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大方等大集贤护经五卷
隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园精舍,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,咸得自在,心善解脱,慧善解脱,调伏一切犹如大龙,所作已办众行具备,弃舍重担不受后生,行于平等获真己利,安住正教得到彼岸,唯除长老阿难一人。
  尔时,复有五百诸比丘,于晨朝时,各从住处诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,尊者舍利弗、尊者大目连,在舍卫城夏安居已,亦与五百诸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,到已恭敬顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊以神通力放大威光,令彼诸国城邑聚落,一切所有诸比丘众,咸各来诣王舍大城,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,迦兰陀竹园精舍,有百千数诸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有彼摩诃波阇波提比丘尼,亦承世尊威神力故,亦与二万比丘尼俱悉皆大集,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首,亦与五百优婆塞俱,受持五戒具足威仪,是大菩萨,久已住于阿耨多罗三藐三菩提行;本愿力故,常随世尊乐闻正法,恒勤精进;为满一切助道法故,于朝旦时,承佛威神从本住处,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,毗耶离大城有一离车子,名曰宝生,为众上首,亦与二万八千诸离车俱,于晨朝时,承佛神力,皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,瞻婆城有一长者子,名曰星藏,为众上首,亦与二万八千长者子俱,于晨朝时,承佛神力,自瞻婆城发来入此迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有一摩那婆,名那罗达多,为众上首,亦与二万八千人俱,于晨朝时,自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,舍卫国复有长者,名大善商主,并彼给孤独长者,为众上首,亦与二万八千人俱,自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,王舍大城复有长者,名曰水天,为最上首,亦与二万八千人俱,从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,摩伽陀国主韦提希子阿阇世王,亦与百千诸眷属俱,于晨朝时,亦来入此迦兰陀园诣世尊所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有四大天王,及天帝释乃至欲界一切天众,各与无量百千亿那由他眷属天众俱,亦于晨朝,悉来入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有娑婆世界主大梵天王,亦与无量百千亿那由他眷属天众俱,于晨朝时,悉入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有大自在天王,亦与无量百千净居诸天众俱,于晨朝时,悉入迦兰陀园,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有四阿修罗王,各与无量百千眷属阿修罗众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有难陀龙王及跋难陀龙王,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,复有裟伽罗龙王、阿那婆达多龙王,及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝,入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,此三千大千世界,一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,乃至人非人,及诸王等信如来者,为听法故,一切皆集迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,各坐一面。
  尔时,迦兰陀园其地弘广,如此三千大千世界所有地方大众充满,无空缺处若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫,所有一切大威德神通诸天大众,乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆来集会。
  尔时,贤护菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我于今者,欲得咨问如来应供等正觉,心中所疑。不审世尊,见垂听不?”
  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,如来世尊随汝所疑,恣汝所问,为汝宣释,令汝欢喜。”
  时,彼贤护菩萨既蒙听许,复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足成就何等三昧,而能得彼大功德聚?云何得入多闻大海获智慧藏,问无疑惑故?云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提,无退减故?复云何得不生愚痴邪见,空处故?云何当得宿命智,遍知去来故?云何当得不离奉见诸佛世尊,听闻正法乃至梦中故?云何当得殊特端正上妙色身,具足威仪众生乐见故?云何当得常生大姓之家尊贵之位,见者恭敬故?云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕,恒无别离故?云何当得广达博通所为殊异,亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故?云何当得正念正行,节度不移心知足故?云何当得常生惭愧,远离耻辱故?云何当得正智谦恭,降伏我慢故?云何当得策勤精进,远离懈怠故?云何当得大慈大悲大喜大舍,平等与乐故?云何当得闻说甚深真空无相无愿法时,一切无有惊怖退没故?云何当得不乐懒惰,摄受正法故?云何当得智慧通达,明了一切无与等者故?云何当得于一切佛刹,随意得生故?云何当得不为一切外道所摧坏故?云何当得如海,能受纳众问疑释难无减无尽故?云何当得如月满,白净法具足故?云何当得如日初出,破诸闇冥故?云何当得如灯炬,光明照了故?云何当得如虚空性,无有挂碍故?云何当得无所住著,心如虚空故?云何当得如金刚,穿彻通达一切法故?云何当得如须弥山,不可动摇故?云何当得如门阃,一切正住故?云何当得如猫狗兽等,心业成就故?云何当得无为一切诸法中故?云何当得如飞鸟,随意而去故?云何当得摧折憍慢,如旃陀罗子故?云何当得住阿兰若,如诸兽猕猴等不乐城邑聚落,一切出家在家不相参乱故?云何当得统领大众,教诏导示故?云何当得不乐生一切众生中,不动于一切众生故?云何当得不为一切外道,降伏天魔惑乱故?云何当得大辩才,于一切法决了知故?云何当得于一切佛法,不随他行故?云何当得大坚固信,无可毁坏故?云何当得大慈力信,不可动故?云何当得深入信,无所行故?云何当得润泽信,于一切法中多欢喜故?云何当得最胜信,供养承事一切诸佛无厌足故?云何当得种种入信,种诸善根故?云何当得真妙信,增长无虚伪行故?云何当得净喜信,除灭一切嫉妒故?云何当得清净信,得一切种智光明故?云何当得喜乐行信,除灭诸盖障恶故?云何当得智喜信,摄受诸佛境界故?云何当得庄严行信,胜一切世间璎珞庄严,佛国清净成就故?云何当得清净戒行,永灭一切声闻、辟支佛心故?云何当得庄严大誓,一切所作皆究竟故?云何当得为一切众生中上首,欲行诸善法故?云何当得无有疲倦,为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故?云何当得不退转,多求一切佛法故?云何当得不可坏,不为一切外道邪师所破故?云何当得深信一切诸佛,不舍此念常见诸佛故?云何当得如父想,绍隆一切佛法故?云何当得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何当得无障碍,一切佛法悉现在前故?云何当得如幻人,于一切法无思念故?云何当得如化者,观一切法无生灭故?云何当得如梦,观察三世无来去故?云何当得如镜像,一切世界斯现身中故?云何当得如响声,一切法无作无为因缘生故?云何当得如形影,于一切生法自无心取舍故?云何当得空无所有,远离一切诸佛想故?云何当得无相,观一切法无有二故?云何当得法界边际,菩提心无限量故?云何当得不起著,一切世界性无分别故?云何当得无碍行,遍游一切诸佛刹中故?云何当得诸陀罗尼,闻一知万善达一切文字分别说故?云何当得如诸法师,善知一切佛法故?云何当得一切诸佛所护念,一切佛威力加持故?云何当得雄猛不怯弱出声,如大牛王及大师子王步故?云何当得无畏,令一切世间欢喜故?云何当得无疑惑,于一切佛平等无二故?云何当得通达如如,灭除疑惑不著诸法故?云何当得证深法界,善能解释所问义故?云何当得师利益他,具足大慈故?云何当得灭除懒惰,恒乐说法故?云何当得如法住,不舍一切众生故?云何当得不谄曲,性淳直故?云何当得如眼目,为一切世间灯明故?云何当得不可轻蔑,胜出一切三界故?云何当得无诤论,如教说行故?云何当得无艰难行,无住著故?云何当得知于实际,不分别诸法故?云何当得说一切语言智,令诸众生住于大乘故?云何当得至无畏处,远离恐怖永无一切毛竖等事故?云何当得知佛方便说,善达一切修多罗等故?云何当得不空生世间,恒入一切众中获利故?云何当得为一切智首,于一切世间应受供养大名闻故?云何当得无边赞叹功德,为一切众生福田故?云何当得大欢喜踊跃无量,常在诸如来师子座下故?云何当得胜上辩才,能问一切佛法故?云何当得意不怯弱辩才,于一切大众中无怖畏故?云何当得一切论议辩如师子王,降伏一切外道摄受诸异论师故?云何当得不坏本誓庄严,欲摧一切邪异朋党故?云何当得善巧说法常处师子座,一切诸佛印可故?云何当得远离一切世间无义语言,以通达一切正教故?云何当得深爱一切诸佛法,于诸如来生处行故?云何当得乐欲真法,知诸如来不生故?云何当得不懈慢,善承事知识故?云何当得不染著,游行一切世界故?云何当得愿行具足,为教化一切众生故?云何当得如珊瑚,得诸相故?云何当得如虚空,一切法无得相故?云何当得如菩萨,不断佛种故?云何当得不休息行,诸菩萨道未曾远离大乘故?云何当得著大铠甲,诸佛广大戒中决定住故?云何当得一切诸佛所赞灌顶,住于诸如来十力地中故?云何当得一切所想,通达一切诸法行故?云何当得一切算数,巧方便知故?云何当得善知一切成坏,远离一切障碍行故?云何当得一切不住行,不取不舍故?云何当得一切大施主,能施无悔故?云何当得入诸法海,能施胜上法宝藏故?云何当得一切世间行,能舍世间诸相故?云何当得广大神通,随顺诸佛神通满足欢喜故?云何当得一刹那时间行,即能遍至一切诸佛前故?复云何当得住此佛刹,遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧,非但未得出世六通,而实未得世间五通,而亦未舍此世界身,亦无生彼诸佛国土,唯住此土见余世界诸佛世尊,悉闻诸佛所宣正法,一切听受如说修行?世尊,譬如今时圣者阿难,于世尊前亲闻法已,皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界,而能遍睹诸佛世尊,听闻法已悉能受持,如说修行亦复如是;从是已后一切生处,常不远离诸佛世尊听闻正法,乃至梦中咸若斯也。”
  尔时,世尊告贤护菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!贤护,汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故,亦为安乐诸众生故,复为怜愍诸天人故,复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护,而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根,听闻正法,受持正法,爱乐正法,敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故,少欲知足,恒乐闲静阿兰若处,或居冢间,或在树下,亦露地坐,常坐不卧,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食,或唯一抟,唯畜三衣及粪扫衣,赞叹头陀,劝请诸菩萨,教菩萨行法,令诸菩萨喜,诃责诸菩萨,教示诸菩萨,成就诸菩萨,能为利益行大慈悲,于诸众生生平等心,咸得自在到于彼岸,随意得见一切诸佛,发广大愿行深妙行,乐一切智菩提梁柱,善能随顺如来种性,发菩提心犹如金刚,通达世间众生所念,广大妙行不可校算、不可称量,常在一切诸佛目前。贤护,于汝功德中未说少分也。贤护,今有菩萨三昧,名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨,具足修习如是三昧,当得成就如上所问诸功德等。贤护当知,更有无量无边胜上功德说不可尽。”
  尔时,贤护菩萨复白佛言:“善哉!世尊,唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧,令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,多获利益多受安乐故,亦令当来无量众生多得利益受安乐故,又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等,普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持,既受持已一切皆当如实修学如教奉行,既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”
  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,如汝言者,汝当谛听,善思念之,吾今为汝分别解脱。”
  贤护复言:“善哉!世尊,我深乐闻如来所说。”
  佛复告言:“贤护,云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧?若有菩萨具足成就此三昧者,即获如前诸功德事,亦得其余殊异功德,所谓心念诸佛皆现在前,其心不乱,不舍作业,求胜上智,勇猛精勤,荷负重担度脱众生,承事供给诸善知识,常修空寂广大思惟,亲善知识灭除诸盖,远离恶友息世语言,塞诸根门,初中后夜减损睡眠,不贪衣服、食饮、汤药、堂房屋宇、床座众具,恒乐空闲住阿兰若,不爱己身不重我命,不著形色不纵其心,修以慈心薰以悲行,一切时喜常行舍心,破坏烦恼成就诸禅,于中思惟不著滋味,观察色想唯得空心不乱正念,不取诸阴不著诸入,不思诸界不贪生处,调伏慢高不妒他财,为诸世间多作饶益,于诸众生起平等心,又于众生生父母想,亦于众生所作一子心,一切法中无有诤想,虽念持戒而不执著,常在禅定亦无耽染,好乐多闻不起分别,戒聚不缺定聚不动,智聚不妄诸法无疑,不背诸佛不谤正法,不坏众僧不好乖离,亲近众圣远离愚痴,不志求出世,虽闻语言意不乐听,亦不耽著世间六味,习近熏修五解脱法,除灭十恶念修十善,断灭众生九种恼处,心常不离九想观门,常思弃捐八种懈怠,一心修习八大人觉,不著禅味不恃多闻,摧伏我慢一心听受,求法殷重修道证知,怜愍众生离我分别,求寿命想毕竟难得,观察诸阴无有物想,不住涅槃不著生死,诸行烦恼轮发大恐怖想、诸阴怨家想、诸入空宅想、诸界毒蛇想、三界衰恼想、涅槃利安想,观诸欲恶犹如唾涕,深乐出家不违佛教,于众生所劝行功德,于诸世界无复染心,见一切佛皆悉现前,受一切身皆若幻梦,一切诸相观察灭除,思惟往来不见三世,于信清净深信真妙,念一切佛三世平等无有动转而能持诸善根,一切诸佛三昧自在,终不染著诸佛相身,于一切法皆悉平等,不与一切世间共诤,所可应作不相违背,通达甚深十二因缘,穷尽一切如来道地,得胜上忍入真法界,见众生界性无生灭,见涅槃界本来现前,慧眼清净观法无二,彼菩提心无中无边,一切诸佛体无差异,入于无碍清净智门,明见菩提自然觉知,于善知识起诸佛想,于菩萨所不念乖离,已于生死破坏魔军,一切众事皆悉如化,见诸如来如镜中像,应当求彼菩提之心,诸波罗蜜莫不平等,实际无尽集佛功德。贤护,是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧,当先成就如是功德。贤护,当知更有无量功德,然亦缘此三昧而生。”
  佛复告贤护言:“是中何等三昧能生如是诸功德行?所谓菩萨思惟诸佛现前三昧,能生如是诸功德法。
  “复次,贤护,云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也?贤护,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,清净持戒具足诸行,独处空闲如是思惟,于一切处随何方所,即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已,即应自作如是想念:‘如我所闻,彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方,经途去此过百千亿诸佛国土,彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼,为诸菩萨周匝围绕,处大众中说法教化。’然而是人依所闻故,系念思惟观察不已,了了分明,终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。
  “复次,贤护,譬如世间若男若女,于睡梦中见种种事,所谓金银众宝、珍财仓库,或见朋友诸知识辈,或见觉时心不乐者,是人梦中所对境界,或违或顺或忧或喜,有时语言欢欣极乐,有时躁戚尽意悲哀。是人寤已思惟忆念,如梦所见为他广宣,追念梦中便生忧喜。如是,贤护,彼善男子、善女人,端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉,如是相好,如是威仪,如是大众,如是说法,如闻系念一心相续次第不乱,或经一日或复一夜,如是或至七日七夜,如先所闻具足念故,是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者,若于夜分或睡梦中,阿弥陀佛必当现也。
  “复次,贤护,譬如世间若男若女远行他国,于睡梦中见本居家,时实不知为昼为夜,而亦不知为内为外。是人尔时,所有眼根墙壁石山终不能障,乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护,菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是,当正念时于彼所有佛刹中间,凡是一切须弥山王及铁围山、大铁围山,乃至自余诸黑山等,不能与此眼根为障,而亦不能覆蔽此心。然是人者其实未得天眼能见彼佛,亦无天耳闻彼法音,复非神通往彼世界,又亦不于此世界没生彼佛前,而实但在此世界中,积念熏修久观明利故,终得睹彼阿弥陀如来应等正觉,僧众围绕菩萨会中,或见自身在彼听法,闻已忆念受持修行,或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧,其出观已次第思惟,如所见闻为他广说。
  “复次,贤护,如此摩伽陀国有三丈夫:其第一者,闻毗耶离城有一淫女名须摩那;彼第二人,闻有淫女名庵罗波离;彼第三人,闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便,系意勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女,直以遥闻即兴欲心专念不息,后因梦已在王舍城,与彼女人共行欲事,欲事既成求心亦息,希望既满遂便觉寤。寤已追念梦中所行,如所闻见,如所证知,如是忆念来诣汝所,具为汝说者,汝应为彼方便说法随顺教化,令其得住不退转地,究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛,号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。如是三人既得忍已,还复忆念往昔诸事了了分明也。
  “贤护,彼善男子、善女人等,若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧,亦复如是。其身常住此世界中,暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号,而能系心相续思惟次第不乱,分明睹彼阿弥陀佛,是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故,遂请问彼阿弥陀佛言:‘世尊,诸菩萨等成就何法,而得生此佛刹中耶?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘若人发心求生此者,常当系心正念相续阿弥陀佛便得生也。’既得生已,世尊于是知彼心故亦即念彼,彼方得见佛世尊耳!贤护,时彼阿弥陀如来应等正觉,告彼人言:‘诸善男子,汝当正念精勤修习发广大心必生此也。’贤护,时彼菩萨复白阿弥陀佛言:‘世尊,是中云何念佛世尊,精勤修习发广大心得生此刹耶?’贤护,时彼阿弥陀佛复告彼言:‘诸善男子,若汝今欲正念佛者,当如是念:今者阿弥陀如来、应、正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,具有如是三十二相、八十随形好,身色光明如融金聚,具足成就众宝辇轝,放大光明坐师子座,沙门众中说如斯法。其所说者,谓一切法本来不坏亦无坏者,如不坏色乃至不坏识等诸阴故,又如不坏地乃至不坏风等诸大故,又不坏色乃至不坏触等诸入故,又不坏梵乃至不坏一切世主等,如是乃至不念彼如来亦不得彼如来。彼作如是念如来已,如是次第得空三昧。’善男子,是名正念诸佛现前三昧也。贤护,尔时彼菩萨从三昧起已,来诣汝所说此三昧相者,汝时即应为彼说法随顺教化,令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  “贤护,我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护,是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子,及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者,是为证。云何证?所谓空三昧也。
  “贤护,我念往昔有佛世尊,号须波日。时有一人行值旷野,饥渴因苦遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱无复饥虚,从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是诸法皆空无实,犹梦所见本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,闻有诸佛随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。
  “复次,贤护,譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处曾如是见,亦如是闻,如是忆念,如是了知;久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属,具论梦中所见之事:‘我如是见,我如是闻,我如是营,为如是获得。’如是,贤护,有诸菩萨若在家若出家,若从他闻有佛世尊,随何方所即向彼方,至心顶礼欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像,或如琉璃或纯金色亦复如是。
  “复次,贤护,譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤,或时膖胀或已烂坏脓血俱流,虫兽食啖,肉尽骨白,其色如珂,如是乃至观骨离散,而彼骨散无所从来亦无所去,唯心所作还见自心。如是,贤护,若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。
  “复次,贤护,如人盛壮容貌端严,欲观己形美恶好丑,即便取器盛彼清油,或持净水,或取水精,或执明镜,用是四物观己面像,善恶好丑显现分明。贤护,于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”
  贤护答言:“不也。”
  曰:“是岂本无耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是为在内耶?”
  答言:“不也。”
  曰:“是岂在外耶?”
  答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、镜诸物,清明无浊无滓,其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当知彼像无所从来,亦无所去,无生无灭,无有住所。”
  时彼贤护如是答已,佛言:“贤护,如是,如是,如汝所说。诸物清净彼色明朗,影像自现不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜,即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处,我身亦尔,本无出趣岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心,今我从心见佛,我心作佛,我心是佛,我心是如来,我心是我身,我心见佛。心不知心,心不见心,心有想念则成生死,心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起;所思既灭,能想亦空。贤护当知,诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨具行四法,则能得是现前三昧。何等为四?一者、不坏信心,二者、不破精进,三者、智慧殊胜,四者、近善知识。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则能成就现前三昧。何等为四?一者、乃至于刹那时无众生想;二者、于三月内不暂睡眠;三者、三月经行唯除便利;四者、若于食时布施以法,不求名利无望报心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法能具足行,则得成就现前三昧。何等为四?一者、劝他见佛,二者、教人听法,三者、心无嫉妒,四者、劝他发菩提心。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。贤护,菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者、造佛形像劝行供养,二者、书写是经令他读诵,三者、慢法众生教令发心,四者、护持正法令得久住。贤护,是为菩萨具足四法,则得成就现前三昧也。”
  尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

