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菩萨念佛三昧经六卷
刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千二百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,调伏纵任善脱无脱,深知无知所作已办,逮得无我舍诸重担,除灭九结决定解脱,诸心自在犹如大龙,唯除阿难。
  尔时,难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子,如是无数净居天子,于夜后分光色倍常,耆阇崛山欻然大明。时诸天子往世尊所,一心恭敬顶礼佛足,以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香,以散佛上,重礼佛足,右绕三匝,却住一面合掌向佛。
  时,栴檀天子默然生念:“过去诸佛皆为诸天、世人、沙门、婆罗门,演诸佛所说菩萨念佛三昧。”复作是念:“今我世尊亦应如昔过去诸佛,安乐世间诸人天故,宣说菩萨念佛三昧。”时诸天子俱白佛言:“世尊,过去诸佛皆说菩萨念佛三昧,安乐世间人天八部。唯愿世尊,如昔诸佛广为众生说此三昧。”尔时,世尊默然许之。时诸天子绕佛三匝,顶礼佛足忽然不现。
  尔时,世尊于夜后分明相出时,熙怡微笑作大师子[口+磬]咳之声。耆阇崛山别住诸僧,承佛神力俱到佛所。王舍大城诸比丘尼,蒙佛威声亦悉同集。摩竭提国阿阇世王先尼梵子,与无量亿眷属围绕,承佛神力于一念顷俱到佛所。复有阿罗婆迦夜叉、伽陀婆夜叉、金毗罗夜叉、修脂路摩夜叉、摩罗陀利夜叉,如是等夜叉神王有大威力,一一皆有百千眷属,乘佛神力于一念顷至耆阇崛山。复有罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、修婆睺阿修罗王、波呵罗头阿修罗王,及其眷属;如是乃至三千世界,天龙龙王无量无边,生希有心肃然毛竖,承佛神力于一念顷往到佛所。东方世界如恒河沙梵天天王,闻佛謦咳,肃然毛竖往到佛所,自余三方及上下方亦复如是。
  时,给孤独须达长者,亦与无数百千眷属,从舍卫城往到佛所。时,毗耶离有大长者名曰善思,次名降怨,次名吉祥;复有离车诸王子等,名欢喜象,次名举象;复有断事庶士首陀名曰光象,如是一切皆大乘学,与无量众承佛神力往到佛所。时,瞻婆城有庶士子,名曰庠序,次名饶益;复有大长者子名无量力,如是等众已于过去种诸善根有大威德,承佛神力往到佛所。时,波罗奈无量众生,宿植德本今已成熟,从波罗奈鳞次相继步至佛所,稽首作礼侍立左右。是时,拘尸那竭大城,无量力士及力士子,已于过去供养诸佛,植诸善业具大威德,从拘尸那共相和顺,随路贯次往到佛所,至心恭敬前顶礼足。是时,三千大千世界纵广正等,佛神力故,一切八部天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽,如是等众皆来集会间无空缺。
  尔时,世尊见众已集,复更发大师子之声。从僧坊出近至异处,遥见彼方其地众宝,世尊见已复更微笑。即时世间人、天、阿修罗,各持无量末香杂华以散佛上,至心恭敬尊重赞叹。是时众中,长老舍利弗、长老大目揵连、长老摩诃迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子、长老罗睺罗、长老摩诃金毗罗、长老摩诃迦旃延、长老阿[少/兔]楼驮、长老劫宾那、长老轮卢那二十亿子、长老难陀、长老阿难陀,皆有威德具足神通,如是圣众悉已俱集。
  尔时,众中长老弥勒菩萨、三界菩萨、越三界菩萨、初发心即转法轮菩萨、善思菩萨、大音声菩萨、持地菩萨、文殊师利童子菩萨、不空见菩萨,如是等众无量无边,已曾供养过去诸佛,深种菩萨无数行愿,久发无上菩提之心。尔时,长老不空见菩萨,欲知如来神通之相微笑之意,更正衣服,绕佛三匝,却住一面,合掌向佛,即说偈曰:

  “最胜无为, 两足世尊, 为调御故, 现斯熙怡。
   富能开惠, 令贫满足, 佛演法施, 明发亦然。
   一切世间, 之所归趣, 以何因缘, 示此微笑?
   无上正觉, 愿为我说。”

  尔时,世尊告不空见:“汝见彼处众宝地不?”
  不空见言:“唯然,已见。”
  “如是,不空见,彼地乃是往昔诸佛之所游化。”
  时,不空见心自念言:“我宜速疾至彼地所,如其相貌心入三昧,入三昧已为佛世尊,化作种种众宝法座。”即如其念施置座已,往诣佛所劝请如来升此宝座,白言:“世尊,此处皆是往古来今诸佛如来游践之地。”
  是时,世尊往到彼处即就法座。于一念顷如来应正遍知力故,此刹三千大千世界六种震动,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,动、遍动、等遍动,摇、遍摇、等遍摇,起、遍起、等遍起,东踊西没、西踊东没,南踊北没、北踊南没,西踊东没、东踊西没,北踊南没、南踊北没。光明遍照无量世界,一念之间一切众生,乃至阿鼻地狱,悉受快乐。

  佛升法座, 如日晖曜, 一切世间, 之所归仰。
  震动大千, 咸生欣悦, 佛登宝座, 如日显照。
  一切世间, 顶戴法王, 欲令众生, 普获安乐。
  佛就座已, 如日融朗, 一切世间, 尊承法王,
  放净光明, 照诸刹土。
  奇哉斯乘, 乘之最胜! 异哉斯乘, 无能过者!
  暂现之处, 已不可量, 善哉斯乘, 乘之弘大!
  乘是乘者, 不可思议, 诸天魔梵, 所不能测。

  尔时,世尊广长舌相遍覆三千大千世界,普告声闻及众菩萨:“诸善男子,一心静听!是夜难陀天子、修难陀天子、栴檀天子、修摩那天子、自在天子、大自在天子、阿逸多天子、修行天子,如是无数净居天子,于夜后分光色倍常,耆阇崛山欻然大明。尔时诸天来诣佛所,一心恭敬顶礼佛足,以天细末栴檀之香、多摩罗跋沉水天香、天华鬘香、俱修摩等种种华香,以散佛上,重礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,供养恭敬尊重赞叹。是时栴檀天子默然生念:‘过去诸佛应正遍知,皆为人、天、沙门、婆罗门,敷演诸佛所说菩萨念佛三昧。今我世尊亦应如昔过去诸佛安乐众生,宣说菩萨念佛三昧。’时诸天子作是劝请,我默然许。如是,比丘,栴檀天子、难陀天子、无量净居诸天子等,知我许已忽然不现。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “告诸比丘, 于后夜时, 诸天身色, 光炎倍常。
   耆阇崛山, 欻然大明, 供养尊重, 围绕世主。
   难陀天子, 善喜天子, 善意天子, 栴檀天子,
   自在天子, 及大自在, 阿逸天子, 善行天子,
   如是无量, 净居天子, 有大神力, 来至我所。
   广设种种, 珍妙供养, 皆共恭敬, 右绕三匝,
   头面礼足, 却住一面。 栴檀天子, 默然住已,
   发心欲为, 教化众生, 请说菩萨, 念佛三昧:
  ‘往昔诸佛, 已曾说故。 善哉释迦, 十力如来,
   说三摩提, 欲令一切, 得安乐故。’佛默然许。
   时诸天子, 已知垂允, 我亦于此, 耆阇崛山,
   如过去佛, 所说三昧。 时诸天子, 已知如来,
   默然许之, 欢喜快乐, 右绕三匝, 礼足而去。
   比丘听我, 所演三昧, 如昔诸佛, 莫生疑惑!
   如来智慧, 不可思议! 过去诸佛, 最上菩提,
   于诸知见, 心无疑网。 如今现在, 第一菩提,
   我皆了知, 心无滞碍。 若当来世, 欲成菩提,
   欲为怜愍, 将来世故, 我亦明晓, 心无毫疑。
   是故如来, 深解无穷, 智力无碍, 不可思议。
   如彼所知, 我悉究尽, 一切众生, 不测其奥。”

  尔时,世尊告长老舍利弗、长老目揵连、长老大迦叶、长老须菩提、长老富楼那弥多罗尼子:“诸天世人皆已来集,汝等比丘各升法座作师子吼。所以者何?此众多有诸声闻人,闻师子吼悉得解脱。”
  尔时,世尊告弥勒菩萨、越三界菩萨、不思议菩萨、不空见菩萨:“汝等即时请如来演诸佛所说真实功德师子吼音。”
  不空见言:“如是,世尊,唯然已闻。”即说偈赞:

  “身色如金, 百福庄严, 为怜愍故,
   了达真谛, 功德具足, 名誉远流,
   今日世尊, 以何因缘, 于大众中, 令我请问?
   正觉无伦, 最上莫过, 功德法王, 大智难穷,
   调伏世间, 以何因缘, 于大众中, 令我请问?
   如来净戒, 定智解脱, 解脱知见, 悉皆无等,
   今我善逝, 以何因缘, 于大众中, 令我请问?
   威德无比, 得度彼岸, 法王世尊, 能为众生,
   作大利益, 善逝何因, 于大众中, 令我请问?
   百劫修慈, 习近悲处, 辩才无滞, 善逝何因,  
   于大众中, 令我请问?
   最上法王, 普利群生, 贫者得富, 盲者得视,
   楚毒永息, 恐畏获安, 以何因缘, 令我请问?
   佛身净妙, 尘垢不污, 如来之衣, 种种杂色,
   世尊族姓, 王中之王, 以何因缘, 令我请问?
   佛所著衣, 去身四指, 而不离身, 身能降怨,
   以何因缘, 令我请问?
   如来行处, 无诸坑坎, 智慧力故, 所履皆平,
   以何因缘, 令我请问?
   如来之身, 不增不减, 行步平正, 不邪不曲,
   妙绝常伦, 难可思议, 以何因缘, 令我请问?
   仰瞻尊颜, 目不暂徙, 佛行不假, 神足之力,
   威仪自然, 庠序可观。
   若为魍魉, 之所捉持, 迷闷失心, 无所觉省;
   若睹世尊, 于一念顷, 诸恶永离, 还得正念。
   若有众生, 触佛足尘, 于七月中, 身心快乐,
   命终之后, 得生善处, 归命世尊, 施一切乐。
   若有人病, 极受众苦, 佛以手摩, 即得除愈。
   善逝旷劫, 悉得一切, 不可思议, 无数安乐。
   佛昔勇猛, 摄取当来, 无量劫中, 所得净法。
   我于是处, 无疑异心, 以何因缘, 令我请问?
   过去当来, 天中特尊, 今遇调伏, 人中大仙,
   以何因缘, 令我请问?”

  尔时,世尊告不空见:“谛听!谛听!善思念之。”
  不空见言:“唯然。”
  世尊告不空见:“我忆往昔无央数劫,尔时有王名无量力,有大神通势力自在。是王住处造立大城,城名善建,纵广正等十二由延。其城七重,面有三门,门城皆以金、银、琉璃、玻瓈、码碯、真珠、珊瑚庄校严丽。堑亦七重,皆悉七宝。是诸门外以金银沙布饰其地,一门两边各有金银四阙相对。
  “如是,不空见,又以金银作大罗网弥覆门上,金网处处悬于银铃,银网往往垂于金铃,风吹铃网皆作箜篌乐器之声,宫商调畅更相应和。王造城已安处其中。斯城堑外有七池沼,金、银、玻瓈、珊瑚所成。此诸池沼有七阶道,亦是七宝之所庄校。金阶道者银为栏楯,银阶道者金为栏楯,银为阶道真珠栏楯,真珠阶道琉璃栏楯,玻瓈阶道珊瑚栏楯,珊瑚阶道真珠栏楯,真珠阶道金为栏楯。如是,不空见,无量力王植众奇华,优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分头利华、那梨尼华,香气调柔,无吝惜者随意采之。其池岸上种种华树,所谓伊曾华树、尼曾华树、迦多曾尼华树、阿提目多迦华树、瞻卜华树、婆利师华树、拘毗陀罗华树、陀[少/兔]迦梨华树。此诸华树气若天香,亦无守护随意而取。
  “又不空见,是善建城有多罗树七重行列,悉以七宝互相间错,金多罗树银叶华果;银多罗树赤真珠叶,华果亦然;白真珠树琉璃为叶,华果亦然;琉璃树者玻瓈为叶,华果亦然;玻瓈树者码碯为叶,华果亦然;码碯树者赤真珠叶,华果亦然;赤真珠树珊瑚为叶,华果亦然;珊瑚树者金为其叶,华果亦然。不空见,风吹诸树更相掁触出微妙声,譬如乐师善能击发五种之音。又不空见,王所住处如是众声恒不断绝,象声、马声、车声、军声、螺声、鼓声、箫声、笛声、箜篌琵琶歌舞之声,如是众声未曾暂废。王常宣令境内人民,若有所须衣服、饮食、象马车乘,恣随其意一切给与。多罗树间常出乐音,诸人游之五欲自娱。王视国人如父念子,一切奉王犹若慈父。
  “又不空见,善建城内开诸街巷廛邑市肆,处处复有四宝池沼,其池相去尽一箭道。是池四岸众宝阶陛,金阶银栏、银阶金栏,玻瓈、珊瑚间错亦然。又不空见,王于诸池植众名华,复于池上种杂华树,伊尼曾华树、迦昙婆华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、陀[少/兔]迦利华树,芳如天香亦无惜者。城内又建诸园林观,种种华果行列其间。复于园中四方周匝,处处皆有诸妙华池,亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐,一切人民恣意游适。
  “又不空见,无量力王族姓豪杰,大刹利种所生父母,乃至七世胄胤相承,悉皆清净容色端雅,人中独绝,财宝巨亿不可称计。又不空见,无量力王深信弘惠虚心大施,施诸沙门及婆罗门,乃至盲聋癃残、百疾贫穷、孤独困厄之人。王所统领八万四千城邑聚落,净业果报七宝庄饰,一一城上复造八万四千栴檀众妙楼橹。是诸门外开四衢路,路首悉起严丽台观,一切人民任意游戏。常于昼夜楼观台殿巷陌廛里悉燃灯烛,其明猛盛遍照国界,众生蒙光身心快乐。
  “又不空见,王有二子,一名师子,二名师子意,久发无上菩提之愿,名称远闻具大威德。尔时,有佛号曰宝肩如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,作是唱言:‘我于今世及以后世,沙门、婆罗门、天、人、阿修罗大众之中,一切知见普为群生说诸妙法,初中后善、语善、义善,具足清白梵行之相。’与大罗汉七百千万亿,皆具神通威德自在。宝肩如来于晨朝时,齐整衣服执持应器,比丘翼从入城乞食。时无量力共其二子,在高楼上欢娱受乐,王遥睹佛功德相好,生奇特心欣跃无极,眷属围绕俱到宫门,告其二子:‘速赍香华、幢幡、伎乐疾至佛所。’即以牛头栴檀末香诸妙珍异,以供养佛及比丘僧,右旋三匝,头顶礼足,却住一面。
  “又不空见,王与二子请宝肩佛及声闻众,尽其形寿施诸所安。宝肩如来于天人中,教化已周将般涅槃。时王知佛不久住世,与其二子臣民眷属,前后导从至涅槃所。如来尔时灭度已讫,头面敬礼悲号啼哭,以身投地如大山崩,作是唱言:‘世间眼灭!’重更哀嗟:‘世间眼灭!如来涅槃一何驶哉!犹商失主,佛灭亦然!世间黑闇盲无慧目!’捶胸拍头举声大叫,呜咽扪泪告其二子:‘办诸香汤洗浴如来。’又以种种妙香涂身,一切散华及诸华鬘,无量妙衣缠如来身。七宝为棺,以铁为椁,聚赤栴檀高一由旬,纵广正等一拘卢舍。复以华香散于[卄/积]上,酥油千器以灌栴檀,然后起火;火既发已,复更号恸洒泪如雨。
  “尔时,师子作是念言:‘世尊涅槃,我生何为?亦当随佛入于涅槃。’立此誓讫,重以种种珍妙香华散于[卄/积]上,白氎缠身,手执火炬,自投火中火即猛盛,为利众生归依世尊,而说偈愿,赞咏如来:

  “‘如大珍宝聚, 世间之所尊,
    生死苦永尽, 于斯般涅槃,
    自从今已往, 不睹转法轮!
    我所奉法王, 已入于涅槃,
    宣扬广大义, 不可复重布。
    何当在大众, 闻说于菩提,
    诸天及世人, 欢喜赞善说?
    我于今日后, 绝不思议声,
    世间胜调御, 于此而沉沦。
    龙神阿修罗, 及以紧那罗,
    欣悦常歌叹, 不复闻斯音。
    贫者得满足, 苦恼蒙救护,
    世尊今涅槃, 悉丧所依怙。
    父王无量力, 及弟师子意,
    亦复无慈荫, 更不闻说法,
    我亦随世尊, 速取于灭度。
    世间无明道, 何用苦生为?
    今焚此毒身, 愿获不思议。
    我昔与父王, 常于长夜中,
    勤供佛法僧, 今得获果报。
    若我于佛所, 修习诸善行,
    为调伏世间, 得不思议故,
    为令诸众生, 发不思议愿。
    世尊般涅槃, 我投火盛时,
    若人见闻者, 一切得成佛,
    唯除邪谤人, 及证正位者。
    若我修菩萨, 广大无量行,
    众生梦见者, 皆令得佛道,
    唯除邪谤人, 及证正位者。
    此身如聚沫, 要当必有死,
    一切众生类, 若食我肉者,
    是等不可量, 疾当得成佛。
    我修菩萨行, 恶口骂詈者,
    是人值调御, 必当得成佛,
    唯除邪谤人, 及证正位者。
    若人于我身, 修于慈悲观,
    求第一菩提, 速得成佛道,
    唯除邪谤人, 及证正位者。
    以是烧身缘, 为求彼此愿,
    若我心真实, 即还见佛起。
    设得更睹佛, 如先住世者,
    我身投火中, 犹前侍佛时。
    佛起如真身, 今睹不异昔,
    尔乃证诸佛, 相续常不断。
    唯愿普眼尊, 愍摄于世间!’

