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大哀经八卷
西晋三藏法师竺法护译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  闻如是:一时,佛在王舍城灵鹫山,古昔诸佛之所游居,如来威神之所建立。其地道场,诸菩萨众所共咨嗟。无极法座,天、龙、鬼、神、揵沓和等,咸俱归命稽首为礼。而于佛土宣畅德本、如来威光、慕乐法门、菩萨神明等,入无量无限功德如来所行,成等正觉转妙法轮,为极元首善宣开化,于一切法而得自在。所度无极,明晓众生志性所趣,睹其诸根便度彼岸,晓了一切蠲除挂碍,诸所止处为作佛事而无俗业,坚住于行莫能当者。大比丘众六百万人,一切人民灭除尘欲无众蔽碍,则为如来法王之子,行深妙法,其所由生不从颠倒,柔软和雅威仪礼节而皆备悉,为大众佑,如来之道而得亲近。
  诸菩萨众不可称计,行无挂碍,决了普智诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀,兴布法云而演电明,为雨甘露满饱众生诸久饥渴,等心一切执志如地,诸所妄想倚著结缚皆已除弃,熙降弘恩道品之法三十有七,犹如日殿圣慧之宫,明智光曜靡所不照,灭大幽冥显示世间,指其道路宣其德本,若如莲华开[门@为]之时,枯竭恩爱,志深渊池兴立正业,具大神通游于虚空,譬如月宫照乎夜闇,所可游行等心众生,得其志性靡不忻悦,善权方便有益无损,至于道谊亦无增减,普现所行,志若须弥坚住不动,常修梵行供养三宝,于诸境界无能移转,过诸世间之所有法毁呰诽谤,现于一切诸佛国土而现亲厚,神曜远照志如大海,其器广大盛满法水,修菩萨行,一切众生之所宗戴,犹如师子君主最尊,奉四圣谛怀于大悲心慕慈愍,寂然观察,所察普显,于深妙法而无所畏,坏诸外道,于无央数百千诸劫究竟无底,其若菩萨行不以懈惓,一切诸德悉已具足。其名曰:普观见无尽菩萨、皆睹诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无嗔恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨,如是等类无数菩萨。
  于是世尊颁宣法门,名曰生诸菩萨。佛成正觉时十六年,见诸梵行普皆兴盛,睹诸菩萨咸来集会,欲演如来诸持法藏,而众开士皆悉云至。佛自念言:“吾宁重增诸菩萨行,使得将护兴立道行,曾有经典讲无盖门。如来所为无极变化,为诸菩萨大士之众,当令进入如来境界。”于时世尊以佛境界,变现如来三昧正受。佛适以此佛境,变现定意正受众佑圣旨,上虚空中自然高座,如三千大千佛土广大高远,上至欲界及无色界,悉佛正行如来功德之所兴化。诸菩萨众性行清净,照于十方诸佛世界,悦可无量众生意行,一切诸天龙神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等,咨嗟无量名德之称,悉坐无数重阁交露,或有紫金以为墙壁,吉祥藏宝以为轩窗,以玛瑙宝而作户牖,明月藏宝以为栏楯,离垢光宝以为户扇,以普明宝而为重阁,一切众宝而为垣障,垂诸贯珠竖众幢幡,而然庭镣,悬诸缯盖,上好栴檀而用垩涂,异妙栴檀可意众香怀来越度,海中名香而用然之,龙所出宝若干种华而散其上,众宝之树罗列而行,诸宝香炉巍巍微妙。其所光饰,普周十方诸佛世界,清净奇妙欢悦人心,普悉现于高座之中。其师子座不可称数,亿百千垓而自然现,高座粲丽广长而峻,众所钦乐莫不忻庆。此四大域所有部界,则自然生四万宫殿而甚高大。又其栏楯高四丈九广二十里,以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖,而以紫金庄饰交露,出自然音,从地以上乃至高座,又既崇妙自然化成无有作者。如是此四域所兴变化,三千大千世界亦复如是,诸有四域悉等无异,皆自然生无极宫殿。
  于时,世尊安隐寂然从三昧起,应时三千大千世界六反震动,其大光明靡所不照。佛与菩萨诸弟子众眷属围绕,诸天在上歌咏功德,而雨众华散诸天衣覆盖虚空,烧众名香,空集乐器而自然鸣,十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已,佛大神足无极变化,境界无限威神无际,圣光无边感动无底,于灵鹫山忽然不现。与大众俱,诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,侍从世尊欲听经法。又四天王与诸天俱,见佛世尊欲诣讲经,于上叉手雨诸天华,供养大圣以偈赞曰:

  “日月之威曜, 明珠天然晖,
   佛光悉蔽之, 消灭三恶趣。
   其明遍佛土, 越须弥铁围,
   悉归命最胜, 咸各怀踊跃。”

  时四天王从诸天人,各以此偈赞世尊已,忻戴无量。时天帝释与忉利天,见于大圣欲诣大殿,至高座所则施供养,雨诸天香散于佛上,叉手以偈而叹颂曰:

  “神足度无极, 显变化无等,
   现乎亿佛土, 最胜日以出。
   降伏诸魔界, 普德净庄严,
   其神足自在, 稽首无等伦。”

  忉利诸天偈赞佛已,侍从世尊。
  时须深天王,见佛欲诣宫殿高座,雨于天衣叉手赞佛:

  “安住慧无量, 普知众生性,
   无著如虚空, 皆远三世事。
   一心入诸行, 悉晓群生性,
   是故可奉敬, 三世悉戴仰。”

  时炎天王偈赞佛已,侍从世尊。
  兜率天王与诸天俱,见于世尊欲诣宫殿大高座所,雨天珍宝而供养佛,叉手赞曰:

  “宜畅于经谊, 观如幻野马,
   彼则无文字, 何有意心像?
   兴愍哀众生, 故佛赞尊法,
   归知法自然, 胜晓无吾我。”

  时兜率天王偈赞佛已,侍从世尊。
  无憍乐天王与诸天俱,见于世尊欲诣宫殿大高座所,雨宝璎珞供养佛上,叉手赞曰:

  “显示乎法身, 十方如虚空,
   最胜现色像, 愍哀而开化。
   宣法无有色, 最胜行普平,
   礼法自然慧, 明识一切谊。”

  无憍乐天以偈叹佛,侍从世尊。
  化自在天与诸天人,见于世尊欲诣宫殿讲堂高座,雨天宝珠而供养佛,叉手赞曰:

  “禁戒离诸垢, 则立于清净,
   劝化其高尊, 定意不可动。
   智慧无等伦, 如海无嗔恨,
   已度于终始, 稽首得自在。
   神圣之足底, 自然立相轮,
   显修乎慈哀, 从本此为先。
   解脱三迳迹, 稽首佛德行,
   则以悲哀故, 增加以平等。
   以寂然为华, 解脱成其实,
   犹如蜂之王, 劝化诸眷属。
   安住如莲华, 以头脑稽首,
   善建立禁戒, 住于安谛地。
   精进之势力, 超殊无能逮,
   稽首正品类, 甚尊不可动。
   愍哀为清净, 道场成光曜,
   智慧离垢秽, 威明消闇冥。
   无数百众生, 咸共归稽首,
   则为无极觉, 头面礼大圣。
   其脱门之迹, 音畅于虚空,
   智慧驰悬远, 光明照十方。
   众生华百千, 令得解开彼,
   觉了离垢秽, 稽首无所著。
   察之无等伦, 何能有踰者,
   求之于十方, 导师不可逮。
   功勋甚众多, 一切德备悉,
   吾今而咨嗟, 其志无饱满。
   阿须伦诸龙, 帝主所归礼,
   无数诸天人, 佥共叹其德。
   其所赞名称, 众多难思议,
   举誉礼世尊, 功勋皆流布。”

  化自在天偈赞佛已,侍从世尊。
  于时,世尊则以无量佛之境界感动变化,为百千天人所共咨嗟,诣宝高座。时佛世尊适升高座,四域宫殿悉知见之。一切三千大千世界,诸在四域皆复如是,悉知见之。于时,大圣坐于三千宝护高座师子之床,诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是大圣有三昧名无盖法门娱乐,以此定意正受。佛适三昧,圣体诸毛一一毛孔,各出江河沙等光明,威曜尽照东方诸佛世界靡不周至,南西北方、四隅、上、下亦复如是,尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土,应时诸土一切地狱,勤苦拷掠悉为休息,畜生解脱,饿鬼得安。时诸众生诸患消除,不为淫怒愚痴所惑,而无瑕秽苦劳之难,慈心相向共相瞻视,如父如母、如兄如弟、如子如身无异。如来光明照诸菩萨,诸菩萨众承佛威神,光曜之中说此颂曰:

  “精进力无量, 广普无所住,
   又以精勤力, 越度亿载劫。
   十力功流布, 普达于十方,
   释迦文威光, 广照于一切。
   其欲求法谊, 故往百千土,
   礼佛听尊法, 而至忍世界。
   其在兜率天, 十方诸菩萨,
   斯等察此光, 佛演安众生。
   魔尘异学众, 降以精进力,
   如莲华出日, 须弥照十方。
   其身曜无底, 晖普于一切,
   诣彼听尊法, 最胜转法轮。
   今日无等伦, 颁宣无比经,
   十力愍众生, 故转尊法轮。
   今日众集会, 广普难可遇,
   笃信欲见佛, 今当诣忍土。”

  尔时,光明普告十方诸佛国土,说斯颂已,动诸佛国,安于众生,耀诸法界,净除一切尘劳之境,灭众幽冥,蔽魔宫殿,与诸菩萨无数眷属还回忍土,在佛头上忽然不现。
  于时,东方无量功德宝福普辞世界,其佛号离垢净光海华无断光言王如来,佛土有菩萨,名首藏华诸法自在。彼光所请,与十江河沙等诸菩萨众会眷属围绕,忽没彼土,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住世尊前,稽首足下绕佛万匝,雨夜光珠、众宝璎珞供养散佛,以颂赞曰:

  “十力功勋发, 皆达于十方,
   嗟叹无等伦, 德祚度彼岸。
   我等所诣土, 欲听经法故,
   一切闻名称, 释师子之号。
   世尊为平等, 离垢光普曜,
   如诸法无本, 亦无有嗔恨。
   见危惧众生, 辄令得解脱,
   为诸法之王, 如幻师善学。”

  时诸菩萨无央数众,嗟叹佛已,各神足力悉化作座而坐其上。
  南方佛辩世界,无量德宝辩如来佛土,有菩萨名宝柱。与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不见,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以白珠交露覆盖佛上,稽首足下绕佛万匝,以颂赞曰:

  “世尊悉周匝, 愍雨于众生,
   开[门@为]光明焰, 以空无吾我。
   以八平正路, 消竭尘欲渊,
   寂秘诸树王, 长育清白林。
   则以智慧光, 化灭阴冥母,
   悟久梦众生, 溺没终始流。
   为显示正路, 消竭恩爱池,
   令逮清净眼, 使度如前胜。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,西方照耀世界,普明如来至真佛土,彼有菩萨名显音契王,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,雨瑛真珠供养世尊,稽首足下绕佛万匝,以赞颂曰:

  “其圣体之行, 犹如虚空界,
   所愿悉清净, 劫数无有量。
   其身净无垢, 永无有众漏,
   能周于十方, 无思议佛土。
   所讲如时雨, 雷震梵妙音,
   悦可群萌类, 应如志所慕。
   其心无所行, 亦无有不行,
   所演畅诸音, 出应众生心。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,北方众宝锦界,无量德宝光如来佛土,彼有菩萨号曰海觉,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕佛万匝,以颂赞曰:

  “体色紫磨金, 觉施以寂然,
   善照于十方, 快普现其身。
   其体无俦匹, 众人若观察,
   则灭诸欲尘, 忻豫长安隐。
   最胜诸学子, 瞻戴世光明,
   其志咸忻仰, 如须弥顶王。
   皆诸神足力, 若干种变化,
   不能见最胜, 顶上之威相。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各各神足变作其座皆自处其上。
  于时,东南方无忧世界,除众戚冥如来佛土,有菩萨名普曜,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕佛万匝,以宝交露供养上佛,以颂赞曰:

  “于一毛孔里, 怀无限佛土,
   众生不以患, 国土不迫迮。
   最胜救济行, 为诸无眼目,
   诸佛为最妙, 识胜之光明。
   以一之刹土, 畅无数佛国,
   其诸所显现, 刹土不增减。
   随如应方便, 大称随时入,
   普入一切变, 神足所感动。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足变化作其座皆自处上。
  于时,西南方善观世界,大哀观众生如来佛土,有菩萨名思于大哀,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,雨妙衣服供养覆佛,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

  “禁戒甚清净, 人尊如宝珠,
   长夜自将护, 如牦牛爱尾。
   见于毁禁者, 加之以愍哀,
   不自叹己身, 不呰毁他人。
   住如须弥山, 意定不可动,
   智慧如江海, 尊超于神灵。
   已度一切有, 有为缚刑狱,
   化亿载众生, 疗其尘劳病。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,西北方离暗冥世界,光净王如来佛土,有菩萨名光曜网,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以宝璎珞之具用覆佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

  “身觉了生死, 犹如幻师化,
   示现所感动, 如幻无所有。
   假如师幻化, 众生皆如兹,
   其界不可动, 众生无自然。
   如人卧寐梦, 睹见若干形,
   寤则无所见, 诸色想无为。
   圣说法如梦, 有为从念生,
   见有所退转, 不退不回还。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,东北方住净离垢世界,空城离垢心如来佛土,有菩萨名觉无底离垢,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以常鼓音交露覆盖佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

  “明识深妙法, 等解指自然,
   省察诸空相, 一切诸所法。
   普知一切世, 众生心所趣,
   其心如虚空, 清净慧无底。
   群黎之所行, 三世诸驰逸,
   一心一时行, 悉知诸所有。
   无有众生想, 其心谛离念,
   已除众妄想, 善权普平等。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,下方照明世界,深青莲首如来佛土,有菩萨名曰辩严,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,以明珠交露共覆佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

  “如亿载佛土, 其中所有尘,
   安住诸子孙, 来诣于最胜。
   各欲自启问, 无数亿千劫,
   则以一文字, 意化于一切。
   圣慧不可喻, 权智无等伦,
   总持定无量, 功德无崖底。
   洪勋无能限, 颁宣无数劫,
   毛孔所咨嗟, 不可尽究竟。”

  时无数菩萨颂赞佛已,各神足化变作其座皆自处上。
  于时,上方庄严世界,名称如来佛土,有菩萨名诸法变王,与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕,在于彼土忽然不现,须臾之顷至此忍界,诣宝高座住于佛前,一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上,稽首足下绕百千匝,以颂赞曰:

  “一切安住业, 今显无崖底,
   于心得自在, 导师行亦然。
   独诸佛所知, 非众生所行,
   如空无边际, 群庶本如此。
   其行无俦匹, 今日显无底,
   成佛转法轮, 导师灭度如。
   犹若有所种, 法不失果实,
   十方诸最胜, 不可称限量。”

  时无数菩萨颂赞佛已,于佛空中,各神足化变作其座皆自处上。

  彼时须臾之间,十方菩萨悉会面现。其菩萨众不可称限无能计会,亿百千数莫能称载,光明所劝集于忍界,诣宝高座住世尊前。时佛晏然从定意兴,其明晃照自然音出。其自然音,普告于三千大千世界,令闻其教。于时佛土信不信者,已为应器比丘、比丘尼,童男、童女、人与非人,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,闻佛音诏身心坦然,加敬悚息,承佛威神,自然而有妙宝宫殿悉共趣之,须臾之间至宝高座,稽首佛足绕圣三匝各就床榻。又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天,如眴之顷集宝高座,稽首足下绕佛七匝,不处地上自处其座。
  于时,世尊睹见大众佥然来会,有神光曜名曰显现诸菩萨力,眉间演出于此光明,绕诸菩萨七匝竟已,于诸菩萨顶上而没。时有菩萨名首藏华诸法自在,遇此光曜,应时逮得一切庄严定意,适三昧已,其宝高座自然为佛有师子座,高八十亿垓百千之寻,妙宝为足,众珍栏楯,妙衣敷上,一切诸华以散其上,悦意诸宝以为严饰。一切菩萨睹此缘变断绝所慕,皆令众会自睹其明,可悦一切众生,现其心意所欲求愿,寻时皆了无可犹豫。时首藏华诸法自在菩萨,复以劫叹施诸恶趣三昧正受,别化如来大师子座,庠序安隐,从三昧起恭恪钦敬,叉其十指以颂赞佛:

  “其日光明者, 但照世俗耳!
   天帝威神德, 营从乐忉利;
   其梵天尊王, 慕恋梵天上;
   佛之圣威化, 变动界若此,
   观察法自由, 自然如虚空,
   若幻野马比, 亦如水中月。
   诸所作所造, 悉为无有主,
   晓了如诳诈, 见众生清净。
   其心慕于色, 斯色何所在?
   其心为自然, 所由皆不实。
   一切虽清净, 此亦如幻化,
   其于自然者, 虚伪何有处?
   能分别本净, 执御心鲜洁,
   其境从容来, 彼无有尘欲。
   思想念诸念, 其心已脱此,
   则见若干种, 幻化之所为。
   虚空无所有, 从地而出生,
   显示国土地, 若干明珠宝。
   向者为法王, 建立师子座,
   当处于此座, 开化亿众生。
   跱立缯幡盖, 大幢诸严饰,
   此无所从来, 亦无所越至。
   若能晓诸法, 无所从来者,
   便能为众生, 现诸胜变化。
   大圣梵音声, 所演善哉快,
   为世巨锭燎, 威神德无极。
   愍伤吾之故, 当升处高座,
   讲说于经典, 断生老病死。
   其清净众生, 十方来会此,
   各各次第坐, 欲听愍法谊。
   本所因发举, 愿解于此慧,
   圣在师子座, 安详颁宣法。”

  于是世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净,即便处于大清净法师子之座,寻时讲说诸菩萨行,当所立趣。又有经典名无盖门,净菩萨道诸佛法力,成就宝身圣明屋宅,于一切法而得自在,入总持中分别解说,剖判入门大神通慧,入于微妙不退转轮无能回还,导御一切诸定意乘,入于一乘无毁法界,说众生性根原所趣,为之唱导解发诸法,毁坏诸魔入应顺法,去诸尘劳六十二见,开化当入柔顺之法,令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧,劝众德本普无不接,颁宣权慧皆入一切佛平等圣悉无阴蔽无处所门,所宣诸法分别如谊入于诸法,无念不念,无应不应,觉了深妙十二缘起,圣慧功德乃达魔天,佛身口意皆令庄严,所念志趣智慧明达而不可盖,入乎圣谛开化声闻,晓心所归缘觉之律,普得一切诸慧境界诸菩萨律,一切所入于法自在,颁宣如来功勋名称。
  时佛讲说如是比像无极法典,说是语时,教化告敕诸菩萨德,所愿至诚悉已具足,示现如来变化感动,解诸众会狐疑结网,降摄一切诸魔之场,光显如来训诲之谊,备佛本业欲使具足。是故世尊,处师子座宣无盖门。于时宝幢菩萨承佛圣旨,用佛庄严三昧正受,令普众会致佛庄严建立威神。时名闻力菩萨承佛圣旨,用红莲华三昧正受建立众会,一切诸华令成法华,以此众华散于世尊一切菩萨。三昧时海觉菩萨承佛圣旨,以众香定三昧正受,使诸毛孔建立演出妙味栴檀。四明网菩萨承佛圣旨,以光明定三昧正受,令一切光建立众会靡不蒙安。五大哀念菩萨承佛圣旨,以无眴定三昧正受建立众会,瞻戴如来目不敢眴。六离垢察无底菩萨承佛圣旨,以法悦定三昧正受建立众会,慕乐正法、好法、志法、乐以法乐。七辩严菩萨承佛圣旨,以愿迹定三昧正受建立众会,皆令蠲除五盖之患。八变诸法王菩萨承佛圣旨,以无忽忘三昧正受建立众会,志在佛道慕如来行。九心勇菩萨承佛圣旨建立众会,使伏诸魔及外怨害靡不从化。十降诸魔菩萨承佛圣旨,以毁魔场三昧正受,适三昧已,应时三千大千世界所有众魔其数百亿及诸魔兵,速疾速疾,各从宫殿忽然不现,诣宝高座住于佛前,稽首足下绕于世尊,无央数匝不可称计,奇异妙物供养大圣,恭敬悚息一心叉手,劝助天师颁宣经典,唯愿以时开化说教:“吾身今日降魔菩萨威神所建故来劝助。唯天中天,吾当放舍所作魔事不乱众生,今以法故来至于斯,由是大圣当察吾身志操所趣。”
  于时,世尊察魔心念赞曰:“善哉!善哉!诸仁者等,汝党乃能放舍魔事,劝助如来令说经法。缘是之故,汝等之身因此获报,皆当越度一切魔业。所以者何?犹百千岁屋室闇冥,一灯入中寻即消昧。如是诸人于百千劫兴发尘劳闇冥之欲,一善本心力之所变,消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫,一月之殿,一大宝珠,一一各出光明之曜消除众冥。如是诸人一心善本观其修行而念应顺,皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故,今日诸仁来觐如来加复劝助,因此德本,稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥,当获无极导法之门。”