  “汝等当住佛法中, 勿藏正言及我法,
   念勤精进除睡盖, 三月不坐唯经行,
   食时广说而施他, 宣扬诸佛无比法,
   不求名闻及利养, 无所著故得此禅。
   莫生嫉妒及嗔恚, 当思解脱诸欲心,
   乐此三昧求住者, 勤念无懈尔乃得。
   金色百福庄严相, 端正圆满若花荣,
   世间乐见光明体, 常睹诸佛在现前。
   往古诸佛及将来, 现在一切人中胜,
   汝等一心恭敬礼, 亦常专念修供养。
   汝若供养彼诸佛, 应以华香及涂香,
   惠施美食起净心, 证此三昧殊非难。
   诸佛塔前作众乐, 螺鼓钲铎诸妙音,
   欢喜踊跃难称量, 必当成就此三昧。
   劝造尊像无比身, 彩画庄严具足相,
   金色光大无瑕垢, 证此三昧良非难。
   各各常念修法施, 清持禁戒及多闻,
   精勤勇猛除懈怠, 得此三昧终不久。
   不应他所怀毒心, 亦舍世间诸欲事,
   常以慈悲念一切, 三昧岂远在现前!
   于法师所常随喜, 尊重恭敬等如来,
   莫生轻慢与悭贪, 喜心供养除嫉妒。
   无量诸佛共称扬, 汝但勤求自当得!
   世尊郑重演说斯, 为修如是妙法故!”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者,当应于彼说法师所生诸佛想,起尊重心勿生憍慢,乃至无有诤竞违逆不顺心故,然后于此胜三昧中,精勤修学方能克证。贤护,若人于彼说法法师或比丘所,起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨假令修行,终不能证如是妙定,若得证者无有是处。
  “贤护,譬如清净虚空无诸云翳,有明目人,于静夜时仰观空中,无量星宿区别方所,形色各异了了分明。如是,贤护,菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空,以想成故见诸如来,其事若此。然彼菩萨观东方时,多见诸佛,多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已,欣观南方及西北方、四维、上、下,十方世界各多见佛,所谓多见百佛,多见千佛,多见百千佛,多见亿佛,多见亿百千佛,多见亿百千那由他佛,不假功用皆现在前。
  “复次,贤护,如彼阿弥陀如来应供等正觉,其世界中诸菩萨等生彼国者,于初一日观察东方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他佛已,然后于第二日观察南方如是,乃至十方事皆若此。如是,贤护,若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧,如是菩萨,于自土中观察十方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他诸佛也。
  “复次,贤护,如诸如来成就佛眼,如是具已,于一切处悉如是知、悉如是见。如是,贤护,若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已,自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至满彼一切菩萨诸功德等。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “犹如静夜除云雾, 有明眼者仰观空,
   见彼众星过百千, 昼念明了亦无失。
   菩萨如是得定已, 多见无量亿千佛,
   复于起斯三昧后, 还为大众演最尊。
   如我佛眼清净故, 无有障碍见世间,
   是诸佛子菩萨眼, 出此三昧最胜观。
   以无相想思如来, 而见十方诸等觉,
   破除恼毒及诸想, 汝听菩萨妙功德。
   若听彼法清凉心, 能入空寂无畏处,
   如我当今说斯法, 为令众生证菩提。
   如彼安乐诸菩萨, 多见无量佛世尊,
   菩萨如是入思惟, 亦见百千多调御。
   如此比丘唯阿难, 一闻我说悉能受,
   菩萨如是得三昧, 听一切法能总持。
   成就信惭具三昧, 悉舍一切世语言,
   常以慈心慧他说, 要当到斯寂静地。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故,当应勇猛发勤精进,自然速能入此三昧也。贤护,譬如有人乘御大船入于大海,恣意载满众妙珍宝,已过一切诸大难处,垂至此岸未几之间,船忽破坏众宝沉没。当尔之时,阎浮提人发大叫声,生大悲苦,以失如是无价宝故。贤护,有善男子、善女人亦复如是,耳闻如斯胜三昧宝,不能书写读诵受持,复不能思惟如法而住。贤护,当知尔时,一切世间诸天神等,亦应如是发大叫呼生大悲恼,作如是言:‘是诸众生深可怜愍,云何于此诸佛世尊胜三昧宝,一切诸佛之所称扬,一切诸佛之所印可,一切诸佛之所教诫,一切诸佛最上功德,具足成就圆满无缺,菩萨闻已当应勤求,反更远离不肯书写,不乐读诵,不能受持解释义理,不能思惟如法而住?如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。’贤护,何等名为众生损减?所谓于如是三昧宝中,闻已远离,不能书写读诵受持,不能解说思惟义理,不如法住专念修行,丧灭功德是为减损。贤护,是懈怠人恶众生辈,于斯法中得利益者无有是处。
  “复次,贤护,譬如有人持赤栴檀示愚痴人,而彼痴人以愚痴故,于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者,告愚人曰:‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故?是檀最精香气第一,汝今何故反为臭恶?若不信者,应先嗅尝为臭为香?又汝眼明,亦应以目观察是檀,光色文彩为瘦为肥为善为恶?’然彼愚者,虽闻智人如是语言种种称赞,以愚痴故转生憎恶,以手捻鼻不用嗅闻,掩闭其目不肯观视。如是,贤护,当来之世有恶比丘,憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧,愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故,虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧,不用书写,不能读诵,不能受持,不能思惟,不能为人宣扬广说,又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?若彼恶人能说行者,无有是处。又复闻已更兴诽谤,都无信心谓为真实,虽闻多说终无开解,复作是言:‘若斯法者,但为戏论故神异其事,又为炽盛言教故过饰其词,诱诳世间造斯经典,岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也?’又于异时发如是言:‘此修多罗非佛所说,乃是恶人自造文章妄言经耳!’贤护当知,如斯恶人,长夜远离如是微妙无上大宝,如彼痴人见妙香已,掩眼塞鼻不用见闻。如是,贤护,彼愚恶辈,闻此妙经三昧宝已,不欲书写,不乐读诵,不念受持,不能宣说,所谓无心亲近不愿闻故。
  “复次,贤护,譬如有人卖摩尼宝,有愚痴人见彼宝已,即便问言:‘仁者,斯宝其价云何?’宝主答言:‘汝今当知是宝精胜,世间所无,非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用,粗为约耳!卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干,卿今若须当以真金布满斯地,尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已,便大嗤笑种种呰毁是摩尼宝,竟不酬价。如是,贤护,彼未来世诸恶比丘,闻此经中胜三昧宝,无有信心多生嗤笑,更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利,已于过去诸如来所亲近承事听闻正法,如教修行种诸善根 。彼等闻此菩萨念佛现前三昧,即能读诵思惟义理,为人广说能多利益一切世间,所谓广宣流布,生大信心,发大智慧,成就纯直,具足威仪,常行惭愧,怖畏众罪,修持禁戒,不受诸欲,信甚深法,能多受闻,得深智忍,常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧,得三昧已游诸方国,为他广说解释义理,常作是愿:‘令此菩萨念佛三昧甚深经典,广行流布常住于世。’或有众生,善根微薄福德鲜少,过去未曾亲近诸佛供养承事听闻正法,但为我慢所降,嫉妒所导,利养所覆,名闻所牵,广行放逸不持戒善,常乐乱心不修禅定,远离经教不求多闻,未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧,诽谤轻毁无一信心谓为不实,志性顽愚意无开解,复作是言:‘如斯经典非佛所说!乃是世间钝根比丘,愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说,亦如是教。汝诸众生,当知今此修多罗典非佛所说!’如是痴人,不知亲近诸佛世尊,不种善根,不修供养,习近恶友多作众恶。当知是人,远离无上深妙法宝,永失无上最胜法利也。”
  佛告贤护:“吾复语汝,我今现在一切世间,梵、魔、沙门、婆罗门,及诸天、人、阿修罗等诸大众前,宣说如是妙三昧时。若彼善男子、善女人,闻已随喜,读诵受持念佛三昧,思惟信解最以为真,发如是言‘是为真实诸佛说’者,当知彼人所获福聚不可思议。贤护,若复有诸善男子、善女人,持满三千大千世界种种珍宝,以用供养一切诸佛如来应供等正觉,所得功德虽为广大,然望持经所获福聚,百千万分不及其一,乃至更以无量无边阿僧只诸福德聚,亦不及一。”
  尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

