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大乘大集地藏十轮经十卷
唐三藏法师玄奘奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  昔者旭照高山天宫,御一乘之驾流,晖原隰鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵而涂无乱辙,一云普洽而卉木各茂,自鹤林变色慧日寝光,达学电谢以息肩,真人长往而寂减。且前贤述圣难令各解,后进孤陋更异亲承,况乎正法既往,久当像末!定慧与福德异时,醇化与浇风殊连。然则一乘、三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数药性勿违,然后可以清沉痼之宿疾,体权实之同归矣。
  十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时去圣浸远,败根比之坏空见,借喻生盲沉醉五欲,类石田之不苗。放肆十恶似臭身之垢秽,故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。是以菩萨示声闻之形象,王敬出家之服,以此幢相化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:为令此土三宝种性威德炽盛久住世故。又曰:摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼。然则三宝久住,显教传於末法,金刚烦恼验障异乎一乘。寻旧经之来年代盖久,但谱第遗目傅人失记翻译之主,既往来兹之日罕闻同我者。失魄於真彩异我者大笑,於淡味谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天或蔽亏於薄雾,至言范物时沦滞於邪辩,针石一达有死生之巨痛,纤毫错学有升堕之异涂,其可易乎!
  属有三藏玄奘法师者,始则学架东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难,果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏,吞法流於智海,瓶泻无遗受道气於檀林,香风更馥至於因明,三量声论八音,莫不究立破之源穷字转之本,如来所说菩萨所传已来未来一朝备集,昉以薄业不偶真应。幸达圣制乱於未兆,后贤傅灯於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法药,昏野迷方期还转於觉道,於是染翰操纸杜绝外虚,预详至释彼纷执,寿咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅翻译,始毕凡八品十卷。以今所翻比诸旧本,旧本已有今更详明,旧本所无斯文具载。於是处座抗谈者,响法雷而吐辩。静处通微者,镜玄波而照心。顶火暴腹之徒,戢萤晖於慧日;喜足谦怀之侣,腾高节於清风矣。前佛既往,后佛未与,庶此教长悬永济来者,弘道之士如何勿思!

  如是我闻:一时,薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧,复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧,说《月藏》已。尔时,南方大香云来,雨大香雨;大华云来,雨大华雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨,充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香华、宝饰、衣服,演出种种百千微妙大法音声,谓归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沬声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。
  尔时,一切诸来大众,咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声,随意所乐,各见其身种种香华、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中,持如意珠;从是一一如意珠中,雨种种宝;复从一一如意珠中,放诸光明。因光明故,一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界;又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围绕;复因光明,见诸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照触,众病除愈;诸应被杀及囚系者,光明照故,皆得解脱;诸身语意粗重秽浊,因光皆得轻软清净;诸饥渴者,亦皆饱满;诸被种种刑罚逼切,光明照故,皆离忧苦;诸少衣服、宝饰、珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。又因光明,见诸佛土一切有情,所受众苦无不休息,皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声,及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖,远离一切邪业、邪语、邪意、邪归,不寒不热,安静坦然,地平如掌,诸妙乐具充满其中。

  尔时众会,其身欻然,地界增强,坚重难举,既睹斯瑞,咸悉惊疑:“何因何缘,而现此相?”
  于众会中有天帝释,名无垢生,去薄伽梵不远而坐,即从座起,顶礼世尊,合掌向佛,以颂问曰:

  “具谛语谛见,谛善住牟尼,
   普为众弘宣,谛究竟坚法,
   令诸有情类,灭苦及苦因。
   何缘于此中,现诸云雨等?
   令举众欢悦,咸生净信心,
   皆发趣大乘,度疑生实见。
   天人大众身,地界增坚重,
   不能自胜举,此相有何缘?
   两手皆珠现,雨众宝放光,
   照十方除罪,息苦获安乐。
   导师复何因,令举众皆见,
   种种香鬘等,各各自严身?
   天人普犹豫,不测何因缘,
   有谁将欲来,现此神通力?
   为是佛菩萨,为梵魔释天?
   唯愿大导师,速为众宣说。”

  尔时,世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属,作声闻像将来至此,以神通力现是变化。
  “是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田,是能盛贮解脱乐器,是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日,照失道者犹如明炬,除烦恼热如月清凉,如无足者所得车乘,如远涉者所备资粮,如迷方者所逢示导,如狂乱者所服妙药,如疾病者所遇良医,如羸老者所凭几杖,如疲倦者所止床座,度四流者为作桥梁,趣彼岸者为作船筏,是三善根殊胜果报,是三善本所引等流,常行惠施如轮恒转,持戒坚固如妙高山,精进难坏如金刚宝,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,等至严丽如妙华鬘,智慧深广犹如大海,无所染著譬太虚空,妙果近因如众华叶,伏诸外道如师子王,降诸天魔如大龙象,斩烦恼贼犹如神剑,厌诸諠杂如独觉乘,洗烦恼垢如清净水,能除臭秽如疾飘风,断众结缚如利刀剑,护诸怖畏如亲如友,防诸怨敌如堑如城,救诸危难犹如父母,藏诸怯劣犹若丛林,如夏远行所投大树,与热渴者作清冷水,与饥乏者作诸甘果,为露形者作诸衣服,为热乏者作大密云,为贫匮者作如意宝,为恐惧者作所归依,为诸稼穑作甘泽雨,为诸浊水作月爱珠,令诸有情善根不坏,现妙境界令众欣悦,劝发有情增上惭愧,求福慧者令具庄严,能除烦恼如吐下药,能摄乱心如等持境,辩才无滞如水激轮,摄事系心如观妙色,安忍坚住如妙高山,总持深广犹如大海,神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。
  “善男子,是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量、无数、不可思议殊胜功德,与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”
  世尊说是地藏菩萨诸功德已,尔时地藏菩萨摩诃萨,与八十百千那庾多频跋罗菩萨,以神通力现声闻像,从南方来至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右绕三匝,在如来前合掌而立,以颂赞曰:

  “两足尊导师,慈心常普覆,
   安忍如大地,遍除瞋忿心。
   具殊胜相好,庄严诸佛国,
   能以谛慈悲,充满一切土。
   永绝诸爱网,如实善安住,
   舍诸清净国,度染浊众生。
   本愿摄秽土,成熟恶众生,
   起坚固正勤,久修诸苦行。
   久修诸苦行,闻生悚惧心,
   修诸施戒忍,及精进定慧。
   曾供事无量,佛菩萨声闻,
   及济诸有情,饥渴病死者。
   本为他有情,自舍多身命,
   本为正法故,舍多骨血皮。
   弃舍自安乐,悲愍诸有情,
   专为诸有情,勤修断惑网。
   善护于六根,恒远离诸欲,
   观有为无常,苦空无我性。
   诸苦业增长,皆贪爱为因,
   故先于六根,永断诸贪欲。
   普于有情界,常安住大悲,
   虽得胜菩提,而不舍本愿。
   随见诸有情,逼切在众苦,
   随起勤精进,勇猛而济拔。
   令勤修施戒,忍进定般若,
   如母于一子,慈心而养育。
   本于有情类,常住普慈心,
   故速证菩提,度脱无量众。
   本修菩提行,无不为众生,
   故今于有情,不舍于六度。
   昔常于末世,求无上菩提,
   今还末世中,速成无上觉。
   调伏诸恶见,天龙人药叉,
   安住能断惑,如金刚圣道。
   授无量有情,得胜菩提记,
   成应供导首,最上良福田。
   世尊无等侣,普覆诸群生,
   无量大名闻,充满十方界。
   是故诸菩萨,为成就己事,
   咸共来归依,大牟尼足下。
   闻所说妙法,皆生欢喜心,
   起增上正勤,修习菩提行。
   由导师法力,皆速证菩提,
   故今者导师,大集未曾有。
   十三兆药叉,恒啖诸血肉,
   皆舍诸恶业,速趣大菩提。
   有得胜总持,安忍及静虑,
   有永尽诸漏,应供世间尊。
   有修四无量,有住四摄法,
   有得四辩才,有安住顺忍,
   有得健行定,有得妙慧眼,
   有住无生忍,皆由导师力。
   世尊大威德,摧灭众魔怨,
   降伏诸外道,九十五异类;
   尽地狱傍生,饿鬼非天趣,
   故贞实有情,咸归尊足下。
   今者息刀兵,疫病饥馑劫,
   度迷失正道,盲冥诸有情;
   诸烦恼狂乱,皆安寂灭道,
   故我舍诸缘,来礼敬尊足。
   无边诸佛土,现在诸导师,
   咸广赞世尊,闻者皆来此。
   我闻遍知海,真实德无边,
   度脱诸有情,心欢喜敬礼。
   曾修无量福,今得礼尊足,
   愿无量劫中,常修多供养。
   我今学世尊,发如是誓愿,
   当于此秽土,得无上菩提。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已,与诸眷属,复持无量天妙香华、种种宝饰而散佛上,变成宝盖住虚空中,为听法故,即于佛前俨然而坐。尔时,一切诸来大众既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有,各持种种上妙香华、宝饰衣服、幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养,皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰、礼敬、供养如是大士。”

  尔时众中,有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,此善男子从何而来?所居佛国,去此远近?成就何等功德善根?而蒙世尊种种称叹,复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来,未曾闻见,唯愿为说。”
  世尊告曰:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间天人大众,皆生迷闷,或不信受。”
  时,好疑问复重请言:“唯愿如来,哀愍为说。”
  佛言:“谛听!善思念之!吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德,已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住。
  “如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。
  “如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。
  “随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。
  “随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。
  “随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。
  “随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了达此世他世因果。
  “随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁忧昏昧。
  “随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。
  “随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定,由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。
  “随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归依,归正三宝。
  “随住如是诸佛国土,若入金刚光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,诸秽草木,皆悉不现;令彼佛土,所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽,悉皆销灭;令彼佛土,地平如掌,种种嘉祥自然踊现,清净殊胜众相庄严。
  “随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。
  “随住如是诸佛国土,若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。
  “随住如是诸佛国土,若入具足胜精气定,由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势,离诸病苦。
  “随住如是诸佛国土,若入上妙诸资具定,由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座敷具、衣服宝饰,诸资身具无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐。
  “随住如是诸佛国土,若入无诤智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施、戒、安忍、勇猛精进,心无散乱,成就智慧。
  “随住如是诸佛国土,若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。
  “随住如是诸佛国土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业。
  “随住如是诸佛国土,若入善住胜金刚定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。
  “随住如是诸佛国土,若入增上观胜幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道生天要路。
  “随住如是诸佛国土,若入具足慈悲声定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起慈心悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
  “随住如是诸佛国土,若入引集诸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸、诸恶色触,悉皆销灭。
  “如是大士,随住如是诸佛国土,若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成,一切过患皆悉远离,种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、华树、果树、诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。以要言之,此善男子,于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定,从定起已,遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应,利益安乐。
  “此善男子,已于无量无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情;复于当来,过于是数。
  “或有世界刀兵劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍。
  “或有世界疫病劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸有情皆得安乐。
  “或有世界饥馑劫起,害诸有情;此善男子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除饥馑劫,令诸有情皆得饱满。
  “此善男子,以诸定力,作如是等无量、无边、不可思议,利益安乐诸有情事。
  “此善男子,具足成就无量、无数、不可思议,殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿;由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。
  “随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,饥渴所逼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具,无不备足,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐,众病除愈,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱、杻械枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞、加害,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等,皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落,其心慞惶,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,为诸毒蛇、毒虫所螫,或被种种毒药所中,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱身心战掉,迷闷失念,无所了知,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、师子恶兽,蛊毒、厌祷、诸恶咒术,怨贼、军阵及余种种,诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为华果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事,于追求时为诸忧苦之所逼切,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务,或不营务,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子,曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根须、芽、茎、枝叶、华果,皆悉生长,药谷、苗稼、华果茂实,成熟润泽,香洁软美。
  “随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等,皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见十恶业道,有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼,悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精进,于一食顷能于无量无数佛土,一一土中,以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦,皆得安乐,随其所应,安置生天涅槃之道。
  “此善男子,成就如是如我所说不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛精进,为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身;或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戍达罗身;或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身;或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼身;或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粤阇诃洛鬼身;或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身;或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。
  “善男子,如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,是诸菩萨明净眼目,是趣涅槃商人导首,如是乃至能无功用转大法轮,如前广说。
  “善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心归依,称名、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依,称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨,是故汝等应当供养。”

  尔时,十方诸来大众,一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天人、药叉、健达缚等,皆从座起,随力所作,各持种种金银等屑、众宝华香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠华鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐,种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。
  尔时,地藏菩萨摩诃萨持此种种上妙供具,回奉世尊,而说颂曰:

  “天人龙神所供养,十方菩萨皆来奉,
   闻救世有大功德,唯愿受我最胜供。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨说是颂已,顶礼佛足。
  于是世尊复说颂曰:

  “起坚固慧清净心,灭诸有情无量苦,
   施众妙乐如宝手,能断惑网如金刚。
   起大悲慧具精进,善持妙供奉世尊,
   以海智救苦众生,登诸趣有无畏岸。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨即从座起,而白佛言:“大德世尊,我当济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,增长守护忆念,增长寿命,增长身体,增长无病,增长色力,增长名闻,增长资具,增长亲友,增长弟子,增长净戒,增长多闻,增长慧舍,增长妙定,增长安忍,增长方便,增长觉分圣谛光明,增长趣入大乘正道,增长法明,增长成熟有情,增长大慈大悲,增长一切白法,增长妙称遍满三界,增长法雨普润三界,增长一切大地精气滋味,增长一切众生精气善作事业,增长正法精气善行,增长智慧光明,增长六到彼岸妙行,增长五眼,增长灌顶,增长生天涅槃,所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味,增长雨泽,增长有益地水火风,增长喜乐,增长财宝,增长胜力,增长一切受用资具。此陀罗尼,能令一切智慧猛利,破烦恼贼。”即说咒曰:

  “谶蒱(一) 谶蒱(二) 谶谶蒱(三) 阿迦舍谶蒱(四) 缚羯洛谶蒱(五) 庵跋洛谶蒱(六) 筏罗谶蒱(七) 伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九) 萏摩谶蒱(十) 萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一) 萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二) 毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三) 邬波睒摩谶蒱(十四) 奈野娜谶蒱(十五) 钵刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六) 刹拏谶蒱(十七) 毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九) 毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十) 莫醯隶(二十一) 萏谜(二十二) 睒谜(二十三) 斫羯洛细(二十四) 斫羯洛沬四隶(二十五) 厕(初几切)隶(二十六) 諀﹝匹里切﹞隶(二十七) 揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八) [户+欠](许矣切)隶(二十九) 钵腊薜(三十) 钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一) 曷刺怛泥(去声)(三十二) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) [户+欠](同上)隶(三十五) 弭隶(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托龋卢(三十九) 闼隶(四十) 闼隶(四十一) 弭隶(四十二) 磨绽﹝徒界切﹞(四十三) 瘅绽﹝徒界切﹞(四十四) 矩隶(四十五) 弭隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏[口+梨](四十八) 祁(上声)[口+梨](四十九) 波啰祁(上声)[口+梨](五十) 矩吒苫沫隶(五十一) 敦只(葵计切)(五十二) 敦只(五十三) 敦具隶(五十四) 浒卢(五十五) 浒卢(五十六) 浒卢(五十七) 矩卢窣都弭隶(五十八) 弭[口+李]第(五十九) 弥[口+李]绽(徒界切)(六十) 叛荼陀(六十一) 喝(诃葛切)罗(六十二) [户+欠](许矣切)梨(六十三) 浒卢(六十四) 浒鲁卢(六十五) 

  “善说能净诸有尘,善说能净斗诤劫,
   善说能净浊恶意,善说能净浊大种,
   善说能净浊恶味,善说能净浊恶气,
   善说能满诸希望,善说能成诸稼穑,
   善说能令一切佛,如来世尊所加护,
   善说又能令一切,菩萨加护而随喜。

  “世尊,如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。大德世尊,此陀罗尼,普能济度此四洲渚,世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界众生。”
  尔时,地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句,时佉罗帝耶山普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香华及珍宝等。一切众会咸悉惊跃,皆获希奇,得未曾有。

  时众会中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首,总有一万八千天女,于四大种皆得自在,从座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等虽于诸四大种得自在转,而不能知是四大种初中后相、生灭违顺。如此大士,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。”
  佛言:“如是,如是。天女,此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相、生灭违顺。
  “天女当知,如如意珠,具足众德,能雨种种上妙珍宝施诸众生;此善男子,亦复如是,能雨种种觉支珍宝,施诸众生。
  “如宝洲渚,种种珍宝,充满其中;此善男子,亦复如是,成就种种觉支珍宝。
  “如天波利质多罗树,众妙香华之所严饰;此善男子,亦复如是,种种微妙佛法珍宝而自庄严。
  “如师子王,一切畜兽无能惊伏;此善男子,亦复如是,一切众生无能惊伏。
  “譬如朗日,能灭世间一切昏暗;此善男子,亦复如是,能灭一切众生恶见、无明昏暗。
  “譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路,随其欲往,皆令得至;此善男子,亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离。
  “譬如大地,一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止;此善男子,亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。
  “譬如大宝妙高山王,善住坚固,无缺无隙;此善男子,亦复如是,善住一切不共佛法,由不弃舍诸众生故,名为无缺,一切善根皆善施与诸众生故,名为无隙。
  “譬如虚空,一切众生皆所受用;此善男子,亦复如是,一切众生皆所受用。
  “此善男子,成就如是等无量无边诸功德法。”
  时诸大众,闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德,皆获希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大欢喜,至心谛观地藏菩萨,目不暂舍。
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “地藏真大士,具杜多功德,
   现声闻色相,来稽首大师。
   施诸众生乐,救脱三有苦,
   雨无量种雨,为供养大师。
   天帝无垢生,观察四方已,
   合掌恭敬住,赞请于大师。
   我见世尊众,末尼宝光明,
   遍照诸佛国,无不皆明了。
   六通照世间,今当来至此,
   勇猛名地藏,现出家威仪。
   七圣财伏藏,无畏佛音声,
   诸菩萨胜幢,众生之导首。
   解脱宝所依,福海具精进,
   悲意乐聪敏,救苦诸有情。
   与怖者为城,如明月示道,
   生善根如地,破惑如金刚。
   能施解脱宝,如水漂众惑,
   烦恼热为盖,愈疾如良医。
   一日称地藏,功德大名闻,
   胜俱胝劫中,称余智者德。
   能解诸众生,一切烦恼缚,
   至健行定等,诸定之彼岸。
   十二缘清静,诸智如虚空,
   破无边佛土,诸有情暗聚。
   随诸土入定,四静虑等流,
   普令诸有情,入定除惑热。
   众生宿恶业,刀兵病饥馑,
   随所在恼害,皆能令解脱。
   众生五趣身,诸苦所逼切,
   归敬地藏者,有苦悉皆除。
   众生乘苦轮,展转相违害,
   归敬地藏者,皆住忍慈心。
   十二缘所怖,追求苦所依,
   归敬地藏者,皆安住无畏。
   若乐修诸福,正念戒闻慧,
   归敬地藏者,所求皆满足。
   乐一一功德,工巧药种子,
   归敬地藏者,所求皆满足。
   求诸谷药田,男女衣仆使,
   归敬地藏者,所求皆满足。
   众德具相应,能任持大地,
   因兹诸谷药,润泽而细软。
   诸烦恼所覆,乐行十恶业,
   归敬地藏者,烦恼恶皆除。
   现作种种身,为众生说法,
   具足施功德,悲愍诸众生。
   假使百劫中,赞说其功德,
   犹尚不能尽,故皆当供养。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“我今问世尊无量功德海,唯愿赐开许,为解释除疑。”
  世尊告曰:“汝真善士!于一切法智见无碍,为欲饶益他有情故,请问如来。随汝意问,吾当为汝分别解说,令汝心喜。”
  于是地藏菩萨摩诃萨,以颂问曰:

  “我曾十三劫,已勤修苦行,
   为一切有情,除三灾五浊。
   多俱胝佛所,已设无边供,
   曾见大集会,清信众和合。
   聪哲勤精进,皆来同会集,
   未曾见如是,无诸杂秽众。
   云何此佛国,秽恶损净善;
   智者皆远离,恶行者同居;
   多造无间罪,诽谤于正法;
   毁圣起恶见,妄说断常论;
   具造十恶业,不畏后世苦;
   多远离三乘,臭秽向恶趣;
   无明蔽其目,贪嫉多奸矫?
   云何转佛轮,度此众生类?
   云何破相续,如金刚烦恼?
   云何得总持,果能如是忍?
   今我见导师,大集甚希有,
   未曾见余处,具如是众德,
   具杜多功德,勤修菩提道。
   云何处愚众,能开示佛轮?”

