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无尽意菩萨经四卷
刘宋凉州沙门智严共宝云译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛游王舍城如来行处宝庄严堂,是大功德之所修成,佛一切法本行果报,包容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义,皆是如来神力护持,入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意,分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德,尽未来世不可穷尽。如来正觉觉平等法,善转法轮度无量众,于一切法而得自在,知众生意尽其根源,善为众生断诸习气,虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人,悉是如来法王之子,善得解脱断烦恼习,晓了甚深无生法忍,成就威仪其行端严,堪受供养为众福田,善持诸佛所说教戒。复有菩萨摩诃萨众,其数无量,不可称计,不可思议,不可宣说。是诸菩萨于一念顷,能过无量无边佛刹,已曾供养过去诸佛,咨受妙法无有厌足,常勤教化无量众生,善解方便智慧具足,其心安住无碍解脱,善除忆想取相戏论,近一切智悉是补处。其名曰:电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨。如是无量菩萨大士,德皆如是。
  尔时,世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经,所谓庄严诸菩萨道甚深佛法,十力无畏智慧成就,获得自在总持印门,分别诸辩大神通门,转不退转无生法轮,通达诸法同于一相,于一相法不生分别,知诸众生根性无碍,善能观察诸法实相,破坏一切诸魔境界,入于通达善思惟门,能除一切烦恼诸见,无碍智慧善权方便,一切佛法平等无二,受持诸佛智慧之门,演说诸法如真实相,忆想取相入平等门,成就功德入深因缘,庄严佛身身口意业,念意进持显示四谛,分别妙慧化声闻故,身心寂静化缘觉故,得一切智化大乘故,入一切法得自在智,赞叹如来诸功德故,如是等门宣说开示教导分别。
  时佛说是大集经时,于此东方自然出现大金色光,照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明,其中所有日、月、释、梵、护世天王,诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,所有光明悉不复现。诸墙壁等树木丛林,小山、大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山,及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光,其中众生光触身时,除一切苦受微妙乐。尔时佛前大众之中,其地自然出六十亿净妙莲华,好香流布种种庄严,诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶,以宝罗网弥覆其上。华质柔软犹如天衣,其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香,遍满三千大千世界。是世界中若天若人,所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者,皆得妙喜渐离烦恼。
  尔时,尊者阿难见是金色光明及诸莲华,白佛言:“世尊,今此瑞应谁之所为,有是光明及诸莲华?”
  佛告阿难:“有菩萨摩诃萨名无尽意,在此东方,与六十亿诸菩萨俱眷属围绕,欲来至此故先现瑞。”
  未久之间,时无尽意即以神力,感动此地令大震动,放无量光雨种种华,亿那由他诸天人等作百千伎乐,与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已,寻于佛前住虚空中高七多罗树,合掌向佛出微妙音。其声遍闻大千世界,即以偈颂而赞叹佛:

  “清净永离垢, 勇健除诸欲,
   能灭众尘劳, 而得净妙眼。
   三垢荒秽等, 善断吐洗灭,
   一切皆无余, 稽首大慈觉。
   除去诸怖畏, 善灭无明网,
   十力圣主王, 邪论不能伏。
   外道异见人, 皆悉怀怖畏,
   犹如师子王, 独步无所惧。
   正觉净光明, 无垢普照曜,
   天人世间中, 能离一切闇。
   除尽众闇冥, 无有无明网,
   其光常明净, 如日出云雾。
   众生老死苦, 无有救护者,
   为调是等故, 而受无量苦。
   能生坚慈悲, 唯有等正觉,
   犹如大医王, 勤行疗众疾。
   一切诸法本, 其性无有我,
   譬如山谷响, 皆从众缘生。
   众生本无性, 无作无受者,
   而能为此故, 生于大慈悲。
   诸有之渊海, 无明闇甚深,
   其中多觉观, 勇溢而波浪。
   不从他闻法, 自然到彼岸,
   如莲华在水, 行世不染污。
   秋月草木零, 盛热河池竭,
   比智知世法, 迁动不常住
   愚人所亲近, 圣智所呵弃,
   解法不牢固, 独拔渡有流。
   其面目开明, 譬如优钵罗,
   微妙甚清净, 过百千日月。
   所有过去世, 及现在众生,
   一切所赞叹, 如来悉堪受。
   调不调伏故, 除热得清凉,
   是故我今日, 稽首无上尊。
   度世增上福, 功德无有极,
   如人中牛王, 顶礼佛福田。”

  尔时,无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已从空中下,及六十亿诸菩萨众顶礼佛足,礼佛足已右绕三匝,于华台上结跏趺坐。
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是无尽意菩萨摩诃萨,从何处来?佛号何等?世界何名?去此远近?”
  佛告舍利弗:“汝可自问,无尽意当为汝说。”
  时,舍利弗敬顺佛教,问无尽意:“唯善男子,从何处来?佛号何等?世界何名?去此远近?”
  无尽意言:“唯舍利弗,有来想耶?”
  舍利弗言:“唯善男子,我知想已。”
  无尽意言:“若知想者应无二相,何缘问言从何处来?唯舍利弗,有来去者为和合义。如和合想,是无合无不合,无合无不合即不去不来,不去不来者是圣行处。唯舍利弗,有来去者即是业相。如业相无作无非作,无作无非作即不去不来,不去不来者是圣行处。唯舍利弗,有来去者是国土相。如国土相,无国土无非国土,无国土无非国土即不去不来,不去不来者是圣行处。唯舍利弗,有来去者即是缘想。如缘想,无缘无非缘,无缘无非缘即不去不来,不去不来者是圣行处。唯舍利弗,有去来者即因等生相。如因相,无因无非因,无因无非因即不去不来,不去不来者是圣行处。唯舍利弗,有去来者即是文字语言。如文字相,无文字无非文字,无文字无非文字即不去不来,不去不来者是圣行处。”
  舍利弗言:“唯善男子,汝今所说微妙事相,吾从昔来所未曾闻,向之所疑当还启请。如主关人,若见空行、若见担者,即应诘问:‘汝所赍持悉是何物?’若知种稷应收其税。唯善男子,我等如是从他闻法,随音声解以自照心,是故我今应当咨禀。汝等大士,为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯善男子,愿为分别说其来处。”
  无尽意言:“唯舍利弗,汝今自可咨请如来,如来当说断汝疑网。”
  时,舍利弗即白佛言:“唯愿世尊,说是菩萨从何处来?佛号何等?世界何名?去是远近?若闻彼佛及世界名,则令无量无边菩萨庄严菩提。”
  佛告舍利弗:“谛听!谛听!善思念之,吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧,应当一心信受奉持。”
  时,舍利弗闻是语已,赞言:“善哉!善哉!世尊,愿时宣说,我当一心顶戴受持。”
  佛告舍利弗:“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界,彼有世界名曰不眴,是中有佛,号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊今现在。舍利弗,其土无有声闻、缘觉,乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨,已于过去久修德本,善业成备布施调伏,自守防护戒忍多闻,心不放逸安住功德,威仪成就忍力无碍,于无上道坚固精进。所修善根一切成就,诸禅解脱三摩婆提,游戏神通大智照明,善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空,大悲坚固拯济众生,常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱,魔网诤讼悉使无余,善解众生诸根所趣,随其根量授与法财。其心平等如地水火风,能坏一切外道异论,摧伏敌阵建立胜幡,入深佛法十力无畏,于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘,离有无见行于中道,我及我所、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者、断常、有无一切诸见结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之,所有辞辩分别敷演,那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土,于诸佛土善能往来,断除嗔怖憍慢放逸。其所演说如师子吼,一切众生怨亲中人,悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震,三明解脱以为电光,无上法雨以为甘露,能注法财三宝不断。内外清净譬如宝珠,相好殊胜最上无比,以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位,善能分别诸众生行,随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座,于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身,一切佛事悉能示现,心得自在转于法轮。舍利弗,彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。”
  尔时,大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜,以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华,散无尽意及诸菩萨,异口同音作如是言:“我等今日快得善利,得见如是诸正士等,礼拜供养恭敬围绕!若有众生闻其名者,亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德,悉皆当发无上道心。”说是语时,大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
  佛告舍利弗:“彼佛世界无三恶道及其名字,亦无邪行越戒之名,又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴之名,及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下,纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名,亦无三宝差别之称,不闻饥渴饮食之声,及我我所遮护之名,无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大,一日月照周匝六十亿百千那由他由延,是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌,琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣,若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当,宝绳连绵以界八道,所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶,所有诸山纯以众宝而校饰之。人天无别,法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名,唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨,不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛,谛视无厌,目不曾眴,即便能得念佛三昧悟无生忍,是故彼土名曰不眴。
  “云何念佛?谓不观色相、出生种性、过去净业,是时心中不生自高;不观现在阴界诸入、见闻觉知、心意识等,无有戏论生住灭相,不取不舍不念不思,不观思想及非思想,不分别想、法想、己想无一异想,境界功德内外中间不起觉观始终之念,不观形貌威仪法式,不观戒、定、智慧、解脱、解脱知见、十力无畏、不共之法。正念佛者,不可思议,不造行,不作想,无等等离思惟,无所念,无思处,无阴入界生住灭想,无有处所非无处所,非动非住,非色非识非想非受非行,于识不生识知,于地水火风不生识知,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界,不生诸相、我及我所,不起见闻觉知之想,究竟能到一切解脱,心心数法灭不相续,净诸忆想、非忆想等,善除爱恚灭因缘相,此彼中间悉断无余。是法清净无文字故,法无欢喜不动转故,法无有苦不味著故,法无燋热本寂灭故,法无解脱性舍离故,法无有身离色相故,法无受相无有我故,法无结缚寂无相故,法相无为无所作故,法无言教无识知故,法无始终无取舍故,法无安止无处所故,法无有作离受者故,法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法,不取其相不生分别,不受不著,不然不灭,不生不出。法性平等犹如虚空,过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧,一切法中得自在智陀罗尼门,闻佛所说悉能受持终不忘失,亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。
  “舍利弗,彼普贤如来,不如此土以二因缘演说正见,所谓从他闻声、内正忆念。彼诸菩萨当见佛时,寻能分别诸深妙义,具足成就六波罗蜜。何以故?若不取色相即是具足檀波罗蜜,若除色相即是具足尸波罗蜜,若观色尽即是具足羼提波罗蜜,若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜,若不行色相即是具足禅波罗蜜,若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时,寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗,诸佛世界严净微妙,少有如彼普贤如来不眴世界。”
  时,舍利弗语无尽意:“唯善男子,快哉仁者!汝等大士,得在彼土见普贤佛获无量利。”
  时,无尽意语舍利弗:“大德今者,颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不?”
  舍利弗言:“唯然欲见,令此大众增长善根。”
  时,无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已,令此大众及舍利弗,寻见彼土普贤如来及其大会,见是事已即从座起,合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛世尊及无尽意神通道力,得微妙华世所希有,其华色香未曾见闻,自然满掬遥散东方,以用供养普贤如来。华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众,彼诸菩萨见是华已,白佛言:“世尊,是华严丽世所希有,为从何处而来至此?”
  彼佛答言:“是无尽意在娑婆世界,是中亦有十方世界诸来菩萨而共聚集能仁佛所,供养恭敬尊重赞叹,听佛世尊说大集经,是其大众所散之华。”
  彼诸菩萨复白佛言:“其佛世界在何方面?去是远近?”
  彼佛答言:“诸善男子,在此西方,去是佛土十恒河沙世界微尘等国,彼有世界名曰娑婆。”
  诸菩萨言:“愿乐欲见释迦文佛及其大众。”
  尔时,普贤如来寻放大光,其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明,悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众,见已欢喜合掌恭敬作如是言:“希有世尊!其土菩萨一切大众,从何所来而作此集,遍满其界间无空处?”
  彼佛答言:“诸善男子,其诸大众悉从十方无量世界而来集会,咨启听受甚深妙法。”
  时,舍利弗问无尽意:“谁字仁者为无尽意?”
  无尽意言:“唯舍利弗,一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何?一切诸法不可尽故。”
  舍利弗言:“唯善男子,愿仁当说无尽法门。”
  无尽意言:“唯舍利弗,初发无上菩提心时已不可尽。所以者何?发菩提心不离烦恼故,发心相续不希余乘故,发心坚固不参外论故,发心不坏魔不沮故,发心恒顺善根增长故,发心至常有为法无常故,发心不动一切诸佛安慰护助故,发心胜妙离衰损故,发心安止不戏论故,发心无喻无相似故,发心金刚坏诸法故,发心无尽无量功德悉成就故,发心平等利众生故,发心普覆无别异故,发心鲜明性常净故,发心无垢智慧明了故,发心善解不离毕竟故,发心广快慈如虚空故,发心旷大悉能容受诸众生故,发心无碍智慧通达故,发心遍至大悲不断故,发心不断善解立愿故,发心为归诸佛所赞故,发心殊胜二乘宗仰故,发心深远一切众生所不知故,发心不败不破佛法故,发心安隐善与众生诸快乐故,发心庄严一切功德悉成就故,发心善察智慧成就故,发心增长随意施与故,发心如愿戒清净故,发菩提心普及怨亲具忍辱故,发心难坏具精进故,发心寂灭具禅定故,发心无毁具智慧故,发心无愿增长大慈故,发菩提心住根坚牢增长大悲故,发心和悦增长大喜故,发心不动增长大舍故,发心任重诸佛所受故,发心不绝三宝不断故。唯舍利弗,菩萨如是为一切智发菩提心,岂可尽耶?”
