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佛说阿弥陀经二卷
吴月支优婆塞支谦译
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  佛在罗阅只耆阇崛山中。时有摩诃比丘僧万二千人,皆净洁一种类,皆阿罗汉,贤者拘邻、贤者拔智致、贤者摩诃那弥、贤者合尸、贤者须满日、贤者维末坻、贤者不乃、贤者迦为拔坻、贤者忧为迦叶、贤者那履迦叶、贤者那翼迦叶、贤者舍利弗、贤者摩诃目揵连、贤者摩诃迦叶、贤者摩诃迦旃延、贤者摩诃揭质、贤者摩诃拘私、贤者摩诃梵提、贤者邠提文陀弗、贤者阿难律、贤者难提、贤者[(膘-示+土)+瓦]脾坻、贤者须枫、贤者蠡越、贤者摩诃罗倪、贤者摩诃波罗延、贤者波鸠蠡、贤者难持、贤者满枫蠡、贤者蔡揭、贤者厉越。如是诸比丘僧甚众多,数千亿万人,悉诸菩萨、阿罗汉,无央数不可复计,都共大会坐,皆贤者也。

  时,佛坐息思念正道,面有九色光,数千百变光,色甚大明。阿难即起,更被袈裟,前以头面著佛足,即长跪叉手,问佛言:“今日佛面光色,何以时时更变明乃尔乎?今佛面光精数千百色,上下明好乃如是。我侍佛已来,未曾见佛面有如今日色者,我未曾见三耶三佛光明威神乃尔,独当有意?愿欲闻之。”
  佛言:“贤者阿难,有诸天神教汝,若诸佛教汝,今问我者耶?汝自从善意出问佛耶?”
  阿难白佛言:“无有诸天神教我,亦无诸佛教我令问佛也,我自从善心知佛意问佛耳!每佛坐起行来出入,所欲至到当所作为,诸所教敕者,我辄如佛意。今佛独当念,诸已过去佛、诸当来佛、若他方佛国、今现在佛,独展转相思念故,佛面色光明乃尔耳!”
  佛言:“善哉!善哉!贤者阿难,汝所问者,甚深大快,多所度脱!若问佛者,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施诸天人民及蜎飞蠕动之类,累劫百千亿万倍也!”
  佛言:“阿难,今诸天世间帝王、人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。”
  佛言:“佛威神甚重难当也!汝所问者甚深!汝乃慈心于佛所哀诸天、帝王、人民,若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大善当尔,皆过度之。”
  佛语阿难:“如世间有优昙树,但有实,无有华也。天下有佛,乃有华出耳!世间有佛,甚难得值也。今我出于天下作佛,若有大德圣明善心豫知佛意,若不妄在佛边侍佛也。”
  佛告阿难:“前已过去事,摩诃僧只已来,其劫无央数不可复计,乃尔时有过去佛,名提和竭罗。次复有佛,名旃陀倚,已过去。次复有佛,名须摩扶劫波萨多,已过去。次复有佛,名维末楼,已过去。次复有佛,名阿难那利,已过去。次复有佛,名那竭脾,已过去。次复有佛,名者梨俱遰波罗夜蔡,已过去。次复有佛,名弥离俱楼,已过去。次复有佛,名軷陀尼,已过去。次复有佛,名朱蹄波,已过去。次复有佛,名凡扶坻,已过去。次复有佛,名堕楼勒耶,已过去。次复有佛,名旃陀扈斯,已过去。次复有佛,名须耶惟于沙,已过去。次复有佛,名拘还弥钵摩耆,已过去。次复有佛,名尸利滑攱,已过去。次复有佛,名摩诃那提,已过去。次复有佛,名耆头摩提,已过去。次复有佛,名罗邻只离,已过去。次复有佛,名俞楼俱路蔡,已过去。次复有佛,名满呼群尼钵宾[侯+页],已过去。次复有佛,名旃陀速臾拔和沙,已过去。次复有佛,名旃陀蔡拘岑,已过去。次复有佛,名潘波蠡频尼,已过去。次复有佛,名軷波和斯,已过去。次复有佛,名阿术只陀揭蠡,已过去。次复有佛,名勿署提,已过去。次复有佛,名质夜蔡,已过去。次复有佛,名昙摩和提,已过去。次复有佛,名筛耶维[侯+页]质,已过去。次复有佛,名楼耶带,已过去。次复有佛,名僧迦罗弥楼迦带,已过去。次复有佛,名昙昧摩提阿维难提,已过去。”
  佛告阿难:“次复有佛,名楼夷亘罗,在世间教授,寿四十二劫。乃尔时世有大国王,王闻佛经道,心即欢喜开解,便弃国捐王,行作沙门,字昙摩迦,作菩萨道,为人高才,智慧勇猛,与世人绝异,往到楼夷亘罗佛所,前为佛作礼,却长跪叉手,白佛言:‘我欲求佛为菩萨道,令我后作佛时,于八方上下诸无央数佛中,最尊智慧勇猛;头中光明,如佛光明所焰照无极;所居国土,自然七宝,极自软好。令我后作佛时,教授名字,皆闻八方上下无央数佛国,莫不闻知我名字者。诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,诸来生我国者,悉皆令作菩萨,阿罗汉无央数都胜诸佛国。如是者,宁可得不?’”
  佛语阿难:“其楼夷亘罗佛,知其高明,所愿快善,即为昙摩迦菩萨说经言:‘譬如天下大海水,一人斗量之,一劫不止,尚可枯尽,令空得其底埿;人至心求道,可如当不可得乎?求索精进不休止,会当得心中所欲愿耳!’昙摩迦菩萨闻楼夷亘罗佛说经如是,即大欢喜踊跃。其佛即选择二百一十亿佛国土中,诸天人民之善恶、国土之好丑,为选择心中所欲愿。夷亘罗佛说经竟,昙摩迦便一其心,即得天眼彻视,悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶、国土之好丑,即选择心中所愿,便结得是二十四愿经;则奉行之,精进勇猛,勤苦求索,如是无央数劫,所师事供养诸已过去佛,亦无央数。其昙摩迦菩萨至其然后,自致得作佛,名阿弥陀佛,最尊智慧勇猛,光明无比,今现在所居国土甚快善。在他方异佛国,教授八方上下诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,莫不得过度解脱忧苦。”
  佛语阿难:“阿弥陀佛为菩萨时,常奉行是二十四愿,珍宝爱重,保持恭慎,精禅从之,与众超绝,卓然有异,皆无有能及者。”
  佛言:“何为二十四愿?
  “第一愿,使某作佛时,令我国中,无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二愿,使某作佛时,令我国中,无有妇人、女人。欲来生我国中者,即作男子。诸无央数天人民,蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生,长大皆作菩萨,阿罗汉都无央数。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第三愿,使某作佛时,令我国土,自然七宝,广纵甚大,旷荡无极,极自软好。所居舍宅,被服饮食,都皆自然,皆如第六天王所居处。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第四愿,使某作佛时,令我名字,皆闻八方上下无央数佛国;皆令诸佛,各于比丘僧大坐中,说我功德国土之善。诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第五愿,使某作佛时,令八方上下,诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,即便反政自悔过,为道作善,便持经戒,愿欲生我国不断绝,寿终皆令不复泥犁、禽兽、薜荔,即生我国,在心所愿。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第六愿,使某作佛时,令八方上下,无央数佛国,诸天人民,若善男子、善女人,欲来生我国,用我故益作善,若分檀布施,绕塔烧香,散华燃灯,悬杂缯彩,饭食沙门,起塔作寺,断爱欲,来生我国作菩萨。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第七愿,使某作佛时,令八方上下,无央数佛国,诸天人民,若善男子、善女人,有作菩萨道,奉行六波罗蜜经,若作沙门不毁经戒,断爱欲,斋戒清净,一心念欲生我国,昼夜不断绝。若其人寿欲终时,我即与诸菩萨、阿罗汉,共飞行迎之,即来生我国,则作阿惟越致菩萨,智慧勇猛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第八愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨欲到他方佛国生,皆令不更泥犁、禽兽、薜荔,皆令得佛道。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第九愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉,面目皆端正,净洁姝好,悉同一色,都一种类,皆如第六天人。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉皆同一心,所念所欲,言者豫相知意。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十一愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉皆无有淫泆之心,终无念妇女意,终无有瞋怒、愚痴者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十二愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉皆令心相敬爱,终无相嫉憎者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十三愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨欲共供养八方上下无央数诸佛,皆令飞行即到;欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛;悉皆遍已后,日未中时,即飞行还我国。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十四愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉欲饭时,即皆自然七宝钵中,有自然百味饭食在前,食已自然去。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十五愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨身皆紫磨金色、三十二相、八十种好,皆令如佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十六愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉语者如三百钟声,说经行道皆如佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十七愿,使某作佛时,令我洞视彻听,飞行十倍,胜于诸佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十八愿,使某作佛时,令我智慧说经行道,十倍于诸佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第十九愿,使某作佛时,令八方上下,无央数佛国,诸天人民,蜎飞蠕动之类,皆令得人道,悉作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数知我年寿,几千亿万劫岁数,皆令无有能极知寿者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二十愿者,使某作佛时,令八方上下,各千亿佛国中,诸天人民,蜎飞蠕动之类,皆令作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数我国中诸菩萨、阿罗汉,知有几千亿万人,皆令无有能知数者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二十一愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉寿命无央数劫。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二十二愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉皆智慧勇猛,自知前世亿万劫时,宿命所作善恶却知无极,皆洞视彻,知十方去来现在之事。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二十三愿,使某作佛时,令我国中,诸菩萨、阿罗汉皆智慧勇猛,顶中皆有光明。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
