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大方广佛华严经八十卷(第十一卷~第二十卷)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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  尔时,普贤菩萨复告大众言:“诸佛子,乃往古世,过世界微尘数劫,复倍是数,有世界海名普门净光明。此世界海中,有世界名胜音,依摩尼华网海住,须弥山微尘数世界而为眷属,其形正圆,其地具有无量庄严,三百重众宝树轮围山所共围绕,一切宝云而覆其上,清净无垢,光明照曜,城邑宫殿如须弥山,衣服饮食随念而至,其劫名曰种种庄严。
  “诸佛子,彼胜音世界中,有香水海,名清净光明。其海中,有大莲华须弥山出现,名华焰普庄严幢,十宝栏楯周匝围绕。于其山上,有一大林,名摩尼华枝轮;无量华楼阁,无量宝台观,周回布列;无量妙香幢,无量宝山幢,迥极庄严;无量宝芬陀利华,处处敷荣;无量香摩尼莲华网,周匝垂布;乐音和悦,香云照曜,数各无量,不可纪极;有百万亿那由他城,周匝围绕;种种众生,于中止住。
  “诸佛子,此林东有一大城,名焰光明,人王所都,百万亿那由他城周匝围绕;清净妙宝所共成立,纵广各有七千由旬;七宝为郭,楼橹、却敌悉皆崇丽;七重宝堑,香水盈满;优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,悉是众宝,处处分布以为严饰;宝多罗树,七重围绕;宫殿楼阁,悉宝庄严;种种妙网,张施其上;涂香散华,芬莹其中;有百万亿那由他门,悉宝庄严;一一门前,各有四十九宝尸罗幢次第行列,复有百万亿园林周匝围绕;其中皆有种种杂香、摩尼树香,周流普熏;众鸟和鸣,听者欢悦。此大城中所有居人,靡不成就业报神足,乘空往来,行同诸天;心有所欲,应念皆至。其城次南,有一天城,名树华庄严;其次右旋,有大龙城,名曰究竟;次有夜叉城,名金刚胜妙幢;次有乾闼婆城,名曰妙宫;次有阿修罗城,名曰宝轮;次有迦楼罗城,名妙宝庄严;次有紧那罗城,名游戏快乐;次有摩睺罗城,名金刚幢;次有梵天王城,名种种妙庄严,如是等百万亿那由他数。此一一城,各有百万亿那由他楼阁所共围绕,一一皆有无量庄严。
  “诸佛子,此宝华枝轮大林之中,有一道场,名宝华遍照,以众大宝分布庄严,摩尼华轮遍满开敷,燃以香灯,具众宝色焰云弥覆,光网普照,诸庄严具常出妙宝,一切乐中恒奏雅音,摩尼宝王现菩萨身,种种妙华周遍十方。其道场前,有一大海,名香摩尼金刚,出大莲华,名华蕊焰轮。其华广大百亿由旬,茎叶须台皆是妙宝,十不可说百千亿那由他莲华所共围绕,常放光明,恒出妙音,周遍十方。
  “诸佛子,彼胜音世界,最初劫中,有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛,号一切功德山须弥胜云。诸佛子,应知彼佛将出现时一百年前,此摩尼华枝轮大林中,一切庄严周遍清净,所谓:出不思议宝焰云,发叹佛功德音,演无数佛音声;舒光布网,弥覆十方;宫殿楼阁,互相照曜;宝华光明,腾聚成云;复出妙音,说一切众生前世所行广大善根,说三世一切诸佛名号,说诸菩萨所修愿行究竟之道,说诸如来转妙法轮种种言辞。现如是等庄严之相,显示如来当出于世。其世界中,一切诸王见此相故,善根成熟,悉欲见佛而来道场。尔时,一切功德山须弥胜云佛,于其道场大莲华中忽然出现。其身周普等真法界,一切佛刹皆示出生,一切道场悉诣其所,无边妙色具足清净,一切世间无能映夺,具众宝相一一分明,一切宫殿悉现其像,一切众生咸得目见无边化佛从其身出,种种色光充满法界。如于此清净光明香水海,华焰庄严幢须弥顶上,摩尼华枝轮大林中,出现其身,而坐于座。其胜音世界,有六十八千亿须弥山顶,悉亦于彼现身而坐。尔时,彼佛即于眉间放大光明,其光名发起一切善根音,十佛刹微尘数光明而为眷属,充满一切十方国土。若有众生应可调伏,其光照触,即自开悟,息诸惑热,裂诸盖网,摧诸障山,净诸垢浊,发大信解,生胜善根,永离一切诸难恐怖,灭除一切身心苦恼,起见佛心,趣一切智。时,一切世间主,并其眷属无量百千,蒙佛光明所开觉故,悉诣佛所,头面礼足。
  “诸佛子,彼焰光明大城中有王,名喜见善慧,统领百万亿那由他城,夫人、婇女三万七千人,福吉祥为上首;王子五百人,大威光为上首;大威光太子有十千夫人,妙见为上首。尔时,大威光太子见佛光明已,以昔所修善根力故,即时证得十种法门。何谓为十?所谓:证得一切诸佛功德轮三昧,证得一切佛法普门陀罗尼,证得广大方便藏般若波罗蜜,证得调伏一切众生大庄严大慈,证得普云音大悲,证得生无边功德最胜心大喜,证得如实觉悟一切法大舍,证得广大方便平等藏大神通,证得增长信解力大愿,证得普入一切智光明辩才门。尔时,大威光太子,获得如是法光明已,承佛威力,普观大众而说颂言:

