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文殊师利所说不思议佛境界经二卷
唐南天竺国三藏菩提流志等奉制译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大比丘众一千人、菩萨十千人俱,复有欲界诸天子、色界诸天子及净居天子,并其眷属无量百千周匝围绕,供养恭敬听佛说法。
  尔时,佛告文殊师利菩萨言:“童子,汝有辩才,善能开演,汝今应为菩萨大众宣扬妙法。”
  时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,佛今令我说何等法?”
  佛言:“童子,汝今应说诸佛境界。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界者,非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界,无如是等差别境界,是乃名为诸佛境界。世尊,善男子、善女人,有欲入于佛境界者,以无所入而为方便乃能悟入。”
  尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊,如来于何等境界而得菩提?”
  佛言:“童子,我于空境界得菩提,诸见平等故;无相境界得菩提,诸相平等故;无愿境界得菩提,三界平等故;无作境界得菩提,诸行平等故。童子,我于无生无起无为境界得菩提,一切有为平等故。”
  时,文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,无为者是何境界?”
  佛言:“童子,无为者非思量境界。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,非思量境界者是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字,无文字故无所辩说,无所辩说故绝诸言论,绝诸言论者,是佛境界也。”
  尔时,世尊问文殊师利菩萨言:“童子,诸佛境界当于何求?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,诸佛境界,当于一切众生烦恼中求。所以者何?若正了知众生烦恼,即是诸佛境界故。此正了知众生烦恼,是佛境界,非是一切声闻、辟支佛所行之处。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若佛境界即于一切众生烦恼中求者,诸佛境界有去来乎?”
  文殊师利菩萨言:“不也,世尊,诸佛境界无来无去。”
  佛言:“童子,若诸佛境界无来无去者,云何而言若正了知众生烦恼,即是诸佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,如诸佛境界无来无去,诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
  佛言童子:“何者是诸烦恼自性?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛境界自性,即是诸烦恼自性。世尊,若佛境界自性异诸烦恼自性者,如来则非平等正觉;以不异故,于一切法平等正觉说名如来。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝能了知如来所住平等法不?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我已了知。”
  佛言:“童子,何者是如来所住平等法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法。”
  佛言:“童子,云何一切凡夫起贪嗔痴处,是如来所住平等法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,一切凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴,是故一切凡夫起贪嗔痴处,即是如来所住平等法。”
  佛言:“童子,空岂是有法,而言于中有贪嗔痴?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,空是有,是故贪嗔痴亦是有。”
  佛言:“童子,空云何有?贪嗔痴复云何有?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,空以言说故有,贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘,有无生无起无作无为,非诸行法。此无生无起无作无为,非诸行法,非不有。若不有者,则于生起作为诸行之法,应无出离,以有故言出离耳!此亦如是,若无有空,则于贪嗔痴无有出离。以有空故,说离贪等诸烦恼耳!”
  佛言:“童子,如是,如是,如汝所说。贪嗔痴等一切烦恼,莫不皆住于空之中。”
  文殊师利菩萨复白佛言:“世尊,若修行者,离贪嗔等而求于空,当知是人未善修行,不得名为修行之者。何以故?贪嗔痴等一切烦恼即空故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝于贪嗔痴,为已出离,为未离乎?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,贪嗔痴性即是平等,我常住于如是平等,是故我于贪嗔痴,非已出离亦非未离。世尊,若有沙门、婆罗门,自见离贪嗔痴,见他有贪嗔痴,即是二见。何谓二见?谓断见、常见。所以者何?若见自身离贪嗔痴即是断见,若见他身有贪嗔痴即是常见。世尊,如是之人非为正住。夫正住者,不应于己见胜、谓他为劣故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,住于何所名为正住?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,夫正住者无有所住,住无所住,是乃名为正住之耳!”
  佛言:“童子,岂不以住于正道为正住耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,若住正道则住有为,若住有为则不住于平等法性。何以故?有为法有生灭故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,无为是数法不?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,无为者非是数法。世尊,若无为法堕于数者,则是有为非无为也。”
  佛言:“童子,一切圣人得无为法不有数耶?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,非诸圣人证于数法,已得出离诸数法故。”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,汝为成就圣法?为成就非圣法?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我不成就圣法,亦不成就非圣法。世尊,如有化人,为成就圣法?为成就非圣法?”