  舍利弗言:“唯善男子,譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,不可得尽亦复如是。”
  无尽意言:“唯舍利弗,佛戒无尽,因戒发心故不可尽。佛定无尽,因定发心故不可尽。佛慧无尽,因慧发心故不可尽。佛解脱无尽,因解脱发心故不可尽。佛解脱知见无尽,因解脱知见发心故不可尽。唯舍利弗,如来戒、定、智慧、解脱、解脱知见其性无尽,因是五众发菩提心,岂可尽耶?如来十力、四无所畏、十八不共法无尽,因如是等故发菩提心是故无尽。唯舍利弗,举要言之,一切如来悉皆无尽,因是发心故不可尽。三宝不断故无有尽,众生性无尽故无尽,如实智无尽故无尽,随诸众生无量心行智无尽故无尽,回向无上无尽故无尽,教化众生无尽故无尽,无尽智无生故无尽,离性无生故无尽,知一切法本性无尽故无尽。唯舍利弗,是名菩萨发菩提心不可尽也。
  “复次,舍利弗,是菩萨心清净无尽。心清净者不作谄故,不作谄者无奸诈故,无奸诈者善分别故,善分别者无邪命故,无邪命者心清白故,心清白者常正一故,常正一者性殊胜故,性殊胜者无轻毁故,无轻毁者灭诸曲故,灭诸曲者心质直故,心质直者入平正故,入平正者心坚实故,心坚实者不可坏故,不可坏者性牢固故,性牢固者不可动故,不可动者无所依故,无所依者除我心故,除我心者无伴等故,无伴等者息呰蔑故,息呰蔑者作善业故,作善业者无呵责故,无呵责者消过失故,消过失者不热恼故,不热恼者性真实故,性真实者无虚诳故,无虚诳者如说行故,如说行者能善作故,能善作者无瑕疵故,无瑕疵者不错谬故,不错谬者无所滞故,无所滞者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根深故,大悲根深者善化众生不疲惓故,善化众生不疲惓者不求己乐故,不求己乐者不贪利养故,不贪利养者不染爱故,不染爱者缘诸法故,缘诸法者观羸劣故,观羸劣者见众生故,见众生者常拥护故,常拥护者为归依故,为归依者无垢累故,无垢累者善观察故,善观察者无讥论故,无讥论者心纯善故,心纯善者不动摇故,不动摇者善清净故,善清净者常精进故,常精进者内清净故,内清净者常鲜明故,常鲜明者无垢染故。唯舍利弗,其净心者能断悭惜,亦化他人令断悭惜。其净心者能断破戒,亦化他人令断破戒。其净心者能断嗔恚,亦化他人令断嗔恚。其净心者能断懈怠,亦化他人令断懈怠。其净心者能断乱心,亦化他人令断乱心。其净心者能断愚痴,亦化他人令断愚痴。舍利弗,净心如是能断一切诸不善法,安诸众生于善法中,是故名曰菩萨净心不可得尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故?菩萨行施时,一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽,一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽,一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽,一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽,一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽,一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽,一切皆见利益拔苦欢喜踊跃善断爱恚,是名菩萨慈悲喜舍。菩萨所行三业清净,离身三恶及口四过,心离三恶,所谓贪欲、嗔恚、邪见。菩萨修学多闻无尽不吝惜故,菩萨修行无吝惜者集一切智故,菩萨修集一切智者劝余菩萨发道心故,劝余菩萨发道心者修行安止于善根故,修行安止于善根者愿向无上菩提道故,愿于无上菩提道者摄取一切诸佛法故,摄取一切诸佛法者四事摄取故,菩萨修行四事摄者忏悔诸罪故,菩萨修行悔过法者发露诸恶故,菩萨修行发露诸恶者回向一切诸功德故,菩萨回向诸功德者积聚无量诸珍宝故,积聚无量诸珍宝者劝请诸佛故,劝请诸佛者摄取诸法故,摄取诸法者行大士法故,行大士法者能为众生作重任故,为诸众生作重任者不舍坚牢诸庄严故,不舍坚牢诸庄严者成就众生一切善事故。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四?菩萨心行无尽,法施无尽,教化无尽,善根无尽,是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四?乐在空闲摄持威仪无有厌足,常乐聚集无量功德而无厌足,多求学问广知诸义而无厌足,常愿无上菩提智慧而无厌足,是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四?觉校计无尽,觉称量无尽,觉思惟无尽,觉观法无尽,是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四?觉垢因无尽,觉白法无尽,呵诸烦恼无尽,赞叹白法无尽,是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四?观诸阴尽无尽,观诸界尽无尽,观诸入尽无尽,观因缘尽无尽,是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四?说无常行无尽,说苦行无尽,说无我行无尽,说寂灭涅槃无尽,是名菩萨四行无尽。举要言之,菩萨所行一切无尽,向一切智,尊一切智,仰一切智,一切智无尽。以是因缘,菩萨所行悉皆无尽,是名菩萨心行无尽。
  “复次,舍利弗,是菩萨心毕竟无尽。何以故?其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓,专趣诸地过生死故,毕竟增长到彼岸故,毕竟本行转胜增上故,毕竟离负摄胜法故,毕竟无等具足一切诸佛法故,毕竟所缘增长善法故,毕竟能到过心行处故,毕竟庄严无疲厌故,毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故,毕竟不望不求己乐故,毕竟随顺无诸恶故,毕竟调伏住圣法故,毕竟不杂离烦恼故,毕竟难施不吝头目故,毕竟难戒拥护犯禁故,毕竟难忍忍无力势诸过恶故,毕竟难进专修苦行舍二乘故,毕竟难定心不味著诸禅定故,毕竟难慧不著一切诸善根故,发行能到一切善事悉成就故,毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分别故,毕竟能舍施诸众生不求报故,毕竟不惊观深佛法故,毕竟增进不停滞故,毕竟无尽常精进故,毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者,调柔众生,慈覆利益诸贤善人,悲心救拔诸行恶者,恭敬尊长,护无护者,归无归者,照无照者,依无依者,伴无伴者,直诸曲者,善不善者,无奸奸者,净邪命者,恩于恩者及无恩者、不知恩者,利不利者,实虚谤者,不憍憍者,不毁作者,软语教呵诸作恶者、护邪行者,见行方便不以为过,于诸受者等心恭敬,于余菩萨常行诱导,以柔软语而演教诲,乐在空处修行善法,离诸利养不惜身命。无有邪念心寂灭故,言无邪谄摄口过故,不以邪业而求利益,其心少欲常知足故,心调柔和无垢秽故,回在生死具善根故,能忍诸苦为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽,是菩萨心生死烦恼永不能坏。何以故?是心增长诸功德故,含受一切诸众生故,成就无尽妙智慧故。大德,是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。”
  尔时,舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言:“唯善男子,颇复更有无尽法不?”
  无尽意言:“有!菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故?菩萨摩诃萨行施无量,所谓须食与食,具足命辩色力乐故;须饮与饮,离渴爱故;须衣与衣,具清净色除无惭愧故;须乘与乘,得一切乐具神通故;须灯与灯,具足佛眼清净故;须音乐者施与音乐,具足天耳清彻故;须香与香,身出具足微妙香故;须鬘与鬘,具陀罗尼七觉华故;须涂香、末香悉施与之,具戒定慧熏涂身故;须种种味随意与之,味相成就故;无依止者施与依止,能为众生具足救护为归依故;须敷具者悉施与之,具足究竟断除阴盖,成就梵天贤圣诸佛妙床座故;须座与座,具足三千大千世界以为道场,金刚座处悉成就故;随其所须悉能与之,成就菩提诸所须故;随病施药得无老死,甘露法药悉成就故;须仆使者皆给与之,自在智慧得具足故;若以金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者,具足大人三十二相故;能以种种璎珞施者,具足八十随形好故;若以象马车乘施者,具足大乘故;若持园林以布施者,具诸禅支故;若持妻子以布施者,具足无上道法爱故;若以仓库谷财施者,具足诸善法宝藏故;以阎浮提若四天下随意施者,具足法王得自在故;以诸乐具持用施者,具足无量法乐乐故;若持脚足以布施者,法足具成进至道场故;若以手施,具足法手安抚众生令得乐故;若以耳鼻用施与者,具足诸根悉通利故;若以眼目持用施者,为欲具足无碍法眼故;若以头施,于三界中具足殊胜一切智慧故;若以血肉持用施者,诸不坚牢具坚牢故;若以髓脑持用施者,具金刚身得不坏故。菩萨不以邪命求财而行布施,不逼众生强求他物转以施人,无恐怖施,无羞耻施,无悭惜施,如其所许无损减施,无不爱施,毕竟常施,无不毕竟施,无谀谄施,无奸诈施,不疑业报施,无邪命施,无愚痴施,无不信施,无不解施,无疲难施,无依著施,无选择施,无异相施,不求受者施,无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施,于受者所不望报施,不求名施,不毁誉施,无慢非慢施,无热恼施,不悔心施,不自赞施,无杂秽施,不望业报施,无定处施,无有嗔怒垢爱等施,有来乞者不恼害施,无轻易施,不[卑+页]面施,不撩掷施,无不故施,无手不与施,无不常施,无断绝施,无嫉慢施,无齐限施,如其所许不贸易施,无有堪任不堪任施,无非福田施,不轻小施,不赞多施,无衰耗施,不求后生施,不求自在得财宝施,不求释、梵、护世天王、转轮圣王诸果报施,不愿声闻、缘觉乘施,不求王子得自在施,不为一世故施,无厌足施,无不回向一切智施,无不净施,无不时施,无刀毒施,无恼众生施。菩萨行施,不为智者之所轻笑。何以故?观空寂行施,是故无尽;无作所熏施,是故无尽;出三有相施,是故无尽;不取处施,是故无尽;为解脱果,是施无尽;为伏众魔,是施无尽;为断结爱,是施无尽;为增上施,是故无尽;善分别施,是故无尽;助菩提施,是故无尽;正回向施,是故无尽;庄严道场解脱果施,是故无尽;是施无边;是故无尽;是施无坏,是故无尽;是施不断,是故无尽;是施广大,是故无尽;是施无住,是故无尽;是施无伏,是故无尽;无等等施,是故无尽;是施进趣一切种智,是故无尽。唯舍利弗,是名菩萨修行布施而不可尽。”
  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽,唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜!”