  “ ‘世尊坐道场,清净大光明,譬如千日出,普照虚空界。
    无量亿千劫,导师时乃现,佛今出世间,一切所瞻奉。
    汝观佛光明,化佛难思议,一切宫殿中,寂然而正受。
    汝观佛神通,毛孔出焰云,照耀于世间,光明无有尽。
    汝应观佛身,光网极清净,现形等一切,遍满于十方。
    妙音遍世间,闻者皆欣乐,随诸众生语,赞叹佛功德。
    世尊光所照,众生悉安乐,有苦皆灭除,心生大欢喜。
    观诸菩萨众,十方来萃止,悉放摩尼云,现前称赞佛。
    道场出妙音,其音极深远,能灭众生苦,此是佛神力。
    一切咸恭敬,心生大欢喜,共在世尊前,瞻仰于法王。’

  “诸佛子,彼大威光太子说此颂时,以佛神力,其声普遍胜音世界。时,喜见善慧王闻此颂已,心大欢喜,观诸眷属而说颂言:

  “‘汝应速召集,一切诸王众,王子及大臣,城邑宰官等。
    普告诸城内,疾应击大鼓,共集所有人,俱行往见佛。
    一切四衢道,悉应鸣宝铎,妻子眷属俱,共往观如来。
    一切诸城郭,宜令悉清净,普建胜妙幢,摩尼以严饰。
    宝帐罗众网,妓乐如云布,严备在虚空,处处令充满。
    道路皆严净,普雨妙衣服,巾驭汝宝乘,与我同观佛。
    各各随自力,普雨庄严具,一切如云布,遍满虚空中。
    香焰莲华盖,半月宝璎珞,及无数妙衣,汝等皆应雨。
    须弥香水海,上妙摩尼轮,及清净栴檀,悉应雨满空。
    众宝华璎珞,庄严净无垢,及以摩尼灯,皆令在空住。
    一切持向佛,心生大欢喜,妻子眷属俱,往见世所尊。’

  “尔时,喜见善慧王,与三万七千夫人、婇女俱,福吉祥为上首;五百王子俱,大威光为上首;六万大臣俱,慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众,前后围绕,从焰光明大城出。以王力故,一切大众乘空而往,诸供养具遍满虚空。至于佛所,顶礼佛足,却坐一面。复有妙华城善化幢天王,与十亿那由他眷属俱;复有究竟大城净光龙王,与二十五亿眷属俱;复有金刚胜幢城猛健夜叉王,与七十七亿眷属俱;复有无垢城喜见乾闼婆王,与九十七亿眷属俱;复有妙轮城净色思惟阿修罗王,与五十八亿眷属俱;复有妙庄严城十力行迦楼罗王,与九十九千眷属俱;复有游戏快乐城金刚德紧那罗王,与十八亿眷属俱;复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王,与三亿百千那由他眷属俱;复有净妙庄严城最胜梵王,与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中,所有诸王并其眷属,悉共往诣一切功德须弥胜云如来所,顶礼佛足,却坐一面。
  “时,彼如来为欲调伏诸众生故,于众会道场海中,说普集一切三世佛自在法修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属,随众生心悉令获益。是时,大威光菩萨闻是法已,即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明,所谓:得一切法聚平等三昧智光明,一切法悉入最初菩提心中住智光明,十方法界普光明藏清净眼智光明,观察一切佛法大愿海智光明,入无边功德海清净行智光明,趣向不退转大力速疾藏智光明,法界中无量变化力出离轮智光明,决定入无量功德圆满海智光明,了知一切佛决定解庄严成就海智光明,了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明,了知一切佛力、无所畏法智光明。尔时,大威光菩萨,得如是无量智光明已,承佛威力而说颂言:

  “‘我闻佛妙法,而得智光明,以是见世尊,往昔所行事。
    一切所生处,名号身差别,及供养于佛,如是我咸见。
    往昔诸佛所,一切皆承事,无量劫修行,严净诸刹海。
    舍施于自身,广大无涯际,修治最胜行,严净诸刹海。
    耳鼻头手足,及以诸宫殿,舍之无有量,严净诸刹海。
    能于一一刹,亿劫不思议,修习菩提行,严净诸刹海。
    普贤大愿力,一切佛海中,修行无量行,严净诸刹海。
    如因日光照,还见于日轮,我以佛智光,见佛所行道。
    我观佛刹海,清净大光明,寂静证菩提,法界悉周遍。
    我当如世尊,广净诸刹海,以佛威神力,修习菩提行。’

  “诸佛子,时大威光菩萨,以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故,于如来所心得悟了,为一切世间显示如来往昔行海,显示往昔菩萨行方便,显示一切佛功德海,显示普入一切法界清净智,显示一切道场中成佛自在力,显示佛力无畏、无差别智,显示普示现如来身,显示不可思议佛神变,显示庄严无量清净佛土,显示普贤菩萨所有行愿,令如须弥山微尘数众生发菩提心,佛刹微尘数众生成就如来清净国土;尔时,一切功德山须弥胜云佛,为大威光菩萨而说颂言:

  “‘善哉大威光,福藏广名称,为利众生故,发趣菩提道。
    汝获智光明,法界悉充遍,福慧咸广大,当得深智海。
    一刹中修行,经于刹尘劫,如汝见于我,当获如是智。
    非诸劣行者,能知此方便,获大精进力,乃能净刹海。
    一一微尘中,无量劫修行,彼人乃能得,庄严诸佛刹。
    为一一众生,轮回经劫海,其心不疲懈,当成世导师。
    供养一一佛,悉尽未来际,心无暂疲厌,当成无上道。
    三世一切佛,当共满汝愿,一切佛会中,汝身安住彼。
    一切诸如来,誓愿无有边,大智通达者,能知此方便。
    大光供养我,故获大威力,令尘数众生,成熟向菩提。
    诸修普贤行,大名称菩萨,庄严佛刹海,法界普周遍。’

  “诸佛子,汝等应知彼大庄严劫中,有恒河沙数小劫,人寿命二小劫。诸佛子,彼一切功德须弥胜云佛,寿命五十亿岁。彼佛灭度后,有佛出世,名波罗蜜善眼庄严王,亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉。尔时,大威光童子,见彼如来成等正觉现神通力,即得念佛三昧,名无边海藏门;即得陀罗尼,名大智力法渊;即得大慈,名普随众生调伏度脱;即得大悲,名遍覆一切境界云;即得大喜,名一切佛功德海威力藏;即得大舍,名法性虚空平等清净;即得般若波罗蜜,名自性离垢法界清净身;即得神通,名无碍光普随现;即得辩才,名善入离垢渊;即得智光,名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。尔时,大威光童子,承佛威力,为诸眷属而说颂言:

  “‘不可思议亿劫中,导世明师难一遇,此土众生多善利,而今得见第二佛。
    佛身普放大光明,色相无边极清净,如云充满一切土,处处称扬佛功德。
    光明所照咸欢喜,众生有苦悉除灭,各令恭敬起慈心,此是如来自在用。
    出不思议变化云,放无量色光明网,十方国土皆充满,此佛神通之所现。
    一一毛孔现光云,普遍虚空发大音,所有幽冥靡不照,地狱众苦咸令灭。
    如来妙音遍十方,一切言音咸具演,随诸众生宿善力,此是大师神变用。
    无量无边大众海,佛于其中皆出现,普转无尽妙法轮,调伏一切诸众生。
    佛神通力无有边,一切刹中皆出现,善逝如是智无碍,为利众生成正觉。
    汝等应生欢喜心,踊跃爱乐极尊重,我当与汝同诣彼,若见如来众苦灭。
    发心回向趣菩提,慈念一切诸众生,悉住普贤广大愿,当如法王得自在。’

  “诸佛子,大威光童子说此颂时,以佛神力,其声无碍,一切世界皆悉得闻,无量众生发菩提心。时,大威光王子,与其父母,并诸眷属,及无量百千亿那由他众生,前后围绕,宝盖如云遍覆虚空,共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗,世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已,得清净智,名入一切净方便;得于地,名离垢光明;得波罗蜜轮,名示现一切世间爱乐庄严;得增广行轮,名普入一切刹土无边光明清净见;得趣向行轮,名离垢福德云光明幢;得随入证轮,名一切法海广大光明;得转深发趣行,名大智庄严;得灌顶智慧海,名无功用修极妙见;得显了大光明,名如来功德海相光影遍照;得出生愿力清净智,名无量愿力信解藏。时,彼佛为大威光菩萨而说颂言:

  “‘善哉功德智慧海,发心趣向大菩提,汝当得佛不思议,普为众生作依处。
    汝已出生大智海,悉能遍了一切法,当以难思妙方便,入佛无尽所行境。
    已见诸佛功德云,已入无尽智慧地,诸波罗蜜方便海,大名称者当满足。
    已得方便总持门,及以无尽辩才门,种种行愿皆修习,当成无等大智慧。
    汝已出生诸愿海,汝已入于三昧海,当具种种大神通,不可思议诸佛法。
    究竟法界不思议,广大深心已清净,普见十方一切佛,离垢庄严众刹海。
    汝已入我菩提行,昔时本事方便海,如我修行所净治,如是妙行汝皆悟。
    我于无量一一刹,种种供养诸佛海,如彼修行所得果,如是庄严汝咸见。
    广大劫海无有尽,一切刹中修净行,坚固誓愿不可思,当得如来此神力。
    诸佛供养尽无余,国土庄严悉清净,一切劫中修妙行,汝当成佛大功德。’

  “诸佛子,波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已,喜见善慧王寻亦去世,大威光童子受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世,名最胜功德海。时,大威光转轮圣王,见彼如来成佛之相,与其眷属,及四兵众,城邑聚落一切人民,并持七宝,俱往佛所,以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时,彼如来于其林中,说菩萨普眼光明行修多罗,世界微尘数修多罗而为眷属。尔时,大威光菩萨,闻此法已,得三昧,名大福德普光明;得此三昧故,悉能了知一切菩萨、一切众生,过、现、未来,福、非福海。时,彼佛为大威光菩萨而说颂言:

  “‘善哉福德大威光,汝等今来至我所,愍念一切众生海,发胜菩提大愿心。
    汝为一切苦众生,起大悲心令解脱,当作群迷所依怙,是名菩萨方便行。
    若有菩萨能坚固,修诸胜行无厌怠,最胜最上无碍解,如是妙智彼当得。
    福德光者福幢者,福德处者福海者,普贤菩萨所有愿,是汝大光能趣入。
    汝能以此广大愿,入不思议诸佛海,诸佛福海无有边,汝以妙解皆能见。
    汝于十方国土中,悉见无量无边佛,彼佛往昔诸行海,如是一切汝咸见。
    若有住此方便海,必得入于智地中,此是随顺诸佛学,决定当成一切智。
    汝于一切刹海中,微尘劫海修诸行,一切如来诸行海,汝皆学已当成佛。
    如汝所见十方中,一切刹海极严净,汝刹严净亦如是,无边愿者所当得。
    今此道场众会海,闻汝愿已生欣乐,皆入普贤广大乘,发心回向趣菩提。
    无边国土一一中,悉入修行经劫海,以诸愿力能圆满,普贤菩萨一切行。’

  “诸佛子,彼摩尼华枝轮大林中,复有佛出,号名称普闻莲华眼幢。是时,大威光于此命终,生须弥山上寂静宝宫天城中,为大天王,名离垢福德幢,共诸天众俱诣佛所,雨宝华云以为供养。时,彼如来为说广大方便普门遍照修多罗,世界海微尘数修多罗而为眷属。时,天王众闻此经已,得三昧,名普门欢喜藏;以三昧力,能入一切法实相海;获是益已,从道场出,还归本处。”

  尔时,世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉,于普光明殿坐莲华藏师子之座,妙悟皆满,二行永绝;达无相法,住于佛住;得佛平等,到无障处;不可转法,所行无碍;立不思议,普见三世。与十佛刹微尘数诸菩萨俱,莫不皆是一生补处,悉从他方而共来集,普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界,诸业果报、心行次第、一切文义,世、出世间,有为、无为,过、现、未来。
  时,诸菩萨作是思惟:“若世尊见愍我等,愿随所乐,开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。如十方一切世界诸佛世尊,为成就一切菩萨故,令如来种性不断故,救护一切众生故,令诸众生永离一切烦恼故,了知一切诸行故,演说一切诸法故,净除一切杂染故,永断一切疑网故,拔除一切希望故,灭坏一切爱著处故,说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶,及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。愿佛世尊,亦为我说!”
  尔时,世尊知诸菩萨心之所念,各随其类,为现神通。现神通已,东方过十佛刹微尘数世界,有世界名金色,佛号不动智。彼世界中,有菩萨,名文殊师利,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于东方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  南方过十佛刹微尘数世界,有世界名妙色,佛号无碍智。彼有菩萨,名曰觉首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于南方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  西方过十佛刹微尘数世界,有世界名莲华色,佛号灭暗智。彼有菩萨,名曰财首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于西方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  北方过十佛刹微尘数世界,有世界名薝卜华色,佛号威仪智。彼有菩萨,名曰宝首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于北方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  东北方过十佛刹微尘数世界,有世界名优钵罗华色,佛号明相智。彼有菩萨,名功德首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于东北方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  东南方过十佛刹微尘数世界,有世界名金色,佛号究竟智。彼有菩萨,名目首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于东南方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  西南方过十佛刹微尘数世界,有世界名宝色,佛号最胜智。彼有菩萨,名精进首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于西南方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  西北方过十佛刹微尘数世界,有世界名金刚色,佛号自在智。彼有菩萨,名法首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于西北方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  下方过十佛刹微尘数世界,有世界名玻璃色,佛号梵智。彼有菩萨,名智首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于下方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。
  上方过十佛刹微尘数世界,有世界名平等色,佛号观察智。彼有菩萨,名贤首,与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所,到已作礼,即于上方化作莲华藏师子之座,结跏趺坐。