  “第二十四愿,使某作佛时,令我顶中光明绝好,胜于日月之明百千亿万倍,绝胜诸佛。光明焰照,诸无央数天下幽冥之处,皆当大明。诸天人民,蜎飞蠕动之类,见我光明,莫不慈心作善者,皆令来生我国。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。”
  佛告阿难:“阿弥陀为菩萨时,常奉行是二十四愿,分檀布施,不犯道禁,忍辱、精进、一心、智慧,志愿常勇猛,不毁经法,求索不懈,每独弃国捐王,绝去财色,精明求愿无所适莫,积功累德无央数劫,今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。”
  佛言:“阿弥陀佛光明最尊第一无比,诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中,有佛顶中光明照七丈,有佛顶中光明照一里,有佛顶中光明照二里,有佛顶中光明照五里,有佛顶中光明照十里,有佛顶中光明照二十里,有佛顶中光明照四十里,有佛顶中光明照八十里,有佛顶中光明照百六十里,有佛顶中光明照三百二十里,有佛顶中光明照六百四十里,有佛顶中光明照千三百里,有佛顶中光明照二千六百里,有佛顶中光明照五千二百里,有佛顶中光明照万四百里,有佛顶中光明照二万一千里,有佛顶中光明照四万二千里,有佛顶中光明照八万四千里,有佛顶中光明照十七万里,有佛顶中光明照三十五万里,有佛顶中光明照七十万里,有佛顶中光明照百五十万里,有佛顶中光明照三百万里,有佛顶中光明照六百万里,有佛顶中光明照一佛国,有佛顶中光明照两佛国,有佛顶中光明照四佛国,有佛顶中光明照八佛国,有佛顶中光明照十五佛国,有佛顶中光明照三十佛国,有佛顶中光明照六十佛国,有佛顶中光明照百二十佛国,有佛顶中光明照二百四十佛国,有佛顶中光明照五百佛国,有佛顶中光明照千佛国,有佛顶中光明照二千佛国,有佛顶中光明照四千佛国,有佛顶中光明照八千佛国,有佛顶中光明照万六千佛国,有佛顶中光明照三万二千佛国,有佛顶中光明照六万四千佛国,有佛顶中光明照十三万佛国,有佛顶中光明照二十六万佛国,有佛顶中光明照五十万佛国,有佛顶中光明照百万佛国,有佛顶中光明照二百万佛国。”
  佛言:“诸八方上下无央数佛顶中光明,所焰照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明,所焰照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何?本其前世宿命求道,为菩萨时所愿功德,各自有大小,至其然后作佛时,各自得之,是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳,自在意所欲作为不豫计。阿弥陀佛光明所照最大,诸佛光明皆所不能及也。”
  佛称誉阿弥陀佛光明极善:“阿弥陀佛光明极善,善中明好,甚快无比,绝殊无极也。阿弥陀佛光明,清洁无瑕秽,无缺减也。阿弥陀佛光明姝好,胜于日月之明百千亿万倍,诸佛光明中之极明也,光明中之极好也,光明中之极雄杰也,光明中之快善也,诸佛中之王也,光明中之极尊也,光明中之最明无极也。焰照诸无数天下,幽冥之处皆常大明。诸有人民、蜎飞蠕动之类,莫不见阿弥陀佛光明也,见者莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆、瞋怒、愚痴者,见阿弥陀佛光明,莫不作善也。诸在泥犁、禽兽、薜荔、考掠、勤苦之处,见阿弥陀佛光明至,皆休止不复治,死后莫不得解脱忧苦者也。阿弥陀佛光明,名闻八方上下无穷无极,无央数诸佛国诸天人民莫不闻知,闻知者莫不度脱也。”
  佛言:“不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉,所称誉皆如是。”
  佛言:“其有人民,善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至心不断绝,在心所愿,往生阿弥陀佛国,可得为众菩萨、阿罗汉所尊敬。若其然后作佛者,亦当复为八方上下诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉,所称誉光明如是也。即众比丘僧,诸菩萨、阿罗汉,诸天、帝王、人民,闻之皆欢喜踊跃,莫不赞叹者。”
  佛言:“我道阿弥陀佛光明,姝好巍巍,称誉快善,昼夜一劫,尚未竟也。我但为若曹小说之耳!”

  佛说阿弥陀佛为菩萨求索得是二十四愿。时阿闇世王太子,与五百长者迦罗越子,各持一金华盖,俱到佛所,前为作礼佛,以头面著佛足,皆持金华盖,前上佛已,悉却坐一面听经。阿闇世王太子,及五百长者子,闻阿弥陀佛二十四愿,皆大欢喜踊跃,心中俱愿言:“令我等后作佛时,皆如阿弥陀佛。”
  佛即知之,告诸比丘僧:“是阿阇世王太子,及五百长者子,却后无数劫,皆当作佛如阿弥陀佛。”
  佛言:“是阿阇世王太子,及五百长者子,住菩萨道已来无央数劫,皆各供养四百亿佛已,今复来供养我。阿阇世王太子,及五百长者子,皆前世迦叶佛时,为我作弟子,今皆复会是共相值也。”则诸比丘僧,闻佛言皆踊跃,莫不代之欢喜者。
  佛告阿难:“阿弥陀作佛已来,凡十小劫。所居国土,名须摩题,正在西方,去是阎浮提地界,千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝——其一宝者白银,二宝者黄金,三宝者水精,四宝者琉璃,五宝者珊瑚,六宝者琥珀,七宝者砗磲——是为七宝,皆以自共为地,旷荡甚大无极,皆自相参,转相入中,各自焜煌参明,极自软好,甚姝无比。其七宝地,诸八方上下,众宝中精味,自然合会其化生耳!其宝皆比第六天上之七宝也。其国中无有须弥山,其日月星辰、第一四天王、第二忉利天,皆在虚空中。其国土无有大海,亦无有小海水,亦无江河恒水也,亦无有山林溪谷,无有幽冥之处。其国七宝地皆平正,无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类,无有阿须伦、诸龙鬼神,终无天雨时,亦无有春夏秋冬,亦无大寒,亦无大热,常和调中适,甚快善无比。皆有自然万种之物,百味饭食,意欲有所得即自然在前,所不用者即自然去,比如第六天上自然之物,恣若自然即皆随意。
  “其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女,寿命无央数劫。女人往生,即化作男子。但有诸菩萨、阿罗汉无央数,悉皆洞视彻听,悉遥相见,遥相瞻望,遥相闻语声,悉皆求道善者,同一种类,无有异人。其诸菩萨、阿罗汉,面目皆端正,净洁绝好,悉同一色,无有偏丑恶者也。诸菩萨、阿罗汉,皆才猛黠慧,皆衣自然之衣。心中所念道德,其欲语言,皆豫相知意所念。言常说正事,所语辄说经道,不说他余之恶。其语言音响,如三百钟声。皆相敬爱,无相嫉憎者。皆以长幼上下,先后言之,以义如礼,转相敬事如兄如弟,以仁履义,不妄动作言语,如诫转相教,令不相违戾,转相承受。皆心净洁,无所贪慕,终无瞋怒淫泆之心、愚痴之态,无有邪心念妇女意。悉皆智慧勇猛,和心欢乐好喜经道,自知前世所从来生亿万劫时宿命善恶存亡,现在却知无极。
  “阿弥陀佛所可教授讲堂精舍,皆复自然七宝——金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲——自共相成甚姝明,好绝无比,亦无作者,不知所从来,亦无持来者,亦无所从去。阿弥陀佛所愿德重,其人作善故,论经语义,说经行道,讲会其中,自然化生耳!其讲堂精舍,皆复有七宝楼观栏楯,复以金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞,复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露,覆盖其上,皆自作五音声,甚好无比。诸菩萨、阿罗汉所居舍宅,皆复以七宝金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲化生,转共相成其舍宅。悉各有七宝楼观栏楯,复以金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞,复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露,覆盖其上,皆各复自作五音声。阿弥陀佛讲堂精舍,及诸菩萨、阿罗汉所居舍宅中,内外处处,皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生,金、银、水精、琉璃、琥珀、砗磲转共相成。淳金池者,其水底沙白银也。淳白银池者,其水底沙黄金也。淳水精池者,其水底沙琉璃也。淳琉璃池者,其水底沙水精也。淳珊瑚池者,其水底沙琥珀也。淳琥珀池者,其水底沙珊瑚也。淳砗磲池者,其水底沙玛瑙也。淳玛瑙池者,其水底沙砗磲也。淳白玉池者,其水底沙紫磨金也。淳紫磨金池者,其水底沙白玉也。中复有两宝共作一池者,其水底沙金、银也。中复有三宝共作一池者,其水底沙金、银、水精也。中复有四宝共作一池者,其水底沙金、银、水精、琉璃也。中有五宝共作一池者,其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚也。中有六宝共作一池者,其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中有七宝共作一池者,其水底沙金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。中有浴池长四十里者,有长八十里者,有长百六十里者,有长三百二十里者,有长六百四十里者,有长千二百八十里者,有长二千五百六十里者,有长五千一百二十里者,有长万二百四十里者,有长二万四百八十里者。其池纵广适等,是池者,皆诸菩萨、阿罗汉常所可浴池。”
  佛言:“阿弥陀佛浴池长四万八千里,广亦四万八千里。其池皆以七宝转共相成,其水底沙白珠、明月珠、摩尼珠也。阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉浴池中,水皆清香洁,池中皆有香华,悉自然生百种华,种种异色,色异香华,枝皆千叶,甚香无比也,香不可言。其华者亦非世间之华,复非天上之华。此华香都八方上下,众华香中精也,自然化生耳!其池中水流行,转相灌注。其水流行,亦不迟不驶,皆复作五音声。”
  佛言:“八方上下无央数佛国,诸天人民及蜎飞蠕动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆于七宝水池莲华中化生,便自然长大,亦无乳养之者,皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体,皆积众善之德,悉受自然虚无之身,无极之体,甚姝好无比。”
  佛语阿难:“如世间贫穷乞丐人,令在帝王边住者,其面目形状,宁类帝王面目形类颜色不?”