  无尽意言:“唯舍利弗,菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七?于诸众生不起恼害,于他财物不生窃盗,于他妇女中不生邪视,于诸众生无有欺诳,初不两舌于自眷属知止足故,无有恶口忍粗穬故,无有绮语常善说故,于他乐事不贪嫉故,初无嗔恚忍恶言故,正见不邪贱余道故,深信于佛心不浊故,信顺于法善观法故,信敬于僧尊重圣众故,五体投地志念佛故,五体投地思惟法故,五体投地宗敬僧故,坚持禁戒一切无犯乃至小禁不放舍故,持不缺戒不依余乘故,持不穿戒离恶处生故,持不荒戒不杂诸结故,持不污戒专长白法故,持甚深戒随意回向得自在故,持赞叹戒智者不呵故,持纯善戒正念知故,持不呵戒一切戒不散故,持善坚戒防护诸根故,持名闻戒诸佛所念故,持知足戒无不厌故,受少欲戒断贪惜故,持性净戒身心寂灭故,持阿兰若戒离愦闹故,持圣种戒不求他意故,持威仪戒一切善根得自在故,持如说戒人天欢喜故,持慈心戒护众生故,持悲心戒能忍诸苦故,持喜心戒心不懈怠故,持舍心戒离爱恚故,持自省戒心善分别故,持不求短缺戒护他心故,持善摄戒善守护故,持惠施戒教化众生故,持忍辱戒心无恚碍故,持精进戒不退还故,持禅定戒长诸禅支故,持智慧戒多闻善根无厌足故,持多闻戒博学坚牢故,持亲近善知识戒助成菩提故,持远离恶知识戒远离恶道故,持不惜身戒观无常想故,持不惜命戒勤行善根故,持不悔戒心清净故,持不邪命戒心行清净故,持不焦戒毕竟清净故,持不烧戒修善行业故,持无慢戒心下不憍故,持不掉戒远离诸欲故,持不高戒心平直故,持柔和戒心无抵突故,持调伏戒无恼害故,持寂灭戒心无垢秽故,持顺语戒如说行故,持化众生戒不离摄法故,持护正法戒不违如实故,持如愿成就戒于诸众生心平等故,持亲近佛戒愿求如来无上戒故,持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗,是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。
  “又舍利弗,菩萨无尽清净戒中无有倚著,所谓破我、人、众生、寿命、养育、士夫、色受想行识、地水火风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相,亦无身心。是戒定相,一向不共故。是戒分别相,方便缘一切法故。是戒空相,得无相际不杂三界故。是戒不作,无生忍故。是净戒中无有已作、今作、当作,是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。又舍利弗,是净戒中,心净无垢,识不止住,思不亲近。是清净戒,不依欲界,不近色界,不住无色界。是清净戒,舍离欲尘,除嗔恚碍,灭无明障。是清净戒,不断不常不逆因缘。是清净戒,无有我相,舍我所相,不住身见。是清净戒,不取假名,不住色相,不杂名色。是清净戒,不系于因,不起诸见,不住疑悔。是清净戒,不住贪嗔痴,不著善根。是清净戒,不恼不热寂灭离相。是清净戒,不断佛种求正法故,不断法种不分别法性故,不断僧种修无为故。
  “舍利弗,持净戒者相续不断故不尽。所以者何?凡夫戒者在所受生是故有尽,人中十善尽故有尽,欲界诸天福报功德尽故有尽,色界诸天禅无量心尽故有尽,无色界天所入诸定尽故有尽,外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽,一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽,辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗,菩萨净戒皆无有尽。何以故?于是戒中出一切戒。如种无尽,果亦无尽;是菩提种不可尽故,如来戒禁亦无有尽,以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗,是名菩萨修持净戒而不可尽。”
  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨羼提波罗蜜,如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。”
  无尽意言:“唯舍利弗,菩萨具三十二事,修行忍辱亦不可尽。何等三十二?断诸结故当知是忍,不生害故当知是忍,无有缠故当知是忍,无有恼故当知是忍,无覆蔽故当知是忍,无有嗔故当知是忍,无忿诤故当知是忍,无斗讼故当知是忍,于诸尘界心不异故当知是忍,护自他故当知是忍,顺菩提心故当知是忍,善思惟故当知是忍,无二想故当知是忍,识业报故当知是忍,庄严身故当知是忍,口演净言故当知是忍,心清净故当知是忍,心坚牢故当知是忍,言语自在故当知是忍,不忆想故当知是忍,善分别心故当知是忍,护他心故当知是忍,修梵世行故当知是忍,受人天报故当知是忍,身相胜故当知是忍,具妙梵音故当知是忍,除诸过患故当知是忍,断诸荒秽故当知是忍,断一切不善根故当知是忍,杀诸结贼故当知是忍,于恼害众生得超越故当知是忍,具足一切佛法故当知是忍。舍利弗,是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。
  “舍利弗,云何为忍?若见骂者默受不报,善知音声如响相故;见有呵责默而受之,善知身相如影像相故;见有嗔者心不怀恨,善知心法如幻相故;忿不报忿,心清净故;闻有称名心不生爱,不自高故;闻不称名心不生碍,功德具足故;若遇荣利不生喜悦,善自调故;若遇衰耗不生挂碍,心寂灭故;见有称者心不惊动,善知分别故;见有毁者心不缩没,其心广大故;见有讥者其心不下,善安住故;见有誉者其心不高,不倾动故;若遇乐事心不欢逸,观有为法无常相故;若遇苦事心不疲恼,为众生故;世法不染,不依止故;忍受诸苦,见危逼者以身代故;忍节节支解,具足觉支故;众苦加身悉能堪受,具佛身相故;忍他过患,善作业力故;示现烧热修诸苦行,伏外道故;现入诸道,出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。
  “又毕竟忍者无有诤讼。何以故?若见他骂我能忍者,如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者,如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶,如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶,如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者,如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名,如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常,如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒、我无颠倒,如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行、我是勤行,如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道、我住善道,如是忍者是观善恶非毕竟忍。我忍无常、不忍有常,我能忍苦、不受诸乐,我忍无我、不忍有我,我忍不净、不忍于净,如是忍者是观有对非毕竟忍。我忍于空、不忍诸见,我忍无相、不忍诸觉,我忍无愿、不忍于愿,我忍无作、不忍于作,我忍结尽、不忍结在,我忍于善、不忍不善,我忍出世、不忍在世,我忍无诤、不忍于诤,我忍无漏、不忍于漏,我忍白法、不忍黑法,我忍寂灭、不忍生死,如是忍者是观相对非毕竟忍。
  “云何名为毕竟忍耶?若入空寂,不与诸见和合不倚著空,是诸见等亦复皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合,不倚无相是觉皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合,不倚无愿是愿皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合,不倚无作是作皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合,不倚尽结诸结皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入于善不与不善和合,不倚于善不善皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合,不倚出世在世皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合,不倚无诤是诤皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合,不倚无漏诸漏皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合,不倚白法黑法皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入寂灭不与生死和合,不倚寂灭生死皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生,亦无有出不可破坏,不可坏者是不可尽,如是忍者是毕竟忍。无作非作,无所倚著,无分别,无庄严,无修治,无发进,终不造生,若无生者是不可尽,如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍,不出忍者是毕竟忍,如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗,是名菩萨行忍无尽。”
  说是忍时,一切大众赞无尽意言:“善男子,善哉!善哉!快说此忍。”言已即雨种种希有诸华、末香、涂香,无数杂衣、幢幡、宝盖,以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中自然出声作如是言:“若有众生欲得如来甚深忍者,闻作是说不应惊怖。”时诸华香、杂衣、幡盖普遍充溢,满此三千大千世界。
  尔时,佛告无尽意言:“善男子,汝所供养华香等物,可自求器除去摒挡。”
  无尽意言:“唯然世尊,我今当以神通之力即身为器。”
  时,无尽意即入菩萨色身三昧,入三昧已一切所有供养之具悉入脐中,身界如故不增不减。
  尔时,众中有一菩萨名大庄严,问无尽意:“善男子,所入三昧名为何等,而仁入已诸供养具悉入身中,身界如故而不增减?”
  无尽意言:“善男子,其三昧者名为一切色身三昧。”
  大庄严言:“是三昧定,颇复更有余力势不?”
  无尽意言:“是三昧力,能令身界悉受三千大千世界所有色相,身界如故亦无增减。”
  尔时,众中或有人天作是思惟:“宁可得见是定力不?”
  尔时,佛知一切大众人天所念,告无尽意:“善男子,汝可示现是定神力?”
  时,无尽意菩萨摩诃萨,于是三昧久已通达,是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内身中。尔时,其身犹如大宝庄严世界,受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事。是时,大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时,无尽意示现如是大神通已,是时大众各还如本。
  时,大庄严菩萨摩诃萨问无尽意:“善男子,我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。”
  无尽意言:“善男子,假使三千大千世界一切所有悉入我身犹无增减,况于此耶!”
  说是无尽忍辱现大神变时,七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
  “舍利弗,是名菩萨修行忍辱而不可尽。”

  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜,如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”
  无尽意言:“唯舍利弗,菩萨具足八事,修行精进而不可尽。何等为八?发大庄严而无有尽,积集勇进而不可尽,修行诸善而不可尽,教化众生而不可尽,助道功德而不可尽,助无上智而不可尽,助无上慧而不可尽,集助佛法而不可尽。
  “云何菩萨庄严无尽?于诸生死心不疲倦,不计劫数当成佛道,若干劫在而作庄严,若干劫在不作庄严,菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,于是百千万岁,一发道心一见如来;如是发心所见诸佛如恒沙数,于尔所佛边方得知一众生心行,如是遍知一切众生心之所行犹不退没,是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心,知他众生心所行时,常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力无畏、不共之法,具修一切诸佛法故,是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。
  “云何菩萨勇进无尽?若三千大千世界满中盛火,为见佛故,要当从是火中而过,若为闻法教化众生安止众生于善法故,亦应如是从火中过,是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进?常为他故,为静他故,为调伏他故,为灭尽他故,常不懈慢坚牢不退,心善安止于大悲中常勤精进,而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提,常观众生为化度故,虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。
  “云何菩萨修习无尽?如所发起一切善心常愿菩提,是名菩萨修集无尽。何以故?以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗,譬如天雨一渧之水堕大海中,其渧虽微终无灭尽;菩萨善根愿向菩提,亦复如是无有灭尽。修集善根者,所谓正回向修集善根,为护众生修集善根,为随众生诸所须故修集善根,为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。
  “云何菩萨教化无尽?众生之性不可称计,菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生,如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者,虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是教化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故?是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。
  “云何菩萨助道无尽?菩萨所修助道功德无量无边,菩萨于中不应限量。何以故?一切众生所有功德若去来现在,及声闻、缘觉所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如来一随形好;如是一一随形好等,乃至一切随形好功德,聚集成就如是成就如来一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如来眉间毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。
  “云何菩萨助智无尽?菩萨所修助智无量无边,菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智,比一须陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智,比一阿罗汉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智,比一缘觉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智,比一百劫菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智,比一得忍菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智,比一不退菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智,比一补处菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智,比一如来是处非处智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及,总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。
  “云何菩萨助慧无尽?一切众生所有心行不可穷尽,菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行,若有人于一念中具如是等三世众生所有心行,如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行,一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼,若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼,如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结,一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明,一念慧光无诸尘翳,悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗,譬如虚空无所不覆,菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。
  “云何菩萨修集助佛法无尽?菩萨所行修助佛法无量无边,若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场,于其中间,修行具足六波罗蜜,修行具足诸助道法,如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法,是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。
  “复次,舍利弗,菩萨精进亦不可尽,若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故?菩萨所作精进,常与身口意相应。虽身口精进皆由于心,心为增上。云何菩萨心精进耶?所谓心始心终。云何心始?初发心故。云何心终?菩提心寂灭故。云何心始?于诸众生起大悲故。云何心终?无我人故。云何心始?摄众生故。云何心终?不取诸法故。云何心始?不厌生死故。云何心终?无三界故。云何心始?舍所有故。云何心终?无所轻故。云何心始?受持戒故。云何心终?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心终?无忿诤故。云何心始?发行诸善故。云何心终?独不杂故。云何心始?修集定故。云何心终?心清净故。云何心始?多闻无厌故。云何心终?善思惟故。云何心始?习问义故。云何心终?法无言说故。云何心始?求智慧故。云何心终?断戏论故。云何心始?修四梵行故。云何心终?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心终?具漏尽故。云何心始?发念处故。云何心终?念无思惟故。云何心始?发正勤故。云何心终?脱善不善故。云何心始?发如意分故。云何心终?具报得故。云何心始?发诸根方便故。云何心终?观诸根法故。云何心始?集诸力故。云何心终?智不坏故。云何心始?发助菩提分故。云何心终?善知分别诸学方便故。云何心始?求助道法故。云何心终?无进趣故。云何心始?求寂灭故。云何心终?心永寂灭故。云何心始?发起慧故。云何心终?善知法故。云何心始?觉知因故。云何心终?善知因故。云何心始?从他闻故。云何心终?于诸法中无放逸故。云何心始?发严饰故。云何心终?知身性故。云何心始?庄严口故。云何心终?圣默然故。云何心始?行三脱故。云何心终?无所作故。云何心始?降四魔故。云何心终?舍结习故。云何心始?知方便故。云何心终?了于慧故。云何心始?善知发故。云何心终?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心终?善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相,而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作?为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为,为一切佛真妙智故不随生死,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”
  说是法时,七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜,如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”
  无尽意言:“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。何等十六?菩萨修定无有吾我,具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著,不求己乐故;菩萨修定行于大悲,断诸众生烦恼结故;菩萨修定增益诸禅观,见欲界诸过患故;菩萨修定具诸通业,为知众生诸心行故;菩萨修定其心柔软,于众生中得自在故;菩萨修定诸禅三昧善知入出,过于色界、无色界故;菩萨修定其心寂灭,胜于二乘诸禅三昧故;菩萨修定更无有发,毕竟已作故;菩萨修定无诸衰耗,善断除灭诸习气故;菩萨修定常入智慧,过诸世间到彼岸故;菩萨修定为知众生心,度脱一切诸众生故;菩萨修定不断三宝种,具足无尽诸禅定故,菩萨修定无有退失,其心常定无诸错谬故;菩萨修定而得自在,具足一切诸善法故;菩萨修定内善思惟,断入出息得胜智故。舍利弗,是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定?具诸通智故。云何为通?云何为智?若见诸色相是名为通,若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通,解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通,若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通,若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通,若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通,若不见法是名为智。若不坏世间是名为通,若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通,过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。
  “唯舍利弗,菩萨若知一切众生烦恼乱心,是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗,如是众生烦恼心乱,菩萨于中善修聚集助成禅定,令此禅定住平等心,是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中,是名为定。心行平等,性相平等,毕竟平等,发行平等,是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等,是名为定。如定等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如是等定则等于空,等于空者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如空等者则无相等,无相等者则无愿等,无愿等者则无作等,无作等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。自心等故他心亦等,是名为定。一切等者,所谓利衰如地水火风,得是等心心如虚空,无有高下常住不动,所行威仪常定不转,本性自尔不恌不高,自在无畏寂默无言,知义知法知时非时,随世所行不杂于世,舍世八法灭一切结,远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法,于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜,入禅定时生大悲心为诸众生,是名方便;其心永寂,是名为慧。入时念佛,是名方便;不依止禅,是名为慧。入时摄取一切善法,是名方便;不分别法性,是名为慧。入时趣向庄严佛身,是名方便;于佛法身不生分别,是名为慧。入时念佛声如梵音,是名方便;于法性中无言说相,是名为慧。入时受持心如金刚,是名方便;思惟诸法本性不乱,是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生,是名方便;于一切法思惟无我,是名为慧。入时思惟一切善根,是名方便;思惟善根性无所住,是名为慧。入时遍观诸佛世界,是名方便;见诸佛界同于虚空,是名为慧。入时庄严菩提道场,是名方便;观所庄严同于寂灭,是名为慧。入时欲转无上法轮,是名方便;思惟法轮无转不转,是名为慧。入时一向修助觉分,是名方便;为知众生诸热恼心,是故修集如来禅定,知一切法相应不相应、有相无相、一切相续,随顺菩萨决定思惟,是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切诸魔不能破坏。”
  说是法时,三万二千菩萨得日灯三昧。
  “何因缘故名日灯三昧?譬如日出,灯火月光星宿诸明悉不复现;菩萨大士得是定已,先所修智一切二乘学与无学,及余众生所得诸智,皆亦如是悉不复现,是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜,即于无量百千种种诸禅三昧而得自在,今于此中当说少分。其名曰:电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧,如是等不可计那由他诸三昧,入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗,是名菩萨修行禅定而不可尽。”
  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜,如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子,般若波罗蜜,云何行?云何入?”