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,承佛威力,普观一切菩萨众会而作是言:“此诸菩萨甚为希有!诸佛子,佛国土不可思议,佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故?诸佛子,十方世界一切诸佛,知诸众生乐欲不同,随其所应,说法调伏,如是乃至等法界、虚空界。
  “诸佛子,如来于此娑婆世界诸四天下,种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,如来于此四天下中,或名一切义成,或名圆满月,或名师子吼,或名释迦牟尼,或名第七仙,或名毗卢遮那,或名瞿昙氏,或名大沙门,或名最胜,或名导师。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下东,次有世界,名为善护。如来于彼,或名金刚,或名自在,或名有智慧,或名难胜,或名云王,或名无诤,或名能为主,或名心欢喜,或名无与等,或名断言论。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下南,次有世界,名为难忍。如来于彼,或名帝释,或名宝称,或名离垢,或名实语,或名能调伏,或名具足喜,或名大名称,或名能利益,或名无边,或名最胜。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下西,次有世界,名为亲慧。如来于彼,或名水天,或名喜见,或名最胜王,或名调伏天,或名真实慧,或名到究竟,或名欢喜,或名法慧,或名所作已办,或名善住。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下北,次有世界,名有师子。如来于彼,或名大牟尼,或名苦行,或名世所尊,或名最胜田,或名一切智,或名善意,或名清净,或名瑿罗跋那,或名最上施,或名苦行得。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下东北方,次有世界,名妙观察。如来于彼,或名调伏魔,或名成就,或名息灭,或名贤天,或名离贪,或名胜慧,或名心平等,或名无能胜,或名智慧音,或名难出现。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下东南方,次有世界,名为喜乐。如来于彼,或名极威严,或名光焰聚,或名遍知,或名秘密,或名解脱,或名性安住,或名如法行,或名净眼王,或名大勇健,或名精进力。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下西南方,次有世界,名甚坚牢。如来于彼,或名安住,或名智王,或名圆满,或名不动,或名妙眼,或名顶王,或名自在音,或名一切施,或名持众仙,或名胜须弥。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下西北方,次有世界,名为妙地。如来于彼,或名普遍,或名光焰,或名摩尼髻,或名可忆念,或名无上义,或名常喜乐,或名性清净,或名圆满光,或名修臂,或名住本。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下次下方,有世界,名为焰慧。如来于彼,或名集善根,或名师子相,或名猛利慧,或名金色焰,或名一切知识,或名究竟音,或名作利益,或名到究竟,或名真实天,或名普遍胜。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此四天下次上方,有世界,名曰持地。如来于彼,或名有智慧,或名清净面,或名觉慧,或名上首,或名行庄严,或名发欢喜,或名意成满,或名如盛火,或名持戒,或名一道。如是等其数十千,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界有百亿四天下,如来于中,有百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界东,次有世界,名为密训。如来于彼,或名平等,或名殊胜,或名安慰,或名开晓意,或名闻慧,或名真实语,或名得自在,或名最胜身,或名大勇猛,或名无等智。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界南,次有世界,名曰丰溢。如来于彼,或名本性,或名勤意,或名无上尊,或名大智炬,或名无所依,或名光明藏,或名智慧藏,或名福德藏,或名天中天,或名大自在。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界西,次有世界,名为离垢。如来于彼,或名意成,或名知道,或名安住本,或名能解缚,或名通达义,或名乐分别,或名最胜见,或名调伏行,或名众苦行,或名具足力。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界北,次有世界,名曰丰乐。如来于彼,或名薝卜华色,或名日藏,或名善住,或名现神通,或名性超迈,或名慧日,或名无碍,或名如月现,或名迅疾风,或名清净身。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界东北方,次有世界,名为摄取。如来于彼,或名永离苦,或名普解脱,或名大伏藏,或名解脱智,或名过去藏,或名宝光明,或名离世间,或名无碍地,或名净信藏,或名心不动。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界东南方,次有世界,名为饶益。如来于彼,或名现光明,或名尽智,或名美音,或名胜根,或名庄严盖,或名精进根,或名到分别彼岸,或名胜定,或名简言辞,或名智慧海。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界西南方,次有世界,名为鲜少。如来于彼,或名牟尼主,或名具众宝,或名世解脱,或名遍知根,或名胜言辞,或名明了见,或名根自在,或名大仙师,或名开导业,或名金刚师子。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界西北方,次有世界,名为欢喜。如来于彼,或名妙华聚,或名栴檀盖,或名莲华藏,或名超越诸法,或名法宝,或名复出生,或名净妙盖,或名广大眼,或名有善法,或名专念法,或名网藏。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界次下方,有世界,名为关钥。如来于彼,或名发起焰,或名调伏毒,或名帝释弓,或名无常所,或名觉悟本,或名断增长,或名大速疾,或名常乐施,或名分别道,或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,此娑婆世界次上方,有世界,名曰振音。如来于彼,或名勇猛幢,或名无量宝,或名乐大施,或名天光,或名吉兴,或名超境界,或名一切主,或名不退轮,或名离众恶,或名一切智。如是等百亿万种种名号,令诸众生各别知见。
  “诸佛子,如娑婆世界,如是东方百千亿无数无量,无边无等,不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、诸世界中,如来名号,种种不同;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。如世尊昔为菩萨时,以种种谈论、种种语言、种种音声,种种业,种种报,种种处,种种方便、种种根,种种信解、种种地位而得成熟,亦令众生如是知见而为说法。