  世尊告曰:“善哉!善哉!善男子,汝于过去殑伽沙等诸佛世界,五浊恶时,已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义,已作劬劳,已善通达,已到圆满众行彼岸,已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情,令得利益安乐事故;为令一切菩萨摩诃萨善巧方便,圣行伏藏,施等六种波罗蜜多,成熟一切有情胜行,一切智智功德大海速圆满故;为转一切刹帝利王诸暴恶行,使不堕落三恶趣故;为令此土三宝种姓威德炽盛,久住世故,复问如来如是法义。谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”
  “唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  尔时,佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,如来由本愿力,成就十种佛轮,居此佛土五浊恶世。一切有情,退没一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗网之所覆蔽,常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑闇,具足十种不善业道,造五无间,诽谤正法,毁呰贤圣,离诸善法,具诸恶法。我住如是杂恶土中,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论,摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。
  “善男子,譬如有国,时虚君位,其中所有一切人民,自军他军更相侵害,忧愁扰乱,人众不安,有无量种斗讼违诤,互相欺凌,谄言妄语,粗恶乖离,诬罔矫乱,种种疾病,盲翳昏闇,寒热疟疾,温气疫疠,癫痫干枯,饮食不消,其心狂乱,诸根不具,肢体缺减,乏少种种衣食资具,一切所有皆不可乐。诸有情类,归依种种外道邪神,恶见、恶心及恶意乐,皆悉炽盛,迷失正道,临堕恶趣。时彼国中,有诸耆旧,聪明多智,博学平恕,威严整肃,相与谋议,运诸筹策。即便召集国邑人民,共所荐推取一王子,先具多种布施、调伏、寂静、尸罗,精进勇猛,难行苦行一切备满,具诸殊胜福德之相,诸根圆满,支体无缺,身形长大,相好端严,成就最胜美妙容色,常为一切尊重恭敬,率土人民无不亲爱;禀性淳质常怀慈悲,博学多才备诸技艺,柔和忍辱庄严其心。是大后妃所生嫡子,以诸妙香,熏清净水,调和冷暖,沐浴其身,著于种种上妙香熏,众宝庄严鲜净衣服,末尼珠宝置在髻中,金宝华鬘冠饰其首,素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠,金银等宝共所合成,珥珰璎珞环玔印等,众妙宝饰庄严其身,织成宝履下承其足,众宝伞盖上覆其顶,安置古昔一切天仙所护持座,趣入一切天帝同许共所护持,善巧营构殊妙大殿,登自先王所升尊座。绍王位已,扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持广大钟鼓,其声振响周遍国界。刹帝利等四大种姓,无量人众,沐浴其身,著净衣服,执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金、银、螺贝,璧玉、珊瑚、茷琉璃等,生色可染无量珍奇,奉献新王,以呈嘉瑞。贵族净行,博学多才诸婆罗门,以无量种微妙赞颂歌咏帝德,种种善事咒愿于王,以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族,博学多艺,性直贤明,随其所应,授以种种职位官僚,理诸王事。先于国境,自军他军更相侵害,今皆令息;亦令一切怨敌恶友,能为害者皆悉殄灭。损除自国一切黑品,增益自国一切白品。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第一王轮。由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是杂染五浊恶世,索诃佛土空无佛时,其中所有一切众生,为自心中随眠缠垢,自军他军恼害侵逼,愁忧扰乱愚冥不安,起无量种执著断常,斗讼违诤,互相轻蔑,起贪、瞋、痴、谄、诳言等,具足十种不善业道,执著有情纷扰世界,成就种种烦恼疾病,阙正法眼,忿恨烧恼,常不思惟真实正法,弃正法味,讥毁善行,乏少所受喜乐滋味,常为种种烦恼罗网之所覆蔽,归依六种外道邪师,迷失圣道,向三恶趣。于此土中,有诸菩萨摩诃萨,已于过去亲近供养无量诸佛,已入诸佛功德大海,已住诸佛本所行道,皆共集会,来至我所,同谓我言:‘汝于过去,已修无量布施、调伏、寂静、尸罗,精进勇猛,难行苦行一切备满。是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏,是一切定总持安忍诸地功德圆满大海,无谄无诳,身形长大,相好圆满,忍辱柔和,端正殊妙。不复依他修菩提道,一切智海已得圆满,成就最胜美妙容色,能为一切声闻、独觉作大导师,亦能安慰一切生死怖畏众生与作亲友,大慈悲等无量功德共所庄严。是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子,于此贤劫当得作佛,一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香,熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水,而自沐浴著惭愧衣,清净法界为髻中珠,冠饰诸佛所行境界广大华鬘,束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝而自庄严,慈悲喜舍以为宝履,能覆三界三种妙行圆满圣因以为伞盖,安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座,趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住,坐先诸佛所敷之座,证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故,转于法轮,击法钟鼓,妙法音声,遍满三界,令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等,于四圣谛皆得明解,三转十二行相法轮,一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转,为欲利益安乐世间无量天人,令得殊胜广大义利,昔所未转,而今转之。’
  “善男子,我成如是第一佛轮。由此轮故,如实了知此世他世、是处非处,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,降诸天魔外道邪论,转大梵轮,成大梵行。我应住此杂染世界五浊恶时,处大众中正师子吼,灭诸有情五无间业,广说乃至诸不善根,摧灭一切诸众生类,坚如金刚相续烦恼,建立一切永尽诸漏,解脱妙果随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,初登王位,受帝职已,观察过去、未来、现在诸王法道,于其种种王业轮中,以善观察因、果、报、智,随其所应,建立一切辅臣僚佐,普及国邑愚智人民三种业轮;由此业轮,率土众生长夜受用,所有种种适意资具,喜乐增长,能灭一切怨敌恶友。何等名为三种业轮?一者,建立帝王业轮,谓善教习军阵斗战,降他兵众,抚育人民;二者,建立田宅业轮,谓善教习造舍营农,令得安隐,饮食充足;三者,建立财宝业轮,谓善教习工商杂艺,令得种种珍玩资财,随意受用,增诸快乐。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第二王轮。由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来初成佛果,得无上智,观察过去、未来、现在诸佛法眼,以善观察诸业法受因果报智,建立一切所化有情三种业轮。由此业轮,能令三宝种姓法眼长夜不灭,无上正法炽盛流通,令诸有情长受种种生天涅槃安隐快乐,及令一切外道邪论不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪论。
  “善男子,何等名为三种业轮?一者,建立修定业轮;二者,建立习诵业轮;三者,建立营福业轮。
  “善男子,云何如来修定业轮?定有十种:何等为十?谓正观察诸有识身六种境界,我、我所执以为其因,业为良田,无明覆盖,爱为滋润,无有自在,依他而立,系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦三种流故,如是观察。云何业流?谓诸有情所行诸行。若此诸行,所由无明,及爱为因,能生诸有,名烦恼流。若由烦恼,识为其因,众缘和合,名色生起;名色为因,众缘和合,六处生起;六处为因,众缘和合,触、受、后有、生、老死等,次第生起,是名苦流。如是三流,业为良田,无明为因,爱为滋润,而得生长。为欲枯涸业为良田、无明为因、爱为滋润三种流故,于五取蕴,观为无常及苦、无我,愚钝无动,如幻、如焰、如水中月、如梦所见,空无所有、无相、无愿,无所造作,无生无起,无出无像,寂静远离,无所出生。于五取蕴,如是观察,能顺空忍,顺无相忍,顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴,复方便修入出息观,即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息?谓正观察,数故、随故、止故、观故、转故、净故,应知此中,数能造作二种事业:一、能为依伏诸寻伺,二、能取于入出息相。随能造作二种事业:一、依出离舍诸寻伺,二、能善取入出息相。止能造作二种事业:一、能示现入出息灭,二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业:一、能示现入出息尽,二、能安住心及心法,别异观察。转能造作二种事业:一、能方便舍诸取蕴,二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业:一、能舍结,二、能净见。如是六种方便,修习入出息观,便能随顺观五取蕴。所以者何?如是入息出息自性,名色取蕴;如是入息出息领纳,名受取蕴;如是入息出息取相,名想取蕴;如是入息出息造作,名行取蕴;如是入息出息了别,名识取蕴;如是所说五种取蕴,各各别异,互不相似,新新非故,无住无积,不可言说。如是观察五种取蕴,能除三行。若能如是究竟,随观三种行尽,便能于此诸有识身,六种境界究竟随观,我、我所执业,于无明、爱、因田覆润,一切皆尽。如是修习四种念住,皆得圆满;乃至修习八支圣道,皆得圆满;如是乃至修习十八不共佛法,皆得圆满;如是乃至修一切种无生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圆满。如是修习持来去念,入诸静虑,名住正法胜义有情,名为真实修习静虑,名为真实供养三世诸佛世尊,名一切佛心中之子,从佛口生,是法所成,是法所化。或有菩萨,如是修习渐渐退转,乃至漏尽,成阿罗汉,具六神通;或有菩萨,如是修习渐渐增长,功德圆满,成大菩萨;乃至十八不共佛法,一切种智修习圆满,此人不久,当得无上正等菩提。善男子,我以如是诸业法受因果报智,观察三世诸佛法眼,安立有情,于此十种修定业轮,令其修习。善男子,是名如来修定业轮。
  “善男子,云何如来习诵业轮?谓诸苾刍,或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,或复净信诸善男子,或善女人,善根微薄,依世俗谛,根机未熟,我当安置如是有情,令其习诵初夜、后夜,精勤无怠。若诸有情求无上智,我当安置纯净大乘,令其自读,或教他读,令其自诵,或教他诵,令其自说,或教他说;于大乘中,令其自习,或教他习;为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故,为令证得无上智故,为除一切有情苦故,为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘,我当安置诸缘起法,令其习诵。若诸有情求声闻乘,我当安置百千文颂四阿笈摩,百千文颂毗奈耶藏,百千文颂阿毗达磨,及毗婆沙,令其习诵。善男子,是名如来习诵业轮。
  “善男子,云何如来营福业轮?谓诸有情,根机愚钝,未种善根,智慧微劣,懈怠失念,染著种种受用资具,远离善友,我当安置如是有情,使营福业,谓令修作佛、法、僧事,及亲教师、轨范师事。善男子,是名如来营福业轮。
  “善男子,我成如是第二佛轮。由此轮故,以其无上三世业智,如实了知一切有情,诸业法受因及果报,随其所应立三业轮,成熟一切所化有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,摧诸天魔外道邪论,转大梵轮,成大梵行,如实了知众生因报。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,成善巧智,观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍、戍达罗等种种功德,多闻、勇健、工巧、技艺。若诸众生,富有功德成巧便智,精进勇猛坚固不退,种种福德而自庄严;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土,若诸众生,德艺轻微,功业鲜薄;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,微加赈恤。于自国土,若诸众生,功德薄劣,少于精进,懈怠懒惰,忘失正念,无慈悲心,不知恩报,于后世苦不见怖畏,没居家泥,积诸恶行;此刹帝利灌顶大王,随彼所应,种种谪罚,或以言教苦切呵责,或夺种种珍宝资财,或夺受用如意产业,或罚鞭杖,或禁牢狱,或断支节,或斩身首,如是无量随应谪罚。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第三王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来成就善巧知根机智,若诸弟子远离福慧巧方便智及以布施、调伏、寂静,失念心乱,来至我所,归依于我,而我善知彼根意乐、随眠、胜解,随其所应,为说治罚毗奈耶法。若诸众生,其性佷戾,于诸学处不能奉持,为令久住我之圣教,多有所作,或为制立忆念治罚,或以言教恐怖呵责,或暂驱摈,或令折伏归诚礼拜,或不与语、不共同利,或如草布,或复灭摈。我以妙智知诸有情、补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解,如应谪罚,为令皆破广大积聚无义黑闇,枯竭烦恼诸瀑流故,令得生天涅槃乐故,为行恶道补特伽罗得调伏故,随其所应,说治罚法;观察黑说大说差别,随其所应,授与治罚行恶道法。我以妙智知诸有情,具足成就,增上信敬,纯净意乐,随其所应,为说种种善品差别,令其修学,乃至令彼一切善根,皆得圆满入无畏城。
  “善男子,我成如是第三佛轮。由此轮故,知诸有情补特伽罗,种种根机、意乐、随眠及与胜解、诸业法受,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,知自国土有无量有情补特伽罗,归依种种邪神外道,起于邪信,及起邪见,学邪禁戒,执著修治邪吉凶相,具受种种无利益苦。大王知已数数召集,以其先王治国正法,开悟示现教习诫敕,令其舍除倒信倒见,修学先王正直旧法,令自国土一切有情,一趣、一归、一意、一欲,一切和合同依先王正法,而转听受诏命,随顺奉行,率土和同,作所应作。时刹帝利灌顶大王,常与群臣数数集会,共味嘉肴,受诸快乐,嬉戏游行,不相猜贰,咸共畴咨理诸王务。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第四王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来成就善巧知胜解智,见诸世间种种邪归、邪见、邪意,乐著邪法,行邪业行,由是因缘受无量苦。如来见已,数数召集于大众前,以其过去诸佛世尊三宝种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法,开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会,令其解脱诸颠倒见,建立正见,安置十善正直旧道,共诸有情数数同修法随法行,方便引摄因果等流。为诸有情四众和合,同修一切殊胜善行,便共游戏四种念住,于三摩地、解脱智见、诸道品中,欢娱受乐。为令圣教久住世故,绍三宝种不断绝故,便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中,欢娱受乐。
  “善男子,我成如是第四佛轮。由此轮故,知诸有情补特伽罗种种胜解、归趣、意乐、诸业法受,随其所应,利益安乐,得安稳住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,知自国土,或他国土,有无量有情补特伽罗,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,即便安置坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫,广说乃至舍罗、鹦鹉,防守众具令无损失。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第五王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来成就善巧知诸性智,知诸恶魔,及九十五众邪外道,并余无量众魔外道所惑有情,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,于我自身及我徒众深生憎嫉,为害我故,假设珍馔杂以毒药,闇置火坑,伪敷床座,或推山石,或放狂象,拔剑追逐,散坌尘秽,谤行淫欲,毁是不男,或谓非人,或言幻化,以是诸恶而相诽毁,于佛法僧亦起无量种诽谤骂詈毁辱,于我近住声闻弟子嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已,善守六根,依四梵住,具四辩才,为诸声闻宣说法要,安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智,如实了知一切众生,种种无量诸性差别,随其所应,为作饶益。
  “善男子,我成如是第五佛轮。由此轮故,以世出世知诸性智,知诸有情补特伽罗,种种无量诸性差别,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,安置一切坚固城郭、村坊、戍逻、国邑、王宫,广说乃至舍罗、鹦鹉防守具已,处自宫中,与诸眷属后妃、婇女而自围绕,游戏五欲种种乐具,放恣六根受诸喜乐。
  “善男子,刹帝利灌顶大王,成就如是第六王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来,与诸菩萨摩诃萨众,及大声闻,安置一切坚固圣教防守之事,即便现入最初静虑,乃至现入第四静虑,现入无边虚空处定,广说乃至现入非想非非想定,如是乃至现入一切佛所行定。入此定已,无量百千俱胝那庾多天、龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等,于诸众生常怀毒恶损害之心,无慈无悲,于后世苦不见怖畏,而彼见我入于一切佛所行定,皆于我所生大欢喜,起净信心,于三宝中皆生最胜欢喜净信,尊重恭敬得未曾有,于一切恶惭愧发露,深心悔过誓愿永断。由是因缘,一刹那顷,无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭,无量无数福慧、资粮、皆得成满,背离生死,趣向涅槃,护持如来无上正法。
  “善男子,我成如是第六佛轮。由此轮故,如来游戏静虑解脱、等持等至、无量百千微妙深定,以净智随转,灭诸有情无量烦恼,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,与诸群臣领四兵众,周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、旷野、丛林、镇逻等处。随彼所在国界诸方险阻多难,不任营理有疑有怖,堪容外境怨敌恶友投窜藏伏;此刹帝利灌顶大王,随其力能方便安置,种种修理坚固防守,令彼诸方平坦无难,堪任营理无疑无怖,遮其外境怨敌恶友投窜藏伏,安抚自国一切人民皆离众苦,受诸快乐。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第七王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来以其佛眼,如实了知一切有情补特伽罗,有贪、有瞋、有痴心等;如实了知是诸有情种种烦恼病行差别,如来知已,便起无量精进勇猛方便势力,随其所宜,授以种种修定妙药,令诸有情,精勤修学除烦恼病。若诸有情,宜修不净除烦恼病,即便授以修不净药。若诸有情,宜修梵住除烦恼病,即便授以修梵住药。若诸有情,宜修缘起除烦恼病,即便授以修缘起药。若诸有情,宜修息念除烦恼病,即便授以修息念药。若诸有情,宜可修于三解脱门除烦恼病,即便授以修于三种解脱门药。若诸有情,宜修静虑除烦恼病,即便授以修静虑药。若诸有情,宜修无色除烦恼病,即便授以修无色药。若诸有情,乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病,即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药,不令一切所化有情为四魔怨之所系摄,不令一切所化有情背人天乘向诸恶趣,不令如来无上法眼三宝称姓速疾坏灭,由是如来授诸有情如是法药。
  “善男子,我成如是第七佛轮。由此轮故,以其无上遍行行智,授诸众生种种法药,令勤修学除烦恼病,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,忆念自他本昔种姓,初生童子嬉戏等事;谓忆自他于如是处,初生沐浴怀抱乳哺,按摩支节乃至戏笑,或弄灰土,或与侍从种种遨游,或习技艺,或复修营种种事业,或游他国夙夜栖泊,或奉事王,或理王务,或为太子,或登王位得大自在受诸快乐,广大名称遍诸方维;念是事已,安立先王所遵正法,抚育一切国土人民,守护自国不侵他境。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第八王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来处大众会,忆念自他宿世所经无量种事:谓忆一生,或二、或三乃至无量百千生事,或忆成劫,或忆坏劫,或忆无量成劫、坏劫;曾于过去住如是处,如是名字、如是种性、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际;从彼处没,来生此间,复从此没,往生彼处;忆念宿世如是等事无量无边,随诸众生根性差别,建立正法为作饶益。
  “善男子,我成如是第八佛轮。由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,随念观察自国有情,种姓、技艺及诸事业,死此生彼,因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家,其身勇健或复怯弱,于诸技艺已学未学,所有事业善作恶作,富贵贫贱,端正丑陋,如是等类乃至命终,或有自业未尽而死,或有自业已尽而死,或犯王法刑戮而死,或有递相残害而死,或因鞭杖捶楚而死,或因囹圄幽絷而死,或因习学技艺而死,或因战阵伤杀而死,或因斗诤殴击而死,或因财宝贪吝而死,或因色欲耽湎而死,或因忿恨结愤而死,或因劳倦顿弊而死,或因饥渴乏绝而死,或有过死,或无过死,或耆年死,或壮年死,或幼年死,或作种种善业而死,或作种种恶业而死。知诸有情行善行者,身坏命终,当往善趣;知诸有情,行恶行者,身坏命终,当往恶趣。知是事已,复自思维:‘我当正勤修身善行,修语善行,修意善行。我当施设种种方便,修行布施、调伏、寂静,身坏命终,当往善趣,勿堕恶趣。’此刹帝利灌顶大王,思惟是已,勇猛精进,修身、语、意三种善行,常行布施,一切所有饮食、衣服、象马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明及余资具,奴婢、僮仆、种种珍财,头目手足乃至身命,无所吝惜;及离杀生,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,离诸贪欲,离诸瞋恚,离诸邪见。由是因缘,此刹帝利灌顶大王,当获十种功德胜利:何等为十?一者、具大名称;二者、具大财宝;三者、具妙色相;四者、具多眷属;五者、少病少恼;六者、朋友眷属,聪慧多闻;七者、正至正行,亲近供养;八者、广美声誉,流振十方;九者、大威德天神,常随卫护;十者、身坏命终,当生天上,常居善趣安乐国土。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第九王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。
  “善男子,如是如来如实了知一切有情死生等事,谓如实知:若诸有情,成身恶行,成语恶行,成意恶行,诽谤贤圣,具足邪见,邪见业因,身坏命终,堕诸恶趣,或生地狱,或生傍生,或生饿鬼;若诸有情,成身善行,成语善行,成意善行,不谤贤圣,具足正见,正见业因,身坏命终,升诸善趣,或生天上,或生人中,或尽诸漏。如来如是如实知已,于彼众生起大慈悲,勇猛精进,现三神变,令彼众生归趣佛法,教诫安置,成立世间、出世间信。何等为三?一者,神通变现;二者,记说变现;三者,教诫变现。由是三种变现威力,劝发有情教诫安置,成立世间、出世间信,令于一切有趣死生皆得解脱。
  “善男子,我成如是第九佛轮。由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,如刹帝利灌顶大王,为除四洲无量有情种种身病,弃舍王位,以诸香汤沐浴身首,著鲜净衣,端坐思维,于诸众生,其心平等慈悲护念,为令解脱一切病故,以其种种香华伎乐及余供具,供养一切大威德天神。尔时,一切天帝、龙帝,乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相谓言:‘此刹帝利灌顶大王,具诸功德有大威神,应作轮王,统四洲渚,我等宜应共往建立,令复王位统四洲渚,令诸众生无病安乐。’时诸天帝,乃至莫呼洛伽神帝,即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位,令具七宝,统四大洲,皆得自在,千子具足,勇健端正,能摧怨敌,跨王大地恒穷海际,谪罚皆停,刀杖不举,咸修正法,普受安乐。
  “善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第十王轮。由此轮故,于四大洲,爰及八万四千小渚,安立其中诸有情类十善业道,善守护身,令增寿命,身坏命终,当生天中,受诸妙乐。
  “善男子,如是如来昔菩萨位,知自他身有无量种诸烦恼病,以定香水洗浴其身,及以谛法、大慈大悲灌沐其首,著惭愧衣。十方一切诸佛世尊,以诸静虑、等持精进、方便智意、慈悲护念,咸作是言:‘如是大士,是大福慧庄严宝器,堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力及与十八不共佛法,堪得无上一切智智,大慈大悲无不具足,常欣利乐一切众生,是求佛宝商人导首,能救有情生死众苦,能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊,应以诚言与其所愿,令成如来应正等觉,得无上法,为大法王。’我于尔时依福慧力,勇猛精进,于四圣谛如实知已,证得无上正等菩提。
  “善男子,如转轮王统四大洲,皆得自在;如是如来,于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力及与十八不共佛法、一切种智,皆得自在。如转轮王,具足七宝;如是如来,成就七种菩提分宝。如转轮王千子具足,勇健端正,能伏怨敌;如是如来,有阿若多憍陈那为最初,苏跋陀罗苏剌多为最后,诸大声闻从佛心生,从佛口生,从法化生,得佛法分,诸漏永尽名为勇健,具四梵住名为端正,能伏一切天魔外道异论怨敌。如转轮王,化及八万四千小渚;如是如来,于百俱胝南赡部洲,于百俱胝西瞿陀尼洲,于百俱胝东毗提诃洲,于百俱胝北俱卢洲,于百俱胝诸大溟海,于百俱胝诸妙高山,于百俱胝四大王天,于百俱胝乃至非想非非想天,于百俱胝大轮围山,于此高广一佛土中,言音施化皆得自在。
  “善男子,我成如是第十佛轮。由此轮故,如实了知自身他身诸漏永尽,利益安乐无量有情,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中正师子吼。
  “善男子,我成如是十种佛轮。本愿力故居此佛土,五浊恶世一切有情,损减一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗网之所覆蔽,常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑闇,具十恶业,造五无间,诽谤正法,毁呰贤圣,离诸善法,具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论,摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安立一切有力众生,令住三乘不退转位。”

