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胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
  时,波斯匿王及末利夫人,信法未久共相谓言:“胜鬘夫人是我之女,聪慧利根,通敏易悟,若见佛者必速解法心得无疑,宜时遣信发其道意。”
  夫人白言:“今正是时。”王及夫人与胜鬘书,略赞如来无量功德,即遣内人名旃提罗,使人奉书至阿踰阇国,入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受,读诵受持生希有心,向旃提罗而说偈言:

  “我闻佛音声, 世所未曾有,
   所言真实者, 应当修供养。
   仰惟佛世尊, 普为世间出,
   亦应垂哀愍, 必令我得见。”

  即生此念时, 佛于空中现,
   普放净光明, 显示无比身。
   胜鬘及眷属, 头面接足礼,
   咸以清净心, 叹佛实功德:
  “如来妙色身, 世间无与等,
   无比不思议, 是故今敬礼!
   如来色无尽, 智慧亦复然,
   一切法常住, 是故我归依!
   降伏心过恶, 及与身四种,
   已到难伏地, 是故礼法王!
   知一切尔焰, 智慧身自在,
   摄持一切法, 是故今敬礼!
   敬礼过称量! 敬礼无譬类!
   敬礼无边法! 敬礼难思议!
   哀愍覆护我, 令法种增长,
   此世及后生, 愿佛常摄受!”

  “我久安立汝, 前世已开觉,
   今复摄受汝, 未来生亦然。”

  “我已作功德, 现在及余世,
   如是众善本, 唯愿见摄受。”

  尔时,胜鬘及诸眷属头面礼佛,佛于众中即为受记:“汝叹如来真实功德,以此善根,当于无量阿僧只劫,天人之中为自在王,一切生处常得见我,现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧只佛,过二万阿僧只劫,当得作佛,号普光如来应正遍知。彼佛国土,无诸恶趣、老病衰恼、不适意苦,亦无不善恶业道名。彼国众生,色力寿命五欲众具皆悉快乐,胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘,诸有修习善根众生皆集于彼。”胜鬘夫人得受记时,无量众生诸天及人愿生彼国,世尊悉记皆当往生。
  尔时,胜鬘闻受记已,恭敬而立受十大受:“世尊,我从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸尊长不起慢心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊,我从今日乃至菩提,于他身色及外众具不起疾心。世尊,我从今日乃至菩提,于内外法不起悭心。世尊,我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受悉为成熟贫苦众生。世尊,我从今日乃至菩提,不自为己行四摄法,为一切众生故,以不爱染心、无厌足心、无挂碍心摄受众生。世尊,我从今日乃至菩提,若见孤独幽系、疾病种种、厄难困苦众生,终不暂舍,必欲安隐,以义饶益令脱众苦,然后乃舍。世尊,我从今日乃至菩提,若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍,我得力时,于彼彼处见此众生,应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以折伏摄受故令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能于如来所转法轮而得随转,见是利故救摄不舍。世尊,我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失法者则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受正法欲,随所乐入永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过,又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。法主世尊现为我证,唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄,或起疑网,以十大受极难度故,彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故,今于佛前说诚实誓:我受此十大受如说行者,以此誓故,于大众中当雨天花,出天妙音。”
  说是语时,于虚空中雨众天花,出妙声言:“如是,如是,如汝所说,真实无异。”
  彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除,喜踊无量而发愿言:“恒与胜鬘常共俱会,同其所行。”世尊悉记一切大众如其所愿。
  尔时,胜鬘复于佛前发三大愿而作是言:“以此实愿安隐无量无边众生,以此善根于一切生得正法智,是名第一大愿。我得正法智已,以无厌心为众生说,是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法,是名第三大愿。”
  尔时,世尊即记胜鬘:“三大誓愿如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大!”
  尔时,胜鬘白佛言:“我今当复承佛威神,说调伏大愿真实无异。”
  佛告胜鬘:“恣听汝说。”
  胜鬘白佛:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中,所谓摄受正法。摄受正法真为大愿!”
  佛赞胜鬘:“善哉!善哉!智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本,来世众生久种善根者,乃能解汝所说。汝之所说摄受正法,皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提,亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际,如来智慧辩才亦无边际。何以故?是摄受正法,有大功德,有大利益!”