  于是法敖王菩萨在于彼会,而白佛言:“唯然世尊,如来境界不可思议,示现建立大圣威光,令诸菩萨永无狐疑各各修行,唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何?其大会者今悉集此,皆为菩萨,(一)被大德铠不可思议(二)以大神通圣慧娱乐(三)皆有功勋通于十方(四)所修清白心离垢秽(五)以明解脱多所照耀(六)皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋(七)于一切法得尊自在(八)诸度无极越终始岸(九)一切皆从权方便生(十)而悉消化魔业欲尘(十一)降伏一切诸外邪道(十二)皆能分别方便讲说章句谊理(十三)慧无挂碍智度无极超于彼岸(十四)其意自由勇步无难逮圣总持(十五)建立无盖辩才无断(十六)晓了众生根原所趣,具足缺漏备不备者(十七)察诸众生从应所解而为说法(十八)所宣经道除众罪殃而无遗漏(十九)其音随时柔软和雅,如哀鸾鸣,犹龙海吼,亦如梵声(二十)慈愍众生而示灭度,亦以慈愍令众得济(二十一)心常怀执无极之慈(二十二)志性抱念无盖之哀(二十三)所住坚固而不可动,言行相应(二十四)修立法幢显示十方(二十五)其志坚强犹如金刚,不可破坏如铁围山(二十六)尽建所愿不失本誓(二十七)畅入深妙分别玄奥十二缘起(二十八)蠲除两际断灭常见、一切诸见、六十二疑所习连著(二十九)亦如大乘群庶法王,诱进牵致使入于道(三十)众庶大导将致无难(三十一)从无央数劫好乐法宝合集智慧(三十二)为大医王疗众人病(三十三)灭除众生无色尘劳蓄滞之疾(三十四)此诸菩萨大师子王所抚育子(三十五)一切诸行若听异音,闻说如来秘密之谊,亦不恐惧(三十六)而以相好庄严其身(三十七)皆以大哀具足祠祀(三十八)其心勇猛不怀怯弱(三十九)降伏四魔爱欲境界(四十)善施桥梁开寤眠寐(四十一)如是根力觉意禅思解脱定意正受,以善修成所当为业(四十二)常以殷勤欲度众生(四十三)逮得总持揽制一切(四十四)若利无利、叹誉诽谤、有誉失名、若苦若乐,于世八事而无所著(四十五)其心得入欢喜悦豫乐爱经典(四十六)颁宣流布道法之宝(四十七)充满智慧备悉道空(四十八)其行鲜明犹如莲华(四十九)蠲除一切诸有为法(五十)其光清净覆蔽日月释梵晖曜(五十一)悉已逮得海中三昧(五十二)道御一切诸法之宝(五十三)而于三宝由得自在无能断截(五十四)明识解说一切诸界(五十五)执持诸佛经典之要(五十六)积累合集无量功德咨嗟之称(五十七)造立无限功祚智业(五十八)而得亲近具足佛慧(五十九)达了当来无央数劫本末之际(第六十法经本内缺)。”
  法敖王菩萨白佛言:“如是,世尊,此诸菩萨大士之会功勋若兹。我意大圣,心自念言,当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品,诸菩萨众所可由生。至未曾有天中之天,诸佛兴出多所饶益,则能悦可菩萨大士使得成具,当来菩萨德本明哲,其初发意菩萨清净行欲成者令入一乘使不退转,诸菩萨众具足佛法至阿惟颜一生补处,令其果报无所遗失。若有众生所识分明志存决定,怀来因缘化使入道。其不决定,当令仰入于无极哀 。其有众生永在邪见,为说处所使决其网。乐三乘者,因故佛兴而自严饰。诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮,皆得蒙济。所以者何?佛兴出世实为善哉!如是比像,至未曾有难及希有经典之要,现出于世得共睹知。唯愿大圣,斯等正士发意之顷,建立化变此法高座,一切声闻及诸缘觉,于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言,难及难及至未曾有!此人之等,乃能施设如是色像神足变化。谁以见此,当复兴发声闻之行、缘觉之心?所以者何?其有初发菩萨心者,过诸声闻、缘觉之众。今欲引喻!譬如世尊,愚痴之子从生騃冥,舍夜光大宝珠,取水精珠,所见颠倒自以为是;众人所行亦复如是,舍乎大乘,转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实,发无上正真道意,若已发意、甫发意者,亦当不久具足成就如是法要。”
  法敖王菩萨说是语时,彼众会中三亿百千垓天人,皆发无上正真道意。

  尔时,世尊睹诸菩萨皆来大会。此诸菩萨皆以法故而来集此,悉以执持如来妙藏,宣畅菩萨诸所行住,无盖法门所由品奥修御法典。复有光明名无畏辩,应时眉间大人之相放斯光曜,绕诸菩萨七匝已竟,因复绕于总敖王菩萨身百千匝,寻入总敖王菩萨之顶。适蒙此光承佛威神,绕诸菩萨百千匝。其光悉照师子之座,其身威仪转复光曜光明巍巍,益甚加倍踰诸菩萨。总敖王菩萨,时见如来无极威变,即从座起,偏出右肩右膝,著地叉手,于世尊上虚空之中,化成如来庄严宝盖佛所建立,琉璃为幢上至炎天,瑰异琦珍帝青琉璃宝藏殊妙而以严饰,垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校,紫金交露周匝缭绕,覆诸菩萨大会之众。其盖广长大如三千大千世界,如是比像建立宝盖奉献如来。雨于天华,威变伎乐而自然鸣,寻时以颂而赞世尊:

  “光明普遍靡不见, 目所周悉为显谊,
   诸法自在权自由, 不可思议趣诸德。
   大圣正士演光明, 其口清净宣辩才,
   道光绕我百千匝, 在吾顶上没不现。
   如本意志所怀念, 辩才照明持亦然,
   所知百千胜于前, 用蒙人雄道师恩。
   其身巍巍心清净, 踊跃以时获如愿,
   乃知正觉慧无量, 其大辩才入我身。
   佛实难及威无极, 其羸劣者不所乐,
   承佛圣旨今悉见, 当复启问愍众生。
   诸菩萨众行所入, 等趣世间而御众,
   所生光明所变处, 当复咨启阿惟颜。
   魔众无量悉来会, 而独游步上道乘,
   及余志求微妙法, 为是等故问最胜。
   当善执持此魔场, 而常谛受斯佛慧,
   今适是时世尊说, 为众生故开法藏。
   鄙身明智无不及, 人中之尊慧无量,
   能了最胜无限智, 今当启问无极权。
   世尊圣慧由自在, 本于长夜所修学,
   善遵敖尊为法王, 惟为颁宣道师行。”

  总敖王菩萨以颂赞佛已,白世尊曰:“如来境界不可思议,诸菩萨行莫能称限。吾及众会,听察如来至真等正觉所说经法,未曾厌倦睹于众生。最胜世尊行乎大哀,故问此谊!何谓世尊,菩萨庄严而自校饰,以菩萨行而为应谊?何谓菩萨不可思议逮法光明离于闇冥蔽碍之患,以大法门而为清净?何谓菩萨在众生尊,第一大哀修行慈愍,成就所行不舍众生?何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业,所尊正法不怀恼法?善哉!世尊,愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门!犹如菩萨降伏魔众,蠲除疑网入如来界游菩萨境,晓了一切众生志操,心行清净摄取佛土执持魔场,从如来教而于诸法速得自在无所蔽碍。”
  佛告总敖王菩萨:“善哉!善哉!正士,乃能问于如来。欲善决了诸佛菩萨,仁能逮得无量如来所行了了。族姓子,谛听!善思念之,当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足,疾逮一切诸法自在。”总敖王菩萨及诸大众受教而听。
  佛言:“菩萨有四事庄严。何谓四?一曰、戒庄严未曾毁禁,二曰、定意庄严至未曾乱,三曰、智慧庄严心无蔽碍,四曰、总持庄严所闻不忘,是为菩萨四事庄严。于彼何谓以戒庄严?族姓子,知则用一事以戒庄严。何谓一?常愍众生心不怀害,矜哀群黎一切有命,亦敬爱之莫不悦可。复有二事以戒庄严。何谓为二?一曰、杜塞恶趣,二曰、开善趣门。复有三事以戒庄严。何谓为三?一曰、身行清净而无沾污,二曰、口言清净辞不粗犷,三曰、其心清净未尝坏乱。复有四事以戒庄严。何谓为四?一曰、如所志愿必果无异,二曰、如所约誓则得成就,三曰、如所慕乐必成无违,四曰、如所图画则得超至,是为四。复有五事以戒庄严。何谓为五?一曰、与禁戒士俱共精修,二曰、习学智慧未曾懈废,三曰、勤志解脱不怀慢恣,四曰、修度见品未尝休懈,五曰、益加精进尊于无上无极灭度,是为五。复有六事以戒庄严。何谓为六?一曰、无所毁犯亦不怀恨,二曰、无所缺漏亦不捐弃,三曰、不有沾污无所损落,四曰、不为瑕疵修一清净行,五曰、而博听受不从欲秽,六曰、若有所听不载仰人,是为六。复有七事以戒庄严。何谓七?一曰、戒品清净,二曰、布施清净,三曰、忍辱清净,四曰、精进清净,五曰、禅思清净,六曰、智慧清净,七曰、善权清净而无放逸,是为七。复有八事以戒庄严。何谓八?一曰、所处具足,二曰、其地究竟,三曰、所御备悉,四曰、性戒周密,五曰、不被烧害得至成就,六曰、佛兴出世得无所著,七曰、无盖普达,八曰、得从善师所问具足,是为八。复有九事以戒庄严。何谓九?一曰、而于圣慧无所恐惧,二曰、有所睹见而不怯弱,三曰、晓了空慧,四曰、分别善权,五曰、习于清凉而无恼热,六曰、将护禁戒如蜂采华,七曰、修治其心令无情欲,八曰、其心调和不怀粗犷,九曰、逮得调定中和之地,是为九。复有十事以戒庄严。何谓十?一曰、庄严其身具足诸相,二曰、其口庄严言行相副,三曰、其心庄严而无瑕疵,四曰、国土庄严具足所愿,五曰、开化众生庄严志性清净,六曰、所生庄严一切众恶而无所犯,七曰、菩萨行庄严学如来行,八曰、圣慧庄严不怀自大,九曰、道场庄严劝助众德,十曰、力无所畏不共法庄严,立戒为本未曾舍禁,是为总敖王菩萨十事庄严。”
  佛告族姓子:“何谓菩萨定意庄严?定有一事。何谓一?常怀慈心愍哀众生。复有二事定意庄严。何谓二?一曰、修行威仪礼节,二曰、性行质直而无谄饰。复有三事定意庄严。何谓三?一曰、无有谀谄,二曰、志性清和,三曰、无有虚伪。复有四事定意庄严。何谓四?一曰、为人仁调而不佷戾,二曰、不怀毒害见他瑕疵,三曰、不犯禁忌致诸患难,四曰、不从愚戆以趣闇蔽,是为四。复有五事定意庄严,谓去五盖。何谓五?一曰、贪欲,二曰、嗔恚,三曰、睡眠,四曰、调戏,五曰、狐疑。复有六事定意庄严,谓六思念。何谓六?一曰、常念于佛,二曰、常念经法,三曰、常念圣众,四曰、常念禁戒,五曰、常念布施,六曰、常念诸天。复有七事定意庄严,谓不舍道心修七觉意。何谓七?一曰、意念觉意,二曰、法觉意,三曰、欢悦觉意,四曰、精进觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。复有八事定意庄严,谓八正由路。何谓八?一曰、正见,二曰、正命,三曰、正语,四曰、正业,五曰、正念,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。复有九事定意庄严,谓菩萨不舍道心常立大哀亦无所住,其心不舍一切众生。何谓九?一曰、蠲除爱欲,寂灭众恶不善之业,憺怕悦安,此念俱行修第一禅;二曰、其人寂除思念所行,其内庠序而为专一,无思无行,憺怕悦安修第二禅;三曰、永观欢悦离欲之行而常安详,其身适安犹如圣贤所说所观,其意行安修第三禅;四曰、断除苦乐,究尽往古忧戚欢悦,观察于斯无苦无乐修第四禅;五曰、皆度一切诸色之想,究畅尽竟性之如地,不复思念若干诸想,游于无量虚空之慧而为修行;六曰、过于一切虚空诸想,游无量识诸识之慧而为修行;七曰、皆越一切诸识智慧,不计有身,不用识慧而为修行;八曰、皆超一切不用识慧,于有想无想之处而为修行;九曰、皆出一切有想无想之处,悉入一切思想所思,定意思惟以为正受,以权方便不于本际而取证也,住于本愿开化众生。复有十事定意庄严。何谓十?一曰、心无所生不怀嗔恚,二曰、具足寂然之行,三曰、不舍所愿,四曰、寂在闲居,五曰、不失德本,六曰、其心憺怕,七曰、身心休息图度计校,八曰、度安诸法,九曰、心得自在,十曰、得贤圣性,是为十事定意庄严。”
  佛告族姓子:“何谓菩萨智慧庄严?计有一事智慧庄严。何谓一?于一切法而不卒暴。复有二事智慧庄严:一曰、舍于狐疑,二曰、离诸爱处。复有三事智慧庄严:一曰、断除愚戆,二曰、烧尽无明坏诸阴界,三曰、永灭闇冥幽昧之事。复有四事智慧庄严:一曰、晓断诸苦,二曰、了绝诸习,三曰、明于造证,四曰、不住由路。复有五事智慧庄严:一曰、戒禁清净而无所获,二曰、定意清净精度智慧,三曰、解品清净游于众生,四曰、度知见品而为清净,皆于三世无所挂碍,五曰、法品清净以用成行。复有六事智慧庄严,谓净三场施度无极,净于己场身如野马,人场清净犹等如梦,道场清净无望报故;戒度无极净乎三场,身场清净等如影故,言场清净如浮响故,心场清净等如幻故;忍度无极亦净三场,弃捐粗辞所言清净,除去冤结常喜咨嗟,若有段段支解其身,观察法身清净无秽;进度无极亦净三场,清净无厌好游生死睹之如梦,坚强清净志如金刚故无应不应,清净行者度想著故;寂度无极清乎三场,愚冥清净退入慧故,弃捐清净入于诸法无所著故,勤心清净发神通故;智度无极亦净三场,四思清净化众生故,总持清净摄正法故,所愿清净严佛土故。复有七事智慧庄严将护其意:一曰、于四意止不起不灭,二曰、于四意断身意憺怕,三曰、其神足者晓了诸根,四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳,五曰、其五力者明晓诸法自然之故,六曰、其觉意者无所不达致未曾有,七曰、其由路者无往无来无往来故。复有八事智慧庄严,谓不失圣慧行权方便:一曰、寂然观慧而为憺怕,二曰、观察见于诸法为憺然故,三曰、慧品晓法品故,四曰、界品其性本行等境之故,五曰、晓于诸入本无欲故,六曰、明十二缘晓无我故,七曰、达于诚信永无嗔故,八曰、一切诸法无所破坏如实观故。复有九事智慧庄严:一曰、知过去事本清净故,二曰、知于当来未然清净故,三曰、知于现在究竟净故,四曰、知定了了报应之谊无所失故,五曰、知于未定导因缘故,六曰、晓处于邪为开化故,七曰、知佛平等达法身故,八曰、等于诸法法无欲故,九曰、诸圣平等修无为故。复有十事智慧庄严:一曰、所有如梦为惑相故,二曰、了如所梦思想相故,三曰、了如野马分别相故,四曰、了如实见因缘相故,五曰、了如影见形用事合故,六曰、了如呼响用杂会故,七曰、了于法界无坏相故,八曰、了于无本不住相故,九曰、了于本际无动相故,十曰、晓于无为,其无为者自然相故。是族姓子,菩萨所行十事智慧庄严。”
  佛告族姓子:“何谓菩萨总持庄严?以有一事而为庄严,其意常达未曾忽忘。复有二事总持庄严:一曰、怀来道谊,二曰、总摄无违。复有三事总持庄严:一曰、晓了诸谊,二曰分别严饰美辞,三曰、明诫所归随其方便。复有四事总持庄严:一曰、言无所著,二曰、无刚硬辞,三曰、所言柔和,四曰、无刺讥辞。复有五事总持庄严:一曰、诸所闻声唯归于谊,二曰、晓诸身识唯归于慧,三曰、一切经典唯归经理,四曰、了诸人响唯归于法,五曰、在于方俗归度世行。复有六事总持庄严:一曰、言行相应,二曰、顺从至诚所言清净,三曰、不怀自大行无所著,四曰、无有谀谄言无所失,五曰、修于大哀如应说法,六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。复有七事:一曰、其辩才智适发寻对,二曰、辩才应机,三曰、小辩才捷疾,四曰、辩才无碍,五曰、辩才无滞,六曰、辩才无缺,七曰、辩才应谊。复有八事总持庄严:一曰、晓了诸天所言,二曰、解识诸龙音声,三曰、明察鬼神言响,四曰、分别揵沓和语,五曰、解阿须伦所咏,六曰、达加留罗辞,七曰、畅真陀罗所言,八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。复有九事总持庄严:一曰、不倚无为,二曰、诸所修行而不怯弱,三曰、勇猛说法,四曰、其智慧圣不为虚伪,五曰、晓了所说广普具足,六曰、其贡高者顺为说法,七曰、得平正者为说质直而开化之,八曰、见有处者为现劫烧,九曰、得境界者随其学乘而为颁宣。复有十事总持庄严:一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞,二曰、闻佛说法修习慧明,不复志慕世俗之智,三曰、言不可尽假一文辞耳,四曰、其无所住为说无处,五曰、说于诸佛咨嗟无量,六曰、弃除恶趣尘劳粗辞,七曰、说于灭度不可称限,八曰、忍于众生无碍根本,九曰、从佛之教,十曰、忍于分别超异辩才。是族姓子,菩萨十事总持庄严。”
  于是世尊欲重宣此谊令人重解,即说颂曰:

  “诸大圣人, 有四庄严, 以此应谊, 尊之上乘,
   戒禁定意, 及最智慧, 总持如是, 明解分别。
   为诸众生, 所见钦敬, 其身口意, 常以清净,
   悉断狐疑, 诸所句迹, 其奉戒者, 以此庄严。
   生天世间, 功勋流布, 其所志愿, 辄得成就,
   常修正行, 以行为上, 其奉净戒, 以此庄严,
   其人得近, 速逮定意, 智慧解脱, 圣慧若兹,
   亲近无为, 归此行者, 戒禁清净, 斯为庄严。
   戒无所犯, 禁不缺漏, 不弄戒法, 性无卒暴,
   名响畅溢, 靡不宣持, 戒清净者, 斯为庄严。
   其戒清净, 布施鲜洁, 忍辱清净, 精进亦然,
   一心清净, 智慧无异, 善权清净, 亦无放逸,
   所住坚固, 强不可动, 逮明谛地, 行不怀恨,
   性不舒缓, 志常谨敕, 戒清净者, 斯为庄严。
   其戒茂盛, 未常退转, 其心不生, 众恼烦热,
   秉意兴行, 未曾悔变, 戒清净者, 斯为庄严。
   不恐不懅, 未曾慷慨, 其意寂静, 无能毁称,
   其犯禁者, 常被系闭, 戒清净者, 斯为庄严。
   其心修禁, 功勋无极, 志性仁和, 斯意安调,
   则为己身, 庄严相好, 戒清净者, 斯为庄严。
   如口所言, 身行若兹, 庄严其口, 所护庄严,
   不以欲尘, 严饰其心, 戒清净者, 斯为庄严。
   斯人则为, 庄严佛土, 开化众生, 使入大道。
   此明哲者, 庄校生处, 以是之故, 不犯众恶。
   所谓庄严, 常奉佛道, 修治最胜, 于佛道场,
   庄严诸力, 四无所畏, 以为庄严, 圣慧无慢,
   普加慈愍, 一切众生。 其明智者, 所见正真,
   无有谀谄, 不怀细碎, 不随贪欲, 嗔恚愚痴。
   志性猛毅, 无有五盖, 修六思念, 而无放逸。
   为七觉意, 奉道若兹, 稍渐思惟, 一切定意,
   亲近所行, 修乎寂然, 善顺随时, 不失众德,
   住乐静思, 所察入乱, 于道自在, 为贤圣种,
   未曾犹豫, 不达经典, 无有狐疑, 亦无沉吟,
   除去无明, 无有愚冥, 常处至诚, 明识圣慧。
   戒清净者, 无所逮得, 智慧最上, 定意清净,
   顺从二事, 解脱清净, 不怀慢者, 圣慧清净,
   睹见三世, 度众为惠, 晓了离欲, 则法清净。
   斯清净者, 不怀自大, 其智慧者, 此为庄严。
   智慧行施, 以为庄严, 若能清净, 于三品场,
   己身众生, 及修道教, 如梦幻化, 而无所著,
   以戒智慧, 而为庄严。 又复净治, 于三品行,
   身行口言, 心念亦然, 影像幻化, 亦如浮响,
   是为智慧, 而成庄严。 则能清净, 于三品事,
   无能屈者, 亦不动摇, 普观一切, 常察法身,
   智慧精进, 而自庄严。 亦复清净, 于三品事,
   未曾懈惓, 志性坚强, 未常怀应, 亦无不应,
   所以智慧, 一心庄严。 亦以三事, 修行清净,
   其所观察, 无有闇昧, 斯明哲者, 兴立五通,
   善权智慧, 以庄严者。 亦复清净, 于三品事,
   善受总持, 了平等谊, 示众生法, 亦净佛土,
   于四意止, 志不退转, 于四意断, 不行二事,
   身心憺怕, 斯为神足, 晓了一切, 众生根原,
   于魔尘欲, 永无所有, 诸法自在, 随顺决了,
   无所从来, 及致来道, 是为威仪, 智慧庄严。
   永致湛然, 为寂禅定, 所观察者, 行无崖底,
   晓诸阴衰, 修乎法品, 明识诸界, 犹如虚空,
   分别情入, 空无所有, 法无吾我, 从缘而起,
   晓了真谛, 慧无怀恨, 无恐惧慧, 因缘随念,
   于三世慧, 无所挂碍, 明了三聚, 之所归趣,
   晓识三宝, 则为一相, 其智慧者, 以此庄严。
   明晓幻化, 为悉惑相, 恨从惑相, 譬如若梦,
   等如芭蕉, 为悉惑相, 诸法无会, 犹如影相,
   从缘合生, 如水中月, 亦如呼响, 因对而出。
   其法界者, 慧常无坏, 明了无本, 智无所住,
   法动无动, 本际常然, 有为无为, 此无有二,
   深要智慧, 清净为道, 是为庄严, 诸佛之法。
   其人未常, 意怀惑乱, 怀来遭遇, 总持经典,
   而常解说, 谊理微妙, 而恒游步, 灭度之惠。
   言不卒暴, 亦无粗犷, 口所宣传, 无有不可,
   诸所说音, 众当察谊, 所仰圣慧, 常以了了。
   识经谊理, 靡不闻达, 以归于法, 不计有人,
   一切诸法, 度世为要, 以此总持, 而自庄严。
   口所颁宣, 常说至诚, 口之所言, 恒趣平等,
   有所为者, 常讲经典, 随时不虚, 无有为事。
   欺人兴此, 说其辩才, 速及正慧, 常无挂碍,
   而无所住, 随顺无失, 善自庄严, 如好华鬘。
   闻知天龙, 所说言辞, 鬼神揵沓, 及阿修伦,
   迦留真陀, 及摩睺勒, 亦复晓了, 众生所说。
   此等不来, 在于众会, 亦复不住, 而就见之。
   此勇猛者, 为颁宣法, 则以智慧, 而达知之。
   其自大者, 见怀乱意, 睹斯所说, 顺从应时。
   自大贡高, 睹其所说, 其怀慢者, 无有嗔恚。
   为分别说, 三乘之教, 断诸狐疑, 令无结网,
   则得亲见, 佛法正真, 不依仰人, 智慧如是。
   于一切字, 常晓灭尽, 所分别晓, 谊无质碍。
   咨嗟诸佛, 无量功德, 其逮总持, 以此庄严。
   毁咨尘欲, 所知无限, 善权方便, 随时开化。
   晓了一切, 众生根本, 诸佛所知, 逮分别辩。
   其以总持, 而庄严者, 斯人用此, 称名普闻。
   吾住一劫, 歌叹其行, 不能究竟, 斯功德勋。”