  无尽意言:“唯舍利弗,般若波罗蜜,如闻修行,善入思惟。”
  舍利弗言:“唯善男子,云何如闻修行?”
  无尽意言:“闻者具八十行。何等八十?欲修行,顺心行,毕竟心行,常发起行,亲近善友行,无憍慢行,不放逸行,恭敬行,随顺教行,从善语行,数往法师所行,至心听法行,善思惟行,不乱心行,勤进心行,生宝想行,起药想行,除诸病行,念器行,进觉行,意喜行,入觉行,闻无厌行,增长舍行,调智行,亲近多闻行,发欢喜行,身轻悦行,心柔和行,闻无疲倦行,闻义行,闻法行,闻威仪行,闻他说行,闻所未闻行,闻诸通行,不求余乘行,闻诸波罗蜜行,闻菩萨藏行,闻诸摄法行,闻方便行,闻四梵行,闻念正智行,闻生方便行,闻无生方便行,观不净行,思惟慈行,观因缘行,观无常行,观苦行,观无我行,观寂灭行,观空行,观无相行,观无愿行,观无作行,作善行,持真实行,不失行,好恶住处防护心行,勤进无懈行,善分别诸法行,知诸烦恼非伴侣行,护诸善法自伴侣行,降伏烦恼非伴侣行,亲近正法财行,断诸贫穷行,智者所赞行,欣乐利根行,众圣所劝行,令非圣者生欢喜行,观诸谛行,观阴过患行,思量有为多过患行,思义行,不作一切恶行,自利利他行,随顺增进诸善业行,进增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩萨如其所闻具八十行。
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分别慧,善入心柔和,善入身独行,善入十二缘,善入不断,善入不常,善入因缘生法,善入无众生无命无人,善入无来去住处,善入无进不断因果,善入空不懈,善入无相不废,善入无愿不舍,善入不证空无相无愿,善入生诸禅三昧,善入不随禅定生,善入生诸通智,善入不证无漏法,善入内观法,善入不证决定,善入思量有为法过患,善入不著有为法,善入观一切众生无我而不舍大悲,善入一切趣诸怖畏处,善入虽生诸趣非业故生,善入离欲,善入不证离欲法,善入舍所乐欲,善入不舍法乐,善入舍一切戏论诸觉,善入不舍方便诸观。舍利弗,是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。
  “又复善思惟者,所谓善顺句。善顺句者是不始句,是不终句,是不住句,是无依句,是不动句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真实句,是正真句,是不变句,是清净句,是永寂句,是不然句,是不举句,是不下句,是不灭句,是不增句,是不共句,是不戏论句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如实句,是三世平等句,是三际句,是不住色句,是不住受想行识句,是不住地大句,是不住水火风句,是不住眼界、色界、眼识界句,是不住耳界、声界、耳识界句,是不住鼻界、香界、鼻识界句,是不住舌界、味界、舌识界句,是不住身界、触界、身识界句,是不住意界、法界、意识界句,是念义句,是念智句,是了义经句,是念法句,是名菩萨善入思惟。
  “又复善思惟者,所谓一切诸法若我无我,如是诸法随顺观察。若知众生无有我者,即是随顺观察诸法,如是观察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,观是二句无有差别,如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别,是名勤进善入思惟。若观诸栀及以无栀不动不恃,是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟,为诸众生而不舍离,于诸法相亦不分别,是名菩萨发善思惟。舍利弗,如闻行者,如是得入报善思惟,是名为慧。
  “舍利弗,菩萨慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭,不住根本身见乃至不住六十二见,不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐,不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼,不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结,不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结,不住淫欲爱浊,不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等,不住我、人、众生、寿命、养育、士夫乃至不住取众生相,不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气,不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结,不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚,不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等,不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等,不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相,不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者,无闻无行,无身无相,无形无为。如是真慧,不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗,是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
  “舍利弗,云何菩萨慧者?处所具八方便。何等八?诸阴方便,诸界方便,诸入方便,诸谛方便,诸缘方便,三世方便,诸乘方便,诸法方便。
  “云何诸阴方便?若说诸阴如沫如泡,如热时焰,如芭蕉树,如幻如梦,如呼声响,如镜中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非众生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,识喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,无我、无众生、无命、无人,受想行识亦复如是,能如是知,是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性,无我、无众生、无命、无人,是诸阴等亦复如是,能如是知,是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相,世间相者是可坏相,如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性,能如是知,是名菩萨观阴方便。
  “云何菩萨知界方便?法界、地界、水火风界,是法界中,无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法,是法界中,无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界,是法界中,无眼识知色,乃至无意识知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别,法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界,一切法界、我界、空界,无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空、涅槃,及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界,能如是知如是说者,是名菩萨知界方便。
  “云何菩萨观入方便?如佛所说,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,无我、无我所,耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法,若善不善无有二相,是名菩萨观入方便。若眼入、色入,若见眼色离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入,若见离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。所谓入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩萨住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩萨观入方便。
  “云何菩萨观谛方便?所谓甚深难入。云何难入?若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生,集智者观断爱因,灭智者观无明等诸烦恼无有和合,道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观,而不取证为化众生,是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三?俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛?若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛?乃至无有心行,何况当有言语文字?云何相谛?观一切相同于一相,一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦,观第一义谛而不取证,观诸相谛一相无相,是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二?俗谛、第一义谛。何等俗谛?若说苦集道谛,若世间语言文字假名法等。云何第一义谛?若于涅槃法终不忘失。何以故?如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦,观第一义而不取证。复有一谛。何等为一?于一切法无所倚著。为化众生现有所著,是名菩萨观谛方便。复次五阴苦,若见五阴苦相是名为苦观,苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集,若观爱因见因不取不著不希不求,是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相,过去已灭,未来未生,现在不住,是名为灭,能如是知,是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道,若于是中悉见空性,是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛,是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦,若于诸受思惟分别,是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集,若于受因知如真实,是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受,观受灭尽不证于灭为化众生,是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道,虽有和合犹如筏喻,不为所受不求于道,是名道智观道圣谛。作如是知,见四圣谛清净平等,是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦,若观于生,是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集,若观有非有,是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭,若法不生即无有灭,是名为灭,若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等,推求称量思惟分别是名为道;若灭如是求称量等,入法门者是名道智。观道圣谛,若住于智不证圣谛,是名菩萨观谛方便。
  “云何菩萨观缘方便?集不善思惟故无明集,无明集故行集,行集故识集,识集故名色集,名色集故六入集,六入集故触集,触集故受集,受集故爱集,爱集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集,是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集,则不长养,无所作,无诤讼,无有主,无所属,无系缚,所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法,如是等法如实分别。若诸众生根量齐限,因是诸根所作诸业,若有受报及非受报,善知其因聚集方便,是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭,是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合,若法属因缘和合,是法则不属我、人、众生、寿命,若法不属我、人、众生、寿命则不入法数,能如是知,是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法,为助菩提安止菩提,如是诸缘悉见灭尽,而不取证为化众生,是名菩萨观缘方便。
  “云何观三世方便?若念过去己身他身善不善心心数法,不善心法呵责毁呰,善心数法悉以回向无上菩提,是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道,若起善心愿悉回向无上菩提,所有不善心心数法不令入心,发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法,善思惟等所作诸业,悉以回向无上菩提,是名菩萨观现在方便。作如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,善解三世空无所有,若作是观,观三世空智慧力故,若于三世诸佛所种无量功德,悉以回向无上菩提方便力故。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,虽见过去尽法不至未来,而常修善精勤不懈,观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提,观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便,是名菩萨观三世方便。过去已灭,未来未至,现在不住,虽如是观心心数法生灭散坏,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若诸神通,念过去世所作善根,念已回向无上菩提;念未来世未生善根,愿心所图如意成就;现在世中常生善根,专念不懈回向无上菩提之道。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若化众生,念过去世所作善根助道功德,所谓随众生心应可化者,如其所乐悉已化讫;若未来世所有众生,或须见佛及诸圣人而得度者,随形应适悉令得度;若现在世所有众生,若应闻法应见神力,亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已,即于三世成自他利,如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便,是名菩萨观三世方便。
  “舍利弗,云何菩萨观诸乘方便?世有三乘。何等三?声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘?佛未出世无声闻乘。何以故?从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脱聚具足,解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便,是名菩萨观声闻乘方便。复次,观声闻乘,若善不善及不动行,心常毁呰厌离三界,观一切行无常苦无我寂灭涅槃,乃至一念不希受生,常怀怖惧心不甘乐,观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是开示分别,是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便?若缘觉出世,观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德,欲精进不放逸,持戒少闻不多供养,诸佛世尊给侍使令,以中根故常有厌心,所作众事皆悉鲜少,厌患愦闹常乐远离,独住空闲威仪庠序,出入凝重安心静默简于人事,能为众生现世福田,其心玩乐观十二缘,常念一法出世涅槃,数游禅定不从他闻自然觉了少分境界,因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别,是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便?其乘无量,今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生,无挂碍故。是乘增长一切善根,令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜,能随众生心行化故。是乘能过助道之法,进趣无碍至道场故。是乘平等无碍,光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道,悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众,了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏,得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法,相好严身身口意故。如是方便,是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便?所谓若有为、若无为,菩萨于中善知方便。云何善观有为方便?所有身善业、口善业、意善业,愿以回向无上菩提,是名有为方便。若观身口意业同菩提相回向菩提,是名菩萨观无为方便。复次有为方便,若能聚集五波罗蜜,是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为,于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜,深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智,是名菩萨无为方便。复次有为方便,住于无碍平等心中,以四摄法摄取众生,是名有为方便。云何无为方便?善解众生无我、无人、无所希求,知四摄法同无为解脱而能回向一切种智,是名无为方便。复次有为方便,若诸烦恼生死相续断令不起,所有善根助菩提者令不断绝,乃至不行少烦恼分,是名有为方便。云何无为方便?虽观空无相无愿,知此三空即助道方便故能不证,是名无为方便。复次有为方便,虽在三界不为三界烦恼所污,是名有为方便。云何无为方便?虽出三界不证于出,是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故?一切种智无量无边,具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗,是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗,是八方便能摄菩萨无尽智慧。
  “舍利弗,是慧能解,观了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧财行,圣法现在故。是慧真解,断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿,悉能满足本所求故。是慧消融,能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫,不断法乐故。是慧正念,了所缘义故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,过诸流故。是慧能进,成正定决定故。是慧正见,具足一切诸善法故。是慧欢喜,堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜,得顶法故。是慧微妙,自然觉故。是慧不行,不近三世故。是慧摄取,具一切方便故。是慧能断,过诸思想故。是慧不放逸,舍离闇曚故。是慧初始,发行一切诸善法故。是慧能发,具诸乘故。是慧照明,除无明网故。是慧与眼,一切众生如其所解得明了故。是慧无依,过眼色故。是慧第一义,出真实故。是慧无诤,善分别故。是慧明了,向智门故。是慧无尽,能遍行故。是慧不逆,见十二缘故。是慧解脱,诸缠系缚悉善断故。是慧不杂,离于一切障碍法故。舍利弗,一切众生所有心行,如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门,如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧,是菩萨悉能遍学。舍利弗,是名菩萨无尽之慧,以是无尽慧具无尽智。”
  说是法时,三万二千菩萨善根熟者,得无生法忍。

  尔时,无尽意菩萨复语舍利弗:“菩萨修慈亦不可尽。何以故?菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界,菩萨修慈发心普覆。舍利弗,譬如虚空无不普覆;是菩萨慈亦复如是,一切众生无不覆者。舍利弗,如众生界无量无边不可穷尽;菩萨修慈亦复如是,无量无边,无有穷尽。虚空无尽故众生无尽,众生无尽故菩萨修慈亦不可尽,是谓大士所修慈心不可得尽。”
  舍利弗言:“善男子,齐几名众生界?”
  无尽意言:“所有地界、水火风界其量无边,而犹不多于众生界。”
  舍利弗言:“唯善男子,颇可得说譬喻比不?”
  无尽意言:“可说,但不得以小事为喻。舍利弗,东方去此尽一恒沙佛之世界,南西北方、四维、上、下皆一恒沙佛世界,作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集,共以一毛破为百分,以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧,二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽,是众生界犹不可尽,菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗,于意云何?是修慈善根岂可尽耶?”
