修梵行,当得生天受斯快乐。”闻已欢喜,默然而住。
  尔时,世尊便与难陀,即于天没,至逝多林。是时,难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意,告阿难陀曰:“汝今可去告诸苾刍,不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及著水瓶,不得同处读诵经典。”阿难陀传佛言教告诸苾刍,苾刍奉行皆如圣旨。是时,难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。后于一时,阿难陀与诸苾刍,在供侍堂中,缝补衣服。难陀见已,便作是念:“此诸苾刍,咸弃于我,不同一处。此阿难陀既是我弟,岂可相嫌?”即去同坐,时阿难陀速即起避。彼言:“阿难陀,诸余苾刍事容见弃。汝是我弟,何乃亦嫌?”阿难陀曰:“诚有斯理。然仁行别道,我遵异路,是故相避。”答曰:“何谓我道?云何尔路?”答曰:“仁乐生天而修梵行,我求圆寂而除欲染。”闻是语已,倍加忧戚。
  尔时,世尊知其心念,告难陀曰:“汝颇曾见捺洛迦不?”答言:“未见。”佛言:“汝可捉我衣角。”即便就执,佛便将去往地狱中。尔时,世尊在一边立,告难陀曰:“汝今可去观诸地狱。”难陀即去,先见灰河,次至剑树、粪屎、火河。入彼观察,遂见众生受种种苦,或见以钳拔舌、捩齿、抉目,或时以锯[皮+刂]解其身,或复以斧斫截手足,或以牟[矛+(替-曰+贝)]镵身,或以捧打槊刺,或以铁锤粉碎,或以镕铜灌口,或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦,或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事,复于一铁镬空煮炎热,中无有情,睹此忧惶,问狱卒曰:“何因缘故,自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空燃沸涌?”彼便报曰:“佛弟难陀,唯愿生天专修梵行,得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中,是故我今燃镬相待。”难陀闻已,生大恐怖,身毛皆竖,白汗流出,作如是念:“此若知我是难陀者,生叉镬中。”即便急走,诣世尊处。佛言:“汝见地狱不?”难陀悲泣雨泪,哽咽而言,出微细声白言:“已见。”佛言:“汝见何物?”即如所见,具白世尊。佛告难陀:“或愿人间,或求天上,勤修梵行有如是过。是故汝今,当求涅槃以修梵行,勿乐生天而致勤苦。”难陀闻已,情怀愧耻,默无所对。尔时,世尊知其意已,从地狱出,至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰:“内有三垢,谓是淫欲、瞋恚、愚痴,是可弃舍,是应远离,法当修学。”

  尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时,彼难陀与五百苾刍,亦随佛至,往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。
  时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。”
  难陀言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。
  “难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。
  “难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎,应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。
  “复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。
  “复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?
  “复次,难陀,如是应知凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如[木+屑]如痈卧在粪秽,如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁,或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。
  “难陀,第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触,从先业生。触彼胎时名頞部陀,状如稠酪,或如凝酥,于七日中内热煎煮,四界现前。
  “难陀,第三七日广说如前,于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生。触彼胎时名曰闭尸,状如铁箸,或如蚯蚓,于七日中四界现前。
  “难陀,第四七日广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生。吹击胎箭名为健南,状如鞋楥,或如温石,于七日中四界现前。
  “难陀,第五七日广说如前,于母腹中,有风名曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两[月+坒]及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条;此亦如是,五相显现。
  “难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大。此风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,荑草生枝;此亦如是,四相显现。
  “难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现,谓两手、两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。
  “难陀。第八七日,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指,从此初出;犹如新雨,树根始生。
  “难陀,第九七日,于母腹中,有风名曰分散。此风触胎,有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。
  “难陀,第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。
  “难陀,第十一七日,于母胎中,有风名曰疏通,此风触胎,令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通,渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子,以槖扇时,上下通气。风作事已,即便隐灭。
  “难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日,复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。
  “难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。
  “难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。其风令胎生一千筋,身前有二百五十,身后有二百五十,右边二百五十,左边二百五十。
  “难陀,第十五七日,于母腹中,有风名曰莲华,能与胎子作二十种脉,吸诸滋味,身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色,或名伴,或名力,或名势;色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色,更有多色共相和杂。难陀,其二十脉,别各有四十脉,以为眷属。合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀,此八百脉,各有一百道脉眷属相连,合有八万,前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀,此八万脉,复有众多孔穴,或一孔、二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。
  “难陀,第十六七日,于母腹中,有风名曰甘露行。此风能为方便,安置胎子二眼处所,如是两耳、两鼻、口咽、胸臆,令食入得停贮之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛;此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无爽失。
  “难陀,第十七七日,于母腹中,有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处,令其滑泽,通出入气息,安置处所。譬如巧匠若彼男女,取尘翳镜以油及灰,或以细土揩拭令净;此由业风能作如是,安布处所无有障碍。
  “难陀,第十八七日,于母腹中,有风名曰无垢,能令胎子六处清净。如日月轮,大云覆蔽,猛风忽起吹云四散,光轮清净。难陀,此业风力,令其胎子六根清净亦复如是。
  “难陀,第十九七日,于母腹内,令其胎子成就四根,眼、耳、鼻、舌。入母腹时,先得三根,谓身、命、意。
  “难陀,第二十七日,于母腹中,有风名曰坚固。此风依胎,左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,[月+坒]有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨,复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十,腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀,譬如塑师或彼弟子,先用鞕木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像;此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。
  “难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能令胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥泥于墙壁;此风生肉亦复如是。
  “难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。
  “难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。
  “难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。
  “难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能令胎子血肉滋润。
  “难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。
  “难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。
  “难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜,于诸财物坚固执著不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥,爱怯便勇,爱勇便怯,爱白便黑,爱黑便白。难陀,又由恶业感得恶报,聋盲喑哑,愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼,亲属皆憎不欲相见,况复余人!所有三业向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。
  “难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,于诸财物无吝著心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长,若以短为好则短,粗细合度,支节应宜,多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者;六根具足,端正超伦;词辩分明,音声和雅;人相皆具,见者欢喜;所有三业向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。
  “难陀,胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面,向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面,向母腹住。在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食,皆受苦恼。如是若食极腻,或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。难陀当知,处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中,苦难比喻!是故,难陀,谁有智者,乐居生死无边苦海,受斯厄难?
  “难陀,第二十八七日,于母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云何为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境,妄生分别。
  “难陀,第二十九七日,于母腹中,有风名曰华条。此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁,或由业力令色黧黑,或复青色,更有种种杂类颜色,或令干燥无有滋润,白光、黑光随色而出。
  “难陀,第三十七日,于母腹中,有风名曰铁口。此风能吹胎子,发毛爪甲令得生长,白黑诸光皆随业现,如上所说。
  “难陀,第三十一七日,于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。
  “难陀,第三十五七日,子于母腹支体具足。
  “难陀,第三十六七日,其子不乐住母腹中。
  “难陀,第三十七七日,于母腹中,胎子便生三种不颠倒想,所谓不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。
  “难陀,第三十八七日,于母腹中,有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下,长舒两臂,趣向产门。次复有风名曰趣下,由业力故,风吹胎子,令头向下,双脚向上,将出产门。难陀,若彼胎子,于前身中造众恶业,并堕人胎;由此因缘将欲出时,手脚横乱,不能转侧,便于母腹以取命终。时,有智慧女人,或善医者,以暖酥油,或榆皮汁及余滑物,涂其手上;即以中指夹薄刀子,利若锋芒,内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流,精血腐烂,深可厌患,薄皮覆盖,恶业身疮;于斯秽处,推手令入,以利刀子脔割儿身,片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦,因此命终;设复得存,与死无异。难陀,若彼胎子善业所感,假令颠倒不损其母,安隐生出,不受辛苦。
  “难陀,若是寻常无此厄者,至三十八七日,将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。
  “难陀,汝可审观,当求出离。”