  “佛知王子心, 渴仰甚殷重,
   即于焰聚中, 奋大神通力,
   如从三昧起, 光明倍明显。
   不可思议众, 咸叹未曾有,
   广为时会人, 更作大利益,
   所化既已毕, 还入于涅槃。
   师子既见佛, 示大威神力,
   身心甚欣悦, 坦然快安乐,
   深知诸佛法, 不可得思议:

  “‘如来虽涅槃, 犹应众生愿,
    不思议戒定, 智慧与解脱,
    及解脱知见, 神化不可量。
    归依于世尊, 然后当放身,
    世间妙威仪, 最胜无伦匹,
    自在诸神力, 亦复无等双。
    如来还涅槃, 一切咸惊惋,
    是故我至心, 归依普眼尊!
    归命于善逝, 累尽无为主!
    归命永离苦, 怜愍于世间!
    正智遍观察, 了达知他心,
    除诸烦恼病, 成就无量众。
    大医人中尊, 施不思议药,
    能善除世间, 一切众疾苦。
    归依无上师, 哀矜众生者!
    若我赞如来, 一念之功德,
    烧身微毫善, 须臾供养福,
    如是诸净业, 愿施于一切。’

  “如是,不空见,时天、魔、梵及余一切世间人民,悉见师子投身盛火,皆大悲愕生奇特心。命终之后即生梵天,有大神力威势自在,是梵尔时中心念言:‘云何忽然来生此间?’重更思惟往昔人中,已曾奉侍宝肩如来,至心恭敬尊重赞叹,佛涅槃已烧身供养,复说偈颂发弘誓愿,乘此善业得生梵天。‘我今当往至烧身所。’是梵即时忽然不现,譬如壮士屈申臂顷,便到如来阇维之处,以天栴檀、沉水碎香、俱修摩华、多摩罗跋种种香华不可称数,遍散空中如雨而下,十方交纷若风旋雪,供养宝肩如来舍利,向无量力说其本缘:‘我是王子师子之身,投火供养命过之者。唯愿大王不加慈念!我今已蒙获诸善利,由昔至诚虔恭奉侍,尊重歌叹宝肩如来,功福果报得生梵天。是故大王与师子意,应共珍敬受持妙法,收取舍利分布供养,无令遗落而生懈怠。大王当知,我生梵天,亦常敬持受此胜法。’作是言已忽然不现。
  “又不空见,无量力王与师子意,取水灭火,以诸妙香众华、宝鬘幢幡、伎乐种种供养,须臾之顷周遍八万四千城邑,悉起八万四千塔庙,皆以七珍庄校严丽。是诸宝塔高一由延,纵广正等一拘卢舍,于一一塔周匝各燃八万四千众香油灯。是诸塔间复以种种香华伎乐供养如前,尊敬受持如此妙法。无量力王以是善根与师子意,经历八万四千劫中不堕恶道,又于八万四千亿劫亲近供养六万诸佛,次第奉敬常不断绝,世世恒作转轮圣王。
  “又不空见,宝肩如来涅槃之后,时有菩萨现于世间名普密王,为愍世间出家学道,菩提树下结跏趺坐,一心定意正智解脱,豁然大寤得无上道。又不空见,是师子梵至普密王佛世尊所,住在虚空以天栴檀供养于佛,右绕三匝稽首作礼,请转法轮而白佛言:‘唯愿世尊从道场起摧诸魔军,于净神智无所毁损。愿世间师哀从定寤,调御有解诸声闻众,开演美妙善逝之法。如来前身久修智慧,摄受善法今为人尊,过去世中已发弘誓,愿得佛时当度未度。今愿已满得安隐处,最胜无为寂然妙乐,当开甘露解众三结。’尔时,世尊默然许之。
  “时彼大梵及无数天,既知如来当转法轮,咸共欢喜踊悦无量。梵天于时设诸妙供,即发大愿求无上道:‘遇普密王应正遍知,生我净妙功德之聚,以此果报于生死中,常得亲近睹十方佛。若我供养佛菩提树,如是种种所修功德,愿慈愍故为我说法。以此果报,于生死中,常得赞叹诸佛塔庙。’又不空见,师子王子烧此一身,以是功德所修善根,恒住梵世值五千佛,供养敬侍尊重赞叹,植诸善根发不思愿。汝不空见莫生此疑!时无量力王岂异人乎?我身是也。”
  时,不空见即白佛言:“是二王子为今现在?为已灭度?唯然,世尊,愿为说之。”
  告不空见:“尔时王子师子意者,弥勒是也。时师子者,汝身是也。王子师子舍此一身,宝肩如来佛法之中,教化成就三万众生,安住阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “忆念宿世时, 宝肩无量眼,
   出现于世间, 广利一切众。
   金色百福严, 慈矜哀愍故,
   深解真实谛, 为度诸世间,
   显示甚深法, 济苦恼众生。
   宝肩正遍知, 一切世间尊,
   三轮善逝众, 七十二亿千,
   与是诸大众, 入城共分卫。
   昔有大国王, 名为无量力,
   自在大威德, 势能伏一切。
   其王与二子, 俱游高台观,
   王于台观上, 遥睹调伏仙。
   宝肩天人师, 翼从诸比丘,
   时王与二子, 速迎人中尊。
   既至如来所, 即广设妙供,
   顶礼绕三匝, 却立合掌住。
   请佛及众僧, 尽寿奉所安,
   衣服及肴馔, 极世之珍异。
   八万四千岁, 奉施未常息,
   时王及二子, 静心求菩提。
   时佛既灭度, 收取尊舍利,
   为彼宝肩佛, 敬造七宝塔,
   八万有四千, 微妙甚端雅,
   一一佛塔燃, 八万四千灯。
   时王无量力, 复于善逝处,
   香华众伎乐, 深心以供养,
   已种不思议, 无量诸善根。
   历事六万佛, 一切世间依,
   至诚求第一, 无上胜菩提。
   比丘莫疑惑, 往昔有国王,
   汝善聪慧者, 勿生于异见,
   时彼无量力, 今则我身是。
   杂华及众香, 昼夜明诸灯,
   为利阎浮提, 供养诸如来。
   布施恒不足, 闻法亦复然,
   曾无懒惰意, 一心求菩提,
   宝肩正觉尊, 无上大明智。
   汝昔曾烧身, 供养于大仙,
   自投猛焰中, 初无畏苦心。
   烧身如燃炷, 以油渧其上,
   渐渐不顿尽, 譬如净灯炷,
   为利众生故, 供养涅槃佛。
   彼佛已烧身, 汝知方便请,
   睹佛从火起, 光明更明显,
   见佛不异昔, 心生恃怙想,
   即时舍此身, 为益一切故:
  ‘若我果斯愿, 敬佛亦如前,
   所获诸功德, 不可得思议。
   我若有宿愿, 摄受先世业,
   合集百千万, 必当得见佛。
   我愿若真实, 佛应从火起!’
   佛智甚清净, 究竟无染著,
   澹然常寂灭, 相续恒不断,
   知师子心净, 亦先照其意,
   佛便从火起, 相好更殊特。
   不空见菩萨, 世间怙既起,
   一切愿无余, 彼复发誓愿,
   其愿不思议, 不可得称数。
   法主矜世故, 起于猛焰中,
   善逝难思力, 光明更殊胜。
   彼时一切众, 皆悉怀惊愕,
   净心发高叹, 欣跃未曾有:
  ‘奇哉大神通, 势力无伦匹,
   甚深佛境界, 不可得思议!’
   一千诸众生, 见此神变已,
   于诸法不受, 善得心解脱。
   不空见当知, 师子为世间,
   请佛还起时, 一千诸众生,
   于彼善逝处, 睹佛神变化,
   其心正趣向, 无上菩提道。
   大悲为世间, 广作利益已,
   佛还入涅槃, 师子亦舍身,
   即于命终时, 忽然生梵天。
   梵天从上来, 以天栴檀末,
   散之以供养, 如来阇维处。
   宝肩灭度已, 有佛普密王,
   最胜人中尊, 天王之大仙,
   哀愍众生故, 出现于世间。
   是佛坐道树, 得成菩提已,
   梵天设美肴, 供养于世尊,
   头面接足礼, 请佛转法轮。
   普密王如来, 即知梵天心,
   默然而许之; 梵天大欣庆,
   复于烧身所, 更发诸大愿。
   是梵已曾修, 不可思议善,
   昔于一劫中, 供养五千佛,
   至心敬世尊, 奉持人中尊。
   又告不空见, 慎莫怀疑惑,
   汝若有聪慧, 勿生于异见,
   昔日梵天者, 今即汝身是。
   过去五千佛, 善逝般涅槃,
   我悉明见汝, 一一诸佛前,
   烧身以供养, 求第一菩提。
   过去多千佛, 灭度遗舍利,
   如是诸佛所, 舍身及手足,
   为利众生故, 修习菩萨行。
   近世及远世, 我悉咸了知,
   常于百千生, 勤修诸苦行,
   佛在及涅槃, 汝愿恒满足。
   复告不空见, 如此诸大愿,
   摄取过去世, 无量百千生,
   我住自在力, 今悉照知之。
   汝圣果成就, 即时皆明见,
   摄取不思议, 真实诸行等,
   住佛前赞叹, 供养两足尊,
   是故今劝请, 众圣之法王。
   普密王佛所, 摄取最胜愿,
   蒙佛现神通, 汝今获此果。”

  不空见菩萨, 白言牟尼尊:
  “百千生诸愿, 云何得摄取?
   愿少为敷拆, 令我得开解。”

  “不空见昔誓, 雷音成佛时,
   见坐菩提树, 我当请说法。
   先佛名帝幢, 普眼之世尊,
   一切诸众生, 所共归依处,
   是时广发愿, 求无上菩提。
   为日光如来, 作大七宝轮,
   汝时于彼处, 已发最胜愿。
   不空见菩萨, 此愿我悉知,
   造七宝僧坊, 杂色以庄严,
   奉今修伽陀, 广施未来佛,
   发此誓愿已, 即时而舍去。
   第一众尊佛, 人中上师子,
   名不可思议, 善生之世尊,
   奉上七宝盖, 端饰甚微妙。
   天中天大仙, 盖身普眼佛,
   明灯供养已, 是处发大愿。
   近世及远世, 多有诸如来,
   千亿那由他, 其数复倍上。
   于是诸佛所, 发无量大愿,
   令一切众生, 悉获快安乐。
   普密王佛前, 先生如是念,
   我今说汝昔, 修行至菩提,
   愿一切大地, 皆生种种华。
   云雷音佛所, 为利世间故,
   尔时发誓愿: 若有诸众生,
   闻我名字者, 一切皆得佛。
   于帝幢佛所, 设大珍妙供,
   复发诸善愿: 若眼见我者,
   于此世界中, 皆当得成佛。
   在日光佛所, 奉上七宝轮,
   无量大光焰, 炫晃甚辉丽,
   时复发愿已, 誓生佛刹土,
   七宝严僧坊, 杂色甚雅好,
   以此珍奇特, 奉施于善逝。
   又发誓愿已, 得天妙宫殿,
   斯处快欢乐, 皆悉成佛道。
   人中师子王, 无上如来所,
   奉上珍宝盖, 发于殊胜愿:
   愿诸众生类, 不为日所曝,
   身心得安乐, 无复热恼患。
   盖身善逝所, 供施灯明已,
   复发弘誓愿: 若我命过处,
   众生食肉者, 愿皆成佛道。
   若闻我名者, 无有贪吝心,
   乃至梦中闻, 亦无爱惜意,
   一切成佛道, 唯除见谛者。
   若眼见汝者, 除诸贪嫉意,
   昼夜梦见时, 亦舍染吝心,
   一切当得佛, 唯除见谛者。
   若有愍念汝, 或生憎嫉者,
   是等于汝所, 当得佛法王。
   若汝临终时, 又勤求菩提,
   我今如实说, 汝之真功德,
   必于当来世, 获是无上尊。
   若有处水陆, 空行众生等,
   食我身肉者, 愿悉得成佛。
   我已知汝为, 安乐众生故,
   勤修菩萨道, 满足大千行。
   众生多疑谤, 是故不显现,
   如此众生类, 即时于是处,
   若得信念等, 及以欢喜心,
   悉当成正觉, 唯除见谛者。
   若人愿乐见, 世间所尊怙,
   或乐转法轮, 有乐勉众苦,
   是人为菩提, 利益故发心;
   若有乐供养, 三世诸法王;
   若人欲出生, 一切功德聚;
   如是众生等, 应持此三昧。”

  尔时,世尊说是偈已,即从座起还入僧坊,于常静室,右胁而卧。

  尔时,长老舍利弗、长老目揵连、长老阿难,诸天、魔、梵及阿修罗,沙门、婆罗门,阎浮提人咸生是念:“今日如来应正遍知,以何因缘于大众中,直说念佛三昧名字,不为一切广演分别,便从座起而入静室?”
  时,不空见心自念言:“诸天、魔、梵悉已集会,世尊今者右胁而卧,我当微现神通变化,示神通已种种赞叹,宣扬如来大悲功德。当如其相摄心入定,以是定力变此三千大千世界地平如掌,皆作众宝微妙杂色。复列八道七宝诸树,金多罗树银叶华果,银多罗树琉璃华果,余宝庄严亦复如此。一切佛刹悬缯幡盖,妙幢宝鬘种种绮饰,优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华,如是诸华布一切处。”
  时,不空见即如所念现大神通,乃至三千大千世界,令诸众生天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆坐众宝莲华之上,华叶无数色香具足,各相知见坐宝莲华。
  时,不空见又以定心,入此三昧现大神通,复令三千大千世界地大震动。如摩竭国赤圆铜钵,置平石上倾危不定,大地震动亦复如是。若有众生闻此音声,觉悟之者皆得快乐,譬如东方不动国土,亦如西方安乐世界,其中众生欢娱踊悦。
  时,不空见复以清净恬寂调和柔润端正,至直无曲甚深定心,如其相貌示无作神通。于是三千大千世界满虚空中雨大猛火,无一众生身心热恼。此诸群生大火触身,觉是相已快乐无比。譬如比丘入火三昧,身心欣跃彼亦如是。
  时,不空见复以定心现无作神通,又令三千大千世界,雨天栴檀细末之香,香气氤氲遍满大千。若有众生嗅斯香者,开神适体快乐无极。譬若释迦牟尼如来,于昔劫中修菩萨行,定光佛所受记莂时,获不思议无生妙乐,一念之顷不可计众,亦得如是随意欢娱。
  尔时,阿难在大众中而作是念:“佛入静室,是谁神力而现斯变?为余声闻目揵连等?将非弥勒菩萨、越三界菩萨、文殊师利菩萨、不空见菩萨?为是修习大乘之人,乃能示此神变之相。”
  尔时,阿难问目连言:“世尊说汝于声闻中神通变化为最第一,今此通变非尔为耶?”
  目连答言:“长老阿难,汝问何缘有是神通?如此变化非我所为!长老阿难,我所能者,以此三千大千世界内置口中,无一众生生觉知相。复次,阿难,我游梵天,发言音响遍闻大千。如是,阿难,我在佛前作师子吼,能以须弥内置口中,若经一劫若过一劫。阿难,我又住彼炎天言语音声,此间世界皆悉闻知。长老阿难,我能移于天神堂阁,置阎浮提而不动摇。”
  又告阿难:“我能降伏恶性毒害,难陀龙王、优钵难陀诸龙王等,又能摧靡弊魔波旬。复次,阿难,我往东方,过三千大千,还住第三世界之中。彼有大城号曰宝门,凡有六万亿千家属,令彼家家皆见我身;复能使此诸众生等,闻说无常苦空之音。复次,阿难,我实有此诸妙神通未曾示现。我今处在莲华之座,悉见诸方一一方分,有阿僧只无数如来,皆名释迦牟尼世尊,处处僧坊右胁而卧,睹佛刹土有如是相,犹我天眼见千世界。若斯相貌,是谁神通?”
  时,目揵连即说偈言:

  “善修最胜, 获四神足, 今我神通, 无与等者,
   唯除自然, 世间之师。
   我今住此, 阎浮提界, 动彼东方, 诸佛刹土。
   帝释宫殿, 诸婇女等, 觉此震动, 皆悉惊悚。
   我能含吐, 诸佛刹土, 大海山川, 城邑聚落。
   难陀龙王, 及跋难陀, 如斯族类, 性甚毒害,
   我之神力, 悉能摧伏。
   我住梵宫, 言语之音, 令此世间, 皆悉闻知。
   能住佛前, 吞须弥山, 经百千岁, 乃至旷劫。
   住炎世界, 凡有声响, 使此刹土, 莫不闻之。
   我往宝城, 变身普现, 遍在六万, 亿千之家。
   我于此生, 未现斯变。
   阿难当知, 吾今所见, 善哉奇特, 灵化神通。
   我自见身, 及诸众生, 悉共坐此, 宝莲华上。
   历观十方, 大威世尊, 我从昔来, 未见斯瑞。
   不疑如来, 自然神变, 或是菩萨, 威神之力。”

  尔时,长老大目揵连,说此神通师子吼时,十千众生皆得人身,远尘离垢获法眼净。
  尔时,阿难问舍利弗:“如来说汝智慧第一,今此神变将不汝耶?”
  答言:“阿难,非我为也!我所能者二十年中,常勤修习毗婆舍那,行住坐卧正念观察,其心澄寂曾无动乱,分别显说无量诸法,方便精求不出法界,唯有如来乃能究尽。长老阿难,汝颇知不?若我以衣置于大地,目连虽有自在神通,尽其势力不能令动。
  “长老阿难,汝今当知,我于佛前作师子吼,诸大声闻具大神通,三果学士、天、人、魔、梵、阿修罗神、沙门、婆罗门、一切阎浮外道异学尼揵子等来在会中,若能自知身无我者,我今当以三摩跋提,决定为之师子吼说、大丈夫说、不思议说。唯除世尊一切知见、弥勒菩萨一生补处、住无生忍菩萨摩诃萨、海德三昧菩萨摩诃萨、善建德三昧菩萨摩诃萨、诸佛现前三昧菩萨摩诃萨,大德声闻今可问我,如此身者何者是我?为可见耶?不可见耶?又问异学诸外道等,汝所计身有神我者,为是过去,为当现在?
  “长老阿难,我如是相,种种神通变化非一,声闻、缘觉所不能知,亦不能见。何者是我?所言我者为住何处?闻如是声,长老阿难,吾常精勤修丈夫业,亦复恒习知解之行。我今更有心自在力,我能伏心,心不伏我。长老阿难,吾见自身,及以天人坐大莲华。又见诸方在在处处,无数难思阿僧只界,睹佛世尊坐道树下,大能天子请转法轮,吾当随顺闻如是声。我眼悉见诸世界中,种种缯盖幢幡华鬘,如我即时见此忍土。
  “长老阿难,我心念言:为是世尊作此神通?大德声闻之所为乎?菩萨往昔曾种善根,今获如斯变化果报?”
  时,舍利弗即说偈言:

  “如来不思议, 如是佛功德!
   若有善逝众, 神通广难思!
   及诸佛弟子, 有学无学众,
   于此刹土中, 我智最第一,
   唯除诸菩萨, 信念深固者。
   长老阿难陀, 我慧无等双,
   现在及未来, 无能见过者,
   除世调御尊, 及趣菩提人。
   我恒勤修习, 毗婆舍那行,
   满足二十年, 观察一切法,
   精心方便求, 未曾得边际。
   我所有智慧, 不可得称量,
   我以智慧力, 现在于佛前,
   能师子吼说; 唯除异学人,
   及行声闻乘, 求我真实者。
   若我现神通, 飞腾虚空时,
   此刹无人见, 吾之所游处,
   声闻亦不睹; 唯除世间雄,
   蠲别两足尊, 及以善逝子,
   如是诸人等, 知我之所在,
   外道众邪见, 悉非其境界。
   心常自在转, 禅悦不思议,
   若有大士业, 修习深空行。
   长老阿难陀, 我现此神通,
   一切声闻众, 终不能得知。
   奇哉于今日, 悉睹十方佛!
   我在于华座, 明见诸刹土,
   建列不思议, 宝幢妙华香,
   一切世界中, 变化不可称。
   长老我心念, 不疑是世尊,
   威德善逝众, 种种变化事,
   或是不空见, 菩萨之所为。”