  阿难言:“假使王子在帝王边住者,其面目形状甚丑恶不好,不如帝王百千亿万倍也。所以者何?乞人贫穷困极,饮食常恶,未常有美食时,既恶食不能得饱食,食才支命,骨节相撑拄,无以自给,常乏无有储,饥饿寒冻,怔忪愁苦。但坐前世为人愚痴,无智悭贪,不肯慈哀,为善博爱施与,但欲唐得,贪惜饮食独食嗜美,不信施贷后得报偿,复不信作善后世当得其福,蒙悾抵佷益作众恶,如是寿终财物尽索,素无恩德,无所恃怙,入恶道中坐之适苦,然后得出解脱今生为人,作于下贱,为贫家作子,强像人形,状类甚丑,衣被弊坏,单空独立,不蔽形体乞丐生耳!饥寒困苦,面目羸劣不类人色,坐其前世身之所作受其殃罚,示众见之莫谁哀者,弃捐市道曝露痟瘦,黑丑恶极不及人耳!
  “所以帝王人中独尊最好者何?皆其前世为人时,作善信,受经道,布恩施德,博爱顺义,慈仁喜与,不贪饮食与众共之,无所匮惜都无违争,得其善福,寿终德随不更恶道,今生为人得生王家,自然尊贵独王典主,揽制人民为其雄杰,面目洁白和颜好色,身体端正众共敬事,美食好衣随心恣意,若乐所欲自然在前都无违争,于人中姝好,无忧快乐,面目光泽,故乃尔耳!”
  佛告阿难:“若言是也。帝王虽于人中好无比者,当令在遮迦越王边住者,其面形类甚丑恶不好,比如乞人在帝王边住耳!其帝王面目,尚复不如遮迦越王面色姝好百千亿万倍。如遮迦越王于天下绝好无比,当令在第二天王边住者,其面甚丑不好,尚复不如帝释面类端正姝好百千亿万倍。如天帝释,令在第六天王边住者,其面类甚丑不好,尚复不如第六天王面类端正姝好百千亿万倍。如第六天王,令在阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉边住者,其面甚丑,尚复不如阿弥陀佛国中菩萨、阿罗汉面类端正姝好百千亿万倍。”
  佛言:“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉面类,悉皆端正,绝好无比,次于泥洹之道。阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉,讲堂精舍所居处舍宅中,内外浴池上,皆有七宝树,中有淳金树、淳银树、淳水精树、淳琉璃树、淳白玉树、淳珊瑚树、淳琥珀树、淳砗磲树,种种各自异行。中有两宝共作一树者,银树——银根、金茎、银枝、金叶、银华、金实,金树者——金根、银茎、金枝、银叶、金华、银实,水精树者——水精根、琉璃茎、水精枝、琉璃叶、水精华、琉璃实,琉璃树者——琉璃根、水精茎、琉璃枝、水精叶、琉璃华、水精实,是二宝共作一树。中复有四宝共作一树者,水精树——水精根、琉璃茎、金枝、银叶、水精华、琉璃实,琉璃树者——琉璃根、水精茎、金枝、银叶、水精华、琉璃实,是四宝树转共相成,各自异行。中复有五宝共作一树者,银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、银华、金实,金树者——金根、银茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、银实,水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚枝、银叶、金华、琉璃实,琉璃树者——琉璃根、珊瑚茎、水精枝、金叶、银华、珊瑚实,珊瑚树者——珊瑚根、琉璃茎、水精枝、金叶、银华、琉璃实,是五宝共作一树,各自异行。中有六宝共作一树者,银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、琥珀实,金树者——金根、银茎、水精枝、琉璃叶、琥珀华、珊瑚实,水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚枝、琥珀叶、银华、金实,琉璃树者——琉璃根、珊瑚茎、琥珀枝、水精叶、金华、银实,是六宝树转共相成,各自异行。中复有七宝共作一树者,银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、琥珀实,金树者——金根、水精茎、琉璃枝、珊瑚叶、琥珀华、银实,水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚枝、琥珀叶、砗磲华、白玉实,珊瑚树者——珊瑚根、琥珀茎、白玉枝、琉璃叶、砗磲华、明月珠实,琥珀树者——琥珀根、白玉茎、珊瑚枝、琉璃叶、水精华、金实,白玉树者——白玉根、砗磲茎、珊瑚枝、琥珀叶、金华、摩尼殊实,是七宝树转共相成,种种各自异,行行相值,茎茎自相准,枝枝自相值,叶叶自相向,华华自相望,实实自相当。”
  佛言:“阿弥陀佛当讲堂精舍中,内外七宝浴池绕边,上诸七宝树;及诸菩萨、阿罗汉七宝舍宅中,内外七宝浴池绕池边,诸七宝树数千百重行,皆各如是,各自作五音声,音声甚好无比也。”
  佛告阿难:“如世间帝王有百种伎乐音声,不如遮迦越王诸伎乐音声好百千亿万倍。如遮迦越王万种伎乐音声,尚复不如第二忉利天上诸伎乐一音声百千亿万倍。如忉利天上万种伎乐之声,尚复不如第六天上一音声好百千亿万倍。如第六天上万种音乐之声,尚复不如阿弥陀佛国中七宝树一音声好百千亿万倍。阿弥陀佛国中,亦有万种自然伎乐,甚乐无极。阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉欲浴时,便各自可入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉意欲令水没足,水即没足;意欲令水至膝,水即至膝;意欲令水至腰,水即至腰;意欲令水至腋,水即至腋;意欲令水至颈,水即至颈;意欲令水自灌身上,水即自灌身上;意欲令水还复如故,水即还复如故,恣若随意所欲好喜。”
  佛言:“阿弥陀及诸菩萨、阿罗汉皆浴已,悉自于一大莲华上坐,即四方自然乱风起。其乱风者,亦非世间之风,亦非天上之风,都八方上下众风中精,自然合会化生耳!不寒不热,常和调中适,甚清凉好无比也。徐起不迟不驶,适得中宜,吹七宝树,皆作五音声。以七宝树华,悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。华随堕地,皆厚四寸,极自软好无比,即自然乱风吹,萎华悉自然去。即复四方自然乱风吹七宝树,树皆复作五音声,树华皆自然散佛及诸菩萨、阿罗汉上。华小萎堕地,即自然去。即复四方乱风起吹七宝树,如是四反。诸菩萨、阿罗汉,中有但欲闻经者,中有但欲闻音乐者,中有但欲闻华香者;有不欲闻经者,有不欲闻音乐声者,有不欲闻华香者。其所欲闻者,辄即独闻之;不欲闻者,则独不闻。随意所欲喜乐,不违其愿也。浴讫各自去,行道中有在地讲经者、诵经者、说经者、口受经者、听经者、念经者、思道者、坐禅者、经行者,中有在虚空中讲经者、诵经者、说经者、口受经者、听经者、念经者、思道者、坐禅一心者、经行者。未得须陀洹道者即得须陀洹道,未得斯陀含道者即得斯陀含道,未得阿那含道者即得阿那含道,未得阿罗汉道者即得阿罗汉道,未得阿惟越致菩萨者即得阿惟越致,各自说经行道,悉皆得道,莫不欢喜踊跃者也。
  “诸菩萨中,有意欲供养八方上下无央数诸佛,即皆俱前为佛作礼,白佛辞行,供养八方上下无央数佛。佛即然可之,即使行诸菩萨皆大欢喜,数千亿万人无央数不可复计,皆当智慧勇猛,各自幡辈飞相追,俱共散飞,则到八方上下无央数诸佛所,皆前为诸佛作礼,即便供养。意欲得万种自然之物,在前即自然百种杂色华、百种杂缯彩、百种劫波育衣、七宝灯火、万种伎乐悉皆在前。其华香万种自然之物,亦非世间之物,亦非天上之物也。是万种物,都八方上下众自然合会化生耳!意欲得者,即自然化生;意不用者,即化去。诸菩萨便共持供养诸佛及诸菩萨、阿罗汉,边傍前后回绕周匝,在意所欲即辄皆至。当是之时,快乐不可言也。诸菩萨意,各欲得四十里华,即自然在前,便于虚空中,共持散诸佛及菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,华甚香好,小萎堕地,即自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得八十里华,即自然在前,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向,小萎堕地,即自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得百六十里华,即自然在前,便于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复于虚空中下向,小萎堕地,即自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得三百二十里华,即自然在前,复于虚空中,持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华于虚空中下向,小萎堕地,即自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得六百四十里华,即自然在前,复以散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风自然吹萎华去。诸菩萨意,各复欲得千二百八十里华,即自然在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风自然吹,萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得二千五百六十里华,即自然在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得五千一百二十里华,即自然在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得万二百四十里华,即皆自然在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得二万四百八十里华,即皆在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得五万里华,即皆在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得十万里华,即皆在前,诸菩萨复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得二十万里华,即皆在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得四十万里华,即皆在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各复欲得八十万里华,即皆在前,复于虚空中,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各欲得百六十万里华,即皆在前,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。小萎堕地,乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意,各欲得三百万里华,即皆在前,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。小萎堕地,乱风吹萎华自然去。诸菩萨意,各欲得六百万里华,即皆在前,共持散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华都自然合为一华,华正端圆周匝各适等,华转倍前,华极自软好,胜于前华数千百倍,色色异,香香不可言。诸菩萨皆大欢喜,俱于虚空中,大共作众音自然伎乐,乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当此之时,快乐不可言。诸菩萨皆悉却坐听经,听经竟即悉讽诵通,重知经道,益明智慧。即诸佛国中,从第一四天上至三十三天上,诸天人皆共持天上万种自然之物来下,供养诸菩萨、阿罗汉。天人皆复于虚空中,大共作众音伎乐。诸天人前来者,转去避后来者,后来者转复供养如前,更相开避。诸天人欢喜听经,大共作音乐,当是时快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟,便皆起为佛作礼而去,即复飞到八方上下无央数诸佛所,供养听经,皆各如前。悉遍已后,日未中时,各飞还其国,为阿弥陀佛作礼,皆却坐听经竟,大欢喜。”
  佛言:“阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉欲食时,即自然七宝机、劫波育罽叠以为座。佛及菩萨皆坐前,悉有自然七宝,钵中有百味饮食。饮食者亦不类世间,亦非天上。此百味饮食,八方上下,众自然饮食中精味,甚香美无比,自然化生耳!欲得甜酢在所欲得。诸菩萨、阿罗汉中,有欲得金钵者,有欲得银钵者,有欲得水精钵者,有欲得珊瑚钵者,有欲得琥珀钵者,有欲得白玉钵者,有欲得砗磲钵者,有欲得玛瑙钵者,有欲得明月珠钵者,有欲得摩尼珠钵者,有欲得紫磨金钵者,随意即至,亦无所从来,亦无供养者,自然化生耳!诸菩萨、阿罗汉皆食,食亦不多亦不少悉平等,亦不言美恶,亦不以美故喜。食讫,诸饭具、钵、机、座,皆自然化去,欲食时乃复化生耳!诸菩萨、阿罗汉皆心净洁,所饮食但用作气力耳,皆自然消散摩尽化去。”
  佛告阿难:“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经时,都悉大会讲堂上,诸菩萨、阿罗汉及诸天人民无央数,都不可复计,皆飞到阿弥陀佛所,为佛作礼,却坐听经。其佛广说道智大经,皆悉闻知,莫不欢喜踊跃心开解者。即四方自然乱风起,吹七宝树,皆作五音声。七宝树华,覆盖其国,皆在虚空中下向。其华之香遍一国中,皆散阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉上。华堕地皆厚四寸,小萎即乱风吹,萎华自然去。四方乱风,吹七宝树华,如是四反。即第一四天王、第二忉利天上,至三十二天上,诸天人皆持天上万种自然之物、百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育叠衣、万种伎乐转倍好相胜,各持来下,为阿弥陀佛作礼,供养佛及诸菩萨、阿罗汉。诸天人皆复大作伎乐,乐阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。当是时,快乐不可言。诸天更相开避后来者,转复供养如前。即东方无央数佛国,其数不可复计,如恒水边流沙,一沙一佛其数如是,诸佛各遣诸菩萨无央数不可复计,皆飞到阿弥陀佛所,作礼听经,皆大欢喜,悉起为作礼如去。西方、北方、南方、四角诸佛,其数各如恒水边流沙,各遣诸菩萨无央数,飞到阿弥陀佛所,作礼听经亦复如是。即下方、上方诸佛,其数各如恒水边流沙,皆遣诸菩萨都不可复计,飞到阿弥陀佛所,作礼听经,更相开避,如是终无休绝时也。”
  佛言:“所以诸佛以恒水边流沙为数者,八方上下无央数佛,甚大众多,都各不可复计,故以恒水边流沙为数耳!”