  尔时,世尊复告难陀:“汝今既知胎苦、生苦,应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时,或男或女,堕人手内,或在衣等,安在日中,或在阴处,或置摇车,或居床席怀抱之内,由是因缘,皆受酸辛楚毒极苦。难陀,如牛剥皮,近墙而住,被墙虫所食;若近树草,树草虫食;若居空处,诸虫唼食,皆受苦恼。初生亦尔,以暖水洗,受大苦恼;如癞病人皮肤溃烂,脓血横流,加之杖捶极受楚切。生身之后,饮母血垢而得长大。言血垢者,于圣法律中即乳汁是。难陀,既有如是种种极苦,无一可乐,谁有智者,于斯苦海而生爱恋,常为流转无有休息?
  “生七日已,身内即有八万户虫,纵横啖食。难陀,有一尸虫,名曰食发,依发根住,常食其发。有二户虫,一名伏藏,二名粗头,依头而住,常食其头。有一户虫,名曰绕眼,依眼而住,常食于眼。有四户虫,一名驱逐,二名奔走,三名屋宅,四名圆满,依脑而住,常食于脑。有一户虫,名曰稻叶,依耳食耳。有一户虫,名曰藏口,依鼻食鼻。有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇食唇。有一户虫,名曰蜜叶,依齿食齿。有一户虫,名曰木口,依齿根食齿根。有一户虫,名曰针口,依舌食舌。有一户虫,名曰利口,依舌根食舌根。有一户虫,名曰手圆,依齶食齶。复有二户虫,一名手网,二名半屈,依手掌食手掌。有二户虫,一名短悬,二名长悬,依腕食腕。有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂。有二户虫,一名欲吞,二名已吞,依喉食喉。有二户虫,一名有怨,二名大怨,依胸食胸。有二户虫,一名螺贝,二名螺口,依肉食肉。有二户虫,一名有色,二名有力,依血食血。有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二户虫,一名不高,二名下口,依脊食脊。有二户虫,俱名脂色,依脂食脂。有一户虫,名曰黄色,依黄食黄。有一户虫,名曰真珠,依肾食肾。有一户虫,名曰大真珠,依腰食腰。有一户虫,名曰未至,依脾食脾。有四户虫,一名水命,二名大水命,三名针口,四名刀口,依肠食肠。有五户虫,一名月满,二名月面,三名晖曜,四名晖面,五名别住,依右胁食右胁。复有五虫,名同于上,依左胁食左胁。复有四虫,一名穿前,二名穿后,三名穿坚,四名穿住,依骨食骨。有四户虫,一名大白,二名小白,三名重云,四名臭气,依脉食脉。有四户虫,一名师子,二名备力,三名急箭,四名莲华,依生藏食生藏。有二户虫,一名安志,二名近志,依熟藏食熟藏。有四户虫,一名盐口,二名蕴口,三名网口,四名雀口,依小便道食尿而住。有四户虫,一名应作,二名大作,三名小形,四名小束,依大便道食粪而住。有二户虫,一名黑口,二名大口,依髀食髀。有二户虫,一名癞,二名小癞,依膝食膝。有一户虫,名曰愚根,依胫食胫。有一户虫,名曰黑项,依脚食脚。难陀,如此之身,甚可厌患!如斯色类,常有八万户虫,日夜啖食。由此令身热恼羸瘦,疲困饥渴,又复心有种种苦恼,忧愁闷绝,众病现前,无有良医能为除疗。难陀,于大有海生死之中,有如是苦,云何于此而生爱乐?复为诸神病之所执持,所谓天神、龙神八部所持,及诸鬼神,乃至羯吒布单那,及余禽兽诸魅所持,或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患,逼恼身心,难可具说。”
  佛告难陀:“谁于生死乐入母胎?受极辛苦,如是生成,如是增长,饮母乳血及诸饮食,妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病,衣食恣情,寿满百岁,于此生中睡眠减半。初为婴儿,次为童子,渐至成长,忧悲患难,众病所逼,无量百苦触恼其身,难可说尽!身内诸苦难忍受时,不愿存生,意便求死。如是之身,苦多乐少,虽复暂住,必当谢灭!难陀,生者皆死,无有常存。假使药食资养寿命得延年岁,终归不免死王所杀送往空田。是故当知,生无可乐,来世资粮应勤积集,勿作放逸!精修梵行,莫为懒惰!于诸利行、法行、功德行、纯善行,常乐修习。恒观自身善恶二业,系在于心,勿令后时生大追悔,一切所有爱乐之事皆悉别离,随善恶业趣于后世。
  “难陀,寿命百年有其十位,初谓婴儿位,卧于襁褓;二谓童子,乐为儿戏;三谓少年,受诸欲乐;四谓少壮,勇健多力;五谓盛年,有智谈论;六谓成就,能善思量,巧为计策;七谓渐衰,善知法式;八谓朽迈,众事衰弱;九谓极老,无所能为;十谓百年,是当死位。难陀,梗概大位,略说如是。计准四月以为一时,百年之中有三百时,于春、夏、冬各有其百。一年十二月总有一千二百月;若半月为数,总有二千四百半月,于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜,一日再食总有七万二千度食;虽有缘不食,亦在其数。不食缘者,所谓瞋恨不食,遭苦不食,或求索不得、睡眠、持斋、掉戏不食,事务不食,食与不食而共合集,数有尔许,并饮母乳。人命百年,我已具说年、月、昼夜及饮食数,汝应生厌。
  “难陀,如是生成长大,身有众病,所谓头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸、腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄热癊、众多疟病、支节痛苦。难陀,人身有如是病苦。复有百一风病,百一黄病,百一痰癊病,百一总集病,总有四百四病,从内而生。难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住。体是无常、苦、空、无我,恒近于死,败坏之法,不可保爱。难陀,凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手、足、眼、耳、鼻、舌、头及支分,复受狱囚、枷锁杻械、鞭打拷楚、饥渴困苦、寒热雨雪、蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触,种种诸恼无量无边,难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中,爱乐沉没。诸有所欲,苦为根本,不知弃舍更复追求,日夜煎迫,身心被恼,内起烧燃无有休息,如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧,亦皆是苦。若常行时不立坐卧,即受苦无乐;若常立时不行坐卧,若坐不行立卧,若卧不行立坐,皆受极苦而无安乐。难陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭,诸行因缘相续而起。如来了知故,说有情生死之法,诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守,当求知足,深生厌患,勤求解脱。难陀,于善趣中,有情之类,生处不净苦剧如是,种种虚诳说不可尽,何况具说于三恶趣饿鬼、傍生、地狱有情所受楚毒难忍之苦!
  “复次,难陀,有其四种入于母胎。云何为四?一者、有情正念入,正念住,正念出;二者、正念入,正念住,不正念出;三者、正念入,不正念住、出;四者、三皆不正念。
  “谁是正念入、住、出?如有一类凡夫有情,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行,极善防护,恒思质直不为放逸,有大智慧临终无悔,即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人由先修善行故,临命过时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,正念而终。复还正念入母胎内,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。难陀应知,此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关,筋脉相连,通诸孔穴,脂肉骨髓共相缠缚,以皮覆上不见其过,于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别;执我我所故,恒被拘牵不得自在,常出涕唾、秽污流污、黄水痰癊、烂坏脂腻、肾胆肝肺、大肠小肠、屎尿可恶,及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽,生熟二藏盖以薄皮,是谓行厕。汝应观察,凡食啖时牙齿咀嚼,湿以涎唾咽入喉中,髓脑相和流津腹内,如犬咬枯骨妄生美想,食至脐间,呕逆覆上还复却咽。难陀,此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉不净秽物而得生长,婴儿流转乃至老死轮回系缚,如黑闇坑,如臭坏井,常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火,烧煮身根不净粪锅,常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚,亦如火炙难可堪忍,无能为喻。难陀,彼胎虽在如是粪秽坑中,众多苦切,由利根故心不散乱。复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故,或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故,或饮浆水过量,或多行淫欲,或饶疾病,或怀愁恼,或时倒地,或被打拍。由是等缘,母身壮热;由身热故,胎亦烧燃;由烧燃故,受诸苦恼;由有苦故,便即动转;由动转故,或身横覆不能得出。有善解女人,以酥油涂手,内母腹中,缓缓触胎令安本处;手触著时,胎子即便受大苦恼。难陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦恼生;胎子楚毒亦复如是。虽受此痛,由利根故正念不散。难陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。又欲产时辛苦而出,由彼业风令手交合,支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀,犹如初肿难可触著,饥渴逼迫,心悬热恼,由业因缘被风推出。既出胎已,被外风触如割涂炭,手衣触时皆受极苦。虽受此苦,由上利根故正念不乱,于母腹中知入、住、出悉皆是苦。难陀,谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是于母腹正念入、住,不正念出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,其心质直不为放逸,少有智慧临终无悔,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人先修善行,临命终时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,广说如上。乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故入住正念,不正念出,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是正念入胎,不正住、出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,广说如上。乃至临终无悔,或是七生预流等。临命终时,众苦来逼,虽受痛恼心不散乱,复还正念入母胎中。由是下利根故,入胎时知,住、出不知,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是入、住、出,俱不正念?如有一类凡夫有情,乐毁净戒,不修善品,常为恶事作诸恶行,心不质直多行放逸,无有智慧贪财悭吝,手常拳缩不能舒展,济惠于人恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。当死之时,猛利楚毒,痛恼逼切,其心散乱。由诸苦恼,不自忆识我是何人?从何而来?今何处去?难陀,是谓三时皆无正念,广说如上。难陀,此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处;于无量百千俱胝劫中,人身难得。若生天上常畏坠堕,有爱别离苦,命欲终时,余天告言:‘愿汝当生世间善趣。’云何世间善趣?谓是人天。人趣难得,远离难处更复是难。云何恶趣?谓三恶道。地狱趣者,常受苦切极不如意,猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者,性多瞋恚,无柔软心,谄诳杀害以血涂手,无有慈悲,形容丑陋,见者恐怖;设近于人受饥渴苦,恒被障碍。傍生趣者,无量无边,作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行,互相食啖,强者凌弱。有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处;或时暂明,所谓蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆虫之类;自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法,恣身语意,贪著五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。难陀,复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾、蟆之类,由先世业身语意恶,如上广说。难陀,复有无量无边傍生有情,闻屎尿香,速往其处以为食饮,所谓猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类,皆由先世恶业所招,受如是报。难陀,复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净充其饮食,所谓象、马、驼、牛、驴、骡之属,乃至命终由先恶业,受如是报。
  “复次,难陀,生死有海,苦哉痛哉!猛焰烧燃,极大炎热,无一众生不被烧煮。斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛猛火,贪求前境色、声、香、味、触、法。难陀。云何名为炽盛猛火?谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火,常自烧燃,无一得免。难陀,懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠作不善法,轮回不息生死无终;勤策之人多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时。是故汝今应观此身,皮肉筋骨、血脉及髓不久散坏,常当一心勿为懈怠,未证得者勤求证悟,如是应学。难陀,我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。所以者何?诸知法者不与他诤,离我我所,共谁为论?由无见解起妄执故,我证正觉作如是语:‘我于诸法无不了知。’难陀,我所言说,有差异不?”
  难陀言:“不也,世尊。如来说者无有差异。”
  佛言:“善哉!善哉!难陀,如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利,是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆,唯见掌中,不观大利,易事不修,难者恒作。难陀,且止如斯智慧境界,汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相,莫随沙门所有见解,莫于沙门而生恭敬,莫作是语:‘沙门乔答摩是我大师。’然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习,随于用心所观之法,即于彼法观想成就,正念而住,自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
  “难陀,云何苾刍自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处?如是,难陀,若有苾刍,于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,是谓随观内身是苦,若观外身及内外身,亦复如是。难陀,次于集法,观身而住,观灭而住。复于集灭二法,观身而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念无依而住,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾刍于自内身随观而住,外身、内外身为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住。勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,观集法住,观灭法住,复于集灭二法观法而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾刍自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
  “难陀,若有丈夫禀性质直,远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示;彼至暮时自陈所得,暮以法教旦陈所得。难陀,我之善法现得证悟,能除热恼,善应时机,易为方便,是自觉法,善为覆护;亲对我前闻所说法,顺于寂静,能趣菩提,是我所知。是故汝今见有自利,见有他利及二俱利,如是等法应常修学。于出家法谨慎行之,勿令空过,当获胜果无为安乐。受他供给衣食、卧具、病药等物,令其施主获大福利,得胜果报,尊贵广大。如是,难陀,应当修学。
  “复次,难陀,未有一色是可爱乐,能于后时不变坏者,无有是处;不起忧悲,不生烦恼者,亦无是处。难陀。于汝意云何?此色是常,为是无常?”
  “大德,体是无常。”
  “难陀,体既无常,为是苦不?”
  “大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
  “我诸多闻圣弟子众,计色是我,我有诸色,色属于我,我在色中不?”
  白言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?受、想、行、识,是常、无常?”
  “大德,皆是无常。”
  “难陀,体既无常,为是苦不?”
  “大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
  “我诸多闻圣弟子众,计受等是我,我有受等,受等属我,我在受等中不?”
  “不也,世尊。”
  “是故应知凡是诸色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,所有诸色皆非是我,我不有色,色不属我,我不在色中,如是应以正念正慧而审观察。受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中,如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众,如是观察,于色厌患,复于受、想、行、识亦生厌患。若厌患已,即不染著;既无染著,即得解脱;既解脱已,自知解脱,作如是言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’”
  尔时,世尊说此法已,时具寿难陀,远尘离垢,得法眼净;五百苾刍,于诸有漏,心得解脱。
  尔时,世尊重说伽他,告难陀曰:

  “若人无定心, 即无清净智,
   不能断诸漏, 是故汝勤修。
   汝常修妙观, 知诸蕴生灭,
   清净若圆满, 诸天悉欣庆。
   亲友共交欢, 往来相爱念,
   贪名著利养, 难陀汝应舍。
   勿亲近在家, 及于出家者,
   念超生死海, 穷尽苦边际。
   初从羯罗蓝, 次生于肉疱,
   肉疱生闭尸, 闭尸生健南。
   健南暂转变, 生头及四支,
   众骨聚成身, 皆从业因有。
   顶骨合九片, 颔车两骨连,
   齿有三十二, 其根亦如是。
   耳根及颈骨, 齶骨并鼻梁,
   胸臆与咽喉, 总有十二骨。
   眼眶有四骨, 肩偶亦两双,
   两臂及指头, 总有五十骨。
   项后有八骨, 脊梁三十二,
   此各有根本, 其数亦四分。
   右胁边肋骨, 相连有十三,
   左胁相连生, 亦有十三骨。
   此等诸骨锁, 三三相续连,
   二二相钩牵, 其余不相续。
   左右两腿足, 合有五十骨,
   总三百十六, 支柱于身肉。
   骨节相钩缀, 合成众生体,
   实语者记说, 正觉之所知。
   从足至于顶, 杂秽不坚牢,
   由此共成身, 脆危如苇舍。
   无梢唯骨立, 血肉遍涂治,
   同机关木人, 亦如幻化像。
   应观于此身, 筋脉更缠绕,
   湿皮相裹覆, 九处有疮门。
   周遍常流溢, 屎尿诸不净,
   譬如仓与篅, 盛诸谷麦等。
   此身亦如是, 杂秽满其中,
   运动骨机关, 危脆非坚实。
   愚夫常爱乐, 智者无染著,
   洟唾污常流, 脓血恒充满。
   黄脂杂乳汁, 脑满髑髅中,
   胸鬲痰癊流, 内有生熟藏。
   肪膏与皮膜, 五藏诸腹胃,
   如是臭烂等, 诸不净同居。
   罪身深可畏, 此即是怨家,
   无识耽欲人, 愚痴常保护。
   如是臭秽身, 犹如朽城郭,
   日夜烦恼逼, 迁流无暂停。
   身城骨墙壁, 血肉作涂泥,
   画彩贪瞋痴, 随处而庄饰。
   可恶骨身城, 血肉相连合,
   常被恶知识, 内外苦相煎。
   难陀汝当知, 如我之所说,
   昼夜常系念, 勿思于欲境。
   若欲远离者, 常作如是观,
   勤求解脱处, 速超生死海。”