  是舍利弗师子吼时,一万三千诸众生等,远尘离垢得法眼净。
  时,大迦叶亦在众中,阿难心念:“是大迦叶,威德具足神通自在,今者变化将非是耶?”
  于是阿难问迦叶言:“此之灵奇是大德乎?”
  迦叶答言:“斯神化相非我所为!吾以智力悉能分别显示一切。长老阿难,我今住于世尊之前作师子吼,能以三千大千世界,其中诸水江河溪壑泉源池沼,百千万亿无量巨海,一切水聚吸置口中悉使枯涸,令诸水性鱼龙之属都不觉知,亦无恼害。
  “长老阿难,汝今当知,我于佛前诸天、世人、梵、魔、沙门一切众中,师子正说无畏之言。我力能吹须弥山王、大转轮山、雪山山王,乃至三千大千世界一切诸山皆成微尘,依此山者都不觉知。长老阿难,我能如是,得此自在神通之力。复次,阿难,我又能吹三千大千诸世界中,一时皆成猛炎炽火,譬如劫烧将尽之时,一切众生亦不觉知,又无烧害热恼之者,又不生念烧刹土想。我神力相具足如是!
  “长老阿难,吾住此间,天眼远瞩东方世界,亿百千刹诸佛国土,始处处烧终同一火,我既见已心生念言:‘今当示现神通变化。’即如其相以三昧力住此世界,过于东方亿百千刹,能以一气吹彼猛火悉令俱灭。火既灭已从三昧起,复更发大炎盛之火。长老阿难,我神通相及波罗蜜如是满足。若有人天生疑不信,世尊今者右胁而卧,若从定起,汝可往问,唯佛如来能知此耳!”
  世尊于时于静室中遥语阿难:“大德迦叶说师子吼,汝善受持。”
  尔时,人、天、阿修罗等,皆共叹言:“奇哉上座!”
  摩诃迦叶师子吼时,三亿众生皆得人身,远尘离垢得法眼净。八十五百千那由他诸天,亦皆离垢得法眼净。长老不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利童子菩萨、越三界菩萨,如是无量诸菩萨等,皆被坚固弘誓之铠,闻大迦叶师子吼说,以箧盛华搏如须弥,作此变化供养迦叶,爰及一切声闻之众。空中复化作七宝盖,一一声闻各荫一盖。
  尔时,长老摩诃迦叶见是宝盖,语阿难言:“此众决定大乘之行,作是种种神变之事。长老阿难,我坐莲华处处方所,见佛世尊不可称计阿僧只数。复睹诸刹七宝严净,杂色间错微妙无极,其中众生更相迎接。悉见彼国丰乐之相,譬如三十三天之上,贪醉华鬘,爱著璎珞,诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖,一一众生各荫一盖,亦如我今等无有异。处处佛刹无量菩萨,从兜率天降神母胎。长老阿难,我今所见,奇哉达行及师子吼!此实非凡之所能为,如是瑞相现大神通。”
  尔时,长老摩诃迦叶即于众中,而说偈言:

  “阿难汝当知, 我以念定力,
   现在于佛前, 以是三千界,
   此佛之刹土, 一切诸巨海,
   大小江河等, 无量种水聚,
   我以神通故, 悉能吸彼水,
   置之于口中, 虽皆令枯涸,
   众生无伤损, 不恼于水性。
   此刹众须弥, 黑山诸山等,
   我住神奇力, 悉能吹散之。
   我以聪慧智, 又用神通化,
   令此佛刹土, 一切成烟焰,
   众生不热恼, 亦无畏惧想。
   我住于此界, 见彼东方国,
   阿僧只刹土, 悉为火所焚,
   奇哉难思力, 令彼火即灭。
   既见诸神力, 如此自在行,
   令无数佛刹, 悉无有毁损。
   我处莲华座, 见此诸刹土,
   种种皆端妙, 殊杰鲜俦匹。
   又睹兜率天, 菩萨降神时,
   不疑诸善逝, 心达自在者。
   为是诸声闻, 不空见菩萨,
   为弥勒大士, 而有斯瑞相?”

  尔时,阿难心生念言:“是富楼那弥多罗尼子,说法人中最为第一,今在此会有大神德,决定诸法得到彼岸,如是神通将非己耶?我今当问。”即便白言:“唯富楼那,如是瑞相大德为乎?”
  答言:“非也!长老阿难,我之神通调伏利益诸众生故,力能示现以手掌摩此之三千大千世界,不令众生有伤损者。若有众生乐神通力,示现翻覆大千世界。譬如勇健巨力丈夫,以指捻取迦利沙盘,上下抛掷不以为难;我以右手转侧三千大千世界亦复如是,无一众生有恼害者。长老阿难,若此三千大千水界,我以手指一点取之,悉著口中亦无众生生知觉想。我于佛前作此神通。
  “长老阿难,于夜初分,我以清净胜妙天眼,于此三千大千世界,历观诸方何者众生,于法疑滞当为除断;即以天眼观诸方时,处处见有四方世界,其土广大无数众生迷于正法。长老阿难,我心念言:‘不起此坐往破彼疑。’即如三昧清净寂定,调和柔润正直之心,断彼众生于法疑惑。我于会中演说法时,一一众生谓在其前。长老阿难,夜既初分,四方各有无数千众,悉得安住于圣法中,三万众生皆受禁戒,六万众生归依三宝。从三昧起,我如是相神通变化,悉能断除众生疑惑。
  “长老阿难,我能安住于此世界,以净天眼见于北方除怨国界,从此佛土过三万刹,有一众生于法疑惑,是世界中佛般涅槃,应声闻法之所化度。我心念言当断其惑,不往彼处即于此坐,遥令众生自然调顺。长老阿难,我今即时如定心相入此三昧,无数众生作法光明。如是相貌,我之声闻诸波罗蜜皆已满足。若使有人于此众中,脱生疑网不信受者,如来起时自可往问。”
  即于是时佛神力故,虚空之中出大音声:“阿难,汝今如是受持,如富楼那师子正说。”
  时,诸人、天、阿修罗等,皆叹奇哉实为希有:“声闻神通相貌如此,岂况如来真境界乎!”时诸人天作此赞已,富楼那弥多罗尼子,即于众中而说偈言:

  “我诸漏已尽, 决定到彼岸,
   永脱一切生, 为世所归依。
   既入于众数, 异佛神通力,
   右手能翻覆, 天地山河等,
   不令一众生, 而有伤损者。
   长老我神通, 势力实如此,
   若有三千界, 大千之水聚,
   于此佛土中, 或见或不见,
   我能以一指, 悉点内口中,
   不使诸众生, 而有觉知想。
   我于初夜时, 天眼观诸方,
   何者众生等, 于法有疑惑,
   当住神通力, 悉为除断之。
   我见一众生, 于法堕疑网,
   若有淳善心, 贪慕求法者,
   吾不起此坐, 悉除彼痴惑。
   四方千亿众, 我以净眼施,
   能令彼生信, 使发菩提心。
   时有三万人, 从我受禁戒,
   六万诸众生, 归依于如来,
   其心得寂静, 安住正法中。
   我于初夜时, 示现妙神通,
   一念于此坐, 历观东北方,
   周观过千刹, 正降怨世界,
   彼有一众生, 心疑于诸法;
   我住此佛刹, 彼人疑于法,
   欲令见正路, 今决其迷惑。
   长老我神通, 智力实如斯!
   唯佛能哀愍, 一切诸世间,
   此处人不信, 可往问世尊。
   我今坐莲华, 见彼佛涅槃,
   处处方刹土, 阇维如来身,
   及见佛殊特, 为是谁神力?
   又如我所见, 诸佛般涅槃,
   广远甚弘雅, 不可得思议,
   为是佛所作, 声闻之人耶?”

  尔时,阿难心生念言:“此罗睺罗是佛之子,有大威德神通自在,今亦在此大众之中,如是变化将非己耶?”阿难即便问罗睺罗:“汝于戒学得到彼岸,此之神通汝所为乎?”
  罗睺答言:“非我所作!长老阿难,我如是相,种种百千威德神力,随意自在为佛之子,或隐或显未曾忆念,不尝在前亦未示现。长老阿难,我能以此三千大千世界之中,百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥、百亿大小转轮之山,如是广大诸余山等,以四神足置一毛端,不令众生有伤损者,于四天下不相逼迫,彼此去来亦无妨碍,吾之神通自在如此。长老阿难,我能以此三千大千一切水界,大海、江河、溪涧、池沼,以一毛孔嗽置口中,渟流派别本相分明,其中众生适性不改,水之盈竭亦不觉知。
  “长老阿难,我住此土,如定心相入此三昧,见东北方难生如来。我在此刹白净王所,撮取一把栴檀末香,供养彼刹一切诸佛。其香芬烈,乃至十方。难生世尊化作台观,高十由延,七宝所成,即在此处烧众天香。复于台上化作宝盖,其盖足高亿千由延,纵广正等百千由延。彼世界中一切众生,皆共幻作栴檀楼阁。其楼上高百千由延,纵广正等五千由延。如是无量在宝台中,各各庄严不相障碍。长老阿难,瑞相如是,我于声闻具波罗蜜。或有生疑不能信者,世尊若起自可往问,我师子吼如来证知。”
  时,罗睺罗即说偈言:

  “长老阿难陀, 我以大千界,
   百亿四天下, 及无数佛刹,
   如是诸刹土, 悉入一毛孔,
   我神通如此, 无所譬类者。
   世界甚广大, 不满一毛孔,
   各安去来业, 悉不见妨碍。
   我能如是示, 神力不虚行,
   须弥宝山王, 及大小转轮,
   复有诸余山, 皆入一毛孔,
   以我神变力, 彼此不相碍。
   长老我如是, 示此神奇相,
   悉见入毛孔, 而身不疲惓。
   我又神足力, 以此大千界,
   江河大海水, 吸内毛孔中,
   而此佛刹土, 一切大水聚,
   当入毛孔时, 区别不浑乱。
   我在善逝前, 示现于神通,
   若疑不信者, 往问普眼尊。
   我处莲华座, 见十方菩萨,
   头目及妻子, 施以求菩提。
   奇哉我所见, 实生希有心,
   不疑于世尊, 所作之神变。
   为诸大威德, 善逝声闻众,
   为是不空见, 弥勒菩萨等?”

  长老罗睺师子吼时,八十七亿百千那由他诸天人等得法眼净。是诸天等见法、到法、选择众法、明了于法,如是相貌当设供养,以天栴檀细末之香,以用奉散罗睺罗上:“奇哉佛子离垢清净,住大乘行深妙之法,能演师子殊妙之音!善哉罗睺未来之世,当师子吼犹若今日。”
  尔时,阿难心生念言:“此须菩提阿兰若行,最为第一而无等双,今是大德在此会中。世尊常说此须菩提,能作种种无量神通。”
  阿难即问须菩提言:“如是变化将非汝耶?”
  答言:“长老,非我所为!我能常乐不舍闲处,如彼定心入此三昧,以是三千大千世界置一毛端极微之分,周回旋转如陶家轮,其中众生无觉知者。长老阿难,我于佛前,能师子吼正说无畏。吾以一气,吹此三千大千世界悉令烧尽,不使众生有热恼想。我曾示现如此神变,能在佛前说师子吼,以此大千世界众生置一指端上升虚空,彼此寂然无诸音声,不相触碍及觉知者。
  “长老阿难,我之所能,如彼定心入此三昧,以清净眼一时瞩对八方上下六万诸佛,一一方中又睹六万百千世界诸佛如来,彼处次第见无前后。长老阿难,我如定心,如其相貌作神通行,住此阎浮须弥山顶释提桓因所居天宫,撮取一把栴檀末香,俱时遍散十方诸佛,纷纶弥漫以用供养。我住此刹见彼众生,恭敬尊重赞叹如来,彼土众生悉知我是释迦如来应正遍知声闻之中空闲第一。长老阿难,我之神通,如是相貌究竟彼岸。若此人天于我生疑,有不信者往问世尊,如来自当知此三昧。”
  时,佛神力于虚空中,震大音声告阿难言:“如须菩提正说师子无畏之音,汝可受持。”
  时,诸人、天、梵、魔、沙门,一切阎浮阿修罗等,既得法利生希有心,惊愕毛竖,叹言:“奇哉!声闻神变乃能如此,岂况如来种种神力,无数三昧真实者哉!”
  时,须菩提知诸人天已得法利,即说偈言:

  “世间师称我, 阿兰若最胜,
   安住禅解脱, 现无量神力。
   长老阿难陀, 我能以大地,
   置于一毛端, 旋之而不危;
   亦如陶家轮, 虽转不倾侧;
   又于世尊前, 破碎一切地,
   及以诸山岳, 无有损伤者。
   我住神足力, 威势皆如此,
   我能以手掌, 举刹及众生,
   安置虚空中, 从上次第下,
   亦无一众生, 惊疑怖畏者。
   我入三昧时, 见彼东方佛,
   其数有六万, 南方亦复然;
   我复见西方, 六万世间尊,
   北方及上下, 斯数亦如是;
   及睹众楼阁, 妙绝无等伦,
   以少栴檀末, 供养诸世尊。
   我实有若斯, 无垢神通行,
   能大师子吼, 及诸示现等,
   不能深信者, 可往问如来。
   我无众生想, 亦无无生想,
   无佛无法想, 一切无相故。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨心生念言:“是诸声闻有大威德无数神通,各各自说大师子吼。我当于此人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、声闻、菩萨大众之前,微现神变。”即于晨朝语阿难言:“大德,今可正衣持钵共往佛所。”到已头面礼如来足白言:“世尊,我今欲入王舍城中分卫乞食。”
  世尊知时默然而许,于是弥勒告阿难曰:“我向心念,初受食处,于此众生先当令发无上道心,然后乃取此人饭食。大德阿难,我已发意,今便共行入城乞食。”诣大长者婆罗门家,到已持钵默然而住。
  长者见已即便白言:“善来比丘,久望慈顾,愿圣今者受我蔬食。”
  弥勒菩萨语长者言:“我今未能受尔供养。汝若能种无上菩提善根因缘,当受汝食。”
  是时,长者即白弥勒:“若能以我所施之食,供养恒沙诸佛世尊,然后乃当发菩提心,决定大乘真实之行。所以者何?我于先佛种善根故。”
  时,阿逸多答长者言:“若能安住如是誓愿,我当以食供养恒沙诸佛世尊,皆使周遍。”
  长者复言:“唯然,仁者,我当真实发大誓愿,愿以此食供养恒沙诸佛世尊悉令周普。”如是三白。
  尔时,弥勒语长者言:“汝今便可时施所供,当以献上恒沙诸佛。”尔时,长者即以名膳奉授弥勒。弥勒受已,于长者前一念之须,忽然往彼恒沙佛所,供养周遍奉设既毕,还长者家。
  长者见是神通之相,叹言希有踊悦无量:“我今复应种诸善根,奉施甘果肴膳美味,严饰床座皆悉丰足。”
  长者复持一切珍宝,香华、华鬘、金衣、素叠,俱共往诣至如来所。到已头面敬礼佛足,于如来前发菩提心,又立大愿而作誓言:“若有众生修菩提行,闻我施食善根因缘,一切当得无上菩提。若吾斯愿诚谛不虚,必当获得阿耨多罗三藐三菩提!时无数菩萨及诸声闻,一切大众咸来集者,此之三千大千世界,即时应当六种震动。”发是誓已大千刹土,便大起踊具十八相。
  是时,长者语阿难言:“大德今者现为我证!若不信者问于世尊,神通相貌具足如是。我今未得无上菩提,自在变化已能如此。”
  弥勒菩萨语阿难言:“我忆过去阿僧只劫造光佛所,修得少分诸佛如来所行三昧。获是定已,见于东方无数诸佛各住彼刹,以三昧力于无量劫,方便度脱不可计众得阿僧只神通变化,住于阿耨多罗三藐三菩提道,犹今王舍婆罗门也。大德阿难,我于往昔莲华上佛应正遍知所,以一神通化度三万亿那由他百千众生住无上道。大德阿难,我于往昔最高如来应正遍所,得普世定度脱六万欲界诸天发菩提心。我具如是神通相貌。”
  时,阿逸多即说偈言:

  “正服持应器, 往诣能仁尊,
   头面礼佛足, 白言行乞食。
   佛即许其去, 当广利众生,
   吾般涅槃后, 汝应次作佛,
   名誉及功德, 一切皆具足。
   我时心念言:‘今日行分卫,
   若初施食者, 令住三菩提。’
   时彼大长者, 见我行乞食,
   即便从座起, 恭敬意无量:
  ‘善来阿逸多, 希现乃如此,
   今来一何晚, 唯愿前坐食!
   大士法难思, 当设鲜微膳。’
  ‘长者汝若能, 为利诸人天,
   发无上菩提, 我当受汝食。’
  ‘即时若能尔, 我当立誓愿,
   阿逸汝即时, 能以所施食,
   奉献恒沙佛, 悉令周遍者,
   然后我当发, 无上菩提心。’
  ‘长者若定能, 作此真实誓,
   施于恒沙佛, 愿得大果报,
   我今保此誓, 建立必不虚。’
   持钵受食已, 普供人中尊,
   修行菩提道, 利益诸众生。
   阿难是长者, 见我神通事,
   心敬大欢喜, 叹仰未曾有,
   其心即安住, 无上坚固愿。
   复施珍果膳, 严饰妙香华,
   素叠及名宝, 种种众妙供,
   共我诣如来, 深发菩提愿。
   长者发誓已, 更作广大愿,
   其愿无限量, 不可得思议,
   众生若闻者, 此刹成佛道。
   造光如来处, 得此微妙定,
   诸佛之所说, 施不思议乐。
   造光世尊所, 获得此三昧,
   尔时我悉睹, 十方诸如来。
   若得大威力, 乃能见是事,
   安住此三昧, 示现诸神通,
   百阿僧只劫, 修习种种行,
   利益诸众生, 未曾有休息。
   莲华上佛所, 得是三昧已,
   我以种种化, 七十千众生,
   皆悉令得修, 无上菩提道。
   最高如来所, 专修诸梵行,
   得微妙三昧, 施不思议乐。
   最高善逝处, 又得普世定;
   尔时复安住, 月出三摩提,
   迦叶如来所, 得是深三昧。
   大德我如此, 示现神变时,
   摄取于往昔, 百千世神通。
   若住此威势, 能作种种化,
   我亦见诸佛, 现作如此行。
   若有欲乐见, 诸佛世之师,
   复有欲愿闻, 法轮深妙音,
   亦乐拔世间, 一切生死苦,
   当勤受持此, 清净三昧王。”