  舍利弗言:“实不可尽。”
  “唯!善男子,是虚空性尚可得尽,菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖,当知是人得无尽慈。舍利弗,是慈能自拥护己身,是慈亦能利益他人,是慈无诤,是慈能断一切嗔恚荒秽系缚,是慈能离诸结及使,是慈欢喜,是慈不见一切众生破戒之过,是慈无热身心受乐,是慈远离一切恼害,是慈能离一切怖畏,是慈能顺众圣人道,是慈能令嗔者欢喜,是慈能胜一切斗诤,是慈能生利养称叹,是慈庄严释梵威德,是慈常为智人所赞,是慈常护凡夫愚人,是慈常能随顺梵道,是慈不杂远离欲界,是慈能向解脱法门,是慈能摄一切诸乘,是慈能摄非财功德,是慈长养一切功德,是慈过诸无作功德,是慈悉能庄严相好,是慈能离下劣钝根,是慈能开天人涅槃诸善正道,是慈能离三恶八难,是慈爱乐诸善法等,是慈如愿一切所欲成就自在,是慈平等于诸众生,是慈发行离诸异相,是慈正向持戒之门,是慈能护诸犯禁者,是慈能成无上忍力,是慈能离诸慢放逸,是慈发起无诤精进入于正道,是慈根本入圣禅定,是慈善能分别于心离诸烦恼,是慈因慧而生总持语言文字,是慈定伴离魔结伴,是慈常与欢喜同止,是慈善为心之所使,是慈坚持威仪戒法,是慈能离诸掉动等,是慈能灭种种诸相,是慈善香惭愧涂身,是慈能除烦恼臭气。舍利弗,夫修慈者,悉能拥护一切众生,能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身,菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗,夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生,又缘于法,又无所缘。缘众生者初发心也,缘法缘者已习行也,缘无缘者得深法忍也。舍利弗,是名菩萨修行大慈而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故?舍利弗,如人命根即以出息入息为本,菩萨如是修学大乘以大悲为本。如转轮圣王以轮宝为本,菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重,菩萨大悲亦复如是,于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已,如是大悲作己利已,如是大悲不假他事,如是大悲己心所作出不谄曲,如是大悲所作毕竟出正决定,如是大悲种性所作出于直道,如是大悲心无邪曲出生正直,如是大悲无有憍慢出众生境,如是大悲捐舍己身出如来身,如是大悲不贪寿命出不作恶,如是大悲拥护众生出于菩提,如是大悲护真实法出心清净,如是大悲见诸穷厄出拔济事,如是大悲本誓坚固出不动心,如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳,如是大悲其行清净出于善业,如是大悲自舍己乐出与他乐,如是大悲不与他苦出不焦热,如是大悲能令众生舍于重担出坚精进,如是大悲有忍势力出护无力,如是大悲不厌可污出瞻病者,如是大悲得法自在出教化钝根,如是大悲覆自功德出显他功业,如是大悲出离诸苦,如是大悲出求无漏乐,如是大悲出舍所爱物,如是大悲出作众善业无所娆恼,如是大悲出善持禁不舍毁戒,如是大悲出教化众生,如是大悲出不惜身命,如是大悲出舍自支节,如是大悲出生他善根,如是大悲出自利益善根,如是大悲出无味诸禅,如是大悲出不厌欲界,如是大慈出于观慧,如是大悲出不污善根,如是大悲出诸众生如所愿成,如是大悲出有为无为,如是大悲出不证无为,如是大悲出知众生性同无为而能教化,如是大悲出护毁戒者,如是大悲出赞叹佛戒,如是大乘诸悲出于大悲,以是因缘故名大悲。谓大悲者,必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸助道法,为得自然无师智慧,营他众生所作事业,精勤专著如修己务,以是因缘故名大悲。舍利弗,是名菩萨修行大悲而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜?常念于法欢喜踊跃,不生懈怠无诸恼热,离五欲乐住于法乐,心和悦豫身轻柔软,意勤劝督心常生悲,乐求如来无上法身,乐修相好以自庄严,听法无厌念行正法;行正法已心生欢喜,生欢喜已具得法悲,常于众生不生碍心,以增上欲勤求于法;勤欲法已深心得解甚深佛法,远离二乘发无上心,除诸悭惜发于舍心,见来乞者心生欢喜,舍时欢喜施已无悔,如是布施三时清净;得清净已心则悦豫,于持戒者常行布施,于毁禁者喜心摄取,自持禁戒心则清净,能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处,一心回向如来禁戒,坚持牢固不可亏坏;恶骂加己堪忍不报,于诸众生心无憍慢,于诸尊长谦下恭敬,言常和悦离于嚬蹙,先以爱语终无谄曲,不以邪心诱诳于人,不以利养为他执役,其心清净无有粗过,于诸不可不见其过,不求他短不举人罪,专心正念诸和敬法,于诸菩萨生如来想,爱说法者重于己身,爱重如来如惜己命,于诸师长生父母想,于诸众生生儿息想,于诸威仪如护头首,于诸波罗蜜如爱手足,于诸善法生珍宝想,于教诲者生五欲想,于知足行生无病想,爱乐求法生妙药想,于举罪者生良医想,摄御诸根无有懈怠,是故名喜。是喜寂静觉知微妙故,是喜寂灭无恌戏故,是喜行倚不戏论故,是喜根本心不乱故,是喜多闻取善语故,是喜平等心柔软故,是喜勇猛善作业故,是喜不悔专行善故,是喜正住不懈怠故,是喜不动无所依故,是喜不共难摧伏故,是喜实义不忘失故,是喜真实无变异故,是喜诚谛如所作故,是喜能舍力坚牢故,是喜大力无能胜故,是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗,是名菩萨修行于喜而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽?菩萨行舍,舍有三种。云何为三?舍诸烦恼,舍护己他,舍时非时。云何舍诸烦恼?恭敬供养其心不高,轻蔑毁呰心亦不下,若得利养心不贪恃,若遭衰恼心亦不愁,若遇誉赞心无喜庆,若遭毁者心不退缩,若遇讥者心无亏赧,若有称者善住法界,若遭苦事心力忍受,若遇乐事明见无常,放舍所爱断于嗔恚,于亲非亲得平等心,持戒毁戒意无增减,作善作恶无有二相,于爱非爱心无所著,闻善不善心能堪忍,于善恶语心不系著,于昧过患其量无二,于诸众生得平等心,于上中下得等光明,不惜身命好恶名闻同于法界,于实不实法心得清净,于世法等得菩萨舍,是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他?若被割截身体支节,心无嗔恨不求仇报,以得舍心故能舍二,内外身口于此二中不生诤讼,于眼与色无有欲污,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍,不伤不害是故名舍,舍护己他是故名舍,于利非利心行平等是故名舍,于第一义不生诤论是故名舍,于己心中善能分别是故名舍,观舍己身是故名舍,不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心,诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故?萨常修精进为利自他勤求善根,是名菩萨舍护己他。云何舍时非时?非器众生舍不引接,衰毁讥苦舍而不受,舍求声闻成决定者,行布施时舍修持戒,修持戒时舍于布施,修忍辱时舍施戒进,修精进时舍施戒忍,行禅定时舍于布施,修智慧时舍五波罗蜜,所不应作终不复作。如是诸法安住戒行,精勤勇猛具足修行,是名菩萨修无尽舍。
  “复次,舍利弗,菩萨诸通亦不可尽。云何诸通?天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。云何天眼通?菩萨天眼于诸天龙鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一,微妙殊胜开达明了,向一切智功德所成,不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界,所有形貌色像光明,若粗若细若近若远,菩萨天眼一切悉见,照了分别善解善见,亦见其中所有众生生诸趣者,除无色天其余业行生死相续,若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊,所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒,愿以回向庄严己土;住是持戒如其所愿,悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中,菩萨大众修行于道,身四威仪及正忆念,得解脱法安住总持,辩才方便入慧方便,见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故,是眼不污不著色故,是眼解脱远离诸见烦恼故,是眼清净性明了故,是眼不依离所缘故,是眼不发断烦恼故,是眼无医断疑网故,是眼不起断障碍故,是眼得明照了法故,是眼念知不行识故,是眼无贪、嗔恚、愚痴能断一切诸结使故,是眼无上趣圣本故,是眼无碍平等光明照众生故,是眼无垢断恶法故,是眼不染性清净故,是眼入佛眼毕竟不舍故,是眼不缚断爱恚故,是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故?是大士安住大悲深解法相,善分别义无有诤讼,随见闻说背不善法,趣向道场心无障碍,见悭惜人能舍财施,见毁禁者修持净戒,见嗔恚者修忍不诤,见懈怠者摄取劝励,见散心者示诸禅支,无智慧者施与慧眼,行邪道者示以正道,修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智不退诸通具足菩提。舍利弗,是名菩萨天眼神通而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通?若十方无量无边诸佛世界所有诸声,所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声,及以圣声,所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声,一切凡是耳根所对,乃至地狱、饿鬼、畜生,蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处,若善、不善、无记所作事业出诸音声,一切悉解。若口善业、口不善业、口无记业,如是诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说嗔说痴,若有口业因于嗔恚说欲说痴,若有口业因于愚痴说欲说嗔,若因欲说欲因嗔说嗔因痴说痴,如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗,或有口业口净心粗,或有口业口净心净,或有口业口粗心粗,如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳,亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著,闻非圣声心不生碍。于圣人声得具大慈,非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声,得尽本际如实正智。是菩萨天耳,得闻一切诸佛世尊所说妙法,闻已忆念正智总持不忘不失,随众生器而为说法,善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法,不闻余佛所说法者无有是处,一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善、不善、无记法声,皆悉善知时与非时,所谓若有众时非说法时,闻已默然而无所说。若有说时非有众时,所谓正为一人能堪受者,是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说,事若不实为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻,所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时,随其耳识所解所受,是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生,应解悟者便得闻法,不解悟者则便不闻。是菩萨耳界,法界其性清净,知见我人众生悉清净故,是菩萨正分别耳界!如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生,随其所解言语音声而为说法,持是天耳回向如来所得耳界,不求余乘故。舍利弗,是名菩萨天耳神通而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通?若诸众生上中下心菩萨悉知,知是众生因施根心相,知是众生因戒根心相,知是众生因忍根心相,知是众生因进根心相,知是众生因定根心相,知是众生因智根心相,知是众生因慈悲喜舍根心相,知是众生因声闻、缘觉大乘根心相,知是众生因力增上善根具足,知是众生因行增上善根故得生此,知是众生其行清净心不清净,知是众生其行不净而心清净,知是众生心行俱净,知是众生行之与心二俱不净,知是众生过去世心诸根行因,知是众生随缘悟法,是名菩萨知他心智。又复知他未来世心,知是众生未来世中有持戒因,现在世中有布施因;知是众生未来世中有忍辱因,现在世中有持戒因;知是众生未来世中有精进因,现在世中有忍辱因;知是众生未来世中有禅定因,现在世中有精进因;知是众生未来世中有智慧因,现在世中行俗心因;知是众生未来世中发大乘因,现在世中有下根因;未来众生有如是等诸因诸缘,是诸因缘能如实知。是菩萨于未受化众生终不疲厌,如其心根如实能知,随其器量而为说法,若乐少闻则不多说,说必有益功不唐捐,是名菩萨知他心智。若现在世众生所行,心心数法悉如实知,所谓欲心如实知,欲心、离欲心如实知,离欲心、恚心如实知,恚心、离恚心如实知,离恚心、痴心如实知,痴心、离痴心如实知,离痴心、散心如实知,散心、摄心如实知,摄心、懈怠心如实知,懈怠心、精进心如实知,精进心、下心如实知,下心、上心如实知,上心、乱心如实知,乱心、定心如实知,定心、无解脱心如实知,无解脱心、有解脱心如实知,有解脱心、无寂静心如实知,无寂静心、有寂静心如实知,有寂静心、有量心如实知,有量心、无量心如实知,无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知,如是知已,如其出道而为说法。又是菩萨所住之处,先观众生知其根量,随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知,是菩萨心知他心时无有障碍。何以故?是菩萨心智猛利善分别故,念意进慧之所知故,善能解了菩提相故,断诸习气故,清净无垢故,明了无诤故,无诸烦恼故,无有渊流故,照一切法故,善入一切众生心故。能如是解,是菩萨心智猛利。于如是法正入知者,是名菩萨他心智通而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通?是菩萨念宿命事,若自若他善受忆持,安住法界无有倾动。无倾动者能善解了善作业故,是念无恼安住禅定故,是念无畏善摄智慧故,是念不从他求现得善知故,是念正忆毕竟不失故,是念助功德善解大乘故,是念助智不从他具足故,是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智,若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生,乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生,及天地成坏无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫,知诸众生于是中生如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命受苦乐等,于是中死还是中生,于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死,自念宿世及他众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提,念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心,于本生死行苦,善观无常苦无我。