  佛言:“童子,化人不可言成就圣法,亦不可言成就非圣法。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,佛岂不说一切诸法皆如幻化?”
  佛言:“如是。”
  文殊师利菩萨言:“世尊,一切诸法如幻化相,我亦如是,云何可言成就圣法、成就非圣法?”
  尔时,世尊复语文殊师利菩萨言:“童子,若如是者,汝何所得?”
  文殊师利菩萨言:“世尊,我得如来平等无自性境界。”
  佛言:“童子,汝得佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“若世尊于佛境界有所得者,我亦得于诸佛境界。”
  时,长老须菩提问文殊师利菩萨言:“大士,如来不得佛境界耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,汝为得声闻境界不?”
  须菩提言:“大士,圣心解脱无有境界,是故我今无境界可得。”
  文殊师利菩萨言:“大德,佛亦如是,其心解脱无有境界,云何而谓有所得乎?”
  须菩提言:“大士,汝今说法,可不将护初学心耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我今问汝,随汝意答。如有良医欲治人病,为将护病人心故,不与辛酸碱苦应病之药,能令其人病得除差至安乐不?”
  答言:“不也。”
  文殊师利菩萨言:“大德,此亦如是,若说法师,为将护初学心故,隐甚深法而不为说,随其意欲演粗浅义,能令学者出生死苦至涅槃乐,无有是处。”
  说是法时,众中有五百比丘僧,诸漏永尽心得解脱。八百诸天子,远尘离垢得法眼净。复有七百诸天子,闻其辩才深生信乐,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝颇亦于声闻乘而生信解,又以此乘法度众生不?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我于一切乘皆生信解。大德,我信解声闻乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。”
  须菩提言:“大士,汝为是声闻,为是辟支佛,为是三藐三佛陀耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我虽是声闻,然不从他闻;虽是辟支佛,而不舍大悲及无所畏;虽已成正等觉,而于一切所应作事未尝休息。”
  须菩提又问言:“大士,汝云何是声闻?”
  答曰:“我恒为一切众生说未闻法,是故我为声闻。”
  又问言:“汝云何是辟支佛?”
  答曰:“我能了知一切诸法皆从缘起,是故我为辟支佛。”
  又问言:“汝云何是三藐三佛陀?”
  答曰:“我常恒觉一切诸法体相平等,是故我为三藐三佛陀。”
  尔时,须菩提又问言:“大士,汝决定住于何地?为住声闻地,为住辟支佛地,为住佛地耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,汝应知我决定住于一切诸地。”
  须菩提言:“大士,汝可亦决定住凡夫地耶?”
  答曰:“如是。何以故?一切诸法及以众生,其性即是决定正位,我常住此正位,是故我言决定住于凡夫地也。”
  须菩提又问言:“若一切法及以众生,即是决定正位者,云何建立诸地差别,而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,譬如世间以言说故,于虚空中建立十方,所谓此是东方、此是南方,乃至此是上方、此是下方,虽虚空无差别,而诸方有如是如是种种差别。此亦如是,如来于一切决定正位中,以善方便立于诸地,所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地,虽正位无差别,而诸地有别耳!”
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝已入正位耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我虽已入亦复非入。”
  须菩提言:“大士,云何已入而非入乎?”
  文殊师利菩萨言:“大德应知,此是菩萨智慧善巧,我今为汝说一譬喻,诸有智人以譬喻得解。大德,如有射师其艺超绝,惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇,耳不欲闻,眼不欲睹。或时其子出外游行,在于远处路侧而立。父遥见之,谓是其怨,执弓持箭控弦而射;箭既发已方知是子,其人巧捷疾走追箭,箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也,一子者喻众生也,怨家者喻烦恼也。言箭者,此则喻于圣智慧也。大德当知,菩萨摩诃萨,以般若波罗蜜观一切法,无生正位大悲善巧故,故不于实际作证而住声闻、辟支佛地,誓将化度一切众生至佛地矣!”
  尔时,须菩提又问文殊师利菩萨言:“大士,何等菩萨能行此行?”