  尔时,诸天、世人、魔、梵,一切阎浮及阿修罗,闻阿逸多师子吼已,生希仰心叹未曾有。

  尔时,不空见菩萨摩诃萨,即从三昧庠序而起。时诸人、天、龙、神、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等一切世间,皆悉赞言:“异哉至法!”
  时,不空见告阿难言:“妙哉!诸佛实为希有,世尊大悲无不具足,故名如来应正遍知,获得无上菩提之道,知一切法无生无行无得无失,波罗奈国仙人鹿苑,三转十二行无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,一切世间无能转者,所谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道,八圣道分无数章句,无量诸相无限行处,如此义味赞诵解说,分别敷拆无不具足。”
  时,不空见复告阿难:“善哉!诸佛大悲满足,故名如来应正遍知,得是无上菩提之道。今此大会诸声闻众,未曾闻法当令闻之,先所未说今当为说,不思议法当思议说,所未得法今当使得,未学之法令得修习,无相之法作有相说,略说少法启悟弘多。今告此众诸阿罗汉,毕竟作证无著真人,永得解脱无始生死。阿难当知,譬如有人以一把[麦+戈]投恒河中,谓能以此断彼驶流,此人所作为难不耶?”
  阿难答言:“如是甚难。”
  时,不空见语阿难言:“诸佛如来应正遍知得无上道,为诸声闻说未闻法倍难于彼。复次,阿难,譬如有人生无口舌,声震恒沙一切世界,此为难不?”
  阿难答曰:“如是甚难。”
  不空见言:“诸佛如来应正遍知得无上道,为诸声闻不思议法作思议说尤难于彼。复次,阿难,譬如有人指虚空中示种种色,为难不耶?”
  阿难答曰:“如是实难。”
  不空见言:“诸佛如来应正遍知得无上道,令诸声闻所未得法今当令得弥难于彼。复次,阿难,譬如有人无有手足及咒术力,担须弥山或欲履水,或持浮木渡于大海,此为难不?”
  阿难答曰:“如是甚难。”
  不空见言:“诸佛如来应正遍知得无上道,为诸声闻以无相法作有相说,以未学法作有学说又难于彼。”
  时,不空见即说偈言:

  “诸佛不思议, 深行大慈悲,
   常施法光明, 相继恒不绝。
   无数那由他, 亿劫甚难见,
   无比最胜尊, 未闻当令闻。
   有为缘起转, 无实恒虚伪,
   毕竟常无生, 一切法空故。
   诸佛所行慈, 不可得思议,
   佛说所未说, 如此难见法,
   利益诸人天, 普及于一切。
   诸如来深解, 不可思议法,
   能为声闻众, 说有思议法,
   佛说无相法, 能作有相说。
   外道痴所迷, 不识生死源,
   如来既知已, 皆悉令摧伏。
   住十力敷演, 未得法令得,
   世尊真实说, 利益诸人天。
   欲以一把[麦+戈], 断截恒河水,
   长老此虽难, 未足称为难;
   世依说无生, 斯难过于彼。
   若人无口舌, 声震遍诸刹,
   虽复能如此, 不足以为难;
   未学令得学, 是则最甚难。
   若人指空中, 言有种种色,
   诚能为此事, 岂足称甚难?
   未得法令得, 我说最为难。
   若人无手足, 担负须弥山,
   欲渡于大海, 未足以为难;
   无相说有相, 此则倍难彼!”

  时,不空见复告阿难:“诸佛世尊希有殊特,于阿僧只无量诸法,决定究竟到于彼岸,故名如来应正遍知,戒、定、慧、解脱知见等众一切法相无取著行,建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者,即生念言:‘如来为我说施利益。’若有众生乐闻禁戒得解脱者,即生念言:‘如来为我说戒饶益。’若有众生乐闻三昧得解脱者,即生念言:‘如来为我说于三昧。’若有众生乐闻智慧得解脱者,即生念言:‘如来今者为我说智。’若有众生乐闻解脱得济度者,即生念言:‘如来今日为说解脱。’若有众生乐闻解脱知见之者,即生念言:‘如来为我说于知见。’若有众生乐于生天得解脱者,即生念言:‘如来为我说于生天。’若有众生乐闻无常得解脱者,即生念言:‘如来为我说于无常。’若有众生乐闻说苦而得解脱,即生念言:‘如来今者为我说苦。’若有众生乐闻无我得解脱者,即生念言:‘如来今者为说无我。’若有众生乐闻寂灭得解脱者,即生念言:‘如来为我说寂灭法。’若有众生乐闻不净得解脱者,即生念言:‘如来为我说不净法。’若诸众生乐闻无上道得解脱者,即生念言:‘如来今者为我赞叹诸佛功德说大乘法。’无一众生闻如来说如此法已不解脱者。”
  时,不空见即说偈言:

  “此闻调御师, 于众中演说,
   戒定慧解脱, 解脱知见等,
   如是一切法, 宣说皆作佛。
   乐闻说施戒, 而得解脱者,
   各闻世间依, 叹施戒功德。
   乐闻说定智, 解脱功德者,
   即闻佛世尊, 演不思议音。
   乐生天解脱, 牟尼即为演。
   乐闻智慧者, 天中天今说。
   乐闻无常苦, 无我不净说,
   寂灭等诸音, 而得解脱者,
   即时便得闻, 不可思议声。
   若有欲乐闻, 辟支佛功德,
   善逝今便为, 说斯缘觉乘。
   闻佛诸功德, 如此解脱乘,
   世尊说法已, 众生求菩提。
   如此一切音, 不可得思议,
   佛所宣诸法, 利益于世间。
   既蒙解种种, 清净之妙声,
   即时悉皆发, 无上菩提心。”

  时,不空见复告阿难:“诸佛世尊殊特希有,成满一切无数善根,故名如来应正遍知,亲近供养无量诸佛,布施调伏一心寂定,今得无上菩提之道,具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取著辩、胜解脱辩、无挂碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无著辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众喜辩。”
  时不空见,即说偈言:

  “昔已曾至心, 供养无量佛,
   是以人中尊, 今得无上道。
   不思议善根, 阿僧只诸辩,
   无碍开发辩, 佛得此众辩。
   无上解脱辩; 成就教化辩;
   广宣诸相辩; 有问无问辩;
   种种说甚深, 随顺譬类辩;
   清净难思音, 具足妙说辩;
   淳净义成就, 决定众相辩;
   不思及不退, 无卑无下辩;
   善哉明慧人, 无著无毁辩;
   不失字章句, 无妄摄乐辩;
   能断烦恼心, 不忘十力辩;
   最上及亲近, 宣说三世辩;
   若圣与不圣, 如此随顺辩;
   无远无生等, 近听远闻辩;
   说善逝功德, 音声清畅辩。
   若人以一毛, 点取大海水,
   可知其数量, 能令干竭尽;
   无有知诸佛, 如来大胜辩。
   或有量虚空, 能知其边际,
   能秤须弥山, 亦可识斤两。
   如来智辩力, 无能摧伏者,
   虽复历劫数, 不测如斯辩。”

  时,不空见复告阿难:“长老当知,诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄猛之声、龙王音声、弦声、歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声、如来广具足一切功德声,是处说如来应正遍知,以一音声令一世界,其中众生皆悉乐闻。又以一音令二世界,其中众生亦愿乐闻。如来一音,乃至百千万亿那由他无边世界,其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声,如是解了,如是识知,皆言如来为我说法。如是,阿难,诸佛如来不思议音利益之声,譬如日轮照阎浮提,有目众生皆蒙慧利;如是如来应正遍知,音声法轮清净微妙,济拔一切亦复如是。
  “长老阿难,譬如初春十五日夜月轮圆满,清明澄照无诸霞翳,阎浮提人皆出游观得恣欢娱,缘月盛故;如是如来应正遍知,音声法轮清净微妙,众生所以得利益者,缘遇如来法光明故。长老阿难,譬如众川江河溪壑巨细诸水,悉入大海皆成一味,而此一味具足众味,亦有无量诸妙珍宝,人及非人虽贪此宝,大海深广难可得渡;如是如来应正遍知,清净音声法轮难解,令诸众生得法宝利,无量安乐亦复如是。长老阿难,譬如大地开发种子生长万物,利益众生无不丰溢,聚落城邑帝王京畿,一切境界皆依此地;如是如来应正遍知,音声法轮清净微妙,拯救一切无量众生,悉令欢乐亦复如是。长老阿难,譬如虚空,世间去来无所妨碍,而此虚空能安乐物;如是如来应正遍知,音声法轮清净微妙,饶益一切亦复如是。长老阿难,譬如三十三天上,波利质多、拘毗罗树华叶芬敷,诸天游观莫不欢适;如是如来音声法轮,清净敷演一切法声,甘露利乐亦复如是。”
  时,不空见即说偈言:

  “世尊梵王音, 阎浮提第一,
   师子雄猛声, 及以大龙声,
   弦竹调软音, 十方不思议,
   钟鼓雷吼声, 无边普震声,
   佛土满足声, 未曾衰减声,
   迦陵频迦声, 爱顺欢喜声,
   圣喜无浊声, 教与无教声,
   甚深无为声, 无讥毁谤声,
   难见善分别, 句字之音声,
   无诸衰损声, 美妙普遍声,
   无有系缚声, 及无遗忘声。
   一切功德声, 世间依所说,
   能以一音声, 遍满一切界,
   调伏群萌类, 欢喜悉乐闻,
   皆云今如来, 独为我说法。
   如来以一音, 乃至恒河沙,
   无量世界中, 众生皆乐闻。
   譬如出晖明, 照耀一切物;
   世尊如是音, 为众演说法。
   初春十五日, 满月光澄净,
   如此明月轮, 遍照阎浮提,
   皆令得欢乐, 利益亦无边;
   世依犹斯月, 睹者无不欣。
   清净妙音声, 能为利一切,
   阎浮提最上, 不可得思议。
   如大海无边, 众宝之所出,
   深广难可济, 饶益一切众;
   大胜佛如是, 最上无过者,
   有教无教等, 音声甚难解。
   清净无所毁, 能施一切乐,
   于此三千刹, 安置一切众;
   佛音声如是, 利物难思议。
   虚空无挂碍, 能通诸飞行;
   世尊音如是, 广润一切众。
   如天香华树, 敷荣善利益;
   如来诸音声, 具足益世间。
   我于一劫中, 说佛声功德,
   虽复历百劫, 不测其始终;
   诸佛亦如是, 不可思议音,
   十方诸众生, 异口无边辩,
   说佛声功德, 不能尽其际。
   世间依如是, 不可思议音!
   若有诸水陆, 一切众生等,
   假令悉得佛, 不测声涯底。
   诸善逝如是, 不可思议音!
   如此调御师, 音声无与匹,
   若能随顺念, 终不堕恶趣。
   若有诸菩萨, 闻佛具足音,
   当得佛法王, 不思议音声。”

  时,四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子及大自在,并与其子名曰商主,大梵天王、净居诸天,复有大力威德诸天,欲色二界诸天子等,闻不空见菩萨所说佛声功德,叹未曾有,以天栴檀细末之香,散不空见菩萨摩诃萨,乃至十方供养已毕。
  时,有六十亿百千那由他欲色诸天,闻此音声皆种无上菩提善根。五千比丘亦发无上菩提之心,被弘誓铠。七百千万诸比丘尼,发无上心及弘誓愿。百千优婆塞从华座起,诣不空见大菩萨所。复有二亿百千那由他诸女人等,各脱身上珠宝璎珞,奉不空见菩萨摩诃萨,亦发无上菩提大愿。

  尔时,不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“奇哉!希有诸佛如来,具足深知生死往来,忆识生处亲戚眷属,善知烦恼诸恶过患,具足相好,具足行舍、大舍意念、戒、定、智慧、解脱、解脱知见,具足六通到于彼岸,若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍,最胜无伦到于彼岸,威仪神通一切诸法最胜无碍到于彼岸,若处非处示导诸方利益最胜到于彼岸,及舍摩他、毗婆舍那最胜无比到于彼岸,一切禅定解脱三昧、三摩跋提最胜无上亦到彼岸,无贪、无嗔、无痴、无慢、无惛、无过、无有慢慢、无惑无恚,度脱五道、四毗舍罗、众生善根、业报论议最胜无等到于彼岸,一切众生戒聚不断,不漏不浊无杂无言,慧明清净勇猛殊胜,沙门、婆罗门、人、天、魔、梵,一切世间之大法主,无一众生能测如来戒定之分如毛发许,更无有人能超过者。长老当知,应如是观:‘我能究尽虚空边际,不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱知见。所以者何?以无边故。’如来戒定神通诸法,非是浅识之所思议,深不可测无能穷者。”
  时,不空见即说偈言:

  “世尊生死尽, 住胎难思议,
   法性以为母, 不可得为比。
   具足善功德, 世间无能及,
   身相三十二, 八十种妙好。
   世间叵思议, 摄取诸善业,
   妙哉人中尊, 具足善超出。
   若舍及大舍, 烦恼心解脱,
   方便诸胜业, 满足无与等。
   具足戒定智, 解脱知见分,
   诸佛法无边, 六通到彼岸。
   如来具慈悲, 喜舍诸行处,
   能解众生缚, 拔济种种苦。
   诸佛深智聚, 不可得思议,
   威仪无等比, 神通到彼岸。
   无诸烦恼行, 善解于真谛,
   若处及非处, 利益悉具足。
   定解脱如此, 不可得思议,
   善解舍摩他, 毗婆舍那等。
   已到世所无, 永离诸恶心,
   善学定解脱, 除灭愚痴患。
   净戒不断绝, 不漏亦不浊,
   善学戒无失, 勇健明哲人。
   无有一众生, 而怀疑谤心,
   沙门婆罗门, 人天及魔梵,
   心信不怀疑, 常善学清净。
   我能知虚空, 四方广大相;
   不能测勇猛, 无上清净戒。
   能以一气吹, 海水令枯涸;
   不能测如来, 清净法明戒。
   能以一气吹, 须弥令碎尽,
   大小转轮山, 亦复成粉尘;
   不能测如来, 净戒之崖际,
   虽复历劫数, 不能得其量。”

  时,不空见菩萨心生念言:“善哉如来应正遍知,愿屈威神降临众会!我今欲为诸菩萨等,请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中,虽说其名竟不敷演,便入静室右胁而卧。”
  尔时,世尊即知其念,佛神力故令此三千大千世界,六种震动具十八变。亦如前说放大光明,普照此土娑婆世界,日月星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等,其明隐蔽悉不复现,唯佛神光显耀殊特。愍众生故即从卧起,齐整衣服往大会所。时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗,各见如来殊胜光明,从华座起往诣佛所,恭敬合掌却住一面。
  时,不空见遥睹佛来,容色端严威仪庠序,仰瞻相好无不具足,见已即告长老阿难:“世尊今从静室而来,必当敷演显发最胜第一义谛无虚妄说、巧妙宣说、无分别说,善能思量不起恶业,身业无毁、口业无讥、意业无失三业皆净,戒、定、智慧及以解脱、解脱知见亦悉具足,无上方便神通利益,不思议辩殊特具足,善知生死无能过者,住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足,不可思议相好具足,往昔因缘及意具足,烦恼解脱心得具足,若舍大舍超出具足,五识无取离染具足,五分法身清净具足,究竟已到六通诸法及法性相皆到彼岸,毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道到于彼岸,慈悲喜舍不可思议,深心惭愧到于彼岸,已至诸法自在彼岸,过去、未来、现在诸法皆悉知见不著不退,能知一切过去身业,亦知转变到于彼岸,口意二业亦复如是。长老阿难,如来世尊一念能知一切众生心行善恶莫不了达。”
  时,不空见告阿难言:“譬如大海深广难渡,诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾,如来定品难动亦然。长老阿难,譬如虚空,清净容纳无有齐限,诸佛三昧摄取无边清净智品,又摄一切众生净心。长老阿难,譬如日光,悉能临照无量色像,如来法光无幽不烛。长老阿难,譬如大火,焚烧山野一切众物,如来法火能烧众生无量烦恼永得清净。长老阿难,譬如涌泉,盈流出外成于渊池,能洗万物皆令洁净,如来法水亦除众生一切结累常得获安。长老阿难,譬如医王,善疗众生种种疾患,如来法药能消众生生死重病皆使永除。长老阿难,譬如时雨,润益卉木无不增长,如来法雨亦润一切枯槁众生。长老阿难,如师子吼,能使众兽皆令慑伏,如来法音能坏众生计我见者永得远离。长老阿难,譬如大船能济彼岸,如来法船渡诸众生四流彼岸。长老阿难,如优昙华希有难见,如来出世亦复难遇。长老阿难,譬如波梨质多罗树,其华敷荣馨香殊特,佛大人相明发亦然。长老阿难,譬如父母能育诸子,如来亦尔善利众生。
  “长老阿难,若人说言如来出世,无边正说是名真说;若人说言如来出世,说不思辩是名正说。长老阿难,略说如来有无边辩、无取著辩、无挂碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难,若人说言如来出世,具足利益一切众生,是名正说。长老阿难,若人说言众生无安、无救、无归、无趣、无主,如来出世能作安、救及归、趣、主,是名正说。
  “长老阿难,我若一劫或至百劫,宣说诸佛世尊功德智慧辩才,亿不及一。又于无量一切诸劫,宣述如来应正遍知功德辩才不能穷究。长老阿难,譬如有人,羸老挛癖住他人所,语彼人言:‘奇哉丈夫!我虽如此,能以一毛点取一切无量诸水,内置口中悉令枯竭。’此人既无神通咒术,能为斯事为可信不?”
  阿难答言:“此为难信。”
  不空见言:“实不能也,徒空言耳!如是,阿难,我说诸佛功德辩才不能穷极,犹如彼人无竭水理。长老阿难,假使我于亿百千那由他劫,不能宣说诸佛功德智慧辩才一毛之分,唯佛与佛乃能尽耳!长老阿难,如此大地容受众生,乃至有足及以无足四足多足、有色无色、有想无想非有想非无想,若此世界、若他世界,若千世界、百千世界、无量无边一切世界,其中众生当得成佛;是诸世尊于亿百千那由他劫,说佛功德不能穷尽一毛之分,如是功德无不具足。”
  时,不空见而说偈言:

  “长老阿难陀, 法王从彼来,
   一切诸世众, 无不兴供养。
   胜炎光明主, 功德皆无数,
   最胜利益说, 真说不生说,
   谛说无妄说, 无异及善说,
   出微妙音声, 大智善宣说,
   身口意清净, 不缘虑诸恶。
   如来胜戒定, 第一智解脱,
   解脱知见等, 威仪常难思。
   无上神通智, 利益最无比,
   善得无垢行, 最胜微妙辩。
   无上人中尊, 具足知生死,
   住胎既无比, 母族亦复然。
   不思议殊相, 八十种妙好,
   容色甚挺特, 端正无有比。
   具足无惑心, 舍大舍亦尔,
   超出一切欲, 五识无不具。
   证智超六通, 具足四无碍,
   备无量知见, 难思众神变。
   舍摩毗婆那, 皆悉度彼岸,
   达舍离垢主, 威仪恒自在。
   众中大神王, 徐行从彼来,
   无著修伽陀, 住于十力智,
   行慈演法光, 一切胜智说。
   能知大海水, 无边深广量;
   不测无上力, 净戒定崖畔,
   虽历亿千劫, 不知其限齐。
   以手接须弥, 上掷至梵天;
   不能动如来, 最初甚深定。
   游猎虚空中, 可知其边际;
   无有能测度, 如来不毁智。
   能以足履虚, 穷极其限量;
   不能测离垢, 弃累人中尊。
   如日能除闇, 悉见善恶色;
   自然世间师, 能灭愚痴瞑。
   譬如月盛满, 一切皆欣乐;
   法月光明王, 睹者皆欢喜。
   如夜燃明灯, 有眼无不见;
   调伏无比灯, 能演法光明。
   世师法灯炬, 善灭一切阴,
   宣说自然法, 普闻于众生。
   大智胜医王, 犹如涌流泉,
   法药消众病, 能施一切乐。
   譬如大龙王, 普降于甘露,
   能令此大地, 一切皆沾洽;
   大悲哀世尊, 法雨亦如此。
   譬如师子吼, 蠕动皆怖畏;
   如来震法音, 降伏诸外道。
   譬如大牢船, 能运载一切;
   佛度多亿众, 济彼四流岸。
   譬如优昙华, 奇哉称希有;
   人中尊难遇, 乃复过于此。
   一切诸世间, 常所归依处,
   如天喜见城, 婆梨质多华,
   芬敷垂光彩, 诸天所游乐。
   世依踰于彼, 相好甚微妙,
   世尊已为我, 示现诸神变。
   我今少宣说, 诸佛之功德,
   以我所修业, 以施利众生。”

  尔时,世尊以金色手,摩不空见菩萨顶上,出广长舌而告之言:“善哉!善哉!汝不空见,善说如来应正遍知真实功德,信如所言。又不空见,若人说言无安无救、无归无趣、无主众生,如来出世能为如是诸众生等作安作救归趣主者,是名正说。又不空见,若人说言,如来出世说不思辩及无边辩,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生深著贪欲嗔恚邪见,如来出世悉能除断贪欲等病,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生嫉妒缠垢之所染著,如来出世悉令除断,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生无惭无愧,如来出世能使众生惭愧具足,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生深著悭慢,如来出世悉能除断令无悭慢,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生无慈无悲无喜无舍不善恶念,如来出世悉令具足四无量心利益善念,是名正说。又不空见,若人说言,一切众生无诸善根,如来出世教化一切令种善业,是名正说。又不空见,若人说言,五浊恶世众生病增,如来出世能作安乐,此人所言即是我说。所以者何?我出恶世说法利益诸众生故。”
  尔时,如来摩不空见菩萨顶时,于一念顷,此界众生承佛神力,悉见东方清净刹土无量无边阿僧只佛,及闻诸佛说法音声;如是南方乃至十方,如观掌中庵摩勒果,一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷,如来世尊应正遍知,以金色手摩不空见菩萨顶已,以佛威神示现往昔最胜愿力,即见上方清净佛刹无量无边阿僧只数已灭度佛。又复受持三昧力故,得见未来一切诸佛。
  时,不空见睹诸佛已,即从座起,齐整衣服,右膝著地,合掌恭敬,白佛世尊而说偈言:

  “三千大千水, 人或知其限,
   善调御世尊, 戒品不可量,
   假使旷劫思, 不能测其岸。
   如有勇健士, 一吹震须弥;
   佛入初禅定, 千劫不能动。
   足履虚空游, 能知其边量;
   纵使穷劫中, 不能度佛智。
   虚空无形量, 狂风亦能动;
   世尊无烦恼, 莫能断其辩。
   如日照虚空, 其光甚明彻;
   大仙尊辉相, 映蔽于一切。
   犹月星中最, 圆光甚可乐;
   如是法月王, 一切皆归仰。
   譬如优昙华, 世间所希有;
   调御天中天, 难值过于此。
   今者大圣尊, 哀矜摩我顶,
   金色百福严, 怜愍利一切,
   深解真实谛, 功德悉具足。
   世依善宣说, 言论人中上,
   敷演难思音, 普闻十方界。
   自然尊慈念, 以手摩我顶,
   得见恒河沙, 最胜世间王。
   人中大牟尼, 一念摩我顶,
   悉睹恒沙佛, 犹如阿弥陀。
   天中尊利益, 一念摩我顶,
   得见不动界, 阿閦两足尊。
   大悲所行处, 一念摩我顶,
   得见灭度佛, 一切世间师,
   大慈所行处, 善调伏诸根。
   我乘昔愿力, 即于摩顶时,
   得见未来佛, 弥勒世依等。
   即摩我顶时, 得见过去佛,
   亦得睹当来, 十方难思尊。
   佛眼调伏尊, 即时摩我顶,
   复因宿妙愿, 得见清净刹。
   如来不思议, 神通亦复然,
   智定诸功德, 皆不可称量。
   世尊慈悲故, 哀愍见教化,
   如来金色手, 以摩我顶上,
   得见十方佛, 金塔如恒沙,
   复见十方界, 无数诸如来,
   殊胜银宝塔, 庄校种种色,
   百千众伎乐, 供养常不绝。
   我又见他刹, 诸佛众具塔,
   金银及玻瓈, 各高一由延,
   端严甚精妙, 不可以言宣。
   见诸牟尼塔, 种种七宝严,
   住于虚空中, 天华悉周布。
   又见殊胜塔, 高十二由延,
   及睹灯明佛, 净光照诸刹。
   我复见处处, 不思议众塔,
   又睹余胜尊, 以手摩我顶。
   佛以柔软手, 一念摩我顶,
   见彼诸如来, 安住于刹土,
   或复在空中, 而现种种相。
   复睹诸菩萨, 未脱众惑累,
   在无量佛刹, 修习诸苦行,
   日夜常勤心, 以求胜菩提。
   又见处处有, 无数诸菩萨,
   常能为众生, 作诸利益事,
   烧身发光明, 以求道因缘。
   复见诸菩萨, 安住于佛前,
   供养灭度佛, 无量珍妙塔,
   以求菩提利, 及以大威德。
   见十方法缘, 烧身如灯炷,
   昼夜常修心, 不懈于食息。
   又见诸菩萨, 舍国城妻子,
   头目及髓脑, 为安乐众生。
   我悉见彼此, 普眼世间尊,
   威力得自在, 不可以言宣。
   如我所知者, 世间最为上,
   天中天以手, 哀摩我顶时,
   即得见彼众, 归命人中尊。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来处室宴寂既久,此会大众皆悉渴仰。严座已讫,唯愿世尊,哀愍一切屈就斯座。”
  时,不空见更正衣服,合掌向佛白言:“世尊,今欲请问,愿少宣说,我当至心听受奉行。”
  佛告不空见:“恣汝所问,当为决疑,令尔欢喜,诸天世人亦当证知。”
  时,不空见白言:“世尊,菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧,得见法乐增长其心,所闻三昧旷如大海,菩提之心安若须弥,外道邪风所不能动,于无碍法心亦无著,犹如虚空无所染污,破无明闇亦如朝日,施法光明若月盛满,烧一切阴炽然猛炎,焚诸烦恼之大火聚,譬如江海一切诸水,水性之属依之而活,又如大船能渡彼岸,亦如桥梁能令众生,不堕生死烦恼驶流,犹若波梨质多罗树生诸众生,七菩提华悉能普薰十方世界,如优昙华世所希有,亦如良医善疗诸患,大悲广救应病授药,如栴檀树能消热恼,又如大雨润施一切,胜妙之法味若香蜜,令众无畏如师子王,安乐众生过于慈母,深知法性达义趣相,得义巧便法相亦然,善于正道具足方便,如实说法得安摄众,开发众生生死根源,一切法性如海一味,三昧安静犹若山王,道心不动譬如帝幢,得坚固力身相端严,威仪具足无所染污,族姓豪胜功德备足,得无边辩、无所著辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩,如是一切悉皆具足,未得道者当令得道,及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽师子等音、大龙牛王钟鼓美音、歌音、弦音、雷震之音,得于一切世间供养,具足六通到于彼岸,得无忘失忆持之法,获诸善根容仪轨则?”
  时,不空见以偈问曰:

  “金色百福严, 深解于真谛,
   怜愍善利益, 听我问诸佛:
   应修何三昧, 具足净功德,
   人中无比尊, 众智无过者?
   我今问世间, 最胜无上主,
   为行何三昧, 功德不思议?
   云何诸菩萨, 而得人中上,
   应当勤修习, 最胜寂静定,
   行此三昧已, 为世作利益?
   云何得自然, 多闻如大海?
   云何获不动, 深妙之智慧,
   住佛诸功德, 犹如转轮山?
   云何心不著, 自然如虚空,
   摧伏诸外道, 不起于恶心?
   云何当修得, 犹若日月等?
   又复当云何, 同彼大灯炬?
   求习何三昧, 光明照一切?
   云何得消除, 众生老病累?
   云何令一切, 得度于苦海?
   云何得发心, 敬礼三界尊?
   云何如天华, 相好甚明著,
   优昙时一现, 值佛难于是?
   云何如医王, 施药灭众病,
   善调伏诸根, 安住于戒品?
   云何如法王, 度无边功德?
   云何见法满, 犹如甘净蜜?
   云何师子音, 施利于众生?
   云何如慈母, 施众难思乐?
   云何得四辩, 行甚深菩提,
   为我说最胜, 无上第一道?
   云何能得说, 无著大智慧?
   云何义巧便, 得法不思议,
   善知巧便相, 知世出世法?
   云何能得意? 云何复得道?
   云何得忆念? 云何安具足?
   云何得多闻, 深广若大海?
   云何说诸佛, 真实之功德?
   云何说众生, 生死之源本,
   诸法无异相, 如海同一味?
   云何得三昧, 不动如山王,
   菩提心安寂, 犹如帝释幢?
   云何得诸余, 不思议菩提?
   云何得端严, 成就诸威仪?
   云何得豪族, 为功德法王?
   云何得无边, 及得无著辩?
   云何得成就, 不思句字义?
   唯愿世间依, 为我分别说!
   云何得最胜, 无上莫能过,
   及以无著说, 无失与忍辱,
   亲近不思议, 有问无问等,
   梵音意乐音, 迦陵善妙音,
   得修菩萨行? 愿尊教诏我!
   云何得师子, 大龙牛王音?
   云何得钟音, 弦歌与美音?
   云何获聪慧? 愿世调伏说!
   云何得说法, 心常无厌足,
   无毁诸功德, 常演震雷音?
   云何当得宣, 种种甚深法?
   云何众譬喻, 善说到六通?
   云何不失法, 百千岁生念,
   勤修不懈惓, 善法普眼尊?
   若为十方界, 说修不思议,
   于诸智不疑, 归趣求解脱,
   是以我今日, 请问于如来。”

  时,不空见菩萨摩诃萨,如彼神通无作行力,于虚空中当世尊上,自然变成天妙宝盖,七宝庄严种种微妙。于此盖中雨众杂华,绕佛三匝住在顶上。华倾恭敬向佛世尊,即于华中而说偈曰:

  “归命于大圣, 正觉两足尊,
   诸天及世人, 无能与等者!”

  尔时,此华堕佛足上,复更踊起,起已自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末,空中交纷堕于佛上,俄尔之间忽然不现,香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者,身心安隐皆得快乐,犹如菩萨得四禅乐。
  时,不空见现神通讫,即白佛言:“云何菩萨得大智慧、速疾智慧、猛利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧?云何获得无上善根,心如金刚坏诸法相,身心柔软心大如海,戒品难量心如磐石,其心柔和正直端严,心如山王摄众善法,心如大地能安一切,得不信他不讥彼阙,得善趣行安住诸法,正向不谤无上世尊,生生恒得无离见佛,住此世界得见他方无量诸佛闻法遇僧,又得摄取清净国土,常得善根自利利他?是以我今请问世尊!
  “我为解脱饶益众生,为诸菩萨得不思议,具足善根请问如来。为被僧那忍苦大铠,悲一切故请问如来。为欲利乐诸众生故,被弘誓铠无众生想,欲度生死无生死想,我恒如此利益众生,是故我今请问如来。世尊,我于诸众生所,不起坏心亦无嗔骂、诽谤毁呰及轻凌心,初无恚恨忿戾怼恨,无忘失意亦不嫉妒,不怀楚毒行于慈悲,我如是相修学大乘,为利益故请问如来。
  “世尊,我今为众生故舍五欲乐,能忍众苦施一切乐,为诸众生作法光明。世尊,我于内外诸法心无吝惜,我如是相利众生故请问如来。世尊,我今被弘誓铠,为一众生于恒沙劫,入大地狱受诸苦恼,我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故,悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心,为一切故请问如来。我今如此被弘誓铠,为诸众生作其僮仆,为利彼故请问如来。世尊,我今为众生故,舍于头目髓脑之属,悉忍斯苦不退菩提,如是相貌请问如来。”
  时,不空见即说偈言:

  “云何习大智, 广智与疾智?
   我今故请问, 大雄世间师。
   云何得甚深, 微妙大智慧?
   最胜菩提道, 唯愿普智说。
   云何无惧智, 善巧随顺说,
   复得金刚心, 于法不生惑?
   云何得柔和, 心无有垢染,
   清净戒如海, 不宿于死尸,
   复得心如山, 不动难思议?
   云何不信他, 亦不讥彼阙,
   决定行善趣, 闭塞诸恶道,
   安住坚固志, 欢喜心不坏?
   云何得生念, 又得于调伏,
   住此而得见, 他方刹土佛;
   既得闻说法, 亦得值遇僧,
   欲得求供养, 他方刹土佛,
   种种妙华香, 随意以奉献;
   欲求住此界, 见诸无边刹,
   世依示神通, 向诸十方国?
   我自饶众生, 亦无善友劝,
   安住诸惭愧, 自舍于己利,
   以利于他故, 请问大胜尊。
   若为求佛智, 摄取不思善,
   为此利益故, 请问于如来。
   无著世间依, 当修何三昧,
   如是为众生, 发弘誓大愿,
   免济诸群生, 种种诸剧苦,
   虽复勤修行, 而无众生想?
   为利善趣故, 请问于如来。
   于一切众生, 常起平等心,
   未曾有分别, 恒修于慈悲。
   我为利益故, 请问于如来,
   亲近何等法, 疾得难思定?
   调御说斯定, 显示无边德。
   我发弘誓愿, 为利一众生,
   于不思议劫, 恒受烧煮苦。
   善哉令一切, 长得获安乐,
   永无幻惑心, 常修正直意。
   恒舍内外法, 摄取诸众生,
   为作利益故, 请问普眼尊。
   不嗔不恶口, 秽谤结恨等,
   自身能忍苦, 为他作仆使,
   是故我请问, 大威德世尊。
   常以欢喜心, 勤修菩萨行,
   捐弃无量头, 以求胜菩提,
   为益世间故, 舍目及手足。
   众生随生死, 痴暝无智慧,
   何方救济彼, 令得永解脱?
   舍所爱妻子, 珍妙诸器服,
   金银玻瓈珠, 无数众宝藏,
   为趣正道故, 请问于如来。
   慧施常无厌, 闻法亦复然,
   住于阿兰若, 心无有懈退,
   为此利益故, 请问于如来。
   常求善言教, 闻恶恒舍离,
   于诸群生类, 初无不善念,
   为是利益故, 请问于如来。
   慈心观众生, 如母念一子,
   于仇不追怨, 更生邻愍心,
   为利一切故, 请问人中王。
   若获诸福报, 设复无所得,
   亦当为众生, 请问大威尊。
   我请自然尊, 若得少福者,
   以此业果报, 疾得菩提定。”

  尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!不空见,无劝汝者,乃能如是为诸众生请问三昧,欲以解脱利众生故,欲令众生具不思议净善根故,欲令众生获得三界最胜利故,为令众生超出三界一切行故,为令众生于诸有为得善义故,为令众生深解随顺得饶益故,为令众生于甚深法决定义故,欲令众生尊说法故,欲令众生敬重施故,欲令众生舍诸有故,欲令众生趣无上戒故,欲令众生具足忍故,欲令众生勤精进故,欲令众生得禅定故,欲令众生深重智慧如金刚心善修定故,欲令众生心离尘故,欲令众生善摄心故,欲令众生其心不动犹帝幢故,欲令众生重法义故,欲令众生不惜身命厌诸行故,以是等缘请问如来。”
  尔时,世尊告不空见:“汝今谛听!善思念之,吾当为汝分别演说。”
  时,不空见即白佛言:“唯然,世尊,愿乐欲闻!”
  告不空见:“诸佛所说菩萨所行念佛三昧,此三昧者,诸菩萨等常应亲近精勤修习。既得修习此三昧已,即便增长见法安乐,增长无贪及以嗔痴,增长惭愧、六神通等,增长得见一切诸佛,增长无数清净佛土得知宿命生死因缘,住胎清旷母族豪胜,得微妙善大人相好,具足出家及舍大舍,得知众生其行相续,具足多闻世出出法,又得种种诸善法处,当得善学世无比法,复得善巧说一切法,及得了知前际后际,字章句相智慧备足,得善转心神通变化,善知过患得广大力,得知他方诸菩萨等,及以众生精粗白黑、长短大小处及非处,未成佛道趣向具足,得不动念神通具足,常得大姓高族具足,端正威势功德具足,得梵音等及以诸辩,无不具足悉如上说,同如来生无生之生,常生中国不处边地,欲求遍往他方世界至诸佛所咨受正法,欲乐住此或游十方觐诸如来恭敬供养,彼此菩萨功德具足。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “不空见菩萨, 有妙三昧王,
   我住智力故, 深知此三昧。
   菩萨应当修, 得见十方佛,
   到六通彼岸, 疾得菩提道。
   见诸净妙土, 摄知生死缘,
   住胎既无比, 母族又殊胜。
   善修诸法行, 相好皆具足,
   出家弃诸爱, 人天所滞欲。
   为利世间故, 求于菩提道,
   生在豪姓家, 永到甘露境。
   具得六神通, 圆足说真智,
   多闻持正法, 获得大自在。
   多闻广于海, 如闻皆修行,
   具众决定义, 及知众生本。
   学习世出世, 善法之所趣,
   获得聪利智, 捐去无知业。
   弃舍有为事, 行于无为法,
   亦得天眼智, 天耳闻诸法。
   忆念宿世行, 知他心意识,
   欲乐现种种, 诸妙神通事。
   常善转变心, 开演于明脱,
   开发十力慧, 广利于世间。
   知处及非处, 诸法之所归,
   说烦恼过患, 常应修此定。
   得趣向具足, 得意无与等,
   得念及威力, 得安行亦然。
   姓族最殊胜, 端严甚清显,
   弃于有为行, 无毁诸功德。
   得大威势力, 人中最殊胜,
   犹如天帝释, 天中独尊严。
   欲得无比音, 雄猛诸威音,
   成就义大仙, 当求此三昧。
   如龙欢喜行, 普施电光耀,
   复降甘润雨, 沾洽于大地,
   是龙所游境, 实为不思议;
   若安住最上, 神通王三昧,
   能作诸供养, 奉献无边佛,
   犹如龙王雨, 泽及于一切。
   欲成就善教, 亲近最上说,
   摄取无为乐, 当修此三昧。
   种种深解脱, 当宣诸妙偈,
   欲令一切众, 咸使得安乐,
   常修是三昧, 不离佛菩提。
   及与声闻众, 得见他方刹,
   若欲得咨问, 此土之世尊,
   及诸他方佛, 应修此三昧。
   若欲见他方, 不思议世尊,
   亲近彼诸佛, 蒙光设供养,
   往返诸刹土, 得无数功德,
   应当修诸佛, 所说深三昧,
   往往从生处, 恒得与佛俱。”