  胜鬘白佛:“我当承佛神力,更复演说摄受正法广大之义。”
  佛言:“便说。”
  胜鬘白佛:“摄受正法广大义者,则是无量得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时,普兴大云雨众色雨及种种宝;如是摄受正法,雨无量福报及无量善根之雨。世尊,又如劫初成时有大水聚,出生三千大千界藏及四百亿种种类洲;如是摄受正法,出生大乘无量界藏,一切菩萨神通之力,一切世间安隐快乐,一切世间如意自在,及出世间安乐,劫成乃至天人本所未得皆于中出。又如大地持四重担。何等为四?一者、大海,二者、诸山,三者、草木,四者、众生。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任,喻彼大地。何等为四?谓离善知识无闻非法众生以人天善根而成熟之,求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,求大乘者授以大乘,是名摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任。世尊,如是摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任,普为众生作不请之友,大悲安慰哀愍众生,为世法母。又如大地有四种宝藏。何等为四?一者、无价,二者、上价,三者、中价,四者、下价,是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地得众生四种最上大宝。何等为四?摄受正法善男子、善女人,无闻非法众生以人天功德善根而授与之,求声闻者授声闻乘,求缘觉者授缘觉乘,求大乘者授以大乘。如是得大宝众生,皆由摄受正法善男子、善女人,得此奇特希有功德。
  “世尊,大宝藏者,即是摄受正法。世尊,摄受正法,摄受正法者,无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。何以故?摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者以施成熟,乃至舍身支节,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名檀波罗蜜。应以戒成熟者,以守护六根净身口意业,乃至正四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名尸波罗蜜。应以忍成熟者,若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖,以无恚心、饶益心、第一忍力乃至颜色无变,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名羼提波罗蜜。应以精进成熟者,于彼众生不起懈心,生大欲心第一精进,乃至若四威仪,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名毗梨耶波罗蜜。应以禅成熟者,于彼众生以不乱心、不外向心、第一正念,乃至久时所作久时所说终不忘失,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名禅波罗蜜。应以智慧成熟者,彼诸众生问一切义,以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处乃至种种工巧诸事,将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法,是名般若波罗蜜。是故,世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。
  “世尊,我今承佛威神更说大义。”
  佛言:“便说。”
  胜鬘白佛:“摄受正法,摄受正法者,无异摄受正法,无异摄受正法者。摄受正法善男子、善女人,即是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人,为摄受正法舍三种分。何等为三?谓身、命、财。善男子、善女人舍身者,生死后际等离老病死,得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身;舍命者,生死后际等毕竟离死,得无边常住不可思议功德,通达一切甚深佛法;舍财者,生死后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德,得一切众生殊胜供养。世尊,如是舍三分善男子、善女人,摄受正法,常为一切诸佛所记,一切众生之所瞻仰。
  “世尊,又善男子、善女人摄受正法者,法欲灭时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,朋党诤讼破坏离散,以不谄曲、不欺诳、不幻伪,爱乐正法,摄受正法,入法朋中。入法朋者,必为诸佛之所授记。世尊,我见摄受正法如是大力。佛为实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,亦悉知见。”
  尔时,世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力,起随喜心:“如是,胜鬘,如汝所说,摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛,如是,胜鬘,少摄受正法令魔苦恼。我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛王形色无比胜一切牛,如是大乘少摄受正法,胜于一切二乘善根,以广大故。又如须弥山王端严殊特胜于众山,如是大乘舍身命财,以摄取心摄受正法,胜不舍身命财初住大乘一切善根,何况二乘!以广大故。是故,胜鬘,当以摄受正法,开示众生,教化众生,建立众生。如是,胜鬘,摄受正法,如是大利,如是大福,如是大果。胜鬘,我于阿僧只阿僧只劫说摄受正法功德义利不得边际,是故摄受正法,有无量无边功德。”
  佛告胜鬘:“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”