  文殊师利菩萨言:“大德,若菩萨示行于世而不为世法所染,现同世间不于诸法起见。虽为断一切众生烦恼,勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为,亦不得无为。虽处生死如游园观,本愿未满故,不求速证无上涅槃。虽深知无我,而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空,而勤修功德净佛国土。虽入于法界见法平等,而为庄严佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨,具如是行,乃能行耳!”
  尔时,须菩提复白文殊师利菩萨言:“大士,汝今说此菩萨所行,非诸世间所能信受。”
  文殊师利菩萨言:“大德,我今为欲令诸众生永出世间,说诸菩萨了达世法出离之行。”
  须菩提言:“大士,何者是世法?云何名出离?”
  文殊师利菩萨言:“大德,世间法者所谓五蕴。其五者何?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴,色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。是故此中无有世间,亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散,心若不散则不染世法,若不染世法即是出离世间法也。复次,大德,五蕴诸法,其性本空,性空则无二,无二则无我我所,无我我所则无所取著,无所取著者即是出离世间法也。复次,大德,五蕴法者以因缘有,因缘有故则无有力,无力则无主,无主则无我我所,无我我所则无受取,无受取则无执竞,无执竞则无诤论,无诤论者是沙门法,沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响,即是出离世间法也。
  “复次,大德,此五蕴法同于法界,法界者则是非界。非界中,无眼界、无色界、无眼识界,无耳界、无声界、无耳识界,无鼻界、无香界、无鼻识界,无舌界、无味界、无舌识界,无身界、无触界、无身识界,无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界,亦无欲界、色界、无色界,亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等,如是一切皆无所有,定不可得。若能入是平等深义,与无所入而共相应,即是出离世间法也。”
  说是法时,会中比丘二百人,永尽诸漏心得解脱。各各脱身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言:“若有众生得闻于此甚深妙法,应生信受。若不生信,欲求证悟终不可得。”
  尔时,长老须菩提语诸比丘言:“汝何所得?以何为证?”
  诸比丘言:“大德,无得无证是沙门法。所以者何?若有所得心则动乱,若有所证则自矜负,动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证,当知则是增上慢人。”
  佛言:“诸比丘,汝等审知增上慢义不?”
  诸比丘答言:“世尊,如我意者,若有人言我能知苦,是不知苦相而言我知;我能断集证灭修道,是不知集灭道相乃至而言我能修道,应知此是增上慢人。所以者何?苦相者即无生相,集灭道相即无生相,无生相者即是非相,平等相是诸圣人于一切法得解脱相,是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是一切诸法平等之义而生惊怖,应知是为增上慢者。”
  尔时,世尊即告之言:“善哉!善哉!诸比丘,如汝所说,如是,如是。须菩提,汝等当知此诸比丘,已于过去迦叶佛所,从文殊师利童子,得闻如是甚深之法,以闻法故疾得神通,今复得闻随顺不逆。须菩提,若复有人于我法中,得闻斯义生信解者,皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意,于三会中悉得解脱;若已发大乘意者,皆得住于堪忍之地。”
  尔时,善胜天子白文殊师利菩萨言:“大士,汝常于此阎浮提中,为众说法。今兜率天上有诸天子,曾于过去值无量佛,供养恭敬种诸善根,然生在天中耽著境界,不能来此法会而有听受,昔种善根今将退失,若蒙诱诲必更增长。惟愿大士,暂往天宫,为彼诸天弘宣法要。”
  尔时,文殊师利菩萨,以神通力即于其处,忽然化作兜率天宫,如其所有悉皆备足,令善胜天子及此会中一切人天,皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰,园林池沼、果树行列、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌叠栱、磊砢分布,称宝为台庄严绮错。其台极小犹有七层,或八层、九层,乃至高于二十层者。一一台上处处层级,皆有众天女,盛年好色,手足柔软,额广眉长,面目清净,如金罗网常有光明,亦如莲华离诸尘垢,发言含笑进止回旋,动必合仪丽而有则,譬如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓,或歌或啸音节相和,妙妓成行,分庭共舞,如是等事宛然备瞩。
  时,善胜天子见自宫殿及其眷属欢娱事已,心生疑怪,白文殊师利菩萨言:“奇哉!大士,云何令我及以大众瞬息之间而来至此?”