  尔时,不空见菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说,菩萨念佛三昧者,应当亲近修习何法?”
  尔时,世尊告不空见:“若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧,欲得亲近诸佛如来,复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者,应当安住决定之心,又应永舍不决定心,舍我见心,知无我心,当观此身如水聚沫,观于色阴当如芭蕉,次观受阴如水上泡,复观想阴如热时焰,又观行阴如空中云,观于识阴犹如幻化。菩萨若欲入此三昧,应当深生怖畏之想,又宜具足惭愧之心,舍不怖畏而作怖畏,舍无惭愧修惭愧心,具舍摩他、毗婆舍那,以方便智舍我无我,应习智脱及三空门;又当深知三受生起,亦应舍离三不善根,即当起于三昧之聚,观诸众生犹如我身,观四念处、身受心法,观四食患作无食想,所谓抟食、触、思、识等,修不净想及以慈悲,安住于喜令舍具足,起诸禅定而不味著,亦不毁呰一切诸法;此身不实犹如幻焰、不乐长寿应当舍离,善防护心习学多闻,不慢于法勤护不谤,即得闻才及以法才;既闻法已守护是义,尊重佛法恭敬僧宝,近善知识远离恶友,不著世俗言论之味,恒能不离阿兰若行,心常平等怜愍众生,其心不退不怀嫉妒,称量诸法心不染累,分别一切无数诸法,常求甚深方等经典,信心坚固不生疑虑,常能精勤读诵此经,即是诸佛无上道也。
  “诸佛功德之所生处,应当如是真实其心,摧伏憍慢至意听受,增长正法离杀盗淫、懒惰、贡高、是非之心,舍存真我邪谤之说,除秽乱语灭诸诤论,心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,诸波罗蜜皆悉具足,能舍头目心不退没;如四大姓不可改易,身意精勤不顾躯命,于四供养心无贪著;安住十二头陀之行,不求己利及以名誉,舍心爱滞得四神足,离四颠倒及烦恼刺渡于四流,于四威仪修四念处,令得五根修行五力,舍于五结不求五欲福报之庆,舍五秽心修五解脱,善知五阴弃六欲处及六身受,除六爱身修于六念,知六识分勤求六通,修七觉意深知七界,所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界,除断七使及七识住,舍八懒惰去八妄语,知世八法得八大人觉,知八解脱修八正道,舍于众生九居之处,除九慢法放弃九恼,亲近修学喜等九法,又复勤习九次第定,舍十不善行于十善,方便精勤求佛十力。
  “又不空见,我今略说一切诸佛所说三昧。应当勤修念报佛恩,学三昧已,即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力,能为众生说此三昧,其余声闻不能观察宣说书写受持读诵。若能观察书写受持读诵之者,此人福业亦不唐捐,要当得值佛出于世。若诸菩萨教化受持,疾得不退菩提之道。又不空见,诸佛所说念佛三昧名为要法,诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者,将来之世必当值佛。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “若有修诸佛, 所说深三昧,
   观法心相续, 舍不相续念。
   善观于阴身, 离我无我想,
   此身不牢固, 犹如水聚沫,
   虚诳犹如化, 亦如婴儿语。
   观色如浮云, 见受若水泡,
   想如热时焰, 观行阴无实,
   犹如彼芭蕉, 观五识如幻,
   修惭愧恐畏, 舍摩毗婆那。
   应远无惭愧, 除我无我见,
   习如与解脱, 及以三空门。
   又应知三受, 舍三不善根,
   常学三善根, 求最胜三昧。
   勤行戒定智, 速得甚深定,
   离诸邪见等, 正习此三昧。
   舍世众诤论, 常修出世法,
   观察身念处, 受心亦复然。
   于法无疑惑, 不久得此定,
   常行禅解脱, 不惜身寿命。
   多闻不贡高, 不诽谤诸法,
   闻法应受持, 持已谛观察。
   常供养诸佛, 法僧亦如是。
   若于善知识, 恒念报其恩,
   远诸恶知友, 不闻邪师论;
   应求赞善者, 常共俱游处,
   不远阿兰若, 应求胜菩提。
   等心于群生, 不毁呰诸法,
   不染一切法, 应知真实法,
   舍诸非法行, 不久得此定。
   除一切诸恶, 及见真我者,
   杀害慢淫盗, 毁呰懒惰等,
   不作诸恶口, 邪论诤讼等,
   次第说佛法, 当求此三昧。
   施戒及忍辱, 精进禅智等,
   常勤精修习, 成就此诸度,
   不久当得斯, 功德定法行。
   若舍内身分, 及外财眷属,
   不久得菩提, 最静心三昧。
   若人心如地, 水火风空等,
   皆悉当速疾, 获此妙三昧。
   若有诸人等, 身心甚端直,
   不贪著衣食, 床褥及医药,
   是人当疾得, 如此之三昧。
   成就四正勤, 具足四如意,
   舍于四颠倒, 及四烦恼刺,
   永度于四流, 弃舍诸受取,
   修行五根力, 除断于五结,
   不求五欲报, 舍诸烦恼心,
   应修五解脱, 及五身三昧,
   谛知五阴法, 深修六和敬,
   远离不恭敬, 除去六触身,
   观六度相续, 舍彼六爱身,
   成就于六通, 深修六念处,
   亦复勤专行, 六识之法分,
   修七菩提分, 复行于七财,
   念舍憍慢处, 除断七种使,
   当修如此行, 以求胜三昧。
   舍彼七识住, 除此八妄语,
   常修八正道, 得三昧不难,
   得八大人觉, 行八解脱门,
   知世间八法, 即为最胜智,
   如此常修行, 得三昧不难。
   自离于九恼, 亦不恼他人,
   修喜等九法, 次当得三昧。
   聪慧舍十恶, 修行十善业,
   又能遵十力, 得三昧不难。
   常受持善法, 舍诸不善法,
   昼夜常摄心, 得三昧不难。
   住此三昧已, 不思议力说,
   常见佛金色, 亦得闻演法。
   若欲见十方, 灭度现在佛,
   及以未来世, 饶益众生者,
   是人当修此, 最上妙三昧。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧,云何当令其心相续?”
  佛告不空见:“是诸菩萨,若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,悉知众生往来生死,住胎具足母族亦然,及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧恐畏、威仪等行悉亦具足,及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行诸解脱门,念、处、正勤、神足、根、力、觉道等法皆悉具足,知诸四流及生具足,亦知众生源始具足,生诸六通起大神足,戒、定、智慧及以解脱、解脱知见无不具足,无碍解脱及无碍利一切善法亦皆具足,色心清净、境智清净、金色等身清净具足。而此菩萨应如是念:诸佛如来至心不动,亦当安住无所著心。
  “复应如是心相续观:为何等法是如来耶?为以即色是如来耶?为当异色是如来乎?若以即色是如来者,色处众生具足色阴,而是众生应是如来。若以异色是如来者,除十二缘岂有如来?又以即受是如来耶?为当异受是如来乎?若以即受是如来者,一切众生具足受阴,而是众生应是如来。若以异受是如来者,除十二缘何有如来?想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶?为异眼根是如来乎?若即眼根是如来者,一切众生应是如来。若异眼根是如来者,除十二缘何名如来?耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶?为异四大是如来乎?若即四大是如来者,内外四大亦是如来。若离四大是如来者,除十二缘何有如来?地、水、火、风皆亦如是。
  “菩萨如是相续观已,明见色阴既非如来,异彼色阴亦非如来;又见受阴即非如来,若异受阴亦非如来;即想、行、识非如来者,异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来,见异眼根亦非如来;耳、鼻、舌、身非即如来,异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来,异色、声等亦非如来;见香、味、触非是如来,异香、味、触亦非如来;见意及法非是如来,若异意法亦非如来。见即四大非是如来,见异四大亦非如来;地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观,于一切法得方便智。
  “又不空见,汝以何法能得无上菩提道耶?为以身得?为以心得?若以身得,此身不净,无所觉知如草木瓦砾;菩提非色无有形质,其相空寂不可见法。此身既如草木无知,云何当得菩提道耶?若以心得无上道者,心无形相犹如幻化,菩提无心亦无色貌,如幻如化云何可得?若诸菩萨得如此解,非身能得无上菩提,亦非心得无上菩提,不离身、心得无上道。”
  尔时,佛告不空见言:“应当如是观于如来,作是观者名为正观。又不空见,菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解,则不退于三昧法也;又常离于不相续心,必当疾得无上菩提。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “心心相续念, 去来今现在,
   一切普眼尊, 不久当见佛。
   住佛大威力, 慈哀利世间,
   忆念人中华, 调御功德尊。
   当念昔生死, 住胎母族姓,
   容相悉具足, 不久当见佛。
   念佛八十好, 及宿世因缘,
   恒集最胜业, 正念善法意。
   念佛六神变, 及大自在通,
   戒定智解脱, 皆悉得成就。
   云何最上师, 得此寂静地?
   念慈世间尊, 悲喜舍最上。
   惭愧力无畏, 世间威德师,
   念佛舍摩他, 毗婆舍那等。
   又念智解脱, 及以三空门,
   具念修正勤, 神足亦复然。
   念根力具足, 及以菩提分;
   念佛离生灭, 获此寂静处。
   念难思善法, 色受皆清净,
   想行及以识, 清净亦如是。
   念佛真金色, 安住无著心,
   观何法名佛, 摄心恒相续。
   念色非如来, 四阴亦如是,
   离阴非如来, 想识应当知。
   念眼非如来, 耳等法亦然,
   离眼非如来, 五情法皆尔。
   念十二因缘, 调心得见佛,
   念四大非佛, 异此四亦非,
   应了十二缘, 见佛不为难。
   若使诸佛阴, 而是如来者,
   众生悉有阴, 亦应即如来。
   若欲得根力, 当念十二缘,
   阴非世间师, 异阴亦如是。
   往昔诸因缘, 相续恒分别,
   是以能摄取, 不思议智力。
   此身常无知, 如草木瓦砾;
   菩提无形色, 寂灭恒不生,
   身不触菩提, 菩提不触身,
   心不触菩提, 菩提不触心,
   而能有触相, 实为不思议。
   此是佛世尊, 最胜寂静处,
   善能灭一切, 外道诸邪见。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨云何得知我见?云何复当得离斯见?”
  尔时,世尊告不空见:“菩萨若欲舍我见者,莫著住处,当依无依,欲以法明利益一切,欲吹法螺击大法鼓,欲造法船建立法桥,度诸众生生死有流,欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满,脓血涕唾九孔恒流,无常败坏眴息不住,危脆难信不可爱乐,犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫,纵复假以衣服饮食,香熏庄严种种宝饰,于百千岁恣随其意,会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法,又为虫兽之所食啖,复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦未曾暂息,又于永劫处生死中为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼,而初不能知苦、断习、证灭、修道行诸功德。此身虽小受污甚多,应以是身施诸众生,若有惜命施其以寿,若须力者当惠其力,须肉与肉,须血与血;当施须者不求勿与,或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘,除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时,不复著于我见之惑,以不坚身修于坚身。
  “又不空见,譬如村邑,多有童子相随出村,游戏水边见水聚沫,是诸童子竞取弄戏,而此聚沫不自觉知,为他所弄亦无痛痒。如是,不空见,若有菩萨观自己身,当知此心犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者,不久当得此深三昧,亦当疾得无上菩提。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “欲求最胜定, 得不思菩提,
   永舍于我见, 常应观此身:
   无常苦不净, 涕唾臭污等,
   九孔流诸秽, 甚为可厌患。
   虚诳无真实, 此是磨灭法,
   眩惑犹幻化, 亦如水聚沫。
   我此身危脆, 疮疣之窟宅,
   周遍皆臭毒, 无一可乐处,
   养之初无益, 卒为虫狼食。
   一切诸乐具, 供膳于此身,
   会归当朽灭, 终不得一实。
   长勤无边劫, 苦痛恒万端,
   地狱畜生报, 根本受苦处,
   长夜增饥渴, 不可不思议,
   众苦所逼迫, 为此乖菩提。
   我此身不实, 应施诸众生,
   解法心无惜, 所须便给之。
   作此思惟已, 即唱如是言:
   我今舍此身, 血肉随意取!
   若有惜命者, 我当惠其寿!
   亡躯济众生, 为疾得三昧。
   段段求水沫, 未曾得坚实,
   我身亦如是, 求真不可得。
   若得此正观, 疾成菩提道!”

  尔时,世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是,当于世尊微笑之时,面门即放种种色光,青、黄、赤、白、红、绿、玻瓈,上至梵天从彼还下,绕佛三匝复至顶上,斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从座起,更整衣服,右膝著地,合掌向佛以偈问曰:

  “最胜调御尊, 微笑非无缘!
   无上世间师, 愿为我宣说,
   为以何因缘, 而现此微笑?
   金色百福严, 善解于真谛,
   哀矜利益者, 世间所归趣,
   为以何因缘, 而现此微笑?
   无等人中尊, 最上无过者,
   如来诸功德, 清妙无瑕秽,
   复以何因缘, 而现此微笑?
   住圣大悲尊, 一切所归者,
   已离诸烦恼, 以净调御音,
   唯愿为我说, 微笑之因缘!
   今日谁应得, 若此深广义?
   谁住坚固地? 谁国遇吉祥?
   世间所归尊, 何故现微笑?
   一切所归趣, 调御为我说!
   愿闻清净人, 微笑之因缘,
   若蒙圣开演, 疑惑则永除。”

  尔时,世尊告阿难言:“我向说此相续观时,三万人得法眼净,八万百千亿那由他天亦悉离垢法眼清净,复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含,复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍。三万众生发菩提心,即皆修习菩萨之行,于人尊劫悉当成佛,此是初发无上道心。复有九万亿那由他诸众生等,悉皆不退菩提之道,当得作佛,号曰放光及离垢尊释迦牟尼日光相佛、月光明佛、天中尊佛。九十二亿那由他众,发声闻心当成罗汉。”
  尔时,世尊作是语时,声震三千大千世界。佛以天眼见于十方,九十亿百千那由他诸佛刹土。其中众生皆见如来放眉间光,名曰明焰,遍照十方,众生见已心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者,其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,有多众生发菩提心,皆不退转无上菩提,于未来世当得作佛,皆同一号号不退转。
  尔时,世尊欲令此义光宣明显,重说偈言:

  “我向宣说此, 心相续观时,
   即有六十千, 九十九亿众,
   以闻法利故, 而发菩提心;
   复有三万人, 皆得圣慧眼,
   已闻相续念, 寂定之菩提,
   此等悉得免, 恶道之苦难。
   八万亿诸天, 既闻如来音,
   获得净法眼, 永离恶趣苦。
   三万亿四众, 得不起法忍,
   度脱诸恶道, 无复苦恼患,
   当得成佛道, 如春之敷荣。
   三万亿诸人, 学于菩提道,
   是人亦当得, 诸佛大威力,
   既成无上道, 怜愍于世间。
   六万千天子, 学习于菩提,
   乐中之乐行, 犹如弥勒尊。
   无碍世间依, 以笑广利益!
   阿难汝当知, 皆有因缘故,
   是以我今日, 示发此微笑。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何当知安住惭愧、恐畏等法,舍无惭愧得此三昧?”
  尔时,世尊告不空见:“此诸菩萨所以惭愧,身作诸恶而怀羞怖,口意行恶复生耻辱,嫉妒、懒惰亦复如是。若起不善,恭敬诸佛,畏惧诸天及以世人,恶不善法可羞耻故,菩萨如是则住惭畏,舍无惭畏诸不善法,勤修众善护清净行,默然闲寂三业具足,不久亦当得此三昧,生生恒得值遇诸佛,当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
  “又不空见,奇哉希有!我念过去经阿僧只亿百千万那由他劫,初第三劫名为善生,次复有劫名曰宝炬,次复有劫名莲华池。时浊劫起余一千年,次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中,名胜微密,有大威德势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚,其城纵广七十由延,有十二重七宝庄校,严丽光明如善建城。城北有地名为离垢,此处有苑苑名安隐,纵广正等面十由延,周匝皆有诸多罗树,其苑法式犹善建园。又不空见,尔时有佛,号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。”
  佛告不空见:“时明相佛与其眷属住安隐园,所从比丘九十九亿百千那由他皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在所作已办,所应学者皆悉已学。明相如来应正遍知,于其晨朝著衣持钵,翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来,即乘大象象名乐手,前后导从无数百千,皆共出城奉迎世尊。又不空见,是微密王遥见佛来,光色相好微妙殊特,皆大欢喜,即便下象趣如来所,头面礼足,右绕三匝,即于道路请佛及僧,时明相佛默然许之。王既知佛已受其请,即于其夜扫洒烧香,严办种种珍妙供具。复于城内遍竖幢幡,悬诸华鬘、璎珞、宝盖,牛头香汁以洒尘坌,散种种华严饰于地,以箧盛华置于座前,作众妙伎以用供养。又不空见,王办供已,于晨朝时与诸营从,诣安隐园顶礼如来,白言:‘世尊,食时已至。’时明相佛闻王请已,即如其相现大神通,与诸比丘俱升虚空,放净光明九万百千照于东方,三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华,一一华上有化如来,相好具足如明相佛。是诸如来眷属无量,左侍帝释,右侍梵王,犹如真实释梵无异。
  “又不空见,明相如来现此种种神变相时,一念之顷欲色诸天,即作无量众妙伎乐,以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘,如是诸香以用供养明相如来。时彼世尊为王说法:‘大王当知,诸行无常,有为皆苦,不实故空,一切诸法悉无有我。所以者何?此身不净,九孔流秽犹粪中虫,破坏危脆念念不住,四大诸阴假以为身,饥渴寒热恒来侵迫,虚诳幻炎犹水聚沫,不得自在磨灭之法,强名为人无一可恃。是故大王当深观察,生死诸行甚可压患,当勤方便求速远离。’时微密王闻是语已,合掌向佛而作是言:‘如是,世尊,诚如圣教。有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我,现见此身不净臭秽,众苦之聚甚可厌患。’时王见佛神通相貌,及闻如来所说之法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “又不空见,时彼如来,知王已发菩提之心,与诸大众俱受王请,乘虚而往至城便下。是王从佛步入宫门,献座已讫次第而坐。王与群臣、宫内眷属,及国人民侍立左右,擎诸供膳前受嚫愿,各各授食皆令充足;饭食已讫漱口澡手,复以种种华香伎乐,名衣上宝而以供养。时微密王即于是日,舍四天下及八十四亿那由他妃后婇女,以国王位付其长子,与八十亿那由他人俱共往诣明相如来,于彼佛所出家修道。王出家已将欲请法,白言:‘世尊,云何菩萨得诸佛所说念佛三昧?若人能得此三昧者,当疾成于阿耨多罗三藐三菩提具足见法。’时明相佛告微密比丘:‘菩萨有二法得此三昧,亦当疾成无上菩提。何谓二法?菩萨应当信于如来所说经典,此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者,得此三昧当疾成佛。复有二法。何谓为二?舍摩他、毗婆舍那。复具二法,舍我无我,安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法,得此三昧疾成正觉。’”
  告不空见:“是微密比丘白明相佛:‘云何菩萨安住惭愧、恐畏之法,得此三昧?’明相如来告比丘言:‘菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法,住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭畏具足,舍诸不善修行善法,应护清净身口意业。’又不空见,是时比丘,于彼佛所闻说过患,即舍无惭,恐畏诸恶,精勤摄心住诸善法,不失善法欲令满足。复更摄心安住正观,观一切法不增不减,亦不见法去来生灭。微密比丘作是观时,不见诸法有种种相,观十二缘如梦如炎,观于诸法如影幻化,观于诸法无增无减,观于诸法无名无性,观一切法无灭无生。微密菩萨如是修行,不久当得此三昧也;获三昧已辩才不断,过六万亿那由他劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告不空见:“汝莫生疑,尔时舍国出家学道微密王者,岂异人乎?莲华上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧,修习成就一切善法,不久便得如此三昧。又不空见,我今语汝诸佛所说念佛三昧。若有众生不种善根,终不得闻如此三昧。”
  告不空见:“若善男子、善女人等,曾于过去无量佛所,亲近供养植众善本,方得闻此三昧宝王,何况书写、读诵受持、分别解说、观其义趣!是善男子、善女人等,所种善根无量无边不可称计。是诸人等修菩萨乘,方得少闻如此三昧,次第当得阿耨多罗三藐三菩提,唯除身证。”
  时不空见白言:“世尊,是诸众生不学大乘,为能得此三昧宝不?”
  佛言:“如是,亦当能得。又不空见,譬如有药,其质坚[革+卬]不可斫刺,以石磨取用之涂鼓。若有怨敌临阵战时,彼军亦以毒涂其箭,闻鼓音声毒不能行。如是,不空见,若善男子、善女人等,少得遇闻三昧光声,是人皆当得于无上菩提之道,唯除身证。又不空见,譬如众生若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者?山势力故。如是,不空见,若有善男子、善女人等,少闻三昧威光之力,当得阿耨多罗三藐三菩提,唯除身证。所以者何?而此三昧,功德最胜不思议故。
  “又不空见,譬如诸水悉入大海同其一味。所以然者?以海力故。若善男子、善女人等,不能读诵持说书写,但得暂闻此三昧宝,一切皆当得无上道。所以者何?三昧力故。又不空见,若人正说诸佛法门得三昧母,说此三昧是名正说。若人正说如是三昧,无量无边功德之聚,摄取长养是名正说。又不空见,菩萨摩诃萨修行布施,于一念顷以众妙宝,奉献恒沙诸佛世尊,以此功德当得成佛;若人读诵受持解说书此三昧,功德胜彼布施之福不可称计。”
  尔时,世尊即说此偈:

  “我念往昔生, 调御明相佛,
   一切诸世间, 咸共所归趣,
   慈悲哀众生, 为说众妙法。
   是佛大知见, 明了三世法,
   如此普明尊, 世间最为上。
   如来不思议, 无量深智力,
   开显诸法门, 为利群生故,
   发起大悲心, 拔济无量苦。
   明相善逝尊, 八亿声闻众,
   皆是阿罗汉, 诸漏悉已尽,
   是诸应真等, 随从法王游。
   时有安隐园, 在城东北隅,
   大仙经行处, 恒与圣众俱。
   时有转轮王, 微密勇健士,
   怜愍一切故, 导从出彼城。
   是王遥睹佛, 其心甚寂怕,
   相好殊世表, 威仪亦无比。
   王即步奉迎, 往到世依所,
   既至如来前, 头顶接足礼,
   合掌恭敬已, 往住于一面,
   请佛受明供, 世尊默然许。
   王知佛垂许, 还敕诸官属,
   洒扫宫城内, 严办诸肴膳。
   王复到佛所, 白言食时至,
   世尊若矜愍, 愿时屈威神,
   与诸圣众俱, 至当奉微供。
   时佛闻王请, 即现大神变,
   普放千亿光, 遍满十方刹,
   一一光明中, 化作亿莲华,
   大悲愍众生, 为众现斯瑞。
   又告不空见, 彼诸莲华中,
   有大威德王, 相好特端严,
   各以最胜意, 广说诸佛法:
   诸行皆无常, 苦空亦如是,
   无我恒不实, 此为磨灭法,
   有何聪慧人, 而生乐著心?
   诸行犹幻炎, 破坏流动法。
   大悲明相佛, 演说如是法。
   诸天见世尊, 奋大神通时,
   作众上妙伎, 广设香华供:
   善哉佛威力, 不可得称说!
   王睹神化已, 兼设妙供养,
   捐去四天下, 及以五欲乐,
   出家守一心, 以修菩提道。
   是王学道时, 问彼明相佛:
   安住何等法, 得佛力三昧?
   时佛说二法, 如是应当修,
   得此深妙定, 施不思议乐。
   闻佛说法已, 踊跃充遍身,
   即发菩提心, 当得此三昧。
   微密比丘者, 莲华上佛是。
   若人信如来, 不诽谤此经,
   是人住佛境, 疾得此三昧。
   若人畏生死, 心不著于我,
   常修舍摩他, 及毗婆舍那,
   是人如此相, 疾得此三昧。
   安住惭恐畏, 常修于止舍,
   利智勤苦行, 速得此寂定。
   观法无增减, 一切如虚空,
   是聪慧菩萨, 疾得此三昧。
   不见诸法起, 亦不见其尽,
   恒观法无常, 亦如梦幻等,
   常能勤习行, 不久得此定。
   不见法异相, 唯睹无生灭,
   又如影响炎, 当得此三昧。
   观诸法平等, 无有差别相,
   内既无身想, 观外亦复然,
   不见其名字, 亦无有生灭,
   若能如是观, 疾得此三昧。
   时微密比丘, 如是谛观已,
   初中及后夜, 其心常相续,
   既闻如来说, 不久得此定,
   即于一念顷, 而证此三昧;
   得不断菩提, 即睹十方佛,
   具诸有为行, 其心渐清净。
   比丘在生死, 满十六千劫,
   曾供无量亿, 诸佛之世尊,
   然后获寂定, 得于无上道。”

  佛告不空见:“莫心疑不信,
   汝是聪哲人, 勿怀于异见。
   尔时比丘者, 莲华上佛是!
   我今语于汝, 诸天及世人:
   若欲观一切, 无量诸法者,
   是人当应修, 如此妙三昧。
   若有人乐欲, 生无量功德,
   施众难思乐, 当持此三昧。
   若人乐欲见, 十方三世佛,
   复乐转法轮, 当持此三昧。
   若有人乐欲, 具足诸相好,
   深知生死缘, 亦备众善本,
   是以当勤持, 如此胜三昧。
   若有人乐欲, 远离诸恶趣,
   为利众生故, 当持此三昧。
   如是善人等, 昔已曾供养,
   非一二与十, 无量亿诸佛,
   求最上菩提, 得持此三昧。
   若人乐欲求, 正念闻三昧,
   已曾多供养, 过去无量佛,
   是人久勤修, 过去所行道。
   若人于彼处, 闻说胜三昧,
   即发欢喜心, 踊跃意无量,
   昔已曾供养, 多亿天中天。
   若人于此经, 常修相续心,
   读诵及解说, 受持与书写,
   是人已曾见, 无量大明力。
   譬如战场所, 他阵放毒箭,
   以闻药鼓声, 毒消得欢乐;
   若人闻如是, 胜定妙三昧,
   为他说此法, 得明三昧力,
   当来必成佛, 唯除身证者。
   如须弥功德, 依者同其色,
   行者有深慧, 闻定亦复然。
   若有人得闻, 最胜三昧声,
   斯人功德聚, 犹如大海量,
   决定明三昧, 当得于菩提。
   譬如江河水, 悉入于大海,
   异本众流相, 皆同一碱味;
   若人闻如是, 微妙之三昧,
   即同菩提性, 无异无分别。
   若有诸菩萨, 于多亿劫中,
   勤修行布施, 为利一切众,
   诸佛世依所, 广植无量业;
   是诸菩萨等, 涉历无数劫,
   虽行布施业, 得福未为多,
   慈心说三昧, 功德胜于彼。
   如母能生育, 此三昧亦然,
   显现难思议, 诸佛之功德。
   是人聪慧故, 常修此三昧,
   不久当疾得, 无上自然佛。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,具足几法得此三昧?”
  世尊即告不空见言:“菩萨若能具足三法,得此诸佛所说三昧。何者为三?所谓不贪、不嗔、不痴,如此善根。若是菩萨住于无贪,便得满足檀波罗蜜;心得安住如此法已,摄取不贪清净善根,永离贫穷恒得豪富,具大威势如日光曜。如是菩萨所修功德,皆为一切诸众生故,所可宣说无不信受,得此三昧不以为难,亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德,天人敬信。菩萨若复能修不嗔善根之行,满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度,若人骂詈刀杖加之,解其支节,断其头首,不生一念忿恼之心,亦不说他诸恶过咎,摄取不嗔清净善根,慈心为利一切众生,是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已,得与诸佛世尊常俱,乃至梦中不离见佛,经行坐卧皆获安乐,诸天护念不见恶梦,寤寐欢喜,刀不能伤,毒亦不害,水所不[漂+寸],火所不烧,所资四事恒得丰足,亦为一切皆令欢喜,疾当得于无上菩提。若是菩萨除舍无明,具足不痴善根之时,正观修行毗婆舍那,即便摄取不痴善根,于一切法决定巧便,满足般若波罗蜜也,他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法,速当得此三昧之宝。
  “又不空见,若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三?应观一切诸行无常,应观一切诸行皆苦,应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法,当得斯定疾成佛道。又不空见,若是菩萨复具三法当得此定,疾成无上菩提之道。何者为三?所谓供养现在诸佛,及以灭度如来舍利,若以华香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献,若自供养劝人令行,复应发愿作如是言:‘以我善根布施因缘,愿得诸佛所说三昧。’又不空见,复当赞叹现在如来般涅槃佛真实功德,赞戒功德、定、慧、解脱、解脱知见、威仪神通、教化辩才、阿兰若行及以慈悲喜舍之法,复更殊胜赞叹佛法仪容相好无量功德,既赞叹已复发愿言:‘若我赞叹诸佛功德,设获微福,以此善根,当得诸佛所说三昧,疾当得成无上菩提。’
  “又不空见,菩萨摩诃萨于诸佛所,闻此三昧功德名字,有三随喜。何谓为三?如过去佛往昔已曾修菩萨行求阿耨多罗三藐三菩提,如彼诸佛求是三昧,我亦随学求此三昧;亦为自利及利他人,闻三昧已即生随喜,我亦当复随彼随喜,此是第一随喜者也。又不空见,如彼未来诸佛世尊,亦当修习菩提之行,闻此三昧自利利他生于随喜,我亦随喜,是名第二。若诸如来住现在世安隐住快乐,断不善行舍诸恶趣,变化幻术种种伎乐围棋博弈,一切诸恶悉皆离之,深定大悲无不具足;如彼诸佛往昔已曾修菩萨行闻此三昧,即便求之生随喜心,我今亦尔,如过去佛随而喜之,是名第三。
  “又不空见,此三随喜与发愿俱,若我所获善根功德,愿使众生常得是定。又不空见,菩萨具足此三随喜,亦当疾得如是三昧。又不空见,若善男子、善女人等,随喜斯定得此善根功德之聚,为此善根以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚,于大聚中捻取一沙,掷过无量不可思议亿那由他无边世界;复取一沙掷过无量无数世界,如是次第尽大沙聚。此诸世界,若善算师、算师弟子,能得边际知其数不?”
  时,不空见即白佛言:“如此人者不能知也!唯舍利弗、不退菩萨,乃能知此世界之量!”
  告不空见:“不可思尽若干世界满中珍宝,其高过于诸天所居,乃至非想非非想处,以此珍宝施诸众生,此善男女得福多不?”
  时,不空见即白佛言:“甚多!世尊,无量无边。”
  尔时,佛告不空见言:“我当语汝,若善男女于诸佛刹满中珍宝,以用施于一切众生。若善男子、善女人等,闻此三昧三随喜已,发愿求于无上菩提,亦复欲乐修于多闻;是善男子、善女人等,所获功德胜彼施福,无量无边不可称计。”
  佛告不空见:“此念佛三昧即是一切善根之母,如是说者名为正说。”

  尔时,世尊告不空见:“乃往昔世过阿僧只阿僧只无边大劫,尔时有佛,号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世无与等者,一切人天所共恭敬,解脱调伏度生死岸,无上最胜第一世尊,为护一切世间之师,今世后世皆悉明了,所可说法初中后善,其义深远,其语巧妙,具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行,与三万亿百千声闻,皆住学地,人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起心生念言:‘此诸声闻皆住学地,当随所乐为说深法,令彼速得尽诸有漏。’”
  告不空见:“宝胜光佛即时便现大神通力,令此三千大千世界,遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变,不生怖畏皆大欢喜,譬如比丘得四禅乐。”
  告不空见:“宝胜光佛于夜后分为说法故,即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻:‘汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶?’比丘白佛:‘唯然,已见。’‘比丘当知,有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆无有我。所以者何?此身不净,九孔常流臭秽充满,诸行无常轮转之法,危脆不坚一念不住,生老病死之所逼切,犹如幻、炎、水聚、泡沫,无人无主犹若草木,甚可患厌应速远离。’”
  佛告不空见:“是三万亿百千声闻,闻宝胜光佛说是法时,是诸比丘见法住法,选择善法度四颠倒,于佛法僧得净善法,能不信他皆得漏尽。时诸声闻同声白佛:‘如是,世尊,有为诸行无常、苦、空,一切诸法皆悉无我。此身不净九孔流溢,甚可厌恶应速舍离。诚如圣教!诚如圣教!’又不空见,有三示现,神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现,如是调伏诸声闻众,度三脱门空无相愿,及三万亿百千那由他诸菩萨等,皆当得成无上菩提。”
  告不空见:“是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧,开化人天八万四千亿百千岁,转法轮已然后灭度。”
  时,不空见白佛言:“世尊,彼宝胜光如来出世,调伏声闻为有几何?正法、像法住世几岁?”
  尔时,世尊告不空见:“如是三千大千世界,一切星宿可知其数,宝胜光佛诸声闻众,无量无数不可限量。宝胜光佛般涅槃后,正法住世足八十亿那由他岁,像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世,号曰慈行,寿不可称量。其佛身长足一由延,国人身量六拘卢舍。莲华周圆亦复如是,悉以此华遍布大地,一切众生游息其上。
  “尔时世界名多莲华,其地柔软犹如鹿茸,若触身时状若天衣,一切众生快乐无极,又如自在诸天宫殿。是诸众生欲度东海,眴顷之间便到彼岸;南、西、北方亦复如是,若有众生凡欲所之发心即至。是宝胜光佛初成道已,时四海内其地纵广,足八万亿百千那由他,诸声闻众悉满其中,诸阿罗汉皆各一食,唯除阿难。金刚密迹及阿逸多八十那由他不退菩萨,请彼慈行如来世尊,为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时,一音之中而说偈言:

  “‘若人勤方便, 求习出家行,
    竞修最胜法, 摧破四魔军,
    犹如大象王, 践踏众小草。
    若人欲疾得, 寂定菩提道,
    为诸众生故, 修行此三昧。
    敷演净妙法, 施彼一切乐,
    是人则与佛, 同其大悲心。’