  “邪曲愚惑人, 放逸根不熟,
   恶友之所坏, 无有正信心。
   破戒造众罪, 深著于我慢,
   彼各言此经, 非是诸佛说。
   此诸修多罗, 非是法王教,
   彼辈自意言, 我何能说此?
   若见大调御, 世尊放光明,
   我为彼广宣, 彼亦能传说。
   其或于此经, 闻已生欢喜,
   斯人无疑网, 不言非佛说。
   如有戒清净, 所见能了知,
   敬法起重心, 我为此陈说。
   若以三千宝, 持奉诸如来,
   为求大菩提, 其福不可说。
   若有诸比丘, 说佛所叹定,
   闻者生信心, 此福过于彼。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,此众有人今在我前,亲闻我说如是三昧,于我灭后其所生处,还复得闻是三昧宝,虽闻不信诽谤毁呰,远离善友随逐恶人。贤护,复有一人,于善人所闻是三昧深妙经典,尚不生信不以为实不能开解,况恶人处闻是经典,宁能生信而复开解?何以故?贤护,诸佛如来所言难信,诸佛世尊智慧难知故。贤护,若当成就如是三昧,然后乃能于当来世,与诸众生增长佛法。
  “复次,贤护,有诸菩萨摩诃萨,若在家若出家,闻此三昧不怖不惊、不悔不退、不谤不毁,闻已随喜生信敬心,决定真实无复疑网,读诵受持思惟义趣。贤护,如是等人,世尊悉见悉知悉识也。贤护,诸佛世尊云何见斯诸善男子及善女人?复云何知?又云何识?贤护,若能读诵受持思念此三昧门,如是之人终不为恶,不破净戒,不坏正信,不入邪聚。贤护,是诸善男子、善女人等,必定深信成就思惟,能分别成就思惟,于是法中具足信心,常能读诵摄持是法。贤护当知,是人决不求少功德,亦不种少善根。贤护,是善男子、善女人,凡所生处或乏资须,然诸善根广大不少。贤护,是故斯诸善男子、善女人,已于过去诸如来所,修行供养种诸善根。贤护当知,此辈非于一如来所修行供养种诸善根也,亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也,亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知,此诸善男子、善女人,已于过百千数无量无边诸如来所,修行供养种诸善根,方得闻此念佛现前三昧,闻已生信心开意解,即以为实无复疑网,既获闻已乐欲书写读诵受持,乃至为他广宣是义。何以故?贤护,斯诸善男子、善女人,往昔已于诸如来前,闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭后,于最末世五百年终,法欲灭时,法将坏时,还当得闻如是三昧,闻即生信无有惊疑,不退不没生大欢喜遍满身心,读诵受持思惟其义为他解说,乃至一日一夜行是三昧。贤护,若复有人,闻此三昧无有惊怖,亦不退没不生谤毁,闻已随喜即以为实,思惟分别心开意解,但能为他暂时称善,所获福聚尚不可量,况能读诵受持勤思而行,为他广说至一日夜。贤护当知,是善男子、善女人,因是事故,即便获得过于无量阿僧只大功德聚,遂得住于不退转地,随所愿欲如意即成。
  “贤护,其事虽尔,我今为汝更宣譬喻明显此义。复次,贤护,譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘,复取一切草木枝叶,不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚,取一微尘破坏分析,还令得作尔许微尘,然后复取彼一切尘,次第分析皆令等彼初微尘数。贤护,于意云何?是微尘数可谓多不?”
  贤护答曰:“甚多!世尊。”
  佛言:“贤护,若有善男子、善女人,取前尔许微尘数佛刹,盛满众宝持用布施。贤护,于意云何?彼善男子、善女人,所获福聚复为多不?”
  贤护报曰:“甚多!世尊。然彼善男子、善女人,因是事故获得过彼无量无边阿僧只福聚。”
  佛复告言:“贤护,吾更语汝,如彼善男子、善女人,以尔许尘数佛刹盛满七宝,持用布施获如斯福;复有善男子、善女人,闻此念佛现前三昧,暂生随喜,信心分别以为真实,心开意解读诵受持,乃至暂时为他解说,是善男子、善女人,所获福聚胜前施福无量无边,非可称算,非可校计,非可思量。贤护,如是善男子、善女人,闻此三昧生随喜心,乃至暂时为他解说,尚获无量无边福聚,何况是善男子、善女人,于此三昧修多罗中,如闻而信,如信而受,如受而说,如说而行也!”
  尔时,世尊为重明斯义,以偈颂曰:

  “若以三千大千界, 盛满七宝用行檀,
   我说彼福虽为多, 不如闻经少功德。
   菩萨为求多福聚, 信解读诵复思惟,
   解说修行念三昧, 斯所获福过于彼!
   抹三千界尽为尘, 复分一尘等前数,
   尽取如是诸尘刹, 盛满珍宝以行檀。
   诸佛所赞三昧经, 单以一偈为他说,
   我言斯人获功德, 超彼檀福不可量!
   若复为他具足说, 下至一构牛乳间,
   思惟增广诸善根, 何况长远无量福!
   一切众生尽作佛, 净慧终竟证彼如,
   假于亿数多劫中, 说斯偈福不可尽。
   其间彼佛皆灭已, 多亿数劫常广宣,
   终亦不尽彼福边, 缘此深经四句偈。
   一切所有诸世界, 四方上下及四维,
   满中众宝持与他, 为求胜福奉诸佛。
   彼诸功德难可量, 称计与诸世界等,
   其有闻受是三昧, 善能宣说福过前。
   若人于此无迟疑, 其于诸法亦明了,
   彼则永绝诸恶趣, 能入胜寂三昧禅。
   彼若常能供养我, 必受多福不思议,
   增长多闻证菩提, 由思诸佛所赞定。
   今我语汝诚实言, 当念精进莫放逸,
   一心欢欣发勇猛, 自然速证彼菩提。
   彼为供养百数佛, 乃能受是三摩提,
   假于后世恐怖时, 自当速证微妙定。
   若有见我与比丘, 及汝大士贤护等,
   如是菩萨乐多闻, 决定当得此三昧。
   若得闻此圣三昧, 为他解释或书写,
   是陀罗尼世尊叹, 能证一切佛菩提。
   若人善思此三昧, 一切诸佛咸共称,
   当得种姓及多闻, 诸佛次第而演说。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者,当云何思?贤护,彼诸菩萨欲思惟者,即应当作如是思惟,如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护,菩萨如是一心思惟,诸佛如来坐师子座宣说正法,具足成就一切相好,最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相,于一一相应当至心,即得明了见诸如来应等正觉。既得见已,当先咨问不见顶相。既得问已,然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟:‘诸佛如来众相微妙是为希有!愿我未来还得如是具足成就诸妙相身!愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪!愿我未来亦得如是具足三昧!愿我未来亦得如是具足智慧!愿我未来亦得如是具足解脱!愿我未来亦得如是解脱知见!愿我未来成满如是诸相身已,即得成就阿耨多罗三藐三菩提!既成佛已亦当如是处彼天人大众之中,具足宣说如斯妙法!’
  “菩萨如是具足观察诸佛如来,乃至成就一切种已,复应更作如是思惟:‘是中何者是我?谁为我所法?谁能得成诸佛菩提?为身得耶?为心得耶?若身得者,是身顽騃无觉无知,犹如草木石壁镜像,然彼菩提无色无形非像非相,不可见知,不可触证,云何更以顽騃无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提?菩提如是既无形色,非相非像,不可见知,不可触证,谁复于中而行证者?若心得者,是心无色不可得见,是心无相不可得知,此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔,无色不可见,无相不可知,无漏无为亦同幻化,云何可证?云何觉知?而言身心得菩提耶?’彼菩萨摩诃萨如是观时,分明了了见是身相不得菩提,亦知是心不得菩提。何以故?诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法,虽无色无形、无相、无漏、无可睹见、无有证知,亦非无证。何以故?以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏,又诸如来心无漏故色亦无漏。