  世尊复告总敖王菩萨:“菩萨有八光明,以此光明,离不可思议诸闇昧,修清净行。何谓为八?一曰、念光明,二曰、志光明,三曰、游光明,四曰、法光明,五曰、慧光明,六曰、至诚光明,七曰、神通光明,八曰、奉行光明,是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明?有八事为念光明。何谓八?往古所造众德之本未曾忘失,所未立德日日积功,如所闻法未曾忘失,逮知谊理分别所趣,不从六界成就念门,断诸非法具足善德睹有强心,诸佛世尊所为建立护持法城,志怀于源逮一切法德诸光明,是故菩萨八事光明。所志光明复有八事。何谓八?志解谊理不怀严饰,志在圣慧不怀识著,志在于法不怀尘欲,志在精进不怀诤讼,志在佛道不怀声闻、缘觉,志在微妙不怀小乘,志在于佛不怀魔事,志在大慈大哀未曾怀害加于众生,是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八?所可游行常颁宣法,游知众生志操所念,所游之处分别辩慧,所游之处常解深妙十二缘起,所游之处有所宣畅亘无不通,所游之处晓了清净前后增损,所游之处普备一切诸佛之法,是为八。法光明复有八事。何谓八?其明照世而为解说入于善本;又为众生演度世法为畅圣慧;诏使令除诸罪之法;无漏法光善宣道教,不住无明及于众漏;见于生死罪福所趣,睹已尘欲光明,不堕灭尽而取证也;其光明法善察所趣客尘之源;无为法光心本清净;自然鲜洁诸法永寂,是为八事。慧光明复有八事。何谓为八?一曰、八等光诸道,二曰、诸道迹光慧,三曰、往来光照,四曰、放不还明,五曰、演无著曜,六曰、缘觉威曜,七曰、菩萨慧明,八曰、如来至真正觉光明,是为八。至诚光明复有八事。何谓为八?其堕灭尽以至诚行照曜于彼,其行诚谛第一道迹慧光照彼,其行诚谛致第二果则以照彼,其行诚谛得第三果亦复照彼,其行诚谛得第四果亦复照彼,其行诚谛得缘觉果亦复照彼,其行诚谛得菩萨忍亦复照彼,其行诚谛成佛正觉亦复照彼,是为八。神通光明复有八事。何谓为八?所谓光明靡所不曜其天眼者睹诸色像,永寂诸响则以天耳普闻诸音,所念光明识念无央数劫往古行事,本净光明察睹一切众生心行如虚空,无碍光明又其神足游步无限诸佛国土,慧光明者成无漏圣,积德光明开化众生使修善业,慧业光明决断一切众生疑结,是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行?一曰、遵修圣慧,二曰、志智慧明,三曰、行正见明,四曰、奉观察光,五曰、照众生性曜,六曰、修其脱心,七曰、无嗔恚心,八曰、遵修其明令永究竟,是为八。”
  佛时颂曰:

  “以往古净业, 心初不忽忘,
   意习无所习, 善劝无懈废。
   所闻未曾忘, 速得解法谊,
   寂然界憺怕, 志强弃非法。
   晓了于念门, 选择所造业,
   怀勇者睹之, 建立胜自在。
   守护于法城, 等一众生法,
   智者离诸冥, 利益于群萌。
   逮得光明曜, 无疑决犹豫,
   志强慧自在, 速成至佛道。
   志在于谊理, 不逸存严饰,
   慧士不著想, 不倚于文字。
   其志于法者, 善调欲离痴,
   有志净善权, 不诤安住道。
   意常存于道, 不念声缘觉,
   常怀微妙业, 不念于小乘。
   思惟于佛道, 不从诸魔教,
   常怀于大哀, 不娆于众生。
   假使所颁宣, 所游无狐疑,
   随时化众生, 所在群萌行。
   所游分别辩, 彼慧无挂碍,
   明于因缘法, 无有缘起事。
   晓了方便慧, 安住所步顶,
   一切能普入, 诸佛所兴法。
   世间法光明, 悉知人民业,
   及度世圣慧, 雄为智慧光。
   所生无罪舋, 大慧修本净,
   善遵于道路, 常宣无罪业。
   于漏无有漏, 法光明照曜,
   断一切诸漏, 利润于众生。
   于有数无数, 法常游于慧,
   是无垢离冥, 游入灭尽行。
   尘劳诸诤讼, 其慧无蔽碍,
   明识众尘欲, 其心本清净。
   其智得灭度, 晓不起寂然,
   如是类无限, 大乘光明业。
   彼于八等慧, 游达于道迹,
   亦晓了往来, 分别于不逮。
   无著及缘觉, 菩萨世吼护,
   慧皆能达此, 所游解圣贤。
   至诚明无量, 勇猛善修行,
   其逮得果证, 无恚议第一。
   其行至诚者, 入寂第一果,
   第二三第四, 逮缘觉之果。
   设有能加精, 逮法忍平等,
   如最胜得道, 至诚皆照彼。
   又其天眼者, 普见十方佛,
   成就于天耳, 闻十方音声。
   识念那术劫, 前世慧光明,
   随顺知他心, 清净慧悉照。
   游亿垓佛土, 神足照十方,
   轻举如虚空, 逮无为之慧。
   功德光无底, 神通益众生,
   慧界无挂碍, 决群黎狐疑。
   奉行所应谊, 志强法慧光,
   至成明无限, 则为神通光。
   修行圣智慧, 意广辩无底,
   等观于正见, 究竟无结恨。
   其净于此八, 斯光威无极,
   虽未成佛道, 常行作佛事。”

  佛复告总敖王菩萨:“菩萨有十六事,常以大哀加于众生。何谓十六?于是菩萨除见贪身,众生处在若干邪见,则为断去迷惑疑业为说经法,是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒,非常想常,苦想为乐,无身想身,空有净想,当为蠲除此颠倒行,菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我,一切无形而想有形,当为除去吾我之事,菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。于此众生处在五盖而自覆蔽,堕在欲疮多所危害,睡寐无明虚伪狐疑,因缘所覆不了深法,吾当为彼除诸阴盖,菩萨于彼兴发大哀为说经法。众生处在六情挂碍,眼见色而想著为文饰,耳声、鼻香、舌味、身更、意法而怀想著倚受文饰,当为此等灭除六情,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在贡高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志耶,怀害虚伪,余人卑贱我为尊贵,自说我所行正于尊复尊经道,又胜加复敖,乃强绮于容色,自计有识而自放恣,永无所获自谓成就,不贤嫉贤不圣嫉圣,处于邪见想住正道,吾当为此说除憍慢贡高自大,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在迷惑邪迳离于圣路,当为除邪显示圣道,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在虚伪恩爱之著,贪于妻息男女、家居产业,夙夜汲汲无有懈废,当为除此令脱恩爱,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在各共诤讼恚恨不和,怀结嗔怒多所讼理,当为除此斗诤嗔恚,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在恶友所摄,离于善友兴造恶业,当为除此诸恶知识使从善友,菩萨于彼兴发大哀为说经道。诸天处于悭惜贪餮,不知懈倦离于圣慧,当为除此悭惜贪餮兴隆圣慧,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在非谊之业,存有常计断灭之见,当令入于深奥缘起之业,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在无明愚冥,倚著我人寿命,当为除去一切邪见,令逮贤圣清净之眼,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在娱乐生死,设受五阴五体之贼,当为除去一切三界之所倚著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处于魔见系缚,处于思想计是我所应与不应,当令解脱魔网系缚依倚所著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在塞无为门开恶趣户故,当为阐泥洹之门,菩萨于彼兴发大哀为说经道。”
  佛言:“总敖王菩萨,是为十六事,菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”

  尔时,佛告总敖王菩萨:“复有三十二事所修善业,除不顺教罪恶之业。何谓三十二?众生在于自大睡寐立见己身,则以智慧而化导之使入道义,是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘,计吾我人,则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者,则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净,身业鲜洁本性和调,则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑,则以正见贤圣之业,化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒,则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义,见于众生远离法行身自修法,亦开化人住于正法,而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖,身心不贪一切所有皆能惠施,亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎,身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛,身修忍辱行慈心力,亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落,身不厌倦勤行精进,亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸,身自摄意一心禅思,令不驰逸其意安详,亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大,身修智慧离于愚冥,则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏,善权方便修平等行,亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想,多不净行应在不应,身已永除恩爱之源,亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患,身除贪己众结之难,亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解,身寂调定解随律教,亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本,身承孝道亦修恩义将护善原,劝立众人使修孝事,常念反复不失德本。众生处于挂碍诸蔽顺从恶教,身度蔽碍,亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教,不归先圣不顺众佑,身奉善命从明智教,亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆,身顺义理务众德本,亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财,身修无穷遵于七财,信、戒、惭、愧、闻、施、智慧,亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾,摄载四蚖身修无患安隐无欲,亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明,身修明曜,化立众人无极大光。众生处于三界,挂碍生死五趣轮转无际,身自断除三界之著,而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业离于右路,身修正道,亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难,身不惜命见患所由,亦化众人不倚身命察知众难。众生处于离佛法众,身自修德不断三宝,化立众人随三宝教。见于众生舍于正法,身护经典,亦化众人将护大典,宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊,六思念教身随六念,亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业,身离罪尘,亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善,身修善法舍于非法,亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子,菩萨所行平等之业,当可所立能顺如此,则奉正真无上大业。”

  佛告总敖王菩萨言:“又族姓子,菩萨之业不可称载。所以者何?计如众生贪欲诤门,菩萨修业积功累德,合集众行至初法门。正使族姓子,江河沙等诸佛世界满中众生,皆令成立声闻、缘觉,悉令此等一切众生所立善业;不如发意菩萨功勋,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,不任为喻。所以者何?自断本性所习尘欲,声闻、缘觉住于缘合,菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子,一切众生所可造业,声闻、缘觉所立德本,比菩萨业为尊为最,无有俦匹。所以者何?凡夫愚人习从颠倒不顺之业,声闻、缘觉亦随缘习;菩萨业者,有颠倒功勋无量,以是之故,菩萨大士过于众生,越于声闻、缘觉之上。”
  于时,总敖王菩萨闻佛所说,欢喜踊跃,善心生焉,劝助赞善:“世尊所演,至未曾有难及难及!如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊如来至真,垂恩广覆重复解说,何因诸佛而于众生兴立大哀?大哀何所比像?其事云何?以比之瑞应云何?住在何所?诸佛世尊造业云何?善哉!世尊,如来皆知亦能普见,于诸所造业而睹悉达,惟为我等而分别说。”
  佛告总敖王菩萨:“谛听!善思!如来当说,如来大哀,如来造业,所可颁宣。族姓子知,诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也!所以者何?诸佛世尊常加大哀不舍众生,从无数功积累已成,犹是之故,不行退转不舍众生,是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计,难不可当,无可容处,从始至终无能称载。所以者何?如来得道常怀大哀愍于众生,如其佛道大哀亦如是。何谓如来得至佛道?无本无住乃致大道。于彼何谓而住于本?已计身本,立在不诚思想之源,以是之故,如来随时合成于道,名曰无本,亦无所住,以是如来成最正觉;因此达知一切众生无住无本,解其所处,当为宣传如此之谊令其晓了,以故如来于诸众生常怀大哀。
  “又族姓子,道者寂然亦复澹泊。何谓寂然?云何澹泊?于内寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察无吾我,亦无所受,眼耳鼻口身心亦复空耳!亦无吾我亦无所受,是为眼空。识别除此不为色逸,是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳!识别除此,不为诸法所见驱使,是谓憺怕。众生之类不能晓了,此寂憺怕使明识斯,以故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者本净亦复显曜。所谓净者,心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜?所谓净者,无所著故亦无所犯,等如虚空。空本净故,与空合同。等如虚空故,曰空等聚。究竟本净又极显曜,以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实,反为客尘而见染污,吾当解彼本净显曜,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进?摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者,如来于彼亦无精进,亦无不进,则度诸渎。又如来者,于流诸彼不见此迹彼岸,以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉,由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进,愚戆凡夫亦不晓了,吾当颁宣令解其意,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘?其眼于识而无所得,其无想者,不见诸色则无因缘;耳鼻口身意亦复如是,亦无所得亦无思想,不见诸法则无因缘,是无想无缘为贤圣行。何谓圣行?其于三界而无所行是贤圣行,其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者无往无来现在,等于三世断于三场。何谓三场?其心不退游于过去亦不驰骋,于当来慧亦不退念,于现在事于心意识而无所住,不想过去、不念当来、不戏现在,等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者无身亦复无数,亦无明识,亦无耳鼻口身意识。所识者,无为无数,所谓无为不起不坏亦无处所,是则名曰离于三相。是以无为,如其无为解了有为亦复俱然。所以者何?一切所有皆为自然悉无所有,其无所有彼则无二,以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者无所坏迹。何谓为迹?何谓无坏?无本为迹,其无所住曰无所坏。界则为迹,无我无坏。本际为迹,无动无坏。空则为迹,无获无坏。无想为迹,无念无坏。无愿为迹,无处无坏。泥洹为迹,无毁无坏。是无坏迹,愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道不从身而成正觉,亦不从心。所以者何?身者愚騃如草木墙壁瓦石影譬,心者如幻,其以身心觉了如此,是名曰道。假有言辞而言兴盛,又其道者无有言辞,亦无身心法与非法,无道不道,无诚无欺。所以者何?道者无言,于一切法而无有道,何所是处?其于言辞而无所说。犹如虚空无有处所,亦无所住无有言辞;道亦如兹,则无所住亦无文辞。如是其于诸法审实求道,则无文辞法亦无言。若能晓了诸法无言,是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者无取亦无所依。何谓无取而无所依?断于眼识而不受色,亦无所得,不依耳鼻身口意。断无识者,亦无所受亦无所得。诸法无获,是谓无依。如来以此无受无依,怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依,识不退从;耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依,识不退从。已不住识,则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处?众生心处则有四事。何谓为四?一曰、色心之处,二曰、痛痒,三曰、思想,四曰、生死之处所。彼于处所而无所住,如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者则空。谓空者,道则为空。所以空者,诸法皆空。如来于彼达无本空,解一切法而致正觉,空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事,彼则无二;其无二者,空与道慧则无有二;已无有二,法则无二;已无有二,则无有名无想无底无行,无所流布所可谓言:‘所依受者是为归趣,非真谛谊!何所有法而逮色者?’空者曰空犹如虚空,所言虚空,虚空无言故曰空,空无言亦空,诸法处所为若此也。至于无名不言有名,如是无慢无言,处所亦无处所,已无慢说无处所,已名亦若兹。所说法者,又计彼法无有言教亦无不教,一切诸法亦复如斯,生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本,如来所知所解脱者,不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而起大哀。
  “又族姓子,道等如空。其虚空者无等无邪,道亦如兹无等无邪。计于诸等无成道者,彼无有等亦无有邪。如来以此无等无邪,解一切法而悉无本成最正觉。又于诸法,而不受正亦不受邪,如其法数慧数亦如承佛圣旨。何谓佛圣法?有所受者故曰为有,是则归趣无所受者;斯无所有则无有主,以是自然而得逮成。离于自然后无游行,亦无有进亦复无退,是谓进行。有所除断,如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道如真迹。何谓真迹?计如道者色复亦如,无本不退。又如道者,痛想行识亦复无本而不退转。又如道者,地水火风其种亦如而不退转。又如道者,眼种、色种及眼识种,耳鼻身口意法杂种,亦复无本而不退转。诸法所绝,使了三际种诸入,如来于彼觉了真谛而成正觉。所晓了者不从颠倒,又如去本中后亦如。其无本者而不退转,其本种者则无所生,其他种者亦复无为中种澹泊。是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者众多亦然而不可得,是为真谛。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者入室则入无室。何谓为室?何谓无室?修行一切诸德善法,是曰为室;于一切法而无所获,是曰无室。所以无室,心无所住无有处所,故曰无室。无想三昧至解脱门,故曰无室。观察想念称量计校越度称量,故曰有室;其无识业是曰无室。观察有为故曰有室,观察无为此则无室。察于无为是则无室,得入无室则为道矣!愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道无穿漏亦无所受。何谓无漏?何谓无受?离于四漏名曰无漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、痴漏,四曰、见漏。离此四漏,所谓无受。离四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受见,四曰、倚戒。离此四受,彼此四受悉归无明恩爱所缠,依倚于内从内发起;如来至真除于内受,所生根本于内清净,归趣一切众生清净。其内净者彼无想念已,无想念除于颠倒,唯念柔顺不住无明;已不住无明,则不复住十二有数;已能不住十二有数,则无所生;其无所生,彼则寂然;其寂然者,彼则无谊;其无谊者,乃第一谊;其第一谊,乃为究尽;其究尽者,彼无人谊;其无人谊,无所获谊;其无获谊,则如来道。是十二缘,已了十二则曰法谊;其法谊者,是则名曰睹见缘起;其睹缘起,则见于法;其见法者,则见如来。如是观者,则无有本。性极本末有见想乎?何曰所有?于诸所想不兴因缘,此谓于想而无因缘。如是察者,乃为正觉如来所解。如是像法普行平等,其所等者亦无偏邪。如是平等无有诸漏,亦无所受。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。
  “又族姓子,道者清净无垢无染。何谓清净无垢无染?空则清净,无想离垢,无愿无染,无生清净,无污离垢,无起无染,本性清净,解脱无染,无游逸则清净,亦无轻戏为离垢,寂调则无染,无本为净法界显曜,本际无染虚空清净,虚无无垢慌惚不染,除内为净于外无逸,则曰无垢。无内外行,则曰无垢。不习诸入,则曰无染。慧尽过净了,净于当来不起无垢;分别现在住于法界,则无所染。是谓清净无垢无染,而平等御于一法矣!至寂然迹,其寂然者则为憺怕,寂然憺怕是谓仁和。
  “是族姓子,犹如虚空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,众生亦如;又如众生,国土亦如;如其国土,泥洹亦如;如泥洹,等见于诸法,究尽寂然此已辩矣!于诸部党而无部党,是为清净无垢无染。如来于彼于诸色像,了一切法而无色像,遂成正觉。观于一切众生之界,无净无垢,于此诸数,是则名曰悟寐众生而怀大哀。如来则以善权方便,感致梵天,不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众,自于天宫忽然不现,在波罗奈鹿苑之中,住世尊前稽首足下,劝请世尊令转法轮:‘唯愿大圣,颁宣经道,若说法者多所救济!’梵天尔时叹此颂曰:

  “‘正使诸法, 寂然憺怕, 清净鲜洁, 无垢无染,
    既不可获, 无音无作, 则以道慧, 最胜悉了。
    于无数劫, 造立愍哀, 勤行难量, 精修长久,
    欲得开化, 众生迷惑, 睡眠来久, 大愚所蔽。
    众生多有, 晓了积德, 本以曾修, 故诣最胜,
    必当识别, 殊异尊法, 唯愿如来, 时转法轮!
    已得摄伏, 魔所处场, 寻时开阐, 于甘露门,
    为众广演, 贤圣句迹, 唯愿导师, 显示道迳!
    假使正觉, 矜哀无尽, 垂愍众人, 转无思议,
    我身今日, 劝请至尊, 唯闻最上, 道法之轮!
    设使大圣, 怀乎恩慈, 犹拘那鋡, 佛讲说教,
    亦如迦叶, 转其法轮, 唯愿世尊, 颁宣经道!
    譬如天雨, 多所润泽, 生于药草, 及茂五谷,
    以大哀云, 普周世间, 如来为雨, 正法之水!
    从始生时, 口宣妙言, 圣自发生, 当度众生,
    群庶悉集, 渴仰饥虚, 唯以法味, 除其痟渴!’”

