首页>大乘大集部·第0057部
大方等大集经三十卷(第二十一卷~第三十卷) 
北凉天竺三藏昙无谶译
· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数
字体:

  尔时,佛知诸魔心已即入三昧,三昧力故令王舍城有十二门,一一门中有一如来。尔时,诸魔见十二佛,自现其身为五通像,乃至示现梵天王像,以妙香华、幡盖、伎乐供养于佛。佛入城时足指案地,令此三千大千世界六种震动。其中天、人、阿修罗等,帝释、梵天及四天王一切众生,悉皆得见十方世界十方众生,皆悉来集王舍大城,赍持香华供养于佛。佛神力故,令香华中说如是偈:

  “若欲永断三恶道, 应当发起菩提心。
   若于生死独觉者, 是能度脱诸众生。
   若欲离于恶匆务, 应当修集于正道。
   若有值遇诸如来, 是人即得受道记。
   如来大士利众生, 今来入此王舍城,
   欲摧一切诸魔众, 欲转无上正法轮。
   佛为五滓诸众生, 宣说三乘首楞严,
   如来今欲大授记, 欲听实义应往彼。”

  是偈音声周遍而闻,迦兰陀竹林精舍有诸菩萨、阿罗汉等,悉往集会王舍大城中;乃至十方无量世界、净土秽土、有佛之处及无佛处,一切众生悉来聚集。尔时,世尊入佛庄严璎珞三昧,入三昧已,令此娑婆世界清净庄严,犹如未来遍见如来所有国土。尔时,世尊光明净妙,众生乐见;十方无量微尘世界、净秽等土、有无佛处,一切众生亦复如是,乐见如来净妙光明,亦复乐闻如来音声。尔时,十方一一方面,无量佛土无量菩萨,悉来至此娑婆世界王舍大城。
  尔时,此界具足多有无量菩萨,如是菩萨悉共供养如来世尊。或有菩萨于娑婆世界雨诸杂香以供佛养,或有菩萨于此世界雨真珠宝以供养佛,或有菩萨于此世界雨妙璎珞,或雨金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、玛瑙,或雨栴檀、沉水诸香,或复有雨牛头栴檀,或雨诸华须曼那华以供养佛。或有菩萨以真实法赞叹于佛,或有现作天帝释像、梵天王像、四天王像、魔王形像、自在天像、犍陀天像、八臂天像、转轮王像、宝像、山像、树林等像,大臣、长者、男女、师宗、牛、羊、象、马、水牛等像,作如是像,趣王舍城大莲华所,以手触华华即为动。
  是时,一切魔众男女大小及诸眷属,皆悉动摇,生大恐怖,即作是言:“何因缘故我之宫殿如是倾动?我等所尊将不退没,失我天耶?我等复不欲灭堕乎?我往常见如是世界有五滓浊,今者何缘寂然清净?”尔时,诸魔悉见十方清净菩萨皆来集会娑婆世界,见是事已复作是言:“以佛世尊光明严丽,众生乐见之因缘故,乃至不见己之眷属有一人在。”复作是念:“我今何故不往佛所亲近供养?”
  时,魔波旬即至佛所,合掌恭敬而说偈言:

  “我今归依于如来, 已得欢喜至心乐,
   愿见放舍还本处, 还已乃当听正法。”

  尔时,世尊说偈答言:

  “我不劝汝以去来, 诸法性相亦如是,
   汝今若有大神通, 随意自在无遮者。”

  是时,波旬复说偈言:

  “如佛世尊真实语, 今者实无遮我者,
   我适欲还本处时, 寻即见身被五缚。”

  佛言:“我已永断一切系缚,欲解一切众生系缚,我亦不念众生诸恶,是故得名解脱系缚。”
  尔时,世尊见十方众生悉来集会,即说偈言:

  “一切大众至心听, 远离一切疑网心,
   我今所说不思议, 应当谛观业因缘。
   无上世尊甚难有, 法僧二宝亦复然;
   人身难得信亦尔, 施心福田亦复难;
   无上世尊难得见, 见已闻法亦复难;
   难得远离于八难, 得如法忍亦复难;
   其心难得而调伏, 修空三昧亦复难;
   修善思惟如法住, 如是二事亦复难;
   一切烦恼难远离, 获得菩提亦复难。
   我今说趣菩提事, 犹如世人说变化;
   我之所说远离爱, 能坏闇冥修善法;
   所示无上正真道, 应当至心勤修行。
   若欲远离三恶垢, 及余一切诸魔业,
   不为烦恼之所害, 应当从佛听正法。
   若欲具足三种戒, 应学具足三脱门,
   即能破坏三界结, 亦能过于三恶道。
   若不断绝三宝性, 为于正法丧身命,
   即能具足无量通, 是人名为如法住。
   若欲三世无觉观, 亦复不著三世法,
   是人能过于三界, 亦复获得如法忍。
   一切凡夫无明覆, 常为四倒所围绕,
   于无法中作法想, 于无物中作物想,
   以是因缘名颠倒, 如是之人行邪道。
   若有说言眼见色, 乃至意能知诸法,
   如是之人行颠倒, 流转生死无量劫。
   若有修集四禅定, 是则名为世间慧,
   能度一切诸颠倒, 亦于生死得解脱。
   若能调伏诸众生, 亦复远离于四流,
   如是之人干生死, 亦复能到于彼岸。
   若能具足四如意, 是名菩萨无所畏,
   亦能永断于生死, 令诸众生脱恐怖。
   若能了了知五阴, 是人能到无漏边,
   了知不生亦不灭, 能令众生到彼岸。
   若能于佛世尊前, 忏悔发露一切罪,
   是人远离于邪见, 能到生死之彼岸。
   若观生死多受苦, 行业因缘迳三恶,
   以近恶友因缘故, 造作无量之恶业。
   若能远离恶知识, 亦能远离诸邪见,
   是人能观生死过, 亦能咨问第一义。
   若有能观第一空, 是人能服甘露味;
   我常说于第一义, 至心听者无有相。
   我说六入真实空, 无有造作无受者,
   众生颠倒谓有相, 法性真实无所有。
   若有众生六受爱, 是能生于六触因,
   如是六触真实空, 一切诸法亦复然。
   如一法性诸法尔, 如一切法一法然,
   一切诸法无生灭, 亦无相貌无有物。
   我所宣说无胜道, 一切诸法如一法,
   若见诸法无性相, 是人获得真实义。
   若有修行十三忍, 即能度于生死岸,
   真知法性众生性, 得无上道如先佛。”

  于是世尊说是偈时,十方如恒河沙等五滓世界一切众生悉得闻之。一一世界无量众生,闻已即得不退转心,或有获得陀罗尼者,或复有得三昧定者,或有成就得诸忍者。此佛世界无量众生闻已亦得不退转心,教化众生于三乘中。
  尔时,光味菩萨于莲华边造七宝梯具种种华,合掌恭敬而白佛言:“如来佛日大慈悲光,无量众生多受苦恼,唯愿降注无上法雨,除灭众生烦恼疾病。有诸众生任为法器,堪受如来无上法味,愿说八道净于法眼,上升莲华摧伏众魔,十方世界无量菩萨悉为证人,了了能见诸法空寂,无有相貌犹如虚空,知法无我。唯愿如来忆念往昔初发菩提心时所立誓愿,如来尔时自言:‘我若具足十力、四无所畏,当施众生甘露法味,悉令得度生死大海。’今已果之,唯愿演说清净之法,度诸众生于生死海,化无量人于菩提道。”
  尔时,世尊即蹬宝梯坐莲华上,遍观十方告波旬言:“波旬,汝亦当生欢乐之心。何以故?以汝因缘有是大集,亦因于汝令我说法。说法因缘断诸生死,度于四流,令诸众生获得正道得虚空相,如是等事皆因于汝。汝当请我,我当说法。”
  魔波旬言:“瞿昙,若无瞋心、憍慢、嫉妒,何故恼我而宣说法?若有瞋恚、憍慢、嫉妒,云何自言我得解脱?”
  佛言波旬:“我住母胎经历十月,汝于尔时欲来杀我,我心于汝亦无瞋恚。我初生时地六种动,汝于尔时复降石雨。我饮乳时,汝持毒药置之乳中。我昔初乘香象之时,汝动此地令六种震欲令我堕。我在林野修世禅时,汝将婇女欲来乱我。我乞食时,汝以臭豆持来施我,我时虽受竟不食之。我初出城,汝自变身为黑毒蛇,又作恶贼围城四边。我行虚空,复放风雨。我下马时,雨大猛火。我苦行时,复作恶声故令五人恐怖舍我。我身羸瘦,复放冷风,及其洗浴,放大暴水。我度河已复欲危害,化作无量师子恶兽。受牧牛女所奉乳糜,汝复持毒置之而去。我趣菩提道树之时,复于中路降金刚雨。我坐树下金刚座上,复遣四女来娆乱我。汝虽如是欲来害我,然我于汝都无恶心,如是等事终不能令我心扰乱。复将无量百千万众,造作种种无量恶事,欲令我身不得菩提。我既获得阿耨多罗三藐三菩提已,复来请我令舍寿命。因于汝故,令我于彼娑罗大村乞食不得。又因汝故,令阿阇世放大醉象欲令害我。又因汝故,提婆达多放下大石。又因汝故,令我受彼婆罗门请,三月之中食瞰马麦。又因汝故,令我为彼孙陀利女之所诈谤。又因汝故,尸利鞠多火坑毒食以请于我。汝于尔时,作如是等无量恶事不能害我,今复聚合如是魔众欲来害我,然我于汝都无瞋心。我今当度无量亿魔,我为众生常勤修集慈悲喜舍。汝若不信,十方诸佛、诸大菩萨可为明证。唯为汝故,使我于此恶世之中施作佛事。汝虽于我作无量恶,然我犹故随逐于汝。我今实无瞋妒、憍慢,我于汝所修集慈心,汝于我所生大恶心。善哉!波旬,应离恶心,启请于我说无上法。我欲与汝受菩提记,既受记已,当广为汝宣说法要。汝闻法已,当得远离一切恶业。我常思念种种方便令汝解脱,而汝于我常生恶心。我常于汝生怜愍想,汝今当舍恶见恶意。我当授汝阿耨多罗三藐三菩提记!”
  尔时,波旬闻是语已,生瞋恶心欲还所止,复还见身被五系缚,欲出大声而不能出,即吐恶气欲歔杀佛。尔时,如来变其恶气成须曼华,佛神力故,令是化华遍至十方恒河沙等诸如来所而以供养,于诸佛上一一化作须曼华盖。
  尔时,无量诸佛世尊无量菩萨,各各自问其土如来:“如是变化,谁之神力?”
  无量诸佛各各说言:“娑婆世界释迦如来,欲为具足五滓众生演说法要,所谓法印句门入陀罗尼,能坏一切魔境界力,开显一切佛功德力,竖大法幢不断佛种,能令一切善法增长,能坏一切邪见众生,能坏一切恶梦不祥,能断疾病、刀兵、饥馑、斗讼等事,复能调伏一切天、龙、乾闼婆、人,炽然慧炬示导一切平等之道,能令一切远离恶见,能断一切诸恶种性,能令一切同于一性,能护一切城邑聚落、沙门、婆罗门,能知一切星宿运度,能学一切世间诸事,能令一切远离恶口获无碍辩,观一切法通达其性如法而住,能说大乘安慰菩萨,悉令能得不退转心,能施无上甘露法味,能令获得无生法忍,转正法轮利益调伏无量众生,悉令得住六波罗蜜,能令众生见无上道,能降法雨示诸佛事过四魔界,入大涅槃金刚法心因缘自在陀罗尼。持欲演说如是等法,如过去佛未来诸佛之所宣说。现在十方诸佛世尊,住世说法教化众生,皆是金刚法心因缘自在陀罗尼也,过去、未来诸佛世尊亦复如是。”
  尔时,诸方无量菩萨各白佛言:“世尊,我初未曾闻金刚法心因缘自在陀罗尼,云何名为金刚法心因缘自在陀罗尼?唯愿如来分别解说,乃至为令入大涅槃,利益无量人天杂类。”
  尔时,十方诸佛世尊,各各告其诸菩萨言:“善男子,我亦欲见释迦如来听受是法,为欲利益一切众生,为坏一切众生恶业,乃至为欲入大涅槃。”
  尔时,十方诸佛世尊告诸菩萨言:“善男子,若欲供养一佛世界无量诸佛,各欲听受无上正法、所未闻法,见大集会,宜当往诣娑婆世界释迦如来所住之处。”
  尔时,无量诸菩萨等,默然而受佛之教敕,各作是言:“我欲于彼一佛世界供养恭敬无量诸佛,亦欲于彼无量佛所听受种种无量法义,亦欲睹见无量神通及以无量不思议事,不知彼土有座处不?若有座处,则得供养听受正法。”
  尔时,诸佛告诸菩萨言:“善男子,汝等不应于如来所生疑虑心。何以故?诸佛境界不可思议,智慧方便不可思议,为欲调伏一切众生。善男子,娑婆世界释迦如来,智慧方便不可限量。善男子,释迦如来一切众生阴所摄身,一一皆如须弥山王,能令葶苈容其座处,是名如来智慧方便。亦令众见葶苈不宽、所座不迮,而葶苈子其质如本无增减相。复次,善男子,一切世界所有大地,悉令入于一微尘中,亦令微尘无增减相,是名如来智慧方便。复次,善男子,一切世界所有诸水,悉能令入一微尘中,亦令微尘无增减相,是名如来智慧方便。复次,善男子,一切世界所有诸风,悉能令入一毛孔中,亦令毛孔无增减相,是名如来智慧方便。复次,善男子,一切世界所有诸火,悉令入于一毛孔中,亦令毛孔无增减相,是名如来智慧方便。复次,善男子,十方所有一切众生,悉能令入一微尘中,亦令微尘无增减相,是名如来智慧方便。复次,善男子,一切众生三世所有身口意业,三世所受苦受、乐受、无苦乐受,三世众生身口意业所受果报,三世所有地、水、火、风,至一切法界,释迦如来于一念中了了通达,亦不称言我知我觉,又不役虑然后而知。善男子,释迦如来具足如是智慧方便住娑婆世界。”
  尔时,十方无量佛土无量菩萨,既得闻佛无量功德,即各具足无量神通。

  尔时,东方有乐世界,佛名阿閦,与诸无量神通菩萨发彼世界,一念来至娑婆世界释迦如来大集之处,到已坐于化莲华上。无量菩萨亦复如是,各各皆坐化莲华上。如是东方无量诸佛、无量菩萨各各来诣娑婆世界,到已皆坐化莲华座。南、北二方亦复如是。
  尔时,西方安乐世界无量寿佛,亦与无量神通菩萨发彼世界,一念来至娑婆世界释迦如来大集之处,到已坐于化莲华上。无量菩萨亦复如是,各各皆坐化莲华上,各各以己神通福力作供养具,或作金沙和微妙香以散佛上,或作种种微妙香华,或起右绕娑婆世界,或有长跪说偈赞叹,或有系心善思惟者,或雨金华乃至优钵罗华,或以妙眼瞻睹佛身。
  时,有童子名须菩提,以己神力及佛神力,出大音声而说偈言:

  “诸佛无量大宝幢, 能坏一切疑网心,
   我初未曾得见闻, 如是无量大会众。
   满此世界无量佛, 具足福德诸菩萨,
   此地即是大宝塔, 皆得供养十方佛。
   无量诸佛何因缘, 悉来集是恶世界?
   今此国土恶众生, 亦复不能信佛事。
   为坏一切大魔业, 为欲具足大功德,
   为欲示现大神通, 是故诸佛集会此。
   此会若有诸众生, 至心生于信喜心,
   若以此心听受法, 是人即能破魔业。
   若欲通达无上乘, 及欲修行八正道,
   若欲永断诸烦恼, 应当至心听正法。
   诸十方佛及菩萨, 皆来至此坐化华,
   释迦如来欲说法, 为护正法住无量。”

  如是音声充遍大会,无量菩萨得无量忍,异口同声作如是言:“我今坐已,唯愿如来宣说正法,摄一切法无畏微妙,能坏魔业过于魔道,摧伏魔幢建立胜幡,坏诸烦恼调伏怨敌,裂诸疑网入种智门,过诸怖畏护众菩萨,亦令菩萨一切受乐,得诸菩萨慧方便门,及以一切安乐之处,一切三昧忍辱光明慧方便门,三十七品心陀罗尼。唯愿如来广分别说,为令众生受诸安乐,获得上色、上力、上乐、上触、上辩、上念、上意,为闻法已不忘失故,为坏国土恶瑞应故,受持戒故,修集道故,不失无上菩提心故。唯愿如来为如是事,颁宣广说是陀罗尼,为护法故,不断一切三宝种故,示诸菩萨菩提道故,为不分别虚空法性空相等故,显示明闇、有相无相、观平等相此彼法故,为不分别众生、寿命、士夫等法,不生不灭断一切相,一切变易等相无物,虚空实性故。唯愿释迦牟尼如来及与诸佛广宣分别大陀罗尼,为令无量无边众生真实睹见三宝性故,为令无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心故。”
  尔时,一切无量诸佛默然许之,许已即入诸佛上妙境界誓愿功德三昧。尔时,此间娑婆世界,所有地狱、畜生、饿鬼诸苦即灭得见诸佛,有诸众生疑网无信即得净信。一切众生悉见无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、恶见疑网、狂乱等病,身心寂静,各各皆作如是念言:“唯我一人独坐佛前听受正法。如来世尊唯为我说,独调伏我断诸烦恼,如我所请而为我说。”
  尔时,世界一切众生,异口同音作如是言:“愿佛说法,我当顶受。”尔时,释迦如来劝此世界所有众生,令供养佛。尔时,众生既闻劝已,即各供养一切诸佛,香华、幡盖、伎乐、赞叹。
  尔时,世尊即作是言:“十方诸佛,谛听!谛听!我以往昔本愿力故,在此世界具足五滓恶众生中,成阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生迷失正道,无明所覆,失于正念增长烦恼,安处三趣乐作十恶,远离善根舍功德业,喜造五逆耽著非法,诽谤正典毁呰圣人,瞋恚炽盛不乐修慈,招提僧物随意而用,于业果报不能深信,不乐供养师长、和尚、有德之人。为如是等弊恶人故,修集如是大慈悲心,以是因缘,于是世界而得成道。既成道已,常乐修集勤精进法,忍于饥渴寒热等苦,游诸国土城邑聚落,为诸众生宣说正法。或有众生贫穷病苦受身丑陋,为怜愍故,受其所施臭秽之食,为欲增长施主福德,皆悉食之。亦受众生粗涩臭秽弊坏衣服,山间、河涧、空旷林野所有住处悉亦受之。若草、若叶、若石、若塼,为众生故随施受之而卧其上,以勤精进修善方便。为刹利故演说王事,为婆罗门说四毗陀星宿祀天,为诸大臣说治化事,为诸医师演说四大增减等病,为诸农夫商贾之人说护财谷,为诸女人说护璎珞,勤修诸善得不共夫,为出家者说于忍辱。为调伏故说如是法,未得善利劝之令得,未得证者劝令得证,未解脱者劝令解脱。为调众生受诸苦恼,我为众生修集慈悲,然诸众生犹于我所生不善心,或打或骂,或生嫉妒,或有说言:‘沙门瞿昙即是幻士!虽赞持戒自畜妻妇,虽赞慈心而害众生,赞舍富贵自往王家。瞿昙沙门善知方术,虽畜妻妇不生子息。瞿昙沙门能治女身故,令末利生爱重心。瞿昙沙门善知咒术故,令须达生宗敬想。瞿昙沙门善知药法,是故其身常有光明。’得如是等无量恶名。或有以石土木刀毒遥见打掷为欲杀我,为杀我故,放恶象毒蛇,于我住处放大猛火、粪秽不净,造作种种诸恶方便,欲坏我法,为灭我法,为摧法幢,为破法船,为坏法性,为破法藏。
  “十方诸佛唯愿观察,过去诸佛有于如是五滓世界成得佛道,无有不说如是大集金刚法心因缘自在陀罗尼者,为坏一切诸魔力故,为三宝种不断绝故,为诸众生增善法故,为坏一切佛法怨故,为令众生远离苦故,灭身口意诸恶业故,为令人天性调柔故,为诸国土受安乐故,为破世间诸恶相故,为令众生悉得具足六波罗蜜故,为发无上菩提心故,为教菩萨善方便故,为令菩萨次第住故。以如是等诸因缘故,过去诸佛为如是等五滓众生,说是大集金刚法心因缘自在陀罗尼也。今此世界十方诸佛悉来集会,唯愿诸佛,各说如是陀罗尼咒,为怜愍故,为当流布大乘经故,为此世界法久住故,令诸恶魔不得便故。”
  尔时,诸佛即皆同声,说此陀罗尼句:

  “安伽逻(一) 安伽逻(二) 半伽逻(三) 婆婆伽逻(四) 婆逻嘙伽逻(五) 婆虵比呵(六) 曼啰婆毗(七) 阿[口+企](八) 阿佉婆呤(九) 题咩(十) 度慕泯(十一) 翘婆知(十二) 翘由离(十三) 三摩婆阿尼(十四) 三摩多婆提泠(十五) 阿弥(十六) 阿移(十七) 陀摩翘阇(十八) 弥啰[少/兔]破犁(十九) 破罗婆泯(二十) 伽泞(二十一) 伽那婆逻泯(二十二) 希利(二十三) 希提(二十四) 希逻(二十五) 翘希逻(二十六) 谵婆提(二十七) 婆迦斯(二十八) 咤迦泯(二十九) 咤迦婆逻泯(三十) 伽那嘙呵泯(三十一) 希利泯(三十二) 尸利泯(三十三) 频地利嘙泯(三十四) 具婆希(三十五) 酬泠(三十六) 弥啰酬泠(三十七) 酬蓰(三十八) 阿其离(三十九) 阿婆弥(四十) 婆利也(四十一) 多哆旦(四十二) 富流(四十三) 希利(四十四) 战地离(四十五) 摩陀弥(四十六) 陀弥(四十七) 究周流(四十八) 牟周流(四十九) 阿遮吒(五十) 至利(五十一) 至弥利(五十二) 遮婆呵(五十三) 周婆(五十四) 周娄(五十五) 悉啰嘙呵(五十六) 究娄(五十七) 娑罗究洞(五十八) 究侗(五十九) 摩诃娑逻娑(六十) [豆+斤]侗(六十一) [豆+斤]侗(六十二) 摩诃萨哆希力陀蛇(六十三) 富罴(六十四) 修富罴(六十五) 度摩波利呵利(六十六) 呵婆移(六十七) 流之泞(六十八) 迦逻叉(六十九) 阿陀摩兜(七十) 比婆呵(七十一) 提提利(七十二) 摩摩利(七十三) 波舍佉(七十四) 或或逻(七十五) 路迦比那蛇迦(七十六) 婆时利(七十七) 嘙时罗陀呤(七十八) 嘙时离陀提(七十九) 斫迦逻婆时离(八十) 遮居离(八十一) 遮迦逻婆提(八十二) 陀呤(八十三) 陀呤(八十四) 婆泠(八十五) 牟离咤呤(八十六) 休休呤(八十七) 多伽频婆呤(八十八) 舍利奢(八十九) 流流周(九十) 之利周利(九十一) 牟呤慕陀呤(九十二) 慕荼泞(九十三) 慕荼泞(九十四) 伽伽逻尼(九十五) 牟荼泞(九十六) 散婆逻牟荼泞(九十七) 提提罗蛇尼(九十八) 摩醯首罗逻蛇尼(九十九) 律师婆尼(一百) 陀逻嘙至(百一) 战荼罗素咩(百二) 萨婆萨写阿提[口+悉]多(百三) 车陀兜嘙阿那(百四) 摩弥尼(百五) 嘙罗逻提(百六) 乌阇其离(百七) 比比那(百八) 嘙那诃逻(百九) 复佛呤(百一十) 仇留(百一十一) 仇留(百一十二) 牟留(百一十三) 牟留(百一十四) 希希(百一十五) 希希(百一十六) 阿逻(百一十七) 阿逻(百一十八) 迦迦荼婆呵(百一十九) 希希多(百二十) 阿由那(百二十一) 鞬荼谵婆斯(百二十二) 竭陀尼(百二十三) 阿婆陀呵泞(百二十四) 末力伽比流(百二十五) 破罗萨哆(百二十六) 阿路沙嘙提(百二十七) 希利希利(百二十八) 夜哆婆阇蛇(百二十九) 莎其罗(百三十) 夜哆波兰遮(百三十一) 希力陀婆呵(百三十二) 萨多波利嘙嘙(百三十三) 末力伽毗卢呵尼(百三十四) 阿遮罗佛提(百三十五) 陀蛇波罗逻遮波遮蛇(百三十六) 宾荼希力陀蛇(百三十七) 战陀逻嘙逻泞(百三十八) 阿遮呤输陀泞(百三十九) 波逻冀逻摩力伽(百四十) 伊罗(百四十一) 波逻冀逻摩力伽(百四十二) 伊罗(百四十三) 伊利呤(百四十四) 波臈脾(百四十五) 婆逻嘙逻冺(百四十六) 萨婆啰多哆多(百四十七) 萨多[少/兔]竭脾(百四十八) 阿那嘙罗那伏律冺(百四十九) 阿罗茶(百五十) 安伽呤(百五十一) 舍弥尼(百五十二) 比婆罗嘙俞希(百五十三) 阿希多(百五十四) 阿婆希(百五十五) 尼逻嘙蛇嘙(百五十六) 阿之逻末力伽(百五十七) 罗嘙那(百五十八) 罗仇婆呤(百五十九) 犁勒那朋舍(百六十) 陀摩伽蛇(百六十一) 阇罗战陀(百六十二) 三牟陀罗嘙提(百六十三) 摩诃复多脾比伽嘙三牟陀(百六十四) 陀罗尼牟陀离那(百六十五) 摩呿牟陀逻(百六十六) 娑逻婆提(百六十七) 思比陀牟陀(百六十八) 阿嘙多尼(百六十九) 娑婆多尼(百七十) 慕迦逻(百七十一) 比豆多逻斯那(百七十二) 厕提牟地离都思(百七十三) 移迦之(百七十四) 卑利痴比迦蛇(百七十五) 嘙呵婆呵冀荼(百七十六) 迦嘙吒(百七十七) 尸逻波逻提多希力陀陀蛇(百七十八) 三牟陀多陀罗尼(百七十九) 陀逻(百八十) 陀逻(百八十一) 陀逻(百八十二) 弹提罗(百八十三) 弹堤罗休尼罗萨婆希力陀蛇勿陀离都思阇吒(百八十四) 阇婆咤(百八十五) 阇呿嘙咤(百八十六) 修摩堤(百八十七) 摩提(百八十八) 摩诃复多勿陀离多(百八十九) 易翅之散迦罗(百九十) 婆荼蛇多那尼(百九十一) 首力多复多(百九十二) 伊弥尼弥尼(百九十三) 裟遮尼(百九十四) 输沙萨遮尼(百九十五) 牟地离多遮利也何堤咩那(百九十六) 婆比哆(百九十七) 阿那若哆(百九十八) 摩诃富若三牟遮蛇嘙多逻摩诃迦留尼迦牟地离多(百九十九) 萨婆三藐波罗提般(二百) 至逻阇罗兜(二百一) 萨婆尼犁(二百二) 萨婆牟尼婆罗沙婆摩诃迦留那三摩堤若那若那婆离难(二百三) 咩啰多竭毗(二百四) 比利也比利也(二百五) 婆犁那提[口+悉]多(二百六) 萨婆复都波蛇(二百七) 莎呵(二百八)。”

  尔时,娑婆世界一切众生,闻是咒已,各各称言:“南无一切十方诸佛!”第二第三亦复如是:“甚奇!甚特!诸佛大会不可思议,诸菩萨事亦不可思议。我等昔来未曾得闻如是持名,今得闻之,能坏一切魔境界力,绍三宝性,断魔罗网,得诸善法具足佛事,为如是等说是大持,为诸众生著心封印,印诸众生阴入界法,乃至获得大般涅槃。”
  尔时,会中有一童子菩萨,名曰月光,从莲华起,一心合掌观察十方,以佛力故出大音声,其音遍闻娑婆世界,而说偈言:

  “如是大集甚难得, 具足智慧亦复难,
   难得亲近善知识, 如是法印亦难闻。
   如来怜愍诸众生, 为众生故护正法,
   说是无上陀罗尼, 为坏种种诸魔力。
   十方诸佛说是持, 为不断绝三宝性,
   能和一切诸忿诤, 亦能增长无上忍,
   增益众生诸善根, 消灭国土诸恶相,
   能破众生三恶业, 亦令远离诸恶见。
   如来说是无上持, 为欲显示无上道,
   亦为具六波罗蜜, 真实修于菩提道。
   是持即是善方便, 亦能增长无碍智,
   摄取一切诸善法, 是故名为无上持。
   具修三十七道品, 是名无垢菩提道,
   能断一切疑网心, 及断众生诸烦恼,
   是持即是真实语, 了了睹见菩提道。
   我今欲说陀罗尼, 是则名为无上胜,
   为欲拥护说法师, 及以听受是持者。
   其谁欲受欲听者, 我今当说勿生疑,
   无上无胜陀罗尼, 即是最上之智慧。”

  尔时,有恒河沙等菩萨童子,异口同音作如是言:“我等亦欲说陀罗尼!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,先当澡浴,净于身心,著新衣服,以妙香华供养三宝,升于法座说陀罗尼。如是四众,无有众生能起恶事以加之者,身心不浊,四大清净,身诸病苦皆得远离。如是法师,若有过去业因缘病,悉皆消灭。听此法者亦复如是,灭过去业因缘病苦。”
  尔时,月光童子菩萨,向十方佛,长跪合掌而说咒曰:

  “那提阿三摩路卑(一) 咩罗素摩嘙泯(二) 伊希那遮久遮尼(三) 那婆久遮尼(四) 那遮久遮尼(五) 牟罗输陀尼(六) 嘙荼呿(七) 嘙荼呿(八) 修罗罗尼(九) 那嘙修罗罗尼(十) 复多拘知(十一) 波利车陀(十二) 阇罗呿(十三) 阇罗呿婆移(十四) 阇罗呿那(十五) 摩叉呿(十六) 迦迦呿(十七) 呵呵(十八) 呵呵(十九) 休休休(二十) 拨施脾陀那利车陀(二十一) 阿摩摩(二十二) 呿摩(二十三) 三牟陀罗(二十四) 阿陀罗呿婆(二十五) 散迦罗尼(二十六) 波利车陀菩提娑厕提比摩(二十七) 比比摩(二十八) 摩诃比比摩(二十九) 复多拘知(三十) 阿迦奢戒婆婆波利车陀(三十一) 莎呵(三十二)。”

  尔时,娑婆世界十方诸佛、菩萨、声闻、释、梵、龙王、阿修罗王、乾闼婆王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等,同声唱言:“善哉!善哉!菩萨童子,善能说是大陀罗尼,为坏魔业及恶知识身心诸病,是上慧印。”
  尔时,会中有一梵王,名菩提自在,自变其身而为女像,端严殊特踰于人天,以妙璎珞而自庄饰,在西方佛阿弥陀前,作如是言:“唯愿世尊,加我神力,令我一音遍满此间娑婆世界。我今欲说陀罗尼咒,护说法者及听法者,亦令释迦如来灭后,无有能于是说法者生起恶事。若魔,若魔父母、子息、眷属、亲友、仆使,若天、若龙、若阿修罗、若乾闼婆、若伽楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若鸠盘茶,若富单那、迦多富单那、荔[卄/梨]多、毗舍遮、夜叉、罗刹等,父母、子息、眷属、仆使亦复如是,于是法师不能为恶,乃至不能动其一毛之分为其身心而作恶事。唯愿世尊,加我神力,令我音声遍此世界。”
  尔时,会中有一帝释,名曰高持,语菩提自在梵言:“姊,莫于如来生戏弄心。何以故?夫戏弄者即凡夫法!如来已过凡夫事业,一切有为悉是无常,如来不增有为之法,唯增于空断声字句。姊,如来于汝不生诤讼,但观平等,一相无相,犹如虚空。夫虚空者无三有为,无有觉观,不离有为,无有障碍。如来世尊亦复如是,于一切法无有障碍,如来于欲亦复如是,一切觉观、寿命、士夫、阴界诸入、音声字句,悉皆无碍。姊今云何,于如来所而生戏弄?”
  无量寿佛告帝释言:“善男子,当先思惟然后发言,无得于后而生悔恨。何以故?是女人者即大丈夫,已于无量诸如来所,久修善本,为欲庄严此大众故,现为女身,实非女也,即是菩萨摩诃萨身!汝云何言称之为姊?”
  尔时,帝释闻佛语已,即前忏悔。
  自在梵言:“我受汝忏,令汝不得恶口等果。”
  尔时,梵天白无量寿佛:“世尊,若彼高持不忏悔者,当得何等恶口果报?”
  佛言:“善男子,彼若不忏,当于八万四千世中常受女身,其形丑陋,臭秽不净,是故众生应当护口。”
  尔时,无量寿佛告菩萨言:“我今施汝威神道力,便可说之。”
  尔时,梵天敬白十方无量诸佛及诸菩萨、一切人天:“唯愿善听!若有欲令如来正法久住于世,拥护说法及听法者,唯愿诸佛悉施我欲。”说是语时,其音遍满娑婆世界。
  尔时,一切梵王、释王,各作是言:“我施仁欲,并欲受持。”
  尔时,梵天即说咒曰:

  “阿摩犁(一) 比摩犁(二) 伽那沙踟(三) 波利战踟(四) 摩诃战踟(五) 遮弥(六) 摩诃遮弥(七) 素咩(八) 多弥(九) 阿嘙呵(十) 比嘙呵(十一) 修伽阇尼啰呿婆(十二) 牟罗波利车陀(十三) 夜叉战踟(十四) 比舍遮战荼(十五) 阿婆阿多尼(十六) 三婆逻哆尼(十七) 娑伽罗尼(十八) 谵婆尼(十九) 慕呵尼(二十) 郁摩遮吒尼(二十一) 呵呵摩摩呵呵(二十二) 阿多遮尼(二十三) 呿伽舍婆(二十四) 阿摩罗(二十五) 阿牟罗(二十六) 牟罗波利跋泯(二十七) 阿娑罗呿婆莎呵(二十八)。”