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言:“诸佛子,苦圣谛,此娑婆世界中,或名罪,或名逼迫,或名变异,或名攀缘,或名聚,或名刺,或名依根,或名虚诳,或名痈疮处,或名愚夫行。诸佛子,苦集圣谛,此娑婆世界中,或名系缚,或名灭坏,或名爱著义,或名妄觉念,或名趣入,或名决定,或名网,或名戏论,或名随行,或名颠倒根。诸佛子,苦灭圣谛,此娑婆世界中,或名无诤,或名离尘,或名寂静,或名无相,或名无没,或名无自性,或名无障碍,或名灭,或名体真实,或名住自性。诸佛子,苦灭道圣谛,此娑婆世界中,或名一乘,或名趣寂,或名导引,或名究竟无分别,或名平等,或名舍担,或名无所趣,或名随圣意,或名仙人行,或名十藏。诸佛子,此娑婆世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼密训世界中,或名营求根,或名不出离,或名系缚本,或名作所不应作,或名普斗诤,或名分析悉无力,或名作所依,或名极苦,或名躁动,或名形状物。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼密训世界中,或名顺生死,或名染著,或名烧燃,或名流转,或名败坏根,或名续诸有,或名恶行,或名爱著,或名病源,或名分数。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼密训世界中,或名第一义,或名出离,或名可赞叹,或名安隐,或名善入趣,或名调伏,或名一分,或名无罪,或名离贪,或名决定。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼密训世界中,或名猛将,或名上行,或名超出,或名有方便,或名平等眼,或名离边,或名了悟,或名摄取,或名最胜眼,或名观方。诸佛子,密训世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼最胜世界中,或名恐怖,或名分段,或名可厌恶,或名须承事,或名变异,或名招引冤,或名能欺夺,或名难共事,或名妄分别,或名有势力。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼最胜世界中,或名败坏,或名痴根,或名大冤,或名利刃,或名灭味,或名仇对,或名非己物,或名恶导引,或名增黑暗,或名坏善利。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼最胜世界中,或名大义,或名饶益,或名义中义,或名无量,或名所应见,或名离分别,或名最上调伏,或名常平等,或名可同住,或名无为。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼最胜世界中,或名能烧燃,或名最上品,或名决定,或名无能破,或名深方便,或名出离,或名不下劣,或名通达,或名解脱性,或名能度脱。诸佛子,最胜世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼离垢世界中,或名悔恨,或名资待,或名展转,或名住城,或名一味,或名非法,或名居宅,或名妄著处,或名虚妄见,或名无有数。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼离垢世界中,或名无实物,或名但有语,或名非洁白,或名生地,或名执取,或名鄙贱,或名增长,或名重担,或名能生,或名粗犷。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼离垢世界中,或名无等等,或名普除尽,或名离垢,或名最胜根,或名称会,或名无资待,或名灭惑,或名最上,或名毕竟,或名破印。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼离垢世界中,或名坚固物,或名方便分,或名解脱本,或名本性实,或名不可毁訾,或名最清净,或名诸有边,或名受寄全,或名作究竟,或名净分别。诸佛子,离垢世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼丰溢世界中,或名爱染处,或名险害根,或名有海分,或名积集成,或名差别根,或名增长,或名生灭,或名障碍,或名刀剑本,或名数所成。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼丰溢世界中,或名可恶,或名名字,或名无尽,或名分数,或名不可爱,或名能攫噬,或名粗鄙物,或名爱著,或名器,或名动。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼丰溢世界中,或名相续断,或名开显,或名无文字,或名无所修,或名无所见,或名无所作,或名寂灭,或名已烧尽,或名舍重担,或名已除坏。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼丰溢世界中,或名寂灭行,或名出离行,或名勤修证,或名安隐去,或名无量寿,或名善了知,或名究竟道,或名难修习,或名至彼岸,或名无能胜。诸佛子,丰溢世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼摄取世界中,或名能劫夺,或名非善友,或名多恐怖,或名种种戏论,或名地狱性,或名非实义,或名贪欲担,或名深重根,或名随心转,或名根本空。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼摄取世界中,或名贪著,或名恶成办,或名过恶,或名速疾,或名能执取,或名想,或名有果,或名无可说,或名无可取,或名流转。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼摄取世界中,或名不退转,或名离言说,或名无相状,或名可欣乐,或名坚固,或名上妙,或名离痴,或名灭尽,或名远恶,或名出离。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼摄取世界中,或名离言,或名无诤,或名教导,或名善回向,或名大善巧,或名差别方便,或名如虚空,或名寂静行,或名胜智,或名能了义。诸佛子,摄取世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼饶益世界中,或名重担,或名不坚,或名如贼,或名老死,或名爱所成,或名流转,或名疲劳,或名恶相状,或名生长,或名利刃。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼饶益世界中,或名败坏,或名浑浊,或名退失,或名无力,或名丧失,或名乖违,或名不和合,或名所作,或名取,或名意欲。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼饶益世界中,或名出狱,或名真实,或名离难,或名覆护,或名离恶,或名随顺,或名根本,或名舍因,或名无为,或名无相续。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼饶益世界中,或名达无所有,或名一切印,或名三昧藏,或名得光明,或名不退法,或名能尽有,或名广大路,或名能调伏,或名有安隐,或名不流转根。诸佛子,饶益世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼鲜少世界中,或名险乐欲,或名系缚处,或名邪行,或名随受,或名无惭耻,或名贪欲根,或名恒河流,或名常破坏,或名炬火性,或名多忧恼。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼鲜少世界中,或名广地,或名能趣,或名远慧,或名留难,或名恐怖,或名放逸,或名摄取,或名著处,或名宅主,或名连缚。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼鲜少世界中,或名充满,或名不死,或名无我,或名无自性,或名分别尽,或名安乐住,或名无限量,或名断流转,或名绝行处,或名不二。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼鲜少世界中,或名大光明,或名演说海,或名简择义,或名和合法,或名离取著,或名断相续,或名广大路,或名平等因,或名净方便,或名最胜见。诸佛子,鲜少世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼欢喜世界中,或名流转,或名出生,或名失利,或名染著,或名重担,或名差别,或名内险,或名集会,或名恶舍宅,或名苦恼性。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼欢喜世界中,或名地,或名方便,或名非时,或名非实法,或名无底,或名摄取,或名离戒,或名烦恼法,或名狭劣见,或名垢聚。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼欢喜世界中,或名破依止,或名不放逸,或名真实,或名平等,或名善净,或名无病,或名无曲,或名无相,或名自在,或名无生。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼欢喜世界中,或名入胜界,或名断集,或名超等类,或名广大性,或名分别尽,或名神力道,或名众方便,或名正念行,或名常寂路,或名摄解脱。诸佛子,欢喜世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼关钥世界中,或名败坏相,或名如坏器,或名我所成,或名诸趣身,或名数流转,或名众恶门,或名性苦,或名可弃舍,或名无味,或名来去。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼关钥世界中,或名行,或名愤毒,或名和合,或名受支,或名我心,或名杂毒,或名虚称,或名乖违,或名热恼,或名惊骇。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼关钥世界中,或名无积集,或名不可得,或名妙药,或名不可坏,或名无著,或名无量,或名广大,或名觉分,或名离染,或名无障碍。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼关钥世界中,或名安隐行,或名离欲,或名究竟实,或名入义,或名性究竟,或名净现,或名摄念,或名趣解脱,或名救济,或名胜行。诸佛子,关钥世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,此娑婆世界所言苦圣谛者,彼振音世界中,或名匿疵,或名世间,或名所依,或名傲慢,或名染著性,或名驶流,或名不可乐,或名覆藏,或名速灭,或名难调。诸佛子,所言苦集圣谛者,彼振音世界中,或名须制伏,或名心趣,或名能缚,或名随念起,或名至后边,或名共和合,或名分别,或名门,或名飘动,或名隐覆。诸佛子,所言苦灭圣谛者,彼振音世界中,或名无依处,或名不可取,或名转还,或名离诤,或名小,或名大,或名善净,或名无尽,或名广博,或名无等价。诸佛子,所言苦灭道圣谛者,彼振音世界中,或名观察,或名能摧敌,或名了知印,或名能入性,或名难敌对,或名无限义,或名能入智,或名和合道,或名恒不动,或名殊胜义。诸佛子,振音世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。
  “诸佛子,如此娑婆世界中,说四圣谛,有四百亿十千名。如是,东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界,彼一一世界中,说四圣谛,亦各有四百亿十千名,随众生心,悉令调伏。如东方,南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。诸佛子,如娑婆世界,有如上所说;十方世界,彼一切世界亦各有如是。十方世界,一一世界中,说苦圣谛有百亿万种名,说集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦各有百亿万种名,皆随众生心之所乐,令其调伏。”