  佛语阿难:“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经竟,诸天人民中,有未得道者即得道,未得须陀洹者即得须陀洹,未得斯陀含者即得斯陀含,未得阿那含者即得阿那含,未得阿罗汉者即得阿罗汉,未得阿惟越致菩萨者即得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛辄随其宿命时,求道心所喜愿,大小随意为说经授与之,即令疾开解得,皆悉明慧,各自好喜,所愿经道莫不喜乐诵习之者,自讽诵通利,无厌无极。诸菩萨、阿罗汉中,有诵经者,其音如三百钟声。中有说经者,如疾风暴雨时,如是尽一劫竟,终无懈倦时。皆悉智慧勇猛,身体轻便,终无痛痒,极时行步坐起,悉皆才健勇猛。如师子中王在深山中,有所趣向,时无有敢当者;无有疑难之意,在心所作,为不可豫计百千亿万倍。是猛师子中王百千亿万倍,尚复不如我第二弟子摩诃目揵连勇猛百千亿万倍。如摩诃目揵连,于诸国菩萨、阿罗汉中,最为无比,飞行进止,智慧勇猛,洞视彻听,知八方上下去来现在之事,百千亿万倍共合为一智慧,当令在阿弥陀佛国中诸罗汉边,其德尚复不及百千亿万倍!”

  阿逸菩萨即起,前长跪叉手,问佛言:“阿弥陀佛国中诸阿罗汉,宁颇有般泥洹去者无?愿欲闻之。”
  佛言:“若欲知者,如是四天下星,若见之不?”
  阿逸菩萨言:“唯然见之。”
  佛言:“如我第二弟子摩诃目揵连,飞上天上一昼一夜,遍数知星有几枚。此四天下星甚众多,不可得计尚复百千亿万倍是星也。如天下大海水减去一渧,宁能令海水为减,知少不耶?”
  对曰:“减去百千亿万斗石,尚不能令减知少也。”
  佛言:“阿弥陀佛国诸阿罗汉中,虽有般泥洹去者,如大海减一渧水耳,不能令在诸阿罗汉为减知少也。”
  佛言:“大海减去一溪水,宁令减少不?”
  对曰:“减去百千亿万溪水,尚不能减知少也。”
  佛言:“减大海一恒水,宁能令减知少不?”
  对曰:“减去百千亿万恒水,不能令减知少也。”
  佛言:“阿弥陀佛国诸阿罗汉,般泥洹去者无央数,其在者新得道者亦无央数,都不为增减也。”
  佛言:“令天下诸水都流入大海水中,宁能令海水增多不?”
  对曰:“不能令增多也。所以者何?是大海为天下诸水众善中王,故能尔耳!”
  佛言:“阿弥陀佛国亦如是,悉令八方上下无央数佛国,诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类都往生,甚大众多不可复计。阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉、众比丘僧,故如常一法不异为增多。所以者何?阿弥陀佛国为最快,八方上下无央数诸佛国中众善之王,诸佛国中之雄,诸佛国中之宝,诸佛国中寿之极长久也,诸佛国中之众杰也,诸佛国中之广大也,诸佛国中之都,自然之无为,最快明好甚乐之无极。所以者何?阿弥陀佛本为菩萨时,所愿勇猛,精进不懈,累德所致,故能尔耳!”
  阿逸菩萨即大欢喜,长跪叉手言:“佛说阿弥陀佛国土,快善明好,最姝无比,乃独尔乎?”
  佛言:“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅中,有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高中;有欲令舍宅最大者,舍宅即大中;有欲令舍宅在虚空中者,舍宅即在虚空中,皆自然随意在所作为。中有殊不能令舍宅随意者。所以者何?中有能令舍宅随意者,皆是前世宿命求道时,慈心精进,益作诸善,德重所致。中有殊不能者,皆是前世宿命求道时,不慈心精进、益作诸善,德薄所致。其所衣被饭食,俱自然平等。德有大小,别知其勇猛,令众见之耳!”
  佛言:“若见第六天王所居处不?”
  “唯然,见之。”
  佛言:“阿弥陀佛国讲堂舍宅,都复胜第六天王所居处百千亿万倍。诸菩萨、阿罗汉悉皆洞视彻听,见知八方上下去来现在之事,复无数天上天下人民及蜎飞蠕动之类,心意所念善恶,口所欲言,皆知当何岁何劫得度脱得人道往生阿弥陀佛国,知当作菩萨、阿罗汉,皆豫知之。诸菩萨、阿罗汉顶中,皆悉自有光明,所照有大小。诸菩萨中有最尊两菩萨,常在佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨共对坐,议八方上下去来现在之事。若欲使是两菩萨到八方上下无央数诸佛所,即便飞行,随心所欲至到飞行,使疾如佛,勇猛无比。其一菩萨名盖楼亘,其一菩萨名摩诃那钵,光明智慧最第一,顶中光明各焰照他方,千须弥山佛国中常大明。其诸菩萨顶中光明各照千亿万里,诸阿罗汉顶中光明各照七丈。”
  佛言:“世间人民,若善男子、善女人,若有急恐怖县官事者,但自归命是盖楼亘菩萨、摩诃那钵菩萨所,无不得解脱者。”
  佛告阿逸菩萨:“阿弥陀佛顶中光明,极大光明。其日月星辰皆在虚空中住止,不可复回转运行,亦无有精光,其明皆蔽不复见。佛光明照国中,及焰照他方佛国常大明,终无有冥时。其国无有一日、二日,亦无五日、十日,亦无十五日、一月,亦无五月、十月、五岁、十岁,亦无百岁、千岁,亦无万岁、亿万岁,无百千亿万岁,无有一劫、十劫、百劫、千劫,无万劫、百万劫,无千万劫、百亿万劫。阿弥陀佛光明,明无有极,却后无数劫、无数劫,重复无数劫、无数劫、无央数,终无有当冥时。国土及诸天,终无坏败时。所以者何?阿弥陀佛寿命极长,国土甚好,故能尔耳!
  “其佛尊寿,却后无数劫,重复无数劫,尚未央般泥洹也。于世间教授,意欲过度八方上下诸无央数佛国,诸天人民及蜎飞蠕动之类,皆欲使往生其国,悉令得泥洹之道。其作菩萨者,皆欲令悉作佛。作佛已,转复教授八方上下,诸天人民及蜎飞蠕动之类,皆复欲令作佛。作佛已,复教授诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类,皆令得泥洹道去。诸可教授弟子者,展转复相教授,转相度脱,至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,转相度脱,皆得泥洹之道悉如是。尚未欲般泥洹,阿弥陀佛所度脱展转如是,复住止无数劫、无数劫、不可复计劫,终无般泥洹时。八方上下,诸无央数天、人民、蜎飞蠕动之类,其生阿弥陀佛国,当作佛者,不可复胜数。诸作阿罗汉得泥洹道者,亦无央数,都不可复计。阿弥陀佛恩德,诸所布施,八方上下,无穷无极,甚深无量,快善不可言。其智慧教授所出经道,布告八方上下,诸无央数天上天下,甚不原也。其经卷数甚众多,不可复计,都无有极。”
  佛告阿逸菩萨:“若欲知阿弥陀佛寿命无极时不?”
  对曰:“愿皆欲闻知之。”
  佛言:“明听!悉令八方上下诸无央数佛国中,诸天人民、蜎飞蠕动之类,皆使得入道,悉令作辟支佛、阿罗汉,共坐禅一心,都合其智慧为一勇猛,共欲计知阿弥陀佛寿命几千亿万劫岁数,皆无有能计知者。复令他方面各千须弥山佛国中,诸天人民、蜎飞蠕动之类,皆复使得入道,悉令作辟支佛、阿罗汉,皆令坐禅一心,合其智慧为一勇猛,共欲数阿弥陀佛国中,诸菩萨、阿罗汉知有几千亿万人,皆无有能知数者。阿弥陀年寿甚长久,浩浩照照,明善甚深,无极无底,谁当能知信其者?独佛自信知耳!”