  尔时,世尊说是入胎经已,具寿难陀,及五百苾刍,皆大欢喜,信受奉行。
  难陀苾刍,越生死海险难之处,能至安隐究竟涅槃,获阿罗汉果,说自庆颂曰:

  “敬心奉澡浴, 净水及涂香,
   并修诸福田, 获斯殊胜报。”

  时诸大众,闻是说已,咸皆有疑。为断疑故,请大师曰:“大德,难陀苾刍先作何业,由彼报得金色之身,具三十相以自严饰,望世尊身但少四指;于淫欲境极生爱著,大师哀愍,于生死海强拔令出,方便安置究竟涅槃?惟愿为说。”
  佛告诸大众:“难陀苾刍,先所作业,果报成熟,皆悉现前,广说如余。”即说颂曰:

  “假使经百劫, 所作业不亡,
   因缘会遇时, 果报还自受。

  “汝等谛听,过去世时九十一劫,人寿八万岁,有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出现于世,与六万二千苾刍游行人间,至亲慧城王所都处,往亲慧林即于此住。时,彼世尊有异母弟,于淫欲境极生爱著,其毗钵尸如来应正等觉,于生死海劝令出家,方便安置究竟涅槃。时,彼国王名曰有亲,以法化世,人民炽盛,丰乐安隐,无诸诈伪、贼盗、疾疫,牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染,王闻佛众住亲慧林,将诸王子、亲侍、大臣及内宫女、人民翊从,往诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。尔时,世尊为彼王众宣扬妙法,示教利喜,得殊胜解。其弟耽欲不肯出门,时大臣子及余知友抚尘之类,诣而告曰:‘善友知不?王及王子,并诸内宫、大臣、人众,往毗钵尸佛所,躬行礼敬,听受妙法,获殊胜解。人身难得,汝已得之,如何今时耽著淫欲,不肯出门?’彼闻责已,心生愧耻,俯仰相随,同行而去。时佛弟苾刍,见诸徒侣共行而去,问曰:‘何故君等将此一人共伴而去?’时彼同伴具以事白,苾刍曰:‘我是佛弟,昔在家时,于诸欲境极生耽著。幸蒙大师强牵令出,安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈,与我相似!仁等慈悲强共将去,诚为大善。今可往诣无上大师,得至佛所,必生深信。’时彼同伴共至佛所。佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已,深起信心,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白言:‘世尊,唯愿大师及诸圣众,明至我家入温室澡浴。’佛默然受。彼知受已,礼佛双足,奉辞而去;遂至王所,申恭敬已,白言:‘大王,我诣佛所,闻法生信,于淫欲境起厌离心,奉请佛僧明至我家入温室浴。如来大师慈悲为受,佛是人天所应供养,王今宜可洒扫街衢,严饰城郭。’王作是念:‘佛来入城,我当严饰。然我之弟耽欲难谏,佛今调伏,实诚希有!’答言:‘甚善!汝今可去营办澡浴所须之物,我当随力严饰城隍。’弟生大喜,辞王而去。王告诸臣曰:‘当可唱令,普告诸人:明日世尊,将入城内。诸旧住者及远方来,汝等诸人,咸当随力严饰城郭,洒扫街衢,持诸香华,迎大师入。’臣奉王教,普告令知,具宣王敕。时诸人众,于彼城中,除去瓦砾,遍洒香水,烧诸妙香,悬众幡盖,散华供养,如天帝释欢喜之园。时彼王弟,办诸香汤及香油等,庄严浴室,敷置床座。毗钵尸佛渐欲至城,王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女,及诸人众,咸出奉迎,遥礼佛足,随从入城。时彼王弟,引佛世尊入温室内,授香水等以充澡浴,见佛世尊身如金色,三十二相、八十种好周遍庄严;见已欢喜生深信心,洗浴既竟著衣服已,即便顶礼世尊双足,发是愿言:‘我今幸遇最上福田,微申供养。愿此善因,于未来世身得金色,与佛无异。如世尊弟,于欲境中深生耽著,强拔令出,得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟,获金色身亦复如是。我于欲境生耽著时,强牵令出爱染深河,得趣涅槃安隐之处。’汝等苾刍勿生异念,彼亲慧王耽欲之弟,即难陀苾刍是。由于昔时请毗钵尸佛,入浴室中香汤澡浴,净心发愿,彼之善因,今为佛弟,身作金色;我于耽著淫欲之境,强拔令出,舍俗出家,究竟涅槃至安隐处。”
  时诸大众更复有疑,请世尊曰:“大德难陀苾刍曾作何业,今身感得三十大丈夫相?”
  佛告诸大众:“彼所作业,广说如前。乃往过去于聚落中有一长者,大富多财,资生无乏。有一苑园,华果茂盛,流泉浴池,林木森竦,堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世,哀愍众生处于闲静。世间无佛,唯此福田。于时有一独觉尊者,游行人间至斯聚落,周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者,告言:‘善来!’为解劳倦,尊者住此,即于中夜入火光定。园人见已,作如是念:‘此之大德成斯胜行。’即便夜起,往就家尊,告言:‘大家,宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德,来投我宿,成就妙行,具足神通,放大光明遍照园内。’长者闻已,疾往园中,礼双足已,作如是言:‘圣者,仁为求食,我为福因。幸住此园,我常施食。’彼见殷勤,即便为受,住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念:‘我此臭身轮回生死,所应作者并已获得,宜入圆寂永证无生。’作是念已,即升虚空,入火光定,现诸神变,放大光明,上烛红辉,下流清水,舍此身已,神识不生,永证无余妙涅槃界。时,彼长者取其尸骸焚以香木,复持乳汁而灭其火,收余身骨置新瓶中,造窣堵波,悬诸幡盖,深生敬信,洒三十种众妙香水,并发大愿,求诸相好。汝等谛听,勿生异念,往时长者,即难陀是。由以胜妙供养敬信业故,今受果报,感得三十殊妙胜相。”
  时诸大众更有疑念,重请世尊:“大德,难陀苾刍曾作何业,若不出家弃尘俗者,必当绍继力轮王位?”
  佛告诸苾刍:“难陀先世所造之业,果报熟时必当自受,广如上说。过去世时此贤劫中,人寿二万岁,有迦叶波佛出现世间,十号具足,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,依止而住。时,彼城中王名讫栗枳,以法化世,为大法王,广如上说。王有三子,谓大、中、小。彼迦叶波佛,施化事毕,犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身,以诸香木、栴檀、沉水、海岸、牛头、天木香等,焚烧既讫,灭以香乳,收其舍利置金宝瓶,造大窣堵波,皆用四宝,纵广正等一踰缮那,高半踰缮那安相轮。时,王之中子亲上中盖。汝等苾刍勿生异念,时王中子者,即难陀是。由于昔时敬心供养,安置中盖斯之善业,于二千五百生中,常为力轮王,化一洲内。今此生中若不出家者,还作力轮王,得大自在。”
  时诸大众更复有疑,请问世尊:“大德难陀苾刍曾作何业,于佛弟子善护根门最为第一?”
  佛言:“此由愿力!难陀苾刍,于迦叶波佛时,舍俗出家。其亲教师,彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持,然于现身竟无证悟,于命终时,便发誓愿:‘我于佛所,尽斯形寿梵行自持,然于现身竟无所证。愿我以此修行善根,此佛世尊记未来世,有摩纳婆当成正觉,号释迦牟尼,我于彼佛教法之中,出家离俗,断诸烦恼,获阿罗汉。如亲教师,于斯佛所善护根门最为第一;我亦如是,于彼教中守护根门最为第一。’由彼愿力,今于我所诸弟子中,善护根门最为第一。如是苾刍,若纯黑业得纯黑报,若纯白业得纯白报,若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业,修纯白业,如是应修。”

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千人俱。菩萨八万四千,文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨而为上首。复与七十二亿诸天众俱,悉皆趣向菩萨之道。复与四天大王、释提桓因、梵天王等及其眷属,各有五万二千众俱,亦皆趣于菩萨之道。有四阿修罗王,各与眷属无量众俱。复与七万二千大龙王俱,其名曰难陀龙王、优波难陀龙王、婆留那龙王、娑竭罗龙王、持大地龙王、无热恼龙王、高胜龙王、伏魔龙王、最胜龙王、月上龙王,如是等而为上首。复与无量夜叉王俱,其名曰金毗罗夜叉王、阿吒薄拘夜叉王、苏支路摩夜叉王、妙意夜叉王、妙慧夜叉王、妙相夜叉王、普色夜叉王、不动夜叉王、有力夜叉王、大力夜叉王,如是等而为上首。时,王舍城国王大臣,及诸四众,天、龙、夜叉、人非人等,各以衣服、饮食、卧具、医药种种资具,于如来所恭敬尊重而为供养。
  尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸比丘及于天人百千之众前后围绕,向王舍城阿阇世宫。佛威神力,放百千种妙色光明,百千音乐同时俱奏,雨众妙华,优钵罗华、钵昙摩华、拘勿头华、芬陀利华,缤纷而下。是时如来以神通力,随所行处,涌出宝莲,大如车轮,白银为茎,真金为叶,毗琉璃宝以为其须。于华台中,有化菩萨,结跏趺坐。是诸菩萨,与宝莲具绕王舍城,右旋七匝,而说颂曰:

  “释种应供大商主, 利乐含识令安隐,
   具大威德寂静心, 为世依怙当入城。
   若欲远离老死苦, 或乐游戏于天宫,
   或有欲破诸魔军, 应近妙辩人中主。
   难得闻名今出现, 经百千劫修众行,
   以大悲心游世间, 如是之尊当入城。
   曾行无量无边舍, 男女妻室及王位,
   头目耳鼻并手足, 衣服饮食亦复然,
   已修无量施功德, 证于无上一切智。
   以施调心固其行, 戒净无缺大丈夫,
   成就无量忍功德, 心恒恬怕当入城。
   俱胝劫行胜精进, 念众生苦忘疲倦,
   具足无量无比禅, 彼梵音者当入城。
   智慧无量无伦匹, 犹若虚空无边际,
   最胜人尊戒亦然, 备修众行智清净。
   摧坏魔军能济拔, 得住无忧不动位,
   无等法王转法轮, 彼释师子当入城。
   若欲成佛出兴世, 三十二相以庄严,
   应发无等菩提心, 于如来所兴供养。
   若欲永舍贪恚痴, 及以远离诸烦恼,
   速当亲近释师子, 施作种种诸供养。
   若欲速成释梵王, 各千眷属常随从,
   恒受天宫诸快乐, 彼应亲近释师子。
   欲为四洲胜轮王, 所愿七宝皆成就,
   最胜千子咸勇健, 应当供养彼胜尊。
   欲为长者邑中主, 资财增广无有量,
   眷属色相悉超伦, 彼应供养释师子。
   已得解脱及当得, 皆由闻佛寂静法,
   难可值遇彼胜尊, 应听甘露无忧句。”

  尔时,王舍城中,男女长幼无量众生,闻此颂已即皆开悟,各齐香华、宝盖、幢幡、无量音乐,诣如来所一心瞻仰,踊跃欢喜,恭敬供养。于是世尊将欲入城,足蹈门阃,城中之地六种震动,雨众妙华及诸音乐,城中众生盲者得视,聋者得闻,狂者得心,裸者得服,饥者得食,贫者得财。时,彼众生亦复不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢之所逼恼,慈心相向犹如父子。彼乐音中而说颂曰:

  “十力大丈夫, 最胜人师子,
   利物入都城, 群生获安乐。
   盲瞽得见色, 聋聩得闻声,
   颠狂复本心, 裸露蒙衣服,
   饥渴遇珍膳, 贫窭得资财。
   又于虚空中, 诸天百千亿,
   同为供养佛, 竞奏诸乐音。
   具德十力尊, 今入此城内,
   城中六种动, 所谓遍动等,
   众生无怖想, 皆获大欢喜。
   而今此城中, 一切诸众生,
   不为贪恚痴, 悭嫉之所恼。
   欣悦充遍身, 慈念而相向,
   愿佛速入城, 安乐诸群品。
   世尊入城时, 普放大光明,
   人天咸奏乐, 悦畅于心意。
   如是诸奇特, 种种无有量,
   天人阿修罗, 莫不皆瞻奉。”

  时王舍城,有菩萨长者之子,名摧过咎,于里巷中遥睹世尊,相好奇特,端严澄睟,诸根湛寂,观者无厌,住奢摩他最上调伏,防护诸根如善调象,正念不乱如净渊池,三十二相庄严其体。彼菩萨既见是已,生极尊重净信之心,便往佛所,稽首双足,右绕三匝,却住一面。复有无量百千众生,同诣佛所,无数诸天住虚空中,合掌恭敬,尊重顶礼。
  是时,摧过咎菩萨白佛言:“世尊,菩萨成就几法,速得阿耨多罗三藐三菩提,随其所愿严净佛刹?”
  于是世尊,为欲调伏诸众生故,为欲哀愍摧过咎故,往诣廛肆,于大众中而告之言:“善男子,菩萨成就一法,速得阿耨多罗三藐三菩提,随其所愿严净佛刹。善男子,何谓一法?此菩萨于一切众生行大悲故,以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心?应作是说,若有已发菩提心者,乃至微恶终更不作。何所不作?谓贪瞋痴,及以在家威仪调戏悉皆远离。若出家已,不复希望、名利、恭敬,安住出家所修行法。云何出家所修行法?谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法?谓蕴、界、处有为无为。云何悟入?谓观察五蕴寂灭如幻,空无所有,如是悟时不见悟入,无觉无思,一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入,即为悟入一切诸法,是名出家所修行法。菩萨如是修此行时,亦不舍离一切众生。何以故?是菩萨如自所观为众生说,而亦不著法及众生。善男子,是为菩萨成就一法,速得阿耨多罗三藐三菩提,亦令佛刹具足圆满。”
  说此法时,摧过咎菩萨得无生忍,欢喜踊跃,上升虚空,高七多罗树。于彼众中,二千众生发菩提心;一万四千诸天及人,远尘离垢,于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑,从其面门放种种色光,照无量世界;照已还来,绕佛三匝,而从顶入。
  是时,阿难即从座起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,于世尊前,而说颂曰:

  “自在力导师, 到诸法彼岸,
   一切智人尊, 何缘现微笑?
   善逝十力尊, 能为诸利益,
   三世悉明达, 何缘现微笑?
   了众生心行, 上中下差别,
   知诸想无碍, 愿佛为宣说。
   亿那由诸天, 咸来顶礼佛,
   愿发微妙音, 充济诸渴仰。
   胜定到彼岸, 智慧亦复然,
   远离于错谬, 何缘现微笑?
   百千诸天众, 为法故来集,
   无量诸比丘, 合掌皆愿闻。
   奏种种音乐, 供养于如来,
   善哉佛世尊, 愿决众疑惑。”

  佛告阿难:“汝今见此摧过咎菩萨升虚空不?”
  阿难白言:“唯然!已见。”
  佛言:“善男子,此摧过咎,却后过于六万二千阿僧只劫,于此世界当得成佛,号寂静调伏音声,劫名离热恼。彼佛刹土功德庄严,及以声闻、菩萨之众,亦如不动如来妙喜世界,等无差别。”

  是时,世尊与诸比丘,到阿阇世王宫已,各随次第,敷座而坐。时,王即以种种饮食,手自斟酌,供养世尊及比丘僧,悉令充足;复以上妙衣服,奉献如来。即于佛前,踞卑床座,而白佛言:“世尊,忿恨瞋恼从何而生?愚痴无智由何而灭?”
  佛告大王:“忿恨瞋恼,我我所生。若不能知功德、过失及我我所,名为无智。若如实知彼我我所,此即非智非非智也。大王当知,一切诸行来无所从,去无所至;若无来去,则无生灭;若无生灭,彼智无智亦复皆无。何以故?无有少法而能了知生与非生。若离能知,是为知也。”
  时,阿阇世王白佛言:“世尊,希有如来应正等觉如是善说。我今宁可闻法中夭,不愿徒生寿命相续。”

  尔时,世尊为阿阇世劝发开晓令欢喜已,从座而去,诣耆阇崛山,洗足已,敷座而坐,入于三昧。是时如来为法施故,于晡时间,从三昧起。诸大菩萨及声闻众皆从定出。于是文殊师利与四万二千趣菩萨乘诸天子俱,弥勒菩萨与五千菩萨众俱,勇猛雷音菩萨与五百菩萨众俱,如是一切菩萨及诸声闻并阿阇世王,各将眷属前后围绕,诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。时王舍城,复有无量百千众生,皆共往诣耆阇崛山,到如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  于是舍利弗,承佛威神,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“如来,前已于王舍城廛肆之内,为摧过咎,略说菩萨摩诃萨功德庄严清净佛刹。善哉!世尊,唯愿广说,如诸菩萨行不退转菩提之行,息诸烦恼,严净佛刹,圆满大愿,具足修行诸波罗蜜,远离声闻、辟支佛地,履践如来所行之迹,降伏众魔,制诸外道,具一切智转妙法轮。如是菩萨,乃至未得一切种智,而能决定利益安乐无量众生。世尊,今此会中为求菩提善男子、善女人,闻是法已,欢喜修行。”
  于时,世尊作是思惟:“今我所说,非但为此现前会众,是故宜应示现神变。”作是念已,放百千亿妙色光明。一一光明普照十方百千亿土,彼诸佛土所有日月、天龙摩尼、电火光明映蔽不现;而彼一切大小围山、须弥山王,及余诸山、丛林树木,为佛光明之所鉴彻,无能现影。是时如来复现威德謦欬之声,其声遍闻十方世界。
  尔时,东方去此八十四恒河沙等佛刹,有世界名普光明,彼现有佛,号集吉祥王。而彼佛刹无有声闻、辟支佛名,唯是菩萨充满其土。一一菩萨,各有百亿不退菩萨,而为眷属。时,彼众中有一菩萨,名曰法上。以何义故,名为法上?谓彼菩萨于众会前闻说法已,上升虚空高七多罗树,自隐其身,说菩萨藏法门,名陀罗尼金刚句。时,彼会众咸作念言:“一切诸法但有其声。何以故?即如法上菩萨,不见身相,但闻其声。此声无体,如彼身相。既离见闻,则为法性。”说此法时,会中无量得忍菩萨,遥见彼土法上菩萨;又见此刹佛放光明,及闻其声暨乎彼界。彼诸菩萨即时共诣集吉祥王如来所,顶礼佛足,却住一面。法上菩萨白佛言:“世尊,以何因缘而现此瑞?未曾有也。”佛言:“善男子,西方去此过八十四恒河沙等佛刹,有世界名娑婆,彼现有佛,号释迦牟尼,为欲召集十方世界诸菩萨故,一切毛孔放此光明及謦欬声。”法上菩萨白佛言:“世尊,我今欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”尔时,法上菩萨即作是念:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,即入一切庄严身三昧;由是三昧威神力故,令此三千大千世界满中妙华积至于膝,百千音乐同时俱作,宝幢幡盖种种庄严,复以妙香普熏此界,犹如他化自在天宫。是时法上菩萨,现神变已,即与六十三亿大菩萨众,前后围绕,譬如壮士屈伸臂顷,从彼土没,现此界中。到如来所,头面礼足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,南方去此过九十六亿那由他佛刹,有世界名离尘,彼现有佛,号师子勇猛奋迅,而为无量大菩萨众,恭敬围绕。于彼众中,有一菩萨,名曰宝掌。以何义故,名为宝掌?谓彼菩萨,于诸佛土化众生时,欲以右手遍扪若干诸佛世界,即随所欲而能成办;从其手出佛、法、僧声,施、戒、忍、进、禅、慧、慈悲喜舍之声,出如是等百千亿那由他法宝之声。尔时,宝掌菩萨见大光明,闻謦欬声,诣彼佛所,白言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,北方去此过九十六亿那由他佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲演说佛刹功德庄严法门,集诸菩萨,令闻此法摄受功德故现斯瑞。”宝掌菩萨白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“善男子,宁用去为?何以故?彼娑婆世界,具足三毒苦恼众生之所聚集。”宝掌菩萨白佛言:“世尊,彼释迦如来应正等觉,见何义利,舍严净刹,现秽土中?”佛言:“善男子,彼佛如来昔于长夜,作如是言:‘愿我速得成就大悲,常于弊恶众生之中,成等正觉,转妙法轮。’”宝掌菩萨复白佛言:“世尊,彼释迦如来,乃能往昔发是大悲难发之愿,现于如此恶世界中。如是慈尊,甚为难遇,我今当往礼觐供养。”佛言:“可尔!今正是时。然善男子,汝诣彼土,应当谨察,无自毁伤。所以者何?生彼世界诸菩萨等,虽为难遇;其余众生心行险诐,难可调伏。”宝掌白言:“彼土虽有忿恨怨仇,无伤于我。假使一切众生尽未来际,瞋恨骂辱,乃至刀杖瓦石打掷,悉能受之,终不加报。”尔时,师子勇猛奋迅如来,谓彼一切众菩萨言:“诸善男子,汝等若能如宝掌者,可与俱行。”说是语时,于彼会中,有七万二千菩萨,同声白言:“我等共往娑婆世界。”宝掌菩萨即作是念:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来,复能安乐无量众生?”作是念已,即以右手,覆此三千大千世界,雨诸饮食、衣服、车乘、金、银、琉璃、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉,随诸众生心所希望悉能充满,乐闻法者即令得闻,复使无量闻法众生证得真实,亦令无数病苦众生受胜妙乐。是时宝掌菩萨现神变已,与诸菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,顶礼佛足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,西方去此过七十二亿那由他百千佛刹,有世界名摩尼藏,彼现有佛,号摩尼积王。其佛刹土,清净琉璃之所成就;无有声闻及辟支佛,唯是清净大菩萨众。去来坐立于琉璃地,咸见如来分明显现。如明镜中睹其面像;是诸菩萨,于彼地中见佛世尊,亦复如是。见已请法,佛便为说往昔大愿,彼诸菩萨闻法得忍。尔时,如来于眉间毫相摩尼宝中,放大光明遍照彼刹,其中所有日月光明映蔽不现,以华开合而为昼夜。于彼刹中,有一菩萨,名胜智愿,遇斯光已,便诣佛所,白佛言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,东方去此过七十二亿那由他百千佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲召集诸菩萨故而现斯瑞。”时胜智愿,闻是语已,白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”时胜智愿,作是念言:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,即入三昧,令此三千大千世界,三恶道苦悉皆消灭,得无上乐,譬如比丘得诸禅定。是时一切诸天、世人及以非人,不为贪恚愚痴诸见、我慢、忿恨、怒害、悭嫉、憍谄、覆藏之所逼恼,皆发慈心。尔时,胜智愿菩萨现神变已,与四万二千菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,头面礼足,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,北方去此过六万三千佛刹,有世界名常庄严,彼现有佛号娑罗起王。其佛刹土,初未曾闻女人之称,一切皆是莲华化生,袈裟随体。时,佛为彼诸菩萨众,说佛种性印法门。何等名为佛种性印?所谓最初发菩提心,从此即为具菩萨戒,入菩萨藏,得陀罗尼心无散乱,不离于舍证入空性,正修无相无所愿求,性离贪染于蕴、界、处而能证入,所作随觉乐求佛慧,于无生性真实了知,证于诸法而无分别,具足正见,断于妄念,是故名为佛种性印。时,彼众中有一菩萨,名相庄严星宿聚王,本愿殊胜;若有众生见其身者,必定当得三十二相。时,彼菩萨遇佛光明及闻其声,便诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,白佛言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,于此南方过六万三千佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲召集诸菩萨故而现此瑞。”彼菩萨言:“何故名为娑婆世界?”佛言:“彼界堪忍贪恚愚痴及诸苦恼,是故名为娑婆世界。”彼菩萨言:“娑婆世界诸众生等,皆能忍受恶骂捶打,诸恼乱耶?”佛言:“善男子,彼界众生少能成就若斯功德,而多随顺贪恚愚痴、怨恨缠缚。”彼菩萨言:“若如是者,彼界不应名娑婆也。”佛言:“相庄严星宿聚王,彼佛刹土,亦有行菩萨乘诸善男子及善女人,已曾供养无量诸佛,成就忍辱,将护众生,善自调伏。若有众生以诸苦恼而来加害,悉能含忍,终不放逸,贪恚愚痴。善男子,由有如此诸善丈夫,是故彼界名曰娑婆。又彼界中,亦有众生,具足众恶,少能悔过,其心粗猛而无愧耻,不敬佛,不重法,不爱僧,当堕地狱、畜生、饿鬼。彼释迦如来,于此下劣众生之中,悉能忍受骂辱嫌恨、诽谤恼乱、恶言恐胁,心如大地不可动摇无所违逆,若得供养及以不得,心无高下亦无憎爱,是故彼界名曰娑婆。”尔时,相庄严星宿聚王菩萨白佛言:“世尊,我等今者得大善利,不生于彼弊恶下劣众生之中。”佛言:“善男子,莫作是说。何以故?东北方有世界,名妙庄严忍,彼现有佛,号大自在王。其土众生,皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定,彼之安乐亦复如是。若有众生于彼佛土,亿百千岁修诸梵行;不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德尚多于彼,何况能于一日一夜住清净心!”尔时,相庄严星宿聚王菩萨白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐承事释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”尔时,相庄严星宿聚王菩萨,即作是念:“今我以何神通之力,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,于虚空中化成宝盖,覆此三千大千世界,百千万亿珠缨宝幡周匝垂布;于其盖中雨种种华,百千音乐自然而奏;复令此会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各自见身具三十二相现宝盖中。尔时,相庄严星宿聚王菩萨,现神变已,与十亿菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,顶礼双足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华,而坐其上。
  如是乃至遍于十方,各有无量阿僧只佛刹中,无量阿僧只百千亿菩萨,见大光明,闻謦欬声,问彼世尊而来此土,顶礼佛足,各坐一面,亦复如是。又此界中,释梵护世,大威德天,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆见光明,咸来佛所,顶礼双足,却坐一面。
  尔时,世尊现神变已,十方无量百千亿那由他佛刹,所有菩萨来集会者,皆见此土功德庄严,并佛身量,菩萨、声闻及受用具,与自本刹悉皆同等,然知彼此刹无杂乱。尔时,弥勒菩萨即从座起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而说颂曰:

  “名振十方智无量, 放大光明照世间,
   一切众生共度量, 莫测人尊胜智慧。
   十方无量亿菩萨, 为求法故咸来集,
   而皆信乐诸法门, 愿佛演说令欢喜。
   如来戒定及智慧, 名称普闻十方国,
   演法无畏犹师子, 光遍虚空如日照。
   一切天龙与罗刹, 及诸比丘比丘尼,
   优婆塞众优婆夷, 合掌乐闻如来说。
   过去未来及现在, 世尊于彼悉了知,
   以胜解力拔群迷, 愿决疑惑令开晓。
   云何菩萨智慧行, 严净佛刹令光洁?
   云何诸愿速成满? 今请如来为宣说。
   云何无悭戒无缺, 能忍骂辱诸难事,
   精进修行无懈倦, 解脱无量苦众生,
   专心乐入三昧门, 游止清净禅宫殿,
   处世利益而无染, 譬如莲华不著水?
   云何智慧出世间, 开阐甚深微妙法,
   降伏一切诸魔众, 速能具足奢摩他?”

  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝今为佛严办法座,我当升已,说往昔志乐所修诸行善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。”
  尔时,弥勒菩萨即作是念:“今者世尊,以何义故令我严座,不使阿难、大目连等?如何弃舍彼诸声闻,将非唯为诸菩萨说?或彼声闻及辟支佛,于此法门而非器故,以是世尊令我敷座。”
  尔时,弥勒菩萨即为如来,以神通力,化作众宝师子之座,高四万由旬,周匝严丽柔软天衣以敷其上。从其座出种种光明,照此三千大千世界。尔时,如来升其座已,令此世界六种震动。
  尔时,世尊告长老舍利弗:“菩萨成就四法,能令所愿皆得满足。何等为四?一者、发胜志乐,二者、于诸众生起悲愍心,三者、发起精进,四者、承事善知识。
  “复次,舍利弗,菩萨成就一法,令愿不退严净佛刹。何谓一法?是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时,本所修行立弘誓愿:‘我当所在生处,初生之时,若不出家,则为欺诳十方诸佛。’如是,舍利弗,是诸菩萨应随顺学。若佛出世、若不出世,一切生处皆悉决定舍家出家。何以故?而诸菩萨最胜利益,所谓出家。舍利弗,乐出家者,则能摄取十种功德。何等为十?一者、不著诸欲,二者、乐阿兰若,三者、行佛所行,四者、离凡夫行,五者、不著妻子及以财产,六者、离恶道因,七者、修善趣法,八者、宿世善根皆不损减,九者、恒为诸天之所叹羡,十者、一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家,获得如是十种功德。是故,舍利弗,菩萨志求菩提,欲度众生,常当出家。是名菩萨成就一法。
  “复次,舍利弗,菩萨成就二法,令愿不退严净佛刹。何等为二?所谓菩萨不乐声闻地,不求声闻乘,不爱乐说声闻乘处,不亲近声闻乘者,不学声闻戒,不乐宣说共声闻乘相应之法,亦不劝他行声闻乘,于缘觉乘亦复如是;唯为佛法,劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗,若有劝他趣入佛乘,此菩萨则能摄取十种功德。何等为十?一者、得清净刹,无有声闻及辟支佛;二者、得纯一清净诸菩萨众;三者、诸佛世尊之所护念;四者、常为诸佛称名赞叹而为说法;五者、所发之心皆悉广大;六者、若生天上,当作帝释或梵天王;七者、若生人中,作转轮王;八者、常见诸佛;九者、为诸天人之所爱乐;十者、摄取无量无边阿僧只功德。何以故?舍利弗,若有能令三千大千世界所有众生,一切皆得阿罗汉果,或复置于缘觉之地;若复有能置一众生于佛菩提,此之功德甚多于彼。何以故?舍利弗,不由声闻、缘觉出现,佛种不断。世若无佛,则无声闻及辟支佛。舍利弗,以佛出现,令佛种不断,亦复出生声闻、缘觉。是故,舍利弗,菩萨令他住佛乘中,得如是等十种功德,得清净刹。
  “复次,舍利弗,菩萨成就三法,令愿不退,摄受佛刹功德庄严。何等为三?一者、尊重爱乐住阿兰若,二者、无所染著而行法施,三者、坚固安住净戒律仪。舍利弗,菩萨坚住戒律,得十无畏。何等为十?一者、入聚落无畏,二者、众中说法无畏,三者、饮食无畏,四者、出聚落无畏,五者、入寺无畏,六者、大众中食无畏,七者、教授无畏,八者、亲近和尚阿阇梨无畏,九者、于自眷属慈心教诲无畏,十者、受用衣服、饮食、卧具、医药无畏。住戒律者,所有言说,令他信受。舍利弗,是为菩萨十种无畏。舍利弗,菩萨说法心无所著,则能摄受十种功德。何等为十?一者、不生恶欲,二者、不求他人识知,三者、不起名闻心,四者、于檀越家心不系著,五者、不占护他家,六者、于极下劣四事供养而生喜足,七者、说法令他信受,八者、善神守护,九者、不生邪觉,十者、起念佛心。是名为十。舍利弗,菩萨尊敬爱乐住阿兰若,成就十种功德利益。何等为十?一者、远离世俗言论,二者、专习闲静,三者、心缘定境,四者、舍诸营务,五者、爱乐诸佛,六者、恒受禅定喜乐,七者、修梵行时无有障碍,八者、少用功力而得三昧,九者、所受教法未尝忘失,十者、所闻法义皆悉了知。是名为十。
  “复次,舍利弗,菩萨成就四法,令愿不退严净佛刹。何等为四?一者、如说能行,如行能说;二者、常自谦下;三者、远离悭嫉;四者、见他得利,心生欢喜。是名为四。舍利弗,是菩萨如行能说,有四种利益。何等为四?一者、口中常出青莲华香,二者、语业清净言无错谬,三者、一切世间所共信受,四者、摄受诸佛圆满音声。是名为四。舍利弗,菩萨谦下,有四种利益。何等为四?一者、远离恶趣畜生等身,二者、受妙快乐,三者、潜谋暴贼俱不能害,四者、堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗,菩萨远离悭嫉,有四种利益。何等为四?一者、不忘施心;二者、于饥馑时作大施主;三者、见持戒者来承迎引纳;四者、若受他施及施于他,无有一人而生嫉妒。是名为四。舍利弗,菩萨见他得利生欢喜心,有四种利益。何等为四?一者、常生是心,我摄众生应与利乐,彼既自得故生欢喜;二者、所有财物,王难、水火劫贼、怨亲无能侵夺;三者、随所生处,财宝诸子皆悉具足,王不嫉忌,何况余人?四者、蓄用资财俱无穷尽。是名为四。舍利弗,是菩萨成就四法。
  “复次,舍利弗,菩萨成就五法,令愿不退严净佛刹。何等为五?一者、彼菩萨诣说法者而问之言:‘修何等行,能得佛刹清净庄严?’若得闻已,如说修行。二者、菩萨清净持戒及愿力故生佛国中,生彼国已,观察彼土种种庄严众宝资具,及诸声闻、菩萨大众诸相微妙,于如来所恭敬尊重,白言:‘世尊,菩萨修何等行,得广大佛刹清净庄严?’而彼如来知此菩萨志乐殊胜,即为宣说如是功德成就佛刹,彼得闻已如法修行。三者、菩萨有智有行,应净其智,应进其行。云何净智?谓于能缘及所缘法,远离声闻、缘觉智故。云何进行?谓如所闻必定修行,离不行故。四者、菩萨善知有因及知出离,言:‘有因者,谓不正思惟,是四颠倒之所依止,为生死因故。言出离者,谓正修行,于一切法不起分别,为出离故。’五者、菩萨了知诸佛体性及刹土性,俱但有名,名亦寂灭,如是了知,不起知想。是名为五。
  “复次,舍利弗,菩萨成就六法,速得阿耨多罗三藐三菩提,亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六?一者、此菩萨为大施主,所有珍玩可爱乐物,欢喜布施,无所吝著。又作是念:‘我行大施,圆满大乘,所谓求阿耨多罗三藐三菩提时,一切悉舍,心无所著,具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔,何况财产及妻子等?’舍利弗,何故如来名一切智?谓行菩萨行时,于自所有一切皆舍,以是义故,得菩提已,名一切智。二者、若菩萨在家、出家,宁舍身命终不破戒;以此持戒,共诸众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜,乐修梵行昼夜安乐,益加求法住正修行,厌怖三界希求出离,虽见出要顾念众生:‘如我所苦,彼亦皆然。我当荷兹重担摄取众生,置于涅槃安乐之处。’如是持戒,自觉喜时获大悲心,乃至未得一切种智,不舍精进如救头燃。三者、菩萨被忍辱铠,离于高慢,得大忍力。若遇骂辱及捶打时,忍心成就,不生瞋恨。假使有棒如须弥山,有人执持,于亿劫中常见打骂,而亦不生怨恨之心。何以故?‘彼诸众生未随佛学,而我方将随佛修学。’是故于彼所得打骂,便能增长尔所大悲:‘我当为诸众生被弘誓铠,摄取众生令得解脱入于涅槃,是故我今不应瞋恨。’菩萨正住如是忍时,则得成就十种具足。何等为十?一者、种姓,二者、财产,三者、眷属,四者、色相,五者、善舍,六者、善友,七者、得闻正法,八者、如说修行,九者、临命终时得见诸佛,十者、既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者、菩萨为欲成就善法,坚固自课发起精进;又为一一众生,尽未来际于生死中,次第修行诸精进行而不疲倦。以自课业及此大悲,为一切众生,于尔所时,流转生死不舍众生。舍利弗,若有菩萨,十方各如恒沙世界满中七宝,于念念中奉上如来,如是相续尽未来际;若有菩萨,发大悲心,被精进铠,而此功德复多于彼。舍利弗,菩萨具此精进,得十种胜志乐法。何等为十?一者、离凡愚行,二者、摄受佛行,三者、见生死过,四者、住大悲心,五者、不退本愿,六者、少诸疾病,七者、顺诸佛教,八者、薄淫怒痴,九者、随文了义,十者、修行成就。是名为十。五者、菩萨作是思惟:‘诸佛如来心常在定,未曾失念。我应随佛所行;若心散乱,终不能证佛所行处。是故应当舍离一切心所取著,亦舍一切利养、恭敬、聚落城邑、饮食资生及诸亲友。’为欲利益诸众生故,不舍众生,乐阿兰若住寂静处,独行无侣如犀一角,住静处已起大慈心,初遍一方渐至十方普遍众生,慈心遍已得入禅定。舍利弗,若有在家菩萨,以一切乐具,于恒沙劫,供养一切恒沙诸佛及比丘众;若有出家菩萨,行于七步,向阿兰若寂静之处,而此福德甚多于彼,以能速得大菩提故。舍利弗,菩萨乐住寂静入禅定者,获十种功德利益。何等为十?一者、得念,二者、得慧,三者、修行,四者、迅辩,五者、得陀罗尼,六者、善知法生,七者、善知法灭,八者、戒聚无犯,九者、诸天供养,十者、不贪他好。是名为十。六者、菩萨善知智慧等流,谓作是念:‘智慧以戒为首,白法增长以慧为首,是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成,一切工巧,一切医药,皆悉遍学,而此智慧不能证入离欲寂灭,亦复不能趣向菩提,非向沙门,非婆罗门,非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧,以如是智,令我得彼究竟寂灭。’彼菩萨求诸法本,不见少法能起于法,以不见故住于寂灭,住寂灭故则无热恼,无热恼故了知生死,为众生故而受彼生,令诸众生除灭苦故。是名为六。
  “复次,舍利弗,菩萨成就七法,令愿不退严净佛刹。何等为七?一者、自舍一切而施不可得故,二者、戒不缺犯不计著戒故,三者、忍辱柔和而众生不可得故,四者、发起精进身心不可得故,五者、成就禅定不住禅故,六者、智慧圆满无分别故,七者、随念诸佛远离相故。是名为七。
  “复次,舍利弗,菩萨成就八法,令愿不退严净佛刹。何等为八?一者、不乐涅槃,二者、施庄严具,三者、其心广大,四者、尊敬法师,五者、不行邪名,六者、平等惠施,七者、不自矜高,八者、不凌蔑他。是名为八。
  “复次,舍利弗,菩萨成就九法,令愿不退严净佛刹。何等为九:一者、具身律仪,二者、具语律仪,三者、具意律仪,四者、灭诸贪欲,五者、灭诸瞋恚,六者、灭诸愚痴,七者、不行欺诳,八者、为坚固友,九者、不轻慢善知识。是名为九。
  “复次,舍利弗,菩萨成就十法,令愿不退严净佛刹。何等为十?一者、闻地狱苦,但起大悲,不生怖畏。二者、闻畜生苦,但起大悲,不生怖畏。三者、闻饿鬼苦,但起大悲,不生怖畏。四者、闻诸天衰恼,但起大悲,不生怖畏。五者、闻人中饥馑、贼盗怨敌杀害,但起大悲,不生怖畏。六者、菩萨作如是念:‘我于此时当起精进,乃至未得清净佛刹,终不懈慢。’七者、令我刹中饮食、衣服随念即得。八者、我佛刹中,诸众生等寿命无量。九者、我佛刹中,诸众生等无彼我心。十者、我佛刹中,所有众生决定趣向无上菩提。是名为十。
  “复次,舍利弗,若菩萨执持妙华诣如来所,或佛塔所,兴供养时,作是愿言:‘如此妙华色香殊胜,见者欣悦。我成佛时,令我刹中如是种种妙华遍布,及众宝树周匝庄严,乃至末香、涂香、衣服、饮食、宝盖、幢幡、金、银、琉璃、真珠等宝,用供养时,亦应如是。’回向佛刹功德庄严,以彼菩萨住戒律故,随心所愿皆得成就。
  “复次,舍利弗,菩萨不求自乐,喜他得乐。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,悉皆具足一向快乐。
  “复次,舍利弗,菩萨常应普皆摄取十善业道,悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,初生即具十善业道,及出离智。
  “复次,舍利弗,菩萨随所至方劝诸众生,悉皆令趣无上菩提,唯赞佛乘,不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,决定当得无上菩提,永离声闻及辟支佛,无量菩萨充满其国。
  “复次,舍利弗,菩萨于他利养终不遮断,见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,受用资具恒无断绝,具足获得大法光明。
  “复次,舍利弗,菩萨若见比丘、比丘尼有过犯者,终不发扬,但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中,一切无有过失之名。何以故?以彼大众皆得清净无过失法。
  “复次,舍利弗,菩萨乐法求法不生热恼,如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中众生生者,求法乐法皆无热恼,如所闻法随顺修行。
  “复次,舍利弗,菩萨弦歌鼓吹种种音乐,供养佛塔,以此善根,回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
  “复次,舍利弗,菩萨若见失念众生,令得正念。是故菩萨得菩提时,令诸弟子得禅悦食。
  “舍利弗,如是佛刹功德,具足如来辩才,或一劫或过一劫说不能尽。舍利弗,然我今者随诸菩萨之所乐欲,如是略说。胜志乐者,闻已趣向,当得圆满佛刹功德。舍利弗,菩萨成就三法,速得阿耨多罗三藐三菩提,所求佛刹皆得成就。何等为三?一者、大愿殊胜,二者、住不放逸,三者、如所闻法起正修行。是名为三。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如来希有,善说此法!世尊住不放逸故,得菩提分法;住修行故,得大菩提;住胜愿故,成就佛刹功德庄严。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,如我往昔以大愿力成就佛刹,不放逸故得成菩提。舍利弗,若但言说,住于放逸而不修行,彼尚不能至声闻地,何况能得阿耨多罗三藐三菩提?是故菩萨若欲自知是真菩萨,如菩萨所学,应如是学。”