若观无常苦无我者,于诸色欲、封禄、寿命、眷属自在悉无贪著,亦复不贪释、梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢乐,为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已,过去秽行发露忏悔,现世诸恶乃至失命终不为之,过去善根欲令增广回向阿耨多罗三藐三菩提,现在善根与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故,所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨念宿命智而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通?若欲进心慧所摄诸法,调伏柔和心得自在,善修集故,现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化,以是神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通教化众生,所谓若色相、若力势、若变化。是菩萨示种种色相,令众生见见已心伏,所谓若佛色像、若缘觉色像、若声闻色像、若释梵护世转轮圣王色像,及余种种无量色像,乃至示现畜生色像,化众生故作是示现,示现是已随其所应而为说法。若有众生自谓己身有大势力而起憍慢、嗔恚、贡高,菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力,所谓示现那罗延力四分之一、或四分之二、或四分之三,或全示现须弥山王高十六万八千由旬纵广八万四千由延,以三指举掷置他方无量世界譬如掷一阿摩勒果,于菩萨力而无损减,断取三千大千世界,下尽水际以手举之,高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大势力时,能令如是嗔恚、憍慢、贡高众生内善调伏,知调伏已然后随应而为说法。是菩萨修如意通,能得智慧变化势力,以变化力诸所欲作悉得成就,能变大海以为牛迹大海不小,又变牛迹以为大海牛迹不大,若劫欲尽火灾起时欲变为水能如意变,水灾起时能变为火,风灾起时能变为火,火灾起时能变为风,风灾起时能变为水,水灾起时能变为风,如是变化皆悉成就,若上中下法随意变化;唯除诸佛,更无有人能移动留碍破坏。菩萨如意神通,所谓释梵天王、魔王波旬及其眷属,是菩萨作种种变化,示诸众生令欢喜已,然后随意而为说法。是菩萨神通勇健自在,能过诸魔烦恼境界,入于佛界不恼众生,所有善根皆悉成就,一切魔众无能断者。舍利弗,是名菩萨如意神通而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨四摄亦不可尽。云何为四?一者、布施,二者、爱语,三者、利行,四者、同利。云何布施?施有二种:财施、法施。云何爱语?于求财人及听法者柔和与语。云何利行?于求财人及听法者,随其所求悉令满足。云何同利?求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者,见诸乞求心生清净;爱语者,于诸乞士心生欢喜;利行者,于诸乞士随其所利而令具足;同利者,常以大乘劝诲众生。复次施者,所谓舍心;爱语者,行无限齐;利行者,毕竟不悔;同利者,回向大乘。复次施者,起慈行舍;爱语者,不舍喜心;利行者,大悲庄严利于众生;同利者,舍于高下,发心回向一切种智。复次施者,如法求财清净行施;爱语者,将导爱者安止善法;利行者,说于己利以利益他;同利者,令诸众生发一切智心。复次施者,舍于内外;爱语者,功德智慧心无吝惜;利行者,舍自利行而行利他;同利者,弃舍重位心初无悔。复次法施者,如所闻法悉能演说;爱语者,不为利养而演说法;利行者,诲他讽诵心无疲厌;同利者,一切智心所得妙法,即以此法劝励众生。复次法施者,若有众生一一听法次第为说而无错谬;爱语者,为人说法不辞远近;利行者,有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药令无所乏,既施所安然后随应而为演说;同利者,凡所讲说常劝众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者,于诸施中知其最胜,以此胜法为人演说;爱语者,常为利益众生故说;利行者,随义而说不随文字;同利者,常为具足佛法故说。复次施者,具足檀波罗蜜;爱语者,具足尸罗羼提波罗蜜;利行者,具足毗梨耶波罗蜜;同利者,具足禅那般若波罗蜜。复次施者,初发菩提;爱语者,修行菩提;利行者,不退菩提;同利者,一生补处。复次施者,安住菩提种子根本;爱语者,滋长菩提芽茎枝叶;利行者,渐以开敷生菩提华;同利者,已能成就菩提果实。舍利弗,是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四无碍智亦不可尽。云何为四?一者、义无碍,二者、法无碍,三者、辞无碍,四者、乐说无碍。云何义无碍?于诸法中知第一义,是比智,是因智,是缘智,是和合智,是不堕边智,是不住中智,是十二因缘智,是不异法性智,是如实智,是真际智,是觉空空智,是无相相智,是无愿愿智,是无为为智,是观一相智,是观无我智,是观无众生智,是观无命智,是观无我第一义智,是观过去无挂碍智,是观未来无有边智,是观现在一切种智,是观诸阴如怨贼智,是观诸界如毒蛇智,是观诸入如空聚智,是观内法永寂灭智,是观外法无行处智,是观所缘如幻化智,是观念正住智,是观忍正法智,是观自身智,是观了诸谛智,是苦不和合智,是集不作智,是灭自性智,是道能到智,是分别诸法智,是观众生诸根心行随所入智,是诸力无能伏智,是诸觉如实解智,是禅定受持智,是慧光明智,是幻化庄严智,是热时焰迷惑智,是梦中所欲智,是响所缘智,是镜中像无去来智,是种种相无相智,是扼离扼智,是取生离生智,是声闻乘从他闻智,是缘觉乘观十二缘智,是大乘具足一切善根智。舍利弗,是名菩萨义无碍智。又复义无碍者,思一切法义。何以故?是一切法无我众生、无命、无人,如无我众生、无命、无人即名为义。如命义者,色等诸法亦复如是,是名义无碍。又复义无碍者,是无住说,是无尽说,是得一切法说。如是义无碍者,诸佛所许,是真实义无别无异,智慧分别无有障碍,是名菩萨义无碍智而不可尽。
  “舍利弗,云何菩萨法无碍智?若观诸法,所谓善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法,是智法性平等,是智菩提平等,是智性平等,是名法无碍智。又复法无碍者,观于众生,多欲心行,少欲心行,初发欲心行,欲相心行,现在所缘欲心行,现在因缘欲心行,有众生内有欲行外无欲行,外有欲行内无欲行,有内外欲行,有内外无欲行,有色欲行非声香味触,有声欲行非色香味触,有香欲行非色声味触,有味欲行非色声香触,有触欲行非色声香味;入如是观众生诸欲行门行,欲行者二万一千行,恚行者二万一千行,痴行者二万一千行,等分行者二万一千行,观如是众生八万四千心之所行如实而知,随其所应而为说法。舍利弗,是名菩萨法无碍智而不可尽。
  “舍利弗,云何菩萨辞无碍智?于诸音声悉观了知,所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人如是言语文字音声皆悉能知,如是五道杂类众生,随其种类一一音声语言文字而为说法,是名辞无碍智。如是语法文字思惟觉了无碍,是菩萨知一语、二语、三语乃至多语、男语、女语、非男女语、过去语、未来语、现在语,知积一字至多字语,是名辞无碍智。是辞无碍智,说时无谬无有滞碍,妙语通畅,所言审谛,正直无粗,所有文辞具足庄严,大众闻者无不欢喜。如是种种微妙音声,深远广普庄严俗谛、第一义谛,以智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许,能令众生皆得欢喜。舍利弗,是名菩萨辞无碍智而不可尽。
  “舍利弗,云何菩萨乐说无碍智不可穷尽?所说无碍,所说不住,所说速疾,所说捷利,如所问答,无挂碍答,无违逆答,是相应答,住忍力答,依二谛答,依施、戒、忍、进、定、慧答,依一切法章句而答,依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答,依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智者,若一切言语文字,口所分别正直而答,所谓一切禅定三摩跋提真谛智答,辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答,所言巧妙非如哑羊,强梁粗恶卒暴恌戏如是之语悉无复有,所宣寂灭人所受用,威德之言无诸缠缚,相应无违微妙柔软,无可讥诃圣人所赞,如佛世尊所教诲语,梵音清彻一切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许,为他众生说微妙法,闻是法者得出世乐灭尽诸苦,是名乐说无碍智也。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四无碍智而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四?依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。云何依义不依语?语者,若入世法中而有所说;义者,解出世法无文字相。语者,若说布施调伏拥护;义者,知施戒忍入于平等。语者,称说生死;义者,知生死无性。语者,说涅槃味;义者,知涅槃无性。语者,若说诸乘随所安止;义者,善知诸乘入一相智门。语者,若说诸舍;义者,三种清净。语者,说身口意受持净戒功德威仪;义者,了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者,若说忍辱断除恚怒贡高憍慢;义者,了达诸法得无生忍。语者,若说勤行一切善根;义者,安住精进无有终始。语者,若说诸禅解脱三昧三摩跋提;义者,知灭尽定。语者,悉能闻持一切文字智慧根本;义者,知是慧义不可宣说。语者,说三十七助道之法;义者,正知修行诸助道法能证于果。语者,说苦集道谛;义者,证于灭谛。语者,说无明根本乃至生缘老死;义者,知无明灭乃至老死灭。语者,说助定慧法;义者,明解脱智。语者,说贪恚痴;义者,解不善根即是解脱。语者,脱障碍法;义者,得无碍解脱。语者,称说三宝无量功德;义者,三宝功德离欲法性同无为相。语者,说从发心至坐道场,修集庄严菩提功德;义者,以一念慧觉一切法。舍利弗,举要言之,能说八万四千法聚是名为语,知诸文字不可宣说是名为义。
  “云何依智不依于识?识者,四识住处。何等四?色识住处,受想行识住处,智者解了四识性无所住。识者,若识地大、水火风大;智者,识住四大法性无别。识者,眼识色住,耳鼻舌身意识法住;智者,内性寂灭外无所行,了知诸法无有忆想。识者,专取所缘思惟分别;智者,心无所缘不取相貌,于诸法中无所希求。识者,行有为法;智者,知无为法识无所行,无为法性无有识知。识者,生住灭相;智者,无生住灭相。舍利弗,是名依智不依于识。
  “云何依了义经不依不了义经?不了义经者,分别修道;了义经者,不分别果。不了义经者,所作行业信有果报;了义经者,尽诸烦恼。不了义经者,诃诸烦恼;了义经者,赞白净法。不了义经者,说生死苦恼;了义经者,生死涅槃一相无二。不了义经者,赞说种种庄严文字;了义经者,说甚深经难持难了。不了义经者,多为众生说罪福相,令闻法者心生欣戚;了义经者,凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者,若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者种种文辞,诸法无有施者受者而为他说有施有受;了义经者,说空、无相、无愿、无作、无生,无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者,常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。
  “云何依法不依于人?人者,摄取人见、作者、受者;法者,解无人见、作者、受者。人者,凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人,一人出世多所利益多人受乐,怜愍世间生大悲心,于人天中多所余润,所谓佛世尊——如是等名,佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者,是谓依人。如来为化摄人见者故,说依法不依于人。是法性者,不变不易,无作非作,无住不住,一切平等,等亦平等,不平等者亦复平等,无思无缘得正决定,于一切法无别无异,性相无碍犹如虚空,是名法性。若有依止是法性者,终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性,是故说言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四依无尽。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修集助道功德、智慧亦不可尽。云何修集功德无尽?若布施、持戒心所修集,发行慈悲自所有罪发露忏悔,亦代众生发露忏悔。已行忏悔次当随喜,一切众生学无学人及辟支佛、发心菩萨已习行者、坚住不退一生补处,如是诸人于三世中所集功德,当以一心随其欢喜,复于过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生随喜心,是随喜菩萨悉当成就如是功德。随喜已讫,次当劝请十方世界一切诸佛,始成道者请转法轮,示涅槃者常住于世,及请一切菩萨圣人,常为众生住世说法,如是善根如菩提想,悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心,已发心者为说诸度,有贫穷者救摄以财,病施医药随时瞻疗,无势力者劝行忍辱,有犯禁者令不覆藏,已覆藏者劝令发露,现在诸佛及涅槃者悉皆发心供养恭敬,敬重师长如佛世尊,若求法时没命不懈,于此法宝生无价想,于说法者生诸佛想,为听法故过百由旬心力勇锐无疲劳想,凡所讲说不为利养,于父母所知恩报恩,供养给事心初无悔,所作功德常无厌足,护身口意令无谄曲,建立佛塔所得功德等于梵天劝请之福,具足诸相开门大施故,得随形好修诸善根故,庄严身者无憍慢故,庄严口者离口过故,庄严意者不住法故,庄严佛土者神通教化故,庄严法者离诸欲故,庄严大众者不两舌恶口破坏他故,于受法者如实说故,说法欢喜称赞善哉,所作功业不唐捐故,离覆盖者故往听法故,庄严菩提树者以妙园林奉施佛故,庄严道场者成就一切诸善根故,出生清净者不为烦恼所染污故,得宝手者能舍一切所重物故,得无尽者无量宝藏以布施故,见者欢喜常和悦故,体得法性者心慧光明等照众生故,庄严光明者不轻未学善诱导故,生生清净者持戒功德悉成就故,处胎清净者不见他罪故,生人天者净行十善故,慧明独步者所可教化不生分别故,于法自在者所爱重法无吝惜故,世中独胜者毕竟清净故,微妙解脱者不求少分行故,行一切功德者不舍一切智心故,七财满具者信为根本故,摄取正法者不惜身命故,不诳世间者具本誓愿故,具足一切佛法者诸善根本本已行故。舍利弗,是名略说菩萨功德。若广说者,若经一劫若过一劫不可得尽。