  “又诸如来,色无漏故受亦无漏,乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏,所有三昧智慧亦无漏,乃至解脱解脱知见亦无漏,如是乃至诸如来,诸如来所有言说,已说、今说、当说,及一切法斯皆无漏也。贤护,诸如是等一切佛法,智人能达,愚者莫知。彼若能作如是观时,一切诸法悉不可得。云何不可得?所谓谁能证也不可得,云何证也亦不可得,何缘证也亦不可得。彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法亦不分别诸法。何以故?诸法无故。贤护,如火未生,或时有人发如是言:‘我于今日先灭是火。’贤护,于意云何?彼人是语为诚实不?”
  贤护答言:“不也,世尊。”
  佛告贤护:“如是诸法从本以来毕竟无得,云何于今乃作斯说:‘我能证知一切诸法,我能了达一切诸法,我能觉悟一切诸法,我能度脱一切众生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本无诸法亦无众生,云何言度?但世谛中因缘度耳!贤护,于意云何?彼如是说得为实不?”
  贤护答言:“不也,世尊。”
  佛告贤护:“是故彼诸善男子、善女人,若欲成就无上菩提,乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者,皆应如是观一切法,作是观时则入寂定,无有分别非无分别。何以故?贤护,彼一切法无所有不生,然彼定有分别即是一边,定无分别复为一边,然此二边所有,是无寂定非无寂定,无思量处,无分别处,无证知处,无经营处,无聚集处,无思念处,无发起处。贤护,是名中道!所有数事处等,但依世谛说故。
  “复次,贤护,于彼真实第一义中,若中若边皆不可得。何以故?贤护,一切诸法犹如虚空,本来寂灭非断非常,无有积聚,无有住处,无可依止,无相无为,无有算数。贤护,彼不可数云何为有?不可数故不入于数,不入数故乃至无有智算名言也。贤护,彼菩萨摩诃萨,如是观察诸如来时,不可执著。何以故?一切法无执著故。以无处所而可执著,亦无根本是可断绝,除灭根本故无依处。贤护,彼菩萨摩诃萨,当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已,不应取著,不当执持。何以故?贤护,一切诸法不可执持,犹如虚空体性寂灭。贤护,譬如金锤安置火中,善作炉韛融消炼冶炽然毒热,又如铁丸新从火出炎赫炽然,有智之人不应执触。何以故?铁流金炽,触则炽然故。如是,贤护,菩萨观佛不应取著,其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著,如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著,如是观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故?夫取著者,终不能离生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时,不应生于取著之想。贤护,虽无取著,然应勤求诸佛世尊胜妙功德,所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟观察见佛三昧也。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “譬如明镜与油器, 女人庄饰曜其形,
   愚夫于是生染心, 处处驰骋为求欲。
   彼于无中颠倒想, 不知是法虚妄生,
   彼欲炽火之所烧, 斯妇起欲还自发。
   若有菩萨作是念, 是名无智著我心,
   菩提甘露在当来, 我拔众生出重苦。
   第一义中无众生, 世间独有生老死,
   诸法无形如水月, 岂有菩提而可求?
   众色形貌若镜像, 如幻如炎如虚空,
   凡夫著想而受羁, 彼辈虽缚空无实。
   若斯智者诸菩萨, 知世颠倒故见真,
   了达无人谁受苦, 彼则当成无上觉。
   无意分别佛菩提, 其心本来自明净,
   不见生死诸滓浊, 彼证真实最胜尊。
   一切色法诸无漏, 不可分别妄与空,
   灭除诸欲解脱心, 如是知者证三昧。
   初念诸佛无相身, 后闻诸法本清净,
   如是思惟无余念, 证此三昧诚非难。
   常作空相而思惟, 即能灭彼微尘聚,
   不分别成及与坏, 一切外道失于中。
   于一切色无分别, 其眼虽睹不累心,
   彼见诸佛如日轮, 法界世间挺超出。
   其心清净眼亦明, 虽勤精进常在定,
   彼得多闻不可说, 证此三昧真思惟。
   若以不见证三昧, 一切盲者应证知,
   亦不以见非不见, 是中外道皆迷没。
   常离相想而思惟, 见彼诸佛清净心,
   如是见已一切观, 其人速成此三昧。
   彼无地水及火风, 亦非空界现前住,
   若欲观察一切佛, 当想处座演妙音。
   如我今日宣妙法, 心乐法者睹我身,
   彼应无复余思惟, 唯当想佛说法事。
   如是专念莫他观, 为求若斯多闻故,
   一心观我说此定, 总持诸佛之所宣。
   无有一佛在过去, 亦无现世及当来,
   唯此清净微妙禅, 彼不可言证能说。
   我于三界无上尊, 为利世间故特出,
   念证诸佛菩提故, 宣此三昧无等伦。
   若欲身乐及心乐, 求佛功德不思议,
   乃至证彼妙菩提, 要当修此胜三昧。
   欲净深广多闻海, 为众生故常勤求,
   彼应速去诸欲尘, 要当修此胜三昧。
   若欲一生见多佛, 见已恭敬复咨询,
   彼应速离勿生著, 要当观此妙三昧。
   是处无欲复无嗔, 亦无愚痴与嫉妒,
   又无无明及疑网, 要当住此深寂禅。”

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,乃有如斯最胜三昧。世尊,若诸菩萨舍家出家,深心乐欲说此三昧,亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法,而能宣说及思惟耶?”
  佛告贤护言:“贤护,若有菩萨舍家出家,深乐广宣复欲思惟如是三昧者,彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。贤护,彼出家菩萨云何当得清净戒行?乃至云何当得圣所爱敬戒行也?贤护,彼出家菩萨,应当依彼波罗提木叉,成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行,见已惊怖清净活命,于诸戒中当念成就,应信甚深不得著忍,于空无相无愿诸法中,闻说之时心不惊怖,无有悔没。贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是清净戒行,不见戒行,不著戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。”
  尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊,彼出家菩萨,云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也?”
  佛告贤护菩萨言:“贤护,若有出家菩萨,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著识,受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修学,如是梵行,愿我未来得生天上或生人间,自在有生受诸果报。’贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是不清净戒,乃至圣者所不爱戒,是谓为求有故,为有生故,为受欲果故,为生处所故。贤护,是故彼出家菩萨,念欲说此三昧、思此三昧者,要当先具清净戒行,乃至成就圣所爱戒,亦念常行檀波罗蜜,所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施,亦常勇猛精进不休,不舍重担,不忘正念常行一心,正信清净无有嫉妒,不著世间利养名闻,如法索求以济形命,恒行乞食不受别请,厌离人间乐阿兰若,尊崇圣种敬事头陀,息世语言但论出世,处众静默假言不多,常敬于他不敢轻慢,于一切时常行惭愧,有恩必知知恩必报,于善知识常念亲近,诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典,专心听受终无疲厌,于法师所起慈父心、善知识心,乃至生于诸如来想,以为如是微妙法故,成就无上大菩提故,转增爱敬尊重心故。
  “复次,贤护,若彼菩萨或时至于声闻人所,闻说如是甚深经法,彼法师所无爱敬心、无尊重心,不生慈父想,不生善知识想,不生诸佛想,不生教师想,不能亲近承事供养,随于何所闻是经典,当知是人不能听受、书写、解说、令法久住。如是之人若能听受,若能书写,若能解说,令法久住,无有是处。复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是增上妙法,不生爱敬心,不生尊重心,及至不生诸佛想,不能尽心亲近供养者,若能读诵,若能受持,若能解说,令是经典不速灭者,无有是处。何以故?以不尊重是经典故,是故斯法不久必灭。
  “复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是微妙经典,生爱敬心,生尊重心,乃起教师想、诸如来想,亲承供养即能听受,亦能书写复能解说,能令是经久住利益,斯有是处。复次,贤护,若彼菩萨复于声闻人所,闻说如是微妙经典,即于彼所生尊重心,如诸佛想亲近承事,恭敬供养者,如是之人虽未修学如是经典即为修习,虽未解释即为解说,令是妙法久住世间,不毁不灭斯有是处。何以故?以能爱敬尊重法故,是故此经久住世间。贤护,以是因缘吾今语汝,是人于是说法师所,生爱乐心,生敬重心,生尊贵心,起善知识想,起教师想,起诸佛想,尽心承事恭敬供养。贤护,若能如是,是则名为行我所行受我教诫也。
  “复次,贤护,彼出家菩萨必欲解说如此三昧,复欲思惟此三昧者,常当乐行阿兰若事,不得居处聚落城邑,舍离朋党多求之处,不贪衣食,不得贮聚谷米食具,不得受畜财物生资,不得贪求名闻利养,不惜重命常念舍身,远离贪著恒修死想,常行惭愧不造诸恶,摄受正法无有疑心,常念远离不取众相,当修慈心勿怀嫌怨,常起慈悲无行嗔恚,安心喜舍莫想爱憎常,当经行破除睡盖。贤护,出家菩萨若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”
  尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,如来应供等正觉,所说经典甚深甚深,最胜微妙不可思议!然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰,虽闻如是深妙经典,生大恐怖惊疑退没,不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念:‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何?我今自知多诸障难,身遇病苦气力甚微,宁堪修行如是经典?’世尊,彼辈如是,于甚深法更生放舍远离之心,不能发勤勇猛精进乐欲成就如是经典。
  “世尊,尔时亦当有诸菩萨,精进勤求专念之者,爱乐是法,劝持是法,摄受是法。若诸法师说是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名闻,不求利养,不自宣说己身功能,不染衣钵,不乐城邑,常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜,更当具足发勤精进,听受如是微妙法门,常读诵故,常念持故,思惟义故,如说行故。彼等于未来世诸如来所,非徒直欲求彼多闻,亦无但求在于有处,唯为成就诸功德故,常念勤求精进勇猛。世尊,然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根诸善男子、善女人辈,发大精进为闻如是微妙法故,更发如是大誓庄严:‘愿我当得干渴肌肤,散骨消髓,炽然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法,亦无不思甚深义理,复无舍他不为宣说,而常勇猛行大精进,但为摄受诸菩萨故,听闻如来如是妙典,闻已即便生欢喜心。”
  尔时,世尊赞彼贤护菩萨言:“善哉!善哉!贤护,如是,如是,如汝所说,我今随喜。贤护,我随喜故,一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。”
  时,彼贤护菩萨复白佛言:“若有在家菩萨,处于世间闻是三昧,欲自思惟即为他说,乃至一日或经一夜,是人安住几种行法,当得成就思惟三昧为他说也?”
  佛言:“贤护,彼在家菩萨处于世间,若欲修习思惟三昧,或一日一夜乃至一殻[(殻-几)/牛]牛乳时者,吾今语汝:彼在家菩萨既居世间,当应正信不起悭贪,常念行施随多少施,当一切施不求果报,应归依佛、又归依法、亦归依僧,不事天神亦无礼拜,不生嫉妒常念随喜,当须清净如法活命,不爱儿女不著妻妾,不染居家不耽财宝,常乐出家念除须发,修八关斋恒住伽蓝,常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者,终无调戏常行恭敬,从谁闻学如此三昧,当于师所生爱敬心,起尊重心善知识想,生教师想起诸佛想,一切众具悉以奉之,常当识恩恒思报德,以能教我微妙法故。贤护,彼在家菩萨处俗之时,应住如是诸法行已,然后教示如是三昧,如是思惟,如是修习。”
  时,彼贤护菩萨复白佛言:“希有世尊!如来应供等正觉,今乃为彼出家在家诸菩萨辈,正信成就乐深法者,宣说如是无上妙法,令住如是无量法行,然后当得思惟解说如是三昧。世尊,如来灭后,如是三昧于阎浮提能广行不?”
  佛告贤护菩萨言:“贤护,我灭度后,此三昧经于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中,正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时,当斯之际颇有众生炽然善根,往昔已曾亲近诸佛,供养修行植善种子,为彼诸丈夫辈得是经故,此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故,故令彼等于我灭后,闻此经已欢喜书写,读诵受持思惟其义,为他解释如说修行。”
  尔时,贤护菩萨,及宝德离车子,闻如来说正法灭时,悲泣雨泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等当于如来灭后,后五百岁末百年中,沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时,能于如来所说经典妙三昧中,读诵受持思惟义理为他广说。何以故?我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中,能听闻故,能书写故,能读诵故,能受持故,能思惟故,能修行故,能广说故。”
  尔时,商主优婆塞,伽诃岌多居士之子,那罗达多摩纳等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲哀泣泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等能于如来所说妙修多罗,及能受持修多罗者,我皆摄护令得增长。世尊,我今复为如来所说微妙经典,作其加护,令得广宣久住于世。何以故?以是经典能于无量阿僧只劫,多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,我等得闻未曾有法,至心受持思惟其义,为他解说广行流布。世尊,我今闻此甚深经法一切世间无有信者,我先为其造善根器,然后为解。”
  尔时,众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲泣雨泪,从座而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈,尔时于我当作正依,当作覆护,为我经理,能令我等于如来所说如是甚深修多罗中,取真实义如法修行。唯愿世尊,付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故?世尊,我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”
  尔时,世尊即便微笑放金色光,其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所,右绕三匝从顶上没。
  尔时,尊者阿难作如是念:“世尊昔来已多微笑,然于笑时必为异事,我今应问微笑因缘。”如是念已,即从座起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈白言:

  “其心清净行无秽, 有大威德巨神通,
   一切最尊世中上, 显现无垢如明月。
   无碍圣智解脱心, 迦陵伽声天中最,
   一切异轮莫能动, 今忽微笑有何缘?
   通达正真为我说, 能多利益两足尊,
   闻是如来微妙音, 一切皆当大欢喜。
   诸佛世尊岂虚笑? 佛复放光有胜人,
   谁于斯日获大利? 是故今应宣笑旨。
   谁于今日得证真? 谁于今日受法王?
   谁于今日自灌顶? 谁于今日登佛位?
   谁于今日利世间? 谁当总宣佛法藏?
   谁于佛智得常住? 以是尊应显笑缘。”

  尔时,世尊即以偈告长老阿难曰:

  “阿难汝见大集不? 摄护五百从座起,
   身心欢喜发诚言: 我辈当来获斯法!
   此等一心瞻察我: 我于何时亦复然?
   咸于我前兴大誓: 我辈当来证斯道!
   复有八辈从座起, 五百上首此为尊,
   彼于末世法坏时, 为世间法故宣说。
   我今告汝如是言: 于此众中无碍智,
   是辈非于一佛所, 起立合掌敬诸尊。
   我观往昔无量世, 八万诸佛皆现前,
   八人为首从座起, 还为护持是妙法。
   前此八万亿由他, 复值如是数诸佛,
   心得解脱大名称, 彼时此辈已摄持。
   今复于我胜法中, 能为摄护利益首,
   教化无量菩萨众, 断除嫉妒诸大人。
   此等于我灭度时, 取我舍利兴供养,
   善持我斯诸佛事, 安置箧笥遍十方。
   平地造塔或在山, 付嘱天龙及金鸟,
   斯等依仗于此经, 寿终皆得生天上。
   后虽转生于人间, 而常不离胜家姓,
   善持我斯菩提事, 还发大愿随本心。
   或时为法至他国, 恒值如是深妙典,
   得已转授众多人, 以欢喜心除嫉妒。
   求法精诚无懈倦, 轻财贱命岂爱身?
   降伏一切诸外论, 常以妙法惠施彼。
   时世无能受斯经, 亦无读诵转教人,
   唯有此辈五百贤, 今于我前从座起。
   复此八士诸菩萨, 当来北天授斯法,
   乐恒广宣多利益, 弘是甚深修多罗。
   此八正士为上首, 彼五百数复无增,
   远离嫉妒弃名闻, 来世当授广大法。
   如是比丘及尼辈, 诸优婆塞优婆夷,
   巧智无妒登法师, 当成正觉大威德。
   彼不思议神德具, 百福之体相庄严,
   得微妙乐除众苦, 长拔三毒烦恼根。
   此等从今舍命已, 终不受生恶道中,
   一切生中常和合, 所遇菩提最胜事。
   既舍一切恶趣生, 亦能永离诸难处,
   功德不可知边际, 如是无量受多福。
   复当得见弥勒佛, 于彼常起和合心,
   恭敬供养利益他, 唯求无上菩提故。
   彼时此辈恒集会, 承事超世两足尊,
   为此诸佛妙菩提, 当度生死登彼岸。
   于后末世法坏时, 彼等亦常持此法,
   如是所处恒修行, 遇弥勒世事若斯。
   所可于此贤劫内, 广为利益世间灯,
   彼一切处护是经, 安住三世无所畏。
   将来亿数多诸佛, 不可思议难得边,
   斯皆供养广修行, 常护如是胜佛事。
   其有在前成菩提, 彼彼咸同修供养,
   而或于先取灭度, 我住多世那由他。
   今此贤护大菩萨, 及是宝得出众珍,
   商主岌多伽摩那, 当见恒沙无数佛。
   于彼亦受无上经, 前已经历多劫数,
   妙算不能尽其形, 无量亿劫谁能知?
   若有众生得闻名, 或于觉时及睡梦,
   能发勇猛师子吼, 彼辈皆得天人尊。
   若有众生但闻名, 直能信敬及随喜,
   一切作佛无疑虑, 何况供养于彼身!
   其所受法不思议, 寿命住法亦无量,
   利益广大无穷尽, 功德智慧不可知。
   彼过去佛难思量, 清净持戒洹沙数,
   此辈于彼广行施, 唯求无上佛菩提。
   彼诸功德不可数, 多劫宣说莫能穷,
   于菩提中无增减, 常念护持是经法。
   阿难若人护此经, 书写读诵及忆念,
   汝应决定兴爱敬, 终不离是五百中。
   阿难若人持此经, 自当勤心求坚固,
   净持禁戒舍睡眠, 决定得斯妙三昧。
   我毗尼处说木叉, 诸比丘学居兰若,
   若能头陀不舍离, 得此三昧定无疑。
   一切别请尽能舍, 凡是美味皆断除,
   师所常起诸佛心, 谁云不证斯三昧?
   贪恚痴患先觉知, 我慢嫉妒咸远离,
   情无垢著念无为, 读诵思惟胜三昧。
   清净意处无可染, 调伏诸根息怨嫌,
   一心专念如来身, 读诵受持妙三昧。
   若有菩萨在居家, 心常坚住出家事,
   受持读诵口业成, 心常念学此三昧。
   恒应修持五种戒, 亦常数受八戒斋,
   常住寺庙舍资生, 读诵思惟此三昧。
   不当耽著众妇妾, 勿爱儿女及珍财,
   住优婆塞行羞惭, 但当忆持此三昧。
   莫于他所起害心, 唯思除去诸调戏,
   无处可著住于忍, 但念思惟此三昧。
   莫于财物生执著, 花香涂粉及诸鬘,
   无处染著安彼忍, 但当受持此三昧。
   若比丘尼求此经, 当勤归敬除嫉妒,
   调戏贡高及我慢, 证彼菩提亦不难。
   应发精进破睡眼, 一切诸求皆当断,
   心爱乐法净命存, 唯当读诵此三昧。
   心常不共贪欲俱, 莫起恚恨无迫恼,
   不以魔缚系众生, 唯当受持此三昧。
   无以谄曲有所为, 勿贪好衣及涂薰,
   莫行两舌离别他, 唯当受持此三昧。
   男女声色不系念, 寂绝无诸邪念事,
   于教师所生佛想, 唯当受持此三昧。
   所生永离众恶道, 于佛法中不空信,
   破除三有诸障难, 要当受是三摩提。”

  尔时,贤护菩萨,及宝得离车子,善商主长者,伽诃岌多居士子,那罗达多摩纳,水天长者与五百徒众等,闻佛所说皆大欢喜,即以五百上服奉覆世尊,复以多种供具供养世尊,心乐法故各以己身奉承如来。
  尔时,世尊告阿难言:“是贤护菩萨,当于彼等五百徒众,而作义师说诸法要,教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故,彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心,除诸烦恼无复盖缠。”时五百人一心合掌,恭敬顶礼退住一面。
  尔时,贤护即白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,而能得此念佛三昧也?”
  尔时,世尊告贤护言:“贤护,若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四?一者、不著一切外道语言,二者、不乐一切诸爱欲事,三者、常不远离头陀功德,四者、常厌三界诸有生处。贤护,是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次,贤护,若有善男子、善女人,读诵受持是三昧典,或时复能为他解说,现前即获五种功德。何等为五?一者、一切众毒不能损害,二者、一切兵仗不能破伤,三者、一切诸水不能漂没,四者、一切猛火不能焚烧,五者、恶王县官不能得便。所以者何?由是三昧慈心力故。贤护,若彼善男子、善女人,一心勤求是三昧时,读诵受持是三昧时,思惟修习是三昧时,为他解释是三昧时,若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官,能伤害者无有是处。
  “复次,贤护,假使世间坏劫之火,世界焰赫天地洞燃,若彼受持此三昧典诸善男子及善女人,设令堕落大劫火中,三昧威神彼火即灭。贤护,又如罂水能灭小火。如是,贤护,假使持经诸善男子及善女人落彼火中,三昧力故大火随灭,若不灭者无有是处。复次,贤护,若彼善男子、善女人受持经时,若彼恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎狼、若蛇毒,若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时,若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠盘茶、若毗舍阇乃至一切非人能为障碍,亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时,正思惟时,为他说时,入三昧时,行梵行时,若失衣若失钵,乃至有诸障碍事者,无有是处,唯除宿殃不可转者。复次,贤护,若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈,若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心,复有诸余种种患难,乃至命难、梵行难者,亦无是处。复次,贤护,若彼男子女人于此经中,得如是闻,得如是见,得如是知,如是具足已,若不值佛,若谤正法,破和合僧,背佛菩提者,亦无是处。贤护当知,即彼持经男子女人,如上诸事莫能为碍,唯除宿殃不能转耳!
  “复次,贤护,彼善男子、善女人持是经者,常为一切诸天称赞,亦为一切诸龙称赞,又为一切夜叉称赞,又为一切乾闼婆等之所称赞,又为一切阿修罗等之所称赞,又为一切迦楼罗等之所称赞,又为一切紧那罗等之所称赞,又为一切摩睺罗伽之所称赞,又为一切人非人等之所称赞,又为一切四大天王之所称赞,又为一切忉利天王之所称赞,又为一切大梵天王之所称赞,如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人持是经者,常为一切诸天爱敬,如是乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等之所爱敬,又为一切四天大王之所爱敬,如是常为一切忉利天王乃至一切大梵天王之所爱敬,如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次,贤护,又彼诸善男子及善女人以经力故,常为一切诸天守护,如是常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护,又为一切四天大王,如是忉利天王乃至大梵天王之所守护,如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊,悉皆覆护十方世界无量阿僧只世界中现持法者。
  “复次,贤护,又彼诸善男子、善女人,以经威力故,一切诸天皆欲见之,如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见,又彼一切四天大王,如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见,如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人以经威故,一切诸天常至其所亲见其形令彼观睹,如是一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视,如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊,非但昼日或于梦中为现形像,自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次,贤护,又彼诸善男子、善女人,虽未曾闻诸余经典,以是三昧威神力故,自然有人来至其所,乃至梦中为其宣说,令彼得闻忆持不失也。复次,贤护,我若说彼诸善男子及善女人,暂持三昧微妙经典所得功德,设经劫数终不能尽,我之智辩虽复无穷亦不能说,何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也!”
  尔时,世尊为重明此义,而说偈曰:

  “若人有能解释斯, 诸佛大寂胜三昧,
   假令我今说功德, 犹彼恒河取一沙。
   若能为他说三昧, 水不能溺火不烧,
   刀杖毒害所不伤, 王贼恶官不得便。
   若能读诵三昧经, 不畏一切恐怖事,
   如彼大蛇诸大毒, 此等经力能灭除。
   若有受持是经典, 不畏一切诸恶人,
   夜叉罗刹及诸龙, 彼徒终无得其便。
   若常守护供养者, 便在兰若为朋类,
   师子虎狼诸兽等, 犀牛豺豹及野干。
   若能护持此三昧, 彼有威力不可当,
   远离一切恶心人, 及诸夜叉啖精气。
   若能解说此三昧, 彼无诸病及障灾,
   所生报眼终不衰, 言词清妙有大辩。
   若人证知深寂禅, 身体雄健无众病,
   一生永绝诸恶色, 后终不畏地狱道。
   若有能读三昧典, 诸天守护及龙神,
   夜叉罗刹与怨仇, 彼虽恶临不惊惧。
   若能为他说斯经, 人龙夜叉皆欢喜,
   诸天昼夜常歌叹, 一切世尊爱若子。
   若人为他常转读, 一切法中无有疑,
   彼诸容色无等伦, 岂于菩提有退减?
   若能转教诸众生, 遭值恶王民人乱,
   时年亢旱谷价贵, 终无受弊及饥荒。
   若人解说此三昧, 所有功德不思议,
   假虽魔娆诸众生, 不能动斯一毛发。
   我前说彼持经人, 众患恐怖及烦恼,
   彼终不能加损害, 唯除往业先定殃。
   若有护持于此经, 是则于吾为长子,
   我已称赞于彼等, 当来之世亦复然。
   若能护持如斯法, 自应恒发欢喜心,
   咸共宣通勿放舍, 我今为汝如是说。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过于无量阿僧只劫,时有一佛,号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出兴于世。当尔之时,有长者子名须达多,与二万人俱诣彼佛无畏王所,到已顶礼彼世尊足,敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来,广宣如是三昧深义。贤护,尔时彼无畏王如来应供等正觉,知长者子有深信心,乐欲听闻如是三昧,应时随顺而为敷演。贤护,时须达多于彼佛所,闻三昧已读诵受持,思惟其义即如说行。既修行已,还即于彼无畏王如来法中舍家出家,剃除须发,服袈裟衣,经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所,闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所,闻说斯法亦皆能持,于诸佛所种诸善根,能广成就不思议已,然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来,而彼如来从刹利生出家成道,名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中,出家修行经八万四千岁,还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来,彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道,号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行,亦于八万四千岁中,常得思惟如是三昧。贤护,时彼长者子须达多,自是之后过百余劫,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护,汝应当知,尔时彼长者子须达多者岂异人乎?即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。贤护,是故当知,彼长者子须达多者,以有如是爱乐法故,复有如是求法行故,能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。
  “复次,贤护,汝今当观是三昧王,为诸菩萨及众生辈,而作几许大弘益事?所谓当得一切诸佛智地故,复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护,是故汝等当应勤求如是三昧,常乐听闻、读诵受持、思惟修行。既闻受已,当复为他读诵受持、解释义理,令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何?贤护,若能勤求、读诵受持、正念修行、广宣流布是三昧者,不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智,乃至得彼不共他智故。贤护,若复有人能善宣说,彼应正言:‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母,能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护,如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护,若复有诸男子女人能善说时,彼当正言是三昧者,即是佛性,即是法性,即是僧性,即是佛地,是多闻海,是无尽藏头陀,是无尽藏头陀功德,是无尽藏诸佛功德,是无尽藏能生深忍,是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。贤护,是为彼能善说时说是三昧也。贤护,若复有人能善宣说是三昧时,彼应正言:‘是三昧王,能破一切诸法黑闇,能作一切大法光明。’贤护,是为彼能善说三昧也。
  “贤护,汝宜观此菩萨念佛现前三昧,为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈,住于此土,遍见十方一切世界诸佛世尊,到诸佛所恭敬礼拜,听闻正法,供养众僧,亦不贪著。贤护,以是义故,诸菩萨等,若欲成就三昧王者,常当专心精勤观察彼四念处。贤护,云何菩萨观四念处?贤护,菩萨摩诃萨常当专心观察身行,毕竟不见一切诸身;常当专心观察受行,而亦不见一切诸受;常当一心观察心行,而亦不见一切诸心;常当一心观察法行,而亦不见一切诸法。贤护,如是等事谁能信者?唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护,是中一切愚惑凡夫,于彼念佛现前三昧,常当思惟诸佛世尊不得生著,又亦思惟诸佛世尊说如斯法而亦不著,又亦思惟我听闻法,一切所为皆不得著。何以故?贤护,诸法皆空,本来无生故。贤护,诸法不可念,无念处故。贤护,诸法远离,绝心想故。贤护,诸法不可执持,真如无得故。贤护,诸法无染,如虚空故。贤护,诸法清净,远离众生故。贤护,诸法无浊,因缘灭故。贤护,诸法无为,福伽罗不可得故。贤护,诸法即涅槃相,本性清净故。贤护,诸法无所有,一切物不可得故。
  “贤护,是故诸菩萨等,若欲思惟此三昧者,不可异相而能得入,无得相故得见诸佛,正念诸佛和合相应,亦得思惟助菩提分,念闻正法思量分别选择菩提分,而不见自身亦不证诸法。所以者何?贤护,是中不可以色相故而得见佛,不可以声相故而得闻法,不可以希望心成就檀波罗蜜,不可以乐著诸有具足尸波罗蜜,不可以悭吝秘法而得涅槃,不可以深著福伽罗想而获多闻,不可以攀缘诸行而能远离诸事,不可以乐著住处而得证果,不可以随顺贪爱诫诸过非,不可以常乐斗诤成就诸忍,不可以常行恶业而得善果,不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧,亦不可得诸菩萨忍,亦不可以嫉妒取著而得空三昧,亦不可以行爱欲而入奢摩他,亦不可以懈怠懒惰证诸圣道,乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护,是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈,受持守护,亦付于汝,当来宣布勿令断绝。”
  于是世尊说斯法时,有八那由他欲色界诸天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人,亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫,尽得成就阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名正解脱如来应供等正觉,住世教化寿命亦等。
  “贤护,以斯初发菩提心故,尚得如是无量功德,具足成就阿耨多罗三藐三菩提,况复我昔行菩提时供养我者,彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也?贤护,复有无量无边众生,闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等,于诸漏中心得解脱。”
  尔时,世尊为重明此义,而说偈言:

  “谁当受持此三昧, 彼于福聚不可量,
   斯等戒行无尘垢, 本心清净犹如镜?
   谁当受持是三昧, 多闻深广无边崖,
   智慧自然无缺减, 功德盛满若明月?
   谁当受持是三昧, 得睹诸佛不思议,
   智慧观察希有法, 不思议人皆守护?
   谁常受持此三昧, 曾见无量诸世尊,
   彼佛说法难称量, 皆当奉承修供养?
   谁能受持此三昧, 彼为世间作灯光,
   大悲如斯拔众生, 所有世尊悉供养?
   谁能受持此三昧, 未来无数诸圣尊,
   若有菩萨欲见者, 清净信心修供养?
   谁能受持此三昧, 彼胜得利难思议,
   善能下生于人间, 常得出家善求食?
   谁能护持此三昧, 彼受多福不思议,
   复能住持于将来, 获斯功德最后利?”

  尔时,贤护菩萨从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,唯愿世尊及比丘僧,明日食时临顾我家受我供养,怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。
  时,彼贤护知佛受已,顶礼尊足,右绕三匝,于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所,到已顶礼波阇波提比丘尼足,而即白言:“愿阿梨耶,及诸尼众怜愍我故,受我明朝所设微供。”尔时,摩诃波阇波提比丘尼默然受请,贤护知已顶礼辞还。
  时,彼贤护复诣宝德离车子所,语宝德言:“宝德,汝来!汝之所有亲戚眷属朋友知识,及此会中优婆塞众,乃至一切王舍大城,及以自余城邑聚落诸新来者,为我请曰,受我明朝所设饭食。”尔时,宝德离车童子受贤护言,即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰:“仁辈当知,彼贤护菩萨令我告汝:‘明日食时受我微供。’”
  尔时,贤护菩萨,宝德离车子,及善商主长者,伽诃岌多居士子,那罗达多摩纳水天长者,并及一切诸余眷属朋友知识等,顶礼佛足已,还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营,即于其夜约敕家人,办具诸种精妙上膳,所谓世间凡可食啖,色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐,亦为办具种种精膳而供给之,与诸大众一等无异。所以者何?凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他,于诸众生皆平等故。尔时,娑婆世界主大梵天王,乃至忉利天王释提桓因,四天大王提头赖吒等,及彼善德天子与诸眷属,咸为人身赞助其事,欲令贤护菩提果报速成就故。尔时,贤护与诸眷属善友知识等,扫洒其家乃至王舍大城街巷道路,处处皆悉悬妙幡盖,广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地,复烧世间第一名香而为供养。
  时,彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已,于明旦时,与诸眷属诣世尊所,头面礼敬而启白言:“世尊,我事已办,愿知此时。”
  尔时,世尊于晨朝时,为贤护故著衣持钵,与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众,左右围绕,向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念:“我家隘小不受多众,自非世尊威灵加护,令宅宽广尽为琉璃,令诸城内一切人民莫不明见,亦令今此天人大众随意受用无所乏少,不亦快乎!”
  尔时,世尊知彼贤护心所念已,即以神力令其家宅严丽宽广,所有众具变成琉璃,亦令城内一切人民皆得睹见分明显了,足令大众随意用之。
  尔时,世尊入贤护宅,随其床座安详而坐,亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众,随其部类次第而坐。时,彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多长者子,既见世尊,与彼四部天人大众皆安坐已,于是贤护躬以自手,持最妙食奉上世尊。世尊受已,然后授与诸四部众,及与一切天人大众种种上妙香美味食,咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕,澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟,贤护于是别置小座,在世尊前头面顶礼,然后退坐一心瞻仰。尔时,世尊即为贤护菩萨,及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等,乃至四部天人大众等,如应说法令其解知,开导慰喻令其欢喜,然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。
  时,彼贤护菩萨后食毕已,将诸眷属善友知识,及百千众左右围绕,至世尊所恭敬礼拜,退坐一面胡跪合掌,而白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法,当能证此现前三昧?”
  佛言:“贤护,菩萨若能成就五法,则便得此现前三昧。何等为五?所谓:一者、具甚深忍灭除至尽,二者、实无所尽无有尽处,三者、本无有乱灭除诸乱,四者、本无有垢灭除诸垢,五者、本无有尘断离诸尘。贤护,是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故,而能得此现前三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、深厌诸有不受诸行,二者、一切生处念菩提心,三者、所生常见诸佛世尊,四者、终不耽著阴界诸入,五者、终不爱著受欲乐事。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常当思念无边际心,二者、常能善入禅定思惟,三者、分别思惟一切诸法,四者、于诸众生无有诤心,五者、常以四摄摄受众生,所谓布施、爱语、利行、同事。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、于诸众生所常行慈心;二者、于一切时念修圣行;三者、常行忍辱,见破戒者恒生敬心;四者、于自和尚阿阇梨所不说己能;五者、于一切处不敢轻他。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常依圣教如说修行,二者、清净意业灭身口恶,三者、清净戒行断除诸见,四者、常求多闻深信诸善,五者、常念如来应等正觉。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。
  “复次,贤护,菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常行大施,能为施主不起悭贪,心无嫉妒弘广心施纯直无谄,于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人,无所爱惜,无有胜上可重之物而不施者,所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛花香,凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报,怜愍一切无疑惑心,既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施,所谓常为众生说如斯法,所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时,能出一切无碍辩才,文义次第相续不断,如来所说甚深法中,皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打,终无嗔恨秽浊毒心,亦无惊惧种种苦恼,而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时,至心听受书写读诵思惟其义,广为他人分别演说,令是妙法久住世间,终无秘藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼,弃舍盖缠断除尘垢,不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心,于诸师长常行敬畏,于知识处常生惭愧,于诸幼稚常怀慈怜,乃至受他小恩尚思厚报,何况人有重德而敢辄忘?常住实言未曾妄语。贤护,是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “若于深法心欲乐, 厌离一切诸后有,
   智者不愿一切生, 若能如是得三昧。
   不用一切诸外论, 乃至语言不听受,
   永断世间诸五欲, 若能如是证三昧。
   清净持戒住梵行, 所生不念诸女人,
   深厌五欲真佛子, 若能如是证三昧。
   常行大施不求报, 亦无住著悔恨心,
   一舍已后不重缘, 唯当摄念思诸佛。
   怜愍众生行施时, 决定除疑无变退,
   安住调柔而修施, 若能如是得三昧。
   若于财施为大主, 无有憍慢嫉妒心,
   行一切施常踊跃, 若能如是得三昧。
   又于法施为上首, 善解微妙修多罗,
   能知甚深寂灭法, 若能如是得三昧。
   安住甚深诸法中, 善能堪忍无嫉妒,
   虽被挝骂无恼恨, 若能如是得三昧。
   或时闻说此经典, 书写读诵巧广宣,
   唯为法住利世间, 若能如是得三昧。
   于诸法中不秘吝, 不求利养及名闻,
   但为绍隆诸佛种, 若能如是证三昧。
   远离睡眠与衰恼, 除断嫉妒及盖缠,
   不自称赞轻毁他, 能灭我相得三昧。
   正信诸佛及法僧, 常行诚心无欺诳,
   不忘一切诸恩报, 彼证三昧无艰难。
   若能真说无妄言, 凡有所行亦不失,
   所作虽微获报广, 彼于证法无障碍。
   若人有能具斯法, 清净持戒护有恩,
   彼得菩提尚不难, 何况甚深微妙定!”

  尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过于无量阿僧只,复过无量阿僧只劫,初于燃灯佛世尊所闻此三昧,闻已即证如斯三昧,见诸如来常现在前。从是已来,经于无量阿僧只诸世尊所,皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰:‘摩纳,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’贤护,汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法,非是凡夫所见境界,甚深寂静众相灭处,如是学已未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提,无有艰难如我不异。汝等当知,若有安住是三昧者,自然当得近大菩提。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “我昔遇彼燃灯佛, 见已即得三摩提,
   从是常睹诸如来, 具足功德大名称。
   汝但多集诸功德, 一切专念即得成!
   若人能行此法中, 当得无上菩提道!”