  尔时,会中一切菩萨摩诃萨众,一切声闻,一切天、龙,广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等,皆大欢喜,同唱善哉,雨大香雨,雨大华雨,雨众宝雨,雨大衣雨,一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮,于众会中,有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨,得无生法忍;复有无量菩萨摩诃萨,获得种种诸陀罗尼三摩地忍;复有无量无数有情,初发无上正等觉心,得不退转;复有无量无数有情,逮得果证。

  尔时,会中有大梵天,名曰天藏,久植善根,住第十地,具诸菩萨摩诃萨德,即从座起,合掌礼佛,而说颂言:

  “功德藏慧海,我今问所疑,
   愿慧海垂听,为我除疑滞。
   我等今渴仰,德藏胜法味,
   及最上义味,举众咸欲闻。”

  佛告天藏大梵天言:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。”
  大梵天言:“唯然,世尊。”以颂问曰:

  “利慧修定者,安住不放逸,
   为住胜义谛?为依止生死?
   昼夜于法义,精勤而习诵,
   为渡烦恼海?为退堕恶趣?
   勇猛勤营福,为定趣涅槃?
   为处生死中,退堕于恶趣?
   聪慧刹帝利,成就十种轮,
   为沉生死中?为当升佛果?
   杂染心难伏,诸烦恼所乱,
   以何净其心,修定福诵业?”

  尔时,世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辩才,能问斯义。汝于此法,已作劬劳。汝于诸行,已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种,今为饶益无量众生,复问如来如是深义。善男子,有大记别法,名无依行。过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者,亦为成熟诸有情故,为令厌离生死法故,为令除断业烦恼故,为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”
  尔时,天藏大梵天言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“大梵,有十种无依行法,若修定者随有一行,尚不能成欲界善根;设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘?何等为十?一者、世有一类,虽欲修定,而乏资缘,经求扰乱;二者、复有一类,虽欲修定,而犯尸罗,行诸恶行;三者、复有一类,虽欲修定,而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强;四者、复有一类,虽欲修定,而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁;五者、复有一类,虽欲修定,而离间语,破乱彼此;六者、复有一类,虽欲修定,而粗恶语,毁骂贤圣;七者、复有一类,虽欲修定,而杂秽语,及虚诳语;八者、复有一类,虽欲修定,而怀贪嫉,于他所得利养恭敬,心不欢悦;九者、复有一类,虽欲修定,而怀瞋忿,于诸有情,心常愤恚;十者、复有一类,虽欲修定,而怀邪见,拨无因果。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,尚不能成欲界善根;设使先成,寻还退失;况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘?
  “复次,大梵,又有十种无依行法,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。何等为十?一者、乐著事业;二者、乐著谈论;三者、乐著睡眠;四者、乐著营求;五者、乐著艳色;六者、乐著妙声;七者、乐著芬香;八者、乐著美味;九者、乐著细触;十者、乐著寻伺。大梵当知,是名十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地;设使先成,寻还退失。若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王、大臣等所犯诸过罪,或被呵骂,或被捶打,或被断截肢节手足;由是因缘,或成重病,长时受苦,或疾命终,于三恶趣随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”
  尔时,世尊告阿若多憍陈那言:“吾听汝等,给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食,一切僧事皆应放免。所以者何?诸修定者,若乏资缘,即便发起一切恶心心所有法,不能成就诸三摩地,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。修定行者,若具资缘,诸三摩地未成能成;若先已成,终不退失,由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜、后夜当舍睡眠,精进修学,远离愦闹,少欲知足,无所顾恋,一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽,一切人间嬉戏放逸,皆悉远离。如是行者,应受释、梵、护世四王、转轮王等,赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供,况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等!未得定者,尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事,奉施供养,何况已得三摩地者!”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “修定能断惑,余业所不能,
   故修定为尊,智者应供养。”

  尔时,天藏大梵天言:“大德世尊,于佛法中而出家者,若刹帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,为当合尔?为不合耶?”
  佛告天藏大梵天言:“善男子,若诸有情,于我法中出家,乃至剃除须发,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至无戒;一切天、人、阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?何以故?除其一切持戒多闻,于我法中而出家者;若有破戒行诸恶法,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆,如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,无量功德珍宝伏藏。
  “又善男子,于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。何等为十?谓我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情,或有见已,生于念佛殷重信敬殊胜思惟;由是因缘,终不归信诸外道师、书论徒众,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念圣戒殊胜思惟;由是因缘,能离杀生,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离饮诸酒生放逸处,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念布施殊胜思惟;由是因缘,得大财位,亲近供养,正至正行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念忍辱柔和质直殊胜思惟;由是因缘,便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念出家精勤修行殊胜思惟;由是因缘,能舍家法,趣于非家,勇猛精进,修诸胜行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念远离诸散乱心,静虑等至殊胜思惟;由是因缘,心乐山林阿练若处,昼夜精勤,修诸定行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己,生念智慧殊胜思惟;由是因缘,欣乐听闻,读诵正法,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念宿植出离善根殊胜思惟,软语慰问,乃至礼足;由是因缘,当生尊贵大势力家,无量有情咸共瞻仰,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
  “善男子,于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,生此十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相,决定不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。
  “复次,大梵,若有依我而出家者,犯戒恶行,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍,虽破禁戒行诸恶行,而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人非人等,作善知识,示导无量功德伏藏。如是苾刍,虽非法器,而剃须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣;因见彼故,无量有情种种善根皆得生长,又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王,及余国王、诸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?
  “大梵,如是破戒恶行苾刍,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后,虽是无识傍生死尸,而牛有黄,而麝有香,能为无量无边有情作大饶益;破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势,能为无量无边有情作大饶益。
  “大梵,譬如贾客入于大海,杀彼一类无量众生,挑取其目,与末达那果和合捣簁,成眼宝药,若诸有情盲冥无目,乃至胞胎而生盲者,持此宝药涂彼眼中,所患皆除,得明净目;破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家威仪形相,能令无量无边有情暂得见者,尚获清净智慧法眼,况能为他宣说正法!
  “大梵,譬如烧香,其质虽坏,而气芬馥,熏他令香;破戒苾刍亦复如是,由破戒故非良福田,虽恒昼夜信施所烧,身坏命终堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。
  “是故,大梵,如是破戒恶行苾刍,一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命!我唯许彼清净僧众,于布萨时或自恣时,驱摈令出;一切给施四方僧物、饮食、资具,不听受用;一切沙门毗奈耶事,皆令驱出,不得在众,而我不许加其鞭杖、系缚断命。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华;
   破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众。

  “复次,大梵,有五无间大罪恶业。何等为五?一者、故思杀父;二者、故思杀母,三者、故思杀阿罗汉;四者、倒见破声闻僧;五者、恶心出佛身血。如是五种,名为无间大罪恶业。若人于此五无间中,随造一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便犯罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。
  “复有四种,近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四?一者、起不善心,杀害独觉,是杀生命,大罪恶业,根本之罪;二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧,是欲邪行,大罪恶业,根本之罪;三者、侵损所施三宝财物,是不与取,大罪恶业,根本之罪;四者倒见破坏和合僧众,是虚诳语,大罪恶业,根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中,随犯一种,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家及受具戒威仪形相,我亦不许加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命。
  “如是或有是根本罪,非无间罪;有无间罪,非根本罪;有根本罪,亦无间罪;有非根本罪,亦非无间罪。
  “何等名为是根本罪,亦无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀他,已到究竟见谛人等,如是名为是根本罪,亦无间罪。此于我法毗奈耶中,应速驱摈。
  “何等名为是根本罪,非无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀害他异生人,下至方便与人毒药,堕其胎藏,如是名为是根本罪,非无间罪。此人不应与僧共住,诸有给施四方僧物,亦不应令于中受用。
  “何等名为是无间罪,非根本罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,或受十戒,于五无间随造一种,如是名为是无间罪,非根本罪。如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。
  “何等名为非根本罪,亦非无间罪?谓若有人,或受三归,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或归外道以为师导,或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若复有人,于诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或是大乘相应正法,诽谤遮止,自不信受,令他厌背,障碍他人读诵书写,下至留难一颂正法,如是名为非根本罪,亦非无间,而生极重大罪恶业,近无间罪。如是之人,若未忏悔,除灭如是大罪恶业,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不忏悔,此于我法毗奈耶中,应速驱摈。所以者何?此二种人,习行破毁正法眼行,习行隐灭正法灯行,习行断绝三宝种行,令诸天人习行无义、无利、苦行,堕诸恶趣。此二种人,自谤正法,毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法,毁呰贤圣,命终当堕无间地狱,经劫受苦,不可疗治。
  “复次,大梵,或有遮罪无依行法,或有性罪无依行法,于性罪中或有根本无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍,行非梵行,犯根本罪;或以故思杀异生人,犯根本罪;或复偷盗非三宝物,犯根本罪;或大妄语,犯根本罪。若有苾刍,于此四种根本罪中,随犯一种,于诸苾刍所作事业,令受折伏,一切给施四方僧物,皆悉不听于中受用;而亦不合加其鞭杖,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命;如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法,身坏命终,堕诸恶趣;是诸恶趣,根本罪故,是故说名为根本罪。
  “何故无间及近无间根本罪等,说名极重大罪恶业无依行法?善男子,譬如铁抟、铅锡抟等,掷置空中,终无暂住,必速堕地;造五无间,及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等,二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中,随造一种,身坏命终,无余间隔,定生无间大地狱中受诸剧苦,故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗,于现身中,决定不能尽诸烦恼,尚不能成诸三摩地,况能趣入正性离生?彼人命终,定生地狱,受诸重苦。
  “复次,大梵,若善男子,若善女人,以净信心归依我法,或趣声闻乘,或趣独觉乘,或趣大乘,于我法中净信出家,受具足戒;于诸学处,深心敬重;于四根本性罪戒中,坚固勇猛,精勤守护。如是之人,常为一切人非人等,随逐拥卫,名不虚受人天供养,于三乘中随所欣乐,速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者,宁舍身命,终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类,要由三因得涅槃乐:一者、依止如来为因,二者、依我圣教为因,三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因,精勤修行,得涅槃乐。若人毁犯如是四法,我非彼师,彼非弟子。若人毁犯如是四法,则为违越我所宣说,甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教,则于一切静虑、等持皆成盲冥,不能趣入,为诸烦恼恶业缠缚,于三乘法亦为非器,当堕恶趣,受诸重苦。
  “若善男子,若善女人,于我所说别解脱教,所制四种根本重罪,清净无犯,我是彼师,彼是弟子。随顺我语,善住我法,一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故,名为善住一切善法,或名具足住声闻乘,或名具足住独觉乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法,当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因,是故护持如是四法,名为一切善法根本。如依大地,一切药谷卉木丛林皆得生长;如是依止,极善护持四根本戒,一切善法皆得生长。如依大地,一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王,皆得安住;如是依止,极善护持四根本戒,诸声闻乘及独觉乘、无上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世间美味;如是依止,极善护持四根本戒,求得一切念定总持、安忍圣道,乃至无上正等菩提。又如大地,于净不净皆等任持;极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举,能为一切善法生处。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;极善护持四根本戒诸善男子,及善女人亦复如是,于诸如来所说正法,生长第一欢喜净信,于诸有情无差别想,以四摄法平等摄受,一切有情皆共依止,受用法乐而自存活。”