  尔时,会中四万菩萨从座而起,合掌向佛,同声白言:“如佛所说,菩萨学处,我当随学。住不放逸,修行成就,满足大愿,严净佛刹。”
  尔时,世尊熙怡微笑。
  时,舍利弗白佛言:“世尊,以何因缘现此微笑?”
  佛告舍利弗:“汝见此诸善男子师子吼不?”
  舍利弗言:“唯然!已见。”
  佛言:“舍利弗,此诸善男子,过百千劫,各于异刹,得阿耨多罗三藐三菩提,同号愿庄严。亦如当来师子佛等,其土清净如无量寿国,唯除寿量。”
  舍利弗言:“彼诸如来寿量几何?”
  佛言:“彼一一佛皆寿十劫。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“是文殊师利童真菩萨,诸佛世尊常所称叹,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?所得佛刹,当复云何?”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利?”
  时,师子勇猛问文殊师利言:“仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  答言:“善男子,何不问我趣菩提不?而乃问我成菩提耶?何以故?我于菩提尚不趣向,何况当得?”
  问言:“文殊师利,仁者岂不为利众生故,趣菩提耶?”
  答言:“不也。何以故?众生不可得故。若众生是有,可为利益趣向菩提;而众生寿命及福伽罗皆无所有,是故我今不趣菩提,亦不退转。”
  师子勇猛言:“文殊师利,仁者趣向诸佛法不?”
  答言:“不也。善男子,一切诸法皆趣向佛法。何以故?诸法无漏、无系、无形、无相,为趣向佛,如趣向佛,诸法亦然。善男子,而汝所问趣向佛法,我今问汝,随汝意答。于意云何?为色求菩提耶?为色本性求,为色如求,为色自体求,为色空求,为色离求,为色法性求菩提耶?善男子,于意云何?为色得菩提耶?乃至为色法性得菩提耶?”
  答言:“不也,文殊师利。色不求菩提,乃至色法性不求菩提;色不得菩提,乃至色法性亦不得菩提。”
  文殊师利言:“于意云何?受、想、行、识求菩提,乃至识法性求菩提耶?识得菩提,乃至识法性得菩提耶?”
  答言:“不也,文殊师利。受、想、行、识不求菩提,乃至识法性不求菩提;识不得菩提,乃至识法性不得菩提。”
  文殊师利言:“于意云何?离于五蕴,有我我所耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“如是,如是。善男子,更以何法而求菩提及得菩提?”
  师子勇猛言:“文殊师利,仁者所言众皆诚信,而今乃说不求菩提、不得菩提。新发意菩萨闻此所说,必生惊怖。”
  文殊师利言:“善男子,一切诸法无有惊怖,于实际中亦无惊怖。如来为于无惊怖者而演说法;若惊怖者,彼即生厌;若生厌者,彼则离欲;若离欲者,彼则解脱;若解脱者,则无菩提;若无菩提,是则无住;彼若无住,是即无去;若无有去,是则无来,则无愿求;若无愿求,则不退转;若不退转,则为退转。退转何法?所谓执我、众生、命者及福伽罗,若断若常取相分别,悉皆退转;彼若退转,则不退转。不退何法?谓空、无相、无愿、实际,及诸佛法皆不退转。何谓佛法?谓不离不著及无所缘,无入无出,无有所行,亦无表示,但有其名,同空无有生,无去无来,无染无净,无尘离尘,无我无分别,无和合无执取,平等无违,是为佛法。善男子,此诸佛法,非法非非法。何以故?以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已,若生惊怖,速得菩提。若起分别,作如是念:‘而今我等所成菩提,随有发心,住于现证,乃得菩提。若不发心,终不能得。’如是分别皆不生故,菩提及心俱不可得;不可得故,则无分别;若无分别,则无现证。何以故?现证所因不可得故。善男子,于意云何?虚空可得菩提耶?”
  答言:“不也。”
  又言:“善男子,如来岂不证一切法同虚空耶?”
  答言:“如是,如是。”
  又言:“善男子,如虚空,菩提亦尔;如菩提,虚空亦然。虚空、菩提无二无别。若菩萨知此平等,则无有知,亦无不知,亦无不见。”
  说此法时,一万四千比丘,尽诸有漏,心得解脱。十二那由他比丘,远尘离垢,于诸法中得法眼净。九万六千众生,发菩提心。五万二千菩萨,得无生忍。
  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者发菩提心来,为几时耶?”
  文殊师利言:“止!善男子,莫生妄念。若有于无生法中,说如是言,我发菩提心,我行菩提行,为大邪见。善男子,我都不见有心发向菩提,以不见心及菩提故,是故无发。”
  师子勇猛言:“文殊师利,都不见心,是何句义?”
  文殊师利言:“善男子,是都不见,说名平等。”
  又问:“云何说为平等?”
  答言:“善男子,如是平等,以种种性皆无所有,彼彼诸法一味故说。一味说者,所谓离故,无染无净,不断不常,不生不灭,无我无受,不取不舍。如是说法,不念我说,亦无分别。善男子,于此平等法中,了知修行,是名平等。复次,善男子,若菩萨入此平等,都不见有种种界若一若多,于平等中不见平等,于相违中不见相违,以彼本来性清净故。