  尔时,长老须菩提语善胜天子言:“天子,我初亦谓与诸大众皆共至于兜率陀天,而今乃知本来不动,曾不共往彼天之上。如是所见,皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳!”
  时,善胜天子即白佛言:“世尊,文殊师利菩萨甚为希有,乃能以三昧神通不思议力,令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
  佛言:“天子,汝但知文殊师利童子神通变化少分之力,我之所知无有量也。天子,以文殊师利神通之力,假使如恒河沙等诸佛国土,种种严好各各不同,能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛国土,集在一处状如缯束,举掷上方不以为难。又以如恒河沙等诸佛国土,所有大海置一毛孔,而令其中众生,不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛国土,所有须弥山王以彼众山内于一山,复以此山内于芥子,而令住彼山上一切诸天,不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛国土,其中所有五道众生置右掌中,复取是诸国土一切乐具,一一众生尽以与之等无差别。又以如恒河沙等诸佛国土,劫尽烧时,所有大火集在一处,令其大小如一灯炷,所有火事如本无别。又如恒河沙等诸佛国土,所有日月若于一毛孔,舒光映之普令其明隐蔽不现。天子,我于一劫若一劫余,说文殊师利童子三昧神通变化之力,不可穷尽!”
  尔时,魔波旬自变其身作比丘形,在于会中却坐一面,白佛言:“世尊,我今闻说文殊师利童子神通之力,不能信受。唯愿世尊,令于我前现其神力使我得见。”
  尔时,世尊知是恶魔变为比丘,欲令众生善根增长,故告文殊师利菩萨言:“汝应自现神通之力,令此会中无量众生咸得善利。”

  尔时,文殊师利菩萨受佛教已,即时入一切法心自在神通三昧;入此三昧已起神通力,现于如上所说神变之事,显然明著皆悉现前,如佛所言不增不减,预斯会者靡不咸见。是时,大众睹此神力,叹未曾有,同声唱言:“善哉!善哉!诸佛如来,为众生故出现世间!复有如是善权大士,同出于世,而能现此不可思议威神之力!”
  尔时,恶魔见此种种神变事已,欢喜踊跃,礼文殊师利菩萨足,合掌恭敬而向如来,作如是言:“文殊师利童子甚为希有,乃能现是不可思议神通变化,诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事,能生信受,假使恶魔如恒河沙,欲为恼害终不能也。世尊,我是恶魔,常于佛所伺求其便,心喜恼害一切众生。若见有人精勤习善,必以威力为其障碍。世尊,我从今日深发誓心,但此法门弘宣之处,所在国土城邑聚落百由旬内,我在其中譬如盲者无有所作,不于众生而生侵恼。若见有受持读诵思惟解释是经者,必生尊重供给供养。世尊,我之俦党,乐于佛法而生留难。若见有人修行于善,要加逼沮令其退失,我今为断如是恶事说陀罗尼。”即说咒曰:

  “怛侄他 阿么黎(一) 毗么黎(二) 耻(夭以切) 哆答鞞(三) 阿羯波你是多设咄路(四) 誓曳(五) 誓耶末底(六) 输(去声)婆末底(七) 睒迷(去声下两字同)扇底(八) 阿普迷(九) 普普迷(十) 地[口+梨](十一) 阿契(十二) 莫契(十三) 佉契(十四) 弭履罗(十五) 阿伽(去声)迷(十六) 普罗(十七) 普罗普罗(十八) 输(上声下同)迷输输迷(十九) 地[口+梨]地[口+梨](二十) 阿那跋底(二十一) 耻哆答鞞(二十二) 讫里多遏梯(二十三) 讫里多毗(入声)提(二十四) 毗卢折(之热切)担(丁合切二十五) 萨达摩婆拏(上声)拘(二十六) 曷写苏怛罗写陀路迦(二十七) 阿(入声)跋罗目多伊婆苏履耶(二十八)。