  佛言:“如是,族姓子,其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀,在波罗奈仙人所止苑园之中,寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔、神、梵、天王、世人所不能制,所讲经道出非常音告于三千大千世界,比丘拘轮 第一解法。于时世尊宣乎赞颂:

  “‘深妙不可获, 第一无所作,
    拘轮解本际, 不怀于结恨。’

  “如来说此法轮之经,不可称计无央数人众生之类,受教随律见于如来,兴阐大哀;无量无限难不可计会群黎之党,皆发无上正真道意。是族姓子,诸佛世尊以十六事,愍念众生而怀大哀,常以慈愍未曾忽忘,彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载,为一一人而造立行,江河沙劫忍在地狱初不退还,以是方便,使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真,为诸众生各各一一受形命者,为一一人各各恒河沙劫,忍于地狱勤苦之患,欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌,不违大哀。族姓子知,诸佛世尊愍哀众生,巍巍如是常怀大哀!
  “又族姓子,诸弟子众、声闻种类志怀恐惧,其所愍哀,畏怖如鱼慈犹肌肤;菩萨之慈犹如骨髓,诸佛世尊怀无极哀,常当劝助求于佛慧,化声闻哀令入道心奉菩萨哀,诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心,瞻察开化为菩萨哀,究尽启导为佛大哀。厌造立行为声闻哀,精勤转上为菩萨哀,超越诸行为佛大哀。是族姓子,诸佛世尊而于众生常怀大哀,一劫、百劫、千亿万劫,为一人故住在世间,劫数难计不可称载,而于泥洹不永灭度也,必当济之故。族姓子,当解知此,其佛大圣如来至真,在于众生而怀大哀。”

  佛言:“族姓子,乃往过去久远之世,不可计会无能称载,长远悬旷不可议劫,尔乃有佛,名栴檀香如来至真等正觉,而出乎世。世界曰香土,劫号上香,其佛寿命千二百六十八万六千岁。其声闻众亦八百六十八万六千人,诸菩萨众不可称限。其如来至真,有一毛孔所演妙香,熏周三千大千世界,其熏巍巍资美难量。彼佛世界曾无秽气,其土所有墙壁树木、山陵溪谷所有形色,以如来香皆被蒙熏,香气芬馥不可为喻,以故世界名曰香土。其有人众生,彼佛土皆悉被荷如来圣香,使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙门者,闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字,号曰栴檀香,以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟,然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界:‘何许是人,吾应当化,令随律教?’则道眼见有想无想天而有所化异人,宿世曾以植众德本,志在微妙佛应所化,在彼天上八万四千劫,在于彼境乃生人间,无有欲尘闻大乘德,当发无上正真道意志不退转。
  “时栴檀香如来至真,以权方便,怀抱大哀故示因缘,告诸比丘:‘今是吾时,当般泥洹欲取灭度!’于时其佛兴隆大哀,有三昧名曰无厌定意正受,现大灭度,然后广布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁,斯法开化多所救济。当尔之世无有像法。彼佛世尊以三昧力,等以神足建立神圣,八万四千劫在彼没形而不自现。如是,族姓子,于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天,竟八万四千劫寿已,还生人间生尊者家。年适八岁,是栴檀香如来至真乃从三昧起,在尊者家,显佛身形住诸子前。又其家中余人不睹,八岁童子独见之耳!其童子者曾志大乘,如应说法演家患难,咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和,发于无上正真道意,寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决:‘过七万二千阿僧只劫,当成无上正真之道为最正觉,名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众佑。’其余人者不闻授决,独此童子一身知耳!本应器故。
  “时万二千天子闻所授决,淑淳一心发无上正真道意,各自兴愿:‘宝上如来成正觉时,吾等当生于彼佛土。’其佛所说必当如愿,生乎彼土宝上佛所。时栴檀香佛,授诸菩萨莂已,乃就泥洹而取灭度,诸天人民供养舍利。故族姓子,诸佛世尊,大哀具足巍巍若斯,非声闻、缘觉地所能及!又族姓子,诸佛圣教若断绝时,故寻复续立。诸天中天所发众佑,其等功德益加炽盛,所化转茂,至不灭度思报功祚,终不相违而亡失也!
  “如来讲此大哀谊时,于大会中三分江河沙等众生之类,皆发无上正真道意;减半江河沙等诸菩萨众,逮柔顺法忍;江河沙等诸菩萨众,成立大哀逮得总持如佛世尊,又其法忍名阿惟颜,逮成此忍。于时众会闻说此言,欢喜踊跃善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天华供养世尊,乐器自鸣,当是之时莫不亘然。”

  佛告:“族姓子,何谓如来所作事业?如来事业有三十二。何谓三十二?则以佛无上之慧,处处如有知,非处如有知,有限无限、有为无为靡不通达。彼何谓处?何谓无处?所言非处,无处救济,身行恶、口言恶、心念恶,欲得可意所欲必获欢悦之报生于善处,未之有也!所谓处,处如有所望得护,身行善、口言善、心念善,欲得可意欢悦安隐恩德之报归于善处,此事必果。其悭贪者欲得财富,犯于禁戒而作众恶望生天人,怀毒嗔恚欲求端正,懈怠得道,其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭,其怀邪智驰骋不正欲得坏除,挂碍正处怀来真正,此不可果。施望大富,持戒生人,忍辱端正,精进得度,禅定入寂,正慧圣达,蠲除挂碍所止之处,此事必果。又复豫知其犯逆者,心不存定;禁戒清净,心常寂然;如行颠倒,不能逮得柔顺法忍;如笃信空,逮得法忍;如狐疑者,心不休息;如除结网,心得止息。知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已,成转轮王、释、梵、魔天、在世为佛。如转轮王以正治国,慈愍万民不行邪恶,知转轮王不行抂横以邪治邦侵怨万民,知郁单越人终不犯恶堕苦地狱,知其域人必生天上快乐之处。知杀生者欲得长寿,盗窃不失,淫劮化生,妄言求辩,醉酒不乱,两舌求和,恶口咨嗟,绮语求名,嗔求好颜,诤颂求安,邪见望度,此事未果。慈人不杀欲圣长寿,清廉不盗,欲望不失贞洁不淫,忠信不欺,圣慧不醉,不斗彼此,言和不粗,辞质不饰,忍辱不嗔,放舍不贪,正见不邪,必得长寿,财安不失,妻息贞良,口气香好,黠慧讲谊,眷属和穆,众人赞扬,听采其言,财宝丰饶,莫不瞻颜,世世识道,此事悉果。豫知八等不得不至于果证也!知得果证得入于时,知于道迹不复往来八反生死;又知往还不复三反而周旋;知于往来二反周旋,弃于五阴而取灭度;知于不还不复还反归于此世,知所在处而取灭度。知无所著不复牵连而有处所,知无所著无余终始,知贤圣士不舍佛道归于异学,知贤圣士当归命佛不信外道。又豫睹知菩萨逮得不起法忍终不退转,还就小乘无所从生,法忍菩萨必成其道不复回还。豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也!坐于树下成于无上正真之道,必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍,欲求如来慧不通达而有蔽碍,未之有也!欲令如来圣慧损耗而不周普,未之有也!世尊道慧悬旷周接靡不通达,豫知假使有人欲见佛心,未曾有也!如来心者,天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶,无能堪任睹佛顶者!豫知如来常定,心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍,心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失,所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏,诸佛大圣身行清净,超明月珠日月释梵,虚空清净无能及者。佛天中之天,道慧超殊巍巍无侣不可为喻!是族姓子,如来处处力无限量,所说无际,所畅文字真谛无欺。”
  佛于是颂曰:

  “地尚可擘裂, 空无动使动,
   欲使佛所说, 无能令有处!
   丈夫尚能化, 令空为五色,
   世尊所说处, 无能令有处!
   佛之所宣畅, 上下并中间,
   一切悉至诚, 莫能令不及!
   若说非处处, 上下及中间,
   此事悉真正, 终无有变异!
   晓了其处处, 而为讲经法,
   是故实无虚, 悉见心志性。
   异学外道士, 所在皆驰逸,
   用不达处处, 佛正觉无此。
   其知处非处, 随时度众生,
   诸佛名称广, 寻为说其处。
   众生无应器, 佛亦观于彼,
   随时而观察, 以何能将养?
   是为第一业, 诸佛殊胜道,
   所作无殃舋, 则以度众生。
   无量不可计, 说处及非处,
   是为大仙力, 外道无能逮。”

  佛复告:“族姓子,如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知?于是如来悉解过去所可作者诸善报应若不善事,当来所作善不善事报应之方,现在所作亦复如是。当来之世,两当所作殃舋功德,当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特,当来所作方损耗者,当来所作有增益者,如来悉知。假使现在所立造业而有增益,于当来世而复损耗,如来悉知。设于现业如有损耗,复于当来亦复折减,如来悉知。若于现在有所增益,于当来事亦复增益,如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业,于当来世又习微妙正士之业,如来悉知。其所行者,因薄少功报以大德,或行大业殊异之德致超异功不可称载,或以声闻之故而有施与,或缘觉故,或佛道故,因其施与,如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐,若现作安或现得苦,或现在作恶寻遭恼患,或现作恶未来致乐,或现作善辄获安报,如来悉知。一切众生过去当来今现在,罪福因缘所致报应,此皆如审而无有异,罪福之应亦无殊别,如来悉知。以知之故,则为如本而为说法。是为如来第二之业。”
  佛于是颂曰:

  “如来晓因缘, 明眼别报应,
   三世无挂碍, 知众生所行。
   因当报安乐, 福趣天世人,
   缘其致苦患, 安住悉知之。
   善恶所造业, 因获其果实,
   安住亦了此, 如明珠在掌。
   或为少事业, 所获无限量,
   是广若薄浅, 佛悉知本末。
   或为声闻施, 若住缘觉乘,
   立于最胜业, 安住悉知之。
   所因造苦行, 或复成安乐,
   从乐而获苦, 因复住于业。
   或复苦恶行, 反成住于乐,
   或有行善恶, 报以苦胜患,
   或从苦致苦, 从乐而作乐,
   罪福为自然, 佛悉知报应。
   三世所展转, 众生因缘报,
   佛了以圣慧, 不虚无有异。”

  佛告:“族姓子,如来晓于众生他人异种、所好不同、志学各异,于脱未了悉知如审。云何知之?或时有人住于贪欲志好恚脱,或复有人住于嗔恚因贪欲脱,或复有人住于愚戆信欲恚脱,如来悉知。或复有人住于善德好不善脱,或复有人住于不善志信善道,如来悉知。或复有人,专精下劣信微妙脱,如来悉知。或复有人,专精微妙志好解脱,或复志好专精下劣,住于殊特超异之谊,或复住在殊特专精,堕在下劣所可好信,永在邪业不决了界,或复信乐在不决定成于正业,或有好乐向正定门而得解脱,如来悉知。或有信乐当度欲界,或因信乐得度色界,或有好信超于三界,或从信喜耗减缘致殊特,或好殊特致于损耗,如来悉知。所可生处其色若干,财业各异所受不同,所信乐致顶相,或得住限,如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。”
  佛于是颂曰:

  “世间志不同, 意所好各异,
   志操不可限, 佛悉知无际。
   佛知志所趣, 或之于信乐,
   住欲嗔恚贪, 或住怒愚戆,
   或住痴而欲, 住于善不善,
   所行特不特, 安住悉知之。
   因下劣微妙, 志性好幽玄,
   或从殊异业, 专精信解脱。
   或从信下劣, 因致上微妙,
   或从超殊行, 便获下胜智,
   犹邪不决了, 从不了正受,
   好信度三界, 佛知志所乐。
   所生色若干, 其在中各异,
   从顶异发相, 因信得解脱。
   三界诸众生, 佛悉知说法,
   随其应得受, 是为十力业。”

  佛告:“族姓子,如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之?其身所为积于罪舋,如来悉知。若以其身积累功德,如来悉知。若以其身种于秽恶,致无拥护不获济界,如来悉知。又如来者,悉知境界、眼界、色界、眼色识界,了其本末根源所起。云何知之?其内则空,于外亦空,内外亦空,耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界,了其本末所从出也。云何知之?内空、外空、内外皆空。地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之?了如虚空,是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之?知从想念而致住此。有为界、无为界,知有为界无行为想,知无为界不以非行而造想矣!知尘劳界因从客尘致欲之相,知嗔恨界其本清净鲜洁为相,知于行界从不顺念无明为相,知泥洹界因从顺念显明为相,世间众人身所倚界,为如是也!所可住界所催迫,因界现仪,专精其界,从志性界,因界而住,由界而生,如来悉知,随其所知而应说法。是为第四之业。”
  佛于是颂曰:

  “其人中师子, 皆晓了诸界,
   于斯世间人, 从身之所行。
   其界所兴起, 广普不可限,
   安住一切智, 根源所从出。
   罪福所从生, 诸身所因出,
   由缘所可归, 及身之所生。
   由是界所立, 因得脱诸种,
   咸知如是身, 最胜为大圣。
   眼种亦如是, 色种并意种,
   最胜悉知空, 本净无忧戚。
   耳鼻亦如斯, 舌种及身界,
   其意法诸种, 当知悉为空。
   地水火风种, 此诸界适等,
   其人中师子, 等解如虚空。
   欲界亦如此, 色无色界然,
   别知是诸界, 因思想成立。
   佛知因客相, 起欲为自然,
   安住解嗔恚, 亦复为本净。
   分别觉于此, 诸行及无行,
   又复计泥洹, 则无有三想。
   所因界出相, 犹从不解明,
   一切所因出, 如巧师合散。
   是世身无数, 其形为若干,
   佛佥晓了知, 不自念我知。
   犹如于虚空, 十方无边际,
   其人中师子, 普知诸境界。
   彼最胜圣慧, 极上无崖底,
   众人所不及, 不能知涯际。
   是为第四谊, 圣人离垢秽,
   善明识诸界, 因开化众生。
   以律启悟意, 所作罪福业,
   不复起嗔恚, 其志悉有别。”

  佛告:“族姓子,如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了?知于众生软劣根者若中间,亦复有人诸根通利,若殊特根若下劣根,所因其根缘倚思想,其根本际而兴情故,从嗔恚际起愚痴原,如来皆知。诸根想念为何等类,杂碎之秽起淫怒痴,如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根而有所为,从不善缘而有此根,或从无智而有此根,或从诸念而有此根,如来悉知。又复如来知眼诸根,耳鼻身口意亦复如是。男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根,所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘,耳根所住,鼻口身诸所根本,有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处,从鼻因缘有立舌根,从舌因缘而立身根,从身因缘立于眼根,如来悉知。何所众生因从施根而致应戒,如来悉知。此等诸根增减进退,各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒,如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进,如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱,如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧,如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心,如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意,八由正路三十七品,亦复如是具足周审,演其本末靡不究畅,各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘,如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘,佛知此等诸根所趣,则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻、缘觉之乘,如来悉知此等诸根之所归趣,而为颁宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘,如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒,不能修根不应法器,如来见此不应器者因令学观。或人修学根顺应器,如来睹之怀来应器,则以殷勤为说经道。如是,族姓子,如来悉知一切众生他人身根及其异身,诸根所趣所念不同识其本末,若不念者晓知诸根从其比类,知诸人根志操所应因缘所为而可化者,方便从谊坐起经行进退之谊,咸达其根,如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。”
  佛于是颂曰:

  “知根广无极, 了众生志性,
   其根为何类, 最胜悉知行。
   下劣中上妙, 诸根佛所知,
   无等伦如是, 从所应解意。
   其际欲恶尘, 其根若薄鲜,
   若复性卒暴, 假使怀粗犷,
   胜知之何因, 晓了其本末,
   其不善无别, 所依当解脱。
   从眼意男女, 亦复晓眼根,
   苦乐及欢悦, 何从致忧恼。
   所因观义道, 精进意慧定,
   及知他余事, 意勇复如是。
   眼因缘耳处, 成致鼻耳舌,
   因身至因缘, 得兴立眼耳。
   施根志戒禁, 为说布施事;
   戒根学布施, 为说戒法谊;
   忍根现精进, 为演忍辱事;
   精进现忍辱, 为宣精进事;
   从智根致禅, 为人说智慧;
   从精进致忍, 为人说勤力;
   从禅根致慧, 为人说禅思;
   从慧根致禅, 为人说圣智;
   其声闻乘根, 而至于缘觉,
   最胜演声闻, 为舍缘觉义;
   若志缘觉行, 学习声闻行,
   佛便舍声闻, 为讲缘觉事;
   其根在尊业, 斯人学下劣,
   佛说度无极, 分别舍缘觉;
   见处处有行, 胜观为分别,
   降以纯熟根, 十力为解说。
   众人以何缘, 诸根所应行,
   知其志性趣, 报应之所为,
   从其尽诸根, 如坐成实本,
   自以智慧明, 是世尊分别。”

  佛复告:“族姓子,如来皆知,普由一切靡所不达,密如有知。云何知之?众生必救于真谛界,知众生界或在邪业矣。悉复分别此群生界,必定不定处于邪事报应之力。彼亦如是,其众生界必在决定,前世宿命报应之果致此功勋,明识精勤诸根通利应当被训,如来则为广说经典。此等之类,于贤圣说当为应器,如来则观宿本缘迹,寻为如应为演经道。众生之界在不决定,存因缘力为教授相,宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱不致济度,如来则为诱入无本,因缘报应病与药。若从如来听闻经典,奉顺道教便致德果,诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺永在邪业未立德本,意劣弱颜不为应器,如来至真为讲经道。其不应器令得解脱,如来睹此不应器者观察护之,以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。又复如来则以三事了贪欲者,世尊或以贪欲人故而兴出矣!又以贪欲而见系缚,欲令出家故兴出矣!或以宿命贪吝缘故而为兴出。又知嗔恚复有三事,或以嗔恚而见系缚,思想之故,故兴出世。或有所愿不具足故,故兴出世。或有宿世阴盖所缠故,故兴出世。知其愚戆当有三事,或有愚戆行无明事,或有贪见身故,或有沉吟之故,如来悉知。又如来知则以苦行了本神通,诸根明者因从苦行加痛致神通,懦劣根者以安隐行速成神通;根通利者以勤苦行成神通定,懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和了别神通,不信于道而不休息,当本加杖令成神通,佛悉知之。心性不和其行促暴,知疾可化令致神通,使无暗冥而欢喜悦。或有行者,因集道力使具足成,如来所知不复勤学。或有所行从修道力而具足成,不因集力;或有所行,不因集力,不行道力而具足成;或有所行从合集力,亦行道力而具足成,如来悉知。或有所行,志性和雅其行不应,如来悉知。或有所行,应机成就性不和雅;或有所行,性不和雅所行不成;或有所行,志性和雅所应成就,如来悉知。或有所行,其身清净心口不净;或有所行,口言清净身心不净;或有所行,身口心净;或有所行,其身口心俱不清净,如来悉知。如是之类所可行者,因缘报应所可依倚所从出生一切众生之所行者,如来悉知。慧无损耗,普达悉见。是为如来第六之业。”
  佛于是颂曰:

  “其有因行者, 如往悉知之,
   决定之种类, 识别众生界。
   其不决定者, 所行动虚伪,
   不应器如是, 随邪见之业。
   其贪欲行者, 则有三因缘,
   嗔恚行复三, 愚戆亦如是。
   斯尘欲之界, 无量杂种类,
   世尊悉知之, 所行因缘应。
   所行勤苦事, 谓意聪达者,
   其懦劣之根, 亦复当如是。
   诸根通利者, 因行安隐来,
   世吼悉护知, 如是等无异。
   而行调和者, 而住寂清净,
   则以因此故, 速得致清净。
   亦疾成其行, 究竟道调和,
   亦复加疾使, 寂然寻欢悦。
   合集诸所行, 积累其功德,
   或不以行道, 而达于道慧。
   或有从行道, 而获于成就,
   俱知其二事, 从殊特行成。
   或有修行者, 志性而和调,
   或有应所行, 而不顺应行。
   有大人之行, 两事俱清净,
   佛普见一切, 无所不晓了。
   或有人作行, 其身修清净,
   其所言心念, 而不能清净。
   或复有修己, 身口行清净,
   其心之所为, 未曾行清净。
   或有在世间, 身口心清净,
   众生之所行, 佛皆见普达。
   或有能成就, 或不能究竟,
   是为安住佛, 第六所了业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,知其一心脱门定意正受之业,尘劳嗔恚之所从发,审如有知。云何知之?众生尘欲之所系缚,所因报应而致此缘,当复何缘而致清净,如来悉知。何谓缘报?何谓事业?从不慎念而致缘报,从无明事众生之类而致欲尘,从无明事而致行矣!从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致所更,从更致痛,从痛致爱,从爱致受,从受致有,从有致生,从生致老,从老致尘欲,为报应因致事业,因见致爱,从结爱处,是为缘报,是为事业,缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报?云何事业令其众生致于清净?有二报应及十二事,众生因此而致清净。何谓为二?一曰、因从他人闻柔顺谊,二曰、内自己身如应念法。复有二事而致清净:一曰、而一其心专志学问心不愦乱,二曰、晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净:一曰、知无所来发动所起,二曰、知无有来亦无所至。复有二事而致清净:一曰、观无所生本无处所,二曰、致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净:一曰、其行成就无有不办,二曰、明慧之事造其正证。复有二事而致清净:一曰、志修道法顺入脱门,二曰、其本清净至度知见。复有二事而致清净:一曰、至灭尽慧而无所著,二曰、无所生慧常无所倚。复有二事而致清净:一曰、则以至诚而致道德,二曰、常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生,如来悉知。又尘劳结方便无量,清净方便亦复无限;又其尘劳而致清净,便近成就因审观故;又净方便,随尘劳行而渐近法,摄其慢者,如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子,如来之慧寂然于欲,澹泊诸恶不善之法,兴行俱念忽静安隐,行第一禅以能一心,住寂灭界静然正受,从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受,所见皆知三昧正受,显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者,如来三昧无有因缘不从方便,如来常定一心不忘,于诸三昧最为上尊,常住一定普见一切三昧正受,其心不退未尝增减,其所显现无有不定。如来三昧初无所生,无能观察,声闻、缘觉所不能及,过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者,卓然殊绝巍巍无量,一切众生所不能知。如来之慧亘然无际,无穷无极无可为喻,以权方便开化声闻令得定意。如来悉知,了诸缘觉菩萨行事,随其应时而教诲之。是为如来第七之业。”
  佛于是颂曰:

  “众生因缘事, 其尘劳爱欲,
   自在悉知之, 其慧无崖底。
   如其行清净, 及复不清净,
   佛大慧自在, 悉能晓了此。
   不慎念报应, 因缘生明慧,
   事业无明行, 及其所造作。
   识名色如是, 其本情六根,
   世尊悉达之, 因缘所事业。
   其缘劳尘欲, 所贪诸所作,
   睹见其因缘, 事业于欲行。
   思想所缚结, 因是为缘起,
   众人所住处, 从是致因缘。
   众人所誓愿, 则有二因缘,
   因从人听者, 慎省受其言。
   内已如应念, 观诸法悉空,
   彼人致解脱, 生死之江海。
   寂然而观察, 精勤蠲除二,
   思惟而睹之, 无来无有去,
   称量省其源, 无生亦无终,
   彼寂灭入道, 尔乃为清净。
   常住于正行, 慧者修行三,
   其无放逸者, 遵崇三脱门,
   成于灭尽慧, 至诚逮无生,
   是缘报事业, 清净兴上愿。
   最胜一心知, 常三昧正受,
   逮成于寂灭, 意勇复起立,
   观察而思惟, 一切诸逆顺。
   其佛大法王, 八解门正受,
   则以一定意, 致无量亿定,
   无等伦悉见, 其行而普平。
   其心定所行, 道法无穷极,
   由是之行故, 胜心无所定。
   若声闻缘觉, 定意亦如是,
   诸菩萨若兹, 若干种定意。
   安住之意定, 皆超越其上,
   如来所修业, 随时慧教化。”

  佛告:“族姓子,如来见已及他众生,知于往古不可称计本所行业,一世、十世、百世、千世、百千世无数世不可计载,百千亿世天地成败劫立劫尽,亦不可计无能限量天地及劫之返数也,而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓、居止饮食、颜色形容、寿命长短,所更苦乐善恶之事,于某处没生于某处,于某处没复生彼处,言语学问音辞章句,而悉说之。己身本末一切众生,皆以了了为众生讲。如来咸知,众生因所从来本末根源,所更苦乐随其应时,察其本末而为说法。识其过去心所执怀,心所抱缘使其挂碍,或无朽废所因兴缘,本为何从而有是心,如来皆知。其一人心所行如是,因其行而起阴蔽,如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末,亦复观察一切十方众生心之本末等无差特,说其本际当来亦然心之所缘,如来所睹而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量,佛之圣智不可称计。如来察于众生之行,心怀恐惧扰扰不安,周旋生死,某在某处,某从某来,本植德本志在佛道,或为声闻、缘觉之乘,缘其种德承佛圣慧,悉识念之。是为如来而知众人所植德本因缘之报,应其根源而为说法,而令听者立不退转,各从本行心所信乐,使得其所。是为如来第八之业。”
  佛于是颂曰:

  “其劫之数, 无底亿垓, 世之庭燎, 悉识往古,
   又察己身, 及知众生, 所观了了, 如掌中珠。
   名字种姓, 颜像亦然, 住此终没, 所周旋处,
   因何所缘, 而受其身, 其平等乘, 演说彼法。
   其有过去, 无量无底, 众人之心, 所想念法,
   所可由从, 而其发心, 最胜大慧, 而皆知之。
   其中间心, 从古过去, 因人所行, 安住悉知,
   恒河沙劫, 称量本末, 咨嗟讲说, 不得涯底。
   当来无底, 本际之源, 而为颁宣, 往古所行,
   其无俦匹, 慧不可尽, 世尊如是, 圣慧如海。
   若有众生, 立德求佛, 设于过去, 奉敬最胜,
   住佛神足, 力无所畏, 悉念于此, 前世所作。
   世尊皆知, 众生所念, 如其往本, 所种众德,
   悉识于此, 住三乘者, 成不退转, 解脱净道。
   安住别识, 过世善行, 一切众生, 无能思议,
   是为大圣, 第八之业, 以化众生, 所度无底。”

  佛告:“族姓子,如来至真,以净天眼过于凡俗,皆见众生生者死者、微妙瑕秽、善恶祸福、好颜丑姿、趣安趣苦,如其众生所兴祸福报应之果,如其本末悉知斯实。其人如是,身行恶、口言恶、心念毒害,谤毁贤圣坠于邪见,以此邪见所行事业,寿尽身坏,堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善,不谤贤圣随其正见,则因正见所行快事,寿尽身散,便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼,如其方面观诸佛土,等如空界无边无际,思其法界而不可得亦无所著,超过一切诸所句迹。其有众生受形类者,敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者,皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众,悉复睹此尽终没,来就其生而复出家,或复所现坐于树下,成最正觉转于法轮,舍其寿命而取灭度,声闻解脱灭度,皆复见此缘觉之法,显示神足而为众生作佑。或有众生形不现者,外道异学五通仙人明所不睹,声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮,如来至真则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神,眼如车轮,多于三千大千世界其不现者不可称载,众生之界如是无量,浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹,悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界,何许众生佛所应化而随律者,从其人本修行佛戒,寻立其前便化其人,余人在边犹不见知。是为如来第九之业。”
  佛于是颂曰:

  “如来之天眼, 清净无垢秽,
   严治无量劫, 功德威神圣,
   睹见于十方, 诸佛土众相,
   所有及与无, 诸所可兴衰。
   彼所有众生, 有色并无色,
   归于善恶趣, 生上下中间,
   退没来受胎, 行恶堕苦恼,
   积德则安乐, 最胜悉知此。
   其诸菩萨众, 一切诸佛土,
   游步所作行, 出生弃家去,
   若在佛树下, 降伏魔官属,
   诸佛皆知此, 天眼悉睹之。
   若佛为法王, 逮上最正觉,
   所可转法轮, 度脱诸天人,
   为作尊佛事, 或复放寿命,
   若复现灭度, 佛亦悉睹彼。
   其听导师法, 思惟而修行,
   致尊清净业, 兴立无恼热,
   自闻于经道, 毁呰于生死,
   已度至彼岸, 最胜悉见之。
   其外道声闻, 缘觉及菩萨,
   天眼之所睹, 不究见生界,
   如来之天眼, 清净无垢秽,
   普见于众生, 微妙身神处。
   所现如车轮, 众生细妙身,
   多于三千界, 诸天人民形,
   生死若干种, 众生界如此,
   悉知天人想, 普为现佛道。
   如来所开化, 众生根通利,
   世雄在前住, 为说尊上法,
   余人在其边, 不见如来化,
   是为导师业, 天眼之势力。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,皆尽诸漏以无漏心而修解脱,以智慧度已证神通而尊其行,生死已断建立梵行,所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧,清净无垢鲜洁显曜,蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽,而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏,若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真所尽诸漏,众行普会而悉备足,皆除一切诸所止处,执怀大哀,辩才勇猛而无所畏,威神巍巍无能谛察,一切世人所不能逮,一心一时而佥平等。如来至真,亦无罪业挂碍止处,威仪礼节亦无缺漏,犹如虚空而本清净,一切诸魔及诸外道所不能当功德名称。是为如来诸漏尽慧,不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固,为诸尘漏众生之类讲无漏法,除诸所著而说经典,从不诚思而出生矣!众生由此而成众漏则受阴入,以故汝等观察而审,如来则为兴喻示本,而现其前如应说法,令知尘欲虚伪无实,使知如审以了真谛无受法者。是族姓子,如来至真第十之业。”
  佛于是颂曰:

  “其导师者, 为无漏慧, 明阐广普, 清净无量,
   所以十方, 以势超殊, 堪任于此, 笃信遵道。
   诸漏尽慧, 谓声闻众, 不除止处, 缚在挂碍,
   人中之上, 为众导师, 已除止处, 独无限碍。
   其得缘觉, 亦复如是, 无有大哀, 及与辩才,
   有佛世尊, 诸漏已尽, 以无尽慈, 辩才无量。
   清净尊人, 住无尽慧, 知其众人, 诸漏所因,
   缘其好此, 而与众生, 不能晓了, 其应真迹。
   最胜则为, 愍哀此三, 讲无常法, 苦空非身,
   今此诸法, 本从无出, 了是若干, 致尊佛道。
   亦无有人, 及与寿命, 号名为人, 所作亦然,
   一切众生,倚此若干, 世尊兴愍, 故说解脱。
   又其安住, 不以懈惓, 亦复未曾, 减损佛智,
   以故最胜, 常怀殷勤, 心恒怜伤, 颁宣经道。
   佛业如是, 伦匹若兹, 是为十方, 降伏外道,
   十力所住, 建立势强, 转无称量, 殊胜法轮。”

  佛告:“族姓子,如来至真,有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉,自了如此,诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释、梵,不能障塞如来之法,言不晓了成最正觉,未之有也。何故如来名等正觉?了一切法悉为平等无有偏党,其凡夫法及与佛法,则悉平等故成正觉。其所学法及不学法、缘觉之法,与菩萨法,至诸佛法悉亦等之,故曰正觉。其计世俗及于度世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、有数无数,此二诸法亦悉等之,故成正觉。彼何故等?以空故等,故曰为等。诸见自然以无想等,想自然故。以无愿等,三界自然故。以无想等,所想自然故。以无行等,行自然故。以无起等,所起自然故。以无依等,所依自然故。能如审等,三世自然故。以慧等,无明恩爱自然之故。以泥洹等,生死自然故。又族姓子,如来至真,于一切法如是平等,故成正觉,是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉,如是建立住于大哀,便为众生,若干方便种种因缘,各为如应而分别说,则归命法因法而生,寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师,不尊称尊,未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏,超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。”
  佛于是颂曰:

  “于诸法平等, 由已成正觉,
   是故平等觉, 如来而普现。
   其凡夫之法, 佛法则亦等,
   所学不学法, 及诸缘觉乘,
   诸有世俗法, 及与度世法,
   诸善不善行, 泥洹一等类。
   解空及无相, 弃捐于诸愿,
   无生无所行, 等见于此事,
   等明如是业, 所说亦如兹,
   因此度众生, 是为大仙法。”

  佛复告:“族姓子,如来自知诸漏已尽,彼诸天人天上世间,无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者,如来已脱爱欲之源,心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏,蠲除一切尘劳之行无所挂碍,是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世,以贤圣慧第一真谛,无敢当前能遮蔽法雨,当令除灭秽修之行使其造证,以故曰尽。无有不尽,未曾生尽,以此名为尽。如来所尽,谓真谛者无所复尽,已无所尽此则无为,其已无为彼则无受,无在不在。此无处所,是谓兴立,成诸如来住无所生,是诸法住如法界住。此为应慧,如是应者,则无所应亦不灭度亦无所成,如是像法则不可得,诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便,皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。”
  佛于是颂曰:

  “最胜已尽诸漏欲, 未曾复有贪挂碍,
   人尊皆脱诸生死, 已断瑕秽无有余。
   安住皆弃诸无明, 未曾可得愚痴冥,
   人中师子诸余见, 是故无碍无欲尘。
   安住所说随其时, 皆尽诸漏无死生,
   究察诸法无所有, 岂能使尽复令长?
   其所尽者无伴党, 若已尽者假名尽,
   其有尽者二有为, 计彼又无于三相。
   住于此界无取作, 佛以圣慧度彼岸,
   晓了是以应说法, 是为安住十二法。”

  佛复告:“族姓子,如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍,天上世间诸天人民,无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法?又有一事令法废退,何言毁于如来为不为一?谓心愦乱不能专精。复有二法:一曰、不惭,二曰、无愧。复有三法:一曰、身行恶行,二曰、口出粗辞,三曰、意念毒害。复有四法,二行于四至不可至:一曰、[怡-台+龙]悷,二曰、嗔恚,三曰、触忌,四曰、愚痴。复有五法:一曰、杀生,二曰、盗窃,三曰、贪淫,四曰、妄言,五曰、醉酒。复有六法:一曰、无恭恪心,二曰、秘惜经典,三曰、轻毁禁戒,四曰、不随定意,五曰、不怀法念,六曰、憍慢法师。复有七法:一曰、自大,二曰、甚慢,三曰、重慢,四曰、是我,五曰、邪慢,六曰、过诸贡高,七曰、无能及我。复有八法:一曰、邪见,二曰、邪念,三曰、邪言,四曰、邪业,五曰、邪活,六曰、邪便,七曰、邪意,八曰、邪定。复有九法,谓九害恼:一曰、我所敬者而轻蔑之,二曰、今现轻蔑,三曰、将来党侵,四曰、我所憎者而敬爱之,五曰、今现钦敬,六曰、将来钦敬,七曰、曾侵毁我,八曰、今现侵我,九曰、将来侵我,缘是之故起恼害心。复有十法,谓十恶业:一曰、杀生,二曰、盗窃,三曰、淫劮,四曰、妄言,五曰、两舌,六曰、恶口,七曰、绮语,八曰、无明,九曰、斗诤,十曰、邪见。是为所行从不顺念,见应顺法而不爱乐,堕于颠倒立在阴盖,依倚邪见恩爱之弊,则失正法违远妨废。身口心行如来悉知,如其所知知诸蔽碍,所说如审,如是法者致于蔽碍当除此法,已能除去故为说法,令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。”
  佛于是颂曰:

  “诸最胜晓了法, 其习此不得脱,
   著心怀不能舍, 谓不知羞惭者。
   身口意亦如是, 初未能将护斯,
   贪嗔恚痴恐惧, 犯杀生偷窃人,
   犯人妻妄语醉, 六失行七憍慢,
   说于八邪脱门, 皆妨废解脱迹。
   若不能制其意, 乃及十不善句,
   由不舍不顺念, 是等类未解脱。
   见随逐颠倒著, 而依倚放逸谊,
   不当习如是法, 可成兹人中尊。”

  佛复告:“族姓子,如来晓了贤圣所行,寻造平等尽诸苦恼,众生习善因是得生,若造平等便灭患害。假使诸天世间人民,不能障蔽如来正法。谓于至尊,不应众圣之所宗奉不任大道,佛永无畏。何谓所宗?谓一乘道净众生。有二法:一曰、寂然,二曰、所愿。复有三法:一曰、空,二曰、无想,三曰、无愿。复有四法,谓四意止:一曰、身意,二曰、痛痒意,三曰、思想意,四曰、法意。复有五法:一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、智根。复有六法:一曰、念佛,二曰、念法,三曰、念众,四曰、念施,五曰、念戒,六曰、念天。复有七应法:一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、欢悦觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。复有八应法:一曰、正见,二曰、正念,三曰、正言,四曰、正业,五曰、正活,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。复有九应法:一曰、第一禅,二曰、第二禅,三曰、第三禅,四曰、第四禅,五曰、虚空慧正受,六曰、以慧正受,七曰、不用慧正受,八曰、有想无想而为正受,九曰、灭于一切诸痛思想正受。复有十应法:一曰、离杀生,二曰、离盗窃,三曰、离贪淫,四曰、离妄言,五曰、离两舌,六曰、离恶口,七曰、离詈骂,八曰、离绮语,九曰、离嗔恚,十曰、无邪见住于正业。是谓应行,离于所生,是为诸善三十七品,合集戒品,成于定品,合于慧品,究竟解品,通达度知见品,成贤圣谛离于所生。复次,所谓离于所生,谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者,彼无法品若二不二、有权无权、有进或退、若生不生、无受无舍,道所越度诸不平等二事之行。诸法无二,则如审慧修所依生,如来以此无所生行为众生说,若能行此,众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。”
  佛于是颂曰:

  “近斯清净, 至不可量, 人所依倚, 逮到清净, 
   最胜普闻, 而悉知之, 已知经典, 乐说甘露。 
   至乎众善, 无数诸法, 道品清净, 为佛世尊,
   勇猛习此, 而得解脱, 十力所演, 无有所处。 
   如应顺念, 灭尽尘劳, 方便等法, 无忧丰茂, 
   不依于法, 不倚非法, 逮平等脱, 精进平均。
   其缘善德, 不依道法, 慌惚虚无, 如空无念, 
   犹如幻化, 如梦所见, 彼则得度, 生死所趣。 
   是为十力, 所行之业, 人所获致, 于所周旋,
   是以大哀, 而度脱之, 兴隆慈愍, 故无等伦。”

  佛复告:“族姓子,如来至真而无缺漏,智者愚者,得未误失所行正法。所以者何?如来至真身行无阙,则为至真平等之觉,威神巍巍端正殊绝,威仪礼节视瞻举动,顺于等行,被服法衣,手执应器,行步进止往来周旋,经行坐立倚卧出入,郡国州城大邦县邑聚落,足不蹈地,千辐相文自然轮现,柔软殊妙香洁莲华而现乎地,如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类,遇如来足昼夜七日而得安隐,寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不衬其体,随蓝之风不能动衣,其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。
  “又族姓子,如来至真,有所演辞未曾有短,智者愚者,不能得便求瑕阙者。所以者何?如来至真所言以时,演辞至诚如实无虚,应谊合法顺如律教,所言平等言行相应,语无违失应不应时;口所说者,皆悦一切众生之心;无有复重,谊理美要成就庄严;口演一音,悉应众生志性所念,各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。
  “又族姓子,如来至真,心之所念亦无误失,而令智者及与愚者求得便者,心念法失。所以者何?如来常定无有不寂,怀众生类得其心本,除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。”
  佛于是颂曰:

  “其尊大人, 无有阙漏, 身行口言, 胜心所念, 
   其世吼护, 无短无罪, 愍哀入中, 怜伤等现。 
   欲求佛失, 一切悉无, 以此经法, 示人令寂,
   使皆弃此, 诸瑕阙行, 是为最胜, 十五之业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真无有粗教,所宣音响而令诸魔及与官属,并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声,离诸倚著。如来难说,一切众生咸皆启受,不以有为,亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅,口言无短而今所行人得其便,不与世诤。是故如来无有音响,常顺空行。如来无我亦无所受,复无贪业离一切趣,是故如来无有诤讼。设无音响,因此蠲除众生音响,而为说法。是为如来十六之业。”
  佛于是颂曰:

  “若闻咨嗟, 不以动悦, 若闻毁呰, 亦不愁戚,
   除诸所著, 亦无倚望, 本修善行, 行无所著。 
   最胜谛修, 常顺空行, 无我无受, 彼无憎爱,
   如其所住, 讲说经法, 是为至诚, 所说尊业。”

  佛复告:“族姓子,如来常念未曾忽忘亦无愦乱,意不迷慌而违远法也。如来常定,为一切智诸通之慧,则以脱门定意正受。以无能忘,普见一切众生心行之所住处,观察其本,便以应谊而为说法,不违法谊辩才开明,随顺无逆。其不忘者,去来今慧无所挂碍,咸见三世因其己身,自以其心未曾忽忘,慈愍十方一切众生亦复如是,殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。”
  佛于是颂曰:

  “导师所念, 未曾忽忘, 顺从法禅, 脱门为行, 
   一切众生, 志性所行, 应其所之, 而为说法。 
   所分别了, 未曾忘失, 达于三世, 应无所犯,
   设无所忘, 应其说法, 是诸大圣, 所行之业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,心常静然无有不定,坐起行步、卧寐饮食、言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极,越乎彼岸,禅思一心初无阴蔽,普察众生诸有形类。行定者不定者,永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建,作其威灵乃能见耳!设如大圣常定一心三昧亦然,不可上下为人说法不复观察。所以者何?常见一切众生心故,佛之圣慧巍巍如是,不可攀逮,玄如虚空,无有表里,靡不通达。是为如来第十八业。”
  佛于是颂曰:

  “佛无进退, 心常永定, 行步住止, 坐卧寝食, 
   言辞寂然, 无能乱者。 最胜常定, 莫敢迷惑, 
   八方上下, 终无得便, 亦无敢知, 其心所定,
   因其所定, 为人说法, 常演道谊, 是最胜业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,无若干想亦无众念,而令其心迷惑忘也!所以如来无若干想,如虚空土不可穷尽,不察众生而各各异,用其本净无若干故;察于诸佛无若干种,用其法界不可破坏,慧平等故;亦于诸法无差别想,用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念,亦不毁呰于犯戒者;睹修道者不往肃敬,不尊道者不以弃忽;不计律教是我所也,永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法,是故名曰如来至真无若干想。设无若干,则便宣此无若干想,开化众生令不各异,众想消除而为说法。是为如来十九之业。”
  佛于是颂曰:

  “诸安住道, 无若干想, 一切最后, 见诸佛土, 
   计于经典, 无各各异, 诸大名称, 所行普等。 
   设奉禁戒, 若毁失者, 众生易化, 若不可化,
   诸两足尊, 彼心平等, 开度众生, 各怀贪相。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,无有犹豫,所观察者悉见根源不复思惟。所以者何?如来大圣道德已成莫观不成,身行谨敕,心怀柔软,戒禁鲜明,智慧殊绝,不当瞻觐。如来圣明不有超异也!佛以智虑常察普护,不从愚冥则由度世,不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣,不从不圣贤。如来所护,转于清净无上梵轮,愍哀众生而得自在,独步十方不从他人,而有所誉无有偏党。又其如来所观护者,无卒不暴,常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍,已离于二诸所泛流,已度四渎,称量一劫思惟本末不能究尽,各各异所不念所,不知过去念无所娆触,不自现功,如是审实而无有异,佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此,护诸众生具足说法。是为如来二十之业。”
  佛于是颂曰:

  “如来所观护, 未曾有懈惓,
   善修其道谊, 卓然殊特行。
   其心身如是, 禁戒及智慧,
   尊上为大人, 所行常至诚。
   如来未曾怀, 倚著诸危害,
   亦无想诸念, 不为虚伪事。
   其所观护者, 真谛无华饰,
   便则以此谊, 为众生说法。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,无有贪损。何谓为贪?唯乐善法。其善法者为何谓乎?如来大哀未曾损秏,亦不倚贪,咸于大哀所说经典亦无误失,不令众生从律贪欲而致迷秏,开化众生初不谬惑,不舍闲静,亦无所启而有违废,劝诸菩萨未曾喜忘,而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著,圣明至真道德为乐,是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏,为诸众生颁宣经典,令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。”
  佛于是颂曰:

  “最胜常不贪, 慕乐善德业,
   慈哀施以法, 度脱于众生。
   喜乐济群萌, 随时而开导,
   最胜不损道, 劝不断三宝。
   无贪嫉嗔恚, 不从愚禁忌,
   由因诸通慧, 善慕经典教。
   见众生懈怠, 最胜化勤修,
   积无量慧业, 以此度群黎。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,于精进事而不损秏,所谓如来精进,云何谓?开化众生,观察殷勤求之所在,因而度脱不遗一人,于听经典常令清彻,是为精进。如来至真,如是比像得诸听经,为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者,大圣宣之一劫不废,为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故,于恒河沙诸佛国土而独游步,从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦,身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟,因随平等则以精进,化乎众生至圣解脱。其致道真,乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。”
  佛于是颂曰:

  “其人中师子, 因精进之力,
   以此精进力, 常而咨嗟之。
   其精勤势力, 未曾有损秏,
   所演说经法, 用应法器故。
   安住所精进, 无能究畅者,
   其身口及心, 初未尝劳倦。
   已精进平等, 一切无罪亹,
   其意怀愍哀, 常为众生说。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,意之所念,一切未曾而中忘也!亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何?族姓子,从初得成至最正觉道,以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念,悉忆识之不中忽忘,永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察,如来所念实无损秏,入于众生三处诸性,入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟,而为众生讲说经典,豫知时节进退迟疾,而为分别授其决矣!所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因无所忘,识念众生寻为说法。是为如来二十三业。”
  佛于是颂曰:

  “世雄所念, 心未曾忘。 又最胜尊, 不忆重思。 
   其所游步, 如成正觉, 知众生心, 无有遗漏, 
   亦复未尝, 倚于识知。 见于众生, 久长性行,
   令其建立, 无有事业, 人中之尊, 为众法王。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,无失定意三昧正受,一切诸法无有偏党,诸法如审。何故如来不失定意?用修平等无卒之故,三昧亦等故。如来等于欲际,无欲之际亦复等矣!如生死际等,泥洹际亦复如是,以平等故,故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何?则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼,亦复不合耳鼻身口意而同尘也诸根不定。其三昧定不依地种,亦复不依水火风空,亦复不怙欲界、色界、无色界,不慕今世不恃后世,无所著故故不损耗,是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典,令应法器致乎定意。是为如来二十四业。”
  佛于是颂曰:

  “最胜为常定, 定意不损耗,
   等顺一切法, 正从佛定意。
   不倚地水火, 风欲色无色,
   大圣不著此, 故不损三昧。”

  佛复告:“族姓子,如来智慧未曾损耗。何谓为知?敬达诸法无所不通,慧不仰人,为他众生颁宣圣智,方便随时所决无尽,明了一切章句显迹,令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退,为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘,剖判归趣,以诸众生八万四千行,则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽,所说无限慧不损耗,亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。”
  佛于是颂曰:

  “佛正觉智慧, 现在志慕乘,
   善宣分别解, 自在度无极。
   为众生说法, 从本性所乐,
   则以一文字, 入无底章句。
   知于众生行, 所察无边际,
   则为此等班, 八万四千藏。
   安住之所宣, 智慧无损耗,
   是为十力业, 故号人中尊。”

  佛复告:“族姓子,如来解脱无有损耗。何谓如来?说诸声闻因声而脱,其缘觉者由了因缘而得解脱,诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱,所以名曰。解脱者何?无过去界不与当来,诸界合同不住现界,其眼于色离于二受,名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法,离于二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之,故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典,使离倚受令无所著。是为如来二十六业。”
  佛于是颂曰:

  “诸声闻众, 依音解脱; 诸缘觉学, 因缘为慧, 
   过诸挂碍, 无垢如空, 是为诸佛, 无依所倚。 
   其心系在, 于过去事, 清净解脱, 是为执心,
   如应解脱, 察众生根, 开度众生, 不令损耗。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,知于过去一切身行所可造业,其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行,因其随时而化众生,有所讲说而度群黎,默然亦度,饮食亦济,威仪礼节显示众生令随律教,或复现于三十二相因而得救,或以自示八十种好因而得度;或复欲观如来顶相,威神巍巍不得谛视,光踰日月超绝无侣,因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教;或演光明睹其曜晖而得济度;或见经行举足下足悦而得济;或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊,举动进止威仪礼节,皆以此事益于众生,靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真,一切身业本慧[番+去]党,靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。”
  佛于是颂曰:

  “其目睹见, 威仪礼节, 行步所入, 若复还出, 
   诸相种好, 及顶威曜, 以此开化, 而度众生。 
   导师假使, 演其光明, 无数群萌, 亿载安隐,
   见其威曜, 则随往教! 诸两足尊, 常修此业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真口所演业,皆为慧党晓了自在。所以者何?诸佛世尊所说经道,悉为应时所说无虚善哉随宜,所可宣言至诚无欺无有罪舋,举动安详而不卒暴,离于粗疏未曾荒迷,常怀质直无有谀谄,初不恶口不演粗辞,无所倚著口言柔软,进止应法不为羸弱,性不飘飖亦不狭劣,不为杂碎行步安谛,发言和雅其声柔软音响香美,择言徐语舒缓时出,辞章粲丽滋味具足,无有犷[革+卬]言无疾病思而后语,自护己身,所为应节,心念随时,灭其贪欲而除嗔恚,烧其愚痴降伏诸魔,危害众恶疗治诸疾,别其义理悦智者意,音如哀鸾声如天帝,其响哀和亦如江海,声靖如地,如雕鹫王命诸眷属,其意安隐如须弥山,所发言辞殊赤觜鸟,其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时,亦如雁王将导营从,亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹,应节吹呗吹笙发音,斯音相和各各悲快;佛之音响柔软清和,过于彼节百千亿倍,深奥微妙声无秽浊,闻者入耳心中欢然积累德本,所宣章句不可穷尽,随时应宜前后相副,不失句义合于法句,各从方便不违时节,见一切人诸根增减而为说法,布施庄严、将养戒禁常令严净,合集忍辱,精进超殊究畅圣业,观察智慧云集慈心,不厌愍哀其喜显曜,不释所护建立三乘,不断三宝别三峻聚,净三脱门所修至诚,颁宣智慧,为诸明者不见诽谤,诸贤圣所咨嗟,志玄旷如虚空,一切功勋悉为备足。告族姓子,如来言辞发教应节,巍巍如是,复过于此无可为喻。是故言曰一切所说,如来言辞慧响超殊,越诸言声,三界无逮最为慧上,靡不应命而顺从者。是为如来二十八业。”
  佛于是颂曰:

  “无等伦言辞和, 以无垢超诸德,
   发一响入诸声, 响周遍诸三千,
   令声闻听其教, 缘觉乘亦如是,
   或有闻广其志, 发其心求佛道。
   其闻慈如次第, 各畅辞不错乱,
   若讲说殊胜法, 又其心无退念。
   犹如山之呼响, 应其音而来报,
   人中上言如是, 所演说悦众心。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,皆如一切众意所念,取为慧党靡所不达。所以者何?察于如来无心意识,初无想念而有进退,以慧照曜消化众冥。其如来慧,普至一切众生心念,亦复遍入存一切意,超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰,越于阴盖,离十二缘起之行,永舍三念,去于臭秽,降伏魔事,去虚伪列谀谄之秽,舍乎吾我,除去无明愚冥根株,净修道业心如虚空,而无想念不坏法界。告族姓子,如来至真,其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。”
  佛于是颂曰:

  “不当称最胜, 两足尊圣心,
   积累众圣明, 导师业清净。
   此安住之慧, 处在众生性,
   普入靡不周, 在自然法界。
   禅定意如是, 一切善备悉,
   其察心意识, 一切无想念,
   已过诸魔界, 超于危害业,
   自然如虚空, 离垢无所在。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,知于过去慧无挂碍,其所睹见智无损秏。所及云何?其诸过去诸佛国土,合者成者,皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林,悉分别之。其佛国土所有众生,蚑行喘息身形种类,悉识知之。人民言语音声种类,蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数,悉亦演之。诸佛之所颁宣经典卷数多少,有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干,开诸缘觉入其律乘,悉亦识之敢可劝导。为菩萨学,使发大乘无上正真,亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹,转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动,上下相顺进退之宜,亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭,亦复晓之。复知随法建立年岁,亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业,如来悉知。过去众生,终始周旋所当往生,诸根若干其行不同志性各异,所怀心意境界殊特,其心悉畅而不中忽,心念多少好丑善恶,如来悉知。其数之限则见目睹,不以二慧而复再思,如来至真亦不遣心,追推过事而推知之,以慧心悉睹豫见,不复重念。其慧如是巍巍无量,见众生性,不中有废而为说法。是为如来三十之业。”
  佛于是颂曰:

  “佛之圣明慧, 无限无挂碍,
   在诸佛之土, 而颁宣经典,
   劝诸众生界, 令笃信佛道。
   诸佛国土中, 其所行进退,
   诸人民根原, 志性所归趣,
   所有药草木, 音响之好丑,
   过去心名何, 诸所可造行,
   平等觉悉达, 睹见如所有。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,知于当来而无损秏,慧无挂碍皆睹悉达。云何知之?于当来世所当兴成若复毁坏其合若散,如来悉知。劫起所烧,其水色何等像类,其佛国土当还复者,其地广长阔狭远近,尘埃之数,一一佛土,诸佛所兴教化群黎,诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等,饮食衣服所止居泽,出入喘息行步举动,所可游居威仪礼节,一一如来所化众生立于声闻、缘觉之乘、若学大乘,如来悉知。一一佛土诸众生类,当往生者,其心生念若干之数,诸念所灭,如来悉知。皆达此已,如来不复而重思念,心察怀抱观于当来,常睹悉见,而为众生广说经道。是为如来三十一业。”
  佛于是颂曰:

  “于当来世, 世之所有, 当所合成, 若复毁散, 
   刹土众生, 诸佛之数, 其佛正觉, 皆成此数。 
   其心未曾, 而有忽忘, 其意观察, 普达当来,
   而为众生, 应时说法, 是两足尊, 之所行业。”

  佛复告:“族姓子,如来至真,或见现在而不损耗,其慧所睹无所挂碍。所见云何?知于现在十方世界一切国土所有多少之数,诸现在诸佛所、现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少,星宿形像进行运转为有几所,现在一切树木药草、山林溪谷、十方土地、境界远近、国中尘数,悉明其限。十方诸水以执一毛,揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰,若复衰灭存亡所在,亦悉达之。十方诸风所由形色,所从因出往来周旋成败增益,亦悉知之。十方虚空迥远悠邈,其里亿数无边无际,佛悉知之,无有不及如毛尘者。知于现在三品之行,众生之界,进退难易,根本深浅,受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋,罪适归此其所因由,从其中出当所生处,复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类,所因行业而堕此难,了其所便可除殃罪,当所生处。复知现在饿鬼之界,所因悭贪而堕此患,所当因由方便除罪,决所当生。知于一切现在众生心所怀念,所为尘劳爱欲之病,复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生,当以何律而受开化。或复有人不从往教,缘知诸天生天上意退没所归,佛悉知之。如是本末初未曾念,二慧重思入于无二,而为众生广说经法。是为如来三十二业。”
  佛于是颂曰:

  “诸最胜慧, 普靡不周, 无限无量, 不可思议, 
   等如虚空, 虚无无喻, 一切世间, 所不能逮。 
   其于十方, 一切众生, 诸所现在, 当所造行,
   如来悉知, 睹其根原, 是诸佛业, 见悉究畅。”

  佛复告:“族姓子,是为如来所行道业。如来以此所行道业,开化众生,以无言辞而演文字,难当难成!又族姓子,如来至诚,无有羁学能禁制者。其业无量不可思议,诸天、龙神及世间人,无能计会称载所知,初无所言而文字现,难是难及无能抑制!遍诸佛土定意周普,现诸正觉皆已超越,无诸邪业无所想念,犹如虚空三昧平等,察诸法界而无差异。所以者何?诸佛世尊所可宣说无有若干,所因兴出无有偏党,等诸众生国土亦然,所说悉同道神不别解脱无异,所至灭度亦无若干。又族姓子,如来至真有诸法界为一种味成最正觉,于众生界无所蔽碍,善权方便以无碍法而悉明了,则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。
  “譬如,族姓子,上工珠师修于清净无垢宝珠,重治令曜;手执此珠宝,举著浊水令水凝然,去浊就清,不复勤而劳其功,然后则出著于食味,上于瓶瓮若于钵器,令其中水皆使清澄,所劳功夫不足言耳!然后服著大药味中,以微细重而重洗之,所洗已净去诸刺蕀,是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是,察诸众生瑕秽境界,为演无常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之灾,众生迷惑爱乐生死,苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难,然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之,所勤精进而无所著,便次得成于不退转,颁宣经道三场清净。何谓佛界?而令众生来入其境,已得越度入如来法,故曰无上众佑之要。
  “是族姓子,以此因缘,当作此观。如来至真所入三昧不可思议,修乎平等达于三世,不断三宝。如来于彼不可思议,住于道业犹如是空,其身自然无能逮者,现形一切诸佛国土,而于诸法永无所获,不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时,皆离一切心诸所缘,而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净,诸佛世尊以此等故兴出世间。是族姓子,是为如来至成之谊。由无本业,谓无所住而不违远,亦无懈息,授菩萨决不断言教,是利名曰如来道业。”
  佛讲说此如来业时,十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明普照诸界,雨天华香,其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众,天龙鬼神、犍沓和等,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共听闻如来宣此道业法典,欢喜踊跃不能自胜,善心生焉,各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡,鼓诸伎乐琴瑟箜篌,供养如来。取头上宝而以散之,或赍麻油,或执雷音,或取其发,或脱宝璎以珠校饰,或明月珠,或怀月珠及解脱华,或持无瑕精洁之供,或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟,或以綖缕,或寂然物不倚空物,或头宝璎,或颈著珠,或手或脚所有庄严,而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠,或复又取紫磨宝饰,以散其上。或马藏宝、天帝殊绀大青宝、珠火色宝珠、月光宝珠若干种色,瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银,本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香,而自退漏雨散。及诸天华,加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华。其华曜目,大地陆地诸华,其轮离垢而有百叶,或有千叶,或百千叶。其光远照香悉周遍,其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰,其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华,而自然堕。又复雨地须蔓那华,思怡无忧华瓶梧桐舍著,徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹,鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝璎珞、宝珠、衣服、卧具。其诸十方来会菩萨,踊住空中,自投其身用供养佛,适各投身不惜躯命。应时空中,周遍自然覆宝高座,有宝交露,垂无央数诸珠璎珞,周遍校饰,紫金杂厕其饰殊特,诚非世有,出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞,一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已,绕佛七匝,则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土,不可称计诸佛世尊,一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要,以供养故致于清净,各共叹德穷劫不竟。供养法故,佛以威神遣诸弟子,诣此忍土所赍供养,入此忍界。其宝庄严超踰于此,严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化,皆发无上正真道意,不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。
  于时,世尊周匝遍察诸菩萨众:“汝等正士,谁能堪任?如是比像清净庄严,菩萨所住所当建立,如来至真意所遣使在遍止宿,将护视之无有思想亦无音响,所敷氍[娄+毛]毾[登+毛]之具。弥勒如来成佛已后,十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣,名无盖门大会法品经典之要,亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法,弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。”
  于时会中有一菩萨,名变动诸法王,即从座起,于莲华上右膝长跪,叉手白佛:“唯然世尊,我能堪任,将护于此清净校饰,止息其边无有思想,精勤一心而不懈废,侍于弥勒至成如来,常供养之,及于贤劫诸如来众至真等正觉等。”
  时有魔天,名曰所作所立坚强处,将四域来在彼会,谓变动诸法王菩萨:“族姓子,其器云何?为何等类而用其器,受此严净令不毁散?”
  变动诸法王菩萨,答所作魔:“族姓子知,一切诸器皆归坏败,无常存者无所堪受,唯有空虚而可不毁,无所妨废,于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身,目无得眴,必能睹见于无极器。”
  时所作魔,观察变动诸法王菩萨,谛视其身而目不眴,即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明?其佛世界悉满众水,周遍国土,若有遥视如一大海。彼有如来,名曰乐莲华首至真等正觉,于今现在,淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华,名宝庄严,其彼如来及诸菩萨而坐于上。
  时所作魔叉手而立,稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨,谓所作魔:“仁君,岂见诸菩萨器?”
  答曰:“已见,其器无极!”
  报曰:“是水君能任受,如是像无极天器,亿百千劫那术诸劫数之报坏,于此庄严校饰,终不枯竭,无能消化。”
  时所作魔,稽首礼佛:“唯愿世尊,我本亿念志在杂碎,未见于此诸正士等,未得闻是经典要时,欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍,闻此经典感动变化,诸建立至意,当发无上正真道心。如今所作不敢违废,于最正觉愍伤众生,多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮,然后乃成无上正真,虽遭此厄不以为患,不舍佛道。”
   时佛咨嗟所作魔曰:“善哉!善哉!汝身乃为大道之故,一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿,所誓必果。”