  尔时,一切诸天世人,咸皆赞言:“善哉!善哉!是陀罗尼不可思议无能胜者。”
  尔时,梵王复作是言:“若有不能调伏恶鬼,闻是持已即便能调。若有受持如是咒者,随所住国信心诸王,一切男子、女人、若大、若小、若天、若人,皆于是王不能起恶。若有起恶首为七分,其心干焦,身被癞病,有神通者即便还失,暴风所吹,身陷入地。随是持咒流布之处,我亦当护,令得远离一切诸恶,受者、听者不乏衣食、卧具、医药、资生所须。”
  尔时,会中有一梵天,名曰正语,亦现女像,复作誓言:“我今于此娑婆世界,现在佛前至心护法,乃至释迦如来灭后亦当护之,随是持咒流布之处,护其国土,说者、听者令离魔业一切恶事。若有法师欲说法者,为调众生,先当读诵是陀罗尼。”即说咒曰:

  “阿婆咩(一) 比摩咩(二) 庵婆罗(三) 庵婆呤(四) 波利荼(五) 富沙波罗婆呵(六) 阇留迦(七) 摩呿罗蛇(八) 伊利弥利(九) 冀利弥利(十) 冀提遮罗牟蛇离(十一) 牟陀罗目[口+企](十二) 莎呵(十三)。

  “若有法师,先读诵说如是持者,我以天耳当往听之,闻已身往在其会中,令诸会者远离诸恶,至心听受如是持咒。若我闻已而不往者,则为欺诳过去、未来、十方现在无量诸佛,亦于未来不得成就阿耨多罗三藐三菩提。若我往者,即令法师逮无碍辩,得无所畏;听法之人,远离病苦及疑网心、饥渴寒热、兵革怨敌、虎狼毒兽一切诸恶。唯愿十方一切诸佛加我神力。”
  尔时,释迦如来白诸佛言:“今我当与此梵天咒,为护法故。”即便说咒:

  “遮慕踟(一) 慕茶波利车陀(二) 阿牟摩(三) 阿牟摩(四) 阿牟摩(五) 娑罗叉(六) 娑罗究思(七) 弥呿波利嘙呵(八) 遮罗摩(九) 蛇哆嘙(十) 修比呿(十一) 阿牟罗波利车题(十二) 萨婆佛陀阿提[口+悉]汦(十三) 莎呵(十四)。”

  于是如来说是咒已,即告梵天:“善男子,如是持咒力,能调伏一切众生。”
  尔时,梵天白佛言:“世尊,我今所以现此女身,为欲调伏一切女人。若有女人欲生男者,当读是持,读是持已即得生男;厌儿息者,便不复生。若有受持读诵之者,我当至心营卫拥护。”

  尔时,会中有一菩萨,名善系意,立于宝光功德佛前,现身如梵,或如帝释,或自在天,或他化自在天像,或兜率天,或夜摩天,或提头赖吒天,或毗楼勒迦,或毗楼博叉,或毗沙门,或作龙王,或阿修罗王,或紧那罗王,或伽楼罗王,或夜叉王,或罗刹王,或毕力迦王,或毗舍阇王,或拘办荼王,或作刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或作师子、象、虎、毒蛇、牛、马之形,复作种种飞鸟之身,一时之中能示八万四千种色。
  尔时,富楼那弥多罗尼子,白释迦如来言:“世尊,何因缘故,是善男子变现如是八万四千种种诸色?”
  佛言:“富楼那,是善系意菩萨摩诃萨,所入三昧不可思议,非是声闻、缘觉境界。是善男子,以如是等诸善方便调伏众生,随众生身意色三昧悉能住之。若有众生宗事梵天,敬念梵天,即现梵像为说三乘法;乃至或有奉事佛者,即现佛身为说三乘。若有众生宗事畜兽,即现兽像为说三乘。若有奉事山谷、河涧、树林、百卉,即现其像而调伏之。若有众生贪于财利,先以财施,后为演说三乘之法,为坏贪故。若有病者,随其所须给施医药,若悟时与,若梦中与,令其病者众苦除愈,为调伏故而为说法。富楼那,是善男子于一日夜,能以三乘调伏恒河沙等众生。”
  富楼那言:“是善男子,发阿耨多罗三藐三菩提心已来,为久近耶?”
  “富楼那,是善男子已于无量恒河沙等劫中发心。是人得是三昧已来,调伏众生,已经六万四千亿阿僧只劫。”
  富楼那言:“世尊,是善男子久近当得成无上道?成道之时在何国土?”
  “富楼那,此世界中过六大劫,劫名星宿,于是劫中当成正觉,号曰宝髻。是时众生寿四万岁,多造恶逆,具足五滓。成正觉已四十年中,宣说三乘便入涅槃。”
  富楼那言:“世尊,彼时众生未调伏者,复当云何?”
  “富楼那,彼时众生无有一人不调伏者。富楼那,如是菩萨常立誓愿:‘十方各各千佛世界所有众生,乃至一人不调伏者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若我不能了了知见如是世界所有诸佛,亦复不成阿耨多罗三藐三菩提。如是十方千佛世界所有众生,若有一人非我调者,我亦不成阿耨多罗三藐三菩提。若他世界所有恶人愿生我国,生我国已,我当以三乘之法而调伏之。’富楼那,如是菩萨具足如是不思议事。”
  富楼那言:“世尊,我于今者得大利益,而得见闻如是正士。若有人能至心听受是大集经,是人亦得如是利益。”

  尔时,阿閦佛告大众言:“今是众中梵、释、四王、阿修罗王、人王、非人王,如是等众集会甚难。汝等今日而得值遇,应当至心于诸佛前,随其至乐发深重愿。”
  时,有魔王名庄严华,现七宝首而为女像,身佩种种微妙璎珞,作如是言:“今我至心于诸佛前立大誓愿,愿于贤劫娑婆世界,以此女身常施众生香华甘果而调伏之,以是因缘,令其成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,一切十方诸佛同时赞言:“善哉!善哉!善男子,汝有信喜,而于今日大作佛事,当随汝愿悉得成就。”
  魔王复言:“世尊,随何国土有人受持、读诵、书写、思惟分别是陀罗尼处,我当住中为作种种华果树林、泉源浴池、谷米所须,令无所乏。若有众生于是经中,义说非义,非义说义,我当治之,或令病苦狂乱错谬,国主摈之生瞋害心。此言若虚,则为欺诳十方大众,亦莫令我于未来世得阿耨多罗三藐三菩提。若此世界及他世界佛诸弟子,不得供养利安之者,无有是处,除过去业必应受者。如我所施华果浴池、泉源谷米,即是我之檀波罗蜜;受我施已,获得无上慈善之心,即是我之尸波罗蜜;受我施已,勤修精进集诸善法,即是我之进波罗蜜;受我施已,深观诸法无常之相,即是我之禅波罗蜜;受我施已,能忍一切身口意恶,即是我之忍波罗蜜;受我施已,能观诸法空无相愿,即是我之般若波罗蜜。如是我则具足成就六波罗蜜,唯愿十方无量诸佛令我得之。”
  尔时,十方无量诸佛默然许可。尔时,慧幢如来赞庄严华:“善哉!善哉!善男子,如汝所愿,当令汝果。汝既果已,当得利益无量众生。”
  尔时,魔王即以女身说此陀罗尼:

  “遮弥呿(一) 遮咩呿(二) 遮咩呿(三) 涅伏多阿提(四) 嘙呵(五) 嘙呵(六) 嘙呵(七) 沫罗(八) 沫迦(九) 娑罗知(十) 比婆婆比(十一) 娑罗婆罗娑利地离(十二) 娑罗摩希地离(十三) 娑罗娑时离(十四) 地离多波虵沬迦(十五) 休休休(十六) 阿沙伽阇脾(十七) 多呿(十八) 多呿(十九) 多呿(二十) 婆油婆醯(二十一) 乌波那虵(二十二) 萨多波虵(二十三) 频阇破罗(二十四) 富逋沙陀(二十五) 陀那陀泞那(二十六) 遮居离厕移(二十七) 阇罗嘙呵尼(二十八) 沫罗沫迦(二十九) 三藐波罗提波那婆延(三十) 萨多波陀(三十一) 频阇破罗(三十二) 富逋沙陀(三十三) 陀那陀泞那遮居离厕移(三十四) 阇罗嘙呵尼(三十五) 沫罗沫迦(三十六) 三藐波罗提波那婆延(三十七) 萨多迦利虵摩咩摩咩摩咩阇婆罗(三十八) 莎呵(三十九)。

  “世尊,是陀罗尼流布之处,若国土城邑、聚落村屯,我当住中调伏众生,悉令具足无上佛道。”
  尔时,一切十方诸佛、无量菩萨、梵、释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,同声赞言:“善哉!善哉!善男子,汝能以是女人之身,护持如来无上正法调伏众生,修行具足六波罗蜜,演说无量诸佛功德。”
  尔时,释迦如来告诸大众:“谁能与此同心护法?”
  尔时,会中无量众生咸作是言:“我等能与是善男子,同共护法,不相舍离如影随形,愿是菩萨成无上道,当复与我授佛道记。”
  时,庄严华白释迦如来言:“世尊,如来灭后,我当于此护持如来无上正法及受法者。唯愿如来怜愍我故,授我阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛言:“善男子,汝得阿耨多罗三藐三菩提时,世界名法行,佛名功德意。”时,庄严华既闻记已,即以香华供养如来。
  尔时,会中有一菩萨,名曰吉意,白娑婆世界十方诸佛言:“世尊,是人已于贤劫之初迦罗鸠孙陀佛所,发大誓愿,愿以女身教化成就无量众生,亦令远离四百四病故,说四百四善方便,根药、果药、散药、丸药、下药、吐药、阿伽陀药、油酥汤药,各四百四,以如是等调伏众生。复于四万四千岁中,供养恭敬迦罗鸠孙陀佛及以众僧,供养佛已即得受记。彼佛告言:‘善男子,未来众生寿命百三十年,当有如来号释迦牟尼,以大愿力,娑婆世界当有十方无量诸佛菩萨集会。是大集时,汝于彼中当得受阿耨多罗三藐三菩提记。迦那牟尼、迦叶等佛,亦复如是。’是人尔时白彼佛言:‘世尊,我以本愿力故,常以女身持种种药,给施一切病苦众生。以我是愿福德力故,一切树木华果悉出甘露之味。若有食者,即是我之檀波罗蜜因;若有食我如是所施华果谷米甘露味者,舍除毁禁,受持净戒,即是我之尸波罗蜜因;受我食已,勤行精进修集善法,即是我之进波罗蜜因;堪忍持戒思惟修善,即是我之羼提波罗蜜因;深观诸法无常之相,即是我之禅波罗蜜因;观法苦、空、无常、无我,即是我之般若波罗蜜因。如此世界女身教化,调伏众生令离病苦,十方世界亦复如是。’世尊,我说是事,令庄严华增长成就精进力势。如来灭后,我当与彼共护佛法。唯愿世尊,于此大众与我授记。”
  尔时,一切十方诸佛赞言:“善哉!善哉!释迦如来当授汝记。”
  尔时,世尊告吉意言:“善男子,汝于当来莲华世界,得成为佛,号曰善见。如吉意女,地天、水天、火天、风天、虚空天、种子天、华天、果天、山天、树天、草天、抵天、涧天、宝天、四天下天,乃至六万七千神天,亦复如是,皆是菩萨现受女像为调伏众生。是等女天悉得授记,当成阿耨多罗三藐三菩提。所以现为女像教化,为令众生转女身故。若转男身得女身易,若转女身为男则难,是故以此女身教化。”
  是等六万七千诸女得授记已,百亿龙王、百千亿夜叉、百万亿阿修罗、七万亿天、九万九千亿魔王,恒河沙等人,所谓刹利、婆罗门、毗舍、首陀,不可数拘办茶等,发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生得不退转菩提之心,不可数众生得菩萨三昧,不可数众生得无生忍,不可数众生得陀罗尼,不可数众生得菩萨地,不可计众生成就忍辱,不可计众生得沙门果,不可计众生得尽诸漏,不可计众生于声闻心无有退转,不可计众生于缘觉心无有退转,不可计众生得不退心。

  尔时,释迦如来白诸佛言:“世尊怜愍我故,悉来集此娑婆世界。”
  时,庄严华、吉意菩萨,为护法故发深重愿,如愿即得。
  时,十方佛为二正士大誓愿故,即说咒曰:

  “树提婆婆(一) 持律提婆婆(二) 牟尼婆婆(三) 萨多婆婆(四) 富若棱伽婆婆(五) [口+长]那婆婆(六) 摩诃迦留那婆婆(七) 摩诃伏律多婆婆(八) 阿慕呵婆婆(九) 流提婆婆(十) 厕提婆婆(十一) 娑利罗婆婆(十二) 却伽婆婆(十三) 婆由婆婆(十四) 跋多婆婆(十五) 阿提啅那婆婆(十六) 阿摩婆婆(十七) 阿颇那婆婆(十八) 多咃多婆婆(十九) 复多拘置婆婆(二十) 尼提提婆婆(二十一) 梨究舍罗婆婆(二十二) 梨养那婆婆(二十三) 梨陀兜婆婆(二十四) 梨比目叉婆婆(二十五) 梨道居罗婆婆(二十六) 赖吒提那婆婆(二十七) 婆婆(二十八) 婆婆(二十九) 婆婆(三十) 三摩多(三十一) 阿那若三摩多(三十二) 咤咤咤咤咤咤咤咤咤(三十三) 娑咤思提(三十四) 萨婆佛陀究舍罗牟罗阿提啅那(三十五) 莎呵(三十六)。”

  说是咒已,复告二人:“善男子,汝等若欲教化众生,应当受持如是等咒。”
  时,庄严华菩萨,与诸菩萨其数十万,作如是言:“十方诸佛为众生故所说神咒,我等要当受持在心。若我今于十方佛前,立大愿已,听是神咒不能受持,则为欺诳诸佛世尊,亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。若有人天持是咒者,设有于其起恶心者,我若不护,令我不得成无上道。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持是咒,亦无有能于是四众起恶心者。”
  时,十方佛同声赞言:“善哉!善哉!善男子,汝能受持无上法雨。”
  尔时,释迦如来告魔波旬:“汝于佛法当生信心!以汝因缘,当令无量无数众生得解脱果。汝今失离一切伴侣,谁当与汝复共为恶?我怜愍故,殷勤告教,汝可速发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  魔波旬言:“世尊,我今乃至无一念心发阿耨多罗三藐三菩提心。瞿昙今者,未能永断欲界众生,云何令我失离伴侣?我终不能归依三宝。”

  是时,会中有佛,名曰曼陀罗华微妙香,语释迦牟尼佛:“如过去世十方诸佛,以怜愍故,亦悉集会五滓世界,为护法故,坏魔怨故,怜愍众生故,施大智炬故,为说正道故。十方现在无量诸佛亦复如是,今日十方无量诸佛悉来集会娑婆世界,谁可付嘱释迦佛法?”
  释迦如来言:“我之正法,可以付嘱频婆娑罗等诸大国王、四王、帝释、梵天王等,如是等众能护我法。若有能发菩提心者,当知是人则能护法。”
  尔时,一切大众,所有天王、梵王、龙王,异口同声作如是言:“世尊,我等要当至心护法。何以故?如来正法难得难值,一佛界中无量佛会亦复难遇!十方诸佛尚为众生而来集会,我等云何不护正法?”
  尔时,十方诸佛同声赞言:“善哉!善哉!善男子,若有刹利能护法者,所有国土衰恶之事,四百四病皆令除灭,及其国土所有树木、华果、谷米滋茂丰登,护其人民亲戚眷属令离诸恶;若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦当护之。何以故?过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者,皆由拥护正法因缘,未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者,当知佛法久住不灭。是故娑婆世界天王、人王当守护法,为久住世不断绝故。善男子,若有善男子、善女人,欲令佛法久住于世不灭尽者,应当供养是大集经受者、说者。何以故?是大集经即是十方诸佛印封,若能供养如是大集,即是供养十方诸佛。释迦如来灭度之后,随有是经流布之处,若有听受持、读诵解说、书写经卷乃至一偈一句一字,而其国主一切恶事即得消灭,所有树木、谷米、药草,四大天王降施甘露而以益之,国土王法悉得增长,邻国恶王勤求和同,各各自生喜心、慈心,一切诸天佛弟子者悉来拥护。如是国土王子、夫人及诸大臣,各各生于慈愍之心,谷米丰熟食之无病,亦无斗讼兵革不起,无诸恶兽及恶风雨,远离一切过去恶业。若诸众生有女业者,现受、生受及以后受,即能令灭除五逆罪、谤方等经及以圣人、犯四重禁、一阐提辈、其余恶业如须弥山,悉能远离增长善法,具足诸根身口意善,远离恶见破坏烦恼,修集正道供养诸佛,具足善法及内外事,令诸众生寿命增长,念慧成就。”
  尔时,弥勒菩萨等九万七千亿菩萨得无生忍者,作如是言:“我等亦能佛灭度后护持正法,为怜愍故,当于都邑城村聚落广说是经。”
  尔时,娑婆世界无量诸佛,同声赞言:“善哉!善哉!善男子。”
  娑婆世界一切人天,复作是言:“我等亦能于佛灭度后,护持正法及四部众中受持说者。”
  时,十方佛复赞叹言:“善哉!善哉!汝等真能护持正法。善男子,汝等若能护持正法,应当供养如是诸佛世尊,我等要当拥护是经流布之处都邑聚落人民眷属及受持者,并令土地谷米丰熟,药木滋茂。何以故?随有是经流布之处,我于是中有大力势,以力势故我能护之,令离一切衰祸之事,亦令是国所有众生远离恶业生于惭愧。”
  是时,十方诸佛赞言:“善哉!善哉!汝今真能护持正法,亦能供养十方诸佛、护持法者、听受法者。”

  尔时,释迦牟尼佛告诸梵天、帝释、四王:“善男子,我为如是恶众生故,本愿力故,大怜愍故,于此恶处成就阿耨多罗三藐三菩提,为欲利益无明闇冥渴法众生、常乐增长烦恼众生,破坏魔众,建立法幢,施其法雨,令诸众生离烦恼苦,令不可计无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量诸佛及诸菩萨,悉来在此世界集会,为坏众生无量恶业,绍三宝种。我涅槃后所有正法,当付汝等,汝等便当深心守护。若有菩萨福德成就,如是等辈,亦能拥护我之正法。若有众生,已于诸佛种诸善根者,是人于后法欲灭时余五十年,守护正法,信敬受持,读诵书写,解说其义。如是法师,若于都邑城村聚落,欲多饶益无量众生,当净澡浴,著新好衣,庄严香华,于一案上安置种种诸甘味浆,置高座前。汝等尔时若不来集,为护法师,遮诸恶事,听受正法,自利利他,汝则欺诳十方诸佛。”
  尔时,梵天白佛言:“世尊,随是经典流布之处都邑聚落,我当至心而拥护之。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲说是经,当净洗浴,著新净衣,聚集香华乃至甘浆,置高座前,我与眷属定往其所。若我不往,则为欺诳十方诸佛世尊。此世界中,随有是经流布之处,当令其地无诸兵革及诸恶事。我今至诚十方佛前立深重誓!”即说咒曰:

  “安仇呵(一) 登伽(二) 富罗那呵(三) 蛇咩呿(四) 呿呿(五) 婆呿(六) 嘙呿嘙(七) 居离那呿嘙(八) 莎呵(九)。”

  尔时,释提桓因,即说咒曰:

  “呿嘙蜜奢(一) 摩奢蜜奢(二) 那罗呿(三) 阿牟若(四) 阿牟嘙呵(五) 阿呿咤(六) 阿呿(七) 阿伽呿时伏律[口+企](八) 莎呵(九)。”

  尔时,东方天王提头赖吒,即说咒曰:

  “频头阇那(一) 呿婆阇那(二) 罗牟呿(三) 叉娑罗(四) 富那婆呵(五) 阿末伽婆咤(六) 莎呵(七)。”

  尔时,南方天王毗留勒叉,即说咒曰:

  “郁呿那婆阇荼(一) 三牟陀斯若(二) 哆哆周多(三) 婆逻那婆(四) 婆逻阇(五) 莎呵(六)。”

  尔时,西方天王毗留博叉,即说咒曰:

  “阇路伽(一) 阿郁伽(二) 阿摩慕伽(三) 阿摩摩逻阇(四) 嘙脾也牟阇(五) 莎呵(六)。”

  尔时,北方天王毗沙门,即说咒曰:

  “啾地离(一) 啾[台-台+秋]啾地离(二) 呿啾地离(三) 阿尼[台-台+秋]地离(四) 希力多啾地离(五) 娑竭逻希力多啾地离(六) 散究娑啾地离(七) 陀摩叉地离(八) 莎呵(九)。”

  尔时,十方诸佛赞梵、释、四王等言:“善哉!善哉!汝等今真能护持正法。”
  时,梵、释、四天王等白佛言:“世尊,我等随是经典流布之处,要当至心护持。”
  十方诸佛及诸菩萨,同共赞言:“善哉!善哉!毗沙门等,汝能真实护持正法。”
  尔时,娑婆世界,有万二千大鬼将军护此世界,复有四万四千小将,成就大力及大功德,同音而言:“世尊,我等亦当于未来世,随有是经流布之处,我则随护。若说法时,我亦当往。有听法者,当为坏其种种魔业护说法者,令得增长一切善法。当劝诸王、大臣、长者,施其衣食种种资生所须之物,亦令其土无有兵革寇难之事及恶风雨。若我虚妄,则诳十方无量诸佛。”
  尔时,娑婆世界有一菩萨,名曰疑心,白释迦牟尼佛言:“世尊,此娑婆世界,有百亿魔不?如其有者,悉来集不?”
  佛言:“一切都集。”
  “世尊,若都集者,有信心不?”
  佛言:“善男子,皆有信心。唯除波旬眷属千人,当于未来破坏我法,常求过罪。是魔波旬及其眷属破坏三宝。何以故?皆是过去恶因缘故,过去不种善根因缘。善男子,我法灭时,是魔波旬及与眷属,于如是法乃得信心,种菩提子修菩萨道,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,会中有一魔天,名曰太白,已于无量诸如来所成就功德,所有信根无能倾动,奉敬三宝,已于诸佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,现仙人像,从坐而起,长跪合掌,以大音声遍诸佛土而白佛言:“世尊,释迦如来本愿因缘,生怜愍故,于此具足五滓世界谤法众中,得成阿耨多罗三藐三菩提。以怜愍故,说三乘法脱三恶道。复为无量无边菩萨说无生忍,不断十方诸佛种性。是故我当于未来世至心拥护,令释迦法久住不灭,令诸魔众不得其便。我终不坏如来正法!若无持者,佛法则灭。若诸四众无说听者,法则衰灭。若未来世善男子、善女人,修立三业,绍三宝性,为坏三界诸恶烦恼修行正道,能坏众生三恶道苦,一切魔众无能为也!唯愿十方无量诸佛,施我功德、智慧二力。我欲诵咒,为坏一切恶魔眷属。”
  时,十方佛同共赞言:“善哉!善哉!”
  时,太白魔即说咒曰:

  “阿摩犁(一) 阿汉呿咩(二) 阿阇婆嘙(三) 阿阇婆婆(四) 阿阇婆婆(五) 牟罗娑犁(六) 脾也呿娑[口+企](七) 阇摩娑犁(八) 呵呵(九) 呵呵(十) 呵呵(十一) 伽罗娑咤(十二) 阇囊却伽(十三) 若蛇却伽(十四) 比若蛇娑呿伽(十五) 阿牟叉逻(十六) 叉叉(十七) 叉叉(十八) 叉叉(十九) 牟逻婆呵呿迦(二十) 莎呿若(二十一) 莎波利婆多(二十二) 牟逻(二十三) 若若(二十四) 战陀修利蛇若若(二十五) 莎提若若(二十六) 那婆呵若若(二十七) 呿逻叉若若(二十八) 那波逻若若(二十九) 复多拘知若若(三十) 哆哆哆若若(三十一) 萨菩婆比若若(三十二) 逻提悉多若若(三十三) 遮居逻摩频婆多叉婆(三十四) 叉摩摩(三十五) 叉波若(三十六) 若比多(三十七) 摩罗比沙蛇(三十八) 莎呵(三十九)。”

  说是咒时,地六种动,一切魔众心生怖畏。一切天人乃至迦罗富单那皆离怖畏,得不退转菩提之心。
  尔时,魔王问坚意言:“善男子,是太白魔王从何处来?有何等力?而能破坏一切魔众及诸黑业,增长瞿昙断灭之法?我今睹见,心欲变吐,四方皆闇,身心苦痛,而彼见之甘乐爱著。唯愿怜愍,为我说之。”
  坚意菩萨言:“波旬,皆是一切诸佛威神,令是太白有如是力,以是力故坏诸魔众,增长如来无上正法。是太白菩萨所有德力,乃至人天无能坏者。波旬,汝于三宝宜应生信,发菩提心,远离一切身口意恶。”
  波旬言:“大士,我今方欲造成种种身口意恶,实不能发菩提之心。”

  尔时,旷野菩萨即现鬼身,散脂菩萨即现鹿身,慧炬菩萨现猕猴身,离爱菩萨现羖羊身,尽漏菩萨现鹅王身,如是五百诸菩萨等各各现受种种诸身,其身悉出大香光明。一一菩萨手执灯明,为欲供养十方诸佛。
  尔时,疑心菩萨至心观察是五百人,即知悉是菩萨大士,语旷野鬼言:“善男子,汝等何故现如是身供养诸佛?”
  旷野鬼言:“善男子,往古过去九十一劫,有佛世尊,号毗婆尸如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,我于尔时,与如是等同一父母共为兄弟,受持五戒勤修精进,聪明智慧心乐善法,种种供具供养彼佛,既供养已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲调伏一切众生。尸弃、毗舍浮、鸠留孙佛,亦复如是,皆供养已。散脂大士于彼佛前立大誓愿:‘愿我来世以鬼神身教化众生!若有弊恶恶鬼众生,我当演说三乘之法而调伏之,乃至无量恒河沙等恶鬼、恶兽悉令调伏,然后乃当成就阿耨多罗三藐三菩提。’亦有一万二千大鬼,于此世界发大誓愿调伏众生。尔时我复发大誓愿:‘若有恶鬼,欲坏如来如是正法,我当治之。’是故我受如是鬼身。若有恶鬼,能杀众生,令其心乱,恶心杀害,深著邪见,能令刹利、婆罗门、毗舍、首陀乱心作恶,于国土中移转日月,错易年岁使国荒乱,寒暑失所变改时节,降恶风雨谷米不登,及坏一切树木果子,愿我悉能调伏教化令住三乘。我亦不害夺其命根,同其受身,与共软语言谈戏笑,以三乘法而教化之令离恶道。若有众生远离善法,行身口意不善之业,舍是身已生三恶道。或有杂作善恶诸业,是人舍命则受鬼身。是故尔时,恶鬼滋多,善鬼鲜少,是故我欲调伏恶鬼现受是身,亦令刹利、婆罗门、毗舍、首陀远离恶心。善男子,有金刚槌咒,以是咒力,一切恶鬼于彼四姓不能为恶。善男子,若有都邑城村聚落有是咒处,一切恶鬼无能为也。是处众生皆修慈心,远离一切不善之事恶病、恶雨、亢旱、斗诤,乃至鸟兽皆生善心,远离一切诸恶怖畏。我今于此十方佛前,发大誓愿,欲说是咒。”
  尔时,释迦如来告旷野鬼:“善男子,十方诸佛今已施汝神通之力,便可说之。”
  时,旷鬼即起合掌而说咒曰:

  “豆摩(一) 豆摩(二) 陀摩(三) 陀摩(四) 豆摩(五) 豆摩(六) 那那罗(七) 尼罗(八) 尼罗(九) 究吒尼(十) 究吒尼(十一) 摩诃究吒尼(十二) 吒吒吒抹(十三) 摩诃吒吒吒(十四) 阿娑婆(十五) 阿比(十六) 利尼(十七) 利尼(十八) 摩诃利尼利尼(十九) 利弥(二十) 利弥(二十一) 利弥(二十二) 陀利蓰(二十三) 摩诃利蓰(二十四) 首流首流(二十五) 摩诃首流首流(二十六) 首流多(二十七) 摩诃首流首流(二十八) 郁究摩(二十九) 仇摩(三十) 仇摩(三十一) 仇摩那(三十二) 利弥(三十三) 利弥(三十四) 希利(三十五) 希利(三十六) 希利(三十七) 希利(三十八) 希利(三十九) 希利(四十) 希利(四十一) 希利(四十二) 希利(四十三) 希利(四十四) 希利(四十五) 希利(四十六) 希利(四十七) 尼弥尼弥(四十八) 希尼(四十九) 希利(五十) 牟尼(五十一) 牟尼(五十二) 牟提尼(五十三) 婆逻婆逻婆逻吒(五十四) 跋迦那利也(五十五) 只儜(五十六) 时儜力娑婆(五十七) 时那(五十八) 时那(五十九) 时那逻娑婆(六十) 莎呵(六十一)。

  “世尊,随有国土诵此咒处,彼诸恶鬼虽闻是咒,于诸众生犹怀恶心、凶暴难伏、不受法教、不起慈心者,我为是等诸恶鬼故,更说此咒以调伏之:

  “阿车(一) 阿车(二) 牟尼(三) 牟尼(四) 尼休休(五) 牟尼(六) 牟尼(七) 摩那逻娑婆(八) 休休(九) 阿尼罗那荼(十) 阿多但荼(十一) 阿多阿提(十二) 流吒(十三) 希尼(十四) 希利(十五) 希利(十六) 希利(十七) 希利(十八) 希利(十九) 希利(二十) 希利(二十一) 郁仇摩(二十二) 仇摩(二十三) 仇摩(二十四) 仇摩(二十五) 希利(二十六) 希利(二十七) 希利(二十八) 尼利(二十九) 尼利(三十) 摩诃尼梨(三十一) 三牟陀呼呿(三十二) 呵吒(三十三) 阿吒(三十四) 阿吒(三十五) 陀罗咩呿(三十六) 叉嘙呿(三十七) 叉嘙呿(三十八) 卑利痴比(三十九) 阿波(四十) 泯阇(四十一) 婆由(四十二) 阿迦奢(四十三) 啅啅啅(四十四) 究脾(四十五) 婆穷脾(四十六) 阿叉穷脾(四十七) 视靴穷脾(四十八) 萨多伽穷脾(四十九) 逻阇穷脾(五十) 萨多兜穷脾(五十一) 莎呵。”

  于是十方无量诸佛,各各欲还本佛世界,其地即时六种震动,上虚空中雨种种华,微妙伎乐不鼓自鸣,种种诸香而以供养,一切大众悉共合掌礼敬诸佛。
  尔时,梵天白月香佛言:“世尊,是谁神力?成几福德?于未来世能信、受持、读诵、书写如是经典?”
  “梵天,皆是十方现在诸佛本愿力故,破坏魔众;除国霜雹、暴风、恶雨,护持正法,为调众生宣示正道,亦是诸佛本愿力故。来世众生成就十法,能于未来护持正法,是人亦为诸天所护。梵天,若有人能具足念心善意方便,是人则能拥护正法,不贪五欲常修习空,忍辱如地得深大忍,以四摄法摄取众生,此彼无碍修行清净菩提道,行宝幢三昧。如是之人,于未来世能护正法,书写、受持、读诵、解说。是人舍身,得见十方现在诸佛及比丘僧、诸菩萨等,亦闻诸佛所说妙法,闻已即得圣人喜乐,灭除一切不善之法,得生清净诸佛国土,常闻演说大乘经典,终不生于五滓世界,常得亲近娑婆世界如是诸佛。是人于后余五十年,以佛力故,则能护持如来正法。”
  尔时,释迦牟尼佛告梵天言:“随是经典流布之处,其土则无一切恶事、恶雨、疾病,受者、听者身无患苦,衣食无乏。”
  尔时,华幢佛告诸大众:“若以满此娑婆世界微妙七宝施十方佛,不如有人于佛灭后余五十年受持、读诵、书写是经,所得福多先福德!”
  佛复告大众:“假使有人,以恒河沙等上妙七宝施十方佛,不如有人于佛灭后余五十年,受持、读诵、书写是经所得福多!”
  佛说是已,诸天世人闻已欢喜,信受奉行。 

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与无量比丘僧、诸大菩萨,围绕说法。
  时,舍利弗、目揵连等,出家未久,以舍利弗、目连因缘,说声闻法杂四真谛。尔时,众中有诸人辈,本是外道,诸根闇钝,自谓有智,起大憍慢,增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢,未得第二、第三、第四沙门果证,是故如来为如是等宣说中道,为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时,如是诸人各各论说断见、我见。
  尔时,世尊即作是念:“哀哉!诸人本外道故,虽入佛法犹生大慢,于未得中而生得想,于未知中而生知想,于如来法中而不修行。虽顺四谛而不能得四无碍智,乃至不得第四果证。”尔时,世尊二手举捉瞻婆华鬘,发大誓愿,以愿力故,于华鬘中出生四宝:一、帝释宝,二、天光宝,三、金刚光宝,四、胜诸光宝。一一宝中出大光明,遍照此间娑婆世界,光明出已掷之虚空。
  时,华鬘中说是偈言:

  “虽除须发不去结, 被服染衣不离染,
   示佛为师不随教, 如是之人污大众。
   如来宣说正法时, 而复不能至心听,
   是人不得真实义, 亦不能离诸烦恼。
   若能睹见实法性, 是能破坏无明慢;
   若有亲近善知识, 是人速得甘露味;
   若能呵责于生死, 是则能得到彼岸;
   是人具足戒多闻, 亦具禅定智慧聚。
   若人欲坏烦恼魔, 远离阴魔及死魔,
   摧伏天魔诸眷属, 常当亲近无上尊。”