  “世尊,此陀罗尼拥护法师,能令其人勇猛精进辩才无断,一切恶魔无能得便;更令其魔心生欢喜,以衣服、卧具、饮食、汤药,诸有所须而为供养。世尊,若有善男子、善女人,受持此咒日夜不绝,则为一切天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等常所守护,一切怨憎不能为害。”
  佛语魔言:“善哉!善哉!汝今说此陀罗尼,令恒河沙等无量世界六种震动。魔王当知,汝此辩才,皆是文殊师利童子神力所作。”
  文殊师利菩萨,以神通力令魔波旬说此咒时,众中三万人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,文殊师利菩萨作是变已,摄其神力,即告善胜天子言:“天子,我今欲诣兜率陀天,汝可先往令其众集。”
  时,善胜天子闻是语已,与其眷属,右绕于佛及文殊师利等菩萨大众,于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已,普告众言:“汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨,愍我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸诸乐而共来集,为听法故。”
  时,善胜天子作是语已,于天宫中建立道场。其场广博清净严好,以天如意众宝所成,东西三万二千由旬,南北一万六千由旬。又于其中置无量百千师子之座,其座高广种种庄严,以天宝衣而覆其上。时,善胜天子严办道场及师子座已,曲躬合掌,遥向文殊师利菩萨,而作是言:“我至天宫所为事毕,唯仁降止今正是时。”
  尔时,文殊师利菩萨,与诸菩萨一万二千人,大声闻一千五百人,及余无量百千天、龙、夜叉、乾闼婆等,从坐而起顶礼佛足,右绕三匝,于如来前没而不现,须臾之顷至兜率陀天,诣道场中如其敷拟各坐其座。
  尔时,四天王天、三十三天、夜摩天、化乐天、他化自在天,及色界中诸梵天众,递相传告而作是言:“今文殊师利菩萨,在兜率陀天欲说大法,我等应共往诣其所,为欲听闻所未闻法,及见种种希有事故。”作是语已,欲色界中无量阿僧只诸天子众,于须臾顷,各从所住而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神之力,其道场中悉皆容受而无迫隘。
  尔时,善胜天子白文殊师利菩萨言:“大士,今此大众悉已来集,愿以辩才阐明法教。”
  时,文殊师利菩萨普告众言:“诸仁者,若诸菩萨住四种行,则能成就一切善法。何等为四?一者、持戒,二者、修禅,三者、神通,四者、调伏。若能持戒则成就多闻,若能修禅则成就般若,若得神通则成就胜智,若住调伏则能成就心不放逸,是故我言若诸菩萨住于四行则能成就一切善法。
  “诸仁者,当知持戒具足八法而得清净。何等为八?一者、身行端直,二者、诸业淳净,三者、心无瑕垢,四者、志尚坚贞,五者、正命自资,六者、头陀知足,七者、离诸诈伪不实之相,八者、恒不忘失菩提之心。是名持戒八种清净。
  “复次,诸仁者,应知多闻亦以八法而得清净。何等为八?一者、敬顺师长,二者、摧伏憍慢,三者、精勤记持,四者、正念不错,五者、说释无倦,六者、不自矜伐,七者、如理观察,八者、依教修行。是名多闻八种清净。
  “复次,诸仁者,应知禅定亦以八法而得清净。何等为八?一者、常居兰若宴寂思惟,二者、不共众人群聚谈说,三者、于外境界无所贪著,四者、若身若心舍诸荣好,五者、饮食少欲,六者、无攀缘处,七者、不乐修饰音声文字,八者、转教他人令得圣乐。
  “复次,诸仁者,应知般若亦以八法而得清净。何等为八?一者、善知诸蕴,二者、善知诸界,三者、善知诸处,四者、善知诸根,五者、善知三解脱门,六者、永拔一切烦恼根本,七者、永出一切盖缠等惑,八者、永离一切诸见所行。是名般若八种清净。