  胜鬘白佛:“善哉!世尊,唯然受教。”即白佛言:“世尊,摄受正法者是摩诃衍。何以故?摩诃衍者,出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩诃衍,出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。世尊,又如一切种子皆依于地而得生长;如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法,依于大乘而得增长。是故,世尊,住于大乘摄受大乘,即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。何等为六?谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故?正法住者,为大乘故说;大乘住者,即正法住;正法灭者,为大乘故说;大乘灭者,即正法灭。波罗提木叉、毗尼,此二法者,义一名异,毗尼者即大乘学。何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毗尼,是出家,是受具足。
  “是故阿罗汉无出家受具足。何以故?阿罗汉依如来出家受具足故,阿罗汉归依于佛,阿罗汉有恐怖。何以故?阿罗汉于一切无行怖畏想住,如人执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊,依不求依,如众生无依彼彼恐怖,以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏,以怖畏故依于如来。世尊,阿罗汉、辟支佛有怖畏,是故阿罗汉、辟支佛,有余生法不尽故,有生有余梵行不成故,不纯事不究竟故,当有所作;不度彼故,当有所断;以不断故,去涅槃界远。何以故?唯有如来应正等觉得般涅槃,成就一切功德故;阿罗汉、辟支佛不成就一切功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,成就无量功德故;阿罗汉、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,成就不可思议功德故;阿罗汉、辟支佛成就思议功德,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者,是佛方便。唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来方便,有余不了义说。何以故?有二种死。何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中,以分段死故,说阿罗汉、辟支佛智我生已尽;得有余果证故,说梵行已立;凡夫人天所不能办,七种学人先所未作,虚伪烦恼断故,说所作已办;阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故,说不受后有。非尽一切烦恼,亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼?是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二?谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四种。何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住地,生一切起烦恼,起者刹那心刹那相应。世尊,心不相应无始无明住地。世尊,此四住地力,一切上烦恼依种,比无明住地,算数譬喻所不能及。
  “世尊,如是无明住地力,于有爱数四住地,无明住地其力最大。譬如恶魔波旬,于他化自在天色力、寿命、眷属、众具自在殊胜;如是无明住地力,于有爱数四住地其力最胜,恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住,阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断。如是,世尊,无明住地最为大力。世尊,又如取缘有漏业因而生三有,如是无明住地缘无漏业因,生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生,及无漏业生。依无明住地,有缘非无缘,是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊,如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同。无明住地异离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。何以故?阿罗汉、辟支佛断四种住地,无漏不尽,不得自在力,亦不作证。无漏不尽者,即是无明住地。世尊,阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨,为无明住地之所覆障故,于彼彼法不知不觉;以不知见故,所应断者不断不究竟。以不断故,名有余过解脱,非离一切过解脱;名有余清净,非一切清净;名成就有余功德,非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名得少分涅槃。得少分涅槃者,名向涅槃界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,于无常坏世间、无常病世间得常住涅槃,于无覆护世间、无依世间为护为依。何以故?法无优劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脱等故得涅槃,清净等故得涅槃,是故涅槃一味等味,谓解脱味。世尊,若无明住地,不断不究竟者,不得一味等味谓明解脱味。何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法不断不究竟;过恒沙等所应断法不断故,过恒沙等法应得不得、应证不证。是故无明住地,积聚生一切修道断烦恼、上烦恼,彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立,一切上烦恼起,皆因无明住地、缘无明住地。世尊,于此起烦恼刹那心刹那相应。世尊,心不相应无始无明住地。世尊,若复过于恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子,皆依地生建立增长,若地坏者彼亦随坏;如是过恒沙等如来菩提智所应断法,一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者,过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断,如是一切烦恼、上烦恼断过恒沙等。如来所得一切诸法,通达无碍一切智见,离一切过恶,得一切功德法王法主而得自在,登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是故,世尊,以师子吼依于了义,一向记说。