  尔时,尊者优波离闻佛所说,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,如佛所说,极善护持四根本戒,诸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不讥不弄,不自贡高,不卒呵举。若如是者,于未来世,有诸苾刍破戒恶行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。诸苾刍僧,于是人等,云何方便呵举驱摈?”
  佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人举苾刍罪!我尚不许诸苾刍僧,不依于法,率尔呵举破戒苾刍,何况驱摈?若不依法,率尔呵举破戒苾刍,或复驱摈,便获大罪。优波离,汝今当知有十非法,率尔呵举破戒苾刍,便获大罪;诸有智者,皆不应受。何等为十?一者、不和僧众,于国王前,率尔呵举破戒苾刍;二者、不和僧众,梵志众前,率尔呵举破戒苾刍;三者、不和僧众,宰官众前,率尔呵举破戒苾刍;四者、不和僧众,于诸长者、居士众前,率尔呵举破戒苾刍;五者、女人众前,率尔呵举破戒苾刍;六者、男子众前,率尔呵举破戒苾刍;七者、净人众前,率尔呵举破戒苾刍;八者、众多苾刍、苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍;九者、宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍;十者、内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。如是十种,名为非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。
  “复有十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪,诸有智者亦不应受。何等为十?一者、诸余外道,呵举苾刍;二者、不持禁戒在家白衣,呵举苾刍;三者、造无间罪,呵举苾刍;四者、诽谤正法,呵举苾刍;五者、毁呰贤圣,呵举苾刍;六者、痴狂心乱,呵举苾刍;七者、痛恼所缠,呵举苾刍;八者、四方僧净人,呵举苾刍;九者、守园林人,呵举苾刍;十者、被罚苾刍,呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,亦不应受,况于非实?诸有受者,亦得大罪。
  “复次,优波离,若有苾刍,毁犯禁戒,与僧共住。于众僧中有余苾刍,轨则所行,皆悉具足,一切五德,无不圆满,应从座起,整理衣服,恭敬顶礼苾刍僧足,便至破戒恶苾刍前,求听举罪作如是言:‘长老忆念!我今欲举长老所犯,以实非虚妄,应时不非时,软语非粗犷,慈心不瞋恚,利益非损减,为令如来法眼、法灯久炽盛故,长老听者,我当如法举长老罪。’彼若听者,便应如法如实举之;彼若不听,复应顶礼上座僧足,恭敬白言:‘如是苾刍犯如是事,我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍,应审观察能举所举,及所犯事虚实轻重,依毗奈耶及素怛缆,方便检问,慰喻呵责,以七种法如应灭除。若犯重罪,应重治罚;若犯中罪,应中治罚;若犯轻罪,应轻治罚,令其惭愧,忏悔所犯。”
  时,优波离复白佛言:“世尊,若实有过恶行苾刍,恃白衣力,或财宝力,或多闻力,或词辩力,或弟子力,以如是等诸势力故,凌拒僧众;上座苾刍,持素怛缆及毗奈耶及摩怛理伽者,如法教诲,皆不承顺,如是苾刍,云何治罚?”
  佛言:“优波离,上座苾刍持三藏者,应和僧众,遣使告白国王、大臣,令助威力,然后如实依法治罚。”
  时,优波离复白佛言:“世尊,若彼有过恶行苾刍,以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,容纵如是恶苾刍罪,不听如实依法治罚,尔时僧众应当云何?”
  佛言:“优波离,若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如燕麦,在麦田中,芽、茎、枝、叶与麦相似,秽杂净麦,及至彼草其穗未出,是时农夫应权舍置。穗既出已,是时农夫恐秽净麦,并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是,恃白衣等种种势力,住于僧中威仪形相与僧相似,秽杂清众,乃至善神未相觉发,于僧众中,粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发,于僧众中,粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈,令出佛法。优波离,譬如大海不宿死尸;我声闻僧诸弟子众亦复如是,不与破戒恶行苾刍死尸共住。”
  时,优波离复白佛言:“世尊,若彼破戒恶行苾刍,僧众共和合驱摈已;彼恶苾刍以财宝力,或多闻力,或词辩力,或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,以威势力凌逼僧众,还令如是破戒苾刍与僧共住,尔时僧众当复云何?”
  佛言:“优波离,尔时僧中有能悔愧持戒苾刍,为护戒故,不应瞋骂破戒苾刍,但应告白国王大臣;或恐凌逼,而不告白,应舍本居,别往余处。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊,颇有佛土五浊恶世空无佛时,其中众生烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化不?谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,不见不畏后世苦果,离善知识,乃至趣向无间地狱。如是等人,为财利故,与诸破戒恶行苾刍,相助共为非法朋党,皆定趣向无间地狱。若有是处,我当住彼,以佛世尊如来法王,利益安乐一切有情,无上微妙甘露法味,方便化导令得受行,拔济如是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,令不趣向无间地狱。”
  尔时,佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,于未来世此佛土中,有诸众生烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化导,谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,离善知识,言无真实,不能随顺善知识语,常行诽谤毁呰骂詈,于诸正法犹豫倒见,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,欺诳世间,自他俱损。是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,坏乱我法,于我法中而得出家,毁破禁戒,乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等,恭敬供养,贪利求财,有言无行,传书送印,通信往来,商贾贩易,好习外典,种植营农,藏贮宝物,守护园宅、妻妾、男女,习行符印,咒术使鬼,占相吉凶,合和汤药,疗病求财,以自活命,贪著饮食、衣服、宝饰,勤营俗务,毁犯尸罗,行诸恶法,贝音狗行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,爱乐亲近,恭敬供养,听受言教。此破戒者,于刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦乐亲近,恭敬供养,听受言教。若见有人于我法中,得出家已具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果,彼刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,反生憎嫉,不乐亲近,恭敬供养,听受言教。
  “善男子,譬如有人入宝洲渚,弃舍种种帝青、大青、金、银、真珠、红莲华色筏琉璃等大价真宝,取迦遮珠。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,亦复如是,入我正法宝洲渚中,弃舍种种具戒富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人,及善异生,精勤修学六到彼岸、具诸功德真圣弟子;取诸破戒好行众恶,无惭无愧,言辞粗犷,身心憍傲,离诸白法,无慈无悲恶行苾刍,以为福田,恭敬供养听受言教。如是恶人师及弟子,俱定趣向无间地狱。
  “善男子,有十恶轮,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗,如是等人,于十恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭皆为灰烬,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “何等为十?如是破戒恶行苾刍,有刹帝利及宰官等,忍受恶见,谤阿练若清净苾刍言:‘诸仁者,如是苾刍愚痴凡猥,诈现异相,诳惑世间,为求饮食、衣服、利养,恭敬名誉,自赞毁他,嫉妒斗乱,贪著名利,无有厌足,应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语,离谛实法,于此皆无得道果者,亦无离欲永尽诸漏;但为利养、恭敬、名誉住阿练若,自现有德,慎莫供养恭敬承事。如是谄曲,非真福田,非行道者。’时,刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,于阿练若清净苾刍,不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌蔑,不乐亲近,承事供养,所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍,即是轻毁一切法眼三宝种姓。时,彼国中有诸天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿,互相谓言:‘仁等当观此刹帝利、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,皆悉轻毁一切法眼三宝种姓,损减善根,由恶友力摄诸罪业,当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等,并其所居国土城邑。’作是语已,一切天、龙、药叉神等,皆悉弃舍,不复拥护彼刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国,设有住者,亦生舍心,不复护念。由诸天、龙、药叉神等,及诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,并彼所居国土城邑,皆舍守护不护念已;时彼国土自军他军,竞起侵凌,更相残害,疾疫饥馑,因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,一切国民皆无欢乐,先所爱乐今悉别离,朋友眷属更相瞋恨,潜谋猜贰,无慈无悲,嫉妒悭贪,众恶皆起,所谓杀生乃至邪见,无惭无愧,食用一切窣堵波物及僧只物,曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王,憎嫉忠贤,爱乐谄佞,令己官庶互相侵凌,愤恚结怨,兴诸斗诤;共余邻国交阵战时,军士离心,无不退败。彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “复次,善男子,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所无淳净心,不见不畏后世苦果。此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。若刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等,旃荼罗人,于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,障碍覆藏,令其隐没,乃至一颂;当知是人,名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。
  “复次,善男子,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随逐破戒恶苾刍行,广说乃至于彼国中,有诸法器真实福田,于刹帝利旃荼罗等,皆住舍心而不护念。虽居其国而依法住,常不喜乐俗间居止,亦不数数往施主家。设令暂往,而护语言;纵有语言,曾无虚诳,终不对彼在家人前,讥毁轻弄诸破戒者,于诸破戒恶行苾刍,终不轻然辄相检问,亦不现相故显其非,常近福田,远诸破戒;而彼破戒恶行苾刍,于此持戒真善行者,反生瞋恨,轻毁侵凌,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,在家男女大小等前,种种谄曲虚妄谈论,毁呰诽谤此持戒者,令刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于我弟子少欲知足,持戒多闻,具妙辩才诸苾刍所,心生瞋恨,种种粗言,呵骂逼切,令心忧恼,身不安泰,或夺衣钵诸资身具令其匮乏,或夺所施四方僧物不听受用,或闭牢狱,枷锁拷楚,或解支节,或斩身首。
  “善男子,当观如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒恶行苾刍,造作如是种种大罪,乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间,或犯重戒,或近无间性罪,遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒越法重罪。
  “善男子,如是破戒恶行苾刍,虽作如是越法重罪,而依我法剃除须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣,我尚不许国王、大臣、诸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱,或复呵骂,或解肢节,或断其命,况依非法?国王、大臣、诸在家者,若作此事,便获大罪,决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍,犹尚不应如是谪罚,何况持戒真善行者?
  “善男子,若有苾刍,于诸根本性重罪中,随犯一罪,虽名破戒恶行苾刍,而于亲教和合僧中,所得律仪犹不断绝,乃至弃舍所学尸罗,犹有白法香气随逐。国王、大臣、诸在家者,无有律仪,不应轻慢及加谪罚。如是苾刍,虽非法器,退失圣法,秽杂清众,破坏一切沙门法事,不得受用四方僧物,而于亲教和合僧中,所得律仪不弃舍故,犹胜一切在家白衣!犯性罪者尚应如是,况犯其余诸小遮罪!是故不许国王、大臣、诸在家者,轻慢谪罚。所以者何?
  “善男子,乃住过去有迦奢国王,名梵授,敕旃荼罗:‘有大象王,名青莲目,六牙具足,住雪山边,汝可住彼拔取牙来。若不得者,汝等五人定无活义。’时旃荼罗为护身命,执持弓箭,披赤袈裟,诈现沙门威仪形相,往雪山边,至象王所。时彼母象,遥见人来执持弓箭,惊怖驰走,诣象王所,白言‘大天,今见有人张弓捻箭,徐行视觇来趣我等,将非我等命欲尽耶?’象王闻已,举目便见剃除须发著袈裟人,即为母象而说颂曰:

  “‘被殑伽沙等,诸佛法幢相,
    观此离诸恶,必不害众生。’

  “时,彼母象以颂答曰:

  “‘虽知被法服,而执持弓箭,
    是恶旃荼罗,乐恶无悲愍。’

  “时,大象王复说颂曰:

  “‘见袈裟一相,知是慈悲本,
    此必归佛者,愍念诸众生。
    汝勿怀疑虑,宜应速摄心,
    被此法衣人,欲渡生死海。’

  “时,旃荼罗即以毒箭弯弓审射,中象王心。母象见之,举声号啕,悲哀哽噎,以颂白言:

  “‘被此法衣人,宜应定归佛,
    威仪虽寂静,而怀毒恶心。
    应速蹋彼身,令其命根断,
    灭此怨令尽,以射天身故。’

  “时,大象王以颂答曰:

  “‘宁速舍身命,不应生恶心,
    彼虽怀诈心,犹似佛弟子。
    智者非为命,而坏清净心,
    为度诸有情,常习菩提行。’

  “时大象王心生悲愍,徐问人曰:‘汝何所须?’彼人答曰:‘欲须汝牙。’象王欢喜,即自拔牙施旃荼罗,而说颂曰:

  “‘我以白牙今施汝,无忿无恨无贪惜,
    愿此施福当成佛,灭诸众生烦恼病。’

  “善男子,当观如是过去象王,虽受无暇傍生趣身,为求阿耨多罗三藐三菩提故,而能舍弃身命无吝,恭敬尊重著袈裟人,虽彼为怨,而不加报。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,实是愚痴,怀聪明慢,谄曲虚诈,欺诳世间,不见不畏后世苦果,于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。譬如有人,自挑其目,盲无所见,而欲导他登上大山,终无是处。于未来世有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,亦复如是,于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称我等亦求无上正等菩提,我是大乘,当得作佛。彼由恼乱出家人故,下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘,于其绝分!
  “又善男子,过去有国,名般遮罗,王号胜军,统领彼国。时彼有一大丘圹所,名朅蓝婆,甚可怖畏,药叉、罗刹多住其中,若有入者,心惊毛竖。时有国人,罪应合死,王敕典狱缚其五处,送朅蓝婆大丘圹所,令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已,为护命故,即剃须发,求觅袈裟,遇得一片,自系其颈。时典狱者,如王所敕,缚其五处,送丘圹中。诸人还已,至于夜分,有大罗刹母,名刀剑眼,与五千眷属来入冢间,罪人遥见,身心惊悚。时,罗刹母见有此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  “‘人可自安慰,我终不害汝,
    见剃发染衣,令我忆念佛。’

  “时,罗刹子白其母言:

  “‘母我为饥渴,甚逼切身心,
    愿听食此人,息苦身心乐。’

  “时,罗刹母便告子言:

  “‘被殑伽沙佛,解脱幢相衣,
    于此起恶心,定堕无间狱。’

  “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  “‘忏悔染衣人,我宁于父母,
    造身语意恶,于汝终无害。’

  “尔时,复有大罗刹母,名驴骡齿,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  “‘人于我勿怖,汝颈所系服,
    是仙幢相衣,我顶礼供养。’

  “时,罗刹子白其母曰:

  “‘人血肉甘美,愿母听我食,
    增长身心力,勇猛无所畏。’

  “时,罗刹母便告子言:

  “‘人天等妙乐,由恭敬出家,
    故供养染衣,当获无量乐。’

  “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  “‘我今恭敬礼,剃发染衣人,
    愿常于未来,见佛深生信。’

  “尔时,复有大罗刹母名狰狞发,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  “‘大仙幢相衣,智者应赞奉,
    若能修供养,必断诸有缚。’

  “时,罗刹子白其母曰:

  “‘此人身血肉,国王之所赖,
    愿听我饮啖,得力承事母。’

  “时,罗刹母便告子言:

  “‘如是染衣人,非汝所应食,
    于此起恶者,当成大苦器。’

  “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  “‘汝是大仙种,堪为良福田,
    故我修供养,愿绝诸有缚。’

  “尔时,复有大罗刹母名刀剑口,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发,片赤袈裟系其颈下,即便右绕尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂言:

  “‘汝今被法衣,必趣涅槃乐,
    故我不害汝,恐诸佛所呵。’

  时,罗刹子白其母曰:

  “‘我常吸精气,饮啖人血肉,
    愿听食此人,令色力充盛。’

  时,罗刹母便告子言:

  “‘若害诸袈裟,剃除须发者,
    必堕无间狱,久受大苦器。’

  “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人尊重顶礼,合掌恭敬,而说颂曰:

  “‘我等怖地狱,故不害汝命,
    当解放汝身,愿脱地狱苦。’

  “时,诸罗刹母子眷属,同起慈心,解此人缚,忏谢慰喻,欢喜放还。此人清旦疾至王所,以如上事具白于王。时胜军王及诸眷属,闻之惊跃,叹未曾有。即立条制颁告国人:‘自今已后,于我国中,有佛弟子,若持戒、若破戒,下至无戒,但剃须发,被服袈裟,诸有侵凌或加害者,当以死罪而刑罚之。’由此因缘,众人慕德,渐渐归化王赡部洲,皆共诚心归敬三宝。
  “善男子,当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮啖血肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发,以片袈裟挂其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造罪过于药叉、罗刹,愚痴傲慢,断灭善根,于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟,诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。
  “又善男子,昔有国王,名超福德。有人犯过,罪应合死,王性仁慈,不欲断命。有一大臣多诸智策,前白王曰:‘愿勿为忧,终不令王得杀生罪,不付魁脍令杀此人。’时彼大臣以己智力,将犯罪人付恶醉象。时恶醉象,以鼻卷取罪人两胫,举上空中,尽其势力欲扑于地,忽见此人裳有赤色,谓是袈裟,心生净信,便徐置地,忏谢悲号,跪伏于前,以鼻擦足,深心敬重瞻仰彼人。大臣见已,驰还白王,王闻喜愕,叹未曾有。便敕国人,加敬三宝,因斯断杀,王赡部洲。
  “善男子,当观如是过去醉象,虽受无暇傍生趣身,而敬袈裟,不造恶业。然未来世,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造诸罪业,过恶醉象,愚痴傲慢,断灭善根。于归我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除须发,被服袈裟,诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱,乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根,焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,成就如是第三恶轮,由此因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物,谓诸寺舍,或寺舍物,或诸园林,或园林物,或诸庄田,或庄田物,或所摄受净人男女,或所摄受畜生种类,或所摄受衣服饮食,或所摄受床座敷具,或所摄受病缘医药,或所摄受种种资身应受用物,如是所施四方僧物,具戒富德,精进修行,学无学行乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用;彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力侵夺具戒清净苾刍,不听受用;回与破戒恶行苾刍,经营在家诸俗业者,令共受用,或独受用。破戒苾刍既受得已,或共受用,或独受用,或与俗人,同共受用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见依我法而出家者,聪睿多闻,语甚圆满,或能传通声闻乘法,或能传通独觉乘法,或能传通无上乘法,令广流布,利乐有情;彼于如是说法师所,呵骂毁辱,诽谤轻弄,欺诳逼迫,恼乱法师,障碍正法。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,广说乃至不见不畏后世苦果。见有所施四方僧物,寺舍、庄田、人畜、财宝、华树、果树、染树、荫树、香药树等,及余资身种种杂物,我诸弟子具戒富德,精进修行学无学行,乃至证得最后极果,清净苾刍所应受用;彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力,或自逼夺,或教人夺,或为自用,或为他用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,言无真实,远离善友,随恶友行,于诸圣法,心怀犹豫,不见不畏后世苦果,常乐习近诸恶律仪,好行杀生,乃至邪见,而怀傲慢,诳惑世间,自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,种种方便,毁灭我法,于归我法而出家者,数数瞋忿,呵骂毁辱,拷楚禁闭,割截肢节,乃至断命,我所说法不肯信受,坏窣堵波及诸寺舍,驱逼苾刍退令还俗,障碍剃发被服袈裟,种种驱使同诸仆庶。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。
  “善男子,若刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一,或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭,皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世,下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘,于其绝分!如是恶人,大乘名字尚难得闻,况当能证无上佛果?是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。
  “善男子,譬如有人压油为业,一一麻粒皆有虫生,以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人,于日夜中杀几生命!假使如是压麻油人,以十具轮相续恒压,于一日夜一一轮中,所压麻油数满千斛,如是相续至满千年,汝观此人杀几生命,所获罪业宁为多不?”
  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人所杀无量无边,所获罪业不可称计,算数譬喻所不能及,唯佛能知,余无知者。”
  佛言:“善男子,假使有人为财利故,置十淫坊,一一坊中置千淫女,一一淫女种种庄严,诳惑多人,恒为欲事,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前十轮压油人罪,等一淫坊所获罪业。
  “又善男子,假使有人为财利故,置十酒坊,一一坊中种种严饰,方便招诱千耽酒人,饮兴欢娱,昼夜无废,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十淫坊罪,等一酒坊所获罪业。
  “又善男子,假使有人为财利故,置十屠坊,一一坊中于一日夜,杀害千生,牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命,如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及;如前所说十酒坊罪,等一屠坊所获罪业。
  “如前所说十屠坊罪,等刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于前十恶随成一轮,一日一夜所获罪业。”

  尔时,世尊而说颂曰:

  “十压油轮罪,等彼一淫坊,
   置彼十淫坊,等一酒坊罪;
   置十酒坊罪;等彼一屠坊,
   置彼十屠坊,罪等王等一。”

  尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊,若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门,如是等人,能自善护,亦善护他,善护后世,善护佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至无戒,剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养。又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,恭敬听闻,信受供养。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,能善守护助其势力,咨问听受,欢喜谈论,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波,及僧只物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱;尊重安慰诸出家人,信受护持佛所说法,终不破坏诸窣堵波,亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发、被服袈裟、出家人所,终不毁废。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮。具学先王治国正法,绍三宝种,常令炽盛,恒乐亲近诸善知识,慈心抚育一切国人,随其所宜方便化导,令舍邪法,修行正法。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,得几所福?灭几所罪?”
  佛言:“善男子,假使有人,出现世间具大威力,于日初分,积集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日中分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日后分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;如是日日相续布施,满百千年。此人福聚,宁为多不?”
  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福聚,过前福聚,无量无边,不可称计。
  “又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,其量宽广等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养相续不绝。此人福聚,宁为多不?”
  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。
  “又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,宽广量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼若夜无有懈息,经百千俱胝那庾多岁,供给供养相续不绝。此人福聚,宁为多不?”
  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚无量无边,不可称计,算数譬喻所不能及。唯佛能知,余无知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。
  “又善男子,假使有人,出现世间具大威力,为佛舍利起窣堵波,严丽高广量等三千大千世界如前所说,为四方僧造寺福聚类此所说,为佛舍利起窣堵波,所获福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “又善男子,假使有得波罗密多,具八解脱静虑等至大阿罗汉,遍满三千大千世界,如稻、麻、竹苇、甘蔗、丛林,一切皆被坚缚五处,经百千年,时有一人出现于世,具大威力,乐福德故,悉解被缚诸阿罗汉,香汤澡浴,奉施衣钵,经百千年,给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药,种种所须如法资具,诸阿罗汉般涅槃已,供养焚烧收取舍利,以妙七宝起窣堵波安置其中,复以种种宝幢、幡盖、香华、伎乐而供养之,如前所说,为佛舍利起窣堵波,所获福聚,类此所说,解阿罗汉供养福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分算分、计分喻分乃至邬波尼杀昙分,亦不及一。
  “善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福德,过前福聚无量无边,不可称计。如生福数,灭罪亦尔。
  “善男子,若有真善刹帝利王,及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,于未来世后五百岁法欲灭时,能善护持我之法眼,能自善护,亦善护他,善护后世,善护我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养,令无损恼。又能善护三乘正法,听受供养声闻法时,于独觉乘及大乘法不生诽谤,于独觉乘及大乘人亦不憎嫉;听受供养独觉法时,于声闻乘及大乘法不生诽谤,于声闻乘及大乘人亦不憎嫉;听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法不生诽谤,于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉;于声闻乘、独觉乘法,不求趣证,唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果补特伽罗,多数亲近,承事供养,深心敬重,请问听受,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧只物,终不自夺,不教他夺,亦不自用,不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱。尊重安慰诸出家人,信受护持如来圣教,终不破坏诸窣堵波,亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所,终不毁废还俗策使。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,十善业道摄化世间。常当亲近诸善知识,绍三宝种,常令炽盛,善护法眼,令不灭没。如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,由具如是诸功德故,名不虚受国人俸禄,一切天、龙、药叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生欢喜,慈悲拥护一切法器真实福田,亦生欢喜慈悲护念。由是因缘,所居国土及诸有情,展转炽盛安隐丰乐;邻国兵戈不能侵害,皆敬慕德,自来归附。由此展转劝修善业,枯竭恶趣,增长天人,守护身命,令得长远,自灭烦恼,亦令他灭,住持菩提道、六波罗蜜多,破坏一切众邪恶道。于生死海,不久沉沦,常离恶友,常近善友,生生常遇诸佛菩萨,恭敬承事,曾无暂废。不久皆当随心所乐,各各安住于佛国土,证得无上正等菩提。”

  尔时,众中一切天帝及诸眷属,乃至一切毕舍遮帝及诸眷属,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,于未来世后五百岁,于此佛土法欲灭时,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,善护自他,善护后世,护持正法,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝,以要言之,如佛所说。如是等人,于三乘法,恭敬听受,终不隐藏;于三乘人,护持供养,不令扰恼;于三宝物,勤加守护,不令侵损;我等眷属,于此真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,勤加拥护,令其十法,皆得增长。何等为十?一者、增长寿命,二者、增长无难,三者、增长无病,四者、增长眷属,五者、增长财宝,六者、增长资具,七者、增长自在,八者、增长名称,九者、增长善友,十者、增长智慧。大德世尊,若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,具前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法增长。
  “复次,世尊,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成就如前所说功德,我等眷属,勤加拥护,令于十法,皆得远离。何等为十?一者、远离一切怨家寇敌,二者、远离一切非爱色声香味触境,三者、远离一切障疠疾病,四者、远离一切邪执恶见,五者、远离一切邪妄归依,六者、远离一切邪恶灾怪,七者、远离一切邪恶事业,八者、远离一切邪恶知识,九者、远离一切居家淤泥,十者、远离一切非时夭丧。大德世尊,若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法远离。
  “复次,世尊,若有真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,令于十法,皆得远离。何等为十?一者、远离一切他国怨敌,二者、远离一切自国怨敌,三者、远离一切凶恶鬼神,四者、远离一切愆阳亢旱,五者、远离一切伏阴滞雨,六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹灾害,七者、远离一切恶星变怪,八者、远离一切饥馑荒俭,九者、远离一切非时病死,十者、远离一切邪执恶见。大德世尊,若彼真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属,勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,定当得此十法远离。”
  尔时,世尊赞诸天帝及其眷属,及至一切毕舍遮帝及眷属,言:“善哉!善哉!汝等乃能发此誓愿,此事皆是汝等应作。由是因缘,当令汝等长夜安乐。”

  尔时,天藏大梵复白佛言:“世尊,唯愿听我为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏;能令一切怨敌恶友,自然退散;能善护持身语意业,为诸智者常所称赞,离诸恶法;常行善法,常离一切邪见邪归;常于大乘,精进修行勇猛坚固;常能成就无量无数所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸珍宝伏藏,远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢;常为一切人非人等,恭敬护念;诸有所为,心无忘失,不舍有情,乐四摄事,常不远离法器福田。”
  佛言:“天藏,吾今恣汝,为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,广说乃至常不远离一切诸佛及佛弟子。”
  尔时,天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句:

  “怛绖他牟尼冒隶(一) 牟那揭腊筏(二) 牟尼纥梨达曳(三) 牟尼嚧诃毗折(常列切)隶(四) 牟耶曷栗制(五) 牟尼笈谜(六) 束讫罗博差(初戒切)(七) 钵逻奢博差(初戒切)(八) 蜜罗博差(九) 骚刺婆讫栗帝(十) 妬刺拏讫栗折(章列切)隶(十一) 钵怛逻叉讫栗帝(十二) 具具拏蜜隶(十三) 唈(乌合切)茷叉萨隶(十四) 遏怒诃只[口+履]筏(十五) 牟尼钵塔筏(十六) 莎诃(十七)”

  天藏大梵说是咒已,复白佛言:“唯愿世尊及诸大众,于我所说大陀罗尼,皆生随喜。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!”
  一切大众亦作是言:“善哉!善哉!”