  “尔时,慈行佛般涅槃后,有一比丘名曰树王,于正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天,有大威德政法治世。是王有城名帝幢处,纵广正等十二由延,城郭楼观皆是真金,种种彩画众宝庄严。其城四面各有三门,国界严饰如善建城。
  “又不空见,时王帝幢于夜后分眠寐之中,有净居天来至其所,即于梦中而告之曰:‘大王当知,有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧,恒生净土不离见佛,世出世辩无不具足,必当疾得无上菩提。’时王忽然于梦惊寤,犹见此天故在其前,即白天曰:‘谁能受持如是甚深念佛三昧?’天告王曰:‘去此不远有大比丘名曰树王,常乐受持读诵敷演,如说修行是深三昧。’尔时,帝幢从彼天所,受此三昧及比丘名,至心忆持不令忘失,即于晨朝舍四天下金轮七宝及八万亿无数百千宫人婇女,为求三昧甚深法故,即与眷属同时舍家,俱共往诣树王比丘。
  “又不空见,时彼四众天龙八部皆共围绕,有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等,亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众,说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所,以天真宝散比丘上,五体投地至心顶礼。复持八万净妙金华、天曼陀罗、沉水、末香,又以敬心奉散比丘。供养既毕即与眷属,皆悉出家被净法服,为欲修习此三昧故,供养恒沙无量诸佛。与其眷属求是三昧,八万四千亿那由岁,衣服、饮食及诸珍宝,亲近供养树王比丘,常自受持读诵解说,如说修行是妙三昧,亦化一切无量众生,大悲为心初无懈惓。帝幢菩萨及其眷属,闻树王师说此妙法,至心受持未曾暂舍,深生恭敬恒如佛想,精勤修习初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘,修菩萨行往不退地,然后灭度,彼诸眷属皆亦命过。尔时复有佛出于世,号阎浮幢如来世尊,十号具足。帝幢比丘既值世尊供养恭敬,咨禀如是甚深三昧,受持读诵如说修行,饶益一切人天世间,皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故,过三千劫当成正觉,又能成就九亿百千那由他等无量眷属,皆悉安住不退菩提。”
  尔时,世尊告不空见:“时帝幢王大比丘者,岂异人乎?今现成佛,号曰高行如来、世尊、应、正遍知,十号具足。又不空见,汝今当知,以是三昧威神势力,饶益如是无量众生,以少闻故常值佛世。又不空见,若有菩萨少得闻此三昧名故常值佛世,何况菩萨于今现在!若得闻遇此三昧经受持读诵,其福如上已不可量,何况复能广闻受持、读诵解说、如说修行!又不空见,若有菩萨乘,于大乘、辟支佛乘及声闻乘、人天之乘,若善男子、善女人等,或得暂闻是妙三昧,是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。
  “又不空见,是诸人等,譬如有人在阎浮提见彼明相,决定必知日出不久大光普照,阎浮提人因日光明,能得分别青黄等色;如是,不空见,若有行者略闻诸佛所说三昧,是善界子、善女人等,不久当得无上菩提,犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧,受持忆念勿生疑惑。又不空见,善男子等如劫将尽六日出时,一切大地皆成烟焰;七日出时,三千大千世界之中一切洞然;如是,不空见,善男女等学大乘者有不学者,若得少闻此三昧宝,书持读诵解说其义,皆当疾得无上菩提。又不空见,善男子等譬如堀井若见淤埿,必定知水不复远也。又不空见,若有菩萨及诸众生,于佛所说念佛三昧,应当书写受持读诵,解说其义,如说修行,忆而不忘;是善男子、善女人等,不久疾得无上菩提。
  “又不空见,善男子等,譬如有人吞金刚丸,时诸聪慧善男子等,必知此人定死不久,以此金刚极难消故;如是,不空见,善男子等若人于是妙三昧宝,受持读诵,广说深义,乃至少闻三昧妙法,此善男子、善女人等,不久当得无上菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧如金刚故。过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说,分别选择威神守护,令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习,恒欲利益一切世间,是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园,若有见者身心踊悦;菩萨如是得此三昧,疾成无上菩提正觉,于所未闻诸章句等,若欲习学得亦不难。妙哉往古一切诸佛,为利益故分别示现,令满句义安住法界,诸大菩萨摄持拥护,敷演教化令乐正道。如是法门次第仪式,菩萨大士皆应当知。
  “又不空见,若有菩萨于此诸佛所说三昧,若少闻者是诸人等,皆当疾得无上菩提。又不空见,是故我今为汝分别开示演说。汝又当知,若得闻此诸佛所说念佛三昧受持解说,不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持读诵修行乃至书写,亦当广为一切四众,国王、大臣、沙门、婆罗门,及诸异学。分别解说。所以者何?此等若闻当得满足无上菩提。
  “又不空见,若善男子、善女人等应当决定至心净信此深三昧。所以者何?皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意,至心忆持深信此定,精勤修习令心相续。所以者何?此三昧者,皆是诸佛真实之说,随顺佛说至佛行处,选择分别佛所证知,甚深宝财诸佛本事,往生因缘诸佛法藏,究竟秘密诸佛圣印,如实知性诸佛真身。又不空见,此三昧者,出生行人无量善根,恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家,得大威力终成菩提。所以者何?诸佛所说念佛三昧甚深妙典,能施众生不虚果故,亦令行者得无边福。若有闻者,是人获得无量无边阿僧只等不可思议诸功德聚。
  “又不空见,我今当说譬况之法成满此义,如有智人开譬则解。犹若大施诸菩萨等,常于清旦及以中晡日皆三时,如来三昧忆念力故,以诸珍妙一切杂宝,遍满恒沙大千世界,常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众,经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施,以求阿耨多罗三藐三菩提。”
  告不空见:“此大菩萨所得功德,宁为多不?”
  不空见言:“甚多!世尊,无量无边不可思议。”
  告不空见:“我当为汝分别解说此施善根!如此诸佛所说三昧,第一真实佛口所说,若能书写受持、读诵敷演、分别解说之者,出生无量诸功德聚,比前功德其福甚多,何况闻已劝人受持,广为四众分别解说!又不空见,我今说此功德宝聚不可穷尽。”

  尔时,不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无著意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨,如是等比九万百千亿那由他,此诸菩萨而为上首,即从座起更整衣服,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧,忆念受持,书写读诵,广分别说,如说修行,令心相续乃至菩提,常当受持分别宣说。所以者何?我等皆于诸佛所说甚深经典,种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修,即能增长建立安乐。所以者何?若能次第修行是法书写读诵,亦教他人受持解说,必能满足无上菩提,渐渐增进成就无余。”
  尔时,世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念,以佛常法即现微笑,于其面门放杂宝光,所谓金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、赤真珠宝,种种无量微妙众色。其光普照无量世界,明耀朗彻乃至梵世,从上还下住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢,微妙修直甚可爱乐;此刹三千大千世界,皆悉庄严犹若璎珞。尔时,大众诸菩萨等,睹斯神变咸共惊叹:“善哉!希有如来神通。”
  时有菩萨摩诃萨,名惭愧安定发众意行,即整衣服,右膝著地,恭敬合掌瞻仰世尊,以天沉水细末妙香,及天曼陀奉散世尊,即于佛前而说偈言:

  “调御无与等, 色身妙相严,
   犹如天华树, 香气遍十方,
   具足善行意, 修习无量智,
   调御大威尊, 愍利诸恶趣。
   唯愿无量智, 为说微笑缘!
   最胜无边智, 大威无等等,
   何故现微笑, 愿说其因缘?
   此三千大千, 一切诸世界,
   严饰如华缨, 净若忉利天,
   见者皆欢悦, 何因现斯笑?
   盲瞑得明视, 聋者获聪听,
   狂乱果正念, 喑哑皆能言,
   以何因缘故, 示现斯微笑?
   象马及众鸟, 皆发和雅音,
   一切诸乐器, 不鼓而自声,
   今以何因故, 天尊忽微笑?
   上方诸天等, 及下世间人,
   一切妙音乐, 悉演殊美声,
   何因示斯笑? 唯愿为显说!
   善哉甚希有! 人天皆相见,
   以何因缘故, 示现此微笑?
   调御两足尊, 矜愍众生故,
   愿闻尊笑意, 令我得净善。”

  尔时,世尊知惭愧安定发众意行菩萨,及余大士请问意故,佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈:

  “告诸菩萨众, 汝等且应观:
   彼六万八千, 诸善男子等,
   往昔已堕落, 今还修菩提。
   皆誓言我等, 各住生死中,
   当来牟尼所, 当受持此经。
   皆乐闻此典, 最胜不思议,
   诸佛所说法, 心常无厌足。
   我今当告汝, 此诸菩萨众,
   非唯一佛所, 发斯深敬心。
   忆念于往昔, 三万六亿等,
   百千那由生, 为摄法利故,
   尔时于是处, 初起一切行;
   又于彼前生, 恒沙大智所,
   是处初起行, 摄取最胜法。
   明慧人求法, 心常不满足,
   恒舍身命财, 以求菩提道。
   忆昔恒沙等, 不可思议劫,
   时有正觉尊, 无量大胜光,
   是处初起行, 为求法利故。
   又于宝胜炎, 大明及电光,
   难思照一切, 是等大仙所,
   三业持此法, 为摄最胜道。
   日光及月光, 难思功德海,
   具足一切行, 如是诸佛所,
   是处初发心, 为求胜菩提。
   又于彼前生, 值遇猛盛光,
   及与师子佛, 于彼如来所,
   三业受斯法, 求第一菩提。
   于彼过去世, 诸佛恒相继,
   师子幢如来, 功德悉具足,
   是处又发心, 为求法利故。
   复有他方佛, 号曰胜帝幢,
   调伏闻世间, 于彼诸佛所,
   为求胜法故, 摄取无上慧。
   无量智生等, 不思议诸佛,
   法音闻高远, 如是世尊所,
   三业受斯法, 求第一菩提。
   昔于善眼佛, 犹无边火幢,
   发此猛利心, 求无量菩提。
   又于光力王, 变化神刹土,
   住是大仙所, 以求胜菩提。
   光炎生调御, 无量相德明,
   于彼初发心, 求此三昧宝。
   炎光及大众, 明聚降怨佛,
   如是世尊所, 求法施众乐。
   一切光如来, 难思及日明,
   无量力善逝, 无边定意佛,
   于彼诸世尊, 发心施法乐。
   金华大圣尊, 善华香正觉,
   阿兰若行佛, 无漏如来等,
   如是诸佛所, 敬求最胜道。
   此方及他刹, 过去无量智,
   于彼两足尊, 受持此三昧,
   身口意勤修, 求第一菩提。
   以此诸善业, 供养天中尊,
   具足满八万, 常求无上道。
   是诸菩萨等, 死此离恶道,
   一切共俱生, 恒奉人天尊,
   永离邪惑法, 不生卑贱家,
   远离恶知识, 亲近于善友,
   摄取诸功德, 乃至于菩提。
   当于未来世, 值遇弥勒尊,
   供养天中天, 摄取胜菩提。
   慈氏尊灭后, 师子佛调御,
   于彼世尊所, 为法净三业,
   摄持诸胜行, 以求正觉道。
   贤劫中千佛, 无上两足尊,
   当为此菩萨, 宣说深妙法,
   是诸善逝子, 必获无碍色。
   过此贤劫已, 无量光如来,
   月显及贤观, 相继出于世;
   贤观佛灭度, 其间甚久远;
   多罗幢如来, 绍继广开化;
   彼诸敏慧人, 为法设妙供。
   多罗大圣尊, 既入于涅槃,
   分别世如来, 其后次成佛,
   为深三昧故, 奉敬彼法王。
   分别佛灭后, 示现尊出世,
   示现圣日没, 华上世所依,
   次第成正觉, 当生一切见。
   华上既善逝, 优钵罗胜佛,
   出现调世间, 当供两足尊。
   优钵罗灭度, 拘修摩世依,
   其次成菩提; 彼佛慧日没,
   庄严大势尊, 于是出于世;
   庄严圣眼灭, 次有众智胜,
   于彼为法故, 广设无量供。
   众智胜灭后, 善现佛大智,
   当兴于世间; 善现泥曰已,
   妙持世依师, 次为调御尊;
   妙持如来后, 善围绕世尊,
   第一智当兴, 于彼求菩提。
   善围绕佛灭, 无量光正觉,
   大胜无边明, 现前最法王,
   如是三调御, 相继出于世;
   现前慧日没, 最炽念王兴,
   为此法利故, 供养难思议。
   知彼当来佛, 一切世主上,
   受行此菩提, 为求法寿命。
   以是诸善业, 于此界命终,
   得供无量寿, 大威降怨佛。
   既值人中尊, 广设无边供,
   为得法义利, 摄第一菩提。
   住彼诸世界, 众多世智所,
   为利益众生, 不求五欲乐。
   奉敬多亿佛, 当成无碍智,
   怜愍脱众苦, 安乐诸世间。
   获最胜菩提, 彼刹广难议,
   众宝妙庄严, 无边净妙乐。
   若亿那由他, 是诸菩萨等,
   赞人中法王, 不思议佛智。
   我今告汝等, 诸天及世人,
   若求学佛智, 则与如来等。
   是人乐佛智, 求习胜菩提,
   以求菩提故, 应获人尊法。
   诸天龙夜叉, 迦留摩睺罗,
   及诸拘盘茶, 常深护佛法。
   若人求菩提, 护法应如子,
   若求佛菩提, 则得大果力,
   端严甚殊妙, 色像如真金,
   常为一切众, 普慧深远义,
   具足不思议, 一切诸功德。
   净色百福严, 世间最上宝,
   人天无比尊, 龙鬼莫能议。
   是人依菩提, 得供最胜仙,
   为利众生故, 开示深定法。

  尔时,众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨,帝幢天子、他化天子,皆共恭敬而白世尊:“今言诸佛之所说者,何故名为诸佛所说?云何诸佛?何者是佛?当云何念名为念佛?为起身念?为起法念?”
  尔时,世尊告诸菩萨:“善哉!善哉!诸善男子,汝等所问甚深难思,皆是承佛威神之力,生此乐说无碍辩才。诸佛所说,名为佛说。正念诸法真实之相,是名念佛。何谓正念?莫著一切诸恶诽谤,应修一切无讥谤法,当离于我及以非我,不见众生、寿命、宰主、育养士夫、人及生者,莫著作者、使作之者、阴界诸入、想所缘处,于一切法今世、后世乃至三界无依无染,我见诸行无取无舍,禅定、解脱及六神通,如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法,略说九万亿那由他不可思议甚深三昧,一切诸佛常所念法佛方便慧,随而书写读诵敷演方等经典,说佛功德,名佛所说。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “常能舍一切, 有为虚危相,
   不得诸法性, 则获是三昧。
   莫著诸诽谤, 及忆想分别,
   永离我我所, 如是得三昧。
   不于诸阴法, 见众生寿命,
   我人及起者, 士夫养育等,
   亦无分别想, 是名为说法。
   于诸法不染, 我性及我所,
   见我非阴生, 则得此三昧。
   色受想行识, 一切空无相,
   根本皆不净, 知此得三昧。
   观诸有为法, 从缘不自在,
   一切不真实, 虚诳不可取;
   如彼从缘法, 是则名眼入,
   耳鼻等亦尔, 皆无有自性。
   若能谛分别, 得生此三昧。
   是身虚无实, 阴聚无一净,
   九孔流脓血, 谁当乐此处?
   意入念念灭, 虚妄常如幻,
   若能深分别, 则得是三昧。
   一切诸入等, 皆空无有实,
   凡夫犹小儿, 痴惑计有身,
   贪爱之所迷, 不知是虚妄;
   是身如空聚, 众贼之所止,
   可患虚诳法, 智者常厌离,
   如是深观察, 则得是三昧。
   阴界入诸法, 皆空无一实,
   若人能分别, 得生此三昧。
   如炎泡聚沫, 幻化芭蕉等,
   当观身危脆, 不实倍于此;
   若此诸菩萨, 如是智不毁,
   疾得一切佛, 所说深三昧。
   诸法不自生, 亦不从他有,
   毕竟无所住, 无漏法亦然,
   若能如是观, 则生此三昧。
   舍一切有为, 诸行变异相,
   此法如虚空, 生者不可得,
   菩萨如是知, 修学一切法,
   疾得胜菩提, 转无上法轮。
   是菩萨则能, 建立于法幢,
   以不思议智, 分别一切法,
   皆见是虚诳, 毕竟不真实。
   我今虽为汝, 宣示此三昧,
   如是仪式相, 其义甚难知。”

  尔时,世尊说此法时,有诸菩萨得无生忍,又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊,说此三昧清净平等,无增无减,无二无异。其余诸方亦复如是,皆有无量亿那由他如来世尊,俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说身心欢喜,快得安乐不胜踊跃,即于佛前,重以偈颂说其相貌:

  “归命世光明, 正觉牟尼尊,
   大法圣医王, 释迦佛智海,
   人依师子王, 普示诸色相,
   见彼东方刹, 那由他诸佛。
   非愍众生故, 说法如师子,
   调伏那由他, 如是诸菩萨,
   安住童真地, 得无生法忍,
   善顺甚深性, 于法无所坏。
   其余九方等, 相貌亦如是,
   悉见多亿众, 那由他诸佛。
   譬如师子王, 恐畏之所依,
   无漏寂无等, 转第一法轮。
   是处无去来, 其相亦不住,
   一切法无实, 性空无生灭。
   众生及寿命, 士夫亦如是,
   一切阴界入, 无实如空卷。
   譬如诸野兽, 毕竟无所依,
   诸法实无生, 或有常不净。
   秽心贪生死, 如彼痴婴儿,
   多亿那由劫, 恒苦而不厌;
   是以佛慈悲, 为此说菩提。
   是故诸佛子, 常舍身手足,
   头目及髓脑, 妻息妙珍宝,
   皆悉能弃舍, 以此行菩提。
   既能施妻子, 眷属诸外财,
   又弃天世位, 身肉及筋骨,
   能舍是难舍, 疾得成正觉。
   施戒最胜果, 忍进禅慧等,
   行慈悲喜舍, 以求无上智,
   菩萨应修是, 为利众生故。”

  尔时,世尊即以偈颂答诸菩萨:

  “菩萨若多劫, 修行是真如,
   不异不分别, 以此说菩提。
   其性甚寂静, 难得难可见,
   当起无尽意, 修习如是行。
   是菩萨则得, 进智近菩提。”

  尔时,世尊为诸菩萨略说四法,满菩提故,而告之言:“诸善男子,当学戒品善自防慎,守护观察生智方便,常勤修习乃至菩提,于诸众生恒起慈心,为除我见及我所想,求于最胜无上菩提,乃至舍身及以命财,应当守护成就增长,如是四法三昧根本。”

  尔时,世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集;复有百千万亿菩萨,是等当于弥勒佛时,悉得住于不退转地。是时,东方九万九亿百千那由他诸菩萨众,梵上菩萨而为上首;南方复有九万九亿诸菩萨众,持诚菩萨摩诃萨等而为上首;西方复有九万九千诸菩萨众,大智菩萨摩诃萨等而为上首;北方复有九万九千诸菩萨众,大光菩萨摩诃萨等而为上首;复有住彼欢喜世界,无量菩萨皆悉来集。梵身天王、大华梵王、无量梵王皆悉来集,复有无边百千那由他释提桓因众念天主而为上首,复有无量百千亿万那由他等四大天王,复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉,复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘盘茶鬼、富丹那鬼及与迦吒富丹那鬼,如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。
  尔时,世尊应正遍知,知诸大众皆悉已集,将为此等略说斯经功德深重次第之法,为欲调伏诸人天故,复作师子磬咳之声,即为时会说未曾有:“此经法者,去来现在三世诸佛之所修行,能灭一切诸大苦恼,是故诸佛尊重是法,已行、当行、今亦修行。是故大士欲求我身,应当尊重真实之法,敬事法者当如敬佛。所以者何?法不异佛,是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人,能求法者疾舍诸苦,行法除苦佛说最胜。是故菩萨为欲利益一切世间求菩提法,是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐,疾得度于生死大海。当我须臾说此三昧微妙经王教世间时,一切山河及以大地,皆悉俱时六种震动,时诸众生皆称善哉。所以者何?当佛说此菩萨念佛大三昧王,大乘方等微妙经典,无边功德大智海时,亿百千数那由他等无数世界佛之刹土,皆悉六种十八相动,及放净光大明普照。”
  尔时,虚空无量诸天击大天鼓声若雷震,又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神天女,持众宝座从地踊出至世尊前,至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王,作亿百千那由他等种种妙音甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子,兴大密云普覆世界,雨天曼陀及众妙华,周布大地高百由延。时娑竭罗诸大龙王,于虚空中变成宫殿,众宝庄校微妙殊特,天栴檀末普散此刹。三千大千佛之世界,复有色界诸梵天王,于如来上作宝华盖,遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃,其铃皆出微妙之音,譬如他化自在天乐。
  尔时,此会一切众生皆修慈悲喜舍之心,既闻法音不胜喜悦,各各至心重归三宝。时会闻法无边众生,皆发无上菩提之心。复有无量诸众生等,悉深发辟支佛心。复有无数诸众生等,皆发声闻菩提之心。复有无量诸刹利王,沙门、婆罗门、毗舍、首陀、长者、居士,皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果。复有无边诸众生等,皆证无著阿罗汉果。
  尔时,世尊说是经已,一切大众皆大欢喜。不空见等诸大菩萨大声闻众,及诸世间人天八部、阿修罗等,闻佛所说,皆大欣乐,顶戴奉行。

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