  阿逸菩萨闻佛言大欢喜,长跪叉手言:“佛说阿弥陀佛寿命甚长,威神尊大,智慧光明巍巍快善,乃独如是?”
  佛言:“阿弥陀佛至其然后般泥洹者,其盖楼亘菩萨便当作佛,总领道智,典主教授世间及八方上下,所过度诸天人民、蜎飞蠕动之类,皆令得佛泥洹之道。其善福德,当复如大师阿弥陀佛,住止无央数劫、无央数劫、不可复计劫,准法大师,尔乃般泥洹。其次摩诃那钵菩萨,当复作佛,典主智慧,总领教授,所过度福德,当复如大师阿弥陀佛,止住无央数劫,尚复不般泥洹。展转相承受,经道甚明,国土极善,其法如是,终无有断绝,不可极也。”
  阿难长跪叉手,问佛言:“阿弥陀佛国中,无有须弥山,其第一四天、第二忉利天,皆依因何等住止?愿欲闻之。”
  佛告阿难:“若有疑意于佛所耶?八方上下,无穷无极,无边无量,诸天下大海水,一人斗量之,尚可枯尽得其底泥,佛智不如是。”
  佛言:“我所见知,诸已过去佛,如我名字释迦文佛者,复如恒水边流沙,一沙一佛;诸当来佛,如我名字,亦如恒水边流沙;甫始欲求作佛者,如我名字,亦如恒水边流沙。佛正坐直南向,视见南方,今现在佛,如我名字者,复如恒水边流沙;八方上下,去来现在诸佛,如我名字者,各如十恒水边流沙。一沙一佛,其数如是,佛皆悉豫见知之。”
  佛言:“往昔过去无数劫已来,一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、亿万亿劫中有佛,诸已过去佛,一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万亿佛,各自有名字不同,无有如我名字者。甫始当来劫,一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、亿万亿劫,劫中有佛,一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万亿佛,各各自有名字不同,时时乃有一佛如我名字耳!诸八方上下无央数佛国,今现在佛,次他方异国,一佛国、十佛国、百佛国、千佛国、万佛国、亿佛国、亿万亿佛国中有佛,各自有名字,多多复不同,无如我名字者。八方上下无央数诸佛中,时时乃有如我名字耳!八方上下,去来现在,其中间旷绝甚远,悠悠迢迢,无穷无极,佛智亘然甚明,探古知今,前知无穷,却睹未然,豫知无极,都不可复计甚无央数佛,威神尊明皆悉知之。佛智慧道德合明,都无能问佛经道穷极者,佛智慧终不可称量尽也。”
  阿难闻佛言,即大恐怖,衣毛皆起,白佛言:“我不敢有疑意于佛所。所以问佛者?他方佛国皆有须弥山,第一四天、第二忉利天皆依因之住止。我恐佛般泥洹后,傥有诸天人民,若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我:‘阿弥陀佛国何以独无有须弥山?其第一四天王、第二忉利天,皆依因何等住止?’我当应答之。今不问佛者,佛去后,当持何等语报答之?独佛自知之耳,余人无有能为我解者,以是故问佛耳!”
  佛言:“阿难,是第三焰天、第四兜术天上,至第七梵天,皆依因何等住止乎?”
  阿难言:“是诸天皆自然在虚空中住在,虚空中住止无所依因。”
  “佛威神甚重,自然所欲作为,意欲有所作为不豫计。是诸天皆尚在虚空中住止,何况佛威神尊重,欲有所作为耶!”
  阿难闻佛言,即大欢喜,长跪叉手言:“佛智慧知八方上下去来现在之事,无穷无极,无有边幅,甚高大妙绝快善,极明好甚无比,威神尊重不可当!”

  佛告阿逸菩萨:“其世间人民,若善男子、善女人,愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈,作德有大小,转不相及。”
  佛言:“何等为三辈?最上第一辈者,当去家,舍妻子,断爱欲,行作沙门,就无为之道,当作菩萨道奉行六波罗蜜经者,作沙门不亏经戒,慈心精进,不当瞋怒,不当与女人交通,斋戒清净,心无所贪慕,至诚愿欲往生阿弥陀佛国,常念至心不断绝者。其人便于今世求道时,即自然于其卧止梦中,见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时,阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗汉,共翻飞行迎之,则往生阿弥陀佛国,便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大,则作阿惟越致菩萨,便即与诸菩萨共翻辈飞行,供养八方上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛,乐听经道,其心欢乐。所居七宝舍宅,在虚空中,恣随其意,在所欲作为,去阿弥陀佛近。”
  佛言:“诸欲往生阿弥陀佛国者,当精进持经戒,奉行如是上法者,则得往生阿弥陀佛国,可得为众所尊敬,是为上第一辈。”
  佛言:“其中辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,虽不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者,当持经戒无得亏失,益作分檀布施,常信受佛经语,深当作至诚中信,饭食诸沙门,作佛寺起塔,散华、烧香、燃灯、悬杂缯彩,如是法者无所适莫,不当瞋怒,斋戒清净,慈心精进,断爱欲念,欲往生阿弥陀佛国,一日一夜不断绝者。其人便于今世,亦复于卧止梦中,见阿弥陀佛。其人寿命欲终时,阿弥陀佛即化令其人目自见阿弥陀佛及其国土,往至阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛。”
  佛言:“其人奉行施与如是者,若其人然后复中悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善后世得其福,不信有弥陀佛国,不信有往生其国,虽尔者,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫,无所专据,续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛即自化作形像,令其人目自见之,口不能复言,但心中欢喜踊跃意念言:‘我悔不知益斋戒作善,今当往生阿弥陀佛国。’其人即心自悔过,悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽,即往生阿弥陀佛国,不能得前至阿弥陀佛所,便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中,心便大欢喜,便止其城中。即于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大在城中,于是间五百岁。其城广纵各二千里,城中亦有七宝舍宅,中外内皆有七宝浴池,浴池中亦有自然华香绕,浴池上亦有七宝树重行,亦皆复作五音声。其欲饭食时,前有自然食,具百味饮食,在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐,其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出,复不能得见阿弥陀佛,但见其光明,心自悔责,踊跃喜耳,亦复不能得闻经,亦复不能得见诸比丘僧,亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦,如是比如小适耳!佛亦不使尔身行所作自然得之,皆心自趣向道,入其城中。其人本宿命求道时,心口各异,言念无诚信,狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中,阿弥陀佛哀愍,威神引之去耳!其人于城中,五百岁乃得出,往至阿弥陀佛所闻经,心不开解,亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远,不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明,知经复少,心不欢喜,意不开解。其人久久,亦自当智慧开解知经,明健勇猛,心当欢喜,次当复如上第一辈。所以者何?其人但坐前世宿命求道时,不大持斋戒,毁失经法,意志狐疑,不信佛语,不信佛经深,不信分檀布施作善后世当得其福,复坐中悔,不信往生阿弥陀佛国,作德不至心,用是故耳!是为第二中辈。”
  佛言:“其三辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,若无所用分檀布施,亦不能烧香、散华、燃灯、悬杂缯彩、作佛寺起塔、饭食诸沙门者,当断爱欲无所贪慕,得经疾慈心精进,不当瞋怒,斋戒清净。如是法者,当一心念欲往生阿弥陀佛国,昼夜十日不断绝者,寿命终即往生阿弥陀佛国,可得尊敬,智慧勇猛。”
  佛言:“其人作是以后,若复中悔,心意狐疑,不信作善后世当得其福,不信往生阿弥陀佛国,其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛即令其人,于卧止梦中见阿弥陀佛土,心中大欢喜,意自念言:‘我悔不知益作诸善,今当往生阿弥陀佛国。’其人但念是,口不能复言,即自悔过。悔过者,差减少悔无所复及。其人命终,即生阿弥陀佛国,不能得前至,便道见二千里七宝城中,心独欢喜,便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生,即自然受身长大。其城亦复如前城法,比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中,五百岁竟乃得出,至阿弥陀佛所,心中大喜。其人听闻经,心不开解,意不欢乐,智慧不明,知经复少。所居舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远,不能得近附阿弥陀佛,亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久,亦当智慧开解,知经勇猛,心当欢乐,次如上第一辈也。所以者何?皆坐前世宿命求道时,中悔狐疑,暂信暂不信,不信作善得其福德,皆自然得之耳!随其功德有所铉不铉,各自然趣向,说经行道,百千亿万超绝不相及。”
  佛言:“其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者,其人然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者,皆当有三十二相、紫磨金色、八十种好;皆当作佛,随所愿在所求欲,于他方佛国作佛;终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道,早晚之事同等耳!求道不休,会当得之,不失其所欲愿也。”
  佛告阿逸菩萨等:“诸天、帝王、人民,我皆语汝曹,诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒者,大要当作善:一者、不得杀生;二者、不得盗窃;三者、不得淫泆,奸爱他人妇女;四者、不得调欺;五者、不得饮酒;六者、不得两舌;七者、不得恶口;八者、不得妄言;九者、不得嫉妒;十者、不得贪餮,不得心中有所悭惜,不得瞋怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得心中悔,不得狐疑,当作孝顺,当作至诚忠信,当信受佛经语,深当信作善后世得其福。奉持如是,其法不亏失者,在心所愿,可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净,昼夜常念欲往生阿弥陀佛国,十日十夜不断绝,我皆慈哀之,悉令生阿弥陀佛国。”
  佛言:“世间人以欲慕及贤明,居家修善为道者,与妻子共居在恩好爱欲之中,忧念苦多家事匆务,不暇大斋一心清净。虽不能得去家弃欲,有空闲时,自端心意,念身作善,专精行道十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校计,欲度脱身者,下当绝念去忧,勿念家事,莫与妇人同床,自端正身心,断于爱欲,一心斋戒清净,至意念生阿弥陀佛国,一日一夜不断绝者,寿终皆往生其国,在七宝浴池华莲中化生,可得智慧勇猛,所居七宝舍宅自在意所欲作为,可次如上第一辈。”
  佛语阿逸菩萨言:“诸八方上下无央数诸天人民,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,往生阿弥陀佛国。众等大会,皆共于七宝浴池水中,都共人人,悉自于一大莲华上坐,皆悉自陈道德行善。人人各自说其前世宿命求道时,持戒所作善法,所从来生本末,其所好喜经道,知经智慧,所施行功德。从上次下转皆遍已,知经有明不明,智有深浅大小,德有优劣厚薄,自然之道别知,才能智慧健猛,众相观照,礼义和顺,皆自欢喜踊跃,智慧有勇猛,各不相属逮。”
  佛言:“其人殊不豫作德,为善轻戏,不信使然,徒倚懈怠,为用可尔。至时都集说经道,自然迫促,应答迟晚。道智卓殊超绝,才能高猛,独于边羸,临事乃悔。悔者已出,其后当复何益?但心中悷悢,慕及等耳!”