  “复次,诸仁者,应知神通亦以八法而得清净。何等为八?一者、见一切色无有障碍,二者、闻一切声无所限隔,三者、遍知众生心之所行,四者、忆念前际无碍无著,五者、神足游行遍诸佛国,六者、尽一切漏而不非时,七者、广集善根而离诸散动,八者、如初发誓愿恒为善友广济众生。是名神通八种清净。
  “复次,诸仁者,当知于智亦以八法而得清净。何等为八?一者、苦智遍知五蕴,二者、集智永断诸爱,三者、灭智观诸缘起毕竟不生,四者、道智能证有为无为功德,五者、因果智知业与事无有相违,六者、决定智了知无我无众生等,七者、三世智善能分别三世轮转,八者、一切智智,谓般若波罗蜜于一切处无不证入。是名为智八种清净。
  “复次,诸仁者,应知调伏亦以八法而得清净。何等为八?一者、内恒寂静,二者、外护所行,三者、不舍三界,四者、随顺缘起,五者、观察诸法其性无生,六者、观察诸法无有作者,七者、观察诸法本来无我,八者、毕竟不起一切烦恼。是名调伏八种清净。
  “复次,诸仁者,应知不放逸亦以八法而得清净。何等为八?一者、不污尸罗,二者、恒净多闻,三者、成就诸定,四者、修行般若,五者、具足神通,六者、不自贡高,七者、灭诸诤论,八者、不退善法。是名不放逸八种清净。
  “诸仁者,若诸菩萨住不放逸,则不失三种乐。何者为三?所谓诸天乐、禅定乐、涅槃乐。又则解脱三恶道。何者为三?所谓地狱道、畜生道、饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为三?所谓生苦、老苦、死苦。又则永离三种畏。何者为三?所谓不活畏、恶名畏、大众威德畏。又则超出三种有。何者为三?所谓欲有、色有、无色有。又则涤除三种垢。何者为三?所谓贪欲垢、嗔恚垢、愚痴垢。又则圆满三种学。何者为三?所谓戒学、心学、慧学。又则得三种清净。何者为三?所谓身清净、语清净、意清净。又则具足三种所成福。何者为三?所谓施所成福、戒所成福、修所成福。又则能修三种解脱门。何者为三?所谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为三?所谓佛种性、法种性、僧种性。诸仁者,不放逸行有如是力,是故汝等应共修行。
  “复次,诸仁者,菩萨所行六波罗蜜,一一具有三所治障,若住不放逸速能除断。何等为三?谓自不布施,不欲他施,嗔能施者;自不持戒,不欲他持,嗔能持者;自不忍辱,不欲他忍,嗔能忍者;自不精进,不欲他精进,嗔能精进者;自不修定,不欲他修,嗔能修者;自无智慧,不欲他有,嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别,不放逸行之所除断。
  “复次,诸仁者,菩萨所行六波罗蜜,各以三法而得成满,此三皆从不放逸生。何等为三?布施三者,谓一切能舍、不求果报、回向菩提;持戒三者,谓重心敬授、护持不缺、回向菩提;忍辱三者,谓柔和宽恕、自护护他、回向菩提;精进三者,谓不舍善轭、无来去想、回向菩提;禅定三者,谓遍入诸定、无所攀缘、回向菩提;般若三者,谓智光明彻、灭诸戏论、回向菩提。如是名为菩萨六度一一三种能成满法,不放逸行之所生长。
  “复次,诸仁者,一切菩萨以不放逸故,速得成就三十七种菩提分等所有善法,证于诸佛无上菩提。云何速成菩提分法?谓诸菩萨以不放逸故,修四念处不经勤苦疾得圆满。云何修耶?谓观身处无所有,观察处无所有,观心处无所有,观法处无所有,于一切法皆无所得,如是名为修四念处。又诸菩萨以不放逸故,修四正勤疾得圆满。云何修习?谓诸菩萨,虽恒观察一切诸法本来无生、无得无起、无有作者,犹如虚空,而为未生诸恶不善法令不生故,摄心正住勤行精进;虽观一切法无业无果,而为诸众生已生诸恶不善法欲令断故,摄心正住勤行精进;虽信解一切法空无所有,而为未生诸善法欲令生故,摄心正住勤行精进;虽知诸法本来寂静,而为已生诸善法欲令住故,不退失故,更增长故,摄心正住勤行精进。