  时有菩萨名师子英,在会中坐,问总敖王菩萨:“唯族姓子,菩萨所立,于何总持而皆受持,诸佛所说所演经典不可穷尽,则以善教悦可众生,靡不忽然如冥睹明?”
  总敖王菩萨报师子英:“菩萨所住此八总持,悦可众生使得开达,其慧无穷。何谓为八有总持?一名、净光音,二名、无尽法藏,三名、无量退进,四名、海印意,五名、莲华严,六名、入无碍印,七名、入分别辩,八名、建立佛庄严,是为八。菩萨住此有所畅说,悦可众生。”
  时师子英,复问总敖王菩萨:“仁族姓子,宁可屈意垂哀一切,复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持,所得辩才必当勤学。”
  总敖王曰:“族姓子听!今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音?假使菩萨住此总持,其所入门无所挂碍,甚为鲜洁归乎坚要,其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国,或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土,或百或千,其音教告诸佛国土,或十、二十、三十、四十、五十、百千亿诸佛国土,闻其音教,或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐,欲令音教通乎几何诸佛国土,多少无极悉能堪任,恣意所欲一师子坐,而为十方一切众生,讲说经法。欲令二十里众人得闻,或三十里,或一须弥,或至梵天,从其众生本意应说,处师子床建立其志,为诸众生讲说经法,悦可其心靡不开解。身适处于师子座已,十方诸佛皆现其身,诸佛说法皆得闻之,适闻已后得总持力,悉识念之未曾复忘,以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受,无能遏断,入于一文音响之事,皆能演说一切文字,普入诸响、诸因缘句,入文字故入无量门,说于诸法无有来相,诸法无处无所住故,诸法自然无反覆故,诸法怀来无所到故,用清净故,诸法无根用无有处所生无生故,诸法无边无所成故,诸法无尽无所住故,诸法无生无所行故,诸法不起无所作故,诸法不有无因缘故,诸法不乱无等御故,诸法不灭无有生故,诸法无行无所愿故,诸法无戏无有想念应不应故,诸法无言永入无行故,诸法无教用有所说而有失故,诸法无嗔无有恨故,诸法无想无所著故,诸法无念无有虚故,诸法无倚无所望故,诸法无诲于空等故,诸法无辞用无思故,诸法无究无师主故,诸法无生无有教故,诸法悉净无有来故,诸法无我我自然是诸法无人甚清净故,诸法无寿无长存故,诸法无命入于谊故,诸法实空于内寂故,诸法无想其本际者无有际故,诸法无愿无所受故,诸法无行用无为故,诸法无为以越所起章句行故,诸法不坚无所依故,诸法无著无所习故,诸法自然用无身故,诸法无作所作净故,诸法无业无所入故,诸法无报无所合故,诸法无合无所坏故,诸法无舍无所取故,诸法无眴不可捉故,诸法无获无所指故,诸法无触无所造故,诸法无漏无流处故,诸法无有志无成故,诸法清净无[番+去]党故,诸法无属无若干故,诸法无色四大无常故,诸法无痛无所遭故,诸法无想越众念故,诸法无行离诸欲故,诸法无识无所慕故,诸法无界如空等故,诸法无舍越诸界故,诸法无境无所由故,诸法无贪无所想故,诸法无像无处所故,诸法无形无所降故,诸法无浊除诸愦故,诸法无忆无所执故,诸法无想无有二故,诸法无岸度界迹故,诸法无怙离所在故,诸法无常缘不诤故,诸法无名无所怪故,诸法无杂各随行故,诸法无住无所存故,诸法无烂无所烧故,诸法无恶离诸恶故,诸法如水洗诸垢故,诸法无灾甚清净故,诸法甚清净不可数故,诸法无计无所著故,诸法无求无有动故,诸法无摇不可震故,诸法无为与空等故,诸法虚无无所为故,诸法无根无所行故,诸法无现无所曜故,诸法无照舍诸明故,诸法无比无有邪故,诸法无偏等慌惚故,诸法无冥无所视故,诸法无晃无部党故,诸法无罪离于舋故,诸法歌颂作善业故,诸法入虚用侵欺故,诸法无进无所立故,诸法无见无有类故,诸法无有尝无有味故,诸法无柔无细滑故,诸法无识无诸法故,诸法无缘离心意识故,诸法无惟道平等故,诸法本净以灭诸入不复生故。
  “如是,族姓子,菩萨已逮净光音,于诸因缘文字章句,咨嗟其谊,若于一劫复过一劫,颁宣经典,不舍诸缘文字章句,随时所应不以为难。取要言之,一切诸文各各诸字,以一一文为众说法,于彼文字而无穷尽,善住法眼谛演辞谊,其言粲丽。于是菩萨住于总持,究畅清净威仪随时,辩才鲜明其心显曜,遵修慈心。其所布施亦复清净,法施衣食俱无所吝,其戒清净行无缺漏,忍辱清净心不怀害,精进清净造安隐业,一心清净寂然无冥,智慧清净舍于闇昧,广有所照其业清净,无所违失。其目清净,三眼无垢。其耳清净,得天耳听,闻诸如来所讲说业。其鼻清净,闻于如来戒法之香。其舌清净,无可意味志道法味。其身清净,所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净,善权随时普入诸法。其色清净,相好庄严。所闻清净,悦耳之音而无乱响。其香清净,戒闻施香所见被熏。其味清净,味味复味成大人相。细滑清净,手脚柔软犹如幼童。其法清净,逮法光明。其意清净,所闻经法怀忆不忘。其志清净,越魔径路。行步清净,普入深妙无极经典。菩萨已住于此总持,自恣从志告诲教授,几何佛土光明所照,其数亦然。又其光明,演出一切十方诸佛所演法教,以用逮致于此总持,因得殊特无言辞故。是族姓子,净光音总持也,所可演出,若有所入所可称说,不可限量。此净音总持,分别所趣不可思议,言辞无极所决无限,所摇方面旷而无际,入无挂碍。”
  佛言:“族姓子,何谓无尽法藏总持?谓色无尽,以色无常故曰无尽说色无常,以色苦故亦说苦恼,色无我故亦说无我,色寂然故亦说寂然,色恍惚故亦说恍惚,色如沫故亦说聚沫,色如幻故亦复说幻,色如野马故亦说野马,色如水月故亦说水月,色如梦故亦说梦,色如呼响故亦说呼响,色如形影故亦说形影,色如照面像故亦说面像,色无有故亦说无有,色无学故亦说无学,色无究竟故亦说无究竟,其色空故亦说于空,色无想故亦说无想,色无愿故亦说无愿,色无行故亦说无行,色无生故亦说无生,色无起故亦说无起,色本自然故亦说本自然,色用本无故亦说本无,色过去自然故亦说过去自然,色当来自然故亦说当来自然,色中自然故亦说中自然,色憺怕故亦说澹泊,色静嘿故亦说静嘿,色无游故亦说无游,色无戏故亦说无戏,色不可思议故亦说不可思议,色无貌故亦说无貌,色无体故亦说无体,色无人故亦说无人,色无寿故亦说无寿,色无命故亦说无命,色无养故亦说无养,色愚騃故亦说愚騃,色不仁故亦说不仁,色无神故亦说无神,色如束薪故亦说束薪,色如草木墙壁瓦石之类故亦说草木墙壁瓦石之类,色如诳相故亦说诳相,色为四大故亦说四大,色无声故亦说无声,色无教故亦说无教,色不可得故亦说不可得,色念净故亦说念净,色缘起故亦说缘起,色无断故亦说无断,色非常故亦说非常,色如屋故亦说如屋,色无痛故亦说无痛,色从罪福生故亦说罪福,色法界苦故亦说法界,色住法界故亦说住法界,色于本际法界而无动故亦说本际,色无我故亦说无我,色无受故亦说无受,色无载故亦说无载,色无念故亦说无念,色无怯故亦说无怯,色无量故亦说无量,色无边故亦说无边,其色于道本清净故亦说道净,色空等故亦说空等,色于泥洹本清净故亦说泥洹清净。举要言之,五阴六衰、诸法诸名、身形句迹、径路偏章及诸识身,悉入一音之所显曜,说无尽慧。计是四大宝藏之箧,所咨启慧亦不可尽。其宝藏箧圣法经典,亦复游入于无尽慧,所颁宣智,是为无尽法藏之总持也。一切诸所讲说宣传,若于一劫复过一劫,咨嗟此德无尽法藏犹不可尽。”
  佛告:“族姓子,何谓无量退进总持?于彼回旋断绝计常而反其流,十二缘起从无明缘而自致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致爱,从爱致痛,从痛致受,从受致有,从有致生,从生致老病死,从死致于哀泣忧戚所不可意;从致五阴大恼之患已除无明,行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老病死啼哭愁戚,不可阴意大患永除。彼从无量宣无限门入于无底,是故名曰无量退进之总持也!亦受亦舍故曰回旋,无受无舍,此之谓也。亦起亦灭所以回旋,不起不灭,此之谓也。与尘劳合而致诤讼所以回旋,反本清净无著放逸,此之谓也。于一切法而有所行,受应不应念与不念所以回反,无想无念无应不应,此之谓也。因缘诸见所以回反,断因缘见,此之谓也。名之与色所以回反,无名无色,此之谓也。有为无为所以回反,净于三场,此之谓也。有内有外所以回反,不住于识,此之谓也。罪福报应所以回反,无罪福报,此之谓也。善与不善所以回反,永无所行不处善恶,此之谓也。有漏无漏所以回反,无有二事,此之谓也。殃舋所蔽尘劳之冥所以回反,本净自然,此之谓也。计我不我所以回反,其际清净,此之谓也。生死泥洹所以回反,诸法泥洹其源静然,此之谓也。是族姓子,说无量总持进退无底。若有菩萨,住是无量进退总持,志无所生达法无起,于无央数百千劫中,讲说经典不能究尽,总持之慧其谊微妙。此无量退进总持,若入中慧有所宣畅,则能觉了清净道门,照曜幽冥靡不亘然。“
  佛告:“族姓子,何谓海印意总持?犹族姓子,诸四方域世界之中,诸有形色,又其像貌山谷树木,诸所生草众药之类所有形貌,日月光明明珠水曜焰电诸有像貌,州城大邦郡国县邑居舍屋宅所有像貌,园观浴池川流泉源,入流行色生活之业,自睹形像好丑善恶,中上下貌一切诸色,及与归之,皆依大海而不别异,是谓大海。菩萨若住此海印意总持,等印一切众生之身,亦复等演文字之教,以等心印而印众生。十力诸佛,口演所宣无极大法,此典皆从菩萨口出。佛印见印,所说法者忻而无限。讲诸法印,慧无所印,所可讲说,悉如来印分别众谛。其无印者,永无所行心,自然寂。其离印者,得离欲法清净之行。其度印者,所演究竟靡所不通。其号印者,皆宣名物各各畅了。其乐印者,除去欲贪放逸恩爱。其十印者,具足十力。其被恐印者,净除诸意。其烧咤印者,舍于烧热。其六印者,成六神通。其左披印者,弃捐左道。其审印者,说于真谛。其如印者,所行如实。其哆印者,蠲除一切诸所根本。其迦印者,离所作业。其娑印者,宣畅至诚其现势力故。其生印者,度生老死故。其志印者,谓意清净故。其界印者,不坏法界故。其寂印者,具足憺怕故。其虚印者,虚静空无无不可尽故。其尽印者,消化尽想慧无起故。其立印者,觉意谛住故。其知印者,别知一切众生类故。其普印者,而悉颁宣诸所兴衰。其有印者,觉了分别所有无有。其贪印者,消除贪淫、嗔恚、愚痴之忌难也。其己印者,己身已通而成正觉。其自印者,身自解故。其旦印者,旦自释舍诸所倚相。其数印者,灭遣根源。其处印者,则于处处如有悉知。其无印者,无有若干。其果印者,逮得果证。其阴印者,除诸阴盖。其疾印者,离邪疾故。其施印者,得成施戒香熏故。其坚印者,已逮断坚刚强性故。其究印者,究畅文字摅其根源。如是,族姓子,菩萨说法演若干文,悉知一切文字印说,是为海印入总持门。”
  佛告:“族姓子,何谓莲华严总持?菩萨大士若入众会,在所住处辄为说经。设有所宣,于时于彼即生莲华,其色殊妙。菩萨适坐于莲华,逮虚空中则雨莲华。又诸莲华各各演出若干种音,讲说经法唯说深谊,无有杂句严饰之教,攀引典喻正典上要,分别谊归十二部经:一曰、闻经,二曰、得经,三曰、听经,四曰、分别经,五曰、现经,六曰、应时经,七曰、生经,八曰、方等经,九曰、未曾有经,十曰、譬喻经,十一曰、住解经,十二曰、行经。其所演法,若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进,不释常定。于时莲华所演经典,适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔,悉出光明化为莲华。诸莲华上各化菩萨,诣于十方不可涯底无数佛土,奉现诸佛。是族姓子,名曰莲华严入总持门。”
  佛复告:“族姓子,何谓入无碍总持门?假使不舍一言辞已,至二三四乃至乎千,所生之处常不忘之,或亿百千种种之说悉能识念,为众宣畅世世不忽,诸根和悦颜色殊绝,与众超异悦可众人,无有恨乱,或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土,或能通畅如佛国尘诸佛国土。于是所演诸法门者,随时方便。又彼法门,一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也!或二三四,或五至十百千无量,所说应声亦无所著,则无所住。其音柔和合众人心,辞美随时其谊雅妙不失其节,莫不忻豫入无碍门。”
  佛复告:“族姓子,何谓入分别总持?晓了其谊,所宣旨慧而不可尽。分别法者,所宣正慧亦不可想。随时分别,所说明慧亦不可穷。分别辩者,所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者,其于东方所有众生,悉能合会集在一处,各各随意言语各异音声若干,从其宜便所知多少来难菩萨,悉能发遣申畅其谊;南方、西方、北方,四隅、上、下亦复如是,来难菩萨各各问谊,一时各各尽为发遣,随音清浊若干种言,悉得开解,各随本心而得入道。各闻其言音不错乱,则以一音入无数音,以无数音则入一音,是为名曰分别庄严总持。”
  佛告:“族姓子,何谓建立佛想总持?若有菩萨得此总持,处大法座在于众中,常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上,紫磨金色三十二相众好严身,自承其德顶近如来右手所在,化佛举手适著头上,应时菩萨,其身即变成为佛形庄严相好,建立其口言辞如佛,被蒙其意亦如佛意,适能成就建如是法,则入一切众会心念,从其本行而为宣法。一日、二日至乎五日,半月、一月、半岁、一岁、五百千岁,从意自恣至乎无穷不可计岁,离于饮食,为诸众生而讲说经,所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠,悉是如来之所建立,圣感所接,彼则成致于四大慧。何谓四?一曰、慧解一切众生志操,二曰、分别章句靡不通畅,三曰、则以圣智所宣无穷,四曰、则从其人本而所学乘,了其意归而解说法。是族姓子,如来相建立总持,所入门者,有所宣说。又此总持可演谊,不可称载,无有边际,通佛境界。”
  尔时,总敖王菩萨睹于如来说如斯谊,以赞颂曰:

  “安住已宣说, 于八总持行,
   此乘所宣获, 分别得解畅,
   说亿载经典, 辞不得边际,
   其谊所分别, 说者无所损。
   佛音甚柔和, 其声微妙快,
   宣告江河沙, 无量千佛土,
   众生得听闻, 逮成得灭度。
   此总持清净, 所畅音无际,
   讲说无数劫, 其法无穷尽,
   一句之言辞, 宣布不可说。
   一切诸文藻, 智者得随时,
   是为法箧藏, 觉意无涯底,
   皆弃诸非受, 其行甚清净,
   亦不著中间, 不随退转界。
   斯勇普惟法, 专精而奉行,
   其逮得总持, 蠲除众根源,
   其于四域界, 诸所有形类,
   一切悉等印, 江海无思惟。
   其有逮得此, 海印之总持,
   彼行者印门, 所说无思议。
   若在中众会, 大人讲说法,
   逮于虚空中, 广雨诸莲华。
   又诸莲华者, 演亿千法教,
   莲华严总持, 清净德若兹。
   一音所演句, 二三及五六,
   诸音各各闻, 声而不错乱。
   千亿百那术, 言辞不可尽,
   有逮得总持, 所觉无挂碍。
   其所宣辩才, 法谊说应时,
   十方众生来, 各各共难问,
   悉为发遣之, 决了所疑律,
   其逮得总持, 意所觉如此。
   其大人正士, 若坐于高床,
   诸佛以右手, 而摩著顶上。
   其人得辩才, 如佛无有异,
   用逮此佛化, 妙上总持故。
   假使此菩萨, 逮成总持者,
   彼意所怀德, 无际不可念,
   讲说亿千劫, 犹如江河沙,
   咨嗟其功德, 境界不可尽,
   如莲华自然, 踊处于三世,
   坚住如须弥, 所部无能动。
   假使有逮得, 无上之总持,
   其慧则普流, 周遍于三世,
   若在众会中, 勇猛如师子,
   调御诸外学, 降伏令成就。
   假使有逮得, 此上之总持,
   在所游行处, 悉弃诸恐惧,
   其光踰大明, 所照而随时,
   其行若如水, 洗除众垢秽,
   其行亦如火, 无相无有念,
   其行亦如风, 不著诸境界,
   其行亦如医, 疗治诸疾厄,
   随时给法药, 汤火而救济。
   其有逮得者, 极上妙总持,
   彼慧无嗔恨, 随根而解说,
   其行如月明, 能除夜众冥,
   心等光明正, 而演大晖曜。
   其有逮得此, 总持最无觉,
   众生来观瞻, 视之无厌极,
   其行喻日光, 照曜于闇冥,
   开三界众生, 使得其悟解。
   若逮得于此, 最上之总持,
   枯竭于众庶, 爱欲尘劳源,
   其行亦如王, 典领其国土,
   如息意王教, 以法施所闻。
   其有逮得此, 最上之总持,
   一切无所受, 不著于诸有,
   其行犹如龙, 意强有神变,
   兴云雨众生, 亦复出电焰。
   其有逮得此, 最上之总持,
   此放诸法雨, 消灭众恼热,
   其行如天帝, 不为诸容色,
   而见所迷惑, 心广而思法。
   其有逮得此, 最上之总持,
   诸来众会者, 悉瞻戴其颜,
   其慈之所行, 等游如梵天,
   一切无等伦, 来生于此世。
   其有逮得此, 最上之总持,
   彼生于梵天, 所在常清净,
   则成大五通, 常与众超异,
   游百千佛土, 难计无思议。
   其有逮得此, 最上之总持,
   彼供养十方, 无央数诸佛,
   诸佛所咨嗟, 随所止方面,
   悉共愍哀之, 念之如一子。
   其有逮得此, 最上之总持,
   计如是不久, 当逮佛功勋,
   其辩甚广远, 所演无穷尽,
   说种种微妙, 无数诸经典。
   其有逮得此, 最上之总持,
   严行如华鬘, 辩才如流泉,
   在众意坚强, 所觉而通畅,
   其慧无涯底, 所行如虚空。
   其有逮得此, 最上之总持,
   彼则无憍慢, 离谀谄自大,
   其智慧善权, 所游而自恣,
   能精进奉行, 当修慈愍哀。
   其有逮得此, 最上之总持,
   一切皆蠲除, 有为之瑕秽,
   知众生言辞, 所说之善恶,
   了众人所好, 一切诸根行。
   其有逮得此, 最上之总持,
   本所可宣畅, 其谊不可尽,
   精勤神定意, 诸根及五力,
   觉意路如是, 其寂然最上。
   其有逮得此, 最上之总持,
   彼则观诸法, 所获甚清净,
   于诸度无极, 已逮至彼岸,
   意强而明达, 慧了诸四思。
   其逮得于此, 最上之总持,
   其人自然解, 安住诸所行,
   寂然成澹泊, 仁和无放逸,
   威仪礼节行, 分别住安谛。
   其有逮得此, 最上之总持,
   其人未曾有, 不与诸尘劳,
   以成如法幻, 志性离瑕秽,
   所在胎生处, 不能垢所染。
   其有逮得此, 最上之总持,
   则住于莲华, 立在诸佛前。
   其人身口意, 威神无缺漏,
   普兴一切慧, 周流归众生。
   其有逮得此, 最上之总持,
   诸佛所建化, 说法而自立,
   已成大智慧, 为众生行道,
   于无数劫中, 叹德不可穷。
   其有逮得此, 最上之总持,
   若有欲叹誉, 无能得源际。

  于是世尊,赞总敖王菩萨:“善哉!善哉!仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者?此法自然无所依怙,不仰他人,入已曾往过去诸佛,更问深妙总持门故。以是之故,汝族姓子,当作斯观,等无有异。”

  佛告:“族姓子,乃往过去久远世时,劫数无量不可计会,悬旷极远不可思议,尔时有佛,号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰善离垢,劫名照明。其界清净,地绀琉璃净如明镜,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七宝树,枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华,大如车轮其色若干,见者心欢,其形微妙香洁甚美。宝为交露,屋宅精舍,诸天人民被服饮食,犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详,其淫怒痴鲜而薄少举动言教。其佛世界无有日月,其佛离垢光明,身出大晖遍诸佛土,晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥,莲华开者则知为明。
  “其离垢光如来至真,诸菩萨众有八百亿,出家菩萨、居士菩萨,无能限量不可称载,建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘,唯修大乘,行悉淳淑立不退转。世尊云何为彼说法?唯演空慧空无相教。佛寿半劫,众人居宅若干种宝,佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中,名之为人;其处虚空而立屋宅栅阁,名之为天,起止饮食等无差别。又其佛界无复国君,唯离垢光世尊,则为无上大法之王。诸天人民无各各异,皆来事师无各异名,所作不别无有异念,唯奉如来咨受经典,思惟其谊。彼无女人,无罪处名,无犯尘欲。其土众生唯学三度?一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、学智。何谓为戒?习诸通慧心念不舍,弃捐诸行。何谓守心?住于定意逮得神通。何谓为智?住智度无极得分别辩。如是,族姓子,有学如此,名曰学度。是诸菩萨不受禁戒,其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝,卓然无喻。
  “时彼佛土诸菩萨中,有一菩萨名曰光首,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:‘唯然世尊,所言总持为何谓也?菩萨何住,诸佛所说皆能执持,为众生演令心欢悦?’佛告光首:‘又族姓子,有总持名为宝曜,菩萨住此,悉受诸佛之所讲说,悦众生心。’光首又问:‘唯愿如来,宣宝曜总持。其中谊理我等闻之,奉之如教逮此总持。’离垢光佛,寻为光首菩萨,叹此颂曰:

  “‘欲逮得宝曜, 永除诸尘秽,
    于垢而无垢, 舍诸一切染,
    心常净离著, 是宝曜总持,
    逮得此持者, 其明无不照。
    其身口清净, 光明性离垢,
    等意行慈心, 是宝曜总持。
    已脱三十二, 解诸一切想,
    则离众悕望, 是宝曜总持。
    所游入怀勇, 大德如虚空,
    解明如虚静, 是宝曜总持。
    不断乎三宝, 绝三垢三世,
    穷尽众苦源, 是宝曜总持。
    害贪淫恚痴, 除尘诸秽浊,
    宝树受欲意, 宝曜总持尊。
    诸所有音响, 世间上中下,
    入于一切声, 宝曜持离垢。
    精勤深奥法, 无数妙句谊,
    不著吾我人, 总持离此二。
    逮得分别辩, 坚住于四道,
    四禅震于梵, 是宝曜总持。
    第一法藏义, 启受四等行,
    尊修五神通, 宝曜总持尊。
    谛住四意止, 常顺四意断,
    奉于四神足, 是宝曜总持。
    已受持五根, 而立于五力,
    无能七觉意, 是宝曜总持。
    奉于八由路, 化寂然所观,
    至于明解脱, 是宝曜总持。
    游戏所住地, 近顺解脱道,
    断除一切恼, 是宝曜总持。
    照明一切世, 寂光之道场,
    眼清净广照, 是宝曜总持。
    天眼净如此, 智慧眼曜冥,
    眼净为法目, 是佛眼清净。
    是尘净于魔, 此五阴消害,
    亦净于死魔, 归命力降魔。
    住于此总持, 至亿那术土,
    见垓数诸佛, 得闻上经典。
    以听广妙法, 意力怀总持,
    分别其义趣, 为天世人宣。
    心明发意知, 解了所报应,
    其法入于慧, 住总持逮此。
    辩才无挂碍, 三达三眼净,
    逮得三脱諠, 精进逮总持。
    无数诸总持, 无限说无量,
    逮此总持胜, 便获一切所。
    其禅及脱门, 正受极三昧,
    神通自娱乐, 当入此总持。
    若海诸水王, 万川流河归,
    是胜总持然, 诸法门无量。
    入于无尽意, 悉解无穷慧,
    其福无涯底, 行总持逮此。
    色像众相好, 种姓慧清净,
    珠宝离垢掌, 逮总持如此。
    入乎深要藏, 怀无从生忍,
    在不退转地, 说是总持者。
    无数诸菩萨, 求于无上道,
    已逮此总持, 成佛不为难。
    十方诸最胜, 说法愍众生,
    逮此总持者, 辩才无断绝。
    悦亿垓众生, 知根意所信,
    口未有所说, 逮此总持者。
    则转于法轮, 度百千众生,
    立之于尊乘, 勇住此总持。
    无数那术劫, 嗟叹其功勋,
    逮此总持者, 不能尽究畅。’