  佛言:“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等,大聚会自然都集,拘心制意,端身正行,游戏洞达,俱相随飞行,翻辈出入,供养无极,欢心喜乐,共观经行道,和好久习,才猛智慧,志若虚空,精进求愿,心终不复中徊,意终不复转,终无有懈极时。虽求道,外若迟缓,内独急疾,容容虚空,适得其中,中表相应,自然严整,检敛端直,身心清洁,无有爱欲,无所适贪,无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好,无增缺减,求道和正,不误倾邪,准望道法,随经约令不敢违蹉跌。若于八方上下,无有边幅,自在所欲,至到无穷无极,咸然为道,恢廓及旷荡,念道无他之念,无有忧思,自然无为,虚无空立,恢安无欲。作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,精进中表,礼义都合,通洞无违,和顺副称,褒罗表里,过度解脱,能升入泥洹,长与道德合明,自然相保守。快意之滋真滋,真了洁白,志愿无上,清净之安定,静乐之无有极,善好无有比,巍巍之耀照,耀照亘开达明彻,自然中自然相然之有根本,自然成五光,五光至九色,九色参徊转,数百千更变。郁单之自然,自然成七宝,横揽成万物,光精参明俱出好,甚姝无有极,其国土甚若此,何不力为善?念道之自然,著于无上下,洞达无边幅,捐志虚空中,何不各精进?努力自求索,可得超绝去,往生阿弥陀佛国,横截于五恶道自然闭塞,升道之无极,易往无有人。其国土不逆违,自然之随牵,何不弃世事?行求道德,可得极长生,寿无有极,何为著世事?
  “譊譊共忧思无常,世人薄俗,共诤不急之事,共于是处剧恶极苦之中,勤身治生,用相给活,无尊无卑,无富无贫,无老无少,无男无女,皆当共忧钱财,有无同然,忧思适等,屏营愁苦,累念思虑,为心使走,无有安时。有田忧田,有宅忧宅,有牛忧牛,有马忧马,有六畜忧六畜,有奴婢忧奴婢,有衣被、钱财、金、银、宝物复共忧之,重思累息,忧念愁恐,横为非常水、火、盗贼、怨主、债家所漂烧系唐突没溺,忧毒忪忪无有解时,结愤胸中蓄气恚怒,病在胸腹忧苦不离,心坚意固适无纵舍,或坐摧藏终身亡命,弃捐之去莫谁随者。尊卑豪贵贫富有是忧惧,勤苦如此,结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛亦忧欲有牛,无马亦忧欲有马,无六畜亦忧欲有六畜,无奴婢亦忧欲有奴婢,无衣被、钱财、什物、饮食之属亦忧欲有之,适有一复少一,有是少是思有齐等,适小具有便复赐尽,如是苦生,当复求索,思想无益不能时得,身心俱劳,坐起不安,忧意相随,勤苦如此,焦心不离恚恨独怒,亦结众寒热与痛同居。
  “或时坐之终身夭命,亦不肯作善为道,寿命终尽死,皆当独远去,有所趣向,善恶之道莫能知之。或时世人父子兄弟、夫妇家室、中外亲属,居天地之间,当相敬爱,不当相憎,有无当相给与,不当有贪惜,言色当和,莫相违戾。或傥心诤有所恚怒,今世恨意微相嫉憎,后世转剧致成大怨。所以者何?如今之事更欲相害,虽不临时应急相破,然之愁毒结愤精神,自然克识不得相离,皆当对相生,值更相报复。人在世间爱欲之中,独往独来,独死独生,当行至苦乐之处,身自当之,无有代者。善恶变化,殃咎恶处,宿豫严待,当独升入远到他处,莫能见去在何所。善恶自然追逐行生,窈窈冥冥别离久长,道路不同会见无期,甚难得复相值。何不弃家事,各曼强健时,努力为善,力精进,求度世,可得极长寿?殊不肯求于道,复欲须待欲何乐乎?如是世人,不信作善得善,不信为道得道,不信死后世复生,不信施与得其福德,都不信之。尔以谓不然,终无有是,但坐是故且自见之,更相代闻,前后相续,转相承受,父余教令。先人祖父,素不作善,本不为道,身愚神闇,心塞意闭,不见大道,殊无有能见人死生有所趣向,亦莫能知者,适无有见善恶之道,复无语者,为用作善恶福德,殃咎祸罚,各自竞作为之用,殊无有怪也。至于死生之道,转相续立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或妇哭夫,或夫哭妇,颠倒上下无常根本,皆当过去,不可常得。教语开导,信道者少,皆当死生,无有休止。如是曹人,朦冥抵突,不信经语,各欲快意,心不计虑,愚痴于爱欲,不解于道德,迷惑于瞋怒,贪狼于财色,坐之不得道,当更勤苦极在恶处生,终不得止休息痛之甚可伤。或时家室中外、父子兄弟、夫妇,至于死生之义,更相哭泣,转相思慕,忧念愤结,恩爱绕续,心意著痛对相顾恋,昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明,思想恩好情欲不离,闭塞蒙瞑交错覆蔽,不能思计心自端正决断世事、专精行道便旋至竟,寿终命尽不能得道,无可那何!总猥愦譊皆贪爱欲,如是之法,不解道者多,得道者少。世间匆匆,无可聊赖,尊卑上下、豪贵贫富、男女大小,各自匆务,勤苦躬身,怀怨杀毒,恶气窈冥,莫不惆怅,为妄作事,恶逆天地,不从人心、道德、非恶,先随与之,恣听所为,其寿未至便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转愁毒,数千万亿岁,无有止期。痛不可言,甚可怜愍!”
  佛告阿逸菩萨等诸天、帝王、人民:“我皆语汝,造世间之事人,用是故坐不得道。汝曹熟思惟之,恶者当纵舍远离之去,从其善者,当坚持勿妄为非,益作诸善,大小多少爱欲之荣,皆不可常得,由当别离无可乐者。曼佛世时,其有信受佛经语深,奉行道德,皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家、舍妻子,绝去财色,欲作沙门,为佛作比丘者,皆是我子孙。我世甚难得值,其有愿欲生阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛,为众所尊敬,勿得随心所欲,亏负经戒。在于人后,傥有疑意不解经者,复前问佛,为汝解之。”
  阿逸菩萨长跪叉手言:“佛威神尊重,所说经快善!我曹听经语,皆心贯之。世人实尔,如佛所语无有异。今佛慈哀我曹,开示大道教语生路,耳目聪明长得度脱。今若得更生,我曹听佛经语,莫不慈心欢喜踊跃开解者,及诸天、帝王、人民、蜎飞蠕动之类皆蒙恩,无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善,无极无底。佛智慧所见知,八方上下,去来现在之事,无上无下,无边无幅。佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所,令我曹得度脱者,皆是佛前世求道时,勤苦学问,精明所致,恩德普覆,所施行福德,相禄巍巍,光明彻照,洞虚无极,贯入泥洹,教授揽典,制威消化,改动八方上下,无穷无极。佛为师法,尊绝群圣,都无能及佛者。佛为八方上下,诸天、帝王、人民作师,随其心所欲愿,大小皆令得道。今我曹得与佛相见,得闻阿弥陀佛声,我曹甚喜,莫不得黠慧开明者。”
  佛告阿逸菩萨:“若言是实当尔,若有慈心于佛所者大喜,实当念佛。天下久久,乃复有佛耳!今我于苦世作佛,所出经道,教授洞达,截断狐疑,端心正行,拔诸爱欲,绝众恶根本,游步无拘,典总智慧,众道表里,揽持维纲,照然分明开视五道,决正生死泥洹之道。”
  佛言:“若曹从无数劫以来,不可复计劫,若曹作菩萨道,欲过度诸天人民及蜎飞蠕动之类,已来甚久远。人从若得道度者无央数,至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下,诸天、帝王、人民,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若曹宿命从无数劫已来,展转是五道中,死生呼嗟,更相哭泪,转相贪慕,忧思愁毒,痛苦不可言,至今世死生不绝!乃今日与佛相见共会值,是乃闻阿弥陀佛声甚快善!我助汝曹喜,亦可自厌死生痛痒,生时甚痛甚苦甚极,至年长大亦苦亦极,死时亦痛亦苦亦极,甚恶臭处,不净洁了,无有可者。佛故悉语若曹,若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身,益作诸善,于是常端中外,洁净身体,洗除心垢,自相约检,表里相应,言行忠信,人能自度脱,转相扶接,拔诸爱欲,精明至心,求愿不转,结其善道根本,虽精苦一世,须臾间耳!今世为善,后世生阿弥陀佛国,快乐甚无极,长与道德合明,然善相保守,长去离恶道痛痒之忧恼,拔勤苦诸恶根本,断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国,亦无有诸痛痒,亦无复有诸恶臭处,亦无复有勤苦,亦无淫泆、瞋怒、愚痴,亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国,欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫,自恣意欲住止寿无央数劫,不可复计数劫,恣汝随意皆可得之。欲食不食,恣若其意,都悉自然皆可得之。次于泥洹之道,皆各自精明求索,心所欲愿,勿得狐疑心中悔。欲往生者,无得坐其过失,在阿弥陀佛国界边,自然七宝城中,讁五百岁。”
  阿逸菩萨言:“受佛严明重教,皆当精进一心求索,请奉行之,不敢疑怠。”
  佛告阿逸菩萨等:“若曹于是世,能自制心正意,身不作恶者,是为大德善。都有一辈,为八方上下,最无有比。所以者何?八方上下,无央数佛国中,诸天人民皆自然作善,不大为恶,易教化。今我于是世间作佛,为于五恶、五痛、五烧之中作佛,为最剧教语人民,令纵舍五恶,令去五痛,令去五烧之中,降化其心,令持五善,得其福德度世长寿泥洹之道。”
  佛言:“何等为五恶?何等为五痛?何等为五烧中者?何等为消化五恶,令得五善者?何等为持五善,得其福德长寿度世泥洹之道?”