  “云何菩萨智慧无尽?若一一因闻说智慧,若一一缘得于智慧。云何为因?内增上欲。云何为缘?外勤求法。如是因缘依佛智慧,非依声闻、缘觉智慧,亲近智者心无憍慢,常于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和,为说智慧教令依止,随其正器说无染法;听法之人于是法中,勤修聚集助法精进,是为智慧。云何菩萨助法精进?若无希求简绝事务省少语言,于诸所欲心常知足,初夜后夜减损睡眠,凡所闻义能善思惟筹量分别,数求善法心无爱浊,除诸阴盖无有障蔽,所犯过失寻能除灭,正行坚固趣向倾仰,尊敬法行具精进行,求法不懈如救头燃,无有我行不迟缓行,不舍本行心增上行,呵众闹行爱乐独行,向阿兰若处思惟行,圣种知足行,不动头陀行,欣乐法行,不思惟世间言语行,求出世间法行,不失正念行,发诸法义行,真正道行,知缘总持行,惭愧庄严行,智慧坚牢行,除无明网缠结系缚净慧眼行,善觉了行,广觉了行,不灭觉行,分析觉行,现在知行,不从他功德行,不自恃功德行,赞叹他人诸功德行,善修作业行,因果不动行,知清净业行。舍利弗,是名助法精进。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四种施具足智慧。何等为四?一者、以纸笔墨施与法师令书写经,二者、种种校饰庄严妙座以施法师,三者、以诸所须供养之具奉上法师,四者、无谄曲心赞叹法师。舍利弗,是名菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四?一者、持戒常演说法,二者、持戒常勤求法,三者、持戒正分别法,四者、持戒回向菩提,是名菩萨四种持戒具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四?一者、于求法时忍他恶骂,二者、于求法时不避饥渴寒热风雨,三者、于求法时随顺和尚阿阇梨行,四者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗,是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四?一者、勤于多闻,二者、勤于总持,三者、勤于乐说,四者、勤于正行。舍利弗,是名菩萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四?一者、常乐独处,二者、常乐一心,三者、求禅及通,四者、求无碍解智。舍利弗,是名菩萨四种禅定具足智慧。菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四?一者、不住断见,二者、不入常见,三者、了十二缘,四者、忍无我行。舍利弗,是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四?一者、拥护法师如己君主,二者、护诸善根,三者、将护世间,四者、护利益他。舍利弗,是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四?一者、说法满足,二者、智慧满足,三者、利益满足,四者、诸法满足。舍利弗,是名菩萨四满足法具足智慧。菩萨复有四力具足智慧。何等为四?一者、精进力求于多闻得解脱故,二者、念力菩提之心不忘失故,三者、定力等无分别故,四者、慧力修多闻故,是名四力具足智慧。复有四方便具足智慧。何等为四?一者、随世所行,二者、随众生行,三者、随诸法行,四者、随智慧行,是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧。何等为四?一者、诸波罗蜜道,二者、助菩提道,三者、行八圣道,四者、求一切智慧道,是名四道具足智慧。菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四?一者、乐于多闻无有厌足,二者、乐于说法无有厌足,三者、行慧无厌,四者、行智无厌,是名菩萨四无厌足具足智慧。复次,助智慧者,随一切众生心行,随一切法行,随布施行,随持戒、忍辱、精进、禅定、智慧行,随慈悲喜舍行,得具足智慧。何以故?如诸菩萨所发起行,皆以智慧而为根本,智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智,诸魔眷属不能留难,是故能得具一切智。舍利弗,是名菩萨助智无尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行,见过去、未来、现在诸身颠倒和合,如外草木墙壁瓦石,从因缘有不可长养无所系属。此身如是从因缘生,不可长养无所系属,是阴界入中我我所空、常无常空,是身无我无有我所,是身不坚不可依怙,当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身?所谓法身、金刚之身、不可坏身、坚牢身、出三界身。我身虽有无量过患,愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然,皆为利益诸众生故。如外四大地水火风,种种门,种种所作,种种形貌,种种器物,种种所用,皆为利益一切众生;我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已,观身众苦不生厌离,观身无常不厌生死,观身无我不舍教化,观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼,观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业,具足妙相以自庄严,于天人中多所利益,是名菩萨观身修身行。
  “云何菩萨观受修受行?菩萨如是思惟:诸受一切皆苦善分别受,智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲,若受苦时观三恶道起大悲心不生嗔恚,若受不苦不乐时不起愚痴。是菩萨正念受处,如其所受若苦、若乐、不苦不乐,于是诸受知出知修,观诸众生受寂灭庄严:‘是诸众生于诸受中不知出修,若受乐时生于贪著,若受苦时便生嗔恚,若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修智慧,除一切受发诸善根,起大悲心摄取智慧,亦为众生除断诸受而为说法:未解受者受苦,解受者受乐。’云何解受者?所谓无受者、无我人众生寿命养育士夫,除摄取受者。摄者受、取者受、受者受、有者受、颠倒者受、分别者受、诸见者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、声香味触法相者受、眼缘色生触 受、苦受乐受不苦不乐受、耳声鼻香舌味身触心缘法生触受,苦受、乐受、不苦不乐,是名为受。复有一受,心意觉了;复有二受,内受、外受;复有三受,过去、未来、现在受;复有四受,觉了四大;复有五受,思惟五阴;复有六受,分别六入;复有七受,七识住处;复有八受,八邪法也;复有九受,九众生居处;复有十受,十不善法。舍利弗,举要言之,无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧,知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗,是名菩萨正受念处而不可尽。
  “云何菩萨观心念处?菩提之心不忘不失,正念不乱如是观心,心生已灭无有住相,不于内住不从外来。‘我初所发菩提心者,是心已尽过去变异,不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等亦是过去尽灭变异,不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是亦灭尽变异之法,不至方所不可宣说无有住处。心不知心,心不见心,心不生心,我以何心成阿耨多罗三藐三菩提?’是菩提心不与善根心合,善根心不与回向心合,回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不惊不怖,是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二因缘不失因果,知是心性属众因缘,不可长养无作无系,一切诸法亦复如是,如法修行如所庄严。‘我今当勤修集庄严不离心性。’云何心性?云何庄严?心性者,犹如幻化无主无作无有施设;庄严者,所作布施悉以回向严净佛土。心性者,如梦所见心相寂灭;庄严者,具足持戒修集诸通。心性者,如镜中像其相清净;庄严者,所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者,如热时焰究竟寂灭;庄严者,于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者,无色无对无所为作;庄严者,一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者,不可得见亦不可取;庄严者,于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。心性者,无缘不生;庄严者,常观善根。心性者,无因不生;庄严者,因助菩提而发起心。心性者,舍离六尘心则无起;庄严者,入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通,得神通已能知一切众生诸心,既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲,教化众生无有厌倦。又观心行不起尽灭变异之相,不舍生死相续烦恼,正念是心知无生起成正决定。如是行者不堕声闻、辟支佛地,极是心势以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨正心念处而不可尽。
  “舍利弗,云何菩萨观法念处?常以慧眼见一切法,至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时,不见一法乃至微相离空无相无愿无作无生无灭无物,亦不见一法乃至微相不入十二缘者。菩萨观法,见诸非法无不是法。云何为法?谓无我义、无众生义、无寿命义、无人义,是名为法。云何非法?谓我见、众生见、寿命见、人见,断见常见,有见无见,是名非法。复次,一切法是法,一切法是非法。何以故?观空无相无愿,是名一切法是法;我慢、憍慢、我及我所摄取诸见,是名一切法非法。是菩萨观法时不见有法非菩提因、出世道因,是菩萨知一切法悉是出世得无碍大悲,观一切法烦恼结缚如幻化相,知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故?了诸法义无有二性。是诸烦恼无隐藏处无有聚集,若解烦恼即解菩提,如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念,无有一法可作分别,无诸障碍善能解了正住法性,如住法性即住众生性,如住众生性即住虚空性,如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时,依于佛法解一切法即是佛法,其心尔时不生尽智无为,虽尽而亦不尽入无生智,亦观众生不舍假名。法念处者,安住正念一切诸法,所谓声闻、缘觉、菩萨、正觉所知一切假名诸法,尽未来际终不忘失。又法念处者,说无量行亲近佛法,坏诸魔众得自然智。舍利弗,是名菩萨正法念处而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四?若未生恶不善法为不生故,生欲勤进摄心正除;已生恶不善法为断故,生欲勤进摄心正除;未生善法为生故,生欲勤进摄心正除;已生善法安住修集为增广不失故,生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故,生欲勤进。所谓欲者,善思惟也。勤精进者,不舍善思惟也。摄心正除者,观善思惟也。何以故?善思惟时,恶不善法不令入心。云何恶不善法?恶不善法,非戒聚伴,非禅定伴,非智慧伴。云何非戒聚伴?若破重戒及毁余戒,是名非戒聚伴。云何非定聚伴?若毁威仪及余乱心法,是非定聚伴。云何非智慧伴?若摄取诸见及余见障碍,是非智慧伴。是名恶不善法,善思惟时如是等恶法不令入心,是名初正勤。已生恶不善法为断故,生欲勤进摄心正除。如上所说,恶不善法心不聚集,无有方所无有住处,是不善法心行断故,已觉了故,从缘生故净故生欲,碍故生恚,无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心,修集慈心灭于嗔恚,观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者,即是除断一切假名,亦复不见有可断者,是名第二正勤。未生善法为生故,生欲勤进摄心正除,是诸善法说有无量。何以故?无量善法菩萨修集,于是法中欲为根本勤进修集,摄心者出过善法,正除者在在处处常在善法,是名第三正勤。已生善法安住修集,为增广不失故摄心正住,是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何?如是善根不依三界,若依三界是则损耗,是故回向一切种智诸善根等不可得尽,是名第四正勤。舍利弗,是名菩萨修四正勤不可穷尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四?欲、进、心、思惟。如是四法,以慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近,常亲近故心得调柔,心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅,入诸禅故身得轻软,成就如是身轻心柔入如意分,善入如意分已即生神通。若欲、若进、若心、若思惟,欲者专向彼法,精进者成就彼法,心者观察彼法,思惟者彼法方便,是如意分已具足故能得神通。欲者庄严,进者成就,心者正住,思惟者能善分别。是菩萨得如意分随其所解,如其所作心得自在,随意所往善作诸业,毕竟成就一切本行,如风行空无所挂碍。舍利弗,是名菩萨四如意分不可穷尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五?信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根?信于四法。何等四?于生死中行世正见信于业报,乃至失命终不作恶;信菩萨行不随诸见,专求菩提不求余乘;信解诸法同空无相无愿之法,同第一义同于了义,甚深因缘无我众生无有分别;信一切佛十力、四无所畏、十八不共法。如是信已消除疑网修集佛法,是名信根。何等进根?若法信根所摄,是法即为进根所修,是名进根。云何念根?若法进根所修,是法终不忘失,是名念根。云何定根?若法念根所摄,是法不忘不失一心不乱,是名定根。云何慧根?若法定根所摄,是慧所观是慧体性,内自照了不从他知自住正行,是名慧根。是五根者共相续生,具一切法得授记别。譬如外道五通神仙不能定知胎中差别男女相现然后乃知,多有菩萨无信等根,诸佛世尊不为授记,若成就者便与授记。舍利弗,是名菩萨五根无尽。