  说是偈已,声闻弟子有憍慢者,咸作是念:“如来知我并有污心,是故为我说如是偈。”即时心中生大惭愧。及四天下佛诸弟子,亦复如是生惭愧心,于一念顷悉来集会。尔时,无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定,即为宣说杂四真谛。
  时,此宝鬘直往南方,过九万二千恒河沙等诸佛世界,彼有世界名金刚光藏,其土众生具足五滓。有佛世尊,号金刚光明功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为四众宣说如是杂四真谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
  彼佛答曰:“善男子,北方去此九万二千恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆。有佛世尊,号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为具足五滓众生,宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。善男子,彼佛世界所有众生甚大痴闇,粗犷轻躁,生大憍慢,多作恶业,难调难解。是故释迦牟尼如来为此大集,于大集中演说正法,为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生,于未得中而作得想,于未证中而作证想,于未修中而作修想。是故彼佛为大众说法,如法修行,为坏如是大憍慢故,为得尽智及无生智,将欲宣说虚空目法行,为得声闻、缘觉、佛果,欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘,从我索欲,我今与之,并欲以是法目陀罗尼赠彼为信,能作无量微妙大明,能干一切诸恶烦恼,能持一切所闻不忘,能净一切心之垢污,能护一切诸善禁戒,能入一切大智慧中,能护一切无上三昧,能护己心生他喜心,受持圣法远离诸病,所求之法如愿即得,增长一切资生所须,亦能长养一切善根,能调恶王及以四姓,诸恶鬼神鸟兽水虫,护持一切诸善根本,能得如来一切诸法,乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀罗尼,至彼世界与释迦如来。”即告金刚山童子言:“善男子,汝可往彼娑婆世界称我名字,问讯彼佛:金刚光明功德如来,以此法目陀罗尼门远赠世尊。”
  金刚山童子言:“世尊,善哉!善哉!我亦欲往礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”
  尔时,复有六万亿菩萨摩诃萨、八十千亿声闻大众,同声而言:“世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。唯愿如来加我神力令得往返。”
  彼佛答言:“善哉!善哉!诸善男子,宜知是时。是金刚山童子者,能调伏汝,即是汝等善知识也。”
  尔时,彼佛即告金刚山童子言:“善男子,谛听!谛听!我当为汝宣说如是法目陀罗尼。”即说咒曰:

  “阿嘙(一) 阿嘙阿嘙(二) 蘘那虵沙吒(三) 摩诃摩呿(四) 摩诃咃娑婆娑(五) 树喻低(六) 阿咃(七) 那嘙那咃祢(八) 佛阇罗哆(九) 安缕赖哆(十) 阇逻迦咃(十一) 阿那耨德叉(十二) 滼浮婆(十三) 那嘙荼嘙(十四) 勒叉鲁遮那(十五) 莎吒呿嘙(十六) 陀逻尼茂阇(十七) 波逻迦啅嘙(十八) 鞞那厕(十九) 婆那鞞哹(二十) 阿那迦咃(二十一) 栴荼咩修(二十二) 波罗呿多(二十三) 修鲁遮那(二十四) 鲁遮那嘙(二十五) 鲁遮虵蘘嘙嘙斯(二十六) 莎呵。

  “善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界问讯释迦牟尼如来,如我辞曰:‘四部弟子乐受法不?四姓之人能供养不?众生之心不浊乱不?常能亲近于如来不?复能尊重赞叹佛不?增广流布佛正法不?金刚光明功德如来,以此法目陀罗尼门远赠世尊,能作大明,干焦一切诸恶烦恼,乃至获得如来十八不共之法。’”
  时,金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已,告诸大众:“若欲往彼娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,并欲启受所未曾闻虚空目法门者,应当远离一切色想,亦莫念于分别之相,常当修集虚空之相,远离一切取舍等相,放舍一切尘劳等相,解诸结缚专念虚空。”
  尔时,大众咸作是言:“善哉!善哉!善男子。”即前礼佛礼已,系念观虚空相,于一念顷即来至此娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,头面礼足,供养恭敬,尊重赞叹,右绕三匝,却在一面,合掌而立。
  是时,宝鬘复往西方,过八万亿诸佛世界,彼有世界名曰慧闇,具足五滓。有佛世尊,号曰智幢如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
  彼佛答言:“善男子,东方去此八万亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故彼佛遣此宝鬘,从我索欲,我今与之,并欲赠彼净目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是净目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
  彼佛即告胜幢童子:“汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,并以如是净目陀罗尼门远相赠遗。”
  时,彼众中复有无量菩萨、声闻,同声而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲听受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说咒曰:

  “勿力呵(一) 勿力呵(二) 勿力呵(三) 勿力呵(四) 阿婆勿力呵(五) 萨[多+也]勿力呵(六) 修嘙舍勿力呵(七) 那婆勿力呵(八) 修破嘙(九) 阿能伽(十) 柢比叉(十一) 阇蛇私罗(十二) 那婆噢[口+男](十三) 呿伽钵罗(十四) 那逻那[言+阎](十五) 宿沙(十六) 翅奢私罗(十七) 阿嘙罗私罗(十八) 摩诃迫坻阇那(十九) 阿那闪陀罗(二十) 阿嘙呿伽(二十一) 那犹多闪陀罗(二十二) 娑颇啰(二十三) 阿蘘伽伽(二十四) 那啰拏(二十五) 娑遮(二十六) 守留多竭婆侈那(二十七) 莎呵。

  “善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  是时,宝鬘复至北方,过九万九亿诸佛世界,彼有世界名曰为常,具足五滓。有佛世尊,号发光功德,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“世尊,如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
  彼佛答言:“善男子,南方去此九万九亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故遣此四宝华鬘,从我索欲,我今与之。并欲赠彼光目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是光目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
  彼佛即告胜意童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,以是光目陀罗尼远相赠遗。”
  时,彼众中复有无量菩萨、声闻,同声而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼:

  “阇婆摩(一) 阇婆摩(二) 阇婆摩(三) 阿驹卢吒(四) 比婆阇婆(五) 摩诃陀摩呿嘙(六) 阿逻阇(七) 珊菩陀(八) 蘘呿嘙(九) 阿啰阇嘙婆(十) 啰阇嘙婆(十一) 阇坻叉虵嘙嘙(十二) 摩醯阇嘙尼畔陀(十三) 比牟遮嘙嘙(十四) 那啰虵拏嘙婆(十五) 斫啾嘙婆(十六) 输卢多嘙婆(十七) 输卢多嘙婆(十八) 伽悢拏嘙婆(十九) 嗜贶嘙婆(二十) 迦虵嘙婆(二十一) 质多嘙婆(二十二) 娑茂陀啰嘙婆(二十三) [革+丞]啰拏嘙婆(二十四) 叱那修留坻嘙婆(二十五) 莎呵。

  “善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  是时,宝鬘复至东方,去此六万千亿佛土,彼有世界名曰宝顶,具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻,四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,见是宝鬘大光明已,观察四方,仰见宝鬘在佛顶上虚空中住,即白佛言:“如是宝鬘,从何处来?谁之所遣?”
  彼佛答言:“西方去此六万千亿诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,号释迦牟尼,十号具足,亦为四众宣说开示杂四谛法,如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏,是故遣此四宝华鬘,从我索欲,我今与之。并欲赠彼圣目陀罗尼,能作大明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。是故我今,欲遣如是圣目陀罗尼,至彼世界赠彼如来。”
  即告虚空声童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,称我名字问讯彼佛,并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。”乃至复有无量菩萨声闻大众,同音而言:“善哉!世尊,我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛,并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼:

  “阿罗摩(一) 阿罗摩(二) 阿罗摩(三) 阇虵啰阇(四) 字犁虵罗阇(五) 伽阇哹(六) 嘙啰遮罗(七) 阿那遮(八) 阿呿莎啰(九) 呿伽莎阇那(十) 那乌呵(十一) 那啰咃那乌呵(十二) 摩醯湿波罗遮摩(十三) 阿摩昵呵(十四) 阿虵娑利罗(十五) 斫啾遮摩(十六) 斫啾娑斫啾那(十七) 那嘙那嘙摩阇(十八) 阿嘙呿嘙十九) 车婆那婆(二十) 呿伽禅缕(二十一) 娑啰栴陀啰(二十二) 摩醯湿波罗昵罗那嘙(二十三) 娑檀摩叉虵(二十四) 莎呵。

  “善男子,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  时,四童子变此世界地平如掌,香华、幡盖、七宝具足,为供养佛。一切天宫、阿修罗宫悉为震动,诸天悦豫多受喜乐,咸以香华、七宝、幡盖、种种伎乐供养于佛。时,四童子作如是等供养佛已,上升虚空高七多罗树,各执四宝说偈赞叹:

  “佛是清净大法王, 为诸众生说甘露,
   于诸众生心如地, 大宝商主愍一切。
   为众生说清净法, 令离诸苦及烦恼,
   如来心等如虚空, 其语微妙知真道。
   具足戒禁及智慧, 永灭烦恼降甘露,
   为渴法者出恶世, 智炬大明能坏闇。
   虽无修集八圣道, 及以证得解脱者,
   如来犹故生怜愍, 施诸人天净法眼。
   能度众生生死岸, 能施无上七财宝,
   能令众生悔生死, 具修三十七助道。
   法宝久失佛今示, 是故得名无上尊,
   四方众生已大集, 唯愿怜愍转法轮。”

  尔时,一切无量大众心生欢喜,各作是言:“如是无量无边众生从何处来?威仪清净具无量德,惭愧智慧皆悉成就,我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。”
  尔时,世尊告憍陈如比丘:“憍陈如,四方多有无量菩萨,悉来集会,为听法故,今当至心清净其意。”
  尔时,世尊以微妙音告四童子:“诸善男子,善来甚快!从何方面何处而来?”
  时,四童子敬礼佛足周匝围绕。尔时,金刚山童子言:“世尊,南方去此九万二千亿恒河沙等诸佛世界,彼有世界,名金刚光藏,具足五滓。有佛世尊,号金刚光明功德如来,十号具足,今现在为诸众生,宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界,问讯世尊,并欲听受虚空目法门。世尊,彼金刚光明功德如来,致敬殷勤问讯世尊,并遗如是陀罗尼,能作大光明干焦烦恼,乃至能得如来十八不共之法。”即于佛前说如是咒,乃至四童子亦复如是。说是咒已,其地即时六种震动。
  一切龙王各作是言:“我等亦当共至佛所。”尔时,东方有二龙王,一名牛护,二名宝护,是二龙王与六万龙王。南方亦二,一名为月,二名婆修,与七万龙王来至佛所,头面敬礼,前白佛言:“世尊,我等皆能受持、读诵、书写如是法目陀罗尼。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持、读诵、书写如是法目陀罗尼者,我等皆当诚心守护。”西方、北方亦复如是。
  尔时,世界一一各有十万龙王,来至佛所头面礼敬。尔时,龟兹国土有一龙王,名曰海德,是阿那婆达多龙王弟,与九万龙王。于阗国土有一龙王,名乐藏宝,亦是阿那婆达多龙王弟,与万八千龙王。波罗越国有一龙王,名曰山德,亦是阿那婆达多龙王弟,与二万龙王。师子国土有一龙王,名曰宝藏,与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王,名曰长发,与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王,名曰婆修吉,与八千龙王。乌苌国土有一龙王,名阿钵罗罗,与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王,名伊罗钵多,与三万龙王。真丹国土有一龙王,名曰三角,与万八千龙王。难陀龙王、优波难陀龙王,亦与无量龙王,共至佛所头面礼敬,白佛言:“世尊,我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门,乃至不忘不失一字。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等真实能护正法。”
  尔时,世尊告正语天女:“天女,汝能守护我正法不?”
  “世尊,如来在世及灭度后,是陀罗尼流布之处,我当守护。有受持者,随其所求我当与之。若复有欲见我身者,我当现之。世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者,当净其身,持戒精进,于一日中三时洗浴,断食三日,独在静处,若佛像边,若在塔中,若处静室,以妙香华、种种幡盖及诸味浆供养于佛,面正东向读诵如是陀罗尼句:

  “嘙吒置(一) 嘙吒置(二) 休娄(三) 休娄(四) 屯豆娄(五) 屯豆娄(六) 呿吒(七) 呿吒(八) 比莎诃。

  “是时,四众诵是陀罗尼已,我当随诸四众之所愿求,我悉当令一切成就。若我不来,即为欺诳十方诸佛,亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,佛告罗睺阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、毗娄遮那阿修罗王:“我今以此净目陀罗尼,付嘱汝等。何以故?汝有大力,若有众生不信三宝,能令信故。”
  诸阿修罗言:“善哉!世尊,我等护持。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若佛在世,若灭度后,受持、读诵、书写广说是陀罗尼,我于是等能施八事。何等为八?一者、健行,二者、乐听受法,三者、心无怖畏,四者、常明无闇,五者、善愿具足,六者、解脱,七者、具足辩才,八者、善法增长。世尊,若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属恼是人者,我等当治。若我不于此世界中护佛法者,则为欺诳十方诸佛。”
  尔时,世尊观四众已,告憍陈如比丘:“憍陈如,一切大众甚乐闻法!无量世界无量众生,悉为法故来集于此,咸皆欲知法行方便,成大智慧,远离贪欲一切烦恼,真实了知法行方便。”
  时,憍陈如白佛言:“善哉!世尊,诚如圣教。世尊,四方世界无量菩萨,悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时,唯垂怜愍,为众生故而宣说之。世尊,所言法行,法行比丘,云何名为法行比丘?唯愿世尊,分别演说法行比丘。”
  佛言:“憍陈如,至心谛听!当为汝说。若有比丘,读诵如来十二部经,谓修多罗乃至优婆提舍,是名乐读,不名法行。复有比丘,读诵如来十二部经,乐为四众敷扬广说,是名乐说,不名法行。复有比丘,读诵如来十二部经,能广演说思惟其义,是名思惟,不名法行。复有比丘,受持读诵十二部经,演说思惟观其义理,是名乐观,不名法行。
  “憍陈如,若有比丘能观身心,心不贪著外一切相,谦虚下意不生憍慢,不以爱水溉灌业田,亦不于中种识种子,灭觉观心境界都息,永离烦恼其心寂静,如是比丘,我则说之名为法行。如是比丘,若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提,即能得之。憍陈如,如工陶师埏埴调泥,置之轮上随意成器,法行比丘亦复如是。憍陈如,若有比丘修法行者,当观三事:一者、身,二者、受,三者、心。观三事已得二种智:一者、尽智,二者、无生智。
  “憍陈如,云何尽智?云何无生智?知尽烦恼名为尽智,知尽有支名无生智。复次,无行行智名曰尽智,无行果智名无生智;尽诸使智名曰尽智,尽烦恼智名无生智。复次,知尽诸行名曰尽智,尽一切有名无生智;分别尽物是名尽智,知诸缚解名无生智;知尽根界名曰尽智,知尽缘界名无生智;不觉观烦恼名曰尽智,不觉观果报名无生智。复次,尽三地智名曰尽智,尽一切漏名无生智。复次,我生已尽,梵行清净,名曰尽智;更无余有,名无生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能断三道,是名法行。能作是观,是观心、受。云何比丘能观察身?若有比丘观息出入,是名观身、观受、观心。云何名为观息出入?息入出者,名阿那波那,入名阿那,出名波那,观于出入如门如向。若有比丘能如是观,是名法行。若有比丘能观能数,随息入出冷暖长短,若遍满身,系心鼻端,能观新故,分别诸相能观生坏,求舍摩他善入于定,亦能观察息之粗细,乃至观于内身,身作身想,是名比丘修于法行。
  “憍陈如,修数息时获得二事:一者、离恶觉观,二者、观息相貌。修集随时亦得二事:一者、专念念心,二者、离善觉观。观于冷暖亦得二事:一者、分别出入,二者、观心数相。修观身时亦得二事:一者、身轻,二者、心轻。转观生灭亦得二事:一者、知一切法是无常相,二者、知一切法是无乐相。善男子,法行比丘念入出息系心一处。云何数减?二数为一,三数为二,乃至十数为九,是名数减。云何数增?一数为二,乃至九数为十,是名数增。何故修增?坏一切觉观故。得初禅时观息入出,及以心相。初禅五支:一、觉,二、观,三、离生喜,四者、受乐,五者、定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支,是名法行。远离五事,成就五事,修集梵行成大功德。
  “憍陈如,若有比丘能得二禅,名为法行。若有比丘观息出入,系心一处远离喜乐,得第三禅不喜不乐。何以故?一心系念息入出已,远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴,若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭,乃至见一切烦恼生灭,是名法忍。若比丘见眼空,乃至见意识空,是名空忍。若比丘见眼无相,乃至见意识无相,是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识,是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异,是名中谛忍。若为众生行于生死,如是名为随上谛忍。云何随忍、随根、随力、随于觉观乃至随涅槃?于如是法心不著者,是名信忍,是名为信,不名信根。若摄身心不令造恶,是为精进,不名进根。若能专念如是等法,是名为念,不名念根。心心数法能系一缘,是名为定,不名定根。若能不观如是等相,是名为慧,不名慧根。若观如是无根,是名法行。
  “憍陈如,若有比丘观于顶法、世第一法,观三解脱空无相愿、无常苦空,是名法行,是名空三昧。如是三昧,缘无受命,缘无自在。无相三昧,缘尽、缘坏、缘灭、缘厌。无愿三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露,非甘露行,有甘露行非缘甘露。憍陈如,若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧,是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱,名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如,若有比丘能如是观,是名法行。
  “憍陈如,若有比丘观受观心,是名法行。何以故?能坏我见二十种故。憍陈如,断见、我见各有五种:色断乃至识断,是名五断见;色我乃至识我,是名五我见。憍陈如,五种断见分别则有四十四种:十六种说想,八说无想,八说非想非非想,六说种种想,六种说断,是名四十四种。我见分别十八:四定说我,四种说边,四说异事,六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘,能生四百四种烦恼。为离如是诸烦恼故,观于身心是名法行,如是比丘能观身心。
  “憍陈如,云何八人?云何决定?憍陈如,断见之人言一念断,常见之人言八忍断,是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如,能得八忍是名八人,得十六心是名决定,是名如法。憍陈如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名决定。憍陈如,若有比丘成就数息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世间第一法。如是比丘,能破一切疑网之心,是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智,则断十种烦恼,是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧,观无愿时修三十七助道之法,是名无漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时,观于色界五阴,无色界四阴,如欲界苦,色、无色界亦复如是;如是观已,断色、无色十八种烦恼;十八种断已,作是思惟:‘如是诸苦,从何业来?谁之所造?’作是观已,了知是苦从爱因缘:‘我若不拔如是爱根,必当生苦。’是故观集,作是观已断七烦恼;观欲界集已,色、无色界亦复如是。如是观已,得比忍、比智,作是观时断十二烦恼。憍陈如,具八忍者是名见法。断三界集已,复作是观:‘何因缘故断于苦集?为安乐故。夫安乐者即是灭谛。’尔时初观欲界灭谛,得灭法忍断七烦恼,色、无色界亦复如是。作是观已,得灭比忍,灭十二烦恼。复作是观:‘何因缘故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集灭谛,色、无色界苦集灭谛。’尔时,次生道法忍,得已能断八种烦恼。尔时复观色、无色界,得道比忍,断十四烦恼。以修集故,远离八十八种烦恼,是名决定得须陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往来断一切苦。憍陈如,有人从信决定,有人从法决定,有人从一生得须陀洹果乃至得阿罗汉,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禅乃至四禅,入决定观,观一切行无常次第生灭,远离一切凡夫之法。有人观一切行无常、苦、空、不净,不得自在无有寂静,从缘而生,从缘而灭,作是观已,得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如,如来了知一切众生诸根利钝,亦知一切众生心性诸烦恼性,是名如来随应众生而为说法,随诸烦恼宣说对治,是故得名萨婆若智。
  “憍陈如,我涅槃后有诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,颠倒解义,颠倒宣说,以倒解说,覆隐法藏,以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,而复读诵书说外典,受有三世及以内外,破坏外道善解论义,说一切性悉得受戒,凡所问难悉能答对,是故名为萨婆帝婆。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,书写读诵,说无有我及以受者,转诸烦恼犹如死尸,是故名为迦叶毗部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,不作地相、水火风相、虚空识相,是故名为弥沙塞部。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,皆说有我不说空相犹如小儿,是故名为婆嗟富罗。憍陈如,我涅槃后我诸弟子,受持如来十二部经,读诵书写,广博遍览五部经书,是故名为摩诃僧只。善男子,如是五部虽各别异,而皆不妨诸佛法界及大涅槃。
  “云何名为随于信行?若信三宝具足信根,从信根因缘入于决定,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,从信得解名信解脱,亦名一分,亦名身证,名慧解脱,是名随信行。
  “憍陈如,云何名为随于法行?若有从法入于决定,具足慧根,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,过色、无色界,得阿罗汉果,是名见到二分解脱,亦名身证,慧得解脱、心得解脱,得灭尽定,是故名为二分解脱,是名无学解脱,是名法行,是名成就观身乃至成就法法观,是名成就毗婆舍那及奢摩他。
  “云何名为奢摩他?奢摩他者,名之为灭,能灭贪心、瞋心、乱心,名奢摩他。云何名为奢摩他相?能灭贪相及瞋痴相,名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定?若能随修奢摩他行,尊重赞叹,向奢摩他方便庄严,是则名为奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之贪心,唯观不净乃能坏之;瞋恚之心,慈能坏之;十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。
  “云何名为毗婆舍那?若修圣慧,能观五阴次第生灭,是名毗婆舍那。复次,若观诸法皆如法性,实性实相真实了知,是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相?若能成就具足念心,观一切行从缘而生,从缘而灭;一切行无自在、无作、无受,是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向庄严道,是名从毗婆舍那入于决定。
  “云何名为出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘,是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心?若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘,是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心?若比丘能观心性眼性乃至识性,是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心?若比丘能观出息不观入息,是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心?若比丘观于入息,是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心?若比丘观于心性、眼性乃至意性,是名非缘摄非思惟摄。
  “憍陈如,若比丘能摄心者,则得八十诸三昧门,及修三解脱门。若比丘观过去身,及修庄严观身见身,是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已,唯见于心而不见身,及修庄严观身见身,是名修无相解脱门。若比丘观过去身已,亦不见作及以作者,作者无身,身无作者,修庄严道观身见身,是名修空解脱门。观受、心、法亦如是。
  “复次,憍陈如,三解脱门修庄严观,观一切行不出不灭,出已则灭,灭无所至,不至去来,是名庄严无愿解脱门。复次,观未来世诸行未出,若行未出则无有灭,是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽,毕竟尽者则无生灭,若无生灭即毕竟尽,若毕竟尽即空因缘,若如是观毕竟尽者,是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽,即无生灭,若无生灭即无有空。何以故?先有后无名之为空,若本无者则无后无,若无后无云何名空?若无行者即是无为;毕竟尽者,非是有为,亦非无为。空亦非行,亦非无行。是故毕竟尽者,非有为摄,非无为摄,是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者,即是涅槃,非过去、未来、现在。是故非过去行灭名为涅槃,非未来、现在行灭名为涅槃,须陀洹人见是涅槃,乃至阿罗汉人见是涅槃。何名苦谛?观一切行不见第一谛,观一切因不见第二谛,观一切灭不见第三谛,观一切道不见第四谛。云何名生?本无后有,是名为生。云何名灭?有已还无,是名为灭。无有出灭,是名为尽。何因缘故,无有出灭名之为道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能见如是生灭法者,是人能厌一切诸行,能见一切行无常相。云何无常相非无常法?若有相杂初无漏根行,若有相杂无愿解脱门行,若有空相、苦相、不净相、无我相,是名无常相非无常法。云何无常法非无常相?所谓三界色相乃至法相,是名倒相,是名舍相,非无常相,是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法?所谓一切众生未得决定,以世俗道入诸三昧,随法相忍,是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法?所谓寂静常相、解脱净相,是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛?所谓观于六根、五阴犹如镜像,名得第一谛。云何一心观于四谛?若观诸行悉是苦因,以苦因故可见可灭可得远离,如是名为心缘无漏,是故一心获得四谛,名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心,是名无愿解脱门。观心心已,观十二事:一者、业,二者、行,三者、苦,四者、空,五者、坏,六者、不自在,七者、过去,八者、现在,九者、未来,十者、因缘,十一者、无作,十二者、无受。是名见于心心,名无愿解脱门。若有比丘观察是心,无有心主,无出入者,无能远离,无可远离,是名见于心心,得空解脱门。若观无有入定之心,而得远离一切烦恼,无因缘故烦恼不生,是名远离见于心心,得无相解脱门。若如是观,即得远离有漏之心,得无漏解脱。
  “憍陈如,一切有为诸行无有决定,若不定者,云何而得入于定聚?若言观察于三世已得入定聚者,是义不然。何以故?过去已尽,未来未出,现在无常,三世观异,云何得入正聚聚耶?是故一切异观性不决定。憍陈如,譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,无有是处。登初橙时,亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。憍陈如,若是四谛即一谛者,可一心得。憍陈如,观时亦异,得时亦异;观时异者,因果尽坏;得时异者,苦智、集智、灭智、道智。若有比丘观行无常,是苦、无我、不净、无住,是漏结缘,是一切有,是名系缚。是故不求诸阴、诸行,厌一切行乐求涅槃,至心思惟涅槃功德,深乐寂静不惜身命,修奢摩他、毗婆舍那,是名比丘修集法行。
  “憍陈如,云何比丘心能见心?若有比丘能观察心,心是无常、是生灭法,是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空?阴、入、界空,谛空、实空、十二因缘空、性空。云何阴空?所谓色空无我我所,乃至识空无我我所,是名阴空。入、界二空亦复如是。云何谛空?所谓苦谛无得无舍,乃至道谛亦复如是。云何实空?一切法中无有觉观、我及我所,是名实空。云何十二因缘空?十二因缘即是十二有支,观十二支无我我所,是名十二因缘空。云何性空?若有比丘,观于眼空无我我所,乃至意空亦复如是,是名法行能观心心。如是比丘不见众生、寿命、士夫、某甲,知诸法性真解世谛,为流布故说阴、入、界,知一切法性无出灭。如是比丘能度生死,能知一切苦集灭道,能断烦恼。
  “憍陈如,若有比丘修集法行,知一切法从因缘生,从因缘灭,如是比丘得三解脱知色真相。色真相者,所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相。是名真知一切法相,如是观已得空解脱门。见一切法无作受者、寿命、自在,唯见无常、苦、无我等,是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭,是名得无相解脱门。
  “憍陈如,法行比丘能得神通,无恶觉观,口终不说四种恶过,无有斗诤不听恶言,尔时即得远离五盖,增五善根。是法行比丘获得初禅,入初禅已欲得身通,系心鼻端观息入出,深见九万九千毛孔息之出入,见身悉空,乃至四大亦复如是。如是观已,远离色相获得神通;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘获得眼通?憍陈如,若有比丘观息出入真实见色,既见色已作是思惟:‘如我所见三世诸色,意欲得见随意即见。’乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通?憍陈如,若有比丘得初禅时,观息出入已次第观声;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智?若有比丘观息出入得初禅时,修奢摩他、毗婆舍那,是名他心智;乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智?憍陈如,若有比丘观息出入,得初禅时获得眼通,得眼通已,观于初有迦罗罗时,乃至五阴生灭无量劫中五阴生灭;乃至四禅亦复如是。所言禅者,何故名禅?疾故名禅;疾大疾,住大住,静寂静,观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足,亦名远离。云何具足?云何远离?言远离者远离五盖,言具足者具足五支,所谓觉、观、喜、安、定。云何名觉?如心觉大觉、思惟大思惟,观于心性,是名为觉。云何名观?若观心行、大行、遍行随意,是名为观。云何为喜?如真实知大知心动至心,是名为喜。云何为安?所谓身安、心安、受安,受于乐触,是名为安。云何为定?若心住大住不乱,于缘不谬无有颠倒,是名为定。第二禅者,同离五事,所谓五盖;具足三支,一喜、二安、三定。入第三禅,亦离五事,具足五支:一者、念,二者、舍,三者、慧,四者、安,五者、定。入第四禅,亦离五事,具足四支:一者、念,二者、舍,三者、不苦不乐,四者、定。憍陈如,若有比丘具足四禅,是名法行。
  “憍陈如,若有比丘观身厌患,远离身相、一切身触、喜触、乐触,分别色阴远离色阴,观无量空处,是名法行。比丘入空处定,是名比丘修集法行。憍陈如,云何比丘得识处定?若有比丘修舍摩他、毗婆舍那,观心意识,自知此身不受;知三受已,得远离是三种受,是故名为得识处定,是名法行。憍陈如,云何比丘得少识处定?若有比丘观三世空,知一切法行亦生亦灭,空处识处亦生亦灭;作是观已次第观识:‘我今观识亦非识非非识。若非识者是名寂静,我今云何永断此识?’作是观已得少识处,是名比丘得少识处定。憍陈如,云何比丘获得非想非非想定?憍陈如,若有比丘有非心想,作是顺忍:‘我今此想是苦、是漏、是疮、是痈,是不寂静。若我能断如是非想及非非想,是名寂静。’若有比丘,能断如是非想非非想,是名获得无想解脱门。何以故?法行比丘作是思惟:‘若有受想,若有识想,若有触想,若有空,若有识,若有非想非非想,如是等想名为粗想。我今若修无想三昧,则能永断如是等想。’是故见于非想非非想,为寂静处;如是见已,入非想非非想定。若得非想非非想定已,不爱不贪能破无明;破无明已,名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断,后第四定终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处,无粗烦恼,亦有十法,所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受?所谓识受。云何为想?所谓识想。云何为行?所谓法行。云何为触?所谓意触。云何为思?所谓法思。云何为欲?所谓欲入出定。云何为解?所谓法解。云何为念?所谓念三昧。云何为定?所谓心如法住。云何为慧?所谓慧根、慧力,观向四果行,乃至得阿罗汉果,观于生灭及空三昧,观于四大如四毒蛇。如是十法,第四空处具足而有;以其无有粗烦恼故,一切凡夫谓是涅槃。
  “憍陈如,若有比丘修集圣道,厌离四禅及四空处,观于灭定庄严之道,作是思惟:‘诸出入息悉是无常,我若能断出入息者,即是安乐。’是故一切诸行因缘悉灭,受灭乃至慧灭,觉观灭故,阴入界灭,贪恚痴灭,一切心数法灭,一切非心数法亦灭,是名不与凡夫共法,非是世法,是无学法。憍陈如,若须陀洹、斯陀含,终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果,亦不能得。若须陀洹舍是身已,得阿罗汉果,亦不能得。若有具足八解脱者,是人能得。
  “憍陈如,若使如来穷劫尽劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽,是名法无碍智。憍陈如,如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如,假使有人,能以兔毛渧数知海水渧,不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来,欲说尽者无有是处,乃至一切娑婆世界微尘亦尔。”
  尔时,世尊告金刚山童子言:“善男子,汝所持来法目陀罗尼,吾今所说颇有异不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,如是说不?”
  “世尊,实如是说。”
  “善男子,若有人能受持如是法,读诵书写,广为人说,当知是人常为一切人、天、龙、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切四魔不能得其便,度烦恼河入八正道。”
  金刚山童子言:“善哉!善哉!世尊,实如圣教。”
  尔时,世尊告憍陈如:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,修行是法无能坏者。是名施光,能净寂静,无有行处,无浊无动,无有舍宅,无少无多,名至处行、细行、坚行,能坏四魔及四魔众一切邪见,度生死河入智慧海,常为诸圣之所赞叹,得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼,亦得上身、无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处,或得典领作四域王,若三二一,若作帝释,乃至得作他化自在王,若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床,梵音深远,其心平等,得大悲心,得舍摩他,坏诸烦恼,名无上尊。”
  说是法时,舍利弗、目揵连等,于一坐处得阿罗汉果。
  尔时,一切世人、诸天而赞叹言:“如来功德不可思议,无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,四天王及功德天白佛言:“世尊,随是经典所流布处,我当护其四部弟子,及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”

  尔时,世尊即放眉间白毫相光,悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处,一切石山、诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生,见是光已,各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已,各告己众而作是言:“善男子,过于无量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻说法行已,放大光明,将欲演说净目法门陀罗尼法;为中乘者,得缘觉果;为诸菩萨,庄严成就阿耨多罗三藐三菩提,具足十地如来十八不共之法,转不退轮坏三恶趣,令修八圣得无上果。”
  尔时,十方恒河沙等世界诸众,闻是语已,各各白佛言:“世尊,我欲往彼娑婆世界至说法处,听受如是净目法门。”
  尔时,无量诸菩萨众,悉共来诣娑婆世界,到于佛所,头面礼拜,却坐一面。时,此世界无量梵天,往至佛所,供养恭敬,却坐一面。百亿魔天、百亿化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿地鬼、四百亿阿修罗、四百亿龙王,如是等众悉向佛所,恭敬供养,却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通,来向佛所,恭敬供养,却坐一面。
  诸世界中外道相师,见光明时作是思惟:“如是光者,非是日月星宿之明,必是异光。如是不久七日并出,当焦四海、须弥山王、一切草木。其后欲界火灾当出。”或复有言:“却后不久,必当雨毒害于一切。”或复有言:“却后不久,必当雨刀害诸人物,恶时将至谁能救之?”或复有言:“瞿昙沙门怜愍一切,唯是能救,施其寿命。”
  尔时,一切无量众生至心念佛,念已即见是大宝坊,以佛力故即至坊中。尔时,波斯匿王,以佛神力故亦见宝坊,以佛力故得到坊中。忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王,如是等王亦因佛力得见宝坊,悉至坊中供养礼拜次第而坐。各作是念:“今此众中有大仙人,有佛世尊,此光因缘今当问谁?当问仙人,问佛可耶?”
  尔时,须陀舍那王言:“我今有大婆罗门师,名曰电发,善知相法能解能说,是最可问。”电发闻已,即作是言:“我所博览一切相书都无此事,我实不能解此光瑞。”阎浮提中一切相师,其数五百悉不能解。
  尔时,频婆娑罗王语诸王言:“汝何故狂?此大众中有佛世尊,号释迦牟尼,具一切智,善知世间、出世间相,了十二月善相之书,大悲怜愍一切众生,实语正语,唯佛能说是光报应。”
  尔时,诸王及诸大众一切宗仰,共白佛言:“世尊,唯愿如来为我等说十二月相书。”
  佛言:“大王,今此大会不应宣说世间相书。”
  频婆娑罗王白佛言:“世尊,今此会中有诸众生,不信如来所有功德,又不信是一切智人。唯愿破坏如是疑心,而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信,生信心已,乃可为说出世之道。如是众生亦当乐受,易可调伏。”
  佛言:“大王,至心谛听!我当说之。大王,往昔雪山有一仙人,名婆伽婆,食果草根,修集慈心,而不能除诸烦恼结,不能调伏贪欲之心。时,彼住处有一雌虎,即共行欲,虎便怀妊,日月已满,至此人所产十二子。是时,仙人心怜愍故,即取洗浴而哺养之,虎母心爱随时乳养。尔时,仙人各为立名,一名竭伽,二名跋伽婆,三名为虎,四名师子,五名担重,六名婆罗堕阇,七名步行,八名婆罗奴,九名健食,十名恶性,十一名师子担,十二名健行。是十二子年始七岁,食草根华果。是时,父母俱时命终。时,十二子心怀愁恼,仰天号哭:‘如何一旦无所归依!’时,有树神闻是声已,作如是言:‘诸童子,且莫啼哭!有归依处,所谓梵天怜愍众生。汝等应当昼夜六时净自洗浴,向于虚空,至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声,闻已当来至汝住处,以怜愍故,来已当坏汝等痴闇,施慧光明得智慧已,一切诸天当供养汝,况世间人!’时,十二子闻是语已,如教而行经十二年,然后梵天乃闻其声,即来下至三十三天。
  “尔时,帝释见梵天来即前供养,既供养已,即复白言:‘大士,欲何所至?’‘憍尸迦,汝不见彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共往彼。’时,释提桓因与无量天,相随俱下至雪山中。时,十二仙见梵天来,欢喜踊跃礼拜供养。时,梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供养于我?欲何所求?为求名声、色力、财宝、圣道、智慧、诸天身耶?’时,竭伽仙白梵天言:‘大士,我今不求如是等事,我欲求智慧,为众生故。我等孤稚,少失覆荫,自随其心,无教告者。唯愿大士施我智慧,令我识知善恶等业,及了众生善恶等业,亦知众生国土城邑、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、男女大小、善恶等相、受苦乐事。诸王贪国无厌足者,兴兵相伐衰盛等相,若我知已,当以方便教灭恶相,令得受乐。’”(佛说相法悉不译出。)

  尔时,弥勒菩萨即于佛前,心念说偈,问于如来:

  “非有途路, 而有轮转; 如来亦不,
   住一切道, 非道见道, 道见非道?”