  佛言:“其一恶者,诸天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属,欲为众恶,强者服弱,转相克贼,自相杀伤,更相食啖,不知作善,恶逆不道,受其殃罚道之自然,当往趣向神明记识。犯之不贳转相承续,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独,故有聋、盲、喑哑、愚痴、憋恶,下有尪狂不及逮之属。故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛,皆其前世宿命,为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱,不肯畏慎作恶入法,受其过讁重罚致剧,求望解脱难得度出。今世有是目前现在,寿终有处入其窈冥受身更生,比若王法剧苦极刑,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类,转贸身形改恶易道,寿命短长魂神精识,自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生,转相报偿当相还复,殃恶祸罚众事未尽,终不得离展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,天地之间自然有是。虽不临时卒暴应时,但取自然之道,皆当善恶归之。是为一大恶,为一痛,为一烧,勤苦如是,愁毒呼嗟!比若剧火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为一大善。”
  佛言:“其二恶者,世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、家室夫妇,略无义理,不从正令,奢淫憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺调,殊不惧死,心口各异,言念无实,佞谄不忠,谀媚巧辞,行不端绪,更相嫉憎,转相谗恶,陷人冤枉。主上不明,心不察照任用臣下。臣下存在践度能行,知其形势在位不正,为其所调妄损忠良贤善,不当天心,甚违道理。臣欺其君,子欺其父,弟欺其兄,妇欺其夫,家室中外知识相讼,各怀贪淫心毒瞋怒,蒙聋愚痴欲益,无有尊卑上下,无男无女,无大无小。心俱同然欲自厚己,破家亡身,不顾念前后家室亲属坐之破族。或时家中内外、知识朋友、乡党市里、愚民野人,转更从事共相利害,诤财斗讼,怒忿成仇,转诤胜负,悭富焦心不肯施与,祝祝守惜爱保贪重,坐之思念心劳身苦。如是至竟无所恃怙,独来独去无一随者,善恶福德殃祸讁罚,追命所生,或在乐处,或入毒苦,然后乃悔,当复何及?或时世人愚心少智,见善诽谤恚之不肯慕及,但欲为恶妄作不道,但欲盗窃常怀毒心,欲得他人财物用自供给,消散靡尽赐复求索,邪心不正,常独恐怖畏人有色,临时不计,事至乃悔,今世现在长吏牢狱,自然趣向受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独,但坐前世宿命,不信道德,不肯为善,今世为恶,天神别籍;寿终入恶道,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为二大恶,为二痛,为二烧,勤苦如是。比若火起剧于烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为二大善。”
  佛言:“其三恶者,诸世间人民寄生相因,共依居天地之间,处年寿命无能几岁,至有豪贵长者、贤明善人,下有贫贱尪羸愚者,中有不良之人。但怀念毒恶身心不正,常念淫泆烦满胸中,爱欲交错坐起不安,贪意悭惜欲横唐得,眄睐细色恶态淫泆,有妇厌憎私妄出入,持家所有相给为非,聚会饮食专共作恶,兴兵作贼攻城格斗,劫杀截断强夺不道,取人财物偷窃趣得不肯治生,所当求者不肯为之,恶心在外不能专作,欲系成事恐势迫胁,持归给家共相生活,恣心快意极行作乐,行乱他人妇女或于其亲属不避,尊卑长老众共憎恶,家室中外患而恚之,亦复不畏县官法令无所避录,如是之恶自然牢狱,日月照识,神明记取,诸神摄录,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为三大恶,为三痛,为三烧,勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为三大善。”
  佛言:“其四恶者,诸人不能作善,自相坏败,转相教令共作众恶;主为传言,但欲两舌、恶口、骂詈、妄语,相嫉更相斗乱,憎嫉善人,败坏贤善,于旁快之。复不孝顺供养父母,轻易师友知识,无信难得诚实,自大尊贵,有道横行威武加权力势,侵克易人不能自知,为恶不自羞惭,自用顽健,欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地神明日月,亦不可教令作善,不可降化,自用偃蹇常当尔;亦复无忧哀心,不知恐惧之意。憍慢如是,天神记之,赖其前世宿命颇作福德,小善扶接营护助之,今世作恶尽儩,诸善日去,见恶追之,身独空立,无所复依,受重殃讁。寿命终身众恶绕归,自然迫促,当往追逐不得止息,自然众恶共趣顿乏,有其名籍在神明所,殃咎引牵当值相得,自然趣向受过讁罚,身心摧碎,神形苦极不得离却,但得前行入其火镬,当是之时,悔复何益,当复何及?天道自然不得蹉跌,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为四大恶,为四痛,为四烧,勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为四大善。”
  佛言:“其五恶者,世人徒倚懈惰,不肯作善,不念治生、妻子饥寒。父母俱然,欲呵教其子,其子恶心,瞋目应怒,言令不从,违戾反逆剧于野人,比若怨家,不如无子。妄遍假贷众共患厌,尤无复有报偿之心,穷贫困乏不能复得,辜较谐声放纵游散,串数唐得自用赈给不畏防禁,饮食无极吃酒嗜美,出入无有期度鲁扈抵突,不知人情壮吁强制,见人有喜憎妒恚之。无义无礼,自用识当不可谏晓,亦复不忧念父母妻子有无,又复不念卒报父母之德,亦复不念师之恩好。心常念恶,口常言恶,身常行恶,日不成就,不信道德,不信有贤明先圣,不信作善为道可得度世,不信世间有佛。欲杀罗汉,斗比丘僧,常欲杀人,欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲朋友,父母、兄弟、妻子、宗亲朋友憎恶见之,欲使之死。不信佛经语,不信人寿命终尽死后世复生,不信作善得善,不信作恶得恶。如是曹人男子、女人,心意俱然违戾反逆、愚痴蒙笼、瞋怒嗜欲、无所识知,自用快善大为智慧,亦不知所从来生、死所趣向,不肯慈孝恶逆天地,于其中间望求侥幸,欲得长生躬得不死,会当归就生死勤苦善恶之道,身所作恶殃咎众趣不得度脱,亦不可降化令作善,慈心教语开导死苦,善恶所趣向有是复不信之。然苦心与语欲令度脱无益其人,心中闭塞,意不开解,大命将至至时皆悔,其后乃悔,当复何及?不豫计作善,临穷何益?天地之间,五道各明,恢旷窈窕,浩浩汗汗,转相承受善恶毒痛,身自当之,无有代者。道之自然随其所行,追命所生不得纵舍,善人行善慈孝,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦从冥,谁能知者?独佛见知耳!教语人民,信用者少。死生不休,恶道不绝,如是世人不可悉道说,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言。是为五大恶,为五痛,为五烧,为勤苦如是。比若火起烧人身,人能自于其中,一心制意,端身正行,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶者,身独度脱得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道。是为五大善。”
  佛告阿逸菩萨等:“我皆语若曹,是世五恶勤苦如是,令起五痛,令起五烧,展转相生。世间人民不肯为善欲作众恶,敢欲犯此诸恶事者,皆悉自然当具更历入恶道中。或其今世先被病殃,死生不得,示众见之;寿终趣入至极大苦愁忧酷毒,自相焦燃转相烧灭;至其然后,共作怨家,更相伤杀。从小微起至大困剧,皆从贪淫财色,不肯忍辱施与各欲自快,无复曲直欲得健名,为痴欲所迫随心思想,不能复得结愤胸中,财色缚束无有解脱不知厌足,厚己诤欲无所省录,富贵荣华当时忍辱不知施善,威势无几随恶名焦,身坐劳苦久后大剧,自然随逐无有解已,王法施张自然纠举,上下相应罗网纲纪,茕茕忪忪当入其中,古今有是痛哉可伤,都无义理,不知正道。”
  佛语阿逸菩萨等:“若世有是佛,皆慈愍哀之。威神摧动,众恶诸事皆消化之,令得去恶就善、弃捐所思,奉持经戒莫不承受,施行经法不敢违失,度世无为泥洹之道快善极乐。”
  佛言:“若曹诸天、帝王、人民及后世人,得佛经语熟思惟之,能自于其中端心正行。其主上为善率化,检御其下,教众转相敕令,转共为善,转相度脱,各自端守,慈仁愍哀,终身不怠尊圣敬孝,通洞博爱,佛语教令无敢亏负,当忧度世泥洹之道,当忧断截死生痛痒拔恶根本,当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动恶苦之道,当遇佛世坚持经道无敢违失。”
  佛言:“若曹当信者,云何第一急?当自端身,当自端心,当自端目,当自端耳,当自端鼻,当自端口,当自端手,当自端足。能自检敛,莫妄动作,身心净洁,俱善相应,中外约束,勿随嗜欲,不犯诸恶,言色当和,身行当专,行步坐起所作当安。作事所为,当先熟思虑计之,揆度才能,视瞻圆规,安定徐作为之。作事仓卒,不预计熟,为之不谛,亡其功夫,败悔在后,唐苦亡身。至诚忠信,得道绝去。”
  佛言:“若曹于是益作诸善,布恩施德,能不犯道禁忌,忍辱、精进、一心、智慧,展转复相教化作善为德。如是经法,慈心专一,斋戒清净,一日一夜者,胜于在阿弥陀佛国作善百岁。所以者何?阿弥陀佛国皆积德众善,无为自然在所求索,无有诸恶大如毛发。”
  佛言:“于是作善十日十夜者,其德胜于他方佛国中人民作善千岁。所以者何?他方佛国皆悉作善,作善者多,为恶者少,皆有自然之物,不行求作便自得之。是间为恶者多,作善者少,不行求作不能令得;世人能自端制作善,至心求道,故能尔耳!是间无有自然不能自给,当行求索勤苦治生,转相欺殆,调诈好恶,得其财物归给妻子,劳心身苦如是至竟,心意不专,惚恫不安;人能自安静,为善精进作德,故能尔耳!”