  “复次,舍利弗,菩萨五力亦不可尽。何等为五?信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力?是信一向不可沮坏,乃至天魔变为佛身,示现出入禅定解脱,不能倾动菩萨信力,是名信力。云何进力?菩萨精进于诸善法得坚固力,如所得力,修诸禅定诸天及人所不能坏,如本所愿皆悉成就,是名进力。云何念力?菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故?是菩萨正念之力能摧伏故。如是念力无能坏者,是名念力。云何定力?远离愦闹常乐独行。是菩萨虽有所说,言语音声不碍初禅,善住觉观不碍二禅,心生欢喜不碍三禅。是菩萨虽乐化众生,不舍佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时,诸妨定法无能为也。菩萨尔时不舍于定亦不随定,而能自在处处往生,是名定力。云何慧力?是菩萨知世间法、出世间法,无有一法能坏是智。菩萨在在所生之处,一切伎艺不从师受悉自然知。世间外道苦行难行,是菩萨为教化故,亦悉现受同其所行。是出世法能过世者,慧力成就故,诸天及人所不能伏,是名慧力。舍利弗,是名菩萨五力无尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七?念觉分、择法觉分、进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。云何念觉分?若念觉分能观于法,能分别法撰集思智,亦能观察诸法自相。何等为自相?观一切法自性皆空,念如是等令其觉了,是名念觉分。云何择法觉分?若能分别晓了八万四千法聚,如所了法,了义是了义,不了义是不了义,世谛是世谛,第一义谛是第一义谛,假名是假名,正了无疑是正了无疑,如是等法分别选择,是名择法觉分。云何进觉分?若念法、择法、喜法、除法、定法、舍法,以智摄取精进勇猛,欲不退转勤修力励,不舍本意行于正道,是名进觉分。云何喜觉分?所修法喜,于无量法心生悦豫无有懈怠,清净乐法是喜踊跃,能除身心舍诸烦恼,是名喜觉分。云何除觉分?若除身心及诸烦恼,离于覆盖入定境界令心正住,是名除觉分。云何定觉分?如所入定悉能觉了,非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚,无始无终其心平等,一切诸法无别异相,能觉如是诸法等者,是名定觉分。云何舍觉分?若法忧喜其心不没,亦复不为世法所牵,无高无下正住不动,无有诸漏无喜无著,无诸障碍正直随顺真谛正道,是名舍觉分。舍利弗,是名菩萨七觉分亦不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何正见?若见出世不起我见、众生寿命养育士夫、断见常见、有见无见,亦复不起善与不善无记等见,乃至不起生死涅槃二相之见,是名正见。云何正思惟?若思能起贪欲、嗔、痴诸烦恼等,是不名正。是正思惟不思不起如是等事,唯思戒、定、智慧、解脱、解脱知见。是正思惟能思如是住戒等聚,如是思惟名正思惟。云何正语?凡所演说不令其身而有燋恼,亦不损他,成就如是善妙好语趣于正道,是名正语。云何正业?若业黑有黑报、白有白报、黑白有黑白报,终不敢作;若业非黑非白有非黑非白报,若业能尽业是业必作。是菩萨所依止业,勤修如是诸正业等,是名正业。云何正命?若不舍圣种头陀威仪,不动不转无诸奸谄,不为世间利养所牵,易养易满常自坚持威仪礼节,见他得利心不生热,于己利养常知止足,如是正行圣人所赞,是名正命。云何正进?若进向邪非圣所赞,所谓贪淫、嗔恚、愚痴烦恼,是不正精进终不为之;若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路,是正精进修集勤行,是名正进。云何正念?若念不失不动于法,正直不曲,见生死过进向涅槃,系心不忘不失正道,是名正念。云何正定?若定不乱于一切法,是菩萨如是住时成正决定,是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脱故成正决定,是名正定。是八圣道悉是过去、未来、现在诸佛之道,是菩萨觉了已演说开示,分别显现成就佛道。舍利弗,是名菩萨八圣道分亦不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行定、慧亦不可尽。云何为定?若心寂静正寂静寂灭不然,心常不乱守护诸根,不动不转无有卒暴,安详静默坚持不失,善调柔软独处闲静,其身远离心不回转,思乐空寂阿练若处,无有恶求亦无所求非有多求,正命正行威仪坚固,知时随时常知止足,易养易满堪忍力故,心无高下能忍恶骂,发心专向善法思惟,乐思惟处及诸禅支,发起慈心入于悲心,安住喜心善修舍心,正入初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处,善能思惟九次第定,是名为定。举要言之,菩萨助定无量无边勤行修集,是名菩萨定不可尽。云何为慧?是慧修道入于诸法无我、无人众生寿命,如是智慧分别诸阴如幻如化,诸界平等入如空聚,分别诸谛皆悉明了,随顺观知十二因缘,分别诸见因果果证。所谓分别者,于一切法能得正见、如实而见、真见、空见、无相愿见。又分别者无分别故分别。所谓见者,亦无所见无所别知,如是见者为真实见,见真实者即得方便。是菩萨如是慧见不随无为,修行诸善心无所住,是名为慧。舍利弗,是名菩萨修行定慧而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨总持辩才亦不可尽。云何总持?所修善根正念积集,所有八万四千法聚能正受持不忘不失,是名总持。又复总持,若一切佛所说妙法,一切菩萨、缘觉、声闻凡夫众生音声善语,悉能受持是名总持。设劫灾起舍命余生,菩萨尔时正念总持不忘不失。如观掌中阿摩勒果,菩萨观见一切诸法亦复如是,是名总持。云何辩才?菩萨所说无有滞碍,所说无住、所说无断、所说通利、所说喜豫、所说捷疾,如是所说皆是先业清净果报,诸佛护念诸天摄受,说无错谬功不唐捐进向涅槃。菩萨成就如是辩才,所有色像及众生类,辩才应机不豫思惟不豫分别,善能赞说契经偈颂。若至大众、刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众,在在处处自然能知众生根量,以无碍辩而为说法。是菩萨如本喜乐讲宣法要终身不断,是名辩才。舍利弗,是名菩萨总持辩才亦不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何等四?是菩萨知一切行无常、一切行苦、一切法无我、一切法寂灭涅槃。云何无常?义无所有是无常义,无所破坏是无常义。是无常义者即无我义,若法无我无能坏者性寂灭故,是名无常义。云何苦义?无所求故是苦义,爱染尽故是苦义,无所愿故是苦义,空无有故是苦义,是名苦义。云何无我义?毕竟无我是无我义,如无我义即是空义、无所有义、虚诳不实义,是名无我义。云何寂灭涅槃义?是寂灭义非念念灭,如非念念灭即是寂灭,菩萨得是无尽智慧,知一切法相同于寂灭,寂灭者即是涅槃,是名寂灭涅槃义。舍利弗,是名菩萨撰集四法而不可尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何一道?菩萨所得真实智慧不从他闻。又一道者,菩萨独一无有伴侣,已于阿耨多罗三藐三菩提能大庄严,以自力势精进摄取,毕竟自修不假他作,自以因缘勇猛之力建立如是坚固庄严。‘如诸众生所作善业,我亦如是悉当作之;及诸圣人从初发心所作诸行,我亦当作。施非我伴、我是施伴,戒忍精进禅定智慧非是我伴、我是彼伴,诸波罗蜜不能使我,而我能使诸波罗蜜,一切善根皆亦如是。如是等法虽非我伴我要当行,不恃于他勇猛自力独行无伴,坐于道场金刚座处坏诸魔众,以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提,我当如是觉了分别。’舍利弗,是名菩萨一道无尽。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。云何方便?见一切法是方便,发起诸法是方便,为菩萨使是方便,毕竟分别是方便,无有齐限是方便,志意常求出世之法是方便,于布施时即能具足诸波罗蜜是方便,持禁戒时在在处处自在往生是方便,行忍辱时庄严自身及菩提道是方便,行精进时心无所住是方便,修禅定时无有退失是方便,修行慧时不证无为是方便,修慈心时愍无力势是方便,修悲心时不厌生死是方便,修喜心时无乐处乐是方便,修舍心时发心修集一切善根是方便,能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便,修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便,修他心智为得佛智知诸众生根量深浅故是方便,修宿命智为得佛智知于三世无挂碍故是方便,修集神通为得诸佛神通力故是方便,随众生心是方便,既自晓了复了众生是方便,能自度已示现未度而方勤修求于度世是方便,已离烦恼示有烦恼是方便,已舍重担示有重担是方便,能知根量随量说法是方便,善能诱进钝根众生是方便,知时非时是方便,知可行道堕邪众生安置正道是方便,能令量作无量无量作量是方便,令损坏者还复如本是方便,示现胜地是方便,示说涅槃有五欲乐是方便,已得解脱示有系缚是方便,处在生死不堕生死是方便,于诸威仪无所专当亦不退失是方便,唯观众生不观持戒及以毁戒是方便,摄诸见缘不生诤竞是方便,悉是音声假名无实是方便,常行三界是方便,得解脱相行是方便,亲近凡夫如亲近圣人是方便,不证涅槃常处生死是方便,于魔行处显大光明无有烦恼是方便,一切是一切非是方便。舍利弗,是名菩萨修行方便亦不可尽。舍利弗,是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽悉能含受一切佛法。”
  无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时,六十七百千众生未发心者即发阿耨多罗三藐三菩提心,五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
  尔时,大众以种种华香、种种华鬘、种种华盖,供养如来及无尽意并是经典。于上空中有无量天乐,自然出声作如是言:“诸佛世尊于无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提,无尽意菩萨今于是大集经中已说其义。若有闻是无尽法门,信解受持读诵解说,当知是人则为具足是无尽法。”
  尔时,世尊以覆肩衣与无尽意赞言:“善哉!善哉!大士快说是义!非但我许,十方诸佛亦复如是。”
  尔时,无尽意菩萨摩诃萨两手捧衣置自顶上,而白佛言:“世尊,诸天世人当视是衣过于塔想,以是如来所受用故。”
  尔时,多有种种宝衣、种种宝盖、种种宝幡、种种宝树、种种宝鬘,从十方世界自然而来,覆无尽意而为供养。是时,宝衣、幡盖、树鬘自然演出如是之言:“善哉!善哉!善男子,善能说是无尽法门。如汝所说,我等所许。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如是宝衣供养之具,从何处来乃出是言?”
  佛告舍利弗:“是无尽意菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心时,所化众生皆于十方已成阿耨多罗三藐三菩提。是彼诸佛正遍知等,知恩报恩故,遣是来称扬赞叹是无尽意真实功德,并复供养所说经典。”
  尔时,大众于无尽意菩萨摩诃萨,倍生恭敬尊重赞叹,作如是言:“我等今者快得大利,得见无尽意菩萨,恭敬供养尊重赞叹,并得闻是无尽法门。若有直得闻无尽意菩萨名字亦得善利,何况眼见兼闻是典!”
  尔时,世尊于大众中闻是语已,告舍利弗:“若有善男子、善女人学菩萨道,于一劫中供养诸佛,学戒威仪,以堪忍力尽诸众生生死苦际,精勤修集如救头燃,于诸禅定一心成就智慧方便,若离此经,我说是人未能具足六波罗蜜。舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经典信解受持、读诵解义、如说修行,我说是人已为具足诸波罗蜜,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?舍利弗,若有菩萨受持此经为他演说,即为具足檀那波罗蜜。何以故?于诸施中法施为胜。初不忘失菩萨之心,若持此经即是持戒,故能具足尸罗波罗蜜。何以故?一切菩萨所学禁戒是经所摄。若于此经能堪忍乐,一切众生所不能坏,能于是中进修忍辱,即为具足羼提波罗蜜。若是经典勤行转说,身口意业精勤修集,即为具足毗梨耶波罗蜜。若于是经其心寂灭无有散乱,一心定意分别法相,即为具足禅那波罗蜜。若于是经自得现智,不从他闻得正行智,即为具足般若波罗蜜。舍利弗,若有菩萨勤学是经,若欲具足诸波罗蜜则为不难。舍利弗,若有菩萨学习此经,受持读诵,如说修行,书写经卷,当知是人一切佛法已为在手。四大之性可变令异,是菩萨心于阿耨多罗三藐三菩提不可复转。舍利弗,此经典者即是菩萨不退转印,是故菩萨当求是印。若有善男子、善女人亲近是印者,则为亲近一切佛法。”
  尔时,四天王及其眷属即从座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我等四王是佛弟子,已得道迹。若有善男子、善女人受持是经,我等堪任为作卫护供给侍使,当于是人起如来想。何以故?是经典中出诸乘故。”
  尔时,释提桓因即从座起,合掌向佛白佛言:“世尊,我数从佛闻无量无边百千经典,未曾得闻如是经典分别深义。世尊,在在处处国土郡县城邑村落有说此经者,我躬当与三十三天故往听受,并护法师益其气力,勇猛精进正念辩才,令是法师于诸大众得无所畏广能宣说如是经典。”
  佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝欲拥护是说法者,令得勇进正念辩才。憍尸迦,若欲拥护是说法人,即为拥护诸佛正法,护正法者则为拥护一切众生。”
  尔时,梵自在天王合掌长跪前白佛言:“世尊,若是经典流布之处,我躬当与其余梵众并诸眷属,舍禅喜乐往诣彼所听受咨请。我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四?一者、令见微妙光明;二者、得闻殊异之香;三者、令说法者得无碍辩及正忆念,所说吉祥不失章句;四者、令其大众发善欲心,喜乐听法无有厌足。以是四瑞,应知梵天王与其眷属躬来听法。”
  尔时,第六魔王波旬合掌白佛言:“世尊,如是经典,令我势力一切羸劣。何以故?若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说,当知其人即为受记。世尊,如是菩萨所往之处至诸佛界,当知如佛世尊,我今所有憍慢嫉妒贡高之心,以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者,是经所在流布之处,乃至不起一念之心而作留难,何况身往故作因缘?”
  尔时,佛告尊者阿难:“汝从今日当为正法久住世故,受是经典持读诵说。”
  尔时,阿难正服而起,偏露右肩,右膝著地,前白佛言:“世尊,我今敬奉佛教受持是经,但恨不能广宣流布如诸菩萨。”
  佛告阿难:“汝且自安,今此会中有诸菩萨摩诃萨等,自能护持令此经典广宣流布。”
  尔时,会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者,即从座起合掌白佛言:“世尊,我等要当宣传此经令至十方。娑婆世界弥勒大士,自当于中护持是典及说法者。世尊,若佛灭后后五百岁,若有菩萨闻是经典受持读诵,当知皆是弥勒神力之所建立。”
  尔时,佛赞护法菩萨摩诃萨众:“善哉!善哉!诸善男子,汝等不但今于我前护持正法,亦曾护持过去恒沙诸佛正法。”
  尔时,无尽意菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我今自以少智慧分说是经典,文字句义必不具足,今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔过失。”
  佛告无尽意菩萨:“善男子,若有菩萨得四无碍智,凡所讲说无有错谬。如是菩萨得真空义分别法门,乃能宣说如是经典。善男子,汝今已到第一之处,成就四辩自在无碍,是大乘经不从他闻而能分别。善男子,汝今成就如是住位,身口意业无有错谬。何以故?菩萨所修三业成就,常以智慧为根本故。善男子,已有无量百千万亿诸佛世尊,皆共称扬听汝所说。无尽意,汝本已于我所及诸佛所,毕竟忏悔无有漏失。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名《无尽意所说不可尽义章句之门》,又名《大集》,当如是奉持。阿难,汝应信受如是经典。何以故?汝受是已所得持念倍前千数,若为他说则立佛事。”
  佛说是已,无尽意菩萨摩诃萨,尊者阿难、舍利弗,诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等,一切大众莫不欢喜,作礼而去。

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