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白佛言:“世尊,此文殊师利不肯自说发心久近,此诸大众皆乐欲闻。”
  佛言:“善男子,文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中,菩提及心皆不可得;以不可得,是故不说。然善男子,我今当说文殊师利发心久近。善男子,过去久远过七十万阿僧只恒河沙劫,有佛名雷音如来应正等觉,出现于世。在于东方,去此过七十二那由他佛刹,有世界名无生,彼雷音如来于中说法。诸声闻众,有八十四亿那由他,诸菩萨众二倍过前。
  “善男子,彼时有王,名曰普覆,七宝具足,王四天下,正法理化,为法轮王。而于八万四千岁中,以衣服、饮食、宫殿台观、僮仆给侍一一殊妙,恭敬供养雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王亲族、中宫、婇女、王子、大臣,唯务供养余无所作,虽经多岁初无疲倦。过是已后,其王独在静处思惟:‘我今已集广大善根,而犹未定所回向处,为求帝释、大梵天王、转轮王耶?为求声闻、辟支佛耶?’作是念已,空中诸天告言:‘大王,勿起如是狭劣之心。何以故?王之所集福德甚多,当发阿耨多罗三藐三菩提心。’善男子,时普覆王,闻是语已,欢喜念言:‘我今于此决定不退。何以故?天知我心而来告我。’善男子,尔时彼王,与诸大众八十亿那由他百千众生,往诣雷音佛所,顶礼双足,右绕七匝,曲躬恭敬,合掌向佛,而说颂曰:

  “‘我今问最胜, 愿当为我说:
    云何得成就, 最上人中尊?
    世间所依止, 我已广供养,
    以不决定心, 未知回向处。
    已修广大福, 当何所回向,
    为求梵天位, 帝释转轮王?
    为求于声闻, 及以辟支佛?
    我发此念时, 空中天告我:
    大王汝勿起, 狭劣回向心;
    为一切众生, 当兴广大愿,
    利益世间故, 应发菩提心。
    我今请世尊, 于法自在者,
    愿说菩提心, 发起之方便。
    发菩提心已, 当得如牟尼,
    唯愿两足尊, 为我具宣说。’

  “尔时,雷音如来为普覆王,而说颂曰:

  “‘大王汝谛听, 我当次第说:
    一切因缘法, 随根欲所行,
    如其所有愿, 得如是果报。
    我亦于往昔, 发起菩提心,
    为诸众生故, 愿当作利益。
    如我所作愿, 如昔所发心,
    得不退菩提, 意愿速圆满。
    大王应坚固, 修习于诸行,
    汝当得广大, 无上佛菩提。’

  “时,普覆王闻佛所说,欢喜踊跃,得未曾有;于众会前,大师子吼,而说颂曰:

  “‘今对一切众, 发大菩提心:
    为一一众生, 誓尽未来际,
    受无量生死, 而作大饶益,
    备修菩萨行, 救诸众生苦。
    从今若违誓, 起于贪欲心,
    及悭嫉怨恨, 则诳十方佛。
    又我从今日, 乃至成菩提,
    常当学诸佛, 修行于梵行,
    随顺净戒律, 远离诸过咎。
    又我于菩提, 亦不愿速证,
    当尽未来际, 广利诸群生,
    严净诸佛刹, 无量不思议。
    当令我名号, 普闻十方界,
    我今自授记, 决定当成佛。
    志乐胜清净, 于此固无疑,
    我当净三业, 不令起诸恶。
    我以此真实, 成佛人中尊,
    若此心真实, 地当六种动。
    若我语诚谛, 无有虚妄者,
    当使虚空中, 音乐自然奏。
    若我无谄曲, 及以怨恨心,
    由此真实故, 当雨曼陀华。’

  “时,普覆王说此颂已,心诚实故,十方亿刹六种震动,于虚空中奏诸音乐,雨曼陀罗华。时,二十亿众生随从王者,皆大欢喜,而自庆言:‘我等当得最上菩提。’即学彼王发菩提心。”
  佛告大众:“尔时普覆王者,岂异人乎?今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧只恒河沙劫,初发菩提之心;次过六十四恒河沙劫,得无生法忍,能具足菩萨十地、如来十力,佛地诸法悉皆圆满,而未曾起一念之心‘我当得佛’。善男子,尔时二十亿众生随逐彼王,于雷音佛所发菩提心者,皆由文殊师利劝发,令入布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,今并证得阿耨多罗三藐三菩提,转大法轮,作佛事已,而般涅槃。文殊师利,皆悉供养彼诸如来,亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛,号地持山,在此下方过四十恒河沙刹土,其佛世界名曰地持,亦有无数诸声闻众,佛寿无量于今现在。”
  说此文殊师利宿缘之时,众中七千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者已满足十地及如来十力,一切佛法悉皆圆满,何故不成阿耨多罗三藐三菩提?”
  文殊师利言:“善男子,无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故?已圆满故,不应更证。”
  师子勇猛言:“云何圆满诸佛法耶?”
  答言:“佛法圆满如真如圆满,真如圆满如虚空圆满,如是佛法、真如、虚空亦无有二。善男子,如汝所言,云何圆满诸佛法者,如色圆满乃至识圆满,佛法圆满亦复如是。”
  师子勇猛言:“何者是色等圆满?”
  文殊师利言:“善男子,于意云何?汝所见色是常耶?是无常耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“善男子,若法非常非无常,彼有增减耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“善男子,若法不增不减,是名圆满。云何圆满?若于诸法不能了知,则生分别;若能了知,则无分别。若无分别,则无增减;若无增减,此则平等。是故,善男子,若见色平等,即是色圆满;受、想、行、识及一切法圆满,亦复如是。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者得法忍来,无一念心愿成正觉,而今何故乃劝余人令向菩提?”
  文殊师利言:“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故?众生无所有故,众生性自离故。若众生可得,则令向菩提;既不可得,故无所劝。何以故?平等无分别故,非以平等而求平等,亦无所起。是故常说,应观诸行,来无所从,去无所至,是名平等,则是性空,于性空中而无所求。善男子,如汝问我得忍已来,无一念心当得菩提者。善男子,汝见彼心耶?而以此心得菩提耶?”
  师子勇猛言:“不也,文殊师利。何以故?以心非色,不可见故;菩提亦尔,但是名想。若心名,若菩提名,皆无所有。”
  文殊师利言:“善男子,如汝说我不生一念得菩提者,是密意说。何以故?以心本来无有生故,是故无生;既无有生,何得何证?”
  师子勇猛问言:“云何名为平等、证入?”
  答言:“于诸法中无系著者,名平等证。言证入者,彼微细智亦不生灭,与真如无异,无可分别,是名证入。若正见修行者,于平等中无一法可得,离种种性亦不著一,是名证入。若以身证诸法无相,明了彼相所谓无相,而于身心亦不执著,是则名为圆满证入。”
  师子勇猛问言:“云何名得?”
  文殊师利言:“善男子,以世间言说,名之为得。诸圣所得,非言能说。何以故?法无依止,离言说故。复次,善男子,以无得为得,亦非得非不得,说名为得。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,善哉!愿说文殊师利所得佛刹。”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利。”
  时,彼菩萨白文殊言:“仁者当得何等佛刹功德庄严?”
  文殊师利言:“善男子,若我求菩提,汝可问其所得佛刹。”
  师子勇猛言:“仁者岂不求菩提耶?”
  文殊师利言:“不也。何以故?若有所求,则有染著;若有所染,则有贪爱;若有所爱,彼则有生;彼若有生,是则有爱;若有所爱,终不于中而有出离。善男子,我为是故不求菩提。何以故?菩提不可得故,以不可得,是故不求。善男子,然汝问我,何等佛刹仁当得者,我不能说。何以故?对于如来一切智者,说自佛刹功德庄严,即为菩萨自赞己德。”
  佛告文殊师利:“汝可自说,以何等愿庄严佛刹?令诸菩萨闻已,决定成满此愿。”
  时,文殊师利受如来教,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我今承佛神力,当为宣说。诸有欲求大菩提者,皆应谛听。若闻此愿,当如实学,令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时,十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
  时,文殊师利复白佛言:“我从往昔百千亿那由他阿僧只劫已来,起如是愿:我以无碍天眼,所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得阿耨多罗三藐三菩提,我于菩提终不应证。而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。”
  时,彼众中诸菩萨等,咸作是念:“文殊师利无碍天眼见几如来?”
  是时,世尊知诸菩萨心之所念,即告师子勇猛雷音菩萨言:“善男子,譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何?此诸微尘,可以算计知其数不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,文殊师利无碍天眼,见于东方无量诸佛复过是数;南西北方、四维、上、下,亦复如是。”
  时,文殊师利白佛言:“世尊,我有是愿:以恒河沙等诸佛世界为一佛刹,无量妙宝间错庄严。若不尔者,我终不证无上菩提。
  “复次,世尊,我复有愿:令我刹中有菩提树,其量正等十大千界,彼树光明遍此佛刹。
  “复次,世尊,我复有愿:我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。
  “复次,世尊,我复有愿:令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行;初生之时,袈裟随体,结跏趺坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹,无有声闻、辟支佛名,唯除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。”
  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,文殊师利,当来成佛名为何等?”
  佛言:“善男子,此文殊师利成佛之时,名为普见。以何义故而名普见?以彼如来,于十方无量百千亿那由他诸佛刹中,普皆令见。若诸众生见彼佛者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛,若我现在及灭度后有闻其名,亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者。”
  文殊师利又白佛言:“世尊,我复有愿:如阿弥陀佛刹以法喜为食,而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:‘若未供养十方诸佛,及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类,令其饱足,而我决定不应自食。’作此念时,得五神通乘空无碍,往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众;又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。
  “复次,世尊,我复有愿:于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念:‘若未供养十方诸佛,不应自用。’于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。
  “复次,世尊,我复有愿:我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛、声闻,遍供养已然后受用。又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎,亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。”
  时,师子勇猛白佛言:“世尊,而彼佛刹,名为何等?”
  佛言:“彼刹名随愿积集清净圆满。”
  师子勇猛言:“世尊,彼佛世界在何方所?”
  佛言:“在于南方。此娑婆世界,亦当在彼佛刹之中。”
  文殊师利又白佛言:“我复有愿:我佛刹中,积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝,于十方界所未曾有,甚为难得。如是宝名,俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金;乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减;乐见玻瓈、琉璃、玛瑙、赤、真珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是栴檀香体,阿伽罗香乃至赤栴檀等,各随乐见亦复如是。又彼刹中,不以日月、摩尼、星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。又彼刹中,以华开为昼,华合为夜,随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐,欲证菩提即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃,百千种乐于虚空中,虽不现相,而闻其音。此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜、佛、法、僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处经行坐立,应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑,但见彼佛,不待解释,疑网皆断,解了法义。”
  尔时,会中无量百千亿那由他诸菩萨众,同声说言:“若有得闻普见佛名,彼人便得最上善利,何况生于彼佛土者!若有得闻此文殊师利授记法门,及闻文殊师利名者,是则名为面见诸佛。”
  是时,佛告诸菩萨言:“如是,如是,如汝所说。善男子,若有受持百千亿诸佛名号,若复有称文殊师利菩萨名者,福多于彼,何况称于普见佛名!何以故?彼百千亿那由他佛利益众生,不及文殊师利于一劫中所作饶益。”
  尔时,众中无量百千亿那由他,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,同声唱言:“南无文殊师利童真菩萨!南无普见如来应正等觉!”说此语已,八万四千亿那由他众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟,于三乘中得不退转。
  文殊师利又白佛言:“我复有愿:如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而彼诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除二乘及五浊等。世尊,若我自说佛刹功德种种庄严,过恒沙劫亦不能尽。如我所愿,唯佛能知。”
  佛言:“如是,文殊师利,如来知见于三世中无有限碍。”
  尔时,众中有诸菩萨,作如是念:“文殊师利所得佛刹功德庄严,与阿弥陀佛刹,为等不耶?”
  尔时,世尊知彼菩萨心之所念,即告师子勇猛言:“善男子,譬如有人析一毛为百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严;彼大海水喻普见如来佛刹庄严,复过于此。何以故?普见如来佛刹庄严不思议故。”