  佛言:“我皆哀若曹及诸天、帝王、人民,皆教令作诸善,不为众恶,随其所能辄授与道,教戒开导悉奉行之。即君率化为善,教令臣下,父教其子,兄教其弟,夫教其妇,家室内外、亲属朋友转相教语,作善为道,奉经持戒,各自端守,上下相检,无尊无卑,无男无女,斋戒清净,莫不欢喜,和顺义理,欢乐慈孝,自相约检。其有得佛经语,悉持思之。不当所作而犯为之,即自悔过,去恶就善,弃邪为正,朝闻夕改。奉持经戒,剧贪得宝。佛所行处所在郡国,辄授与经戒,诸天、日月星辰诸神,国王、傍臣、长吏、人民,诸龙鬼神,泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之属,莫不慈心开解者,皆悉敬事,从佛稽受经道,承奉行之。即君改化为善,斋戒精思,净自湔洗,端心正行,居位严栗,教敕率众为善,奉行道禁令言令正,臣孝其君,忠直受令不敢违负,父子言令孝顺承受,兄弟、夫妇、宗亲朋友,上下相令顺言和理,尊卑大小转相敬事,以礼如义不相违负。莫不改往修来,洗心易行,端正中表,自然作善所愿辄得,咸善降化自然之道。求欲不死,即可得长寿;求欲度世,即可得泥洹之道。”
  佛言:“佛威神尊德重,消恶化善,莫不度脱。今我出于天下,在是恶中,于苦世作佛,慈愍哀伤教语开导。诸天、帝王、傍臣、左右、长吏、人民,随其心所愿乐,皆令得道。佛诸所行处,所经过历郡国、县邑、丘聚、市里,莫不丰熟,天下太平,日月运照,倍益明好,风雨时节,人民安宁,强不临弱,各得其所,无恶岁疾疫,无病瘦者,兵革不起,国无盗贼,无有冤抂,无有拘闭者,君臣人民莫不喜踊,忠慈至诚,各自端守皆自守国,雍和孝顺莫不欢喜,有无相与布恩施德,心欢喜乐与得皆敬,受推义让义谦逊前后,以礼敬事如父如子、如兄如弟,莫不仁贤,和顺礼节都无违诤,快善无极。”
  佛言:“我哀若曹子欲度脱之,剧父母念子。今八方上下,诸天、帝王、人民及蜎飞蠕动之类,得佛经戒,奉行佛道,皆得明慧,心悉开解,莫不得过度解脱忧苦者。今我作佛,在于五恶、五痛、五烧之中,降化五恶,消尽五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔去毒苦,令得五道,令得五善明好,烧恶不起。我般泥洹去后,经道稍断绝,人民谀谄,稍复为众恶,不复作善,五烧复起,五痛剧苦,复如前法,自然还复,久后转剧不可悉说,我但为若曹小道之耳!”
  佛告阿逸菩萨等:“若曹各思持之,展转相教戒,如佛经法,无敢违犯。”
  阿逸菩萨长跪叉手言:“佛道记甚苦痛!世人为恶,甚剧如是,佛皆慈哀悉度脱之,皆言受佛重教,请展转相教,不敢违犯。”

  佛告阿难:“我哀若曹,令悉见阿弥陀佛,及诸菩萨、阿罗汉、所居国土,若欲见之不?”
  阿难即大欢喜,长跪叉手言:“愿皆欲见之。”
  佛言:“若起,更被袈裟西向拜,当日所没处,为阿弥陀佛作礼,以头脑著地言:‘南无阿弥陀三耶三佛檀!’”
  阿难言:“诺受教。”即起,更被袈裟西向拜,当日所没处,为弥陀佛作礼,以头脑著地言:“南无阿弥陀三耶三佛檀!”
  阿难未起,阿弥陀佛便大放光明,威神则遍八方上下诸无央数佛国,诸无央数诸天地即皆为大震动,诸无央数天地,须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝,诸天地大界、小界,其中诸大泥犁、小泥犁,诸山林溪谷幽冥之处,即皆大明,悉大开辟。即时阿难,诸菩萨、阿罗汉等,诸天、帝王、人民,悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已,心大欢喜踊跃,悉起为阿弥陀佛作礼,以头脑著地,皆言:“南无阿弥陀三耶三佛檀!”
  阿弥陀佛国放光明威神,以诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,皆悉见阿弥陀佛光明,莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔,诸有考治勤苦之处,即皆休止不复治,莫不解脱忧苦者。诸有盲者即皆得视,诸有聋者即皆得听,诸有喑者即皆能语,诸有偻者即得伸,诸跛癖蹇者即皆走行,诸有病者即皆愈起,诸尪者即皆强健,诸愚痴者即更黠慧,诸有淫者皆是梵行,诸瞋怒者悉皆慈心作善,诸有被毒者毒皆不行。钟、磬、琴瑟、箜篌乐器诸伎,不鼓皆自作五音声,妇女珠环皆自作声,百鸟畜狩皆自悲鸣。当是时,莫不欢喜善乐得过度者。即尔时,诸佛国中诸天人民,莫不持天上华香来下,于虚空中悉皆供养,散诸佛及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然伎乐,乐诸佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时,其快乐不可言。
  佛告阿难:“阿逸菩萨等,我说阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉、国土自然七宝,傥无有异乎?”
  阿难长跪叉手言:“佛说阿弥陀佛国土快善,如佛所言,无有一异。”
  佛言:“我说阿弥陀佛功德国土快善,昼夜尽一劫尚复未竟,我但为若曹小说之耳!”
  阿逸菩萨即长跪叉手,问佛言:“今佛国土,从是间当有几何阿惟越致菩萨往生阿弥陀佛国?愿欲闻之。”
  佛言:“汝欲知者,明听著心中。”
  阿逸菩萨言:“受教。”
  佛言:“从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者,前后供养无央数诸佛,以次如弥勒皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数,不可复计,皆当往生阿弥陀佛国。”
  佛告阿逸菩萨:“不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国,他方异国复有佛,亦复如是。第一佛名头楼和斯,其国有百八十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第二佛名罗邻那阿竭,其国有九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第三佛名朱蹄彼会,其国有二百二十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第四佛名阿蜜蔡罗萨,其国有二百五十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第五佛名楼波黎波蔡[跳-兆+蔡],其国有六百亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第六佛名那惟于蔡,其国有万四千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第七佛名维黎波罗潘蔡[跳-兆+蔡],其国有十五菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第八佛名和阿蔡,其国有八菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第九佛名尸利群蔡,其国有八百一十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十佛名那他蔡,其国有万亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十一佛名和罗那惟于蔡[跳-兆+蔡],其国有万二千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。他方异国,第十二佛名沸霸图耶蔡,其国有诸菩萨,无央数不可复计,皆阿惟越致,皆智慧勇猛,各供养无央数诸佛,以一时俱心愿欲往,皆当生阿弥陀佛国。他方异国,第十三佛名随呵阅只波多蔡,其国有七百九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。”
  佛言:“是诸菩萨皆阿惟越致。诸比丘僧中,及小菩萨辈无央数,皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也,都八方上下无央数佛国诸菩萨辈,各各是皆当往生阿弥陀佛国甚无央数。都共往会阿弥陀佛国大众多不可计,我但说八方上下无央数诸佛名字,昼夜一劫尚未竟。我但复说诸佛国诸比丘僧、众菩萨,当往生阿弥陀佛国人数,说之一劫不休止尚未竟。我但为若曹,总揽都小说之耳!”
  佛语阿难、阿逸菩萨等:“其世间帝王、人民,善男子、善女人,前世宿命作善所致相禄巍巍,乃当闻阿弥陀佛声者,甚快善哉代之喜。”
  佛言:“其有善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意净洁,衣毛为起,泪即出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故,菩萨非凡人。其有人民男子、女人,闻弥陀佛声,不信有者,不信经佛语,不信有比丘僧,心中狐疑都无所信者,皆故从恶道中来生,愚痴不解宿命,殃恶未尽,尚未当度脱故,心中狐疑不信向耳!”
  佛言:“我语若曹,若曹所当作善法,皆当奉行信之,无得疑。我般泥洹去后,汝曹及后世人,无得复言:‘我不信有阿弥陀佛国。’我故令若曹悉见阿弥陀佛国土,所当为者各求之。我具为若曹道说经戒慎法,若曹当如佛法持之,无得毁失。我持是经以累若曹,若曹当坚持之,无得为妄增减是经法。我般泥洹去后,经道留止千岁;千岁后,经道断绝,我皆慈哀,特留是经法止住百岁;百岁中竟,乃休止断绝。在心所愿,皆可得道。”
  佛言:“师开道人耳目智慧明达度脱人,令得善合泥洹之道,常当孝慈于佛、父母,常当念师恩,常念不绝即得道疾。”
  佛言:“天下有佛者,甚难值!若有沙门,若师为人说经者,甚难值!”
  佛说是经时,即万二千亿诸天人民,皆得天眼彻视,悉一心皆为菩萨道。即二百亿诸天人民,皆得阿那含道。即八百沙门,皆得阿罗汉道。即四十亿菩萨,皆得阿惟越致。
  佛说经已,诸菩萨、阿罗汉,诸天、帝王、人民,皆大欢喜,起为佛作礼,绕三匝,前以头面著佛足而去。

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