  佛言:“善男子,非道者即是不出不灭,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非断,非善非恶,非是色阴乃至识阴,是名实性,是名法性,名一切行,名真实际,是名非道。如是道中,诸佛如来转于法轮,而不贪著如是诸道。若有众生,道见非道,非道见道,如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说,及以断道。
  “善男子,如来世尊于无道中而转法轮,为坏众生三种道故。何等三道?一、烦恼道,二者、苦道,三者、业道。业道者,所谓行、有。烦恼道者,所谓无明、爱、取。苦道者,所谓识、名色、六入、触、受、生、老、死等。如是三道,何因缘有?触缘故有。善男子,因眼见色而生爱心,爱心者即是无明,为爱造业即名为行,至心专念名之为识,识共色行是名名色,六处生贪是名六入,因入求受名之为触,贪著心者即名为爱,求是等法名之为取,如是法生是名为有,次第不断名之为生,次第断故名之为死,生死因缘众苦所逼名之为恼,乃至识法因缘生贪,亦复如是。如是十二因缘,一人一念皆悉具足。出有三种:一者、因出,二者、初出,三者、道出。若有比丘修行法行,观察所有爱心相貌。比丘当观,若有爱心即是无明,无明之体能出二过:一者、出行,二者、出识。识亦有二:一者、出名,二者、出色。名色亦二:一者、无住,二、住六入。六入亦二:一、不厌欲,二、能生触。触亦有二:一、生受心,二者、求受。受亦有二:一、受苦乐,二、生贪爱。爱亦有二:一者、系缚坚固,二者、求取。取亦有二:一者、贪心,二者、求有。有亦有二:一者、乐住,二、生因缘。生亦有二:一者、生老,二者、苦缘。老亦有二:一、坏壮色,二、作死因。死亦有二。一、坏寿命,二、爱别离。是名出因。云何初出?若有比丘修集法行,观如是法,亦出亦灭,是名初出。”
  尔时,世尊告憍陈如:“云何道出?若比丘见道有二种:一者、行行,二者、慧行。憍陈如,汝颇知是行行、慧行耶?”
  憍陈如言:“未知,世尊。唯愿如来,为观十二因缘比丘得大智慧,坏诸烦恼,分别解说,比丘闻已当具受持。”
  尔时,世尊告宝幢童子:“善男子,汝颇能知息出入不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,法行比丘,先观无明乃至老死。云何名为观于无明?先观中阴,于父母所生贪爱心,爱因缘故四大和合,精血二渧合成一渧,大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事:一命、二识、三暖。过去世中业缘果报,无有作者及以受者,初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出,有二种道,所谓:随母气息上下,七日一变,息入出者名为寿命,是名风道;不臭不烂,是名为暖,是中心意名之为识。善男子,若有欲得辟支佛果,当观如是十二因缘,后观三受因缘,五阴、十二入、十八界。云何为观?随于念心观息出息入,观于内身皮肤肌肉、筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是,有风能上,有风能下,有风能满,有风能焦,有能增长,是故息之出入名为身行;以出入息从觉观生,故名意行;和合出声,名为口行。以如是等三行因缘,故有识生;识因缘故则有四阴及以色阴,故名名色;五阴因缘行六处,故名六入;情尘相对,故名为触;触因缘故念色至念法,是名为受;贪著于色乃至于法,是名为爱;爱因缘故四方求觅,故名为取;取因缘故受于后身,故名为有;有因缘故有生老死种种诸苦,是名五阴、十二入、十八界十二因缘之大树也。是故缘出入息,能生一切诸苦烦恼。是故凡夫生时,亦为烦恼系缚,死时亦尔,终不能得身心自在,不得三昧,不尽诸漏。若有比丘观入出息,如空中风无我我所,无有作者及以受者,从缘而生,从缘而灭,无相无物,无有觉观;众生风者亦复如是,共四大行,生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受,是风出入如是肉段,以是因缘故,有无明乃至老死众苦聚集。
  “善男子,譬如虚空无物无我,出入诸息,地、水、火、风,寿命、暖、识,无明乃至生老病死,亦复如是。众生颠倒,于非我中而横见我,于如是等同虚空法作阴、界、入想。一切凡夫因是颠倒,轮转生死无有穷已。若法行比丘,观是息冷则举身冷,观是息暖则举身暖,是身尔时随意随风。若观冷时,不得禅定,不入定聚,是人则堕冷地狱中。若观暖时,不得禅定,不入定聚,是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行,观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死,心不颠倒,是名净目陀罗尼也。善男子,汝若能受是陀罗尼,即是真实观入出息。”
  宝幢菩萨白佛言:“世尊,诸佛境界不可思议,非是声闻、缘觉所及。”
  尔时,四天王白佛言:“世尊,随是经典所流布处,我等要当随侍守护,所有恶事悉令消灭。”

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,因诸声闻、辟支佛等修行法行,令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊,菩萨摩诃萨修四无量心,若有四姓供养恭敬,得几所福?”
  佛告大王:“若有菩萨修四无量,随所住国具八上事:一者、其土人民供养父母,增长惭愧,恭敬沙门、诸婆罗门耆旧有德,受持禁戒。大王,若诸国土有诸菩萨修四无量,其土人民,则能成就如是初事。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,修集慈心远离杀害,其心调柔,无有浊心、瞋恚之心,平等无二,是名为二。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,不贪财宝,乐为惠施,呵责盗窃,是名为三。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,自足妻色,远离非法,呵责欲心,是名为四。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,真语、实语、无破坏语,常修善语,是名为五。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,无有嫉妒、浊恶之心,是名为六。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,正见不谬,无有邪见,是名为七。复次,大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,一切供养恭敬三宝,远离恶见,是名为八。大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,具足如是八种功德。
  “大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有八怖畏事。何等为八?一者、无内外军畏,二者、无诸恶鬼畏,三者、无恶星宿畏,四者、无诸恶病畏,五者、无诸恶兽畏,六者、无诸恶贼畏,七者、无诸旱涝畏,八者、无诸谷难畏。大王。若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有如是八畏。
  “大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足八大丈夫。何等为八?一者、有诸众生,已于过去无量佛所,深种善根,如是之人乐生其土。二者、复有众生,已于过去无量世中,修戒多闻,如是之人乐生其土。三者、复有众生,已于过去无量世中,供养父母、师长、和尚、耆旧有德,如是之人乐生其土。四者、复有众生,已于过去无量世中,成就天业,当受天身,故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业,如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘,如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘,如是之人来生其土。八者、复有众生,已于过去无量世中,修六波罗蜜,如是之人乐生其土。大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足如是八人。
  “大王,若有菩萨修四无量,随所住国,其地具足上地水味、无上法味、众生之味,一切众生心相亲爱。如是众生舍是身已,复生天上,乃至鸟兽亦复如是。大王,譬如一筐盛四种香:一者、沉水,二者、多伽罗,三者、牛头栴檀,四者、多摩罗叶。如是四香合有四两,有四姓人,以四种衣置之筐中,经数日已各自赍去。而是四香铢两不折,然是衣中各各有香。大王,若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,各各成就种种功德,而于菩萨无所损减。”
  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故?菩萨摩诃萨自身修集,能令无量无边众生得大利益。”
  尔时,会中有一菩萨,名曰净光,告无胜菩萨言:“善男子,汝今已得无上利益。何以故?汝常修集四无量心。”
  无胜菩萨言:“善男子,我今云何得大利益?如是法中无作无受,无觉无见无知,无此无彼。善男子,如人自言,能画虚空璎珞庄严;虽有是言,真实不能。一切诸法亦复如是,无出无坏,无生无灭,无有处所,无有觉观,净三解脱,无相无作无愿。如尔法界,无转无散,无合无碍,无浊无边。犹如虚空无有和合,无欲无性,无见无说,法性无数,无少无多,无有境界,无二无著,无量无色,无声寂静,无变无量。犹如虚空,无比无胜,无常无断,难见难知,难可思惟,坚固无行,无有瞋恚,摄诸佛界。是名梵行,名四无量,如来修集,心无厌足,勤行精进。是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。若菩萨摩诃萨修集如是四无量心,即是菩萨修行菩萨甚深法界,如是菩萨将欲近入无生法忍,行六波罗蜜护诸佛法,已近第三如法顺忍,真见佛身,能摧魔众及坏邪道,度生死河入大智海,通达一切诸佛境界,具足庄严诸佛功德,诸所有色、种姓、财物胜诸众生,次第当坐如来法座,具足一切三昧总持,不为一切圣人所轻,为诸缘觉之所赞叹,常为诸佛之所护念,能解一切国土众生种种语言,于诸法中,不见受者及以施者,亦无说者及听法者,无有作者及以受者,犹如虚空。”
  净光言:“善男子,是故我言,汝今成就无量功德。何以故?已于无量无边世中勤修集故。善男子,若佛获得十力、无畏一切佛法,出家苦行逮成正觉,转妙法轮示大神通,入大涅槃,如是等事悉皆因修四无量心,如是即是四无量果。以是义故,诸善男子及善女人,应当修集四无量心。”
  说是法时,二万众生得随慈忍,无量众生具四无量心,一切大众咸供养佛。

  尔时,有一菩萨童子,名无胜意,长跪合掌白佛言:“世尊,慈无量心,有何等相?有何等体?何等因缘?何等果报?云何具足?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,能问如是甚深之义。”
  尔时,如来即入三昧,其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已,从其肉髻放大光明,其光猛盛有种种色,遍照无量无边世界。复出妙音,而说偈言:

  “淤泥之中生芙蓉, 亦复生于种种华,
   众生以之供养佛, 并及一切诸天神。
   一切恶国亦如是, 生诸圣人大菩萨,
   能调难调不调众, 犹如众生华供养。
   娑婆世界恶土地, 释迦住中宣说法,
   若欲获得无量利, 应当往彼娑婆界。”

  无量世界所有众生,闻是偈已,各各供养其土世尊。既供养已,乘佛神力,悉来集会娑婆世界,至于佛所,头面礼拜,却坐一面。
  尔时,此界大宝坊中,无量众生具足弥满。是诸众生各作是念:“独我至此供养如来,独在佛前咨问正法,如来独为我一人说。”
  尔时,世尊告无胜意童子:“善男子,慈有三种:一、众生缘,二者、法缘,三者、无缘。善男子,众生缘者缘于五有。若有法行菩萨,欲得具足六波罗蜜、大慈大悲、菩萨十地,速得成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,调伏无量无边众生,令度无边生死大河,欲坏无量恶魔伴党,入大涅槃。如是菩萨,应当修集四无量心。应云何修?若菩萨摩诃萨,为下方众生乃至上方一切众生,修集是慈,视诸众生如父如母,如师和尚,如佛世尊、声闻、缘觉,尔时应作如是思惟:‘若有众生,横于我所起诸恶事,菩萨尔时应作是念:若我瞋是恶众生者,则为十方诸佛所见,是大可耻,当见呵责。云何是人为阿耨多罗三藐三菩提,而自不能调伏其心?譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单曰土,如无目者而欲读书,如无手者而欲执作;远离慈心,而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者,亦复如是。若不能断如是瞋心,尚不能得声闻菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提?若我不能调伏自心,当为诸佛、声闻、缘觉、天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心,当得大罪受地狱苦,不得现在、未来利益,是故应当修集慈心。’复作是念:‘若有于我已作诸恶,始作欲作,或以恶事加于我亲,以利养事益于我怨,亦复如是。’如是观已,菩萨先于一方众生,修集慈心;二三四方、四维、上、下,亦复如是。善男子,是名菩萨慈缘众生。”
  尔时,会中有一天子,名曰明星,白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,初修慈心,如是慈心有何等果?为是现在,为在未来,具足成就几所福德?世尊,如是菩萨修集慈心,颇复当堕三恶道不?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已于昔供养恭敬无量诸佛,是故今能发如是问。已种善子善根坚固,无量世中修集慈心,不与声闻、辟支佛共,为欲利益无量众生,是故今者能作是问。善男子,谛听!谛听!今当为汝分别解说。若有菩萨,能如我先所说修慈,是人则得卧安、寤安、不见恶梦,资生所须无所乏少,诸天守护,人天乐见,不闻恶声,身不恶病,常乐寂静勤行精进,乐受正法知见无我,常为国主、沙门、梵志、男女大小乃至鸟兽之所供养,亲近善友,所谓声闻、缘觉、诸佛菩萨,乐行惠施能度众生,所有善心不为三毒之所破坏,善名好誉流布四方,能疗众生所有恶病,能令众生远离众苦,能解众生一切系缚,能调众生诸恶烦恼,能坏一切恶邪异见,能与众生信心、念心、大智慧心,心住大乘无能倾动,不随他语,能坏众生身口意恶,能灭众生三种障业,唯除五逆、诽谤正法贤圣之人、劫招提僧物。
  “善男子,菩萨若能如是修慈,当舍命时,面见十方诸佛世尊手摩其头。佛手触故心则欢喜,心欢喜故,寻得往生其佛国土,亦闻如是善妙之言,所谓:‘莫生怖畏!莫生怖畏!汝是修慈纯善之人,定当得生净佛世界,觐见无量诸佛世尊,离三恶道,必入涅槃,亦闻法缘、无缘之慈,亦得具足四无量心,乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”
  尔时,明星天子闻是法时,于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言:“世尊,如是天子,以何力故,于禅定中速入速出?”
  佛言:“善男子,是天子者,已于无量诸如来所,植诸善根,无量世中修法缘慈。本愿力故生四天处,在日天前十千由旬,所住宫殿纵广三万二千由旬,琉璃所成,前后左右满十由旬,诸天男女而共围绕。是人在中,离其眷属三由旬所,独坐宝床,出入禅定一日一夜,此四天下有八十天处、六十龙处、四阿修罗处、四迦楼罗处、五十二紧那罗处、四十六摩睺罗伽处、八拘办荼处、三十富饿鬼处、三十毗舍遮处,于如是处,悉能调伏如是众生。以本愿力故,往昔发愿:‘此阎浮提夜五分过,余一分在,当在日前十千由旬,先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生,欲度生死修禅定者,当为是人除去睡眠,施其念力。若欲见我,我当于梦现作和尚、师长、父母。若有凡夫修集外道,我当破坏其人邪心,示以正道。若有众生,于世间事及出世事生懈怠者,睹见我已,除去懈怠,勤修事业。若有众生迷失正路,得见我时则还见道。若有众生身遇重病,得见我者苦痛休息,身得安眠受大快乐。若有老人,身受众苦,心多忘误,得见我者还得念心。然我出时,能令众生系心念善。若有众生命将欲尽,最后一念,我当为说大乘经典,彼既闻已面见佛像,舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者,我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者,我亦当为说声闻乘。若有众生有三恶业,闻我说法恶业即灭。’世尊,我先行于阎浮提国,然后次行于瞿陀尼,瞿陀尼后次郁单曰,郁单曰后次弗婆提,以如是等本愿力故,常得修行六波罗蜜,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,明星天子白佛言:“世尊,我今为欲利益一切众生故,说此陀罗尼:

  “庐遮罗(一) 卢遮那(二) 卢遮那(三) 娑罗叉喽(四) 娑罗叉喽(五) 娑罗叉莎(六) 阿嘙呵呵(七) 阿嘙特荼(八) 阿婆阇婆(九) 阿婆叉那(十) 阿叉叉叉叉(十一) 富罗婆逻(十二) 阿婆叉叉(十三) 阇婆阇婆(十四) 摩呵迦波(十五) 阿婆阿婆摩呵娑摩(十六) 频豆(十七) 娑阇羯波(十八) 阿鞾(十九) 阿鞾(二十) 呵呵尼摩(二十一) 沫逻娑律阇(二十二) 迦留那阇逻(二十三) 莎呵(二十四)。

  “世尊,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若男若女、若大若小,若有至心念我事者,是人则得净于诸业,神通、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧,解脱、佛土、四无碍智,如是诸人不得成就如是事者,我则欺诳十方诸佛,于未来世,亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,无胜意童子白佛言:“世尊,他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界杂秽不净,然我今者常见清净。’”
  佛言:“如是,如是,善男子,如汝所说。又此世界诸菩萨等,或作天像调伏众生,或作龙像、或作鬼像、或阿修罗像、或迦楼罗像、或紧那罗像、或摩睺罗像、或夜叉像,或拘办荼像、毗舍阇像、薜荔陀像、人像、畜生像、鸟兽之像,游阎浮提,教化如是种类众生。善男子,若为人天调伏众生,是不为难;若为畜生调伏众生,是乃为难。
  “善男子,阎浮提外,南方海中有琉璃山,名之为潮,高二十由旬,具种种宝。其山有窟名种种色,是昔菩萨所住之处,纵广一由旬,高六由旬,有一毒蛇在中而住,修声闻慈。复有一窟名曰无死,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜,有罗刹女名曰善行,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。
  “善男子,阎浮提外西方海中有玻瓈山,高二十由旬。其山有窟,名曰上色,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一犬修声闻慈。中有火神,有罗刹女,名曰眼见,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养是三鸟兽。
  “善男子,阎浮提外北方海中有一银山,名菩提月,高二十由旬。中有一窟名曰金刚,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨本所住处,中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风,有罗刹女名曰天护,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。
  “善男子,阎浮提外东方海中有一金山,名功德相,高二十由旬。中有一窟名曰明星,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天,有罗刹女名修惭愧,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。
  “是十二兽,昼夜常行阎浮提内,天人恭敬,功德成就,已于诸佛所发深重愿,一日一夜,常令一兽游行教化,余十一兽安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身众生,令离恶业劝修善事;如是次第至十三日,鼠复还行。如是乃至尽十二月,至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。善男子,是故此土多有功德,乃至畜生亦能教化,演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等,常应恭敬此佛世界。”
  尔时,会中有一优婆塞,名曰净德,白佛言:“世尊,我今可得睹见如是十二兽不?”
  “善男子,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得睹见是十二兽,欲得大智、大念、大定、大神通力,欲受一切所有典籍四无量心,欲行正道得奢摩他,欲得寂静,欲增善法。是人当以白土作山,纵广七尺,高十二尺,种种香涂,金薄薄之,四边周匝二十尺,所散瞻婆华当以铜器盛,诸种种非时之浆置之四面,清净持戒,日三洗浴,敬信三宝,离山三丈,正东向立,诵如是咒:

  “战阿罗呵(一) 修利虵比摩(二) 其罗贬(三) 佛巳牟逻(四) 若虵牟逻(五) 阿呵希(六) 婆呵啰希(七) 若虵呵希(八) 萨婆复多呵(九) 梨咃婆呵休(十) 摩沙车婆牟梨(十一) 迦嘙浮(十二) 逻奢浮(十三) 修逻虵牟(十四) 呿迦那(十五) 摩希叉婆(十六) 迦婆摩呵(十七) 阿叉比婆逻(十八) 多波比婆(十九) 沙持因持利虵鞞婆(二十) 阿阇牟他婆(二十一) 婆卢婆叉(二十二) 盘陀哆(二十三) 遮罗叉婆希(二十四) 呵迦比牟(二十五) 哆比勒搜(二十六) 散遮勒搜(二十七) 嘙婆浮(二十八) 娑逻嘙叉搜(二十九) 佛巳遮(三十) 哆莎赖沙(三十一) 陀叉逻莎(三十二) 波利波遮(三十三) 修罗修(三十四) 搜婆莎弥(三十五) 希逻(三十六) 嘙逻牟娑逻娑(三十七) 牟娑逻私(三十八) 逻婆逻娑(三十九) 频婆思逻娑(四十) 嘙嘙逻娑(四十一) 陀摩卢遮那逻娑(四十二) 富囊挫兰呵逻娑(四十三) 首阤卢遮那逻娑(四十四) 嘙摩摩逻娑(四十五) 比摩卢遮那呿伽(四十六) 萨颠摩逻娑(四十七) 阿利那遮那耨耨(四十八) 比摩牟(四十九) 婆罗呵芒嘙呵逻私葂葂(五十) 阿由比目醯(五十一) 牟尼逻提致沙(五十二) 莎呵(五十三)。

  “住十五日,当于山上见初月像,尔时则知见十二兽,见已所愿随意即得。善男子,若能如是修行苦行,即得眼见是十二兽。”
  尔时,净德优婆塞语明星菩萨言:“善男子,汝能教化调伏众生,云何调伏?为以身耶?口耶?意耶?”
  “善男子,我非身、口,唯以心业。”
  “善男子,若是心业,为过去耶?未来耶?现在乎?”
  “善男子,亦非去来,唯是现在,制限在心不令作恶。”
  “善男子,汝犹不能令现在心获得解脱,云何而能调伏众生?”
  明星答言:“我今受持四无碍智净目持力故,能调伏一切众生。”
  净德言:“四无碍智净目持者,亦复不能调伏众生。何以故?无觉观故,云何而言能调众生?”
  “善男子,我今问汝,随意见答。善男子,摄入系缚、解脱清净道及寂静,虽复平等亦不平等。如是平等及不平等,何因缘生?何因缘出?何因缘增长?汝宁不知乎?”
  净德答言:“善男子,如是等事,因我我所生、出、增长。”
  明星菩萨言:“善男子,是我我所何因缘生?”
  “善男子,是我我所,风因缘生。”
  明星菩萨言:“风住何处?”
  “善男子,风住虚空。”
  又问:“虚空为何所住?”
  答言:“虚空住于至处。”
  又问:“至处复何所住?”
  答言:“至处何处住者不可宣说。何以故?远离一切诸处所故,一切处所所不摄故,非数非称不可量故。非觉非观,非有非无,非行非生,非出非灭,非有增长,非字非念,非作非受,非闇非明,非增非减,非壮非老,真实之性是一切法无挂碍门,是故至处无有住处。”
  明星菩萨言:“善男子,如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者,一切烦恼则为烂败入法缘慈,一切法中无有疑心。”
  说是法时,十方世界无量众生得法缘慈,无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。
  尔时,世尊赞是二人:“善哉!善哉!善男子,能如法问,能如法答。是陀罗尼因缘力故,四天王等,于我灭后能守护法。”

  尔时,明星菩萨白佛言:“世尊,声闻之人行声闻乘,辟支佛人行辟支佛乘,如是二人云何修悲?思作何法?离何烦恼?”
  佛言:“善男子,若有善男子、善女人,行声闻乘、辟支佛乘,不观众生所有乐相,不作怨亲父母等相,怜愍众生修起悲心,乃至十方亦复如是:‘若我不能于恶众生修集悲者,当观是人八种苦相,生苦乃至死苦。是人具足如是八苦,我当云何于是人所不生悲心?是人复有三种大苦,亦复未得脱三恶道,我当云何不生怜愍?云何名为观于生苦?从业因缘父母和合,初受意识,歌罗罗时,其身犹如葶历子许,是时未有入出气息,亦不觉知苦之与乐、不苦不乐,离先色相,未具后色,无力无欲,无有精进,无有憍慢、上色、上性、上自在相,无五欲相,诸根不具。如是众生,我当云何不生怜愍?如是众生过去爱取名为无明,过去业有名之为行,初入胎心名之为识,歌罗罗中初色四阴名为名色。是时未具十二有支,以生因缘故,可说有十二因缘。众生如是,何有智者不生怜愍?歌罗罗时住六七日,六七日转名頞浮陀,是时形色犹如小枣;住七七日转名伽那,是时形色如胡桃壳;住八七日转名闭尸,形色犹如频婆罗果,是时身边有五胞出谓头手脚;十二七日始有肠相;二十七日男女根别;二十一七日始生骨节;乃至三十六七日中,其身具足血肉毛根;三十八七日具足身肢,四日四夜住在腹中臭秽之处。是人如是,我当云何不怜愍耶?’尔时,还忆本生之事,忆已愁苦,作是念言:‘若我出胎当修善法,愿后更莫生如是处!修不放逸远离受生。初出母胎,尔时举身受迫迮苦;入风触身,亦复受苦;身初至地,以水摩洗复受大苦犹如地狱,尔时还失忆宿命事。生已复有老病死苦随逐不舍,复有风病、白水黄水和合等病,如是四病数各百一常随逐之,是故名为生,是大苦。既受生已老复随逐,发白面皱,失智惭愧,发毛稀疏,诸行陈故诸根衰熟,易破易坏,烂朽危脆,唯贪二味,所谓碱、酢,能坏安乐,身根遍恼,是大苦河,能破众生三世壮色,妄如婴儿,狂如鬼著。众生具足如是恶事,我当云何不生怜愍?尔时复为死所侵逼,失于智慧、寿命、诸有,舍弃诸阴,身坏命坏四大离散。三世众生寿命之怨,一切众生成就死法,我当云何不生怜愍?尔时复有所不爱物而来亲近,所谓寒热饥渴、恶人、恶兽。众生如是,我当云何不生怜愍?复有所爱别离,所谓盛年、财宝、康强、寿命、父母、妻子、亲戚眷属、上妙六尘。众生既受如是等苦,我当云何不生怜愍?或有众生于三世中,求上六尘而不能得,以是因缘具受众苦。若我于此恶类众生不生怜愍,我当云何得阿耨多罗三藐三菩提?一切众生受五阴担,我亦如是。若我不修大悲之心,云何得舍如是重担?一切圣人已得远离五阴重担。若不修行三种净戒,不善思惟,其心放逸不行正道,不得解脱,如是之人受百种苦。众生既受如是百苦,我当云何不修悲心?’若有众生于一日夜能如是观,是人得心犹如虚空,是人能于一切众生修集大悲,是人能得身心寂静,是人不远正真法界及以法性,如是方便,能得声闻、缘觉众生缘悲。
  “若有菩萨初修道时,作是思惟:‘设令我有恒河沙等如须弥身,当以是身为于一人,于无量世受大剧苦,令彼一人得受乐者,我终不悔,亦不退转于菩提心。’复作是念:‘假令一切所有众生,各各执椎如须弥山,来打我身经无量岁,我当忍受,不生恶心乃至一念。’复作是念:‘是人所受百种之苦,一切众生亦受是苦,而不知念阿耨多罗三藐三菩提。我今是学阿耨多罗三藐三菩提,云何不受刀剑火石亦复如是?若我当于一切众生生恶心者,诸佛贤圣当见呵责,而作是语:“是人欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何如是而不忍辱?”菩萨摩诃萨修净意者即是忍辱,忍辱者即是璎珞、精进道性、器四财宝。菩萨修集如是忍辱,能净身心,能净庄严、坚固庄严,得大智慧,不与声闻、辟支佛共,于诸众生最为殊胜,一切四魔不得其便,邪不能动,烦恼折减,一切怨仇不能为恶,言辞所说不可穷尽,其智甚深犹如大海,精进坚牢如须弥山,等诸众生如海一味,能大利益犹如大地,净众垢污犹如清水,能作光明犹如朗日,于众无碍犹如猛风,世法不污犹如莲华,下视众生如金翅鸟,众生乐见如夏日云,众生乐受如夏时雨,见无余求犹病遇医,坏诸贫穷如如意珠,施众禅定犹如梵天,生死无碍犹如虚空,示平不平犹如明灯,人天恭敬犹如帝释。若有菩萨起瞋恚心,一切怨贼悉得其便,丧失一切善根财宝,一切众魔获得其过,为诸烦恼之所污染,入大闇处失一切善根,为诸圣人之所呵责。若有菩萨起瞋恚心乃至一念,则为丧失一切善法。设我悉受一切众生无量亿数打骂毁辱,乃至不应起一念瞋。何以故?如是众生不学慈悲。若彼众生心无瞋打,我当云何修集慈悲?以是义故,众生瞋时我应生喜。何以故?即是我之悲因缘故。’若有善男子、善女人能作是观,即得不共声闻、缘觉众生缘悲,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “善男子,复有众生观三恶道苦众生已,修集悲心;复有观察三界所有诸苦众生,而修悲心;复有观察五阴众生,而修悲心,入、界亦尔。善男子,以是义故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当修慈悲。何以故?夫慈悲者,即是一切善法种子。若有众生得色界身,亦是修集慈悲因缘;若无色身,若声闻道、若缘觉道,若诸菩萨庄严坚固行六波罗蜜,调伏众生得无生忍,成阿耨多罗三藐三菩提,皆因慈悲种子因缘。”
  说是慈悲因缘法时,明星菩萨得无生法忍,是忍不与缘觉、声闻共之。八万四千众生得如法忍,五万五千那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心,十万八千众生得不退心,二万众生成就慈悲,五千比丘得阿罗汉果,五百比丘尼尽一切漏,十万亿众生破大邪见得正见心。
  尔时,世尊告无胜意童子:“善男子,过去有佛名发功德意,亦说如是大慈大悲。”
  无胜意童子言:“世尊,所言如者,云何名如?”
  佛言:“善男子,远离身相名之为如。”
  无胜意童子言:“所言身者即是实性,即是寂静,即是法界,即是无漏,即是无尽。”
  佛言:“善男子,如身者即是一切众生之身,即是过去、未来边际,即是寂静。”
  无胜意童子言:“世尊,若一切佛如即是身。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是法界无有增减,三世平等,不生不出不灭。犹如虚空,如身亦如是。”
  说是法时,三万众生得如法忍。
  尔时,世尊告明星菩萨言:“善男子,云何修集缘众生喜?善男子,若有菩萨不修慈悲,不念众生所有乐相,乃至不观三趣三界所有诸苦,而亦观于五阴出灭,如是观已生于喜心。但乐观法,观已生喜,如是喜心愿及众生,是名为喜。”
  “世尊,云何修舍?”
  “善男子,若有菩萨不修慈、悲及以喜心,修舍念舍,父母乃至声闻、缘觉、菩萨、诸佛。修是舍时,远离一切爱瞋法心,是人修集空无相愿,既修集已,不久定当得入涅槃。若人修集如是等四无量心,是人则为十方诸佛、菩萨、天、龙、夜叉、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所供养。随有国土若四部众修集如是四无量心,其土则已远离一切衰祸之相,其中众生乐离恶法,受持善法。善男子,四无量心,具足如是无量福德。”