是诸菩萨,虽恒观察一切诸法,无有所作、无能作者,体相平等,是中无有少法可得若生若灭,而常精进修习不舍,是则名为修正勤耳!又诸菩萨以不放逸故,修四神足疾得圆满。云何修习?谓诸菩萨虽永断欲贪,而恒不舍诸善法欲,若身若心常修善行;虽观诸法空无所得,而为化众生勤行精进;虽了知心识如幻如化,而恒不舍具诸佛法成正觉心;虽知诸法无依无作不可取著,而恒随所闻如理思惟,如是名为修习神足。又诸菩萨,以不放逸故,修习五根疾得圆满。云何修习?谓诸菩萨,虽依自力而有觉悟,不从他闻然教化众生,令其了知发生深信;虽无来想亦无去想,而勤遍修行一切智行;虽于境界无念无忆,而于其中不忘不愚;虽以智光开了诸法,而恒正定寂然不动;虽常安住平等法性,而断众翳障戏论分别。如是名为修习五根。又诸菩萨,以不放逸故,修习五力疾得圆满。云何修习?谓诸菩萨修信力时,一切外论不能倾动;修精进力,一切恶魔无能沮坏;以修念力,不入声闻、辟支佛地;修定力故,疾得远离五盖烦恼;以智慧力,永不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸菩萨,以不放逸故,修七觉分疾得圆满。云何修耶?谓诸菩萨,于一切善法恒不忘失,是修念觉分;于诸缘起常乐观察,是修择法觉分;行菩提道永不退转,是修精进觉分;知法而足无所希求,是修喜觉分;远离身心散动之失,是修猗觉分;入空无相无愿解脱,是修定觉分;离于生起学习之心,是修舍觉分。是名为修七觉分法。又诸菩萨,以不放逸故,修八圣道疾得圆满。云何修习?谓永离于断常见故,名修习正见;离于欲觉、恚觉、害觉故,名修习正思惟;远离自他不平等故,名修习正语;离于谄伪不实相故,名修习正命;离于怯弱身心事故,名修习正业;离自矜足慢他心故,名修习正勤;离诸惛愚,名修习正念;息诸分别,名修习正定。是名修习八圣道分。
  “诸仁者,我以如前所说之义,言诸菩萨住不放逸,则得成就三十七种菩提分等一切善法,证于诸佛无上菩提。诸仁者,此不放逸菩萨,入于如是菩提分法已,则出一切生死淤泥;出生死已,于一切法都无所见,无所见故无所言说,无所言说故则得入于毕竟寂静。云何名为毕竟寂静?以一切法非所作,非所作故不可取,不可取故无有用,无有用故不可安立。以之为有不可安立,以为有故,应知即是毕竟寂静。”
  说是法时,会中有一万二千天子,远尘离垢,法眼清净。
  尔时,善胜天子复白文殊师利菩萨言:“大士,云何名修行菩萨道?”
  文殊师利菩萨言:“天子,若菩萨虽不舍生死,而不为生死诸恶所染。虽不住无为,而恒修无为功德。虽具修行六波罗蜜,而示现声闻辟支佛行。是名修行菩萨道。复次,天子,若菩萨虽于空清净,而善示诸境,亦不取于境;虽于无相清净,而善入诸相,亦不执于相;虽于无愿清净,而善行三界,亦不著于界;虽于无生无灭清净,而善说生灭,亦不受生灭。所以者何?此调伏心菩萨,虽了知一切法空无所有,然以诸众生于境界中而生见著,以见著故增长烦恼,菩萨欲令断诸见著而为说法,令知一切境界是空;如说于空无相无愿,无生无灭皆亦如是。是名修行菩萨道。
  “复次,天子,有往有复,名修菩萨道。云何名为有往有复?观诸众生心所乐欲,名之为往;随其所应而为说法,名之为复。自入三昧,名之为往;令诸众生得于三昧,名之为复。自行圣道,名之为往;而能教化一切凡夫,名之为复。自得无生忍,名之为往;令诸众生皆得此忍,名之为复。自以方便出于生死,名之为往;又令众生而得出离,名之为复。心乐寂静,名之为往;常在生死教化众生,名之为复。自勤观察往复之行,名之为往;为诸众生说如斯法,名之为复。修空无相无愿解脱,名之为往;为令众生断于三种觉观心故而为说法,名之为复。坚发誓愿,名之为往;随其誓愿拯济众生,名之为复。发菩提心愿坐道场,名之为往;具修菩萨所行之行,名之为复。是名菩萨往复之道。”
  说此法时,会中有菩萨五百人,皆得无生法忍。
  尔时,善胜天子白文殊师利菩萨言:“大士,我曾闻有一切功德光明世界,如是世界在何方所?佛号何等,于中说法?”