  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,如是等类佛刹庄严,于三世佛刹颇更有不?”
  佛言:“有。善男子,东方去此,过百亿恒河沙世界,有佛刹名住最上愿,彼中有佛,名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边,常为菩萨而演说法。善男子,彼佛刹土功德庄严,与普见佛刹等无有异。善男子,有四菩萨,被不思议弘誓之铠,而于此愿决定成满,亦当得此佛刹庄严如普见如来。”
  时,师子勇猛言:“愿佛说彼菩萨名号及其住处,复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹,令此大众多所利益。何以故?此诸菩萨若见闻已,于此所愿当得成满。”
  佛言:“善男子,汝等谛听,当为汝说。善男子,彼一菩萨名光明幢,在于东方无忧德佛刹;次名智上,在于南方智王如来佛刹;次名诸根寂静,在于西方慧积如来佛刹;次名愿慧,在于北方那罗延如来佛刹。”
  尔时,世尊以神通力,现普光常多功德海王如来佛刹,令此大会见彼如来及菩萨众,并其佛刹功德庄严,昔所未见,亦未曾闻。而彼一切皆不思议,无量百千亿那由他宝间错庄严,于一劫中说彼功德亦不能尽,众皆明见如观掌中庵摩勒果。彼菩萨身长四万二千由旬,佛身长八万四千由旬,光明洞照如阎浮檀金山,成就广大功德庄严,坐大菩提树下,诸菩萨众恭敬围绕,现百千亿诸变化事,往诣十方诸世界中,为诸众生而演说法。”
  是时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等见彼如来、佛刹庄严、菩萨众耶?”
  时诸大众同声白言:“唯然!已见,我等当学此菩萨行。如文殊师利之所修行,我等亦当成就如此庄严佛刹。”
  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门,放种种色光,照于无量无边世界;照已还来,绕佛三匝,从其顶入。
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,以何因缘,现此微笑?”
  佛告弥勒:“此大众中八万四千菩萨,见彼佛刹庄严之事,虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中,有十六善大丈夫,具胜志乐而发大心,彼能成满,如文殊师利所起大愿。余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提,所得佛刹功德庄严,如阿弥陀佛刹。弥勒当知,诸菩萨等,志乐既胜,所成亦大。志乐胜者,言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者,虽以信心亦作是语;以此语业,犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转,亦得圆满五波罗蜜。”
  尔时,弥勒菩萨,见于四方光明幢等四大菩萨,各坐琉璃光明楼阁,有百千亿诸天围绕,雨华奏乐,现大神变,震动大地而来于此。时,弥勒菩萨即白世尊,请问其事。佛言:“善男子,此四菩萨为见我故,四方如来各令至此。”时彼菩萨既到佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。彼四菩萨光明遍照此之大会。
  尔时,世尊告诸菩萨言:“善男子,此四善大丈夫志愿所趣,皆不思议,应当尊重请其法要。而彼所愿,于诸菩萨最为殊胜。若有善男子、善女人得见之者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,弃舍二十亿劫生死流转,具足圆满五波罗蜜。若有女人闻此菩萨名者,速得舍离女人之身。”于是世尊即摄神力,而彼佛刹忽然不现。

  文殊师利白佛言:“世尊,一切诸法皆悉如幻。何以故?譬如幻师幻为隐现,诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭,以无生灭是则平等。菩萨修此平等,便能证得无上菩提。”
  智上菩萨白文殊师利言:“于此菩提云何证得?”
  文殊师利言:“此菩提者非是可得,亦非可坏,非可住著。”
  智上白言:“而此菩提非以住得,非不住得。何以故?以彼法性本来无生,非曾有,非当有,亦非可坏,是故无得。”
  文殊师利谓智上等诸菩萨曰:“云何名为说一相法门?”
  弥勒菩萨曰:“若有不见蕴、界、处,亦非不见,无所分别,亦不见集散,是名说一相法门。”
  师子勇猛雷音菩萨曰:“若不作种种分别,此是凡夫法,此是二乘法,此则不违法性,入于一相,所谓无相,是名说一相法门。”
  乐见菩萨曰:“若有修真如行,而亦不作真如之想,于此甚深无所分别,是名说一相法门。”
  无碍辩菩萨曰:“若能究竟尽于诸法,亦以此法为他演说,是名说一相法门。”
  善思菩萨曰:“若以思议入不思议,此不思议亦不可得,是名说一相法门。”
  妙离尘菩萨曰:“若有不染一切相,亦非染非不染,无违无顺,亦无迷惑,非一非二亦非种种,不取不舍,是名说一相法门。”
  娑竭罗菩萨曰:“若有能入如海难入甚深之法,而于此法亦不分别,虽为他说而无说想,是名说一相法门。”
  月上菩萨曰:“若于一切众生,心行平等,犹如满月,无众生想,是名说一相法门。”
  离忧闇菩萨曰:“云何拔众生忧箭?谓我我所,是彼忧根。若能住我我所平等,是名说一相法门。”
  无所缘菩萨曰:“若不攀缘欲界、色界、无色界、声闻法、缘觉法及诸佛法,是名说一相法门。”
  普见菩萨曰:“若说法时应说平等法,谓空法平等,亦无空想及平等想,是名说一相法门。”
  净三轮菩萨曰:“若说法时应净三轮,谓所为、众生、我不可得,亦不分别自为法师,于所说法而无住著,如是说法,是名说一相法门。”
  成就行菩萨曰:“若有能说于一切法修平等行,所知如实,非文字说,以一切法离言说故,是名说一相法门。”
  深行菩萨曰:“若有能说了达一切甚深之法,亦不见彼能说、所说及与所为,是名说一相法门。”
  如是无量诸菩萨等,各以辩才演说一相法门。说此法门时,三十七亿菩萨,得无生法忍;八万四千那由他百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;七千比丘,不受诸法,尽诸有漏,心得解脱;九十六那由他诸天及人,于诸法中得法眼净。

  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,此文殊师利,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?彼佛寿命及菩萨众,其数几何?”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利?”
  时,师子勇猛白文殊师利言:“仁者,久如当得菩提?”
  文殊师利言:“善男子,若虚空界为色身时,我乃当得无上菩提。若幻人得菩提,我乃当得。若漏尽阿罗汉即是菩提,我乃当得。若梦、响、光影及以化人得菩提时,我乃当得。若月照为昼,日照为夜,我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝之所问,应当问彼求菩提者。”
  师子勇猛言:“仁者,岂不求菩提耶?”
  答言:“不也。何以故?文殊师利即是菩提,菩提即是文殊师利,所以者何?文殊师利但有名,菩提亦但有名;此名亦离无作故空,而彼空性即是菩提。”
  尔时,佛告师子勇猛言:“汝颇见闻阿弥陀如来,声闻、菩萨诸众会耶?”
  “唯然闻见。”
  佛言:“其数几何?”
  答言:“非算数思议之所能及。”
  佛言:“善男子,如摩竭国量一斛油麻,举取一粒,喻阿弥陀佛国声闻、菩萨;余不举者,喻文殊师利得菩提时菩萨众会,复过是数。善男子,如以三千大千世界微尘数劫,比普见如来寿量劫数,百分、千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。应知彼普见如来寿命,无有算数,亦无限量。如有一人以三千大千世界碎为微尘,第二、第三人亦碎大千世界以为微尘;复有一人取彼微尘,从此东行过尔所微尘数世界乃下一尘,又过尔所微尘数世界复下一尘,如是次第尽诸微尘;复有第二人,亦持尔所微尘,从此南行如前下尘,次第展转乃至尘尽;西方、北方、四维、上、下,各有一人,所下尘数亦复如是。善男子,是诸世界可知数不?”
  答言:“不也。”
  佛言:“善男子,如是诸人,于彼十方所经世界,若著微尘及不著者,尽末为尘。于意云何?是诸微尘,可以算计知其数不?”
  答言:“不也,世尊。若有计量,心则迷乱,不能了知。”
  佛言:“善男子,诸佛如来悉能了知彼微尘数。设过于此,如来亦知。”
  时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,诸菩萨等为求如是大智慧故,于大地狱无量亿劫受诸极苦,终不应舍如是大智。”
  佛言:“弥勒,如是,如是,如汝所说。何有于此大智慧中不生欲乐?唯除下劣及懈怠者。”
  说此智时,一万众生发菩提心。
  是时,佛告师子勇猛言:“善男子,于意云何?如彼十人经十方界尽为微尘,文殊师利当于尔所微尘数劫,行菩萨道。何以故?文殊师利大愿不可思议,趣向亦不可思议,得菩提已寿量亦不可思议,菩萨众会亦不可思议。”
  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,文殊师利发趣甚大,所修之行亦复广大,乃于尔所微尘数劫,不生疲倦。”
  文殊师利言:“如是,如是,善男子,如汝所说。于意云何?虚空界有如是念,度于昼夜、时节、岁月、劫数等耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“如是,善男子,若有觉一切法等于虚空,彼微细智无有分别,亦无是念,度于昼夜、时节、岁月、诸劫数等。何以故?彼于诸法无想念故。善男子,如虚空界无有疲倦及热恼想。何以故?设过恒河沙劫,而虚空界亦无生起,亦无烧灭,非可破坏。何以故?以虚空界无所有故。如是,善男子,若菩萨了一切法无所有已,亦无热恼及疲倦等。善男子,彼虚空名亦无烧灭、热恼、疲倦,亦不动摇,不生不老,不来不去。文殊师利名号亦尔,无有热恼及疲倦等。何以故?名字性离故。”
  说此法时,四大天王、释提桓因、梵天王等,及余大威德诸天子等,同声唱言:“是诸众生,闻此法门,获大善利,何况受持读诵!当知彼等所成善根极为广大。世尊,我等于此法门,受持读诵,广宣流布,为欲护持此深法故。”

  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,若有得闻如此法门,受持读诵思惟,及发如此功德庄严佛刹之心,得几所福?”
  佛言:“善男子,如来以无碍佛眼,所见诸佛及彼刹土,若有菩萨以妙七宝满彼诸刹,奉施供养一一如来,各尽未来际,令此菩萨安住净戒,于一切众生得平等心。若有菩萨,于此庄严功德佛刹法门,受持读诵复能发心,随文殊师利所学,行于七步。此二功德,比前七宝布施功德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,当何名此法门?我等云何奉持?”
  佛言:“此法门名为《诸佛游戏》,亦名《诸愿究竟》,亦名《文殊师利功德庄严佛土》,亦名《令发菩提心菩萨欢喜》,亦名《文殊师利授记》,如是受持。”
  尔时,十方诸来菩萨,为欲供养此法门故,而雨众华,赞言:“希有世尊!希有世尊!我等乃得闻是不思议文殊师利师子吼庄严法门。”时诸菩萨说是语已,各还本土。说此法时,恒河沙等菩萨得不退转,无量众生善根成熟。
  尔时,文殊师利即入菩萨出生光明普照如幻三昧;入三昧已,令此众会普见十方无量无边诸佛刹中一切如来,一一佛前皆有文殊师利说自佛刹功德庄严。众会见已,于文殊师利殊胜大愿,生希有心。
  佛说是经已,彼一切菩萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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