  无胜意童子复白佛言:“世尊,修缘觉乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人,云何修集慈、悲、喜、舍?”
  佛言:“善男子,若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人,观众生乐,解众生乐,念法缘慈,终不忆念缘众生慈,如自心中所受乐事亦愿众生同共得之,观法平等,观乐平等,观心平等,观如平等。如是观已,乃至不于一人生恶。设有因缘生恶心者,应作是念:‘若我于彼生恶心者,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?菩萨摩诃萨成就无量纯善功德,若于一人生瞋恶心,尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,况我未成诸善功德?’以是因缘,修众生慈及法缘慈;悲、喜、舍心亦复如是。善男子,若有欲学缘觉乘者,应如是修慈、悲、喜、舍。”
  说是法时,六万亿众生得住初地,或得二地、三地、四地、五地,或有众生得无生忍,或有获得辟支佛道及声闻道,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,众中有一童子名虚空声,白佛言:“世尊,云何菩萨庄严无上菩提之道,修一切智目方便、无缘梵行一切法目方便、无缘梵行一切阴入界方便、解脱方便、三昧方便、陀罗尼方便、得忍方便、诸地方便?世尊,云何菩萨摩诃萨,修一切智目门,同虚空慧度于彼岸,无缘梵行,越度四流断四魔系?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今能入四无量海,欲度众生于生死河,是故今者发如是问,复欲不断佛大智海。善男子,十方佛土若有菩萨,同共汝行三昧智慧,我说法时,如是等辈悉为明证。若无如是菩萨证者,我则不说无缘梵行。何以故?我若说者,多于是中而生疑心,若有未得无缘梵行亦复生疑,以是义故,不应宣说。”
  尔时,世尊即入三昧,其三昧名虚空幢,入已面门出大光明,其明种种遍照十方诸佛世界,蔽于日月令不复现。其光明中出大声言:“娑婆世界释迦牟尼,为诸众生宣说梵行坏诸烦恼,说声闻乘、辟支佛乘无缘梵行,无量众生及诸菩萨,次第而坐听受正法;亦说清净菩提之行,为欲利益无量众生故,作大集说种种行,无量众生获得一生及以后生。”
  十方众生闻是语已,一切悉集娑婆世界,或有菩萨现真金身雨于金沙,或现银身雨于银沙,或琉璃身雨琉璃沙,或玻瓈身雨玻瓈沙,或沉水身雨沉水沙,或栴檀身雨栴檀沙,或多摩罗跋身雨多摩罗跋沙,供养于佛,供养已毕,头面敬礼,却坐一面。
  尔时,世尊告虚空声童子:“善男子,今日十方诸大菩萨,其中或有得法忍者,得无生忍、一生、后生,悉为我证:如是菩萨修集慈、悲、喜、舍之心,了了通达诸法之性,亦能远离身相业相,其心不著有为无为,亦不贪著眼乃至意色乃至法,至心修集无缘梵行,无诸觉观不生憍慢,无所贪著知真实性,观一切法皆悉平等,所谓三世、三界、三戒,亦得增长大慈、大悲、大喜、大舍。一切众生远离三界阴、入、界等,离一切字聚、名聚、句聚有为之法,作是观时,即得具足大慈、大悲、大喜、大舍,修集同空三昧、梵行、六波罗蜜,诸佛护念,具善方便住第三忍,过于声闻、辟支佛道,远离一切眼色因缘乃至一切意法因缘,观法界如随顺不倒,获得大慈大悲等力,于诸法中得大自在,而于生死不生厌悔,有大力势调伏众生,于三乘中得智方便,能雨法雨得无碍智,解诸众生异语方便。善男子,是名圣目陀罗尼,具无碍智修集梵行。
  “善男子,若有菩萨修是梵行,如是菩萨常得见佛,能具佛法净佛世界,性净、众净、行净、智净、意净、供养亦净,能具十地,次第当坐如来法座,如是名为清净法行,是名如来,是名世尊,名过四潮,名菩提道,能得菩提转大法轮。云何名为一切智耶?若智能观一切平等,众生平等,三世平等,不倒平等,如是等一切法见虚空目,见法虚空目,见无行虚空目,见性虚空目,见如空虚空目,见如内空虚空目,见如外空虚空目,见如内外空虚空目,见如大空虚空目,见如第一义空虚空目,见如有为空虚空目,见如无为空虚空目,见如毕竟空虚空目,见如无始空虚空目,见如性空虚空目,见如散空虚空目,见如自性空虚空目,见如一切法空虚空目,见如无所觉空虚空目,见如无法空虚空目,见如无性空虚空目,见如无法有法空虚空目,见如实性空虚空目,见如无相无愿虚空目,见如一切法无边无处虚空目,见如大慈大悲虚空目,见一切知见虚空目,见一切智,如是见已转正法轮,是名不共众生法界,是名一切智,名佛境界。”
  说是无缘梵行时,九万二千众生成就是法,恒河沙等众生得如法忍,恒沙众生远离垢秽得法眼净,一千比丘得阿罗汉果,无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,一切欲、色界天,以妙香华、幢盖、伎乐供养于佛,白佛言:“世尊,如来先已于阎浮提,转正法轮;今复于此大宝坊中,转大法轮,为菩提行故。”
  一切大众复作是言:“如来境界不可思议。何以故?如来在此大宝坊中,转法轮时,十方无量佛世界中,所有菩萨悉来集此,为听如是虚空目法行。”
  尔时,文殊师利童子、金刚山童子、无胜幢童子、无胜意童子、虚空声童子,如是等童子,其数九万二千亿,白佛言:“世尊,唯愿如来以愿力故,令是虚空目法行久住于此娑婆世界及十方土,无有灭没。何以故?如是法中说三梵行,菩萨若行如是三行,即得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“善男子,南方世界金刚光明功德如来,西方世界智幢如来,北方世界发光功德如来,东方世界宝盖光明功德如来,是四如来以先有愿,以是愿故,是经后当流布十方,令诸菩萨悉得修行如是三行。我今以此正法,付嘱四大天王、功德天女、四大龙王、诚实语天、四阿须罗王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故?善男子,或有众生,其性弊恶,有大势力,多造重业不受是经。是人死已,受恶鬼身、恶龙之身,是恶鬼龙欲坏佛法,降注恶雨、恶风尘坌,为诸修行三业比丘而作重病,以手探腹取其心肝,吹吐恶气置饮食中故,令食者得大重病,良医拱手不能疗治。如是修行三业比丘,尽舍命已,是名法灭。如是恶鬼,复令如来所有弟子,刹利、婆罗门、毗舍、首陀,大臣、长者悉生恶心,恶心既生互相残贼。当尔之时,阎浮提内国土城邑,空荒无人。人民既无,谁当流布如是经典?是故我今不以是经付嘱菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸国主,以付四王乃至地神,如是天神至心护持。若有国土刹利、婆罗门、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵如是经者,是诸天神当至心护,劝诸檀越令致供养,所谓衣服、饮食、卧具、病药、房舍、灯烛。是诸檀越若有恶相、诸恶病瘦,诸天力故悉令消灭,以是因缘,法得增长无有灭没。”
  尔时,一切诸天神等白佛言:“世尊,若今现在,若佛灭后,我等要当舍离自事,守护是法。若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有能受持如是等经勤行精进,虽复受畜八不净物,畜养妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使,我为法故亦当守护,遮诸恶鬼不令娆近。随是经典所在之处,令其土地、日月、五星不越常度,怨仇兵革皆悉消伏,所有众生若男若女、若大若小,悉乐受诵如是经典,持戒清净勤行精进。世尊,以是因缘,一切诸天乐处人间。是人舍身即得生天,诸天增长色、力、寿命,所有恶相灭无遗余。其无信者,我能令信。若佛弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,不能受持如是经典读诵书写,不乐寂静,不善思惟,乐求供养,不持净戒,懒惰懈慢,心无惭愧,亲近白衣。如是比丘,以财俗力毁佛弟子,若打若杀,若缚若骂,向王大臣说其过恶。佛诸弟子,闻是事已生大恶心。生恶心已,诸善鬼神舍至他土,是故恶鬼即得其便。既得便已,诸国兴兵互相讨伐,降恶风雨令谷不登,人民饥馑共相茹食。”
  尔时,十方世界菩萨白佛言:“世尊,诸佛如来,为如是等五滓众生,制于禁戒。唯愿如来为法久住,复制禁戒,所谓身戒、口戒、意戒,不得受畜一切恶物,恶心斗诤,亲近国王、大臣、长者,受畜一切俗人之物,如余佛土所制净戒。”
  佛言:“善男子,止!止!佛自知时。善男子,因缘未出,如来则不豫制禁戒。”
  尔时,世尊告频婆娑罗王:“大王,汝之国法,何名大罪?何名小罪?”
  频婆娑罗言:“世尊,我之国法,有四重罪:一者、断他命根,二者、偷至五钱,三者、淫他妇女,四者、为五钱故大众王边故作妄语。如是四罪,犯者不活。”
  佛言:“我今亦为未来弟子制是四重。复次,大王,王子几岁不听入宫?”
  “世尊,过二十年则不听入。”
  佛言:“我亦如是,沙弥二十乃至得道不听入众。”
  王言:“世尊,如我国法,有作罪者必死不疑,或打或骂,闭系输物,摈出界外。如来法中,其义云何?”
  “大王,我之法中亦复如是。有犯罪者,或令苦作一月二月,或不与语、共坐、共食,或不共住,或摈令出,或出一国、或出四国有佛法处。治如是等恶比丘已,诸善比丘安乐受法,故使佛法久住不灭。大王,若未来世有我弟子,饶财多宝有大力势,王所亲爱,一切大众不能摈治,如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀不能治者,如是四姓则为断我三宝种性,能灭法炬,破坏法船,燋涸法味,夺众生眼;我法坏时,心则放舍。大王,譬如一人夺一切眼。于意云何?是罪多不?”
  “甚多,世尊,不可称量,不可计数。”
  “大王,若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀,有大力势,见我法灭舍不守护,其所得罪亦复如是。大王,若有国主,于无量世修施戒慧,见我法灭舍不拥护,如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事:一者、谷贵,二者、兵革,三者、疫病。一切善神悉舍离之,其王教令人不随从,常为邻国之所侵娆,暴火横起,多恶风雨,暴水增长吹漂人民,内外亲信咸共谋叛,其王不久当遇重病,寿终之后生地狱中。若宿善追及,还得人身,无量世中常盲无目,贫穷跉跰行乞自活,常生恶心;因是恶心,复当还堕于地狱中。如王,夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰臣,亦复如是。”
  频婆娑罗耳闻是语,悲泣哽咽,收泪而言:“世尊,我值如来,犹故不能如法治国,况未来世放逸诸王!不能持戒修行精进,治恶比丘护持佛法,不能绍继三宝种性,如是诸王,长夜常行于三恶道。”
  尔时,诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官,皆白佛言:“我等于今现在之世,要当勤心守护佛法,亦当供养受持法者,衣服、饮食、卧具、医药,治恶比丘绍三宝性。”
  佛言:“善男子,汝等若能建立此事,则为供养三世诸佛,亦得无量不可思议诸善功德。”

  尔时,世尊复告诸天:“善男子,汝等今者勿怀忧虑!我今当与未来弟子,为护法故,立严峻制,为不断绝三宝性故,为欲增长诸善法故,为增长多闻满宝藏故,为离一切苦烦恼故,为成无上菩提道故。善男子,我今所说,一切声闻具足成就得声闻乘,一切缘觉具足获得辟支佛乘,一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子,是经能离诸恶众生,能坏众生恶不善法,能灭身口意不善业,能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经,则为供养十方诸佛。”
  尔时,娑婆世界一切众生,异口同音而作是言:“善哉!善哉!世尊,我初未闻是大法聚,今得闻之。世尊,我能受持守护是法,为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者,我当供养,随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者,我等亦当勤守护之,内外财宝令无损秏,随是经法所流布处,亦护其土令无诸恶。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是守护法者,则为供养三世诸佛。善男子,若诸众生有护法心,若生人天得大自在,乃至畜生亦有大力,为人所重不经寒苦。善男子,是护法者恶不能加,心无所畏,无能破坏,诸魔烦恼不得其便,多饶眷属,智慧具足,凡有所说无所挂碍,乐行十善修集正定,父母诸王见则恭敬,能升法座转正法轮,凡有所闻终不忘失。”

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,坐师子座,放大光明犹如日月,得大自在犹如梵释,功德高显独如须弥山,法界甚深犹如大海,于大众中演说正法,初中后善字义真正,具足清净班宣梵行,为诸菩萨净于法印,令诸菩萨闻已修集。
  尔时,东方过九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华。其土有佛,号曰净住如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为化众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻,与诸菩萨其数八千,没彼世界欲来此土,赍妙宝盖欲奉如来。其盖周覆一千世界,及诸香华欲供养佛,妙音说偈赞叹如来:

  “若诸人天得睹佛, 则为获得大利益,
   如来所受苦无量, 勤精进故得菩提。
   往昔精进修菩提, 超过一切诸菩萨,
   为令众生得利益, 故转无上正法轮。
   如来如是难得见, 所说正法亦难闻,
   获得人身亦复难, 诸根具足亦如是。
   若诸众生行不善, 亦不能作三善业,
   若人欲得大利益, 应当觐见释中尊。
   若欲听受无上法, 并见十方诸菩萨,
   具足三十二妙相, 应当速诣大宝坊。
   今若不种诸善根, 后必不得大涅槃,
   若欲具足人身者, 应当速诣娑婆界。
   若欲破坏三恶道, 欲受人天微妙乐,
   获得无上无比乐, 应当诣于娑婆界。
   大医今施甘露味, 除灭众生诸烦恼,
   如来商主大法王, 今日演说无上界。”

  宝髻菩萨说是偈时,其声遍满大千世界。
  时,舍利弗闻是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何处演说?”
  佛言:“舍利弗,东方过于九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华,其土有佛号曰净住,彼有菩萨名曰宝髻,与八千菩萨俱来至此。是其所说,其声闻乎大千世界,劝诸众生令修善法。”
  尔时,宝髻菩萨与八千菩萨,及无量人天,来至佛所,头面礼拜,白佛言:“世尊,善华世界净住如来,致敬问讯,起居轻利,气力安不?眷属大众乐受法不?世尊,我从彼来至此世界,为听菩萨净行法印。唯愿如来,普为一切,大慈怜愍分别解说,令诸菩萨闻已修集,破坏一切烦恼习气修菩萨行,了知一切众生之心,能修菩萨所有行相,能得解了智慧之行,能知一切烦恼等行,能修菩萨所修法行,能深观察一切罪过,身得无碍见一切佛。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,谛听!谛听!我今当说如是净行十分之一。善男子,菩萨摩诃萨有四行。何等为四?一者、波罗蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、调众生行。波罗蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是调心方便;调心方便者,是菩提心坚固方便。
  “善男子,云何名檀波罗蜜?檀波罗蜜即是净行,能坏痴心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩萨能一切施,即得四种无分别心。何等为四?一者、不分别众生,二者、不分别法,三者、不分别心,四者、不分别愿。是名为四。不分别众生,是可与、是不可与,此多与、此少与,此上与、此下与,此恭敬与、此轻慢与,此全与、此半与,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大报、此不得大报,此是正见、此是邪见,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩萨摩诃萨得如是心,名不分别心,无憍慢心,无上下心,无挂碍心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,无有分别犹如虚空,是名不分别众生。不分别法者,菩萨终不作是分别,受者为说、不受不说,受法者施其所须、不受法者则不供给,终不观察凡夫之人不可惠施、贤圣之人则应布施,是名不分别法。不分别心者,观诸众生心皆平等,不为报施,无内外贪,非为名施,不求果施,所爱之物施已不悔,为摄众生故行惠施,是名不分别心。不分别愿者,施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、长者大臣之身,亦复不为大自在故、大眷属故,不为上有,不为声闻、辟支佛乘,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故,而行布施,是名不分别愿。
  “善男子,菩萨摩诃萨修惠施时,具足成就如是四事,则得远离八不正见:一者、我见,二者、众生见,三者、寿命见,四者、士夫见,五者、常见,六者、断见,七者、有见,八者、无见。是名为八。复得远离四种功德:一者、凡夫功德,二者、声闻功德,三者、缘觉功德,四者、余习功德。如是施已,不观四相:一者、常相,二者、乐相,三者、我相,四者、净相。能净四法:一者、净身,二者、净口,三者、净心,四者、净愿。远离三碍:一、果报碍,二、声闻碍,三、悔心碍。
  “善男子,菩萨修行如是施时,远离三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔业畏。菩萨修行如是施时,具四种印:一者、内空印,二者、外空印,三者、众生空印,四者、菩提空印。如是施时,具四精进:一者、满众生故具足精进,二者、护佛法故具足精进,三者、为具三十二相、八十种好故具足精进,四者、净佛土故具足精进。是时复得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲见佛,三者、心常念慈,四者、念离烦恼。如是施时,净于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施时,净于四智:一者、界智,二者、众生满足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩萨若能行如是法,则能净于檀波罗蜜。
  “善男子,云何菩萨净于尸波罗蜜行?善男子,有一种净,所谓菩萨怜愍一切世间众生,胜于声闻、辟支佛慈,能坏魔业调诸众生,具足无量功德宝聚,无有放逸。复有二种:一者、于诸众生不生恶心,二者、调诸众生令向菩提。复有三种:一者、净身,远离一切身恶业故;二者、净口,远离一切口恶业故;三者、净意,远离一切贪恚邪见故。复有四种:一者、劝诸众生令持禁戒;二者、劝诸众生具足净戒;三者、能调诸毁戒者;四者、见持戒者,供养恭敬,尊重赞叹。复有五种:一、持戒已不生憍慢,二、见毁戒不生轻慢,三、见持戒心无嫉妒,四、终不求声闻之乘,五者、不念辟支佛乘。复有六种:一者、念佛,为过戒故;二者、念法,为过戒已心不生悔;三者、念僧,为能具足如来戒故;四者、念戒,为不求诸有果报故;五者、念施,为能一切悉施与故;六者、念天,为欲具足诸善法故。复有七种:一者、深信一切佛法;二者、勤行精进,为得佛法故;三者、具智,为知一切诸佛法故;四者、闻已能说一切佛法故;五者、供养父母、师长、和尚;六者、畏于现在、未来恶业;七者、有惭愧心。复有八种:一者、不为利养显异惑众;二者、不说自事,离一切故;三者、不赞供养,心知足故;四者、行圣种性,乐善法故;五者、随头陀法,不惜身命故;六者、乐于寂静,离说世事故;七者、深心乐法,厌三界故;八者、至心护法,不惜身命故。复有九种:一者、离九恶心,过九众生所居处故;二者、念净;三者、念修;四者、增长善法;五者、心乐寂静;六者、离烦恼热;七者、庄严舍摩他;八者、勤行精进;九者、不欺众生。复有十种:一者、净身三业,二者、净口四业,三者、净意三业,四者、远离嫉妒,五者、离谄曲心,六者、至心念戒,七者、为持戒故勤行精进,八者、软语为调众生,九者、受身为众生使,十者、于诸福田不生轻慢。善男子,菩萨修行尸波罗蜜,有二种净行:一者、有心有相及以庄严,宁舍寿命终不毁戒;二者、无心无相及无庄严,于一切法心无所著。复有二种:一者、净于内入,二者、不求一切外入。复有二种:一者、常愿菩提之心,二者、不观本向菩提戒相。
  “善男子,云何菩萨净羼提波罗蜜行?善男子,菩萨摩诃萨受骂不报,口业净故;受打不报,身业净故;受瞋不报,意业净故。善男子,菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬,护众生故;受诸楚毒所以不报,护后世故;被截手足,慈心不瞋,护菩提故;见有求者,心不生瞋,为四摄故,生慈心故,增菩提道故,坏悭贪心破魔业故。善男子,菩萨摩诃萨修念佛已,行于忍辱,受一切苦,为得佛身故。善男子,复有菩萨修于忍辱,为欲具足得十力故。复有菩萨修于忍辱,为欲成大师子吼故;复有修忍,为知三世无挂碍故;复有修忍,为得大慈大悲力故;复有修忍,为得具足一切智故。善男子,菩萨摩诃萨具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故观于身心,是故为忍;以修力故不著诸法,是故为忍。复次,善男子,净忍菩萨则能观察一切法中无有众生,是故修忍。一切诸法其性解脱,是故菩萨观一切法无忍无瞋,若于诸法心无所著,是名为忍。善男子,菩萨有二忍:一者、观如法身,二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者,是名菩萨净羼提波罗蜜行。
  “善男子,云何菩萨净毗梨耶波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,于诸修行不息不悔,于诸善法心无厌足,亦乐修行五波罗蜜,常求庄严一切善法,拥护正法乐宣说之,调伏众生心无休息,过于声闻、辟支佛乘,拥护一切诸佛正法,修诸苦行其心不悔,终不丧失本昔善根,广修多闻心无厌惓,为众走使不生愁悔,是名精进。如是精进云何名净?若能观身犹如影像,口无言说,心毕竟净,以尽智观诸灭法,以无生智知诸有尽,如是观时则能庄严三种精进:一者、体庄严,二者、觉庄严,三者、分别庄严。复有三种不著精进:一、不著眼,二、不著色,三、不著识,乃至法亦复如是。是名不取不舍精进。具足如是勤精进已,不取惠施、不舍悭贪,不取持戒、不舍毁戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精进、不舍懈怠,不取禅定、不舍乱心,不取智慧、不舍愚痴,不取善法、不舍恶法,不取佛道、不舍二乘,是名二种勤精进也,是二精进能具佛法。复有二种,所谓内外。若菩萨能修如是勤精进者,是名毗梨耶波罗蜜行净。
  “善男子,云何菩萨净禅波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,取诸禅支观诸禅支,观已入定,既入定已,不贪著色、受、想、行、识,是名为禅。非著眼禅乃至意禅,是名为禅。非著色禅乃者法禅,是名为禅。非著地、水、火、风、空禅,是名为禅。非著日、月、释、梵、自在天禅,是名为禅。非著欲界、色无色禅,是名为禅。非著此彼禅,是名为禅。非观身心禅,是名为禅。非著上下禅,是名为禅。非著四取禅,是名为禅。非著众生、寿命、士夫、我、人相禅,是名为禅。非著常见、断见、有无见禅,是名为禅。非毕竟尽漏禅,是名为禅。非入定聚禅,是名为禅。非得沙门果禅,如是禅者,非毕竟行禅。名空调伏禅,非真空禅;名无相调伏禅,非真无相禅;名无愿调伏禅,非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。云何名为具一切空?若能不观布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、慈悲喜舍、四谛、菩提、智慧誓愿庄严、舍摩他、毗婆舍那、解脱、惭愧,是名诸佛方便三昧神通无碍智,摄取十力、四无所畏、十八不共法,不为二乘之所染污,断诸习气,具足无量大神通智,为诸众生之所归依,庄严世法及出世法,能善调伏一切众生,渡于四流生死大海,能断一切所有系缚,净诸法性,是名性寂静,非向法寂静,亦取向法舍性,了了向法盲性,有闻向法聋性,勤调伏向法停住,凉灭寂静,调伏炽然,是名一切行空。
  “善男子,譬如三千大千世界,所有众生悉善知画,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或晓画身不晓手足,或晓手足不晓面目。时,有国王以一张氎与是诸人,而告之言:‘凡能画者,悉来聚集于此氎上,画吾身像。’尔时,诸人悉来聚集,随其所能而共作之。有一画师,以缘事故竟不得来。诸人画已,持共上王。善男子,可言诸人悉集作不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,我说此喻,其义未显。善男子,一人不来故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是,若有一行不成就者,不名具足如来正法,是故要当具足诸行,名为成就无上菩提。”
  说是法时,六万菩萨于一切行得具足空。
  “善男子,云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜?善男子,菩萨摩诃萨具十二慧:一者、知过去无碍,二者、知未来无碍,三者、知现在无碍,四者、知有为无碍,五者、知无为无碍,六者、知一切世作无碍,七者、知出世无碍,八者、知辩才无碍,九者、知实无碍,十者、知世谛无碍,十一者、知第一义谛无碍,十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧,难破能破,难观能观,难解能解,譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧,难行难入难见,甚深难可习学,正见正聚,远离诸见及以习气,自知了了知见一切众生之心,法智义智无所贪著,旷大光明无诤无迮,善知时节过于时节,护正法聚,毕竟觉、正觉、实觉,远诸垢秽不为一切之所呵责,一行无行,一切众生行,无足迹行。虽离一切世间之行,亦不远离一切世行;虽离世界,不离佛土;虽离一切诸行庄严,亦不远离调伏众生;虽离诸行,不离善行;虽离众生心行因缘,不离知于众生心行;虽离世行,不离世法;虽离诸身,亦入众生心,是名为慧。如是智慧甚为难得,非善根纯熟终不能获,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提树下乃能得之,真知法性,诸佛所护,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名为般若波罗蜜。善男子,如是智慧,毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行,以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静:一者、知碍相寂静,二者、知无碍相寂静。复有二种:一者、无觉净,二者、离诸见净。如是智慧,菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中,观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界,多住佛界,能善观见十方世界,离一切盖,悉是一切佛法根本,具足一切无上佛法,不学诸法、不离诸法,不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧,能作功德,能读诵说一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩萨净般若波罗蜜行。”
  说是法时,二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生忍,五百比丘漏尽意解,十千天人得须陀洹果。
  尔时,一切天与人同声而言:“世尊,若有人能信是经者,当知是人诸佛所护,何况有能受持、读诵、书写供养!”
  “善男子,云何菩萨摩诃萨净菩提行?善男子,菩萨摩诃萨观身念处,有二种行:一者、不净行,二者、净行。不净行者,观身不净,臭秽充满,无常无住诳诸凡夫。净行者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘我今因是不净之身,得净佛身,得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次,善男子,菩萨摩诃萨观身身已,能净二行:一者、无常,二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业邪命自活,修三坚法:一者、身坚,二者、命坚,三者、财坚。如是观已,能为众生而作给使,即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常,得如是等无量功德。云何为常?菩萨摩诃萨观无常已则得常身,因无常故得功德身,因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子,又复常者即是无尽,无尽者即是无为,无为者即是一切智所行处,一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空,菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空,是名菩萨摩诃萨常行。善男子,复有菩萨修身念处,观察一切众生之身,毕竟当是如来佛身。如如来身,法身亦尔,如是二身我身亦尔,是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法,随其多少悉是无漏。以如是法,发愿回向一切种智,得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏,所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已,为众生故生于欲界,亦复不为欲漏所污;色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故?拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已,于是身中,不见我及我所,不生憍慢;离我我所故,不求不取一切财物,不求取故于物无诤,以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行恶法。不上下已即得善友,得善友已遇善知识,遇善知识故得闻正法,闻正法故不以漏心向有漏法,是名过于诸漏境界,过漏境已常入禅定。既入定已,乃至一法不生觉观;无觉观故,不作一法,不变一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是诸法平等,是名一切智。善男子,菩萨摩诃萨若能如是观身念处,是名观身身念。
  “善男子,菩萨尔时次观受念处,于有受者生慈悲心,向诸众生作如是言:‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者,即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心,若自若他受乐受时,远离爱心生于慈心;若受苦时,远离瞋心生于悲心;若受不苦不乐,离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著,受苦受时不生瞋恚,受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我,见受乐者即知是苦,见受苦者如痈如疮,见不苦不乐受是不寂静;观于乐受即是无常,观于苦受即是空无,不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已,见是诸受即是无受,见一切受即是有为,若是有为即是生灭散漏无住。如是观已,不见于我,不见受者,是名菩萨大智方便。因是方便,见一切受无常生灭,观一切法悉是空无,无受无受者,无作无作者,从缘而生,从缘而灭,无属无取,于诸因缘不生觉观。因无觉观,作如是言:‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处,能令身心皆悉寂静,知一切行,是名一切智,是名受受念处。
  “云何菩萨修心念处?菩萨摩诃萨住菩提心,观是心性,不见内入心,不见外入心,不见内外入心,不见阴中心,不见界中心;既不见已,作是思惟:‘如是心、缘,为异不异?若心异缘,则一时中应有二心。若心即缘,不应复能观于自心;犹如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,所缘处灭,即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是,不妨如法知心寂静,是名菩萨修心心念。复次,善男子,菩萨摩诃萨观心非色不可睹见,非是觉观,是名菩萨修心念处。如心,心数亦如是;如心数,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩萨若观心,如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母,如河如焰,如想远事,独行无身,常转无停,贪著诸界次第生灭,能摄如是无量之心,令住一处不动不转,不漏不错,不乱不散,是名舍摩他。菩萨若能作如是观,是名成就观心心念处,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真实之相,是名知心真实之性,即是广知,即真净知,了知、真知、实知如幻,是名知法,名知心性,名知心尽,名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已,善知一切众生心性,知已如应而为说法。如知自心性,知一切众生心性,亦复如是。如自知心相,知一切众生心相,亦复如是。如知自心空,知一切众生心空,亦复如是。如观自心平等,观一切众生心平等,亦复如是。作是观已不动法界,是名菩萨修心心念处。
  “善男子,云何菩萨修法念处?菩萨摩诃萨作如是观,法出法灭,无我、众生、寿命、士夫,无生无灭,无没无出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名灭法。若善不善,出者从缘,灭者从缘。如是观时观于三行,所谓恶行、善行、不动行。是三行中,我当常行福善之行,为十善法。十善法者,为净身业,欲求如来三十二相、八十种好,他不能害。净口业者,凡有所说众乐听受。净心业者,于诸众生其心平等。常入禅定,净四无碍智。净慈心故,施众生常乐。净悲心故,无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力,为知众生诸根利钝。净四无畏,为知众生障无障故。净十八法,为知三世无障碍故。净一切佛法,为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观,于诸善法及诸功德不生厌足,亲近善行,远离恶行及烦恼习,真实了知于不动行,虽知不贪心得自在,随愿往生非结业生,生于欲界为众生故。善男子,菩萨摩诃萨得善方便,观法念处,修集庄严助菩提法,远离一切障菩提垢,得是功德,不著常见,不著断见,离是二见行于中道。夫中道者有二种法:一者、不善念,二者、无明。是二法中心不放逸,是名中道。复有二法:一行、二识。复有二法:一者、名色,二者、六入。复有二法:一触、二受。复有二法:一爱、二取。复有二法:一有、二生。复有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说,不可显示,无有相貌,无色无处,无取无舍,清净寂静。善男子,夫中道者,不可眼见,乃至不可触触,亦无至处亦世出世,不可宣说非多非少,故名中道。善男子,我与无我名为二边,若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。复次,善男子,菩萨摩诃萨观法法念,不分别法界;如法界,众生界亦如是。如是二界名虚空界,一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别。是名观察一切法,等见一切界即是法界,虽明了见而心不著,以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼,虽了了知而心不著,虽复不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩萨修法法念处。
  “善男子,菩萨摩诃萨何故修集是四念处?为欲远离四颠倒故,修身念处为离净倒,修受念处为离乐倒,修心念处为离常倒,修法念处为离我倒。又离四食,修身念处离于抟食,修受念处离于触食,修心念处离于识食,修法念处离于思食。又复远离识四住处,修身念处离住色处,修受念处离住受处,修心念处离住想处,修法念处离住行处。复离五阴,修身念处远离色阴,修受念处远离受阴,修心念处远离识阴,修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行。
  “善男子,云何菩萨修四正勤行?菩萨摩诃萨常乐修集一切善法,未生恶法为不生故勤行精进,已生恶法为远离故勤行精进,未生善法为令生故勤行精进,已生善法为住不失故勤行精进。善男子,菩萨摩诃萨于无量世修集善行,是故性善,不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤,心得自在。四正勤者,菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行,故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、进,四者、慧。专念至心念于菩提,是名为欲;修大悲故觉心轻便,是名为心;远离恶法,是名精进;得方便故,名之为慧。菩萨修四如意足已,得四自在:一者、寿命自在。以自在故,虽生短命,自得长寿为调众生,与长寿者演说正法,于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示诸众生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因缘,得无碍智,能为众生说种种法。无量众生闻是法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不来不去,无有动转,如本不异;亦令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去,无有动转,如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍,欲令三千大千世界,悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞,虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子,菩萨若得四如意足,则得面见十方诸佛,与共语言进止一处;一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦复如是。
  “云何净严四如意足?善男子,若能供养父母、和尚、师长、有德,见诸众生先意问讯,柔软与语,如语而作,视诸众生其心平等,善心、正心、恭敬心、惭愧心,远离贪欲、瞋恚、愚痴,无欺无贪,无姤无悭,营他事业如己所作,无势力者助其力势,泥涂之处发治土石,河涧沟渠造作桥梁,或以身负,或施船济,常施众生所须之物,口不说他衰恼之事,亦不讥刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮诸烦恼令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,为诸众生发愿回向,信心以善劝诸众生,不惜身命少欲知足,于他利养心无希望,常念出家亦劝众生,念善知识无心舍离,于怨亲中平等无二,以种种乘施行路者,羸乏之人施床卧具,有恐怖者能为救护,视诸众生如父母想,不轻毁戒施贫财物,有病瘦者给其医药,施恩于他不自称说,终不断绝三宝种性,常念无为,远离世事一切诸恶不善之法,不为世法之所污染,不失菩提至心之念,是名庄严净四如意足行。