  文殊师利菩萨言:“天子,于此上方过十二恒河沙佛土,有世界名一切功德光明,佛号普贤如来应正等觉,在此土中演说正法。”
  善胜天子言:“大士,我心欲见彼之世界及彼如来,惟愿仁慈示我令见。”
  时,文殊师利菩萨即入三昧,此三昧名离垢光明,从其身中放种种光。其光上彻十二恒河沙佛土,至一切功德光明世界,种种色光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有,合掌恭敬,白普贤如来言:“世尊,今此光明从何所来?”
  普贤佛言:“善男子,于此下方,过十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼如来应正等觉,今现在彼敷演法教。彼有菩萨名文殊师利,住不退转入离垢光明三昧,于其身中放种种光,其光远至十方无量阿僧只世界,一一世界光悉充满,是故今者有此光明。”
  彼诸菩萨复作是言:“世尊,我等今者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛,及文殊师利菩萨。”
  尔时,普贤如来即于足下千辐相中放大光明。其光朗曜,过彼下方十二恒河沙佛土,入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛光明,莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛、诸菩萨等,此土菩萨亦见彼国及普贤如来并菩萨众。
  尔时,普贤如来告诸菩萨言:“娑婆世界恒说大法,汝等谁能往彼听受?”
  众中有菩萨,名执智炬,从座而起,白言:“世尊,我今愿欲承佛神力往娑婆世界,惟愿如来垂哀见许。”
  普贤如来言:“善男子,今正是时,当疾往诣。”
  尔时,执智炬菩萨,与诸菩萨十亿人俱,头顶敬礼普贤如来,合掌恭敬右绕七匝,于彼国没。譬如壮士屈伸臂顷,到娑婆世界兜率天宫,善住楼观中文殊师利菩萨众会之前,曲躬合掌,礼文殊师利菩萨足,而作是言:“大士,汝所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等觉,垂许我等来此世界,为见大士礼事瞻仰听闻法故。”
  尔时,欲色界诸天子,见彼国土诸来菩萨已,咸作是言:“善哉!善哉!不可思议!甚为希有!甚为希有!文殊师利善权大士,乃有如是神通变化,以三昧力放是光明,而能至彼上方世界,令诸菩萨疾来诣。”此时文殊师利菩萨,复为大众广宣妙法。众中有七十二那由他诸天子众,深生信解,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,文殊师利菩萨,于兜率天宫所为事毕,与诸菩萨、释、梵、四天王等无量诸天,及一切功德光明国土诸来菩萨,不起于坐,于天宫没,一念之间到于佛所。皆从座起,顶礼佛足,合掌恭敬右绕七匝。绕佛毕已,时执智炬菩萨,与其同类十亿人,前白佛言:“世尊,普贤如来致问起居,少病少恼,安乐行不?”于时世尊,如法慰问诸菩萨已,普观一切诸来大众,敕令复坐,广为说法莫不欢喜。
  尔时,世尊复告众言:“汝等当知,此文殊师利童子、执智炬菩萨,为欲成熟无量众生,现此神通变化之事。此二丈夫,已能成就种种方便,获于深理智慧辩才,已于无量阿僧只劫施作佛事,为众生故生于世间。若有众生得见此二菩萨者,应知则得六根自在,永不入于众魔境界。”
  尔时,执智炬菩萨,及所同来诸菩萨众,入此国土得见世尊,听闻法故证无生忍;既得忍已,右绕于佛,敬礼双足。当尔之时,此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即于佛前,没而不现,须臾之顷还到本国。
  尔时,世尊告长老阿难言:“此法门汝当奉持,广为人说。”
  阿难言:“唯世尊,此法门当何名之?云何奉持?”
  佛言:“此法门,名《文殊师利所说不思议佛境界》,如是奉持。”
  佛说此经已,善胜天子、长老阿难,及一切世间天人,阿修罗、乾闼婆等,皆大欢喜,信受奉行。

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