  尔时,世尊复告尊者大目乾连,及告弥勒菩萨摩诃萨曰:“善男子,汝等皆应受持如是天藏大梵所说,护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,传授未来此佛土中,一切真善刹帝利王,令自受持,及令流布。由是因缘,彼诸真善刹帝利王,并诸眷属,及国人民,一切皆得利益安乐,常转法轮;名称高远,威德炽盛,摧灭邪见,建立正见,守护法眼,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝;成熟无量无边有情,于大乘中坚固净信,久住圆满,能具修六波罗蜜多,断一切障,速到究竟。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “时天藏大梵,请问两足尊,
   利根等有情,乐修定诵福,
   聪慧王成法,为升进沉沦,
   所修三事中,谁除惑不退?
   世尊告彼言,若犯无依行,
   虽觉慧猛利,而趣无间狱。
   非真聪慧故,乐行十恶轮,
   断灭诸善根,速趣于地狱。
   定能断烦恼,非听诵福业,
   故欲求涅槃,常当修静虑。
   有慧勤精进,护持我正法,
   由敬信袈裟,能渡烦恼海。
   乐处空闲林,远造无同类,
   敬持戒修定,能渡诸有海。
   普信敬三乘,兴隆我正法,
   供养染衣者,当成功德海。
   能伏难调心,不举苾刍罪,
   修知足圣种,当成两足尊。
   远离恶苾刍,亲近圣行处,
   不食用僧物,速证大菩提。
   三界中安乐,皆由三宝生,
   故求安乐人,常供养三宝,
   旃荼罗王等,朋党恶苾刍,
   于三宝起过,速堕无间狱。
   十压油轮罪,等彼一淫坊;
   置彼十淫坊,等一酒坊罪;
   置十酒坊罪,等彼一屠坊;
   置彼十屠坊,罪等王等一。
   真善国王等,兴隆我正法,
   普供养三乘,当成功德海。
   七宝满赡部,奉施佛及僧,
   彼所获福聚,不如护佛法。
   为佛僧造寺,量等十四洲,
   彼所获福聚,不如护佛法。
   造佛窣堵波,量等三千界,
   彼所获福聚,不如护佛法。
   解阿罗汉缚,种种修供养,
   不障我正法,其福胜于彼。
   千俱胝劫中,智者勤修定,
   所生胜觉慧,不如护我法。
   真善国王等,远离十恶轮,
   护持我正法,及著袈裟者。
   不毁谤我说,三乘法及人,
   普听闻供养,护持说法者。
   不损三宝物,不障著袈裟,
   当敬器非器,福胜无伦匹。
   如五日并现,大海皆枯竭,
   如是护我法,能枯竭烦恼。
   如风灾起时,诸山皆散灭,
   如是护我法,能除灭烦恼。
   如水灾起时,大地皆漂坏,
   如是护我法,能坏非爱果。
   如如意宝珠,随所愿皆满,
   如是三乘法,能满众生愿。
   如遇得贤瓶,除贫获富乐,
   如是遇佛法,灭惑证菩提。
   如十五夜月,明照满虚空,
   如是护法人,智慧周法界。
   如虚空平等,无物亦无相,
   如是护法人,知诸法一味。
   如日放光明,恒除世间闇,
   如是护法者,常普照世间。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨于大众中,从座而起,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以颂问曰:

  “昔言破戒失净德,非贤圣器非我子,
   诸沙门法弃如烬,不应居我清众中。
   三垢所污失灭道,彼不堪消胜供养,
   于施四方僧众物,少分我亦不听受。
   四根本罪随犯一,清众所弃如海尸,
   云何今说恶苾刍,应忍应悲遮谪罚,
   复劝应勤供养彼,悲愍勿生微恶心,
   恭敬听受所说法,当获福慧大悲者?
   六通救世余经说,汝等皆当信大乘,
   正直微妙菩提道,应舍二乘解脱路。
   云何今复说三乘,普劝听持修供养,
   根力觉道沙门果,此经中有余处无?
   八支圣道无等伦,三乘皆同行此道,
   欲求解脱勤精进,各随所愿证菩提。
   有情中尊当照察,会今昔教使无违,
   令诸天人菩萨众,解悟心欢证真实。
   闻说大乘谁有益?闻说大乘谁有损?
   十种解脱声闻乘,闻说谁损谁有益?
   何人闻法转升进?何人闻法翻退没?
   云何厌患诸有为,能速枯竭于老死?
   昼夜勤修诸善者,依何妙理御何乘,
   能渡深广四瀑流?救世皆当为宣说。”

  尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝今为欲利益安乐无量有情,为诸天、人、阿素洛等,作大义利,请问如来如是深义。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  金刚藏菩萨言:“唯然世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“善男子,有十种补特伽罗,轮回生死,难得人身。何等为十补特伽罗?一者、不种善根,二者、未修福业,三者、杂染相续,四者、随恶友行,五者、不见不畏后世苦果,六者、猛利贪欲,七者、猛利瞋恚,八者、猛利愚痴,九者、其心迷乱,十者、守恶邪见。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,毁犯尸罗,堕诸恶趣。何等名为十无依行?谓我法中而出家者,有加行坏,意乐不坏;有意乐坏,加行不坏;有加行、意乐俱坏;有戒坏、见不坏;有见坏、戒不坏;有戒、见俱坏;有于加行、意乐、戒、见,虽皆不坏,而但依止恶友力行,作无依行;有虽依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,于诸事业都不分别,闻善友说善不善法,不能领受,不能记持,不能解了善不善义,由是因缘,作无依行;有于种种财宝众具常无厌足,追求因缘,其心迷乱,作无依行;有为众病之所逼恼,便求种种祠祀咒术,由是因缘,作无依行。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,于现法中非贤圣器,毁犯尸罗,堕诸恶趣。
  “善男子,若有补特伽罗,加行坏、意乐不坏,随遇一种无依行因,犯根本罪,便深怖惧,惭愧弃舍,而不数数作诸恶行,如来为益彼故,说有污道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已,即便发露,不敢覆藏,惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔,罪得除灭,永断相续,不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出,一切沙门所有资具不听受用,而由彼人于三乘中成法器故,如来慈悲,或为彼说声闻乘法,或为彼说缘觉乘法,或为彼说无上乘法;彼有是处转于第二、第三生中,发正愿力,遇善友力,一切所作诸恶业障皆悉消灭,或有证得声闻乘果,或有证得缘觉乘果,而般涅槃,或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者,应知亦尔。
  “若有补特伽罗,意乐坏,加行不坏,如来为益彼故,说求四梵住法,彼是声闻乘器,或是缘觉乘器。
  “若有补特伽罗,加行、意乐俱坏,彼于诸乘皆非法器,如来为益彼故,赞说布施。
  “若有补特伽罗,见坏、戒不坏,如来为益彼故,说缘起法令舍恶见,于现身中入声闻法,或缘觉法,或于余身方能悟入。
  “若有补特伽罗,戒、见俱坏,彼于圣法亦不成器,如来为益彼故,赞说布施。
  “若有补特伽罗,加行、意乐、戒、见不坏,而但依止恶友力行,如来为益彼故,赞说十善业道。
  “若有补特伽罗,虽复依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,不能领受善不善法,如来为益彼故,赞说习诵。
  “若为种种贪病所逼,有为种种见趣迷惑,如来为益如是等故,求解脱者,为其开示能出生死,趣声闻乘四圣谛法;断见论者,为其赞说诸缘起法;常见论者,为说三界诸有诸趣,死此生彼如陶家轮,往来无绝无常等法。
  “善男子,如来无有所说名字,言说音声空无果者,无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间,似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法,或依缘觉乘所说正法,或依大乘所说正法,诽谤遮止,障蔽隐没,下至一颂,当知是名谤正法者,亦名毁灭八圣道者,亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人,既自习行大无利行,亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧,如是毁谤如来正法。
  “复次,善男子,有四种僧,何等为四?一者、胜义僧,二者、世俗僧,三者、哑羊僧,四者、无惭愧僧。云何名胜义僧?谓佛世尊,若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者,若独胜觉,若阿罗汉,若不还,若一来,若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情,带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄。是名胜义僧。
  “云何名世俗僧?谓剃须发,被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。
  “云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪,犯与不犯;不知轻重,毁犯种种小随小罪;不知发露忏悔所犯,蠢愚鲁钝,于微小罪,不见不畏;不依聪明善士而住;不时时间往诣多闻聪明者所,亲近承事;亦不数数恭敬请问:‘云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙?作何为恶?’如是一切补特伽罗,哑羊僧摄。是名哑羊僧。
  “云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故,皈依我法而求出家,得出家已,于所受特别解脱戒,一切毁犯无惭无愧,不见不畏后世苦果,内怀腐败如秽蜗螺,贝音狗行,常好虚言曾无一实,悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢,离三胜业,贪著利养,恭敬名誉,耽湎六尘,好乐淫泆,爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗,无惭僧摄,毁谤正法。是名无惭愧僧。
  “善男子,胜义僧者,于中或有,亦是胜道沙门所摄。言胜道者,谓若能依八支圣道,自度一切烦恼驶流,亦令他度。此复云何?谓佛世尊,及独胜觉,诸阿罗汉,如是三种补特伽罗,已离一切有支眷属,故名胜道。复有菩萨摩诃萨众,不假他缘,于一切法智见无障,摄受利乐一切有情,亦名胜道沙门所摄。其胜义僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说变现力故,能广为他宣说开示诸圣道法,当知如是补特伽罗,名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗,是名第二。证一来果补特伽罗,是名第三。证不还果补特伽罗,是名第四。复有菩萨摩诃萨众,是名第五,谓住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒,轨则所行,清净具足,此皆命道沙门所摄。以道活命,故名命道。复有菩萨摩诃萨众,为欲摄受利益安乐一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是胜道、示道、命道三种沙门,名为世间真实福田。所余沙门,名为污道,虽非真实,亦得堕在福田数中。
  “若有依止无惭愧僧补特伽罗,于我正法毗奈耶中名为死尸,于清众海应当摈弃,非法器故。我于彼人,不称大师;彼人于我,亦非弟子。有无惭僧,不成法器,称我为师;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所爱戒,亦深敬信;既不自执诸恶邪见,亦不令他执恶邪见;能广为他宣说我法,称扬赞叹,不生毁谤;常发正愿,随所犯罪,数数厌舍;发露忏悔,众多业障,皆能除灭。当知如是补特伽罗,信敬三宝、圣戒力故,胜九十五诸外道众多百千倍,非速能入般涅槃城,转轮圣王尚不能及,况余杂类一切有情?以是义故,如来观察一切有情,诸业法受差别相已,作如是说:‘于我法中,剃除须发、被袈裟者,我终不听刹帝利等毁辱谪罚。若有毁辱谪罚一切出家之人,所获罪报,如前广说。又依我法,舍俗出家,剃除须发,被赤袈裟,即为一切过去、未来、现在诸佛慈悲护念。威仪形相,所服袈裟,亦为过去、未来、现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发、被赤袈裟、出家人者,即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘,诸有智慧厌怖众苦,欣求人天涅槃乐者,不应轻毁舍俗出家、剃除须发、被袈裟者。’
  “有无惭憎,毁破禁戒,不成三乘贤圣法器,既自坚执诸恶邪见,亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善筏舍、真善戍达罗,若男若女,说诸世间无父无母,乃无有善业恶业所得果报,无有能得圣道果者,一切诸法不从因生。或有执言,色界是常,非变坏法。或有执言,无色界常,非变坏法。或有执言,外道所计诸苦行法,得究竟净。或有执言,唯声闻乘得究竟净,非独觉乘,亦非大乘;于声闻乘,信敬称赞,宣说开示,于独觉乘及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯独觉乘得究竟净,非声闻乘,亦非大乘;于独觉乘,信敬称赞,宣说开示,于声闻乘及于大乘,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或有执言,唯有大乘得究竟净,非声闻乘,非独觉乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自称赞、教他称赞,既自书写、教他书写,既自读诵、教他读诵,既自听受、教他听受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆为广说,开示解释,微细甚深大乘法义;于声闻乘及独觉乘,诽谤轻毁障蔽隐没,不令流布,自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不称赞、障他称赞,自不书写、障他书写,自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟,不乐广说开示解释三乘法义。或有执言,唯修布施得究竟净,非戒、非忍乃至非慧。或有执言,唯修禁戒得究竟净,非施、非忍乃至非慧。或有执言,唯修安忍得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修精进得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修静虑得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修般若得究竟净,非施、非戒乃至非定。或有执言,唯修种种世间所习诸技艺智得究竟净。或有执言,唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净。
  “善男子,如是破戒恶行苾刍,非法器者,种种诱惑真善法器诸有情等,令执恶见;彼由颠倒诸恶见故,破坏真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,所有净信戒闻舍慧,转刹帝利成旃荼罗,乃至筏舍戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍,并刹帝利旃荼罗等,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。
  “善男子,如人死尸,膨胀烂臭,诸来见者,皆为臭熏,随所触近烂臭死尸,或与交玩,随被臭秽之所熏染;如是真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,随所亲近破戒恶行非法器僧,或与交游,或共住止,或同事业,随被恶见臭秽熏染。如是,如是,令彼真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,退失净信戒闻舍慧,成旃荼罗,师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

  “善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。
  “善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
  “善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。
  “复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男若女,谄曲愚痴,怀聪明慢,其性凶悖、懆厉、粗犷,不见不畏后世苦果,好行杀生,乃至邪见,嫉妒悭贪,憎背善友,亲近恶友,非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法,便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习独觉乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习无上乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布;为求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘党,唯乐听习受持大乘,不乐声闻、独觉乘法,不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等,由自愚痴憍慢势力,如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法,不令流布;憎嫉修学三乘法人,诽谤毁辱,令无威势。
  “善男子,一切过去、未来、现在诸佛世尊,及诸菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝,舍俗出家,剃除须发,被服袈裟;二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事,唯佛世尊及大菩萨能善护持,非诸声闻、独胜觉等,亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释王、四大洲转轮王等所能护持。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,见依我法而得出家,剃除须发、被袈裟者,方便伺求所犯过失,以种种缘呵骂毁辱,或加鞭杖,或闭牢狱,或夺资具,或脱袈裟废令还俗使作种种居家事业,或横驱役,或滥摈遣,或断饮食,或害身命。彼刹帝利旃荼罗王,以己愚痴憍慢势力,毁辱谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子,诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法,于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法,障蔽隐没,不令流布。有刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人,若男若女,愚痴憍慢,自号大乘,彼人尚非声闻、独觉二乘法器,况是无上大乘法器?为求利养、恭敬、名誉,诳惑世间愚痴杂类,自言‘我等是大乘人’,谤毁如来二乘正法。如是人等,愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘,毁我法眼,令速隐灭。彼于三世一切诸佛,犯大过罪;亦于三世一切菩萨,犯大过罪;又于三世一切声闻,犯大过罪;不久便当肢体废缺,遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人,若男若女,由造恶业起倒见故,损断一切所有善根。虽复有时多修施福,于未来世,当生鬼趣、傍生趣中,受富乐果;而彼身中,尚不能起色、无色界下劣善根,况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子?又令其舌为病所害,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲,怜愍一切真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,令得长夜利益安乐,殷勤恳切作如是言:‘汝等应当于归我法,剃除须发、被片袈裟出家人所,慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教,慎勿谤毁、障蔽、隐没。’若违我言而故作者,所获罪报如前广说。所以者何?此归我法,剃除须发、被赤袈裟出家形相,乃是过去、未来、现在诸佛菩萨,大悲神力之所护持。此剃须发、被赤袈裟出家威仪,是诸贤圣解脱幢相;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法,亦是三世诸佛菩萨,大悲神力之所护持,是诸贤圣解脱依止;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味依止;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脱法味依止。
  “善男子,以是义故,求解脱者应当亲近,恭敬供养诸归我法,剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬独觉乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬于大乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。若非器者,不应自听,勿教他听,乃至广说。又应远离一切恶法,应舍恶友,应亲善友,应勤修习六到彼岸,应数忏悔一切恶业,应随所宜勤发正愿。若能如是,斯有是处,现身得成声闻乘器,或独觉乘种子不退,或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学,不应憍傲妄号大乘,谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔说不相违。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “对诸大众前,金刚藏问我:
   云何劝供养,破戒恶苾刍,
   失杜多功德,痴恶见所持,
   非法器污道,而不听谪罚?
   复说从彼闻,三乘微妙法,
   真解脱良药,趣寂静涅槃?
   何故余经言,一大乘解脱,
   遮学二乘法,今复说三乘?
   哀愍诸有情,令舍邪恶业,
   得利益安乐,愿为说除疑。
   为益刹帝利,乃至戍达罗,
   不听恼苾刍,恐彼染大罪。
   剃发被袈裟,诸佛法幢相,
   诸佛等护持,解脱道之眼。
   虽破诸律仪,非永遮解脱,
   能舍诸恶见,当速趣涅槃。
   如腐败良药,犹能疗众病,
   如是破律仪,亦能灭他苦。
   不听彼苾刍,在布萨羯磨,
   许为他说法,俱获福无疑。
   若归敬三宝,称我为大师,
   能弃舍众恶,胜诸外道众。
   如堕罗刹渚,商众悉惊惶,
   各执兽一毛,渡海得免难;
   如是破戒者,离诸恶邪见,
   由一信为因,脱烦恼罗刹。
   由护解脱相,诸佛等护持,
   不恼破戒僧,能离诸重恶。
   诸乐多福人,欣求真解脱,
   等护器非器,证解脱无难。
   痴慢号大乘,彼无有智力,
   尚迷二乘法,况能解大乘?
   譬如阙坏眼,不能见众色,
   如是阙坏信,不能解大乘。
   无力饮池河,讵能吞大海?
   不习二乘法,何能学大乘?
   先信二乘法,方能信大乘,
   无信诵大乘,空言无所益。
   内真怀断见,妄自号大乘,
   不护三业罪,坏乱我正法,
   彼人命终后,定堕无间狱。
   故应观机说,勿为非器者,
   憍傲无慈悲,暴恶志下劣。
   智者应当知,是坏断见者,
   非声闻缘觉,亦非大乘器,
   谄毁谤诸佛,必堕无间狱。
   持戒乐喧闹,悭法畏苦恶,
   智者应当了,是名声闻乘。
   乐施观生灭,常欣独静处,
   智者应当了,是名独觉乘。
   具足诸善根,守护慈悲本,
   常乐摄利物,是名为大乘。
   舍身命护戒,不恼害众生,
   精进求空法,应知是大乘。
   心堪忍诸法,善言无秘吝,
   于法常欣乐,应知是大乘。
   法器非法器,利乐心平等,
   不染诸世法,应知是大乘。
   是故有智者,普敬说三乘,
   不恼我僧徒,速成无上觉。