  “云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根;不由他教而行精进,名精进根;常念菩提,名为念根;常修大悲,名为定根;摄取善法,名为慧根。复次,信诸佛法,名为信根;求诸佛法,名精进根;念诸佛法,名为念根;得佛三昧,名为定根;断诸疑网,名为慧根。复次,心向菩提无有疑网,名为信根;增长善法,名精进根;求善方便,名为念根;视诸众生其心平等,名为定根;观诸众生上中下根,名为慧根。复次,心净无浊,名为信根;坏众浊心,名精进根;念清净法,名为念根;观心性净,名为定根;能令众生住清净法,名为慧根。复次,远离一切弊恶之法,名为信根;求诸善法,名精进根;得已不失,名为念根;既得善法如法而住,名为定根;思惟善法、不善、无记,名为慧根。复次,信根者即是施心,精进根者即是乐施无有休息,念根者既施之后不求果报,定根者即平等施心无分别,慧根者不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心,精进根者能坏憍慢,念根者离我我所,定根者远离一切六十二见,慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。
  “云何菩萨净五力行?善男子,菩萨摩诃萨具足五根,不为诸魔之所破坏,故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及,一切众生不能令其退大乘心,一切烦恼不能破坏,能令其心知足少欲,身得大力,善覆诸根,得金刚身,是名为力。善男子,菩萨摩诃萨,住信力时终不造作一切诸恶,住进力时造一切善,住念力时不失善法,住定力时不为五欲乐之所坏,住慧力时远离一切诸结烦恼。复次,住信力时不随他语,住进力时求善不息,住念力时得陀罗尼,住定力时说法平等,住慧力时能坏一切众生疑心。复次,住信力时具得解力,住进力时具精进力,住念力时具解脱力,住定力时具足愿力,住慧力时具诸行力。复次,住信力时见悭罪过,住进力时远离悭贪,住念力时以所修善愿向菩提,住定力时其心平等,住慧力时心终不求施戒定报。复次,住信力时能离一切破戒之垢,住进力时至心具戒,住念力时以所持戒愿向菩提,住定力时具清净地,住慧力时远离作戒。复次,住信力时远离瞋心,住精进力修习忍辱,住念力时以所修忍愿向菩提,住定力时护诸众生,住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次,住信力时远离懈怠,住进力时所修诸行到毕竟岸,住念力时所修精进愿向菩提,住定力时身心寂静,住慧力时不住善恶。复次,住信力时远离一切匆务之事,住进力时勤求禅支,住念力时以所修定愿向菩提,住定力时其心常定,住慧力时不著诸定。复次,住信力时远离无明,住进力时勤求诸善,住念力时以所修智愿向菩提,住定力时修善思惟,住慧力时如法而住。复次,住信力时具足七力,住进力时得住七觉,住念力时得八念处,住定力时离七识处,住慧力时离八邪支。复次,心于菩提无有退转,是名信力净、信力行;不取不舍,是名进力净、进力行;修四念处,是名念力净、念力行;调伏于心,是名定力、净定力行;远离诸见,知善方便,是名慧力净、慧力行。
  “善男子,云何菩萨净七觉行?终不失于助菩提法,名念觉分;不取不舍奢摩他,名择觉分;离一切恶名进觉分,离诸愁恼,名喜觉分;身心寂静,名除觉分;得解脱味,名定觉分;所作已办,名舍觉分。复次,不舍菩提心,名念觉分;至心护法,名择觉分;调诸众生无有休息,名进觉分;具足善法,名喜觉分;离诸烦恼,名除觉分;能令众生住三昧中,名定觉分;令诸众生悉知法界,名舍觉分。复次,不念声闻、辟支佛乘,名念觉分;分别一切法字句义,名择觉分;求善法时三业不息,名精进觉分;离怨亲心,名喜觉分;如法而住,名除觉分;随诸世间而能调伏,名定觉分;不观二法,名舍觉分。善男子,助菩提者,觉一切法,知一切法,分别诸法,筹量诸法,知诸众生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔众邪见所行,非是色、声、香、味、触行,非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非觉非非觉,亦非大觉,而能对治一切诸法,然复不与诸法诤讼,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。
  “善男子,云何菩萨净八道行?八道者,所谓正见。云何正见?正见者,见一切法皆悉平等,如是正见不名空见。何以故?自有正见非是空见,如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。复有四见,佛见、法见、僧见、空见,是名正见,如是四见不名空见。善男子,若有人著如是见者,不名正见;若不著者,乃名正见。何以故?夫正见者,见无分别,平等无二。云何名为平等见耶?若作是念:‘凡夫法下,学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏,学法无漏。凡夫法食,缘觉无食。凡夫法垢,菩萨法净。凡夫有为,佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空,是名正见。观凡夫法从因缘生,辟支佛法亦从缘生,乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。正见者名无所见,无所见者即是正见。若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是见,是名佛法之正见也。”
  说是法时,五百比丘得阿罗汉果。
  “善男子,云何正觉?正觉者离一切觉,觉者名为智慧方便,观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢?何者是净?如是观已,都不觉知等与不等,离一切觉,是名正觉。
  “云何正语?口所出言,不自焦恼亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自诳惑不诳惑他,是名正语。复次,正语凡有所说,说一切法皆悉平等,善能分别有为之相,是名正语。复次,正语说一切法空无相愿,无生无灭,无出无没,是名正语。复次,正语说有为苦、无常、无我,涅槃寂静,是名正语。若有众生说言众生,一切无有寿命、士夫,一切诸法从因缘生,从因缘灭,犹如子果,是名正语。净正语者即是佛语,是名净正语行。
  “云何正业?正业者,若业虽能坏一切业,亦不名业。若业能作寂静之因,不垢不净,能坏烦恼不令增长,是名正业。知业如是犹作善业,亦观诸业皆悉空寂,无有坚实是苦无乐,是名正业。
  “云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。
  “正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,亦不观法等与不等,不作非不作,了知于如法性实性,名正精进。宣说正法,令诸众生离邪精进,亦知众生所修行行,是名正精进。
  “云何正念?若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心,是名正念。复有正念,摄诸烦恼不令妄起,不近一切恶魔诸业,不堕恶道,不起恶心,常修一切正善之法,远离一切邪恶之法,是名正念。菩萨住是正念之中,获得正聚沙门正果,是名正念。
  “云何正定?修行圣行,知苦、离集、证灭、修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等。若观我净,一切亦净;若观我空,一切亦空。虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中,于一念顷得一切智,是名正定。”
  说是法时,万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “善男子,云何菩萨净神通行?善男子,天眼五种,悉能睹见十方世界,及见十方世界诸佛,亦见众生出生退没,所见十方无有挂碍,胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事,则能了了见一切法,是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通,闻五种声,人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声,是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行?知他心智亦有五种,悉知一切人天之心,地狱、饿鬼、畜生等心,知过去心、知未来心、知现在心,是名菩萨净他心智行。复有他心智,知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是众生有贪瞋痴,既了知已随应说法,众生闻已得坏烦恼,是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行?了知是身从贪恚痴因缘而生,了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生,了知是身具足不具足,了知是身因无明爱及四倒生,了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智,是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行?神通行者亦有五种:一者、示色,二者、解种种语而为说法,三者、善能了知心意识等,四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行。
  “善男子,如是五通为漏尽故,菩萨修习而不尽漏,为欲了知一切诸漏。何以故?调众生故。善男子,譬如一城,纵广一由旬,多有诸门,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安乐。复有一人,唯有一子爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道,到彼城门,一足已入,未举一足,即念其子,寻作是念:‘我唯一子,来时云何竟不与俱?谁能养护令离众苦?’即舍乐城还向子所。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修习五通;既修习已,垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多诸门者,喻于八万诸三昧门;路崄难者,喻诸魔业;到城门者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩萨未证解脱;言一子者,喻于五道一切众生;顾念子者,喻大悲心;还子所者,喻调众生;能得解脱而不证者,即是方便。善男子,菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。”
  宝髻菩萨白佛言:“世尊,如佛所说大慈大悲不可思议,实如圣教,不但慈悲不可思议,善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之,为众生故行于生死,不为生死之所污染。世尊,菩萨摩诃萨具何等法,在生死中心不厌悔?”
  “善男子,菩萨摩诃萨具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共调众生行,四者、调伏众生共精进行,五者、所修精进共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便与慧共行,八者、所修习慧共禅定行,九者、所修四禅共神通行,十者、所修神通与智共行,十一者、所修习智与欲共行,十二者、所修习欲与念共行,十三者、所修习念共菩提心行,十四者、所修菩提共四摄行,十五者、所修四摄与戒共行,十六者、所修戒禁共多闻行,十七者、所修多闻共如法住行,十八者、如法共住陀罗尼行,十九者、陀罗尼共无碍智行,二十者、无碍智共功德庄严行,二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法,在生死中不生厌悔。”
  宝髻菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严,为他演说名大利益。复次,得大总持名为庄严,为他演说名大利益。复次,无有放逸名为庄严,调伏众生名大利益。复次,三十二相名为庄严,具大智慧名大利益。复次,口言柔软名为庄严,说如说行名大利益。复次,能一切施名为庄严,不求果报名大利益。善男子,是名菩萨庄严自身,亦令众生得大利益。
  “善男子,过去无量阿僧只劫,劫名乐喜,彼中有佛,号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,其佛世界名曰天观。善男子,何故彼劫名曰乐喜?彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫当有六万佛出。’众生闻已心皆乐喜,是故彼劫名曰乐喜。善男子,其佛世界庄严微妙无有限量,快乐好妙如天无别,是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地,一切无有土沙尘雾,其香遍薰无量佛土,其地周遍出诸莲华,一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通,足不蹈地;乃至无有一人处胎,皆悉化生。一切不闻女人之名,亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食,其土无有三乘之名。一切皆以真金璎珞、天冠宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天,现梵天身,为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨,见彼佛已受大欢喜。善男子,彼佛若欲宣说法化,升大法座,在大众上七多罗树,常略说法。何以故?一切众生根猛利故。如来所说唯是一句,而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四?一者、波罗蜜净,二者、助菩提净,三者、神通净,四者、调众生净。
  “时,有菩萨名曰宝聚,白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩萨若具无碍智者名为庄严,能作智明名大利益。’尔时,彼佛说是法时,六千菩萨得无生忍。时,彼菩萨复白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严菩提树?’佛言:‘善男子,菩萨若能修不放逸,是名庄严菩提之树。云何名为不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如说而住。复次,不放逸者,名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严,供养无量诸佛世尊,具智慧故无量多闻,为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是无量等法,名为庄严菩提之树,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而为根本。具大庄严一切智慧,不失一切善法,远离一切烦恼,摄取一切诸法,于一切法无有挂碍,调伏诸根,护诸善法不令退失,知时非时,具足十力、四无所畏,佛法顶法名不放逸。’善男子,说是法时,万二千菩萨得无生忍。尔时,宝聚菩萨即汝身是。善男子,汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨,则能庄严菩提之树。
  “善男子,云何菩萨净于调伏?善男子,众生之行,无量无边,不可思议;调伏亦尔,无量无边,不可思议;菩萨行亦无量无边,不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生,善男子,有诸众生闻说惠施则得调伏;或有众生闻说持戒而得调伏;复有众生闻说施戒而得调伏;复有众生软语调伏;复有众生瞋语调伏;复有众生具二种语而得调伏;复有众生闻说身业而得调伏;复有众生闻说舍身而得调伏;复有众生胜能调伏;复有众生强可调伏;复有众生闻说呵责而得调伏;复有众生施时调伏;复有众生初时调伏;复有众生见妙色已而得调伏,声、香、味、触亦复如是;复有众生常亲近故而得调伏;复有众生常远住故而得调伏;复有众生见佛调伏;或有众生闻法调伏;或有众生闻无常法而得调伏,苦、空、无我,亦复如是;或有众生闻说施声而得调伏,戒、忍、精进、禅定、智声,亦复如是;或有众生闻说一切有为无常而得调伏;或有众生闻赞人天而得调伏;或有众生闻声闻乘而得调伏,辟支佛乘、佛乘亦复如是;或以四摄而得调伏;或以三摄、二摄、一摄而得调伏;或复不以四摄之法而得调伏;或因内施而得调伏,外施、内外施亦复如是;或闻宣说地狱中苦而得调伏,饿鬼、畜生、人、天亦尔;或说纯乐而得调伏;或闻纯苦而得调伏;或闻苦乐而得调伏;或有睹见比丘形像而得调伏,比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏;或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子,菩萨如是能知种种调伏众生行,是名菩萨能行六波罗蜜,具足佐助菩提之法,具足神通调伏众生。善男子,若有菩萨具足四法,则能调伏一切众生:一者、心不悔厌,二者、不贪诸乐,三者、知时非时,四者、了知诸心。复有四法,何等为四?一者、正语,二者、爱语,三者、净语,四者、如法语。复有四法:一者、于诸众生心无挂碍,二者、悲心,三者、利益心,四者、自调诸根。复有四法:一者、净于自心,二者、怜愍他心,三者、勤行精进,四者、远离受乐。善男子,是故菩萨摩诃萨调伏之行,无量无边不可思议。
  “善男子,过去无量阿僧只劫,有劫名爱,是中有佛,号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众,八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时,有一大王之子,名财功德,婆罗门种,颜貌端正,众生乐见。年十六时,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬礼拜。尔时,如来即作是念:‘如是王子,今将退失阿耨多罗三藐三菩提,善根不熟。若得善友,则得诣佛闻法受持。’尔时,如来即于八万四千菩萨大众之中,行筹而言:‘谁能调伏是婆罗门子?谁能于是八万四千年中,经常往返是王子家若受众苦,所谓骂打心不生悔?’八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹,第二第三亦复如是。第三唱已,有一菩萨名净精进,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能诣彼王子家甘心受苦。’说是语时,三千大千世界为大震动,一切人天咸共同声唱言:‘善哉!善哉!大士。’时,净精进菩萨即便往彼王子门立,王子见之,恶言呰毁,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋不去,心不疲厌,经一千年受如是苦;过二万岁,乃得至彼第二门下;八万四千年七日未满,方得至其第七门下。尔时,王子见是菩萨,便作是言:‘道士今来何所求索?’即于菩萨生不思议心:‘云何是人经尔所时,多受众苦而心不厌?’第二第三亦如是言:‘道士今来欲何所求?’尔时,菩萨知彼王子心已调伏,即说偈言:

  “‘世间所有一切财, 金银琉璃及玻瓈,
    及四供养我不须, 唯为法故来至此。
    此世有佛名广光, 为众生说无上法,
    众生闻已离烦恼, 亦受无量甘露味。
    诸佛世尊出于世, 甚难于彼灵瑞华,
    今此世出无上尊, 汝乃放逸沉欲海。
    一切众生常闇行, 无上如来施慧炬,
    自恃财色生憍慢, 而不往诣如来尊。
    一切财宝众生命, 佛说是二悉无常,
    众生若闻是甘露, 不诣佛者名放逸。
    汝本往昔行菩提, 请诸众生许法味,
    汝今犹属诸烦恼, 云何能调诸放逸?
    我今求汝共诣佛, 破坏憍慢离烦恼,
    勤修精进舍国事, 令汝终时心不悔。’

  “是时王子闻是已, 远离憍慢即生信,
    赞叹恭敬净精进, 忏悔先来所加苦:
   ‘我今舍离国土事, 及以上妙五欲乐,
    坏破憍慢至佛所, 听甘露法调众生。’

  “八万四千众围绕, 持妙香华往供养,
    到已即便奉献佛, 破慢至心而听法,
    礼拜合掌心欢喜, 向佛世尊发是言:
   ‘我今归依净精进, 受苦不悔调伏我,
    虽设多供不能报, 今于佛前至心悔。
    我所修行菩提道, 以慈悲心调众生,
    我更不造放逸心, 乃至获得菩提道。’

  “善男子,尔时王子即舍王位,在佛法中出家听法,如法而住得无生忍。善男子,汝知尔时净精进者,岂异人乎?莫作斯观!即我身是。财功德者,即弥勒是。善男子,是故菩萨调众生行,无量无边不可思议。若有菩萨能调众生,是真菩萨所修之业。善男子,菩萨摩诃萨有四种业:一者、净佛国土菩萨业,二者、净身菩萨业,三者、净口菩萨业,四者、求一切佛法菩萨业。复有四业:一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治。”
  尔时,宝髻菩萨闻是法已,即以髻上真宝之珠价值无量,从无量业之所出生,奉献如来,作是誓愿:“我今以是顶宝施佛,愿此功德为众生首,因是因缘得无上智。”
  尔时,世尊即便微笑,是时口中出大光明,种种杂色,悉能隐蔽一切光明。
  尔时,疾辩菩萨即起合掌,白佛言:“世尊,何因缘故如来微笑?”
  佛言:“善男子,汝见宝髻施我顶宝不?”
  “已见,世尊。”
  “善男子,如是菩萨已于无量无边佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心,持戒精进求于菩提,供养无量恒河沙等诸佛世尊,亦已调伏恒河沙等无量众生。善男子,如是菩萨于未来世,过十阿僧只劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝出,世界名净光,劫名无垢。其佛世界七宝所成,光明遍照十方世界,一切人民无有饥渴,一切皆是清净菩萨,耳初不闻二乘之名,常闻纯一大乘之法,是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通,其土无主,唯除法王。一切众生悉得化生,亦复无有三恶之名及男女根、爱欲之名,无有众生不具诸根,亦无边地。众生寿命四万中劫。是佛世尊不说余事,唯除六度。菩萨慈悲,一切利根,闻说一句悟解千句。是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句?陀罗尼金刚句者即是一句,如是一句即摄一切法句、无尽法句,无尽法句一切诸佛所不能尽,是故名为无尽法句行。无尽法句摄一切字,一切字者摄一切法句。一时不得说于二字,一字亦复不合二字,是故名一句,名为作句,名为字句。若不分别字句、法句、作句,是名陀罗尼金刚句。善男子,如是陀罗尼金刚句,彼佛常为诸菩萨说。善男子,若我一劫若减一劫,说彼如来所有功德不能具尽。”
  尔时,宝髻闻授记已,心大欢喜,说偈赞叹:

  “一切知见一切事, 得到一切法彼岸,
   远离一切诸烦恼, 是故名佛无上尊。
   我所供养无量佛, 如来善了如一佛,
   如来获得无碍智, 故知三世无障碍。
   如来今为我授记, 令我远离疑网心,
   我亦当得真实道, 如今释迦牟尼尊。
   一切大地能令散, 虚空日月可令落,
   如来之言无有二, 是故我定得菩提。
   正语实语微妙语, 授我无上菩提记,
   若我真实得菩提, 当善调伏无量众。
   我之所得净妙国, 及其大众佛已说,
   我今闻此无上法, 坏疑趣向于菩提。
   我今精进修菩提, 调伏众生心不悔,
   今佛口施我信力, 无上智慧及佛力。”

  说是偈时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界。”
  尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是正法,读诵广说,为大利益诸天世人。阿难,若有众生信受是经,定当为我之所授记。善男子,若以三千大千世界满中七宝给施众生,满一千年,不如有人受持读写如是经典。”
  阿难白佛言:“世尊,是经何名?云何奉持?”
  “阿难,是经名曰《方等大集大陀罗尼大行菩萨入处》。”
  尔时,阿难闻佛说已,诸天世人皆大欢喜,信受奉行。

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与大菩萨其数无量,为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是,各作是念:“如来今日深知我心欲法无厌,必当降注甘露法雨。”作是念已,合掌恭敬乐瞻如来,犹如笃病乐见良医,处闇之者乐睹光明,如没水者乐至彼岸,如受苦者乐得归依,一切大众亦复如是。
  是时,众中有一菩萨,名莲华光功德大梵,已于无量无边佛所,种诸功德善根增长,于阿耨多罗三藐三菩提心不退转,成就具足法缘之慈,从坐而起,合掌恭敬,长跪白佛言:“世尊,一切众生心所缘处,无有边际,骏速无形,其性本净,于诸有中无能障碍,欲得通达知真实故,精勤修集四无量心,因修集故获得尽智。世尊,若使三界性本净者,何故修集如是尽智?惟愿如来为诸菩萨敷扬散说,令退转者得不退故,摧灭无量烦恼界故,断破无边诸苦聚故。惟愿如来,垂心怜愍,说未曾闻。众生闻是未曾闻已,度生死海,摧折爱树。何以故?一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀,分别演说爱之过咎。如来能净众生六根,重愿演说清净法聚。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,若有能行六波罗蜜,即能自知心所行处,是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边,亦不怖畏退堕声闻、辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者,如是菩萨于菩提道则为有退,是名不得清净六根,是名于法有贪有悭,如是名为行于他行、不行自行,是名不能成就七财,不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者,即是声闻、辟支佛行。我初演说四圣谛行,后复续说诸菩萨行,尔时一切大众咸作是念:‘如来将欲说声闻乘,不说大乘耶?将非如来不乐如是菩萨众耶?如来不欲断三宝种性耶?何故不说大乘妙法?’为诸天人得信心故,未发菩提心者为发心故,已发心者得增长故,为诸众生得信心故,如来若说大乘法者,无量众生当得发起菩提之心,因得修行不共之法,成就具足法陀罗尼。善男子,声闻乘者即是大乘,大乘者即声闻乘,如是二乘无有差别。”
  尔时,众中诸住十住诸菩萨等作如是言:“世尊,我等已得无生法忍,我已能行如来十八不共法行,我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生,不能得解小乘、大乘。诸善男子,汝等当修不退禅定。”时诸菩萨即便修入,入已或有身放光明犹一灯炬,如释梵身光,如日月光,如三日光,如四日光,如八日光,如十日光,如亿日光,如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静,在三恶者离诸苦恼,邪见之人远离恶见,永离贪欲、瞋恚、痴怖、饥渴等患。尔时,此佛世界众生,皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时,此佛世界,并及十方恒河沙等无量世界,若空不空及净不净光,悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者,于一念顷悉来聚集大宝坊中,头面礼佛,却坐一面。
  尔时,世尊告声闻众:“汝等比丘颇见如是善神足不?如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处,能护法界,能行一切诸佛境界,分别声闻、辟支佛界,出胜一切所有神通。善男子,一切菩萨所以示现大神通者,为增众生诸善根故,为不断绝三宝性故,为未信者得信心故,为已信者得增长故,为令众生受五乐故,为欲长养大乘法故,为令身得常乐我净故;以如是等诸因缘故,示诸众生如是神通。善男子,随如是等菩萨行处,是中佛法即得增长,若现在、未来久住不灭。所有众生修立塔庙,供养众僧,求无尽身、无苦恼身所作供养,皆作生身、法身。生身供养者即是塔像,法身供养者书写读诵十二部经,如是胜以七宝、香华、伎乐、幡盖、璎珞供养。
  “善男子,我于尔时心亦受之,由如是施,如是众生具足当得三乘果报,心不退转。若诸众生具造屋室及经行处,我即受用。若树林、华园、讲堂、精舍,及供养我所有弟子,饮食、卧具、病药、房舍,我亦受用。若诸法师高座说法,我于是时亦至心听。若施法师衣食、卧具、病药、房舍、园林、服乘、田宅、奴婢,我亦受之。是名法供养。如是之人能净身心庄严身心,亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提,能得无上微妙快乐,能一切物施、一切人施、一切时施,能一切果受、一切人受、一切时受,是名成就惠施之福。是人终不到三恶道,得不堕法,如意所求不转三乘。是人常得具足二种,所谓财、法,所求之物随意即得,常为十方诸佛所念,能坏一切魔之境界。若有信者,以其所有奉施法师。若有破戒受如是物,乃至一叶一华一果,如是痴人,以是因缘得大不善报,现在即得四大恶果:一者、恶名远闻;二者、所亲师友悉皆远离;三者、得大重病苦恶而死,所谓死时不下饮食,睹见恶色,以是因缘,口不能语,卧失粪秽;四者、所有六物及余财货不至僧中,或为火烧,恶贼所劫。后世复受四种恶报,所谓地狱、饿鬼、畜生。若得人身,身无手足。若受饿鬼,无量岁中不见水浆,不闻其名。受畜生身,常食泥土。若得为人,处在空土,无三宝处五滓之世,盲无眼目,常遇重病,食诸粪秽,舍是身已还堕地狱。何以故?以受法师所得物故。是恶比丘能坏、能灭、能断三宝,是故获得如是恶果。”
  尔时,众中有一大德比丘,名伽耶迦叶,白佛言:“世尊,如是人者可名人不?我今思惟非是人也。何以故?是人深为利养心故受持禁戒,故名非人。”
  佛言:“善哉!善哉!迦叶,宁受地狱等身,终不受取如是等物。善男子,人身难得已得,佛法难遇已遇,禁戒难受已受,而不趣向圣行梵行,是名丧失大利益事。如是恶人,贪食心故受持禁戒,非为法心。如是痴人以多闻力,及以国王、大臣力故,受如是物,即便当得大恶业果。”
  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,出家之人受如是物,得如是果。在家人受,其罪云何?”
  佛言:“大王,汝今不应问如是事?”
  王言:“世尊,我修圣行,终不受取如是等物。为未来世诸恶王等,问如是事耳!”
  佛言:“大王,我若宣说未来恶王所得果业,有不信者得大罪报,是故我今置之不说。”
  王言:“世尊,惟愿如来,为未来世刹利、婆罗门、毗舍、首陀有信敬者,奉持佛法,守护法师及财物者,具分别说。”
  佛言:“善哉!善哉!大王,若未来世诸恶王等,侵夺法师如是等物,当知是王现世获得二十种恶:一者、天不卫护,二者、恶名远闻,三者、亲友远离,四者、怨敌增长,五者、财物损耗,六者、心多散乱,七者、身不具足,八者、不得睡眠,九者、常患饥馑,十者、所服饮食变成恶毒,十一者、民不爱敬,十二者、邻国数侵,十三者、所有眷属不受其教,十四者、秘密之事谋臣显露,十五者、所有财物水火侵夺,十六者、常有重病,十七者、汤药不行,十八者、医药不疗,十九者、浆水不下,二十者、常念不净。是名二十。舍是身已,寻复当生阿鼻地狱一劫受苦;过是劫已,得饿鬼身处大空野,不闻浆水饮食之名,诸根残缺身不具足,无量岁中受大苦恼;受是果已,生大海中受大兽身,无量由旬如大肉团,常为众生之所唼食受大苦恼;若得人身,生无佛处五滓之世,耳目不具。大王,未来恶王得如是等诸大恶报。”
  王言:“世尊,我今宁受地狱之身,终不受是恶王身也。”
  佛言:“大王,今以是法、法师、财物,付嘱汝等有信诸王。何以故?夫法师者,即是如来法身之藏。”
  王言:“世尊,若诸刹利、婆罗门、毗舍、首陀有能护持如是法财,其人当得何等功德?”
  佛言:“大王,如是人者,胜于一切声闻、缘觉。大王,譬如有人能断一切十方众生所有寿命,夺其眼目,截其手足。大王,如是人者所得罪报为多少耶?”
  频婆娑罗王默然不答。
  佛言:“大王,何故默然?”
  王言:“世尊,是人所得恶业果报,不可称量,不可计数。世尊,若于一人造此恶业,罪尚难计,况一切人!”
  “大王,若佛在世及灭度后,若有恶王刹利、婆罗门、毗舍、首陀,侵夺法师如是等物,所得罪报分为百分,上所得罪不及其一。”
  频婆娑罗王言:“世尊,如法治国,是王难得。若不放逸则能护法,若放逸者则不能护。世尊,能护法者得何功德?”
  “大王,譬如有人能与如上众生寿命、眼目、手足,是人得福宁为多不?”
  “世尊,能与一人命目手足,其福尚多,况尔所人!大王,若有护法所得功德分为百分,先所得福不及其一。”
  王言:“世尊,若有受取一法师物,是得罪不?若有拥护一法师者,复得福不?”
  “大王,若有受取一法师物至五法师,护一法师及五法师,所得罪福正等无别。大王,若一庙寺、若一村落、若一树林住五法师,若鸣揵捶集四方僧,客僧集已,次第赋给房舍、饮食、卧具、医药,无吝惜心,初夜后夜读诵讲论,厌患生死,专乐涅槃,不自赞身,不讼彼短,少欲知足常乐赞叹,少欲知足勤心精进,志乐寂静修于念定,怜愍众生。大王,是名众僧如法而住。护戒精进,持佛密藏,读诵书写分别教诏,是名众僧怜愍众生,利益众生。能持如来十二部经,亦能奉持寂静禁戒,具足惭愧贤圣功德,大王,是名众僧大功德海,为天人师,能大利益无量众生,能断一切众生苦恼,能施一切众生解脱。是五比丘犹名众僧,何况无量!大王,若无量僧悉破禁戒,但令五人清净如法,若有施者得福无量,不可称量,不可计数。何以故?以有护持佛法者故,愍愍一切诸众生故,其心平等无二相故。”
  王言:“世尊,破戒比丘可得处众受信施不?”
  “大王,如王国内有一罪人未及摈驱,王若给施刹利、婆罗门、毗舍、首陀,是人颇得受乐不耶?”
  “不也,世尊。”
  “大王,破戒比丘亦复如是,虽在众中受取信施,不得安乐。何以故?破禁戒故,不如法故。大王,如是人者,一切十方无量诸佛所不护念,虽名比丘不在僧数。何以故?入魔界故。持禁戒者即佛弟子,毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道,破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故?是人远离如来法故。”
  王言:“世尊,言破戒者,有何等相?可得知不?”
  “大王,有智能知。大王,若有不能恭敬三宝,不生信心,无有惭愧,于师、和尚、耆老、长宿、同师、同学不生恭敬,摧灭圣幢不修梵行,增长悭贪乐在居家,不能清净口四种业,常修食心,远离法心,乐说世间无益之事,是名比丘初破戒相,未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢、象马牛羊、驼驴鸡猪乃至八种不净之物,是名具足毁禁戒也,如是名为沙门中滓、沙门中曲、沙门中幻、沙门中贼、沙门中醉、沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住,不共和合,不应共作九十九羯磨,是名丧失比丘事业堕在贪处。大王,宁与旃陀罗人而共同止,不与如是恶比丘住。何以故?如是比丘烧灭善根,断三世善慈愍之心。是恶比丘,即是圊厕增生死法,即是人天诸恶种子。何以故?是人欺诳自他人天,如是比丘灭解脱灯,能摧法幢,能涸法海,破说法者,能诳施主,破和合僧。若有恶王,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,拥护如是诸恶比丘,是王便当增三恶道,种植天人诸恶种子。大王,若恶比丘呵骂责数如法住者,敬信诸王应当摈驱。若驱摈者,王多得福。若王无信,如法比丘不应与彼恶比丘住。如法比丘有智慧者,应先往王所作如是言:‘大王,今者能持法不?’王若答言:‘大德,我能如法护持佛法。’智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者,语比丘言:‘大德,是寺庙中多有大众,我当云何为五比丘驱遣多人?’智者闻已不应复往,便当舍去至寂静处。”
  王言:“世尊,若有恶王随顺如是恶比丘语,而是大地云何能载是王?从此过于无量恒河沙劫,终不能得复受人身。无量众生得解脱已,是生犹故未能得断三恶道业。”
  “大王,若未来世有信诸王,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能护法师造立塔像,供养众僧种种所须,治恶比丘,为护法故能舍身命,宁护如法比丘一人,不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土,常值三宝,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。大王,我今不听一人受畜八不净物,惟听大众得受畜用。大王,若有人能护持法者,当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也,护持大法。大王,僧物难掌!我今惟听二人掌护:一者、罗汉比丘具八解脱,二者、须陀洹人。大王,除是二人,更无有人掌护僧物。”

  尔时,世尊为频婆娑罗王说是法已,东方有国名曰无量,彼中有佛名五功德,常说妙法教化众生。有一菩萨名曰日密,至心听法仰瞻虚空,见有无量无边菩萨,从东方来趣向西方,即白佛言:“世尊,我见东方无量菩萨趣向西方,以何因缘,舍净妙国趣向秽土?”
  “善男子,西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,五滓具足,弊恶众生充满其土,释迦如来于中宣说三乘之法,为欲增长佛正法故,为不断绝三宝种故,为破魔界竖法幢故,为法久住不灭尽故。彼佛世界有无量佛、无量菩萨,宣说宝髻陀罗尼法,既说法已,释迦如来复说三乘、四无碍智、四种梵行及四摄法。无量众生闻是法时心无疲厌,乐甘露故。以彼如来本愿力故,四方无量诸佛菩萨悉集其土。”
  佛说法时,诸菩萨众悉入禅定,既入定已身放光明,如一灯炬至亿日光。
  “善男子,若欲护法,可从定起诣娑婆世界。善男子,彼佛世界所有众生,烦恼坚牢系缚深重,其形丑秽多起憍慢,恶口两舌远离实语,其实愚痴现智慧相,多起悭贪现舍离相,多有谄曲现质直相,心多浊乱现清净相,多有嫉妒现柔软相,乐离别人现和合相,多起邪见现正见相。彼国众人随女人语,以随语故断绝善根增三恶道。善男子,汝今颇能为我作使至彼国不?我欲与欲,令彼如来善说法要。所言欲者,谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢我慢、一切取贪、一切五盖、一切我见、断见、戒取见、取见、常见、众生见、士夫见、作者见、受者见、人见、天见、色见、声见、香见、味见、触见、四大见、出见、生见、灭见、住见,是名随如真忍。是陀罗尼能真实知色乃至识、眼乃至意、阴入界诸入,解脱法界无上妙乐。善男子,彼界众生如生聋生盲生哑,贪欲狂醉;是故与欲,随如真实陀罗尼法一切法藏不可思议诸法之门,能坏一切诸魔伴党及魔境界。善男子,是陀罗尼亦能调伏一切魔众,能怖一切诸恶毒龙,能使恶鬼生知足想,能化一切阿修罗众,能调一切大金翅鸟怖紧那罗,令诸罗刹刹利、婆罗门、毗舍、首陀生于敬信,能坏一切贪女身者,令多闻者生爱乐心,习禅之人心得寂静,善疗一切诸恶重病,能除一切国土恶相,所谓恶贼、恶鸟、恶兽、恶风、恶雨、恶寒、恶热。善男子,若有人能诵如是陀罗尼者,则能得见无量诸佛。善男子,汝持是咒至彼国土,向彼四众具足宣说。”
  尔时,世尊即说是陀罗尼:

  “婆移婆虵波利婆呤(一) 婆醯婆诃波利婆呤(二) 卑利痴比卑利痴波利婆呤(三) 阿脾阿婆波利婆呤(四) 汦汦汦阇波利婆呤(五) 摩呤摩罗波利婆呤(六) 呿岐却伽波利婆呤(七) 阿路翅阿路迦波利婆呤(八) 哆咩哆摩波利婆呤(九) 思呤思罗波利婆呤(十) 伽咩伽摩波利婆呤(十一) 阿步嘙阿步婆波利婆呤(十二) 罗摩(十三) 罗摩(十四) 罗摩(十五) 罗咩(十六) 罗摩(十七) 罗罗(十八) 逻罗(十九) 逻罗(二十) 摩比挫若那(二十一) 复多其醯复多其力摩波利婆呤(二十二) 遮[台-台+秋]其力醯遮[台-台+秋]其力摩波利婆呤(二十三) 输路多其力醯输路多其力摩波利婆呤(二十四) 其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十五) 时贶其力醯时贶其浪摩波利婆呤(二十六) 迦虵其力醯迦虵其力摩波利婆呤(二十七) 摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十八) 拨施其力醯拨陀其力摩波利婆呤(二十九) 脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十) 室囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十一) 优波陀其力醯婆婆陀其力摩波利婆呤(三十二) 婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十三) 阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十四) 阇逻摩那罗其力醯阇逻摩那罗其力摩波利婆呤(三十五) 豆呿萨多波其力醯豆呿萨多波其力摩波利婆呤(三十六) 阿逻波逻膇阇其力醯阿逻波逻膇阇其力摩波利婆呤(三十七) 阿拔多(三十八) 比跋多写(三十九) 阿婆逻牟波摩萨写比伽(四十) 比尼跋多(四十一) 阿陀利也赖咩(四十二) 散比伽扇提(四十三) 莎呵。”

  尔时,日密菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能向彼宣说是咒,但于彼土生怖畏想。何以故?如来向者为我宣说,彼土众生多诸弊恶,犹如生聋生盲生哑,随女人意。世尊,若有随顺女人意者,当知是人永断善根。”
  佛言:“善男子,汝今不为现利后利,当为饶益一切众生,但往宣说勿生疑虑。善男子,汝非彼土维摩诘耶?何故生怖?”
  日密菩萨默然不对。
  “善男子,何故默然?”
  日密言:“世尊,彼维摩诘即我身也。世尊,我于彼土现白衣像,为诸众生宣说法要,或时示现婆罗门像、或刹利像、或毗舍像、或首陀像、自在天像、或帝释像、或梵天像,或龙王像、阿修罗王像、迦楼罗王像、紧那罗王像、辟支佛像、声闻像、长者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、饿鬼像、地狱像,为调众生故。是时众中,有诸菩萨其数八万,同一三昧出入共俱。复有无量无边菩萨,其心掉动至心系念,欲得亲近亲见礼拜释迦如来及诸大众,并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界,我为是辈欲说大事。何以故?是等大众其心未定,若往彼界或生颠倒,近恶知识。”
  尔时,彼佛告日密言:“善男子,汝今不应生怖畏想。何以故?我今当施汝等菩萨,不共法行、无想行、调伏行、解脱行、分别生死行、不断三宝行、大慈大悲行、一切智解脱行、破坏四魔恶邪论行、尽智无生智行、毕竟入涅槃行,是名莲华陀罗尼,令诸菩萨不乐三界,证无相解脱门,入无行解脱门。善男子,若有信者能至心听是莲华持,是人能薄一切贪欲、一切烦恼,舍身七世常得生天,识知宿命;虽处欲界不为欲污,常乐出家,一切人天乐与供养。善男子,若有人能至心七日及听是持者,终不堕坠三恶道中。善男子,若有人天听是持者,远离欲法,修集禅定。若有人能于王刹利、婆罗门、毗舍、首陀耳中,宣说是陀罗尼,闻者寻发出家之心。若有女人能至心听是陀罗尼受持读诵,即转女身得男子身,于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,乃至证得大般涅槃,终不更受女人之身,除自发愿。善男子,若有人以是总持咒余药草,持涂鼓贝若打若吹,若有闻者邪见蛊道诸弊恶病无能加之。善男子,是陀罗尼成就如是无量福德。”
  尔时,世尊即说是陀罗尼句:

  “思陀摩提(一) 比路迦摩提(二) 伊梨翅汦利蓰(三) 流遮修流遮(四) 佛提比佛提(五) 摩诃佛提(六) 温摩提温摩多波罗提蓰陀泞(七) 罗伽婆罗迦陀罗波利提蓰陀泞(八) 频豆频豆摩提(九) 至吒至吒波罗提蓰陀泞(十) 遏翅战陀豆(十一) 呵呵至置(十二) 呵多尼咩(十三) 呵多迦摩比岐(十四) 呵多富那婆婆罗闍(十五) 呵多三暮汦(十六) 呵多比摩多佛题(十七) 呵多蛇其攡(十八) 呵多比三摩其攡(十九) 呵多三牟陀阇脾(二十) 呵多比摩多逻只(二十一) 呵多希醯(二十二) 呵多遮知(二十三) 呵多达波罗阇(二十四) 呵多婆休罗阇(二十五) 呵多婆阇摩提(二十六) 呵多留伽摩提(二十七) 呵多乌伽赖咩(二十八) 呵多陀摩密提(二十九) 呵多萨婆优波陀那(三十) 若若若(三十一) 比阇若若(三十二) 比婆阇若若(三十三) 婆逻末力伽若若(三十四) 伊沙安兜逻伽豆[口+企](三十五) 莎呵。”