  尔时,世尊从两足轮下放百亿光明,照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;其百亿阎浮提中,百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其名曰:文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国,所谓:金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。
   若有知如来,体相无所有,修习得明了,此人疾作佛。
   能见此世界,其心不摇动,于佛身亦然,当成胜智者。
   若于佛及法,其心了平等,二念不现前,当践难思位。
   若见佛及身,平等而安住,无住无所入,当成难遇者。
   色受无有数,想行识亦然,若能如是知,当作大牟尼。
   世及出世见,一切皆超越,而能善知法,当成大光耀。
   若于一切智,发生回向心,见心无所生,当获大名称。
   众生无有生,亦复无有坏,若得如是智,当成无上道。
   一中解无量,无量中解一,了彼互生起,当成无所畏。”

  尔时,光明过此世界,遍照东方十佛国土;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;彼一一世界中,各有百亿阎浮提、百亿如来,亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “众生无智慧,爱刺所伤毒,为彼求菩提,诸佛法如是。
   普见于诸法,二边皆舍离,道成永不退,转此无等轮。
   不可思议劫,精进修诸行,为度诸众生,此是大仙力。
   导师降众魔,勇健无能胜,光中演妙义,慈悲故如是。
   以彼智慧心,破诸烦恼障,一念见一切,此是佛神力。
   击于正法鼓,觉悟十方刹,咸令向菩提,自在力能尔。
   不坏无边境,而游诸亿刹,于有无所著,彼自在如佛。
   诸佛如虚空,究竟常清净,忆念生欢喜,彼诸愿具足。
   一一地狱中,经于无量劫,为度众生故,而能忍是苦。
   不惜于身命,常护诸佛法,无我心调柔,能得如来道。”

  尔时,光明过十世界,遍照东方百世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼诸世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “佛了法如幻,通达无障碍,心净离众著,调伏诸群生。
   或有见初生,妙色如金山,住是最后身,永作人中月。
   或见经行时,具无量功德,念慧皆善巧,丈夫师子步。
   或见绀青目,观察于十方,有时现戏笑,为顺众生欲。
   或见师子吼,殊胜无比身,示现最后生,所说无非实。
   或有见出家,解脱一切缚,修治诸佛行,常乐观寂灭。
   或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸;痴暗烦恼尽。
   或见胜丈夫,具足大悲心,转于妙法轮,度无量众生。
   或见师子吼,威光最殊特,超一切世间,神通力无等。
   或见心寂静,如世灯永灭,种种现神通,十力能如是。”