  “复次,善男子,若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善筏舍、真善戍达罗,若男若女,成就十种有依行轮,于现身中,速能种植声闻乘种,令不退失;或于现身,成声闻乘诸圣法器,非独觉乘、大乘圣器。何等为十?一者、具足净信,信有一切善恶业果;二者、具足惭愧,远离一切恶友恶见;三者、安住律仪,远离杀生乃至饮酒;四者、安住慈心,远离一切瞋恚忿恼;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,离远一切语四恶业;七者、安住舍心,远离一切悭贪嫉妒;八者、具正归依,远离一切妄执吉凶,终不归依邪神外道;九者、具足精进,坚固勇猛修诸善法;十者、常乐寂静,思求法义,欢悦无倦。
  “善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植声闻乘种,令不退失;或于现身,证声闻乘所有圣法,成声闻乘诸圣法器;非证独觉大乘圣法,非成独觉大乘圣器,应知此中独觉大乘,皆如是说。善男子,如是十种有依行轮,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来,皆同共有。
  “善男子,复有十种有依行轮,不共声闻,唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。何等为十?一者、修行清净身语意业;二者、具足惭愧,厌患自身;三者、于五取蕴深生怖畏;四者、见生死河极为难渡;五者、常乐寂静,离诸愦闹;六者、乐阿练若,不讥他失;七者、守护诸根,心常寂定;八者、善观缘起,审察因果;九者、常乐勤修等持静虑;十者、于集起法能善除灭。
  “善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。
  “善男子,是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉,依止此轮,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。
  “善男子,有依行轮,是何句义?言有依者,名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属;行谓蕴行、界行、处行、有系属行;轮谓教授教诫之轮,如转轮王所乘车轮,或首行轮。如是一切声闻、独觉,依止此轮求涅槃道,故此二种非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼执取自诸蕴行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼依止自诸界行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼摄受自诸处行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼系属有系属行,于诸有情不乐摄受,无有慈悲,有系属故,非大乘器。由彼观他,具受众苦,舍而不救,但为自身求解脱故,非大乘器。由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情诸烦恼首,非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提故,非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提故,非大乘器。由彼喜乐独一无侣,入涅槃城而修行故,非大乘器。
  “善男子,有诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,如是众生根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少,而便听受微妙甚深大乘正法;如是众生实是愚痴,自谓聪睿陷断灭边,坠颠狂想执无因论,于诸业果生断灭想,拨无一切善作、恶作,妄说大乘,坏乱我法,非法说法,法说非法,实非沙门说是沙门,实是沙门说非沙门,实非毗奈耶说是毗奈耶,实是毗奈耶说非毗奈耶;愚痴颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心,于大乘法,称赞拥卫,令广流布;于声闻乘、独觉乘法,谤毁障蔽,不令流布;不能如实依声闻乘,或独觉乘,或无上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾刍性,亦不如实修集一切善法因缘;于我弟子,或是法器,或非法器,谓勤修行学无学行,乃至证得最后极果真善异生,持戒、破戒、无戒者所,种种毁骂,呵啧恼乱,夺其衣钵,不听受用诸资生具系缚禁闭。如是拨无一切因果断灭论者,虽在人中,实是罗刹,于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦,不处人中起断灭见。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱,于诸恶趣轮转往来,受诸苦恼难可救济,多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已,还得人身,而生五浊无佛世界,生盲生聋,喑哑无舌,种种重病常所婴缠;或身矬丑,人不喜见;言词拙讷,耳所恶闻;心常迷乱,无所解了;生贫穷家,众事阙乏;不逢善友,随恶友行;乐作恶业,好执恶见,造无间罪,复还重堕无间地狱,转轮恶趣难有出期。如是愚痴断灭论者,坏乱毁灭我之正法,逼恼谪罚我诸弟子,持戒、破戒及无戒者,皆令不安修诸善品,由是因缘,多百千劫没众恶趣,从闇入闇,难有出期。如是众生所有罪报,皆为未求听习声闻、独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者,下劣人身尚难可得,况当能成贤圣法器?尚不能得声闻独觉所证涅槃,况得广大甚深无上正等菩提?如是众生所有过失,皆由未学声闻乘法、独觉乘法,先入大乘。
  “善男子,譬如坏瓶多诸瑕隙,盛油乳等尽皆渗漏,能盛所盛,二俱坏失。所以者何?器有失故。如是众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛,所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴,置诸宝货多有散失;如是众生于二乘法谤毁不信,不肯修学,为说大乘不如实解,因此造罪轮转无穷。譬如舟船多诸泄漏,不任乘载泛于大海;如是众生多怀悭嫉,于二乘法未曾修学,妄号大乘,实怀断见,憍慢谄曲成泄漏身,不堪凭入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示种种珍宝;如是众生憍慢放逸,执著空见,不学二乘,盲无慧目,不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人,其身臭秽,虽以种种上妙香涂,而竟不能令身香洁;如是众生愚痴憍慢,于二乘法不乐勤修,不断杀生乃至邪见,虽勤听受无上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,虽植好种,勤加营耨,终无果实;如是众生于二乘法,憍慢懈怠,不乐勤修,贪求五欲,曾无厌倦,虽于彼身植大乘种,精进勤苦,终无所成。譬如瓮器,先贮毒药,投少石蜜,不任食用;如是众生于二乘法不肯修学,执无因论,为说大乘,终不能成自他利益。譬如瓮器,先贮石蜜,投少毒药,不任食用;如是众生精勤修学,二乘正法犹未成就,为说大乘,二俱坏失。譬如有人痴狂心乱,为作音乐不能了知;如是众生于二乘法未曾修学,贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心,执著无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼;如是众生于二乘法未曾修学,智慧狭劣,根器未成,为说大乘,必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱,于诸恶趣轮转往来,应知如前次第广说。
  “善男子,是故智者先应观察一切众心,然后说法,先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心,然后为他宣说正法,终不令他诸众生类,闻所说法,轮转生死,堕大险难。
  “是故如来善达一切众生心相,以无尘垢、无取行轮,为说正法;具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是。由悲愍故,为令断灭诸烦恼故,为令超渡三有海故,为诸众生于三乘中随心所乐,随趣一乘速圆满故,为说正法,终不令其轮转生死,堕大险难。
  “云何名无尘垢行轮?无尘垢者,谓说法时,不为有蕴,不为有处,不为有界,不为有欲界,不为有色界,不为有无色界,不为有此世,不为有他世,不为有诸行,不为有受,不为有想,不为有思,不为有触,不为有作意,不为有无明,乃至不为有老死,不为有行及不行故,为诸众生宣说正法;唯为一切诸蕴、处、界,广说乃至行与不行皆寂灭故,为诸众生宣说正法;以是义故,名无尘垢。行者,所谓为能永断死此生彼,为诸众生宣说正法;所谓为能永断诸蕴处界,广说乃至为能永断行与不行,为诸众生宣说正法;是名为行。轮者,所谓如满月光,清凉无碍遍满虚空,照触一切无障境界;如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮,作用无碍遍诸世界,利乐一切所化众生,令诸众生不异归趣,不共一切世间众生,不共一切声闻、独觉,能令众生断灭生死诸苦恼法,证得安乐菩提涅槃,是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
  “云何名为无取行轮?谓于诸法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法,无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。谓说诸法非有,非空;非即色空,非离色空;乃至非即识空,非离识空;非即眼空,非离眼空;乃至非即意空,非离意空;非即色空,非离色空;乃至非即法空,非离法空;非即眼识空,非离眼识空;乃至非即意识空,非离意识空;非即欲界空,非离欲界空;乃至非即虚空无边处空,非离虚空无边处空;非即识无边处空,非离识无边处空;非即无所有处空,非离无所有处空;非即非想非非想处空,非离非想非非想处空;非即四念住空,非离四念住空;乃至非即八支圣道空,非离八支圣道空;非即缘起法空,非离缘起法空;非即三不获空,非离三不获空;非即四无所畏空,非离四无所畏空;非即十力空,非离十力空;非即十八不共法空,非离十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非离大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非离涅槃空;是名如来及诸菩萨,为诸众生宣说处中微妙正法。
  “善男子,如是如来为诸众生,以无尘垢行轮说法,如满月光,清凉无碍遍满虚空,照触一切无障境界,乃至广说。又以无取行轮说微妙法,于一切法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法,无所执著,令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中随其所乐,随趣一乘,种种善根皆得成熟;随于一乘,极善安住,终不令其于生死中,增长种种恶不善法,令于涅槃坚固不退。
  “善男子,菩萨摩诃萨,为断无量无数众生生死流转,为他说法;声闻、独觉,但为自断生死流转,为他说法。菩萨摩诃萨,为令无量无数众生渡四瀑流,为他说法;声闻、独觉,但为令己渡四瀑流,为他说法。菩萨摩诃萨,为除无量无数众生诸烦恼病,为他说法;声闻、独觉,但为自除诸烦恼病,为他说法。菩萨摩诃萨,为断众生诸蕴烦恼,习气相续令尽无余,为他说法;声闻、独觉,但为自断诸蕴烦恼,习气相续有余不尽,为他说法。菩萨摩诃萨,为成大悲等流果故,大悲为因,为他说法;声闻、独觉,不为大悲等流果故,无大悲因,为他说法。菩萨摩诃萨,于诸众生有所顾念,而为说法;声闻、独觉,于诸众生无所顾念,而为说法。菩萨摩诃萨,为息一切他众生苦,为他说法;声闻、独觉,但为自息己所有苦,为他说法。菩萨摩诃萨,为满一切众生法味,为他说法;声闻、独觉,但为自满己身法味,为他说法。菩萨摩诃萨,为诸众生得胜法明,为他说法;声闻、独觉,但为自己得胜法明,为他说法。
  “善男子,以要言之,菩萨摩诃萨无量律仪,普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损,得大光明及大名称,如实觉悟一切智智,为他说法;声闻、独觉少分律仪,但为灭除自无明闇,得小光明及小名称,如实觉悟少分法智,为他说法。
  “善男子,声闻、独觉,无有于他,实怀顾念;无有于他,实怀悲恻;无有于他,实不轻弄;无有于他,实为利益;无有于他,实为拔济;无有于他,实行荐举;无有于他,实欲称叹;无有于他,实无谄曲而行赞美;无有于他,不顾己身令彼安乐;无有于他,不起误失身语意业。
  “善男子,住大乘者,无有于己,实怀顾念;广说乃至无有于他,发起误失身语意业。

  “复次,善男子,有诸众生,禀性暴恶,言辞粗犷,实是愚痴,怀聪明慢,不断杀生乃至邪见;于他所得利养恭敬、世所称誉,深生嫉妒;常自追求利养恭敬、世所称誉,曾无厌倦;恒自赞誉,轻毁于他;不自防护身语意业,常乐习行一切恶行;内行碜毒,无有悲愍,无惭无愧,喜触恼他;于诸福田好简胜劣,于归我法诸出家人,常乐伺求所有瑕隙,才得少相未审真虚,即便轻毁呵骂谪罚;其心刚强,佷戾迷乱,常喜触恼诸出家人;不省己过,念讥他阙,虽闻赞叹大乘功德发意趣求,而心好为诸重恶事;曾未寂静诳惑他故,于大乘法,现自听闻、教他听闻,现自读诵、教他读诵;为自荐举陵伏他故,于大乘法,恭敬赞美;自于大乘诸行境界不曾修学,未能悟解,而自称号‘我是大乘’,诱劝他人附己修学,规求名利以自活命。譬如破戒恶持律师,自犯尸罗,乐行恶行,为名利故,诱劝他人,令勤修学毗奈耶藏;如是谄曲虚诈众生,下贱人身尚当难得,退失善趣二乘涅槃,况得大乘?终无是处,当堕恶趣,难有出期。诸有智人不应亲近,而无惭愧,于大众中自号大乘如师子吼,为名利故,诱诳愚痴令亲附己,共为朋党。譬如有驴披师子皮,而便自谓以为师子,有人遥见,谓真师子,及至鸣已,皆识是驴,咸共唾言:‘此非师子,是食不净真弊恶驴。’种种呵叱,皆共舍去。我说如是补特伽罗,常乐习行十恶业道,烧灭一切人天种子,尚退声闻、独觉乘法,况于大乘能成法器?愚痴憍慢,自号大乘,诳惑他人,招集利养。譬如痴慢无手足人,欲兴战伐入于大阵,徒设功效,终无克成;诈号大乘,亦复如是。信手、戒足,无有一全,不自崖揆所堪行业,欲兴战伐烦恼大阵,徒设功效,终无克成。我说是人,不护三业,专行恶行,妄号大乘,实于三乘皆非法器,而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵,欲皆显示一切众生八支圣道,令入无畏涅槃之城,终无是处。所以者何?
  “善男子,夫大乘者,受持第一清净律仪,修行第一微妙善行,具足第一坚固惭愧,深见深畏后世苦果,远离所有一切恶法,常乐修行一切善法,慈悲常遍一切有情,恒普为作利益安乐,救济度脱一切有情,所有厄难生死众苦,不顾自身所有安乐,唯求安乐一切有情,如是名为住大乘者。
  “善男子,有何等相名声闻乘?谓诸众生,常勤精进,安住正念,乐等引定,离诸谄诳,信知业果,不著五欲,世间八法所不能染,修善勇猛如救头燃,常审谛观诸蕴、界、处,恒乐安住所有圣种,具此相者,名声闻乘。如是众生,尚未能成独觉乘器,况复能成大乘法器?
  “善男子,有何等相名独觉乘?谓诸众生,具上声闻一切功德,复能于彼五取蕴中,数数安住随无常观,数数安住随生灭观,普于一切缘生法中,能审谛观皆是灭法,具此相者,名独觉乘。如是众生,非大乘器!”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “若真善人刹帝利,乃至真善戍达罗,
   修信等十有依轮,于声闻乘速成器。
   求独觉乘三业净,具足惭愧怖诸蕴,
   知过乐静住空闲,念守诸根心寂定。
   善观缘起修静虑,诸蕴界处巧能观,
   具此十行有依轮,成胜乘器度有海。
   修共三乘二乘轮,自求解脱烦恼苦,
   不度有情不舍习,此人俱非大乘器。
   愚痴懈怠根下劣,于二乘法不勤修,
   定不能具大乘轮,故非大乘广大器。
   愚痴独一求解脱,劣意下行无慈悲,
   乐著断见向恶趣,弃舍正法说非法。
   毁谤二乘舍律行,受具足戒号大乘,
   破乱我法惑众生,由此人身难复得。
   恼乱我法诸贤圣,谪罚被赤袈裟人,
   呵骂遮夺衣钵等,长时退失人天趣。
   是故若欲复人身,不患舌[舌+今]而舍命,
   常乐值遇诸佛者,普应弘护三乘法。
   欲得三乘最上乘,应善观察三乘法,
   欢喜为他普开示,当得成佛定无疑。
   破戒悭嫉怀憍慢,自赞毁他号大乘,
   舍离此人依智者,定当成佛度三界。
   于三乘器随所宜,慈悲为说三乘法,
   随愿令满无悭嫉,当得成佛定无疑。
   知蕴界处皆空寂,无所依住譬虚空,
   说法等摄诸有情,当获妙觉无边智。
   破戒意乐怀恶心,闻说大乘胜功德,
   诈号大乘为名利,如弊驴披师子皮。
   我今普告一切众,若欲疾得胜菩提,
   当善修持十善业,护持我法勿毁坏。
   我昔诸余契经说,应求大觉行大乘,
   舍离声闻独觉乘,为清净者说斯法。
   曾供无量俱胝佛,断恶勤劳修净心,
   我为劝进彼众生,故说一乘无第二。
   今此众具三乘器,有但堪住声闻乘,
   心极忧怖多事业,彼非上妙菩提器;
   有痴乐静住独觉,彼非上妙菩提器;
   有堪安住上妙智,故随所乐说三乘。
   具净功德乐解脱,闻说大乘堕恶趣,
   如病痰癊教服乳,此增毒害非除疾。
   如是非器声闻乘,闻说大乘心迷乱,
   便起断见堕恶趣,故应说法审观机。”

  尔时,世尊说是颂已,于众会中有无量百千众生,曾误闻法,谬生空解拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等本在声闻乘中曾种善根,未能成熟声闻乘器;后复遇闻独觉乘法,迷惑不了,便生空见拨无因果,由是因缘,造身语意无量罪业往诸恶趣。我等今者于世尊前,闻说此经还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊,哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者,还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊,哀愍教授。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”
  于是世尊随其所乐,方便为说四圣谛法。于彼众中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世间第一法者,有得预流果者,有得一来果者,有得不还果者。于中复有八万四千苾刍,诸漏永尽,心得解脱,意善清净,成阿罗汉,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有五十七百千那庾多众生,曾误闻法,谬生空解拨无因果,断灭善根,往诸恶趣。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等本在独觉乘中曾种善根,未能成熟独觉乘器;后复遇闻说大乘法,虽生爱乐而不能解,愚冥疑惑,便生空见拨无因果,由是因缘,造身语意无量罪业,乘此业缘,于无量劫堕诸恶趣,受种种苦,楚毒难忍。我等今者于世尊前,闻说此经还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊,哀愍摄受,令我等罪皆悉消灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者,还愿受行先所修集独觉乘行。唯愿世尊,哀愍教授。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”
  于是世尊随其所乐,方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘,渐次圆满,皆悉证得幢相缘定,于独觉乘得不退转,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有八十百千那庾多众生,曾于过去诸佛法中,毁谤佛教下至一颂,由是因缘堕诸恶趣,受众苦报,初复人身,生便喑哑,常患舌[舌+今],口不能言。闻说此经,还得正见,即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔宿世恶业,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故,皆悉能语。
  尔时,世尊知而故问:“汝等宿世作何恶业,今处众中,口不能语?”
  彼诸人众俱时白佛,于中一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于毗钵尸如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂。我等由是恶业障故,九十一劫流转生死,常处地狱,傍生、饿鬼,喑哑无舌,都不能言,受诸苦毒,痛切难忍;始于今世得复人身,而犹喑哑,常患舌[舌+今],蒙佛神力,方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”
  复有一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于尸弃如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”
  复有一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于毗摄浮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”
  复有一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”
  复有一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘,如前广说。”
  复有一类作如是言:“大德世尊,我等往昔于迦叶波如来法中,或言毁谤大乘正法,或言毁谤独觉乘法,或言毁谤声闻乘法,下至一颂。我等由是恶业障故,从尔以来,流转生死,常处地狱、傍生、饿鬼,喑哑无舌都不能言,受诸苦毒,痛切难忍;始于今世,得复人身,而犹喑哑,常患舌[舌+今]。蒙佛神力,方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前,闻说此经,获得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊,哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊,哀愍我等,为说正法。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。于我法中,有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”
  于是世尊随其所乐,方便为说种种正法,各随所宜,皆得利益,欢喜礼佛,还复本座。