  “世尊,不受后有智有二种,谓如来以无上调御,降伏四魔出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身,于一切尔焰地得无碍法自在,于上更无所作无所得地,十力勇猛升于第一无上无畏之地,一切尔炎无碍智观不由于他,不受后有智师子吼。世尊,阿罗汉、辟支佛,度生死畏次第得解脱乐,作是念:‘我离生死恐怖,不受生死苦。’世尊,阿罗汉、辟支佛观察时,得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊,彼先所得地,不愚于法不由于他,亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?声闻、缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提;阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃界;涅槃界者,即是如来法身。得究竟法身者,则究竟一乘;无异如来无异法身,如来即法身;得究竟法身者,则究竟一乘;究竟者,即是无边不断。
  “世尊,如来无有限齐时,住如来应等正觉后际等住。如来无限齐,大悲亦无限齐。安慰世间,无限大悲无限安慰世间。作是说者,是名善说如来。若复说言,无尽法、常住法、一切世间之所归依者,亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间与后际等,作无尽归依、常住归依者,谓如来应等正觉也。法者即是说一乘道,僧者是三乘众,此二归依非究竟归依,名少分归依。何以故?说一乘道法得究竟法身,于上更无说一乘法身,三乘众者有恐怖归依如来,求出修学向阿耨多罗三藐三菩提,是故二依非究竟依,是有限依。若有众生如来调伏,归依如来得法津泽,生信乐心归依法僧,是二归依。非此二归依,是归依如来。归依第一义者,是归依如来。此二归依第一义,是究竟归依如来。何以故?无异如来,无异二归依,如来即三归依。何以故?说一乘道,如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘无有三乘。三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘。
  “世尊,声闻、缘觉初观圣谛以一智断诸住地,以一智四断知功德作证,亦善知此四法义。世尊,无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至,无渐至法是出世间上上智。世尊,金刚喻者是第一义智。世尊,非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊,以无二圣谛智断诸住地。世尊,如来应等正觉,非一切声闻、缘觉境界,不思议空智断一切烦恼藏。世尊,若坏一切烦恼藏究竟智,是名第一义智。初圣谛智,非究竟智,向阿耨多罗三藐三菩提智。
  “世尊,圣义者,非一切声闻、缘觉。声闻、缘觉成就有量功德,声闻、缘觉成就少分功德,故名之为圣。圣谛者,非声闻、缘觉谛,亦非声闻、缘觉功德。世尊,此谛如来应等正觉初始觉知,然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说,是故名圣谛。
  “圣谛者说甚深义,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。
  “若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑,于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说,心得决定者,此则信解说二圣谛。如是难知难解者,谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义?谓说作圣谛义,说无作圣谛义。说作圣谛义者,是说有量四圣谛。何以故?非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故,世尊,有有为生死、无为生死,涅槃亦如是,有余及无余。说无作圣谛义者,说无量四圣谛义。何以故?能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛,如来说四圣谛。如是四无作圣谛义,唯如来应等正觉事究竟,非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故?非下中上法得涅槃。何以故?如来应等正觉,于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉,知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。世尊,非坏法故,名为苦灭。所言苦灭者,名无始无作无起无尽离尽,常住自性清净离一切烦恼藏。世尊,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊,如是如来法身,不离烦恼藏名如来藏。
  “世尊,如来藏智,是如来空智。世尊,如来藏者,一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨,本所不见,本所不得。世尊,有二种如来藏空智。世尊,空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏。世尊,不空如来藏,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊,此二空智,诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智于四不颠倒境界转,是故一切阿罗汉、辟支佛,本所不见,本所不得。一切苦灭,唯佛得证,坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。