  “如是,族姓子,离垢光如来至真,说此总持竟,诸大众中三万二千菩萨逮此总持,光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何?尔时光首菩萨,岂异人乎?勿作斯观!所以者何?则尔身是。以是之故,总敖王,于今堪任度诸秽恶,亦复于此咨问如来,章句通利,无犹豫心决其疑网。由是之故,今世勇猛具启前问,不难如来是决总持,宣照世间令意亘然,仁者修法目观达故,会此复重获此总持,意怀勇猛心自颁宣。”

  于是智积菩萨,时在彼会,前白佛言:“菩萨云何逮宝曜时,已能获致不复忽忘益于众生,以总持力而自立业?”
  佛告智积:“族姓子,其有菩萨,住于智本而为智慧业,尔乃逮得宝曜总持,不复忽忘益于众生。”
  智积菩萨复白佛言:“善哉!世尊,唯为解说,何谓智本?何谓慧业?”
  佛言:“且听!善思念之,当为汝说。”智积菩萨受教而听。
  佛告:“族姓子,谛听义旨思存心怀,是为智本;如所闻法则以具足为他人说,是为慧业。观察分别是为智本,启发众会令得开解,是为慧业;随顺观察知其根源,是为智本。随时开化建立众生,是为慧业;修平等行而无偏党,是为智本。奉平正行不为邪疑,是为慧业;心无所生都无所著,是为智本。虽心不生能宣经典,是为慧业;闲处静思其心寂寞,是为智本。身心宴然而无愦乱,是为慧业;心常乐一万事不起,是为智本。识一乘道而不违舍,是为慧业;专修憺怕而普观察,是为智本。得明解脱蠲除众冥,是为慧业;遵乎专一三脱之门,是为智本。证明三达去来今事,是为慧业;笃信道议而无疑惑,是为智本。度于一切诸所挂碍,是为慧业;其心不怯志怀勇慧,是为智本。身心休息离于汲汲,是为慧业;其意安详而不卒暴,是为智本。思惟悬旷而悉识念,是为慧业;如有所毁寻即觉制,是为智本。心常正定而得其所,是为慧业;遵修意止申畅意法,是为智本。意无所存亦无所念,是为慧业;奉四意断令舍根源,是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法,是为慧业;修学神足忽然轻举,是为智本。已无所行而远神足,是为慧业;习化五根根源常寂,是为智本。分别诸根之所归趣,是为慧业;住于五力势不可动,是为智本。降魔尘劳令欲不起,是为慧业;晓了七觉逮柔顺忍,是为智本。分别诸业一切自然,是为慧业;合集由路勇畅无滞,是为智本。若以识别浮筏譬喻,其非法者立之于法,是为慧业;明识苦习而修道业,是为智本。明证尽谛智本无尽,是为慧业;讽诵经典识其句谊,是为智本。已通经典而能奉行,是为慧业;一切所闻皆能执持,是为智本。道御众义不违其理,是为慧业;于受音响而无所著,是为智本。顺其经典而识正旨,是为慧业;观诸万物一切无常,是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法,是为慧业;观诸万物一切皆苦,是为智本。一切诸法计本空无,是为慧业;察一切法而无吾我,是为智本。观诸众生本悉清净,是为慧业;闻真谛法不怀恐怖,是为智本。分别诸法之所归趣,是为慧业;观察寂然泥洹憺怕,是为智本。一切诸法本净寂灭,是为慧业;闻于经谊不怀犹豫畏惧之难,是为智本。晓了义理知其正归,是为慧业;听如审法不疑深洽,是为智本。分法辩才剖判其本,是为慧业;于一切音听不恐惧,是为智本。随时宣畅各令得所,是为慧业;闻佛辩才不怀弱怯,是为智本。识其辩才而遍颁宣,是为慧业;为众生故慈奉法行,是为智本。不舍慈愍以慈加众,是为慧业;自为己身亦为他人而兴愍哀,是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀,是为慧业;爱喜道法而怀悦豫,是为智本。不举不下无所违失,是为慧业;离于结缚危害之事而以观察,是为智本。晓了己身举动进止,是为慧业;常念于佛心无他思,是为智本。明识法身而无所倚,是为慧业;常念经典识其义理,是为智本。而能分别离于欲法,是为慧业;常念圣众供养诸道,是为智本。逮于无为观察无尘,是为慧业;常念惠施济诸穷厄,是为智本。舍一切尘而顺道意,是为慧业;常念戒禁而自谨慎,是为智本。而已习行于无所识行别禁戒,是为慧业;常念于天使意开解,是为智本。其法清净离于秽尘,是为慧业;若有所闻覆疏其议,是为智本。与诸世俗无所覆校,是为慧业;所作事业安谛无失,是为智本。而悉晓了无作无报,是为慧业;不怀贡高而不自大,是为智本。得无极慧而成大智,是为慧业;所行为已自省其身,是为智本。为已亦及二事俱兴,是为慧业;若能执持八万四千诸法经藏,是为智本。分别八万四千诸行,是为慧业;晓了随时而宣经典,是为智本。如应讲经无所违失,是为慧业;开化众生建立于道,是为智本。智度无极善权方便,教诲众生立不退转,是为慧业;未曾畏惧五趣所生,是为智本。所生之处多所将护,是为慧业;精勤自修逮音响忍,是为智本。常以修行无所怀生,是为慧业;自将其节得柔顺忍,是为智本。若以逮得不起法忍,是为慧业;发意勤修不退转地,是为智本。超然进前阿惟颜地,是为慧业;其已行成坐佛树下,是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等,皆以一时发心之顷,随时顺谊,成于无上正真之道,为最正觉,是为慧业。”
  佛欲重解宣畅此谊,尔时颂曰:

  “若听受其法, 启问无放逸,
   斯清净众人, 咨奉于智本;
   闻之则能演, 慈心布诸民,
   其菩萨殊胜, 为造慧之业。
   善意而思惟, 是为明智本;
   分别说所行, 是为慧之业。
   行如所顺念, 是则为智本;
   此行为人说, 是为慧之业。
   逮心无所生, 此则智之本;
   心行无所趣, 是为慧之业。
   净修正真行, 是则为智本;
   宣转造所行, 是为慧之业。
   专一寂道行, 是则为智本;
   身心不计我, 是为慧之业。
   畏难生死习, 是则为智本;
   爱乐一乘道, 是为慧之业。
   好乐寂然观, 是则为智本;
   思惟明脱事, 是为慧之业。
   精勤三脱门, 是则为智本;
   明证三达智, 是为慧之业。
   精修四意止, 是则为智本;
   念无意无我, 是为慧之业。
   弃恶修善行, 是则为智本;
   本净除此法, 是为慧之业。
   勤致四神足, 是则为智本;
   不贪习神足, 是为慧之业。
   笃信净解脱, 是则为智本;
   度一切挂碍, 是为慧之业。
   精进不倚息, 是则为智本;
   身意已休息, 是为慧之业。
   其志了安详, 是则为智本;
   不住一切处, 是为慧之业。
   自觉识定意, 是则为智本;
   行本净正受, 是为慧之业。
   善建立五根, 是则为智本;
   知众生诸根, 是为慧之业。
   奉行于五力, 是则为智本;
   殷勤得圣慧, 是为慧之业。
   觉意柔顺忍, 是则为智本;
   解了一切法, 是为慧之业。
   勤修道精进, 是则为智本;
   弃捐法非法, 是为慧之业。
   方便苦自然, 是则为智本;
   于证不灭尽, 是为慧之业。
   修持随谊典, 是则为智本;
   导御从谊理, 是为慧之业。
   不厌惓诸闻, 是则为智本;
   履顺其要行, 是为慧之业。
   如应求其议, 是则为智本;
   奉行于圣达, 是为慧之业。
   不倚于寿命, 是则为智本;
   所念如法教, 是为慧之业。
   求观物无常, 是则为智本;
   于是知无生, 是为慧之业。
   信脱万物苦, 是则为智本;
   诸法悉无为, 是为慧之业。
   解诸法无我, 是则为智本;
   其性以清净, 是为慧之业。
   信脱泥洹寂, 是则为智本;
   众生永灭度, 是为慧之业。
   观察其谊理, 是则为智本;
   觉谊而分别, 是为慧之业。
   若笃信经典, 是则为智本;
   畅达于经法, 是为慧之业。
   不畏一切音, 是则为智本;
   晓了诸归趣, 是为慧之业。
   不离佛辩才, 是则为智本;
   晓了自恣说, 是为慧之业。
   建立众生慈, 是则为智本;
   得无缘之愍, 是为慧之业。
   哀己及他人, 是则为智本;
   不想著我人, 是为慧之业。
   常得欢喜悦, 是则为智本;
   不悦无所起, 是为慧之业。
   不造为恩爱, 是则为智本;
   心不得二脱, 是为慧之业。
   其意常念佛, 是则为智本;
   若随法身教, 是为慧之业。
   常思惟经典, 是则为智本;
   明识法报应, 是为慧之业。
   念圣众功勋, 是则为智本;
   若觉了无为, 是为慧之业。
   若心好布施, 是则为智本;
   设舍一切尘, 是为慧之业。
   思戒具清净, 是则为智本;
   住无漏之禁, 是为慧之业。
   念于大神天, 是则为智本;
   若念净复净, 是为慧之业。
   所闻而覆疏, 是则为智本;
   不与世同尘, 是为慧之业。
   善修谨敕业, 是则为智本;
   于作无所作, 是为慧之业。
   谦逊不自大, 是则为智本;
   不计吾有慧, 是为慧之业。
   己身常精勤, 是则为智本;
   为众生造行, 是为慧之业。
   若持诸法藏, 是则为智本;
   晓了众生行, 是为慧之业。
   度一切诸恶, 是则为智本;
   归三处众生, 是为慧之业。
   惠施为仁爱, 等立益众生,
   开化使离秽, 是为慧之业。
   皆以等利之, 视如佛功德,
   正士则如是, 是为慧之业。
   畏所有然炽, 是则为智本;
   思惟生于彼, 是为慧之业。
   不嗔得尽慧, 是则为智本;
   兴无所生慧, 是为慧之业。
   若得音响忍, 是则为智本;
   其行如所念, 是为慧之业。
   致柔顺法忍, 是则为智本;
   无所从生忍, 是为慧之业。
   住不退转地, 是则为智本;
   得阿惟颜地, 是为慧之业。
   坐于佛树下, 是则为智本;
   已逮诸通慧, 是为慧之业。
   计其智之本, 是曰为道心,
   依怙于此心, 所作为慧业。
   常谛住道心, 则能不动转,
   是业为慧事, 所行常随时。
   若修行佛道, 是心道之本,
   佛神力如此, 亦分别辩才。
   若于无数劫, 咨嗟此功勋,
   佛德及光明, 不可得边际。
   其过去诸佛, 现在亦如是,
   若当来安住, 十方不可计,
   其有欲供养, 此无量最胜,
   当顺随道心, 则成无放逸。”

  佛说于此智本慧业时,十方无量诸佛国土六反震动,宝严高座亦复如是。
  于是智积菩萨前白佛言:“唯然世尊,今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动,其虚空中所立高座亦复如是?”
  佛言:“族姓子,是智本慧业经典要品,过去如来之所叹说,往古世时。智积菩萨在于虚空,多所持护,启问如来,佛为解答,是故地大震动,光明普照。”

  尔时,有菩萨名逮分别辩,前白佛言:“智积菩萨何故号曰为智积耶?”
  佛告:“族姓子,乃往过去久远世时,有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐,众生无患。首寂如来,诸菩萨众四万二千,诸声闻众八万四千,皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经,为诸菩萨兴百亿难,歌颂悉周告诸菩萨:‘汝等正士,谁能堪任受百亿难,一一解说而发遣之?’彼诸菩萨又报佛言:‘过今夜已当发遣之。’或言七夜,或言半月,或言一月,思惟然后乃能发遣,各各自思,白世尊义。时彼众会有一菩萨,名曰觉意,前白佛言:‘唯愿大圣,我不起坐不整威仪,无所思察,于如来前令尊证明,悉当发遣所可难谊。’
  “时此正士适师子吼,三千大千世界六反震动,其大光明普照世间。以此威光,告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、无憍乐天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天、空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天,悉来集会。诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计,亦皆来会。及诸十方诸所千界,悉来住立于高座前。
  “时觉意菩萨见诸大众悉来集会,承己福力、意强霸力及总持力、分别辩力、无所畏力,奉佛威力在于佛前,诸众会中取百亿难,一一诸难兴百亿义而发遣之,不转其时,不移其坐,亦不起立,不动膝脚,所说流滑义不差错,闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众,皆发无上正真道意,八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰:‘善哉!善哉!’其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众,皆闻其声悉共咨嗟:‘今此菩萨乃能发遣百亿众难,当号名之为智积也!’族姓子,智积以是之故,故曰智积。欲知尔时觉意菩萨,岂异人乎?莫作斯观!所以者何?则是智积菩萨也。”

  于是总敖王菩萨前白佛言:“未曾有也!世尊,诸佛世雄,乃能善决于是淳淑无上正真之道,畅其文字不可限量,入无限谊难受难持,解了深妙十二缘起!不能勤学,亦为甚难,其二行者无能及者,是六情难灭,坐有所著权不能解,非是下度声闻、缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法,覆校法界则以平等犹如虚空,无有作想悉无所著,越所悕望别众生行,晓了一切报应之缘,而复颁宣智度无极,广修善权奉静寂句,逮得神通以等行故,入佛一门无有差特,不为若干,等定如空,党无等伦,等无所等,诸佛平等离于二事,修行灭寂去诸文字,导御于义令分别解,畅其音响于义无获,所得等习奉行三宝,讲三脱门度于三界,晓了三达兴发自在,譬喻定意,则能建立诸佛之法,怀来佛慧饶益一切,诸佛所叹。唯然世尊,若族姓子及族姓女,有能信此去来今佛,如是比像所讲道谊无量之慧,以信乐至发无上正真道意,将护正法,闻如此比经典之要,持讽诵读具为人说,得福无底,则于如来为有反复孝顺报恩?”
  佛言:“如是,如是,族姓子。如尔所云,若族姓子、族姓女,佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝,持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典,勤讽诵读具足讲说,为众宣传,殷勤精进启受正典,怀之而行,而不违断三宝之教。如是行者,德超乎彼不可称限。”
  于时,世尊说此谊已,叹此颂曰:

  “吾以佛眼, 睹诸国土, 诸如来等, 如积紫金, 
   供养如来, 福尚鲜少; 若闻此典, 功德乃广! 
   其有应器, 得听斯经, 深奥玄妙, 第一至真,
   已具即受, 持讽诵读, 计此功祚, 为最上尊。 
   最胜若此, 常住于法, 从法养生, 不从衣食。 
   是故当奉, 安住之法, 则为孝顺, 报诸佛恩。”

  尔时,世尊告众一切诸会菩萨:“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护,吾灭度后于五浊世时俗愦扰,能传此经使广流布,令其正法住在久存?”
  应时,彼会六万亿垓诸菩萨众,同时举声而叹颂曰:

  “吾等世尊, 佥共堪任, 将护如来, 无数亿劫, 
   百千那术, 所集无上, 正真道教, 于后来世, 
   当广宣布! 又复大圣, 唯加威恩, 建立神德,
   令此经典, 于后末世, 使广流布。 令众生类, 
   咸共奉命, 宣令人民, 得植德本, 已积德者, 
   耳得逮闻。”

  于时世尊,即叹颂曰:

  “正觉言至诚, 住于真谛法,
   以此建诚言, 顺立于斯经。
   彼于无尽哀, 而住无极慈,
   演愍伤众生, 故建立斯经。
   成就功德品, 越诸圣慧党,
   普入诸所行, 故建立斯经。
   降伏一切魔, 消化诸异学,
   坏一切邪见, 故建立斯经。
   四王天帝释, 梵王演布施,
   天龙犍沓和, 故建立斯经。
   地神虚空天, 杂碎诸小天,
   见佛名所建, 当奉持此诏,
   修于四梵行, 四谛自庄严,
   将护于所部, 故建立斯经。
   虚空无色像, 令无色有色,
   佛之所建立, 无能动移者。”

  于时四天王,异口同音,则于佛前以颂赞曰:

  “吾等顺此典, 佛威所将护,
   子孙及眷属, 还逮而侍卫。
   若有受持者, 精勤于道教,
   我等当奉事, 四面营翼之。”

  于时天帝释,则于佛前叹此颂曰:

  “吾等报佛恩, 当护导师法,
   是神妙经者, 行者得成佛。
   我等为诸佛, 孝顺报护经,
   将养如是典, 以此奉持法。”

  于时梵三钵天王,则于佛前叹此颂曰:

  “其不习放逸, 越度一切乘,
   悉从是经生, 深奥谊殊绝。
   当舍梵天安, 设此经所在,
   故当往听受, 亦当随营护。”

  于时兜率天王,则于佛前叹此颂曰:

  “其一生补处, 从兜率天下,
   便当奉持此, 佛所说经典!
   世尊我堪任, 弃捐天安乐,
   游住阎浮提, 听说此经典。”

  于时魔子导师,则于佛前叹此颂曰:

  “以毕魔罪业, 不复从害教,
   其受持此经, 识谊而奉行。
   我当拥护此, 如来之经典,
   令兴其精进, 普使具足获。”

  于时魔波旬,于世尊前叹此颂曰:

  “吾于众生类, 不复为败乱!
   其有受持此, 摄坏众欲尘,
   诸魔不得便! 说此经典者,
   诸佛所建立, 吾当将护之!”

  于是须深天子,于世尊前叹此颂曰:

  “诸佛之正道, 此经悉演说!
   若有持斯经, 则奉一切佛!
   我当执此典, 为亿数天赞,
   劝助发道意, 闻者则遵行!”

  于是弥勒菩萨,于世尊前叹此颂曰:

  “若有志有道, 其慈不须属,
   拥护一切法, 自出意布施,
   吾诣兜率天, 佛之所建立,
   如是正像经, 当令普流布

  于是耆年大迦叶,于世尊前叹此颂曰:

  “吾等慧薄少, 声闻之所说,
   当任其势力, 执持世尊法。
   若有受持此, 当往侍卫之,
   堪以宣辩才, 赞之为善哉!”

  于时舍利弗,于世尊前叹此颂曰:

  “法犹如虚空, 世护之所说,
   吾当将养之, 奉敬斯正典。
   若所在方面, 奉持如是经,
   住在于后世, 将念一切族。”

  于时耆年大目揵连,于世尊前叹此颂曰:

  “世尊今现在, 清净诸众生,
   以持此经典, 察谊观奉行,
   于百千劫中, 终不归恶趣,
   已授于佛决, 得为法王子。”

  于是贤者阿难,于世尊前叹此颂曰:

  “我面于佛前, 闻无数千经,
   从本未曾更, 闻如是比经。
   今已遇此典, 亲从圣咨受,
   当令普流布, 为求佛道者。”

  尔时,世尊咨嗟释、梵、护世、四天及诸天子、菩萨、声闻:“善哉!善哉!仁等正士,汝等乃能拥护正法,又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等,殷勤委累。其有众人,志于大乘未得法忍,若遇如此建立经典,受讽诵读,常与如来而面相见,如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经,当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读,吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”
  佛说于此总敖王菩萨所问经典义时,无央数人皆发无上正真道意,不可计会诸菩萨众立不退转地,不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动,其大光明普遍十方,天雨众华。其于十方来会菩萨,启供养佛奉敬正典,普及一切宝严高座,化作宝华,而俱举声宣畅功德:“吾等善利获无极庆,身自亲近得至于此,逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世,使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女,受持如此比像经者,是等亦令当蒙拥护,亦使长寿,常以弘恩加益众生悉缘得度。”

  于是总敖王菩萨前白佛言:“至未曾有!世尊,善分别说此经典义,所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者,降制一切诸魔异学,方便随时导御诸典,而复悦可得众生心,出生一切诸乘之行,悉入如来无极功勋,亲具诸愿显现大道。是经典者,所名为何?云何奉行?”
  佛告总敖王菩萨:“是经号《如来大哀》,佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄,当奉持之。”
  佛说如是,总敖王菩萨,十方世界来会开士,诸大弟子,释、梵、四王,天、龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,一切众会诸天世人,闻佛所说,莫不欢喜。

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