  时众会中,复有无量百千声闻,及无量百千那庾多菩萨,闻说此经,忆昔所造诸恶业障,即从座起,顶礼佛足,于世尊前深生惭愧,至诚忏悔,合掌恭敬,皆白佛言:“大德世尊,我等忆昔曾于无量诸佛法中,或有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,受诸重苦,楚毒难忍。后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养,又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养;于一一佛、一一菩萨摩诃萨前皆深惭愧,发露忏悔诸恶业障,于一一佛、一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者,于世尊前闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊,哀愍摄受,令我等罪皆悉除灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,以粗恶言期克迫胁。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒伤害。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺衣钵。我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼诸佛弟子,或是法器,或非法器,侵夺种种资生众具,绝其饮食。我等由此恶业障故,经无量劫,堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,退令还俗,脱其袈裟,课税役使。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,或有罪犯,或无罪犯,枷锁系缚,禁闭牢狱。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。’复有说言:‘我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器,或非法器,起轻慢心,种种触恼,令不安乐。我等由此恶业障故,经无量劫受诸重苦,楚毒难忍。后得值遇无量诸佛,皆曾亲近承事供养,又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近承事供养;于一一佛、一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧,发露忏悔诸恶业障,于一一佛、一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者,于世尊前闻说此经,复深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊,哀愍摄受,令我等罪皆悉消灭,于当来世永不更造。唯愿世尊,哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛神力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。’”
  于是世尊普告声闻、菩萨众曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧,发露忏悔。有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。
  “又善男子,如是恼乱佛弟子罪,比前所说近无间罪,彼但有名,未足称罪,然此恼乱佛弟子罪,亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何?若诸苾刍毁破禁戒,作诸恶法,犹能示导无量百千俱胝那庾多众生,善趣涅槃无颠倒路,与诸众生作大功德珍宝伏藏,如前广说,况持禁戒修善法者!以是义故,若有恼乱佛弟子众诸出家人,当知则为断三宝种,亦则名为挑坏一切众生法眼,亦为毁灭我久勤苦所得正法,与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪,过前所说五无间罪无量倍数。是故汝等今于我前,起至诚心、增上惭愧,殷勤恳切发露忏悔往昔所造诸恶业障,我今慈悲摄受汝等,令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中,有千如来出现于世,汝等于彼诸如来前,亦当至诚发露忏悔诸恶业障,防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中,最后如来名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,十号具足。汝等于彼卢至佛前,亦当至诚发露忏悔诸恶业障,乃得灭尽无有遗余。”
  时诸声闻及菩萨众,俱时白佛:“唯然世尊,我等审当于彼最后卢至佛所,获得正见,离诸邪见,诸恶业障尽灭无余,解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫,常处无间大地狱中,恒受种种极重苦恼,亦能堪忍。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力,定能于彼卢至佛前,宿世所集诸恶业障皆悉消灭,定能发起增上信敬亲近供养卢至如来,定能永断一切烦恼成阿罗汉,或定能证三摩地门殊胜功德。”
  时诸声闻及菩萨众,欢喜礼佛,还复本座。

  尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子,我以佛眼观诸世间,见未来世此佛土中,有无量无数百千俱胝那庾多刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男若女,少种善根,虽得人身,而随恶友,起诸邪见,造诸恶行,坏我甚深无上正法,于我所说无有炽然,灭炽然法,不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于我说与独觉乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于我说与无上乘相应正法,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布。或于归我诸出家人,若是法器,若非法器,多行忿恨,呵骂毁辱,讥刺轻诮,种种诽谤,隐善扬恶,广说乃至起轻慢心种种触恼。如是诸人,非圣法器,自实愚痴,怀聪明慢,从此命终堕三恶趣,受无量种增上猛利难忍苦毒,经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身,如前广说。善男子,如是众生,宁处无间大地狱中受诸重苦,不受如是鄙恶人身,憍慢贡高,随顺恶友,造作如是恶不善业,流转生死,难可济度;常处生死,受诸苦恼。”
  尔时,会中有无量无数大慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌向佛,悲泣堕泪,而白佛言:“大德世尊,谛观如是世间众生,虽皆获得难得人身,而远离正信,远离正愿,远离正意乐,远离正见,远离善知识,远离好时,远离好处,远离净戒,远离正定,远离正慧。如是众生,虽皆获得难得人身,而由愚痴憍慢力故,造作如前所说重罪,毁谤世尊所说正法,触恼世尊出家弟子。我等今者对世尊前,以至诚心发真誓愿:‘我等从今流转生死,乃至未得解脱已来,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪,终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人,必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。’唯愿世尊,哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
  时众会中,复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等今者对世尊前,以至诚心发真誓愿:‘我等从今流转生死,乃至未得法忍已来,于其中间,常愿不处诸帝王位,常愿不处诸宰官位,常愿不处诸国师位,常愿不处城邑聚落镇逻长位,常愿不处诸军将位,常愿不处诸商主位,常愿不处一切祠祀寺观主位,常愿不处长者、居士、沙门主位,常愿不处诸师长位,常愿不处诸家长位,常愿不处断事者位,常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来,我等若处如是诸位,则于佛法名恶因缘,造诸重罪,毁谤诸佛所说正法,触恼诸佛出家弟子,必当挑坏众生法眼,亦为断灭三宝种性,亦为损恼无量有情,由是定当堕无间狱,轮转恶趣,难有出期。’唯愿世尊,哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
  尔时,一切诸来大众,天、龙、药叉、健达缚、人非人等,皆从座起,顶礼佛足,悲号感切,涕泪交流,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等无始生死已来,愚痴憍慢,起诸恶业,或身恶业,或语恶业,或意恶业,自作教他,见闻随喜。如是诸罪,今对佛前,皆深惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭,从今以往永不复作,防护当来所有罪咎。”第二第三,亦如是说:“我等至诚,发真誓愿:‘从今乃至生死后际,于其中间,常愿不逢诸恶知识,亦愿不遇诸恶因缘,设当逢遇愿不随顺,决定不造如前所说诸恶罪业,勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊,哀愍摄受我等所发如是誓愿。”
  尔时,世尊普告一切诸来大众:“善哉!善哉!汝等乃能于后世苦,深见怖畏,发露忏悔。汝等今者,欲度生死深广瀑流,欲入无畏涅槃之城,发如是愿。
  “诸善男子,有十种法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。何等为十?
  “诸善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著内身,不著外身,不著内外身,不著过去身,不著未来身,不著现在身,名第一法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著内受,不著外受,不著内外受,不著过去受,不著未来受,不著现在受,名第二法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著内想,不著外想,不著内外想,不著过去想,不著未来想,不著现在想,名第三法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著内行,不著外行,不著内外行,不著过去行,不著未来行,不著现在行,名第四法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著内识,不著外识,不著内外识,不著过去识,不著未来识,不著现在识,名第五法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著此世,名第六法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著他世,名第七法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著欲界,名第八法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著色界,名第九法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “又善男子,若诸菩萨摩诃萨等,不著无色界,名第十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。
  “诸善男子,是名十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。”
  世尊为众说此法时,于众会中,有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨,同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨,证得随顺法忍。复有无量百千声闻,乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生,先未发心,今发无上正等觉心,于如来智住不退地。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生,先未发心,于今乃发声闻乘心。

  尔时,世尊复告大众:“若诸有情已得法忍,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,是我所许,非余有情。”
  金刚藏菩萨白佛言:“世尊,若诸有情未得法忍,于刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,定不许处,为亦许耶?”
  世尊告曰:“若诸有情未得法忍,有能受行十善业道,亦劝众生令受学者,我亦听许处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,名刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,愚痴憍慢,毁坏扰乱我甚深法,灭正法灯,断三宝种;于我出家诸弟子众,种种恼乱,捶拷刑罚,夺其衣钵、基业、财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命;于我所说微妙法义,诽谤轻毁,障蔽隐没,不令流布,夺窣堵波及僧祗物;如是诸人,皆当堕无间地狱,受诸剧苦,轮转恶趣,难有出期。”
  时金刚藏菩萨复白佛言:“世尊,若诸有情未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位;颇有别缘,得方便救,令其免堕无间地狱及余恶趣,受诸苦不?”
  世尊告曰:“亦有别缘,得方便救,谓有众生处刹帝利灌顶王位,及余种种富贵尊位,虽复未得成就法忍、十善业道,而有信力尊敬三宝,于佛所说三乘相应诸出要法,下至一颂,终不谤毁、障蔽、隐没,不令流布;于佛出家诸弟子众,持戒、破戒下至无戒,剃除须发、被袈裟者,皆不恼乱捶拷谪罚,侵夺衣钵、基业、财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱乃至断命;亦不侵夺窣堵波物及僧祗物,遮制摧伏诸暴恶人,不令恼乱诸出家众,不令侵夺三宝财物;于佛所说三乘相应诸出要法,恭敬听受,既听受已,精进修行,法随法行;于我三乘贤圣弟子,恭敬供养,亲近承事;于大乘中誓愿坚固,终无疑难退屈之心,亦常劝导安置众生,令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,过去诸佛皆共听许处帝王位,及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业,而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土、执邑、聚落,而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔,除灭一切诸恶业障令无余者,于我所说如是法门,当勤修学,勿令废忘。有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者,先世所造一切恶业皆得销灭,无有遗余。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊,菩萨摩诃萨,云何于声闻乘,得无误失?云何于声闻乘补特伽罗,得无误失?云何于独觉乘,得无误失?云何于独觉乘补特伽罗,得无误失?云何于大乘,得无误失?云何于大乘补特伽罗,得无误失?云何常能炽然三宝种姓?云何于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失?云何于大乘法,常得升进,无有退转?云何利慧胜福,常得增长?云何于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转?云何常得值遇诸善知识,随顺而行?云何常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求,心无厌足?云何常于菩提种种行愿,心无厌足?”
  尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子,有菩萨摩诃萨十轮,若菩萨摩诃萨成此十轮,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足;常于一切先所造作恶不善业,以圣金刚坚利法智,摧坏散灭,令无遗余,不受果报,更不造新恶不善业,心无厌倦,速能证得无上法轮;常勤修习七觉分宝,心无厌倦;常能除灭一切众生诸烦恼病,心无厌倦;一切众生,依止存活。
  “善男子,如转轮王具足七宝,凡所行动,轮宝导前,余宝随后,巡四大洲,普能除灭一切众生身心浊秽,普能生长一切众生身心安乐;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,于声闻乘得无误失,广说乃至一切众生,依止存活。
  “善男子,如大车辂具足四轮,多人乘之游行大路,于其路上土块、瓦砾、草木、根、茎、枝、叶、华、果为轮所辗,皆悉摧坏,不任受用;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,悉能摧坏诸烦恼障、诸有情障、一切法障,令不受报。
  “善男子,如利剑轮才一投掣,能斩怨敌首及支节,令无势用;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,能破一切五趣牢狱、生死大苦,永断一切烦恼恶业,令不受报。
  “善男子,如火灾起,五日出时,遍四大洲一切河、海、水界、津润,无不枯竭;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切四因诸烦恼障、诸有情障、一切法障、苦报根本,悉皆枯竭。
  “善男子,如风灾起,四方猛风俱时顿发,一切世界大小诸山及诸大地,悉皆散灭;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,世间四倒憍慢诸山,无不崩坏,一切众生诸烦恼障、诸有情障、一切法障、苦报根本,悉皆散灭。
  “善男子,如师子王吼声一发,一切禽兽悉皆惊怖,飞落走伏,无敢辄动;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,法音一震,乃至一切外道异学、恶知识等,悉皆惊怖,忘失言辩,无敢酬抗。
  “善男子,如天帝释,与阿素洛将欲战时,天军围绕,手执金刚,奔趣阵敌,诸阿素洛惊怖退散;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切倒见外道异学、恶知识等,惊怖退散。
  “善男子,如如意珠置高幢上,能雨种种上妙珍宝,给施一切贫乏众生;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,处净戒幢雨大法雨,给施一切无量众生。
  “善男子,如闇夜分,世间幽冥都无所见,迷失正道,满月出已,诸闇皆除,诸失道者皆见正路;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,若诸众生无明昏闇,由此迷失八支圣道,菩萨为其宣说正法,除无明闇,生法光明,开示显现八支圣道,令断诸漏,尽诸苦际。
  “善男子,如大日殿出现世间,一切苗稼悉皆增长,一切华叶悉皆敷荣;一切臭秽悉皆除歇,诸谷果药悉皆成熟,雪山销流,诸河充溢,渐次转注,满于大海;菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便慈悲、辩才功德,皆悉炽盛,为诸众生宣说正法,由法威光,令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长,种种增上妙行华叶悉皆敷荣,种种烦恼恶业恶行悉皆除歇,善趣涅槃,诸谷果药悉皆成熟,邪见慢山悉皆销流,种种正信戒闻舍慧及诸定河无不充溢,渐次盈满大涅槃海,令诸有情随意所乐,趣入无畏涅槃之城。
  “善男子,云何名菩萨摩诃萨十轮?
  “善男子,此十轮者,非余法也,当知即是十善业道!成就如是十种轮故,得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱,一切善法随意成就,速能盈满大涅槃海,以大善巧方便智光,成熟一切众生之类,皆令获得利益安乐。所以者何?善男子,过去一切诸佛世尊,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道,随守获一,乃至命终究竟无犯,必获一切殊胜果报,如前所说。
  “善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离杀生,即是施与一切众生无惊无怖,令诸众生不生忧苦,离毛竖畏,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因杀生故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杀生轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无有猜虑,身心安乐,寿命长远。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,无病长寿,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离杀生法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,离诸兵器,无有怨害斗战之名,绝诸怖畏,安隐快乐,一切无病长寿有情来生其国;如来自寿无量无边,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第一远离杀生轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广如前说。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离不与取,即是施与一切众生无惊无怖,无有热恼,亦无扰动,于自所得如法财利喜足而住,终不希求非法财利,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因不与取,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障,自作、教他、见闻随喜,由此远离不与取轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,财宝具足。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,具大财宝,端正聪明,安隐快乐,不与五家共诸财宝;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离不与取,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,众宝庄严,宝树、宝池、宝台殿等,无不充备,离我、我所,无所摄受,一切具足严饰有情来生其国;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第二远离不与取轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无失误;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离欲邪行,即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖,无嫉无害,无有热恼,亦无扰动,于己妻室喜足而住,终不希求非法色欲,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障,自作、教他、见闻随喜,由此远离欲邪行轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,妻室贞良。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,具诸眷属,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离欲邪行,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,无诸女人,离诸淫欲,具足第一梵行有情来生其国,一切有情皆受化生,不处胞胎臭秽不净;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离虚诳语,一切众生常共爱敬,所出言词皆诚谛量,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因虚诳语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障,自作、教他、见闻随喜,由此远离虚诳语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词他皆信奉。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言诚谛,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离虚诳语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切真实,离诸虚伪,妙香洁物之所庄严,无谄无诳,心行正真,希求纯净善法有情来生其国,香洁妙服,宝饰庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第四远离虚诳语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离离间语,一切众生常共爱敬,所发言词皆令和顺,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因离间语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障,自作、教他、见闻随喜,由此远离离间语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆令和顺。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言和顺,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离离间语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,一切坚密,难可破坏,诸美妙物之所庄严,无违无竞,善和诤讼,希求淳质善法有情来生其国,常修和敬,听闻正法;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离粗恶语,一切众生常共爱敬,所发语言皆令欢悦,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因粗恶语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障,自作、教他、见闻随喜,由此远离粗恶语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词皆令欢悦。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,所言柔软,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离粗恶语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切不可意声,种种上妙、如意、和雅诸意乐声、结集法声,充满其土,具足念慧,梵音清彻,调善有情来生其国,常以软语,更相劝进;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿离杂秽语,一切众生常共爱敬,所发言词皆有义利,闻悉敬奉,无所猜疑,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因杂秽语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸义利障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杂秽语轮,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆成义利。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,言必饶益,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离杂秽语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切无义利声,种种上妙菩萨藏摄大法音声周遍国土,成就无边大愿妙智,能善辩说种种法义,如是有情来生其国;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离贪欲,一切众生常所爱重,其心清净,离诸染浊,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因贪欲故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无贪障,自作、教他、见闻随喜,由此远离贪欲轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离诸染浊。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸染浊,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离贪欲法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,地平如掌,众宝充满,种种宝树行列庄严,种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖、金、银、真珠、罗网等树,处处皆有,甚可爱乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,其心平等,如是有情来生其国,无贪功德圆满庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第八远离贪欲轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。

  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离瞋恚,一切众生常所爱重,其心清净离诸垢秽,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因瞋恚故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障,自作、教他、见闻随喜,由此远离瞋恚轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离瞋恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切浊秽风云、郁烝尘垢、诸粗弊物,众宝庄严甚可爱乐,远离憍慢,颜貌端严,诸根无缺,心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德,圆满庄严;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第九远离瞋恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “复次,善男子,若菩萨摩诃萨,能尽形寿远离邪见,一切众生常所爱重,其心清净,离邪分别,由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障,自作、教他、见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏,摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使,唯见可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,身心欢悦,深生敬信。既命终已,还生人中,诸根圆满,支体具足,随所生处,其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐;复遇可意成调善法,具戒富德真实福田,为善知识,依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土,远离一切声闻、独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党,众宝庄严甚可爱乐,远离一切妄执吉凶、常见、断见、我我所见,如是有情来生其国,寿命长远,受用一味,谓大乘味;如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后,正法久住,利益安乐无量有情。圣教一味,无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,第十远离邪见轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘,得无误失;于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘,得无误失;于独觉乘补特伽罗,得无误失;于其大乘,得无误失;于其大乘补特伽罗,得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧胜福,常得增长;于一切定诸陀罗尼,诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸善根,常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,六波罗蜜多,心无厌足。所得果报,广说如前。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世一切如来、应、正等觉,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报,为欲长养一切众生利益安乐菩提道故,为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故,为欲枯竭三恶趣故,为欲绍隆三宝种故,为欲断除三界有故,为欲永断蕴、界、处故,为令一切速入无畏涅槃城故。广说如前,远离十种不善业道,所得果报。
  “是故,善男子,若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终而自称言:‘我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗,是极虚诈!是大妄语!对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。
  “善男子,若但言说,及但听闻,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。
  “善男子,若但发心,发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生,皆登正觉,入般涅槃,然无是事!所以者何?十善业道,是世出世,殊胜果报功德根本。
  “善男子,若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。
  “善男子,要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族,四大王天乃至非想非非想处,或声闻乘,或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道,品类差别。
  “是故,善男子,若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道,是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因,是故应修十善业道。”