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊,云何思惟如是三昧?”
  佛言:“贤护,若有善男子、善女人,念欲思惟此三昧者,观彼色时不应取著,于彼声中不应取著,于彼香中不应取著,于彼味中不应取著,于彼触中不应取著,于诸法中不应取著,于诸生中不应取著,于一切处不应取著,于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧?所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是,观察身行终不分别见身行处,观察受行亦不分别见受行处,观察心行亦不分别见心行处,观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故?贤护,彼菩萨观身行时于身不起思惟分别,观受行时于受不起思惟分别,观心行时于心不起思惟分别,观法行时于法不起思惟分别故。所以者何?一切法不可得故。如是诸法既不可得,云何当有分别思惟?贤护,是故一切法无有分别,无分别者无有思惟,无思惟者,当知彼中无法可见。贤护,无可见故便为无碍,一切法中无障碍故,即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故,即得睹见无量无数过阿僧只诸佛世尊,并所宣说皆悉听闻,闻彼法已咸能受持彼诸如来应等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见,亦即能得彼无碍智。
  “复次,贤护,菩萨观察四念处时,无法可见,无声可闻,无见闻故则无有法可得分别,亦无有法可得思惟,而亦复非瞽盲聋类,但是诸法无可见故。是故观时不生住著而见诸道,思惟道故即于诸法无有疑网,无疑网故见佛如来,见如来故永离迷谬,无迷谬故知一切法终无可见。何以故?菩萨若有如斯见者则取彼见,取彼见故则取法相,取法相故则取事业,取事业故则见众生,见众生故则见寿命,见寿命故则见富伽罗,见富伽罗故则见诸阴,见诸阴故则见诸入,见诸入故则见诸界,见诸界故则见诸相,见诸相故则见诸物,见诸物故则见彼因,见彼因故则复见缘,以见缘故则便求取,以求取故则有有生。何以故?贤护,一切诸法终不可取,无可取故。菩萨于彼一切诸法,不思不念,不见不闻。贤护,终不如诸外道若外道弟子,取著富伽罗及以我见也。贤护,菩萨终不作如是见。云何见?菩萨见者如如来见终不退转,菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见,如斯见故不忆不念不见不闻,以不忆念及见闻故灭诸妄想,即得思惟如斯三昧也。
  “复次,贤护,譬如虚空本无形色,不可观见无有障碍,无所依止,无有住处,清净无染亦无垢浊;诸菩萨辈见一切法亦复如是,所谓于彼有为无为一切法中,无有处障碍乃至亦无处所,以眼清净无障碍故,一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛,其所庄严状如金辇,具足威仪如百千光,炎赫斯照如秋满月,众星围绕如转轮王,军众炽盛如天帝释,四辅中尊如大梵王,处彼天座如师子王威伏众兽,如鲜白鹄处空而飞,如须弥山王安住大海,如大雪山出诸良药,如铁围山摄持猛风,如彼水界住持大地,如大风轮净虚空界,如须弥顶壮丽天宫。如是,贤护,彼诸如来应等正觉,以智德光照明一切三千大千诸佛世界,其事若此。
  “贤护,彼诸菩萨于正观中复如斯念:‘而诸如来有所宣说,我昔听闻,闻已读诵受持修行。’如是念已从三昧起,如彼定中所闻诸法,思惟其义为他宣说。贤护当知,是三昧王,为诸菩萨作斯利益,能与如是诸功德聚,所谓世间、出世间一切诸法也。贤护,是故,若彼善男子、善女人,随欲求证无上菩提,当应听闻如是三昧,闻已书写读诵受持,修习思惟广为他说,令是妙法流布世间。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “诸佛清净离尘垢, 功德深广无所依,
   钟鼓铿锵众妙音, 万种咸备修供养,
   布散诸种超世香, 精异花鬘上宝盖,
   燃灯供养众塔庙, 所为求此三摩提。
   佛法甚深难可见, 开示世谛令人知,
   彼如自性初不迁, 汝当随顺智无碍。
   犹日月天初出时, 帝释佐天三十二,
   众具庄严实周普, 求彼三昧亦复然。
   譬如梵天处梵众, 威仪寂静功德圆,
   勇猛精进不可称, 彼求三昧亦如是。
   又如医王处世间, 给施病者众妙药,
   随顺诸佛清净心, 初未曾离本空性。
   譬如雪山诸山王, 炜烨同于转轮帝,
   亦如宝辇妙庄严, 彼见诸佛众相满。
   又犹鹄王绝明白, 处空自在无碍游,
   如是诸佛金色身, 世尊真子如斯念。
   无垢三昧净智灯, 能破大冥诸黑闇,
   彼除一切众物想, 念诸佛智无碍光。
   诸垢消灭无嗔毒, 无明清净妙智人,
   若能观是无自他, 彼终无有诸色相。
   无疑惑中净智生, 悉能断斯诸有见,
   亦已灭亡阴界想, 闻法除恼得清凉。
   比丘当知诸佛子, 及以清净比丘尼,
   彼优婆塞优婆夷, 若能念此得三昧。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若有比丘,乐欲修习此三昧者,先当思惟彼无相想,既思惟已我慢不生。贤护,除慢高已,心意泰然远离众相,尔时即应为他宣说如是三昧,不应起诤。是中云何名为诤也?所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护,是故彼比丘以无诤故,当能修学为他宣说此三昧也。
  “贤护,有诸善男子、善女人,若欲修学为他解释此三昧者,应当具足成就十法,然后为他解斯三昧。何等为十?所谓:一者、彼诸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念报;三者、心无倚著亦无嫉妒;四者、除断疑惑及诸障碍;五者、深信不坏系念思惟;六者、精进勤求经行无倦;七者、常行乞食不受别请;八者、少欲知足调伏诸根;九者、正信甚深无生法忍;十者、常念谁所有是三昧,即于彼师生诸佛想,然后修习如是三昧。
  “贤护,是为彼善男子、善女人具足如上十种法已,应当修习如是三昧,亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八?一者、毕竟清净,于诸禁戒无毁犯故;二者、知见清净,智慧和合不与余相应故;三者、智慧清净,更不复受诸后有故;四者、施与清净,不愿一切诸行果报故;五者、多闻清净,既闻法已毕竟不忘故;六者、精进清净,于一切时求佛菩提故;七者、远离清净,于一切名利不染著故;八者、不退清净,当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护,是为彼善男子、善女人所获八法也。”
  尔时,世尊为重明此义,以说偈曰:

  “智人不起有相想, 亦当除慢及我心,
   于深忍中无取著, 彼能速宣此三昧。
   空中本来灭诤根, 涅槃无相大寂定,
   于佛无嫌不谤法, 彼能速宣此三昧。
   智者不兴嫉妒意, 念佛知恩及法僧,
   所生降伏无迁移, 如是寂静持三昧。
   无有嫉妒亦无疑, 思惟深法真实信,
   精进不懈离诸欲, 彼能如是得三昧。
   常行比丘乞食法, 舍诸别请况求财?
   断除垢染证真如, 彼能如是得三昧。
   谁能有此三摩提, 我应听受广流布,
   于教师所起佛想, 彼能如是得三昧。
   若人修行此三昧, 当具功德超世间,
   彼应速受八种法, 称诸佛心净无垢。
   持戒清净无有边, 三昧菩提及胜见,
   彼能清净诸有中, 住以最妙功德聚。
   智慧清净不受有, 布施离垢入无为,
   得彼多闻未曾忘, 其为智人功德藏。
   勇猛精进得菩提, 于世名利不贪染,
   若诸智者善行此, 彼入无上深妙禅。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护,彼诸菩萨摩诃萨,复当成就十八不共法。何等名为不共法也?所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中间如来所有三业智慧为首,一切身业随智慧行,一切口业随智慧行,一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍,知见未来无有障碍,知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误,言无漏失,意无忘念,无别异想,常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减,精进无减,禅定无减,智慧无减,解脱无减,解脱知见无减。贤护,是为如来十八不共法,彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。
  “复次,贤护,若菩萨摩诃萨,成就具足甚深难见摄受正法,即欲宣说是三昧者,应当更受十种胜法。何等为十?所谓如来十力。云何十力?贤护,是中如来是处非处力者,如来于诸处非处事,能以正智如实知故。贤护,如是处非处事,如来能以正智如实知者,此则如来处非处力。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,一切世间终无有能如是转者。贤护,是为如来第一智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,是中如来一切至处道力者,如来于一切处道差别,皆以正智如实知故。贤护,如是一切至处道事,如来能以正智如实知者,此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第二智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,是中如来世间种种界力者,如来于世间种种诸界无量差别,能以正智如实知故。贤护,如是世间种种界事,如来皆以正智如实知者,此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第三智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,是中如来心行力者,如来于诸众生种种心行无量差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生种种心行无量差别,如来能以正智如实知者,此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第四智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,如来知众生诸根差别力者,如来于众生诸根种种差别,皆以正智如实知故。贤护,如是众生诸根种种差别,如来皆以正智如实知者,是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第五智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,是中如来禅定力者,如来于一切禅定解脱三昧,生起烦恼及以灭除,斯以正智如实知故。贤护,如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净,如来皆以正智如实知者,是则如来禅定力也。如来得已知真正处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护,是为如来第六智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,如来业力者,如来于彼一切诸业种种差别,及彼未来和合得报亦无量差别,如来斯以正智如实知故。贤护,如是诸业种种差别,未来得果亦复差别,如来皆以正智如实知者,斯则如来知业力也。如来得已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护,是为如来第七业力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,如来天眼力者,如来常以清净天眼过于人眼,见彼未来诸众生辈死此生彼,其所受身或美或丑或善或恶,所得诸色或好或恶或妙或粗,或生善道或生恶趣,又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生,具身恶业、具口恶业、具意恶业,诃骂圣人,诽谤正法,坏和合僧,具足如是诸恶业故,身坏命终生于恶道。又诸众生,具身善业、具口善业、具意善业,恭敬圣人,尊重正法,供养众僧,具行如是诸善业故,命终得生人天善趣,如是等事皆如实知。贤护,如来以净天眼见诸众生死此生彼,乃至命终生于天上,是则如来生死智力。得是力已知真实处,于大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第八智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,如来宿命智力者,如来能以诸宿命智,知于过去诸宿命事,所谓众生生此死彼,或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生,如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等,皆如实知。又于彼所生趣,如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等,亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处,如是身相、如是所说、如是所经,乃至寿命诸过去事,皆悉知故。贤护,如来能以种种无量诸宿命智,知彼众生宿命所经,始自一生及无量生,乃至寿命诸过去事如实知者,是则如来宿命智力也。得是力已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第九智力,菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
  “复次,贤护,如来漏尽力者,如来能尽一切诸有,无复诸漏,心慧解脱自觉法已,是故唱言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有!’贤护,如来如是能尽诸漏,心慧明脱自证知故,故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者,是则如来漏尽智力也。如来得已,处大众中作师子吼,转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护,是为如来第十智力,菩萨摩诃萨当应修学具足成满。
  “贤护,若诸菩萨摩诃萨,读诵受持思惟修习是三昧者,则能摄受如来十力也。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “十八不共等觉法, 十力明智诸佛同,
   菩萨修习此妙禅, 自然成就斯二种。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故,即当得斯现前三昧,速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也?所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念:‘如彼过去一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,依因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速得成就无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因此三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是,当因随喜得是三昧,归凭三昧求满多闻,由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护,是菩萨摩诃萨,复应如是念:‘而今现在无量无边阿僧只诸世界中,一切诸如来应供等正觉,各于往昔行菩萨时,亦因随喜得是三昧,因是三昧具足多闻,由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜,乃至为欲速成无上菩提故。’贤护,是为菩萨第三随喜功德聚也。复次,贤护,彼菩萨摩诃萨,复应如是念:‘我今已得仰学,三世一切诸如来本于过去行菩萨时,皆因随喜得是三昧,皆因三昧具足多闻,皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德,愿与一切众生共之,同生随喜,同获三昧,同具多闻,同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护,是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。
  “复次,贤护,而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻,如是速疾成就菩提,以是功德悉与众生,共同回向阿耨多罗三藐三菩提,如是功德难可称量!我今为汝略开少分,汝宜谛听善思念之。贤护,譬如有人定寿百岁,身轻气猛行骏若飞,是人生已便即能行一世界,先行东方尽世界边,如是次第行于南西北方、四维、上、下,周旋十方穷极地际。贤护,于意云何?假使有人聪明出世善通算术,能计是人所行地界道路近远长短耶?”
  贤护白言:“不也。”
  “又能称量耶?”
  “不也。”
  “又能观察耶?”
  “不也。”
  “亦能思惟耶?”
  “不也,世尊。”
  “贤护,且置初行,即使是人满足百年速疾往返,遍至十方无量世界,彼明算人复能知否?”
  贤护报言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初时所行地界近远,云何能计是人一世尽力飞行周遍十方,无数世界道路由旬其数多少?若欲的知,唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳!”
  佛告贤护:“如是,如是。我今语汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼风行壮人所经世界盛满珍宝,持用奉献十方诸佛,其所获福虽曰极多,然尚不如随喜三昧功德少分!何以故?贤护,由彼菩萨摩诃萨修此三昧,具足如上四大随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提,为求多闻成正觉故。贤护,以是因缘持彼施福,望前随喜所获功德,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,亿百千分不及一,乃至算数譬喻所不能及。
  “贤护,汝今当知,诸菩萨等随喜回向所得功德。是故我今更为汝说菩萨随喜功德少分,汝宜谛听也。贤护,我念往昔过于无量无边阿僧只劫,尔时有佛,号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。贤护,时此世界阎浮提中,人民炽盛多饶财宝,丰乐安隐甚可爱乐。贤护,尔时此阎浮提其地弘广,具足一万八千由旬。其间城郭聚落乃有一万八千,一切皆以七宝所成。其城纵广十二由旬,于诸城内城别皆有九亿民家。贤护,尔时大城名曰贤作,城中居民有六十亿。彼城即是师子意如来现生处也。贤护,尔时师子意如来,初会说法有九十亿人证阿罗汉果;过七日已,于第二会,复有九十亿人得阿罗汉果;过第二会,第三会中,复有九十亿人得阿罗汉果;过三会已,复有九十亿人咸从他方而来大集,悉是清净诸菩萨众,自后彼佛恒有无量阿僧只诸声闻众。贤护,尔时人民行十善业,如彼未来弥勒佛世教诸众生,具足成就十种业行。尔时人寿八万四千,如弥勒时人寿无异。
  “贤护,时彼大城有转轮王名曰胜游,如法治世具足七宝,所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝,是为七宝,满足千子身相端严,成就威雄降伏怨敌。彼王所统尽世界边,不用刀兵亦无威迫,无所税敛众具自然。时胜游王诣师子意如来应供等正觉所,顶礼尊足然后退坐。尔时,师子意如来知胜游王渴仰心已,即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧,深自庆幸发随喜心,以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根,命终之后还生阎浮,为彼王子名曰梵德,复绍王位如法治化。彼佛灭后于正法中有一比丘,其名曰宝,聪明精进,常为四众宣扬广说如是经典。贤护,尔时彼梵德王于比丘所闻三昧已,得深净信起随喜心,持上妙衣价直百千覆比丘上。贤护,又梵德王从比丘所闻三昧已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,为爱法故舍家出家,剃除须发,被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心,即随彼王法服出家,亦为如是三昧经故。时彼梵德比丘,与彼百千诸比丘众,经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦,终不能得如是三昧,唯除一闻。闻已随喜,具以四种随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。如初随喜如是广行,然后梵德比丘及百千众,缘此善根寻得值遇六万八千诸佛世尊,凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根,复更值遇六万八千亿数诸佛,如是次第种诸善根得此三昧,具足圆满助菩提法已,寻得成就阿耨多罗三藐三菩提,号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多罗三藐三菩提,名曰坚勇如来应供等正觉,复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。
  “贤护,彼但耳闻尚获如是,何况菩萨闻受三昧,读诵忆持为他广说,复勤思行而不得也?贤护,以此义故,诸菩萨等闻是三昧谁不随喜,谁不读诵,谁不受持,谁不修习,谁不广说?何以故?贤护,以彼菩萨闻是三昧,即得成就助道法等,速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。贤护,以是因缘吾今语汝,若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者,菩萨即应躬自往诣听是经典,闻已即应读诵受持、修习思惟、为他广说。贤护,且置百由旬内当往听受。又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬内有是三昧,在某都城某聚落所,菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故?贤护,以是菩萨清净信心,为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心,当更发精进心、发猛利心,应当为是三昧速至千由旬所,乃至但得闻是三昧,何况读诵受持思惟解说!何以故?贤护,以是三昧能摄一切助道法故。
  “复次,贤护,是中若有菩萨以纯净心为求菩提,应当往诣千由旬所,为听如是三昧法。时,菩萨应当承事供养彼说法师,一切众具悉皆奉上,常当随逐法师而行,或时一年,或复二年,或十、二十或经百年,乃至尽寿随逐法师不得舍离,乃至但求闻是三昧,何况能得读诵受持、思惟义理、为他解释!如是菩萨随法师时,当舍自心诸所为事,常当随顺彼阿阇梨法师意行,谨心承事不得违教,起尊敬心及重爱心,除舍一切无爱敬事,于法师所发善知识想,乃至当起如诸佛心。贤护,彼菩萨于是法师阿阇梨所,能生如是敬爱心已,若当不得读诵受持思惟广说,乃至听闻是三昧者终无是事,唯除往昔诽谤如是甚深经典,业时已熟定堕恶道业不净耳!复次,贤护,假彼菩萨或欲须离彼法师者,常当知恩,常当念恩,常当报恩。何以故?贤护,以是法师宣讲因缘,令斯经典久住不没。
  “复次,贤护,若有菩萨为是三昧,尚当应往千由旬处,况复随近城都国邑聚落空处或山野中,而当不往听受读诵、思惟义理、为他广说也?复次,贤护,我今语汝,若有菩萨为三昧故,即能往至千由旬所,乃至不得闻是三昧,而彼菩萨虽复不得闻是三昧,于是法中念求善根,当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人,则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,何况听闻、受持读诵、思惟修习、为他广宣!贤护,汝今当观彼菩萨辈,闻此三昧已而能受持思惟修行,即得尔许大功德聚;乃至求已不能得闻,亦当具足几大善根。若闻不闻,皆为已住不退转地,毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提,何况闻已读诵受持、思惟修习、广为他说,亦令多人闻已诵持、修习思惟、炽然流布也!”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “我念过去有如来, 号师子意人中上,
   彼时有王为众首, 亲往诣佛求三昧。
   时大智王得闻已, 欢喜遍满不可宣,
   以手持宝奉散之, 供养人尊师子意。
   内心思惟发是言: 我今归依无上觉,
   为诸世间作饶益, 唯愿善说三摩提。
   时王兴建此业已, 舍身还生于彼宫,
   寻得值遇宝比丘, 大德名闻满十方。
   彼闻比丘善说时, 心生欢喜无称量,
   即以胜妙众宝服, 答彼比丘为菩提。
   复与数千众出家, 供养承事彼比丘,
   经历满于八千岁, 为求如是三昧故。
   彼唯一说不再宣, 闻受深妙如大海,
   尔时心智都无倦, 求此如实胜寂禅。
   彼辈如是修行已, 值遇诸佛大威雄,
   具满六万有八千, 其间亦闻此三昧。
   余世供养复承事, 六万八千亿世尊,
   所闻深妙悉随喜, 斯由师子如来故。
   彼王如是具修行, 终得成佛号坚进,
   教化众生无量数, 所在生死皆远尘。
   从王出家数千众, 亦同得佛名坚勇,
   德声遍满于十方, 闻三昧名证大觉。
   何况复能为他说, 不染著彼诸世界,
   当更广显妙思惟, 若斯三昧诸佛演!
   若知三昧百由旬, 为求菩提诣彼听,
   于言教中莫辞倦, 闻者功德不可量。
   若至于彼不得闻, 尚获若干诸福聚,
   何况闻已思说者, 唯当速求此三昧!
   当念彼具梵德人, 亲近承事勿生厌,
   谁比丘所有此经, 即当诣彼修供养。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护,我念往昔过多无量阿僧只劫,有佛出世,名萨遮那摩如来应供等正觉,十号具足。时有比丘名曰和轮,于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王,一心专求是妙三昧,即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已,遂便躬诣比丘师所求是三昧,因请法师剃发出家。为求听受是三昧故,躬用承事和轮法师,备经三万有六千岁,天魔障蔽竟不得闻。”
  时,佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言:“我今语汝,汝等当应急疾听受是三昧王,无得赊迟亦无忘失,善承事师无令失所,求是三昧以得为期,若经一劫乃至百千不生懈心,无不得也。贤护,若人一心求是三昧,常随逐师不得远离,当设供养,所谓汤药、饮食、衣服、床敷种种众具,及以一切金银珍宝,凡是资用尽奉于师无所爱惜,如其自无乞求而与,趣得三昧勿生厌心。贤护,且置如斯寻常供具。夫求法者,师若有须,乃至应当自割其身肌肤肢体供奉于师,师若须命尚无爱惜,况余外物而不奉师?贤护,其求法者,承事法师将护随顺其事若此。又承事师如奴随主,如臣事君,事师亦尔。斯人如是疾得三昧,得三昧已当念忆持,常念师恩恒思报答。贤护,是三昧宝不易可闻。正使有人过百千劫,但求闻名尚不得闻,何况闻已书写诵持,转复为他分别说也!贤护,假使恒河沙数诸佛世界,盛满珍宝持以行檀,其福虽多,犹亦不如闻此经名,书写一偈所获功德无可校量!”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “我念过去无量时, 具足数满六千岁,
   常随法师不暂舍, 初不闻是三昧名。
   有佛厥号为至诚, 时彼比丘名和轮,
   其于世尊灭度后, 比丘广说是三昧。
   我时为彼天下王, 梦中闻告三昧处:
   和轮比丘常宣转, 王当听受是妙经。
   从梦寤已即推求, 躬诣比丘请三昧,
   遂舍王位而出家, 恭敬供养不暂休。
   经历三万六千年, 但愿得逢彼宣流,
   常为天魔来固扰, 终竟未果一听闻。
   是故比丘比丘尼, 诸优婆塞优婆夷,
   吾故诫汝此诚言: 汝当趣持是三昧。
   其欲敬承彼法师, 若经一劫及多劫,
   备奉药汤诸妙膳, 求闻如是三昧经。
   又办亿数众衣服, 床敷灯烛及诸珍,
   精勤如是不觉疲, 为听如是妙三昧。
   比丘自无当乞奉, 乃至身命无吝情,
   何况余物有惜心, 如是求者得三昧!
   受恩常念思报恩, 智人闻已应广说,
   亿那由劫专精求, 斯妙三昧尔乃闻。
   假使恒沙诸世界, 盛满珍宝用行檀,
   能于是中说一偈, 此人功德过于彼!
   正言宣说一偈者, 过于诸劫那由他,
   何况闻已能广传, 斯人功德不可说!
   若人乐行于菩提, 当为一切求是法,
   必能正觉无上道, 闻已安住斯定中。”

  尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护,是故彼善男子有净信者,常当精勤听此三昧,既闻受已读诵总持思惟其义,广为世间分别演说,宜善书写安置藏中。所以者何?贤护,于我灭后当来之世,有诸菩萨摩诃萨辈净信心者,为众生故当求多闻,求多闻故当诣诸方听受正法。贤护,是故彼诸善男子,有欲乐者,具足信心者,摄受正法者,爱乐正法者,总持修多罗者,为如是等广宣说故,以如来力加持故,书写如是大乘经典,以如来印印封之已,然后安置于匣藏中。
  “贤护,是中何等为如来印?所谓一切诸行无造无作、无造作者、未曾有、无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽、苦因尽、有尽、一切烦恼尽,无生无灭,无道无道果。一切诸圣无有覆藏,愚痴所毁,智者所称,巧者能受。”
  如来世尊说此经时,无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提,种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界,有无量阿僧只诸菩萨摩诃萨众,皆从本国发来至此,咸为听受是三昧者,彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时此三千大千世界一切大地六种震动,所谓动、大动、等遍动,涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼、等遍吼,觉、大觉、等遍觉,乃至边涌中没、中涌边没,时此世界如是大动。
  尔时,世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难,及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳水天长者等五百人众,并余诸天世人四部众等言:“迦叶,我今以是三大阿僧只劫修成阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱汝等。如是等义,一切世间所不能信。何以故?如来所说修多罗,最胜微妙第一甚深,于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷勤嘱汝,汝当听受,汝当读诵,汝当忆持,汝当思惟,汝当修行,汝当开发,汝当广宣,汝当解释,汝当尽善,汝当流布勿令断绝。
  “复次,阿难,若有诸善男子、善女人,念欲修习此三昧经者,欲读诵者,欲受持者,欲思惟者,欲开示者,欲广说者,当应令他生正信故,令他读诵故,令他受持故,令他思惟故,令他开示故,令他广说故,我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈,广开发已,当如是学,常当念我如斯教敕。”
  尔时,世尊说是经已,尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难,自余一切诸大声闻,及彼贤护、宝德、善商主、星德、伟德水天长者等五百优婆塞众,及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众,乃至一切天龙鬼神、人非人等,闻如来说,皆大欢喜,奉教修行。

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