  尔时,世尊告日密菩萨言:“善男子,是莲华持能断四流,汝当至心受持是持向彼世界。何以故?彼佛世界有百亿魔众,能坏众生所有善法。善男子,汝等若诵是陀罗尼,则不为彼恶魔所侵。”
  尔时,日密与无量亿诸菩萨俱,无数人天白佛言:“世尊,如来智慧不可思议,我等昔来初未曾闻是陀罗尼。”
  尔时,彼佛世界女人八万四千,闻是持已,寻转女身得男子形。
  时,彼佛以瞻婆华鬘,告日密言:“善男子,汝持此鬘并陀罗尼,往娑婆世界,供养彼佛释迦牟尼。”尔时,日密从彼如来默然而受。
  是时,会中八万菩萨俱白佛言:“世尊,我等亦欲往彼世界。”
  佛言:“善男子,善哉!善哉!汝等若往,一切当现梵天之像。”
  尔时,大众即便化为梵天之身,往娑婆界释迦如来所,到已即于此娑婆界雨瞻婆华,头面礼敬释迦如来,右绕三匝,即坐一面。时佛故为频婆娑罗王,宣说法行。

  尔时,南方过一由旬满城沙数诸佛世界,有一世界名袈裟幢,其中众生具足五滓。其土有佛,名山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为诸众生宣说法要。
  彼佛世界有一菩萨名香象王,仰瞻虚空,见无量菩萨从南方来趣向北方,见已白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨等何因缘故,从南方来趣于北方?”
  佛言:“善男子,北方过一由旬城沙世界,有国名娑婆,释迦如来在中宣说大集妙典分别三乘。为不断绝三宝种故,不断法行破魔界故,竖法幢故,一切十方诸佛世尊,悉于彼土宣说敷演宝幢陀罗尼,说已各各还本住处。释迦牟尼为诸菩萨及声闻众宣说法要。善男子,汝等颇欲诣彼世界听受法不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼,随顺空门,断于色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至为得尽智、无生智故。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼句:

  “豆幕提(一) 豆幕提(二) 奥叉豆幕提(三) 波罗婆娑豆幕提(四) 萨婆阿迦舍豆摩(五) 阿鞞呿伽(六) 鞞咩多呿伽(七) 阿鞞叉呿伽(八) 阿婆慕阿却伽(九) 阿那若却伽(十) 脾也佛提却伽(十一) 婆路遮却伽(十二) 式[口+企]却伽(十三) 比堤弥逻却伽(十四) 乌数摩却伽(十五) 乌罗却伽(十六) 阿叉却伽(十七) 虵婆摩那却伽(十八) 湿波却伽虵婆比若那却伽(十九) 遮[台-台+秋]陀兜却伽(二十) 虵婆摩那比若那陀兜却伽(二十一) 卑利痴比陀兜却伽(二十二) 虵婆比若那陀兜却伽(二十三) 折挫利蜜兜波那却比伽(二十四) 虵婆阿脾陀尼迦却伽(二十五) 豆呿却伽(二十六) 虵婆末力却伽(二十七) 比婆婆那(二十八) 阿比叉婆(二十九) 阿婆那那(三十) 比那那(三十一) 婆牟陀那那(三十二) 萨婆迦逻那那(三十三) 萨婆散哆那比具波那那(三十四) 阿冀之那那(三十五) 叉婆(三十六) 叉婆(三十七) 伊利(三十八) 蜜利(三十九) 伊伊利(四十) 伊伊兰弥利(四十一) 莎呵。”

  尔时,世尊告香象王菩萨言:“善男子,是名随空三昧陀罗尼也,永断一切欲贪、色贪及无色贪,乃至断除一切烦恼。善男子,汝当一心受持读诵是陀罗尼,往彼世界教化众生。”
  香象王菩萨言:“世尊,我已至心受诵是持,今欲往彼,然生畏想。何以故?我曾从佛闻,彼世界众生弊恶,多贪瞋痴。”
  时,山王佛告香象王言:“善男子,汝常化作婆罗门像教化众生,或摩醯首罗像、或帝释像、或那罗延像,或鬼像、天像、龙像、阿修罗像、转轮王像,婆罗门、刹利、毗舍、首陀像,大臣、长者像,声闻像、男女等像,教化众生,云何方言于彼世界生怖畏耶?善男子,我当施汝大法行法一切智慧,能知诸行破四魔行,能调一切众生行,能喜一切众生行,不断三宝行,能调一切恶龙行,能坏一切众生恶业行,大慈大悲行,破三恶道行,救众生行,破恶见行,能坏女业行,一切法无尽行,能破一切悭贪行,能得一切三昧神通行,能令众生欢喜行,乃至能得菩提道行。善男子,若有众生闻是等行,当知是人能得破坏恒河沙等恶业因缘,断绝三障,惟除五逆、谤方等经、毁呰圣人。
  “善男子,若有人能信心听受如是等行,是人随意获得三乘,不离十方诸佛、菩萨、阿罗汉等,常净三业随众生意。当知是人能一切舍乃至头目,一切诸恶不能加害。是人若行尸波罗蜜,得具忍戒、圣所乐戒、圣所念戒、大寂静戒、调伏梵释四天王戒、调伏婆罗门刹利毗舍首陀戒。是人终不自赞己身、毁呰他身,心常呵责世中利养,卧安悟安,身无病苦,易得饮食,一切众生之所乐见。是人临死,则得睹见诸佛菩萨,诸佛赞言:‘善哉!善哉!善男子,善持禁戒,精进无懈,当生我国。我能令汝住十住位。’既见佛已,心生欢喜,以是因缘,舍身则得往生净国,位阶十住乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行毗梨耶波罗蜜,成就大力,身心无病,健行布施、戒波罗蜜,人、天、龙、鬼、阿修罗等悉来供养礼拜是人,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行羼提波罗蜜时得法缘忍,不觉不见一切众生。是人若为一切众生之所割剥,终不生于一念恶心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行禅波罗蜜,获得法缘禅定解脱,十方诸佛无时不念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行般若波罗蜜时,常为诸佛菩萨所护,乐于寂静调伏心界,了了通达一切法界,心无疑碍,人天不能沮坏其心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。
  “善男子,受是行已,往娑婆世界不应生怖。善男子,若净世界所摈之人悉在彼土,所谓五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁,如是人等多共污辱。娑婆世界释迦如来,本愿因缘于彼现身。善男子,若彼世界所有恶人闻是行已,七年之中修慈悲心,离口四过,修集六念。善男子,是人复当净自洗浴,著鲜洁衣,向于东方至心作礼,诵如是等行陀罗尼,乃至七年所有诸恶皆悉除灭。若有女人能如是行,即转女身得男子身,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼:

  “舍罗那脾虵(一) 式叉脾虵(二) 蜜提脾虵(三) 波罗呵那脾虵(四) 律提脾虵(五) 因提利虵脾虵(六) 婆罗脾虵(七) 蒲澄伽脾虵(八) 三摩提脾虵(九) 陀罗尼脾虵(十) 叉提脾虵(十一) 长那脾虵(十二) 阿留波脾虵(十三) 阿尼阇脾虵(十四) 末力伽脾虵(十五) 阿邲若脾虵(十六) 波罗提散比陀脾虵(十七) 复弥脾虵(十八) 邲陀脾虵(十九) 摩诃咩罗脾虵(二十) 摩诃伽留那脾虵(二十一) 卑利痴比脾虵(二十二) 萨埵脾虵(二十三) 陀摩脾虵(二十四) 多摩脾虵(二十五) 阿路迦脾虵(二十六) 波罗提婆娑脾虵(二十七) 波罗提首六迦脾虵(二十八) 伽伽那脾虵(二十九) 摩留多脾虵(三十) 首若咃脾虵(三十一) 波罗提多脾虵(三十二) 阿尼蜜多脾虵(三十三) 具沙脾虵(三十四) 靳遮那脾虵(三十五) 阿比婆娑(三十六) 阿[少/兔]那(三十七) 阿[少/兔]那(三十八) 阿婆诃遮遮(三十九) 遮遮罗比牟(四十) 叉虵比牟(四十一) 阿摩脾虵比牟(四十二) 阿三牟陀遮罗比牟(四十三) 车陀比牟(四十四) 阿迦舍比牟(四十五) 蒲波舍摩比牟(四十六) 阿那婆娑比牟(四十七) 阿诃诃比牟(四十八) 阿罗波逻比牟(四十九) 郁波舍摩娑利罗比牟(五十) 莎呵。”

  尔时,香象王菩萨白佛言:“世尊,我当受持读写大行陀罗尼已,往娑婆世界。”
  是时,彼土多有无量菩萨摩诃萨,俱从定起,共白佛言:“世尊,我亦欲往娑婆世界,觐见礼拜释迦如来,听受咨启大集经典。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,欲往随意,今正是时。善男子,汝等可化作帝释像。”
  时,香象王菩萨摩诃萨及其大众,悉皆变身为帝释像,俱共发来诣娑婆界。到已,即于娑婆世界雨散诸香,所谓牛头、栴檀、匈坚鞭香,多摩罗拔、沉水诸香,多伽罗香,以用供养释迦如来。尔时,香象王菩萨与其大众,从空而下,头面礼佛,右绕三匝,却坐一面。

  尔时,西方过四十恒河沙等诸佛世界,有佛世界名曰坚幢,具足五滓。其土有佛,名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在宣说法要教化众生。
  彼大众中有一菩萨,名光密功德,仰瞻虚空,见诸菩萨从西方来趣于东方,见已白佛言:“世尊,何因缘故无量菩萨,从西方来趣于东方?”
  佛言:“善男子,东方去此四十恒河沙等世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。释迦如来以是因缘,为诸众生宣说妙法名曰大集,分别三乘为不断绝三宝性故,破魔界故,竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国,咸共宣说宝幢陀罗尼,说已各各还本住处。释迦如来为诸菩萨及声闻众,敷扬宣说四无碍智清净梵行。善男子,汝今颇欲诣彼世界见彼佛不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼,随无愿定,成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至尽智、无生智,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊即说陀罗尼句:

  “舍那舍嘙(一) 摩舍那舍嘙(二) 阿嘙叉舍(三) 叉[台-台+秋]舍嘙(四) 遮[台-台+秋]舍嘙(五) 输卢多舍嘙(六) 其浪那舍嘙(七) 视贶嘙(八) 迦虵舍嘙(九) 摩那舍嘙(十) 叉嘙邲陀(十一) 遮[台-台+秋]卑利痴比叉嘙(十二) 输卢多阿嘙叉嘙(十三) 其浪那汦只叉嘙(十四) 视贶嘙由叉嘙(十五) 迦虵迦逻摩叉嘙(十六) 摩那乌阇叉婆(十七) 阿路迦若虵叉婆(十八) 频阇散迦罗摩叉婆(十九) 安仇逻却伽叉婆(二十) 三摩流波脾虵叉婆(二十一) 舍摩迦阇叉婆(二十二) 叉虵逻娑叉婆(二十三) 扇多脾娑逻叉婆(二十四) 那奴那(二十五) 泥那奴那(二十六) 阿婆泥那奴那(二十七) 那虵波那移那奴那(二十八) 伊盘都头呿写莎呵。”

  尔时,佛告光密功德言:“善男子,汝持是持至彼世界,先问起居,然后说之。”
  时,诸菩萨白佛言:“世尊,我已受持是陀罗尼,我虽欲往,然生畏想。何以故?曾从佛闻,彼土众生恶见成就,多贪恚痴,随女人语,能速造作阿鼻狱业。”
  佛言:“善男子,汝非彼土诸四天下,二界中间二十一日大金翅鸟,恐怖大海六万四千亿诸大龙王,令得归依佛法僧宝,发菩提心耶?”
  “世尊,实如圣教。”
  “善男子,国土亢旱,汝非象龙、马龙、金翅鸟龙,于七日中降注大雨,令诸恶龙生恐怖耶?”
  “世尊,实如所言。”
  “善男子,汝于如是诸恶龙中犹不生畏,何缘而今生怖畏耶?”
  “世尊,譬如智人闻于他处多有宝藏,是人即往以抓把之,把已渐见,心生欢喜,竟无疲厌。我亦如是,因问如来,得闻如是实语,因闻是语得大势力,能执佛印调伏彼土。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,我当施汝大神良咒,能净诸业,净于因缘,净于调伏,净于欲,净增长,净平等,净恶风,净行,净无明,净生死,净一切烦恼,净一切三界有为之法,净于彼此,是名曰咒。善男子,如是神咒彼国闻已,上中下结皆悉微薄,色、无色有亦复如是,皆得超越恒河沙等劫中诸业,一切五有身口意恶皆能令净。善男子,若有人能听受是咒,持讽诵读乃至七日至心不忘,当知是人一切恶罪皆悉消灭,除五逆罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提随意即得,若欲修行檀波罗蜜亦得成就,乃至般若波罗蜜亦复如是。
  “善男子,娑婆世界所有众生,无有因缘得呵责法。何以故?十方世界所可摈遣诸恶众生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆恶罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人以是业因缘故,多生恶道受无量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因缘复还生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,终不生于弊恶国土。以修如是恶法因缘故,生于恶国,诸根残缺,不具人身,无有念心,饮食、衣被、卧具、医药、严身资生所须难得,寿命促短不得安眠,智慧、善根、福德不具,吉事鲜少无有慈心,乐行恶业,乐修恶见,乐读邪书,乐信恶友,乐发恶愿,多诸病苦,多恶遽务,常喜增长三恶道法,敬事邪神受性弊恶,调戏嫉妒,具足成就诸不善业,乐谤三宝,乐行三恶道。善男子,是恶众生闻是咒已,于生死法而生悔心,离三恶道,修集信根乃至慧根,亦乐修行六波罗蜜清净梵行,增寿益算,除恶病苦,智慧炽盛,亲厚无损,一切善法无有耗减,具足成就十善之法,长益三宝乐修法行,令诸众生具足如是无量善法。
  “善男子,释迦如来娑婆世界,若有众生受持禁戒,敬信三宝,咨启妙法,读诵书写得欢喜心,以是因缘,即得过于三恶道业。若有未来重恶之罪,即现在受苦,小遇头痛,若失财物、眷属离坏、恶名远闻,若被打骂,则得除灭。善男子,如是神咒成就具足无量功德,能坏一切所有恶业,能为众生作大利益,能浣众生无量恶心,作大光明,得大念心,作大寂静。是人常为十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天龙鬼、人王之所拥护。是人临死得见十方无量诸佛,闻佛所说,诸佛赞言:‘善哉!善哉!善男子,汝来生我净妙国土,我能令汝速住十地。’是人寻时生欢喜心,欢喜心故则得深信,以是因缘则得生于净妙国土,生已即阶十住正位,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝可受持如是神咒读诵通利,向娑婆世界先往问讯释迦如来,然后宣说。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼:

  “却伽波利车阤(一) 竭婆叉斯(二) 竭婆呤(三) 邲阤波逻婆伽差(四) 叉婆俞岐(五) 波逻提呵呤(六) 舍摩那思迦提(七) 三摩咩伽受蓰(八) 阿叉虵那汦(九) 叉婆嘙只(十) 尼陀那阇蓰(十一) 三摩那阇蓰(十二) 阿陀舍虵阇蓰(十三) 比波逻嘙阇蓰(十四) 斯叉阇蓰(十五) 斯若阇婆阇蓰(十六) 娑利罗仇呵阇蓰(十七) 沙罗仇呵阇蓰(十八) 厕婆那拘施(十九) 婆陀那拘薄(二十) 思婆陀那缇(二十一) 比婆波逻罗汦(二十二) 优波迦罗摩那缇(二十三) 阿那婆哆罗[口+企](二十四) 波罗提迦逻咩那(二十五) 婆迦咃施(二十六) 婆卢遮那嘙咩迦罗咃陀呤(二十七) 迦摩娑施(二十八) 阿舍却岐(二十九) 那虵军只(三十) 邲陀嘙泞(三十一) 基离那婆泞(三十二) 留遮婆泞(三十三) 婆咩摩迦呤(三十四) 舍利虵嘙泞(三十五) 摩伽阇蓰(三十六) 诃利拘那婆(三十七) 那虵那目[口+企](三十八) 娑罗叉拘罗(三十九) 那虵那受呤(四十) 因陀罗嘙娑泞(四十一) 乌阿(四十二) 阿婆阿(四十三) 阿逻嘙阿(四十四) 嘙逻阿嘙逻(四十五) 婆咩伽豆佉尼提罗涅槃希(四十六) 莎呵。”

  尔时,彼佛说此陀罗尼已,时彼会中复有无量菩萨大众,同声赞言:“善哉!善哉!我等今日亦欲往彼。”
  彼佛告言:“宜知是时,汝若往者,一切变身为那罗延像。”皆言:“如是,世尊。”
  尔时,光密菩萨与诸大众,一切化为那罗延像,俱共发来至娑婆界。既至此已,于虚空中雨细金沙,持以供养释迦如来。既供养已,从空而下,头面敬礼,右绕三匝,却住一面。

  尔时,北方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名普香身,具足五滓。是中有佛,号德华密如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为诸众生宣说法化。
  彼大众中有一菩萨名虚空密,在会听法,仰瞻虚空,见诸菩萨其数无量,从北方来趣于南方,即白佛言:“世尊,何因缘故,无量菩萨从北方来趣于南方?”
  佛言:“善男子,南方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,名释迦牟尼,今现在世为诸众生宣说妙法,分别三乘竖大法幢广说法聚。十方诸佛悉集彼国,为诸菩萨解说宝幢陀罗尼已,各各还归本所住处。释迦如来故为大众菩萨声闻宣说法要,多有秘密甘露之语,若欲听者可往彼国。释迦如来常发大愿:‘若有十方诸菩萨等来听我语,即得十八不共之法。’又复愿言:‘我成佛已,愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩萨有大念心,精进、持戒、智慧具足,犹如诸佛清净世界,修集禅定成就具足,若入禅定其身放光,或如一灯,或如百千无量日月,悉共集会听佛说法。若有十方诸菩萨等来至彼者,皆从定起往至彼国,觐见释迦牟尼如来及其大会,听陀罗尼游戏神通。
  “善男子,汝若欲往娑婆世界!彼土众生寿命短促多诸恶病,智慧、善根、福德、善行皆悉薄少,于三恶道不生怖畏,贪著财物,心不清净,多怀嫉妒,无有惭愧,乐行十恶。是诸众生或有杂行,舍是身已,即于其国作大恶鬼,乃至作恶迦那富单那;作恶鬼已收取地味,乃至一切果蓏谷米草木等味,若有食者,身得恶病无有势力。是诸恶鬼,常伺众生初生长大能断其命,是故其土众生短寿。
  “善男子,我本修集菩提道时,亦常发愿:‘愿我来世常勤精进不休不息,恭敬供养无量诸佛,听受正法问难深义。我当云何护处胎者,令其母子产生安隐?若天龙鬼、若罗刹鬼、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若拘辩荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富单那、若迦多富单那、若受多罗、若阿卫末罗、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蛊道、若恶药、若触身心,如是等事,不能为是母子作恶;乃至生已,乳哺饮食长养大时,不能作恶令其心浊;乃至梦中亦复如是,常行十善乐施乐戒,于三恶道心生怖畏。世尊,有何咒药能办是事?’时,无量佛即时施我净陀罗尼,以是持力令我于往无量世中,调伏无量无数众生,劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中,常念何处有是妊身诸女人等,防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归,教三归已,一切恶众及诸毒药无能加害。是儿生已常得善心,智慧具足,身体无缺,若游行时常为无量善神拥护,面貌端正众生乐见,乐修慈悲、布施、持戒、忍辱、精进,处在寂静乐修禅定,近善知识,具足智慧坏诸苦恼,一切天鬼乐为供养,厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提,若发辟支佛心即得辟支佛道,若发声闻心即得如实忍,是诸众生永离恶趣,常行善道。善男子,我以如是无量方便调伏众生,为阿耨多罗三藐三菩提。
  “善男子,若有众生遇大重病,取师子皮以咒咒之持与病者,如其无皮若肉若骨,若无肉骨若取粪涂及屎处土,若无粪土以咒结索,或作符书以与病者,病即除愈。若树无华果,以咒雨水持以溉灌便得华果。若亢旱时,求觅龟心,五返咒之置龙泉中则降大雨。若多雨时,坏败谷麦城邑聚落,求蟒蛇皮七返咒之,置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异,恶风恶雨,恶星日月,应于七日中净自洗浴,服食乳糜,七日之中读诵是咒,诸恶异怪寻即消灭。善男子,若有人闻是陀罗尼,所有烦恼寻即薄少,入正定聚。善男子,我以如是无量方便调伏众生,令得修集六波罗蜜,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
  “善男子,是陀罗尼,能为众生作大利益,能断一切诸恶重病,能护一切妊身女人及处胎者,灭一切结知阴入界,摧伏四魔所有境界,能令一切诸天欢喜,令诸恶鬼生知足想,能令恶龙心大怖畏,能坏一切恶邪诸论,令诸四姓心生欢喜,能令女人贪心自除,令多闻者念心坚牢,坐禅之人心得善寂,能坏一切国土恶相,令三宝种无有断绝,能令法果增长无减,能令佛法广普流布,能坏一切无明痴聚,能得尽智及无生智。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼句:

  “摩那叉(一) 阿嘙叉(二) 伽罗婆叉(三) 阇罗叉(四) 摩摩那叉(五) 叉婆叉(六) 摩陀叉(七) 那茶叉(八) 那茶罗休(九) 比婆那吒(十) 却伽那吒(十一) 阿吒那吒(十二) 究那吒(十三) 波利究婆那吒(十四) 那茶那吒(十五) 富利迦那吒(十六) 优多罗那吒(十七) 伽毗那吒(十八) 君阇那吒(十九) 阿目佉那吒(二十) 遮凡婆罗那吒(二十一) 却钳嘙罗那吒(二十二) 佛迦罗那吒(二十三) 帝婆留陀逻那吒(二十四) 三摩罗虵那吒(二十五) 尸利拘婆那吒(二十六) 憍多吒(二十七) 多茶罗婆(二十八) 摩留多却婆(二十九) 提休叉(三十) 婆提逻酬(三十一) 挫摩那酬(三十二) 婆呵那富置(三十三) 散提逻阇婆(三十四) 阿摩摩阇婆(三十五) 摩休罗伽阇罗(三十六) 阿涅那(三十七) 阿涅那逻婆(三十八) 阿涅那叉(三十九) 阿嘙呵末力伽涅那叉(四十) 伊盘都豆呿写(四十一) 莎呵。

  “毕竟尽苦,是名为咒。”
  说是咒时,彼大众中六万亿人得如法忍,复有六万人入正定聚。
  “善男子,我今以是净陀罗尼与彼佛欲,汝当受持讽读诵写。”
  时,虚空密菩萨摩诃萨敬承佛教,受持读写是陀罗尼,与无量菩萨俱共发来。至娑婆界,悉自变其身为转轮王,以种种宝供养如来,头面敬礼,右绕三匝,却坐一面。

  尔时,频婆娑罗王见无量菩萨,或作梵像及帝释像、那罗延像、转轮王像,从座而起,敬意合掌,在一面立。
  尔时,日密菩萨摩诃萨即于佛前以偈赞叹:

  “于诸足中最殊胜, 施诸恶见大光明,
   行正道者施法印, 摧灭恶龙及四魔。
   坚竖法幢施解脱, 以大法炬坏众闇,
   亲近善友修集定, 愍众生故说福田。
   佛法僧宝甚难得, 人身信心亦复难,
   虽得人身善友难, 得善友者坏烦恼。
   众生闇行没结河, 如来船师能拔济,
   四方诸佛遣我来, 今于大会说与欲。”

  日密菩萨说是偈已,如其本土所教诫事悉皆说之。
  尔时,世尊告舍利弗:“是陀罗尼,四方诸佛所与欲也,为欲利益此土众生。舍利弗,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,于四众中广分别说。”
  时,虚空密菩萨摩诃萨复以偈赞于佛:

  “如来真实知法界, 示魔众生正直道,
   若有真实生信心, 是则能破三恶道。
   供养如来一香华, 无量世受无上乐,
   无量世中身具足, 亦得无上真智慧。
   若能一闻是总持, 即得摧灭诸烦恼,
   一切人天所供养, 获得无生及尽智。”

  尔时,世尊告四大菩萨:“善男子,汝若住此世界者,随意修集所有善法。”
  时,四菩萨及其大众,即便各各随意入定;既入定已,身出光明犹如一灯,乃至犹如无量日月。
  尔时,大德阿若憍陈如,承佛神力即作是念:“我今若问如来一义,如来因是或当分别广说如是四陀罗尼。如来说时,其声必闻娑婆世界。众生闻已,疑网心坏,于向法中得大光明,度于彼岸,到正定聚,不堕恶道,一切悉行纯善之法。”作是念已,即从座起,敬意默然,合掌而立。
  尔时,佛告阿若憍陈如:“汝将不欲问大义耶?”
  “如是,世尊,实欲咨启,惟愿听许。”
  佛言:“憍陈如,汝今知时,我当破坏一切疑网。”
  憍陈如言:“如佛经中说有二种,所谓爱与士夫行于生死。云何名爱?云何士夫?何故如来说是二种行于生死?”
  佛言:“善哉!善哉!憍陈如,快发斯问!能大利益无量众生,是知时问,是如法问。谛听!谛听!吾当为汝分别解说。憍陈如,爱有三种,所谓欲爱、色、无色爱。复有三种,所谓有爱、断爱、法爱。憍陈如,云何欲爱?所言欲者名为放逸,放逸因缘则为贪触,以触因缘则生乐想,乐想因缘则焦身心,焦身心故乐行十恶,十恶因缘则能增长三恶道苦,若受人身贫穷困苦,贪因缘故五道受生,生在羊中多受苦恼,虽受是苦,心无惭愧不生悔恨。若因少善还得人身爱心增长,爱增长故身口不净,造作无量诸重恶业乃至五逆,以是因缘复于地狱受大苦恼。一切受苦皆因爱心,是故如来为爱解脱,宣说正法,呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已,观欲如果,如大毒树、毒盆、行厕,如刀如贼,如旃陀罗,如热铁丸,如恶雹雨,如恶暴风、毒蛇、怨家、空野、罗刹,如杀害人,如粪如冢。若有人能作如是观,是人所有爱之与贪,爱腻、爱著、爱宅、爱热、爱憎等法寻即除灭;灭已念法、乐法、学法、受法、取法,勤求于法、财法、藏法、净法、行法,归依于法。是人临死获得法念,因法念故,寻得闻于十方诸佛宣说法要教化众生,既闻法已心生欢喜,生欢喜故即得睹见诸佛色身。是人舍身,生净国土无三恶道,常与善人游止共俱,具足智慧、舍施、精进,修集慈悲,调伏众生断烦恼习,具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服,夜服皆香,箧香不减。憍陈如,若诸众生善愿力故生净国土,共善众生同共事业,亦复如是,自增诸善,彼善无减。憍陈如,是故善男子、善女人,若欲自利、利他、共利,常当勤求依于善友。憍陈如,若人能作如是观察欲性之相,当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,云何善友?”
  “憍陈如,夫善友者,所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者,即我身是。何以故?我常怜愍一切众生,能说诸欲所有过患,是故大众应受我语。我所出语终无有二,言不虚妄,不两舌语,非无义语,非粗恶语,所言诚实,慈语、悲语、安众生语。我今当说诸欲罪过,汝等应当一心受持;既受持已,脱三恶道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,娑婆世界一切众生同发声言:“世尊,唯愿宣说欲之罪过,我等今当至心受持。”
  佛言:“诸善男子,有四种欲:一者、色欲,二者、形欲,三者、天欲,四者、欲欲。是名为四。云何色欲?四大造色,凡夫不见无我、众生,生颠倒想,见男女想、上下色想,是色可爱,是色可恶。因是颠倒见男女相故,令贪欲未生便生,生已增长。是人因是远离善根及善知识,不能善护身口意业,是故名为恶法之聚。何以故?不能观察欲解脱故。以是义故增三恶道,受于地狱、饿鬼、畜生,无量世中受大苦恼皆由贪欲,贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色,见不净相皮肤肌肉、筋骨血脉,见已心乐修集是想。如女身,男身亦尔;如近,远亦如是;如此,彼亦如是;如他,自亦如是。是人若能修集是心,即于贪爱疾得解脱,观是身骨筋节相连,心随身行,尔时系心在于额上如枣许处,心乐修集如是相已,身得寂静不见恶相,不见恶事,不见恶缘,是则名为奢摩他,名心寂静。云何复名身寂静耶?是人入定灭于入息,既无入息何有出息?是则名为身心寂静,身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节,离散如沙为风所吹,见已即生空无物想观于虚空,是则名为身心寂静,是名因于舍摩他定而得解脱。”
  “世尊,虚空相者,是有为相不?”
  “憍陈如,是有为相。”
  “世尊,虚空若是有为相者,为是自相、是他相耶?”
  “憍陈如,若能观察一切法界及有为界,是名为自相。何以故?若能观察色寂静者即见佛身。所以者何?若人观骨能令如沙为风所吹,是人能破色贪、色欲,能深观察色之实性。是人所见皆如虚空,十方诸色空如琉璃,于中复见无量诸佛,乃至十方亦复如是。复见如来三十二相、八十种好,十方世界亦复如是。是人若得悔生死法,即自思惟:‘我当问佛,如是虚空谁之所作?当云何灭?’作是念已:‘我已问已,我已知已,虚空之性无有作者,当云何灭?言虚空者,无有觉观,无物无数,无有相貌,无出无灭,一切诸法亦复如是。’作是观时得阿那含果。是阿那含悉断一切贪欲之心,唯有五事未能除断:一者、色爱,二者、无色爱,三、掉,四、慢,五者、无明。是人若得见如来身,便作是念:‘我当知数。’是人尔时观少见少、观多见多,复作是念:‘如是诸佛从何处来?’复作是念:‘如是诸佛,无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故一切所有性相即是虚空,虚空之性亦复是空。’若有初发菩提心者,当观无量诸法因缘。是人若发求声闻心,尔时即得无相三昧,令彼无明永灭寂静,亦复获得随顺空忍。是人若见虚空是空,尔时即得身心寂静,是则名为空解脱门,取阿罗汉则为不难。若复修行灭定解脱,为灭无量诸法因缘。”
  说是法时,九万九千亿众生得修定忍,八万四千众生得修空忍,六万众生得空三昧解脱门,二万众生悉得现见诸佛三昧,八万四千众生得阿罗汉果,无量众生得须陀洹果。
  “复次,憍陈如,若有比丘自观己身作不净想,不能调伏自己心者,是人次应谛观死尸,若青色、若烂坏、若赤色、若膖胀、若离散、若骨白如贝,当深观心乐住何处?知已即取如观外色,自身亦尔,若青色乃至如贝,如昼夜亦如是,如夜昼亦如是,如去来亦如是,如来去亦如是。尔时,若见外物树木、人畜杂物皆作骨想,作是观已乃至命终不生贪心。是人现在能离于欲,他世未能。是人若能获得修空陀罗尼者,即能观骨作离散相如沙微尘,若自若他不见色相如一微尘,即时获得虚空之相,见一切色如青琉璃;见已复观虚空黄色,能观黄色、赤色、白色、杂色、琉璃色,若见地、水亦如琉璃。是人能观一切大地如四指许,若欲动者,即以足指蹑之令动随意久近,乃至大地、树木、山河悉为之动。若观诸水作种种色,或分陀利华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华,于一切水行住坐卧。观一切山作种种色,其形细软如兜罗绵,而于其中行住坐卧。又自观身轻漂如风,作是观已,能游虚空行住坐卧。是人复入火光三昧,身放种种妙色光明。又复游入焰摩迦定,身上出水,身下出火。作如是等大神变已,复作是念:‘我当云何得见诸佛?’尔时,随其所观方面悉得见佛,多观多见,少观少见。见已复念:‘诸佛世尊无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空,虚空之性亦复是空。我因是心见青、黄、赤、白、杂色虚空。’作神变已,所见如风无有真实,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。是人复作是念:‘若有虚空即是无取,无有觉观,不可宣说。如我心离观虚空相,亦观心相不作远离,离一切作不作发心。设发寻灭,以心缘灭故。’是心便灭,净身口意修集灭定,是人长夜系心在定,从灭定起,舍其寿命入于涅槃,是名不共凡夫如实陀罗尼。
  “云何名为共凡夫人如实陀罗尼?若有能作如是思惟:‘我随意观,色即是见,色即是我心,我心即色。如我远离一切色相,观虚空相。’是人尔时修虚空相,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能作如是观:‘色即是虚空,我以如是色因缘故得观虚空。虚空之性名无障碍,是风住处。如是风者因四大生,我是色相亦复如是因四大起,虚空风色等无差别。一切法性性自空寂,观自他性亦复如是。虚空者即是无生无灭。’作是观时系念如来,作是念已见虚空中有无量佛,即时获得阿那含果,是名不共凡夫如实陀罗尼也。
  “复作是念:‘言虚空者即是我也,即是净我,即是我心。我者无色,如空无边,我亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若有能观一切法中无我、无我所,言空处者即是无我、色无有我,若念如来若观如来即是我也,我见佛已,得沙门果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼也。若观净我者即是空处,空即我心,若能永断一切烦恼即是净心,若能修集八直正道是名净心。能如是修,即能获得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼。
  “复有观色,观色相者即分别相,分别相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相。我今为断生死相故,观心相空。是名共凡夫如实陀罗尼。又复观我即是寂静,我今亦未断于觉观。若我观我我如虚空,我我者即是苦,苦所从生即名为集,如是苦集是可断法是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉。是名不共凡夫如实陀罗尼。
  “又复念言:‘我何以故观于虚空?虚空者即我,我若远离虚空观者,次观识处。如虚空观,识观亦尔。如空无边,心亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若能观识即是苦者,知苦所从名之为集,若集可断是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼。
  “若观识处即是觉观疮疣烦恼,如我远离空处、识处,修无想处,是人修无想已得无想定,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观识处即是疮疣苦恼之法,如我远离观于识相,次观无想相,言无想者即是无我无我所相;作是观已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼。
  “若有能观无想处者即是细想,如我远离是无想处,观非有想非无想处,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦,是处可断可得解脱;作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,永断一切欲贪色贪,离凡夫名得圣人号,永断一切三恶道因,是名如实陀罗尼也。
  “是彼诸佛之所遣来,日密菩萨所赍持欲,能断一切诸结烦恼,一切恶见、我见、取见、戒见、常见、断见、命见、作见、士夫见、受见、色见、触见、出见、四大见,能断如是等见。是陀罗尼善能了达阴、入、界等,能净诸见,能令受者永受安乐,沮坏众魔,调伏恶龙,令诸天喜,坏阿修罗,调迦楼罗,能喜刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能断恶欲,令坐禅者贪乐寂静,能疗一切诸恶重病,能防一切诸恶斗讼,能增法界,能护三宝,能得尽智及无生智坏无明聚。”
  如来说是陀罗尼时,无量众生得须陀洹果,无量众生得阿罗汉果,无量众生获得是持,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生忍。
  尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,云何名为莲华陀罗尼?如日密菩萨之所宣说,智者受持、读诵、书写得大利益,不乐三界,得无相解脱门者,皆能断诸烦恼,七返常受人天之身,虽在欲界不为欲污,诸天世人常所恭敬。”
  佛言:“憍陈如,所问莲华陀罗尼者,非诸声闻、缘觉所知,是陀罗尼乃是十八不共法行。憍陈如,假使我于无量劫中,宣说是持终不可尽,亦令闻者生迷闷心。是陀罗尼唯佛能说,唯佛能听。何以故?是陀罗尼难知难解,余三亦尔。”
  “世尊,唯愿如来当说如空空行陀罗尼。”
  “憍陈如,至心谛听!当为汝说。憍陈如,若有众生放逸因缘生触欲心,是人不知解脱之处,流转生死无量世中,在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼,生怜愍心,勤行不息遍修诸道,作是行已得阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已说苦解脱,众生闻已即得脱苦。苦解脱者,即是初果乃至阿罗汉果。
  “憍陈如,云何触欲?言触欲者二身共合,因身合故则生于触,因触生乐,因乐生苦,苦因缘故,生死苦恼从是而生。憍陈如,如四毒蛇以四因缘能害众生,见、嘘、啮、触;欲亦如是,有见因缘,有闻因缘,有念因缘,有触因缘,因是四缘令诸众生远离一切诸善根本,于生死中受大苦恼。
  “憍陈如,云何名为触欲解脱?若有比丘能观白骨作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是无常,性无坚牢,离散之法。皮毛肉血,智者云何于是身中生净好相?’作是观已,悉于一切十方净色,即时获得不可乐相。是比丘复作是念:‘我于是相乐修集者,则得断除一切烦恼生老病死。’是名舍摩他。若观足骨乃至头骨,是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已,观息出入。见息出时,即作是念:‘如是风者,从何处来?去至何处?’如是观时远离身相,生于空相不见内法,是名内空。不见我所及外色相,是名外空。观内外色空,复作是念:‘我今修集入息相已作大利益,能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相,皆是入息观因缘也。以是因缘,令我不见内外诸色,我无色相即是空力。我今定知一切诸法,无有去处,无有来处。’作是观已,所有觉观一切永断。复观是识,知是一切觉观因缘,我当远离心意识行。何以故?若有生者当知定灭。作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有获得如法忍者,或得菩提。若观觉观是灭相者即得灭定,是名不共凡夫如空陀罗尼,是持成就无量功德,永断无量诸大苦恼。”
  说是法时,九万二千众生得须陀洹果,六万众生得阿罗汉果,九万九千众生得如空陀罗尼,八万众生得辟支佛果,八千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得不退心。
  尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,高贵德王佛所持来欲,随无愿陀罗尼,唯愿如来分别解说。”
  “憍陈如,我今当说,至心谛听!憍陈如,有诸众生触欲系缚不知解脱,是人应观无愿解脱,作如是念:‘欲欲、色欲及无色欲,触欲、解欲,知是诸欲因觉观生诸行因缘。如是诸行,无有作者,无有受者,因风而生;我身口行亦复如是,因风而生,因是风故身得增长,因是风故口得增长。如我观风即入出息,谛观一切身诸毛孔从风因缘,复观一切不净之物,复观是身命终之时,是尸更无风息入出。’复作是念:‘我身口行因缘于风,若无风者,无身口行因缘。’是故尔时得空三昧修集增长,因修集故能断欲贪乃至触欲。作是观已,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,善意觉观菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若声闻人修不净相,得成相已有何等相?”
  “善男子,若为破坏欲贪之结修不净相,系心眉间自观身骨,是名一相。若观自身及以他身,是名二相。又观一切悉是不净,是名三相。是人能观苦集尽净,名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯,观身四行乃至微尘,是名顶法。观四真谛,是名声闻不净观,成就获得舍摩他定,是名白骨观相。观是相时得八正道,因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子,光明佛土声闻之人,观如是法即得道果。”
  说是法时,无量众生得如法忍,无量众生得如实忍。