  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “欲除诸有苦,证得大菩提,
   应修十善轮,精勤勿放逸,
   便于三乘法,及补特伽罗,
   一切出家人,皆得无误失。
   信受行大乘,利乐一切众,
   觉胜法净土,速证大菩提。
   若离于杀生,一切皆爱敬,
   恒无病长寿,常乐不害法,
   一切所生处,恒乐佛所行,
   常遇佛法僧,速成无上觉。
   若离不与取,智者皆爱敬,
   灭贪所生业,获无贪所生,
   生生常巨富,能为大施主,
   得众宝庄严,可爱净佛国。
   若离欲邪行,灭臭秽烦恼,
   枯竭贪爱河,速得净佛国,
   拔诸众生类,令出欲淤泥,
   安置于大乘,使勤修梵行。
   若离虚诳语,得圣自在智,
   常乐谛实言,灭虚妄众苦,
   一言为证量,常遇佛法僧,
   速得大菩提,劝修不妄语。
   若离离间语,成众善法器,
   常遇佛法僧,不归于断灭,
   得圣无染著,陀罗尼宝藏,
   达深法海源,速成无上觉。
   若离粗恶语,常说柔软言,
   众生皆爱敬,灭先世罪业,
   令众常欢悦,成菩萨导师,
   知诸佛所行,超过第十地。
   若离杂秽语,智者皆爱敬,
   为他所发言,具获五功德,
   常听受圣言,恒欣求圣道,
   圆满诸佛海,速得一切智。
   若离于贪欲,不诽谤圣教,
   供养服袈裟,弘三乘圣道,
   当生净佛国,导师之所居,
   乘于无上乘,速得最胜智。
   若离于瞋恚,一向修慈心,
   速疾证等持,乐众圣行处,
   当生净佛土,远离诸过恶,
   住彼证菩提,令离诸瞋忿。
   若离于邪见,纯修净信心,
   乐开示三乘,亦供养诸佛,
   永脱诸恶趣,遇众贤圣者,
   具诸菩萨德,逮得最上智。
   我说十善业,能趣胜菩提,
   生长诸等持,陀罗尼忍地。
   此轮大威德,能摧诸恶趣,
   破坏诸恶障,速证大菩提。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘,及以自身手足耳鼻、头目髓脑、皮骨血肉、国城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施时,不顾身命,不专为己求于世间、出世间乐,发心布施;但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故,发心布施;为欲引发善巧方便殊胜智故,发心布施;为欲引发一切有情安乐事故,发心布施;为欲除灭一切有情苦恼事故,发心布施;无胜他心,无粗犷心,无嫉妒心,无悭吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,终不希求自受果报,发心布施;终不希求声闻乘果,发心布施;终不希求独觉乘果,发心布施;于所施物若多若少,下至一食,但为希求一切种智,发心布施。
  “善男子,菩萨摩诃萨,成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?声闻、独觉发心布施,无大慈悲,但为己身舍贫穷故,但为己身脱众苦故,但为己身得安乐故,但为己身证涅槃故,不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施,有大慈悲,普为有情舍贫穷故,普为有情脱众苦故,普为有情得安乐故,普为有情证涅槃故,不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。菩萨摩诃萨,修行财施波罗蜜多时,于妙五欲心无染著,自所摄受一切乐具,普能施与一切有情;依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
  “善男子,若于五欲心无染著,具大慈悲,而行布施,是名菩萨摩诃萨也!亦名一切声闻、独觉真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲,而行布施,虽舍无量无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也!亦非一切声闻、独觉真实福田,此施不蒙圣印所印。是故应断世间五欲,具大慈悲,而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲,而行布施,不名菩萨,非真福田。
  “善男子,染著五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼?”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “成就财施轮,智者净意乐,
   尽离于五欲,安乐诸有情。
   为乐诸有情,不求自果报,
   虽行少分施,而名真福田。
   虽复施众多,而依止五欲,
   非圣印所印,住不定聚中。
   虽行少分施,而不依五欲,
   名声闻独觉,真实良福田。
   故应舍五欲,常行清净施,
   安乐有情众,成真实福田。”

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十?谓诸如来所说正法,或声闻乘相应正法,或独觉乘相应正法,或与大乘相应正法,或世间法、或出世间法,或有漏法、或无漏法,或有为法、或无为法,或不二法。菩萨摩诃萨于此十法,深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心,无悭吝心,无憍慢心,无求利心,无轻他心,无自举心;有恭敬心,有饶益心,有大慈心,有大悲心。为声闻乘补特伽罗,说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法;为独觉乘补特伽罗,说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法;为于大乘补特伽罗,说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法;随诸有情根器所能,为说正法,非根器者,终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行;于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行;于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想,断除五欲,无所希求,宣说正法。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨,十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “智者修法施,随器说三乘,
   不为说余乘,恐闻而谤法。
   称根器说法,不为非根器,
   各随其所乐,劝进令欢喜。
   终不劝大乘,令修二乘行,
   或时劝彼二,进修中上乘。
   常恭敬听法,深信不毁谤,
   供养说法师,如佛世尊想。
   劝闻妙法药,令除烦恼病,
   舍利养名誉,而宣说正法。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何净戒大甲胄轮?
  “善男子,菩萨净戒,有二种相:一者、共,二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓诸在家、近事、近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒,如是律仪、别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓诸菩萨,普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心,护持净戒;普于一切持戒犯戒、布施悭贪、慈悲忿恚、精进懈怠、下中上品诸有情所,无差别心,无差别想,护持净戒;普于三界一切有情,无恚无忿,及诸恶行,护持净戒;普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒;不依欲界,护持净戒;不依色界,护持净戒;不依无色界,护持净戒;不观诸有一切果报,护持净戒;不依一切得与不得,护持净戒,不依诸行,护持净戒;是名菩萨不共净戒大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “住在家律仪,出家解脱戒,
   与二乘等共,不名摩诃萨。
   智者修空法,不依诸世间,
   亦不依诸有,护持清净戒。
   离取相尸罗,无染无诸漏,
   护持如是戒,名真实福田。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮?
  “善男子,菩萨安忍,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓有漏忍,缘诸有情有取有相,依诸果报,依诸福业所发起忍,依自诸色、声、香、味、触所发起忍,有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍,是名菩萨世间安忍。如是安忍,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓无漏忍;一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染著忍;永断一切所作事业,语言、因相、文字、音声、行依处安忍;修此忍故,能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系;修此忍时,心意寂静,是名菩萨出世安忍大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “安忍说二种,谓有相无相,
   有相忍有著,智者不称誉。
   修忍依三行,依蕴界处等,
   是名有漏忍,非摩诃萨相。
   为灭四颠倒,修无染著忍,
   寂静三行等,此忍可称誉。
   能寂静诸行,离一切分别,
   心平等如空,此忍可称誉。
   诸法同一趣,空无相寂灭,
   心无所住著,此忍成大利。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮?
  “善男子,菩萨精进,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间精进?谓诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事。何等为三?一者、施福业事,二者、戒福业事,三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏有取,依诸果报,依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等,除灭一切烦恼业苦。如是精进,一切贤圣共所称誉,无漏无取,无所依止;普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所,无差别心,无差别想,勇猛精进;普于三界一切众生,平等无二,为作事业,语言思惟诸行依处,无所住著,勇猛精进;普于三有蕴界处中,无所分别,勇猛精进;不依欲界,勇猛精进;不依色界,勇猛精进;不依无色界,勇猛精进;不观诸有一切果报,勇猛精进;不依一切得与不得,勇猛精进;不依诸行,勇猛精进;不依三种世福业事,勇猛精进;具足出世三福业事,勇猛精进;是名菩萨出世精进大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “于六根染著,漂愚五瀑流,
   虽勇猛精进,智者皆厌毁。
   缘众生精进,有漏及有取,
   非真实福田,不名摩诃萨。
   智者勤精进,远离一切著,
   心无所依止,名真实福田。
   不染著名色,离蕴界处等,
   为众作归依,是名摩诃萨。
   行世如水月,修精进究竟,
   此轮能永断,众生烦恼缚。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何静虑大甲胄轮?
  “善男子,菩萨静虑,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间静虑?谓诸菩萨,依著诸蕴,修习静虑;依著诸界,修习静虑;依著诸处,修习静虑;依著欲界,修习静虑;依著色界,修习静虑;依著无色界,修习静虑;依著三律仪,修习静虑;依著三解脱,修习静虑;依著四念住,修习静虑;依著四正断,修习静虑;依著四神足,修习静虑;依著五根,修习静虑;依著五力,修习静虑;依著七等觉支,修习静虑;依著八圣道支,修习静虑;依著地界,修习静虑;依著水界,修习静虑;依著火界,修习静虑;依著风界,修习静虑;依著空界,修习静虑;依著识界,修习静虑;依著乐受,修习静虑;依著苦受,修习静虑;依著不苦不乐受,修习静虑;依著虚空无边处,修习静虑;依著识无边处,修习静虑;依著无所有处,修习静虑;依著非想非非想处,修习静虑;依著此世,修习静虑;依著他世,修习静虑;依著小想,修习静虑;依著大想,修习静虑;依著无量想,修习静虑。如是静虑,有漏、有取、有所依著,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世静虑?谓诸菩萨,远离诸蕴,修习静虑;远离诸界,修习静虑;远离诸处,修习静虑;远离欲界,修习静虑;远离色界,修习静虑;远离无色界,修习静虑;远离三律仪,修习静虑;远离三解脱,修习静虑;远离四念住,修习静虑;远离四正断,修习静虑;远离四神足,修习静虑;远离五根,修习静虑;远离五力,修习静虑;远离七等觉支,修习静虑;远离八圣道支,修习静虑;远离地界,修习静虑;远离水界,修习静虑;远离火界,修习静虑;远离风界,修习静虑;远离空界,修习静虑;远离识界,修习静虑;远离乐受,修习静虑;远离苦受,修习静虑;远离不苦不乐受,修习静虑;远离虚空无边处,修习静虑;远离识无边处,修习静虑;远离无所有处,修习静虑;远离非想非非想处,修习静虑;远离此世,修习静虑;远离他世,修习静虑;远离小想,修习静虑;远离大想,修习静虑;远离无量想,修习静虑。如是静虑,能发贤圣广大光明,无漏无取,无所依著,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “为舍己重担,修有所得定,
   求断自烦恼,非真智者相。
   依器有所观,求解脱修定,
   取著此彼岸,非利乐有情。
   为利乐有情,修定舍重担,
   灭一切烦恼,是真智者相。
   为润诸有情,修无依著定,
   永断诸有爱,是名大慧者。
   为解诸有缚,令住无畏城,
   修行寂止定,是名摩诃萨。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮?
  “善男子,菩萨般若,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间般若?谓诸菩萨,唯依读诵、书写、听闻,为他演说三乘正法,欲求除灭一切众生无明黑暗,欲求发起一切众生大慧光明;谓于如来所说种种与声闻乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与无上乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;不求贤圣无漏道支,不求圣道,不求圣道所摄解脱,不行寂静真实般若,常行有见有相般若。如是般若,有取有著,是名菩萨世间般若。如是般若,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世般若?谓诸菩萨,精勤修习菩提道时,随力读诵、听闻、书写,为他演说三乘正法,而于其中,依无所得方便,而住无所行动、无所思惟、无有根本,以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心,善巧安住无成坏地,善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若,无取无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮?
  “善男子,菩萨善巧方便,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便?谓诸菩萨,或为自利,或为他利,或为俱利,常怀彼此示现种种工巧技术,为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘,于诸声闻及独觉乘非大乘器,若诸声闻及独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教令其修学;或劝勤修诸圣静虑,或为开示最胜义谛,劝令修行超四颠倒,觉悟四种无堕法性,或令趣入四无碍解,或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,有余无余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若诸有情,贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰,善根未熟,劝令读诵诸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗达摩,或劝读诵除佛所说顺解脱论,令其成熟。若诸有情,不乐布施,劝令惠舍种种珍财,令其成熟。若诸有情,暴恶不仁,劝令修学四种梵住。若诸有情,心多忿恚,劝令修忍。若诸有情,心多懈怠,劝修精进。若诸有情,心多散乱,劝修静虑。若诸有情,具足恶慧,为说正法,谓以记说,教诫方便,令其成熟。若诸有情,不敬三宝,具无依行,劝受三归,令敬三宝;或劝受学近事律义,或劝受学近住律仪,令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处,令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处,加行、精进巧方便智,摧伏一切外道异学,如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便,共诸声闻、独觉乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧诸行依处,亦是善巧任运无思,灭退堕法。
  “又善男子,若诸菩萨,不依明师,不依善友,修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间善巧方便,向诸恶趣,不能随顺安住出世巧方便智,亦非一切真实福田,不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故,为诸声闻及独觉乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣说大乘,令其修学;又为大乘法器有情,宣说声闻、独觉乘法,令修声闻、独觉乘行;为独觉乘法器有情,说声闻乘,令其修习声闻乘行;为声闻乘法器有情,说生死法,令其爱著,不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故,若诸有情,乐行杀生,广说乃至执著邪见,为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故,乃至若诸有情,乐修净戒,令修布施;若诸有情,乐修安忍,劝舍安忍,令修净戒;若诸有情,乐修精进,劝舍精进,令修安忍;若诸有情,乐修静虑,劝舍静虑,令修精进;若诸有情,乐修般若,劝舍般若,令修静虑。如是菩萨,愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情,与诸有情为恶知识。此巧方便,依有所得,有所执著,如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便?谓诸菩萨,但为利他,不为自利,示现种种工巧技术,为成熟他,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情,随其意乐,随其根器,为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘,劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法,令其修学,厌离生死,欣求涅槃;若诸有情,乐行杀生,广说乃至乐著邪见,随其根性,或为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法;或为宣说与声闻乘相应正法,或为宣说与独觉乘相应正法,或为宣说无上乘中浅近之法,令渐修学。若诸有情,已乐布施,为说胜上受持净戒,令其修学;广说乃至若诸有情,已乐静虑,为说胜上无漏圣道所摄般若,令其修学。此巧方便,依无所得,无所执著,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊欲重显此义,而说颂曰:

  “所修慧有二,世间出世间,
   取著名世间,无取著出世。
   修善巧方便,依二种差别,
   有所得世间,无所得出世。
   若唯说一乘,是名恶说法,
   不能自成熟,亦不能度他。
   一向恶众生,为说三乘教,
   是则为愚痴,不名摩诃萨。
   有堪趣三乘,欣求闻正法,
   为说乐生死,非为智者相。
   专意谛思惟,随根欲教化,
   此善巧方便,智者所称誉。
   众生虽有恶,而堪入三乘,
   随根器教导,令解脱众恶。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮?
  “善男子,慈有二种:谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者,名为大慈,名大甲胄;有情缘慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情缘慈,共诸声闻、独觉乘等,声闻、独觉为自利乐,不为有情,精勤修习有情缘慈;声闻、独觉为自寂静,为自涅槃,为灭自惑,为灭自结,不为有情,精勤修习有情缘慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法缘慈,不共声闻、独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行,菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈;菩萨摩诃萨普为一切有情,寂静及得涅槃,灭烦恼结,精勤修习此法缘慈。是故此慈,名为大慈,是大甲胄。又诸菩萨,修法缘慈,不依诸蕴,不依诸处,不依诸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依无色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩萨修法缘慈,超诸声闻、独觉乘地,是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “声闻及独觉,修有情缘慈,
   心带十三过,唯求自利乐。
   菩萨大名称,普为诸有情,
   修不共大慈,心离十三过。
   心除十三垢,为趣大菩提,
   修法缘大慈,成福田非远。
   安住十三力,出过诸有情,
   犹如师子王,超胜诸禽兽。
   降伏十三怨,离断常边执,
   心无有染浊,速证大菩提。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?一切声闻、独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;菩萨摩诃萨,不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,行四摄事而成熟之。谓由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命,无所吝惜;行无所得为方便故,不见一切所化有情,不见施者,不见受者,不见施物,不见施行,不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲,普为利乐诸有情故,行爱语摄,行利行摄,行同事摄,随其所应,如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心,所生无动无住大悲大甲胄轮,成熟一切所化有情,心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻、独觉。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “甚深微妙法,所成之大悲,
   难测类虚空,无色无安住。
   菩萨大精进,具杜多功德,
   胜智成大悲,勇健超诸世。
   无依怙有情,生死苦秽缚,
   大悲水沐浴,令解脱众苦。
   菩萨行大悲,能竭生死海,
   非诸声闻众,及独觉所行。
   众生贪恚痴,迷谬堕恶趣,
   濯以大悲水,脱苦得萧然。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨,于一切法审谛照察,如明月光遍满虚空,其心平等,无依无相,无住无染;普于一切三摩地门、陀罗尼门,心无行动;于诸眼色、眼识、眼触,离意染著,心无行动;于眼触缘,生内三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触,于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触,于诸意法、意识、意触,广说亦尔,普于一切心意识中,心常寂定,无所取著;于心意识,所生三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取著;普于三世诸蕴、界、处,一切品类皆无取著,心无行动;普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱,一切品类,其心寂静,无住无相,无所取著,平等而住;普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多,心无行动,寂静而住;如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无行动,寂静而住;普于一切九次第定,心无行动,寂静而住;又于三行无障法智,道支道体所引作用,皆无取著,心无行动;于阿赖耶、非阿赖耶,有取、无取,有漏、无漏,此岸、彼岸,小大无量,作与不作,善、恶、无记,诸品类中,心无行动,寂静而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不护、四无所畏,乃至十八不共佛法,一切品类皆无取著,心无所动,寂静而住。菩萨摩诃萨,由此轮故,能永息除三受过失,能永寂灭一切分别,能永远离一切法相,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
  “又善男子,譬如世界火灾将起,五日出时,一切世间小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,灭尽无余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
  “又善男子,譬如世界水灾起时,于此三千大千世界,诸小世界,各四大洲,八万小渚妙高山王,及诸山等,皆为灰水,浸烂销尽,令无有余;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
  “又善男子,譬如黑暗遍满虚空,朗日出时皆能除灭;如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。又由此故,于诸佛法,增进自在常无退转,不复随顺恶友力行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。
  “又善男子,云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨入初静虑乃至第四静虑,入无边虚空处乃至非想非非想处,入灭受想定;住此定中,一切三受、三行断灭,心无行动,诸受想思触作意等悉皆断灭;安住此定,或一日夜,或复乃至七七日夜,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,住此定中,其心平等,无所取著犹若虚空,身诸毛孔皆出霜液,状如昴星,灭除一切郁烝结缚;从此定起,得正忆念,最胜喜乐充遍其身,如大自在天子入现一切乐定,身诸毛孔皆遍受乐。如是菩萨,乐触其身便思念佛,思念佛故则唯见佛,不见余相。菩萨尔时,若念一佛则见一佛,若念多佛则见多佛;若念小身佛则见小身佛,若念大身佛则见大身佛,若念无量身佛则见无量身佛;若念自身为佛身相,则见自身同于佛身,众相圆满;若念他身为佛身相,则见他身同于佛身,众相圆满;若念一切情非情数所有色像为佛身相,则见一切情非情数所有色像皆同佛身,众相圆满,不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念:‘一切诸法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。我今复应皆悉断灭一切三受、三行等法,令无有余。’作是念已,入灭尽定;住此定中,如心所期,皆尽断灭,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或经无量百千俱胝那庾多劫,随力所能,安住此定,受定味食;从此定起,其心寂静,无所取著,宴然而住。复入胜义究竟空定,广说如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。
  “善男子,是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解、一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼、坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮,则能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地、诸陀罗尼、善巧方便大甲胄轮。住此轮故,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余,不受果报。
  “善男子,若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。由此轮故,于诸佛法,增进自在常无退转,不复随顺恶友力行,常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法,不离亲近供养众僧;于诸功德,心常无厌,乃至菩提恒无间断;又常不离念佛思惟,乃至梦中,亦无暂废。如是菩萨,福德智慧速疾圆满,不久安住清净佛国,证得无上正等菩提;于彼佛国,一切有情皆受化生,色相如佛,烦恼微薄,皆住大乘。”
  尔时,世尊重显此义,而说颂曰:

  “欲成诸法器,断一切烦恼,
   常趣入真空,众事无难作。
   为断诸有缚,当勤修等持,
   功德定相应,必获难思慧。
   修静虑无色,灭定真空观,
   起念佛胜智,能尽一切恶。
   有无一切法,破以真空观,
   永离诸恶趣,常得见诸佛。
   善修真空观,勤学诸善法,
   供养一切佛,速当成佛果。
   为有情亲友,灭除烦恼病,
   速住净佛国,证得大菩提。
   众生如佛相,遍满于佛土,
   皆趣求佛乘,离声闻独觉。”

  佛说如是大法门时,于众会中,有殑伽沙等菩萨摩诃萨,过去久习念佛思惟,今闻世尊所说念佛修观方便,皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生,闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生,闻佛所说,远尘离垢,于诸法中生净法眼,得预流果。复有无量无边众生,闻佛所说,得一来果。复有无量无边众生,闻佛所说,得不还果。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生,闻佛所说,心求出离三界牢狱,依佛出家,趣入正法。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依声闻乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依独觉乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不复退转。复有无量无边众生,闻佛所说,得世正见,由此正见,除灭一切往恶趣因、烦恼恶业,增长一切向善趣因、正愿善业。复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住、净戒,乐供养佛,乐听闻法,乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业,于佛法中得决定信,弃舍家法,清净出家。
  尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子,吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手,汝当受持,广令流布。若诸众生,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者、为彼守护一切财位,令无损乏;二者、为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者、为彼守护,令舍一切邪见、邪归、十恶业道;四者、为彼守护,令免一切身语谪罚;五者、为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者、为彼守护,令于一切轨范、尸罗皆得无犯;七者、为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者、为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者、为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者、为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。
  “善男子,若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜,利益安乐。”
  时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言;“唯然世尊,我当受持如是法门,广令流布。若诸有情,于此法门,有能读诵,思惟其义,为他解说,住正行者,我当为彼守护十法,令于长夜,利益安乐。”
  时薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨,天藏大梵等,及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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