  “世尊,此四圣谛,三是无常,一是常。何以故?三谛入有为相,入有为相者是无常,无常者是虚妄法,虚妄法者,非谛非常非依。是故苦谛、集谛、道谛,非第一义谛,非常非依。一苦灭谛离有为相,离有为相者是常,常者非虚妄法,非虚妄法者,是谛是常是依。是故灭谛,是第一义。不思议是灭谛,过一切众生心识所缘,亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮;苦灭谛者亦复如是,非一切凡夫心识所缘,亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒,一切阿罗汉、辟支佛智者则是清净。边见者,凡夫于五受阴我见妄想计著生二见,是名边见,所谓常见、断见。见诸行无常,是断见非正见;见涅槃常,是常见非正见。妄想见故,作如是见:于身诸根分别思惟现法见坏,于有相续不见起于断见,妄想见故;于心相续愚闇不解不知,刹那间意识境界起于常见,妄想见故。此妄想见于彼义,若过若不及作异想分别,若断若常。颠倒众生于五受阴,无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者,于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生信佛语故,起常想、乐想、我想、净想,非颠倒见,是名正见。何以故?如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身作是见者,是名正见。正见者,是佛真子,从佛口生,从正法生,从法化生,得法余财。世尊,净智者,一切阿罗汉、辟支佛,智波罗蜜。此净智者,虽曰净智,于彼灭谛,尚非境界,况四依智?何以故?三乘初业,不愚于法,于彼义当觉当得,为彼故世尊说四依。世尊,此四依者是世间法。世尊,一依者,一切依止,出世间上上第一义依,所谓灭谛。
  “世尊,生死者依如来藏,以如来藏故说本际不可知。世尊,有如来藏故说生死,是名善说。世尊,生死、生死者,诸受根没,次第不受根起,是名生死。世尊,死、生者,此二法是如来藏。世间言说故,有死有生。死者谓根坏,生者新诸根起,非如来藏有生有死。如来藏者离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依、是持、是建立。世尊,不离不断不脱不异不思议佛法。世尊,断脱异外有为法依持建立者,是如来藏。世尊,若无如来藏者,不得厌苦乐求涅槃。何以故?于此六识及心法智,此七法刹那不住,不种众苦,不得厌苦乐求涅槃。世尊,如来藏者,无前际不起不灭法,种诸苦得厌苦乐求涅槃。世尊,如来藏者,非我、非众生、非命、非人。如来藏者,堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生,非其境界。
  “世尊,如来藏者,是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊,然有烦恼、有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。”
  胜鬘夫人说是难解之法问于佛时,佛即随喜:“如是,如是,自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知,谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。若我弟子随信增上者,依明信已随顺法智而得究竟。随顺法智者,观察施设根意解境界,观察业报,观察阿罗汉眼,观察心自在乐禅乐,观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就,于我灭后未来世中,我弟子随信增上依于明信随顺法智。自性清净心,彼为烦恼染污而得究竟,是究竟者入大乘道因。信如来者,有是大利益,不谤深义。”
  尔时。胜鬘白佛言:“更有余大利益,我当承佛威神复说斯义!”
  佛言:“更说。”
  胜鬘白佛言:“三种善男子、善女人,于甚深义离自毁伤,生大功德入大乘道。何等为三?谓若善男子、善女人,自成就甚深法智;若善男子、善女人,成就随顺法智;若善男子、善女人,于诸深法不自了知,仰推世尊,非我境界,唯佛所知,是名善男子、善女人仰推如来。除此诸善男子、善女人已,诸余众生,于诸甚深法坚著妄说,违背正法,习诸外道腐败种子者,当以王力及天龙鬼神力而调伏之。”
  尔时,胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言:“善哉!善哉!胜鬘,于甚深法方便守护,降伏非法善得其宜。汝已亲近百千亿佛能说此义!”
  尔时,世尊放胜光明普照大众,身升虚空高七多罗树,足步虚空还舍卫国。时,胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛观无厌足,目不暂舍,过眼境已踊跃欢喜,各各称叹如来功德,具足念佛还入城中,向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘,友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上,举国人民皆向大乘。
  尔时,世尊入只桓林,告长老阿难,及念天帝释。应时帝释与诸眷属,忽然而至住于佛前。尔时,世尊向天帝释及长老阿难广说此经,说已告帝释言:“汝当受持读诵此经。憍尸迦,善男子、善女人,于恒沙劫修菩提行,行六波罗蜜;若复善男子、善女人,听受读诵乃至执持经卷,福多于彼,何况广为人说!是故,憍尸迦,当读诵此经为三十三天分别广说。”
  复告阿难:“汝亦受持读诵,为四众广说。”
  时,天帝释白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持?”
  佛告帝释:“此经成就无量无边功德,一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍尸迦,当知此经甚深微妙大功德聚,今当为汝略说其名。谛听!谛听!善思念之。”
  时,天帝释及长老阿难白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”
  佛言:“此经《叹如来真实第一义功德》,如是受持;《不思议大受》,如是受持;《一切愿摄大愿》,如是受持;《说不思议摄受正法》,如是受持;《说入一乘》,如是受持;《说无边圣谛》,如是受持;《说如来藏》,如是受持;《说法身》,如是受持;《说空义隐覆真实》,如是受持;《说一谛》,如是受持;《说常住安隐一依》,如是受持;《说颠倒真实》,如是受持;《说自性清净心隐覆》,如是受持;《说如来真子》,如是受持;《说胜鬘夫人师子吼》,如是受持。复次,憍尸迦,此经所说断一切疑,决定了义入一乘道。憍尸迦,今以此说胜鬘夫人师子吼经,付嘱于汝,乃至法住受持读诵,广分别说。”
  帝释白佛言:“善哉!世尊,顶受尊教。”
  时,天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

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