  尔时,世尊复告憍陈如:“若四真谛可一念证者,如来应为一切众生演说一行、一法、一事;若一人证时,一切众生亦应同证。何以故?烦恼同故,亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。以是义故,如来具足十种神力。憍陈如,一切众生具有种种颠倒之相,是故如来为净颠倒,说无常相、苦相、无我相、胀相、烂相、青相、坏相、离散等相。”
  “世尊,云何名为一切世间不可乐想?云何复名食不净想?”
  佛言:“憍陈如,汝今不应问如是事。何以故?彼界得道,此界得道,其相各异。憍陈如,我若具说,众生闻者或生迷闷。”
  “世尊,唯愿怜愍,为诸菩萨能信解者,分别宣说。世尊,是诸众生若闻宣说如是二相,能种善子,增长善根,能破无明。世尊,一切众生痴爱因缘乐于生死,是故生死无始无终。世尊,一切众生以食因缘增长贪欲。世尊,一切众生初未得闻如是二相,是故流转生死五道受大苦恼。如来世尊大慈大悲,无量世中常念众生,唯愿如来怜愍故说,不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想,众生闻者不生欲贪,不生食贪。世尊,若有众生能苦呵责欲心、食心,当知是人速到彼岸。”
  佛言:“憍陈如,至心谛听!我今当说一切世间不可乐想、食不净想。憍陈如,世有二种:一、众生世,二者、器世。众生世者,所谓五道众生。器世者,欲界之中有二十处,色界十六,无色四处。云何欲界有二十处?
  “八大地狱,一一地狱有十六围绕:一者、等活,二者、黑绳,三者、众合,四者、叫唤,五者、大唤,六者、热,七者、大热,八者、阿鼻地狱。若有众生身口意恶,悉生如是大地狱中受大苦恼。是诸众生虽见妙色,不生乐想,以是因缘复生大苦;声、香、味、触亦复如是。有智之人观是事已,生不乐想。
  “憍陈如,若观畜生其身细小,犹如微尘十分之一,有如微尘乃至如枣,有一由旬乃至百千万由旬等。是诸众生或有寿命,如一念顷至七念顷,或有一劫至千万劫顷。是诸众生无有法行、智慧、惭愧、怜愍之心,当受苦恼生大怖畏,各各常生相害之心,远离一切诸善之法,常行黑闇,常行邪道,是故智者修不可乐想。
  “憍陈如,智者复观饿鬼之身,或长一尺,或如人等,或百由旬,或如雪山,当患饥渴,裸形无衣,被发缠身,无有惭愧,羸瘦骨立,身无血肉,各生恶心心无怜愍,湿冷诸气永无复有,或食铁浆、铁麨、铁丸、热粪、热脓、热血、热风、热草、热果,然不能得恒不供足,寿千万劫常受苦恼行于黑闇。智者观已,修集世间不可乐想。
  “憍陈如,有智之人,次观人身,一切皆有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、饥渴困苦、欲苦、瞋苦、嫉妒等苦,两舌、恶口、寒热等苦,诸恶兽苦,恶王等苦。是人身中受如是苦,智者云何而不修集不可乐想?
  “憍陈如,智者云何观于欲天不可乐想?智者观初欲界六处,是中众生欲爱所焦,所受果报不等故苦,无常故苦,取苦尽苦,爱别离苦,智者云何于中不修不可乐想?
  “次观色界十六住处,是中诸天修世禅定,有漏故苦,无寂静苦,所欲故苦,有胜定苦,善法藏苦,未解脱苦,不知彼岸,不尽地狱、饿鬼、畜生、人因缘苦。观是苦已,智者即修不可乐想。复次,色界众生,或有修集无漏禅定,是等不能具足八正道苦,欲具八正道方便时苦,得无学地不自在苦,不得缘觉三昧故苦,不得如来三昧故苦,不能观察一切众生境界故苦。如是众生于色界中,若入涅槃受如是苦,智者云何于色界中不修世间不可乐想?
  “次复观察于无色界不可乐想。彼中众生修有漏三昧苦,学地不得自在苦,又不得听闻正法故苦,不能毕竟断受故苦,舍命退时生邪见苦,不能永断三恶道苦,舍命堕苦,知如是时修集世间不可乐想。
  “复次,憍陈如,世间者即是行,行有三种:身行、口行、意行。身行者谓入出息,口行者所谓觉观,意行者所谓想受。是三种行,其相是一,智者云何能分别知?智者观息出入数时,深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人观息,谛知是息本无今有,若本无今有是无常相、无决定相,如电画水。如是观时得身行相,观如是相从何因缘?即知是相因于觉观,觉观之性本无今有,是故无常,是可断法,是可解脱。是觉观相因心而生,心亦本无今有,本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相。作是观时,于诸行中心则生悔,能修世间不可乐想。汝等比丘,若能深观如是三行,则能永断一切烦恼,能净正见,断生死法,成平直道,正聚所摄,得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “憍陈如,智者于诸行中修不可乐想。憍陈如,云何比丘观所著衣作不乐想?若有比丘裁衣、缝衣、见衣、触衣、著衣、脱衣,观如是时,如血涂皮烂臭可恶,虫所住处无可乐处。如是观时,于衣贪心即时除灭。
  “憍陈如,云何修集食不乐想?若有比丘执持钵时,如血涂髑髅,烂臭可恶虫所住处。若得食时,应观是食如死尸虫。若见麨时如末骨想,得饭浆时作粪汁想,得诸饼时作人皮想,所执锡杖作人骨想,得乳酪时作脓血污想,若得菜茹作发毛想,得种种浆作生血想。憍陈如,若有比丘作如是观,是名于食不可乐想。
  “憍陈如。云何于房舍生不可乐想?比丘若入房舍之时,应生是念如入地狱受诸苦恼:如是房舍即是和合,所有材木即是人骨,土是人肉,乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时,是名世间不可乐想。若能观察如是想者,是人即得如实法忍,随空无相无愿等忍。是人乐修空相,因修空相见一切法悉是生灭苦、空、无我,观阴入界、十二因缘,一切法性苦、空、无我。如是见已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “憍陈如,修集世间不可乐想,能断欲贪、色无色贪,一切憍慢、疑、掉、无明,乃至得无学地,是名具足随无愿陀罗尼。憍陈如,是陀罗尼能破一切恶魔,乃至能令三宝增长。”
  说是法时,无量众生得法眼净,无量亿众诸漏永尽,八那由他众随无愿陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五万八千众生得不退菩提心,无量众生得如法忍。
  尔时,无量众生白佛言:“世尊,一切众生若闻是法,云何不发阿耨多罗三藐三菩提心?我今护持听受是法。”
  佛言:“善哉!善哉!诸大檀越,汝等今者欲护大法,因护法故未来之世,当得无量福德果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,德华密佛遣虚空密菩萨摩诃萨,所持来欲净陀罗尼,唯愿说之。”
  佛告舍利弗:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说德华密佛所遣来欲净陀罗尼,为坏此土众生四倒。舍利弗,此土众生实无有我,颠倒心故,横生我想。智者深观知无有我,作是观已则破颠倒。
  “舍利弗,云何智者观于无我?所谓观身谛知无我。何以故?以和合故。复次,观眼亦无有我。何以故?四大合故。若眼转瞬即是风力,如是风者,因于虚空去来回转,而虚空性性无所有亦不可说,若无所有不可说者即是无我,是故虚空实无有我。是空中风,亦复无物不可宣说,是故无我。如观风,地亦如是;地亦无物不可宣说,是故无我。水、火亦尔。是故当知眼之四大,亦复无物不可宣说,是故无我。若复有言眼、色因缘故有我相者,是义不然。何以故?眼中无我,色亦如是,而和合中亦复无我;和合因缘生于眼识,而是识中亦复无我。因识生色名为名色,名色因缘生于六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等,如是等法因眼识生,而是眼识亦复不从十方而来。所因之念生眼识者,是念亦灭。眼识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所,是故诸法缘合故生,缘离故灭。若因缘故生,无缘则灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故眼性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如眼识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “观眼既然,耳、鼻、舌、身亦复如是。观身无我,发亦无我,皮毛血肉、筋骨脓髓、肠唾暖气、上下诸风、寿命、名字皆无有我,直以众缘和合故名为身,身触因缘故生身识,识因缘名色,名色因缘六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等。如是等法因生身识,而是身识亦复不从十方而来。所因之念生身识者,是念亦灭。身识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所。是故诸法缘合故生,缘散故灭,有缘故生,无缘故灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故身性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如身识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  “舍利弗,若有比丘能如是观眼、身无我,当知是人得三昧门,为诸天世人之所供养。”
  说是法时,无量众生过去恶业悉得除灭,无量众生得法眼净,无量众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,九万四千众生获得如是净陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于菩提中心不退转,无量众生得如法忍,无量众生得破欲贪、色无色贪,无量众生得随空无相愿陀罗尼,无量众生成就不净观,无量众生成阿那波那、或得舍摩他、或得毗婆舍那、或得性地,或得声闻、辟支佛法,或得菩萨法,一切女人闻已悉得转于女身,欲界众生悉受快乐如三禅地。尔时,一切天人八部,供养于佛,欢喜而住。

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,此世界中无量菩萨,所可成就光明妙色,我从本来初未曾见,初未曾闻。世尊,是菩萨光能照一切娑婆世界。若是菩萨近于阿耨多罗三藐三菩提者,其光云何?”
  “大王,若有菩萨成就无上菩提道者,其光能照十方世界。何以故?善法庄严诸功德故,成就具足庄严法故,一切善根多增长故,以近无上菩提道故,毕竟无上菩提道故,受于如来正法果故,分别演说无边法故,所可得身无挂碍故,获得清净真实法故,所可修集到彼岸故,未来世业已得尽故,成就无量佛正法故,能转无上妙法轮故,于一切法得自在故,通达一切众生根故,永断一切烦恼习故,是故光明悉能遍照十方世界。大王,随佛功德大势力故,亦能睹见十方诸佛。”
  王言:“世尊,我今欲见十方诸佛、菩萨、声闻。”
  尔时,世尊告阿若憍陈如:“若我弟子声闻之人在家出家,是人各各深自思惟所有善法:‘我亦欲入如来三昧。’若有人天得如实忍,若有不退于三乘者,如是众生亦入于定。复有众生于三宝所得信敬心,亦复如是入于禅定。”
  尔时,世尊即入三昧,其三昧名一切佛境界行智广如虚空一切智者喜日月光明。如是三昧,声闻、缘觉及诸菩萨,所不能知,不能计量,是名佛境界三昧。如来入是三昧已,娑婆世界百亿四天下、百亿须弥山、百亿日月乃至百亿有顶,如是等土悉入佛身。娑婆世界地狱、饿鬼、畜生、天、人,有受苦者皆得除灭,一切欢喜譬如比丘入第三禅。所有一切菩萨摩诃萨悉从定起见佛光明,见光明已,自所有光寻灭不现。一切声闻所受快乐,譬如比丘入第三禅。尔时,一切无量众生悉皆自睹,如来毛孔一一毛孔出无量光,如恒河沙等日月光明,亦如恒河沙十住菩萨所有光明,如是光明悉能遍照十方佛土。
  尔时,十方诸佛世尊,各告大众:“诸善男子,汝等颇见释迦如来大光明不?如是光明成就无量无边功德。是光因于大慈大悲,为于怜愍诸众生故,是故今者示诸众生大神变相。一切众生见是光已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”他方世界有诸众生得神通者,皆集至此娑婆世界。其不得者,遥礼供养。
  尔时,一切诸佛、菩萨及声闻众,皆悉来诣娑婆世界。一切菩萨悉以七珍、种种华香、伎乐、幢盖,供养恭敬,尊重赞叹。有诸众生处佛身者,皆悉见之,见已复受无量快乐。尔时,娑婆世界一切众生,同共发声作如是言:“我等以是善因缘故,愿后共生一国土中,令得睹见十方诸佛,三恶业道已得消灭。若有众生见佛神变,不发阿耨多罗三藐三菩提心者,当知是人常行黑闇。诸菩萨等为众生故受种种苦,或化作佛,或作辟支佛,或作声闻、梵天、帝释、四大天王、那罗延像,自在天像、龙像、鬼像、阿修罗像、转轮王像,若有佛界应以声闻得调伏者现声闻像,如是等化自非十住不能为也。是故无上菩提之心,成就无量无边功德。”
  尔时,一切诸佛身内所有众生,以偈颂曰:

  “以诸恶心因缘故, 流转生老病死者,
   以不亲近善知识, 是故不能到彼岸。
   若能远离诸恶心, 诸恶邪见恶因缘,
   能断三有生死者, 是则能到于彼岸。
   众生难得于人身, 得已值遇善友难,
   笃信之心复难得, 得已难得听正法。
   若有能发菩提心, 是人能断诸烦恼,
   亦能教化无量众, 现大神变如今佛。
   若能永断二法者, 所谓常断二见等,
   若见一切行无我, 是人名为善思惟。
   若能修集苦集谛, 是人能断诸烦恼,
   若能发起菩提心, 是人则胜诸世间。”

  说是偈已,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,复有众生发缘觉心,复有众生发声闻心,或有众生得无量陀罗尼,复有众生得如法忍、不退忍、如实忍,或有获得须陀洹果乃至阿罗汉果。
  尔时,波旬悉见娑婆世界在佛身内,见已悲泣,涕泪横流,心生愁恼,若坐若起、若行若立、进止出入,以手拍头亦受苦恼,乃至一切魔之眷属亦复如是。
  时,魔波旬有一大臣,名曰空树,见魔愁恼,而说偈言:

  “何故愁恼而独行, 其心迷乱如狂人,
   所至之处心不乐? 唯愿天王说因缘。”

  时,魔波旬复以偈答:

  “我见瞿昙大神力, 是故生恼而狂行,
   内心躁动无安所, 愁热逼切及眷属。
   睹见如来无边身, 悉受一切娑婆界,
   令我境界悉空虚, 是故我今生愁恼。
   十方所有诸圣人, 悉来集会此世界,
   大设供养供养佛, 是故令我生愁恼。
   瞻睹如来大神力, 及见眷属归依佛,
   我今独行无伴侣, 是故令我生愁恼。”

  尔时,大臣复说偈言:

  “我今多有诸眷属, 其心弊恶具器甲,
   力能破坏如来身, 及能毁坏大神力。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “我今眷属深畏佛, 云何能坏神通力?
   若欲生心毁坏时, 则自见身被五缚。”

  是时,大臣复说偈言:

  “如其怨敌势力大, 当诈现亲则可坏,
   若知瞿昙有大力, 先当现诈亲厚心。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “我若诈现亲厚心, 为欲毁坏瞿昙身,
   即现颈下系死尸, 为一切人所呵责。”

  是时,大臣复说偈言:

  “一切欲有是魔界, 所有人天属如来,
   愿王切敕恶龙王, 是能破坏瞿昙身。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “若汝审知龙有力, 我已失心汝自约,
   若实能坏瞿昙者, 我还得土及本心。”

  尔时,大臣即便宣告诸恶龙王:“汝当为我坏瞿昙身。”
  时,诸恶龙将欲飞空而不能动,即语大臣:“敬奉来命欲往毁坏,适生此心便不得去。”
  尔时,大臣即生怖畏,作如是念:“我若今者现魔大力,令诸恶龙心生瞋恚,以瞋恚故则能毁坏瞿昙之身。”
  尔时,龙宫有化死尸充满侧塞,诸龙见已,自于宫室心不甘乐,作是念言:“是谁化作此死尸耶?”虽复思惟莫知谁为。
  尔时,一切四天下中诸大龙王,及其男女大小眷属,即出宫室至佉罗坻山。其山平坦,广纵正等四万由旬,皆是先圣所游居处,七宝具成。乃至难陀、婆难陀王,亦舍住处至此山中。四大海中,所有龙王及其眷属无量无边,伊罗跋龙王、善住龙王、龟龙王、阿那婆达多龙王、目真邻陀龙王、德海龙王、水德龙王、舍德龙王、乐德龙王、阿波那罗龙王、山德龙王、牛德龙王、伊罗跋多龙王、长臂龙王、长发龙王、净龙王、迦羯罗龙王、水[漂+寸]龙王、黑发龙王、金色龙王、舍拘龙王、念弥龙王、象龙王、利牙龙王、有行龙王、疑网龙王、长面龙王、赤眼龙王、乐见龙王,如是等阎浮提土所有龙王,其数八万并其眷属,乃至四万四千国土所有龙王,皆至佉罗坻山。北郁单越有二龙王,一名无遍,二名金身,是二龙王,与无量众及四万四千国土龙王,亦至此山。东弗婆提有二龙王,一名为月,二名婆私吒,是二龙王,与无量众生及四万四千国土龙王,至此山中。西瞿耶尼有二龙王,一名宝发,二名光发,及四万四千国土龙王至此山中。及四天下四生龙王,并其眷属亦至此山。是诸龙王其身皆如四寸药根,以瞋恚故身如须弥。
  时,魔波旬见如是等诸龙王已,告其眷属:“谛听!谛听!以我力故令如是龙从宫室出,至彼大山悉失势力,不能毁坏瞿昙沙门。”
  尔时,复有大臣名曰戒梯,即白魔言:“大王,如是龙王为欲破坏释迦身故,集会一处各作是念:‘我今当以何等方便,坏瞿昙身?’”
  波旬答言:“我有是事,若审汝当往看。”
  尔时,大臣与百千万众生,欲往彼山。
  尔时,如来从禅定起,坐于一面示现常身。大臣既见如来常身在摩伽陀国,见已即作是念:“瞿昙沙门退失神通,将不于我生怖畏耶?欲于我所生大恶乎?我应先至彼瞿昙所,与共谈论。”
  尔时,大臣即与大众往至佛所,而说偈言:

  “汝身未度生死海, 云何当能度众生?
   瞿昙勿诳诸众生, 说言当得大涅槃。”

  尔时,如来复以偈答:

  “我已得度生死海, 亦得永脱一切有,
   我以慈悲因缘故, 说言众生当涅槃。
   汝已于昔无量世, 发起无上菩提心,
   已曾供养无量数, 百千巨亿诸世尊。
   汝今定当得佛道, 云何言我诳众生?
   我今施汝大念力, 便可至心观本身。”

  尔时,大臣闻是偈已,即自观察过去本身,了了明见发菩提心,供养无量无边诸佛;见已即时心大惭愧,于如来前头面著地,忏悔作礼白佛言:“世尊,我今已忆无量世中发菩提心,已曾供养无量亿佛,于诸佛所听受妙法,已得修行六波罗蜜。世尊,迦叶佛时,有一比丘说声闻乘,我不思惟,便言:‘是语非是佛语,魔之所说。’是人已发菩提之心行菩萨道。以是因缘,迦叶如来不授我记,我因是事生于魔界,受是身来,已经五万七千亿岁。世尊,我宁以是过去等身受地狱苦,终不退于菩提之心。”
  佛言:“大臣,善哉!善哉!若人以金如须弥山并七宝物,于无量世供养于佛,其福不如发菩提心。何以故?发是心者,乃是供养十方诸佛。”
  尔时,戒梯菩萨即于座上得如法忍,从坐而起,头面作礼,绕佛三匝,以身上衣供养于佛,乃至四万四千大众亦复如是。
  时,魔波旬见其大臣及其眷属,已归依佛,心生苦恼,牢闭门户,却坐一面。
  尔时,世尊即为大众说三种慈,所谓生缘、法缘、无缘,如虚空目中之所宣说。
  尔时,一切诸天龙王,悉皆集会佉罗坻山先圣住处,欲动不能,欲行亦然,欲现大身而复不能,寻向难陀、婆难陀王而作是言:“大王,先者所作臭秽死尸,皆是波旬之所为也,是故令我悉来至此受是小身。若能归依魔波旬者,可得解脱。”
  尔时,伊罗跋罗龙王言:“魔王今者丧失本心及其神足,云何当能救济汝等?”
  尔时,龙王或有归依四天王者,或有归依忉利天、或焰摩天、或兜术天、或化乐天、或他化自在天、或梵天等。
  尔时,海龙王即作是言:“汝等不见释迦如来,一切贤圣人天杂类,大设供养而归依耶?”
  尔时,或有龙王,归依那茶仙人、或马藏仙人,或归广仙人、或光味仙人、或跋伽婆仙人,归依如是等五种仙人。是五仙人悉得五通,住于雪山,悉在光味大仙人所听受正法。光味菩萨亦以种种无量赞叹赞叹如来。
  尔时,仙人悉闻一切龙王音声,闻已即白光味仙人:“颇闻诸龙哭声不耶?”
  答言:“已闻。”
  “大士,唯愿往彼救济其苦?”
  光味答言:“汝等可往,我不得去。所以者何?今有大天,欲得闻受无缘慈故。”
  时,四仙人礼拜光味,往佉罗坻山而救济之。诸龙见已,即各举声求哀求救。仙人答言:“我不能救,彼雪山中有一菩萨名曰光味,彼能救拔,吾等不能。汝当一心求哀作礼。”时,诸龙王各自同声向彼作礼。
  尔时,光味闻是声已,与无量诸天大众至佉罗坻山。龙王见已头面作礼:“唯愿大士救我等苦。”
  尔时,光味菩萨知时已到欲说星宿。尔时,大海龙王白光味菩萨言:“大士,是星宿者,谁之所说?谁作大星?谁作小星?谁作日月?何日之中?何星在先?云何满月?云何为时?如是星宿系属何天?性是何等?何轻何重?何善何恶?何食何施?谁造此昼?谁作此夜?影有几步?名曰为转,云何南转?云何北转?大士,汝于诸仙最为第一,唯愿具足分别解说。”
  尔时,光味菩萨告诸龙王:“大王,先过去世贤劫之初旃陀延城,其城有王名无量净,正法治国,不贪欲乐,常乐寂静,才智聪达。王有夫人,欲心发动与王游行,在一林中贪心视王,即便妊身。是时,夫人时满即生其儿,头、耳、项、眼、唇、口悉皆似驴,余分似人。其母见已即生怖畏,掷之厕中。身未至地,是时驴鬼于空接取,往雪山之中,瞻看哺养犹如生子。时,雪山之中有甘美药,驴鬼采取以食是儿,是儿食已身则转异,有大光明,福相具足,智慧慈悲。以是因缘,诸天礼拜供养赞叹。为是儿故,于雪山中有诸种种药草果蓏。余相悉转,唯唇似驴,是故名为驴唇仙人,于六万年受持禁戒常翘一足。一切梵天、魔天、帝释,大设供养而供养之,皆悉合掌,白驴唇仙人:‘欲求何愿?唯愿语之。若我力能,我当施汝。’仙人答言:‘我今欲得了知星宿,为众人故心生怜愍。’一切天言:‘若为怜愍一切众生,欲得知者,愿当说之。’仙人言:‘梵天,我实不解最初宿。’”
  说是星时,诸大龙王于光味菩萨,心生欢喜。
  尔时,光味菩萨为诸龙王,出微妙音赞叹三宝,又作是言:“我今真实不能救拔汝等苦恼,唯有如来释迦之尊乃能救之!释迦如来为欲调伏诸众生故,于无量世能舍所珍,修习慈悲为救苦恼。”
  尔时,一切龙王、男女大小至心念佛,赞叹归依:“南无世尊!于众生中最为殊胜。一切法中心得自在,于诸法海已到彼岸,能救一切众生苦恼,施其安乐平等无二,怜愍一切能示正道惠施正眼,一切天龙之所供养,能受一切十方世界所有人天微妙供具。世尊,我今多受无量苦恼,唯愿慈悲少垂救拔。”是诸龙王心念佛已,寻自见身如先无异。
  时,光味菩萨语诸龙王:“如来功德不可思议,为众生故于无量世修行具足六波罗蜜,说三慈悲调伏众生,说一切法无我无作,说阴入界四大烦恼,说烦恼性及众生性,说一切法无性无相、无碍无作、无垢无净、无明无暗、无取无舍、无行无住、无一无二,阴入界等及以四大亦复如是,名第一义空。是故如来能调众生为无上尊,是故如来能拔汝等无量苦恼。”

  尔时,世尊告光味菩萨:“善男子,汝今欲闻诸龙业不?”
  光味菩萨白佛言:“世尊,今正是时,唯愿演说。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,至心谛听!当为汝说。”
  尔时,一切天人以好香华、妓乐、旛盖供养于佛。尔时,世尊与欲、色界一切诸天、无量声闻及菩萨众,从摩伽陀国趣须弥山。
  尔时,梵天设七宝座以待如来,复有造作七宝街道。是时,梵王作如是言:“唯愿如来经涉此路坐我座上。”尔时,他化自在天复以阎浮檀那宝造床及道,亦言:“如来愿行此路坐我座上。”尔时,化乐诸天复以天金造床及道,亦言:“如来愿行此道坐我金床。”尔时,删兜术陀天复以天银造床及道,亦言:“如来愿行此道坐我银床。”时,夜摩天复以琉璃造床及道,亦言:“如来愿行此道坐琉璃床。”时,忉利天复以真珠造床及道,亦言:“如来愿行此道坐真珠座。”时,四天王复以玛瑙造床及道,亦言:“如来愿行此道坐玛瑙床。”时,四阿修罗复以栴檀造床及道,亦言:“如来愿行此道坐栴檀座。”
  尔时,世尊心怜愍故,化作佛像遍行六道,遍坐六座,以如来真身处在梵王所设道座。一一化像皆有无量声闻、菩萨以为眷属,一一化像所有光明,犹如无量日月光明。是诸龙王见化像已,心生恭敬,各作是言:“今须弥山乃至如是千日月耶?”
  难陀、婆难陀言:“如来世尊,与无量梵天趣须弥山,是其光明,非日月也。汝等若欲得解脱者,应当至心专念如来。如来世尊已坏无明,是故今有如是光明。”阿那婆达多龙王言:“是光明者,是魔所有,非佛光也。何以故?一切欲界属魔波旬故。是魔波旬能作是恶,波旬今者怜愍故,能救如是诸龙王苦。”或有说言:“如此乃是化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王等,以怜愍故能救如是诸龙王苦。”善住龙王言:“是光明者,即是光味菩萨光明,以怜愍故救诸龙王苦。”宝髻龙王言:“是光明者,乃是出家剃除须发大德人光,以怜愍故救诸龙王苦。”海龙王言:“是光明者是如来光。何以故?以怜愍故。如来世尊,于诸众生修一子想,能救众生一切苦恼,于无量世修行具足六波罗蜜,唯为救济一切众生无量苦恼,是故一切欲色界天,设大供具而供养之。”
  尔时,世尊告帝释言:“憍尸迦,如我游此娑婆世界为化众生,如汝在于三十三天为度诸天。”
  憍尸迦言:“世尊,我今未有无边之智,云何说我能化诸天?世尊,是须弥山有无量天、无量梵天、无量鬼神、无量乾闼婆、无量紧那罗、无量迦楼罗、无量阿修罗、无量摩睺罗伽、无量诸龙、无量大仙、无量圣人。唯愿如来,以怜愍心化度如是无量众生。”
  尔时,世尊熙怡微笑,无量色光从其口出,青、黄、赤、白、玻璃、杂色,遍照十方幽冥之处,胜无量亿梵天光明、无量亿数释天日月,能坏一切诸恶魔业。
  尔时,世尊告帝释言:“憍尸迦,娑婆世界所有诸山须弥为最;我亦如是,于诸众生最为第一。”
  尔时,一切龙王闻是语已,各白佛言:“世尊,唯愿怜愍,救我等苦。”
  佛言:“诸善男子,汝等先当至心念佛,我当救之。”
  尔时,世尊告憍陈如,其音遍闻十方世界:“憍陈如,一切诸法悉皆无常,一切诸法生住无常。何以故?生因缘故。一切因缘生法,即是苦也。若法生时即是苦,即是痈疮,即是有支,即是生老,即是生灭。憍陈如,眼即无常,若眼生者即是苦,即是痈疮,即是有支,即是生老,即是生灭;乃至意亦如是。憍陈如,若眼灭者,即是生老病死等灭,即是一切有支灭;乃至意亦如是。众生不知眼之生灭,是故流转在五道中。如来为断眼生灭故而演说法,亦为说苦断苦行法,是故如来是梵中大梵、天中大天、象中大象,是沙门中大沙门、婆罗门中大婆罗门、慈中大慈、悲中大悲,无上之尊为大丈夫,已到生死大海彼岸,最大福田,无胜施主,其心平等为大法王,持大禁戒无上精进,善修梵行了知正道,为大导师通达余业。
  “憍陈如,善知眼之生灭因缘故名如来,不了知故名为凡夫。云何不知名为凡夫?憍陈如,一切众生皆说有我,是故不见眼生灭相,轮转五道。憍陈如,有诸外道,说言见者名之为我,乃至知者是我,眼者即是我之因缘,乃至意者亦复如是。憍陈如,诸外道说眼喻于向,我者喻见,若如是者是名颠倒。何以故?所言见者即是和合,于和合中而生我想,是故颠倒。若言向喻于眼见喻我者,是义不然。何以故?向中见者,亦见亦闻,亦识亦触,眼不如是,是故见者不得名我。向虽久故见犹明了,眼若久故不得如是。我者名常,若我见闻我则无常,若无常者云何说我?憍陈如,众生以是颠倒因缘不见四谛。如来了是颠倒相故,名为正智。我者即是如来,若有能知如来我者,是人则能坏颠倒相,若坏颠倒则破魔业,若破魔业,是人则能救拔诸龙。憍陈如,是故我今能救诸龙。”

  • 上一部:乾隆大藏经·大乘大集部·大方等大集经三十卷(第十一卷~第二十卷)
  • 下一部:乾隆大藏经·大乘大集部·大乘大方等日藏经十卷
  • 乾隆大藏经·大乘大集部·大方等大集经

    © 2016 正觉中国网