  尔时,光明过百世界,遍照东方千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “佛于甚深法,通达无与等,众生不能了,次第为开示。
   我性未曾有,我所亦空寂,云何诸如来,而得有其身。
   解脱明行者,无数无等伦,世间诸因量,求过不可得。
   佛非世间蕴,界处生死法,数法不能成,故号人师子。
   其性本空寂,内外俱解脱,离一切妄念,无等法如是。
   体性常不动,无我无来去,而能悟世间,无边悉调伏。
   常乐观寂灭,一相无有二,其心不增减,现无量神力。
   不作诸众生,业报因缘行,而能了无碍,善逝法如是。
   种种诸众生,流转于十方,如来不分别,度脱无边类。
   诸佛真金色,非有遍诸有,随众生心乐,为说寂灭法。”

  尔时,光明过千世界,遍照东方十千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。
   意常信乐佛,其心不退转,亲近诸如来,如是业应作。
   志乐佛功德,其心永不退,住于清凉慧,如是业应作。
   一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。
   观无边三世,学彼佛功德,常无厌倦心,如是业应作。
   观身如实相,一切皆寂灭,离我无我著,如是业应作。
   等观众生心,不起诸分别,入于真实境,如是业应作。
   悉举无边界,普饮一切海,神通大智力,如是业应作。
   思惟诸国土,色与非色相,一切悉能知,如是业应作。
   十方国土尘,一尘为一佛,悉能知其数,如是业应作。”

  尔时,光明过十千世界,遍照东方百千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。
   如来色形诸相等,一切世间莫能测,亿那由劫共思量,色相威德转无边。
   如来非以相为体,但是无相寂灭法,身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。
   佛法微妙难可量,一切言说莫能及,非是和合非不合,体性寂灭无诸相。
   佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法,得自在力决定见,所行无畏离言道。
   身心悉平等,内外皆解脱,永劫住正念,无著无所系。
   意净光明者,所行无染著,智眼靡不周,广大利众生。
   一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。
   此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。
   心分别世间,是心无所有,如来知此法,如是见佛身。”

  尔时,光明过百千世界,遍照东方百万世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “如来最自在,超世无所依,具一切功德,度脱于诸有。
   无染无所著,无想无依止,体性不可量,见者咸称叹。
   光明遍清净,尘累悉蠲涤,不动离二边,此是如来智。
   若有见如来,身心离分别,则于一切法,永出诸疑滞。
   一切世间中,处处转法轮,无性无所转,导师方便说。
   于法无疑惑,永绝诸戏论,不生分别心,是念佛菩提。
   了知差别法,不著于言说,无有一与多,是名随佛教。
   多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。
   众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。
   众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。”

  尔时,光明过百万世界,遍照东方一亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,各见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “智慧无等法无边,超诸有海到彼岸,寿量光明悉无比,此功德者方便力。
   所有佛法皆明了,常观三世无厌倦,虽缘境界不分别,此难思者方便力。
   乐观众生无生想,普见诸趣无趣想,恒住禅寂不系心,此无碍慧方便力。
   善巧通达一切法,正念勤修涅槃道,乐于解脱离不平,此寂灭人方便力。
   有能劝向佛菩提,趣如法界一切智,善化众生入于谛,此住佛心方便力。
   佛所说法皆随入,广大智慧无所碍,一切处行悉已臻,此自在修方便力。
   恒住涅槃如虚空,随心化现靡不周,此依无相而为相,到难到者方便力。
   昼夜日月及年劫,世界始终成坏相,如是忆念悉了知,此时数智方便力。
   一切众生有生灭,色与非色想非想,所有名字悉了知,此住难思方便力。
   过去现在未来世,所有言说皆能了,而知三世悉平等,此无比解方便力。”

  尔时,光明过一亿世界,遍照东方十亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “广大苦行皆修习,日夜精勤无厌怠,已度难度师子吼,普化众生是其行。
   众生流转爱欲海,无明网覆大忧迫,至仁勇猛悉断除,誓亦当然是其行。
   世间放逸著五欲,不实分别受众苦,奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。
   众生著我入生死,求其边际不可得,普事如来获妙法,为彼宣说是其行。
   众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热,净心度彼是其行。
   众生迷惑失正道,常行邪径入暗宅,为彼大燃正法灯,永作照明是其行。
   众生漂溺诸有海,忧难无涯不可处,为彼兴造大法船,皆令得度是其行。
   众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。
   见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,修诸方便无限量,誓当悉度是其行。
   闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,随形六道遍十方,普教群迷是其行。”

  尔时,光明过十亿世界,遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界,如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天,其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓文殊师利等;所从来国,谓金色世界等;本所事佛,谓不动智如来等。
  尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

  “一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。
   十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。
   为利众生供养佛,如其意获相似果,于一切法悉顺知,遍十方中现神力。
   从初供佛意柔忍,入深禅定观法性,普劝众生发道心,以此速成无上果。
   十方求法情无异,为修功德令满足,有无二相悉灭除,此人于佛为真见。
   普往十方诸国土,广说妙法兴义利,住于实际不动摇,此人功德同于佛。
   如来所转妙法轮,一切皆是菩提分,若能闻已悟法性,如是之人常见佛。
   不见十力空如幻,虽见非见如盲睹,分别取相不见佛,毕竟离著乃能见。
   众生随业种种别,十方内外难尽见,佛身无碍遍十方,不可尽见亦如是。
   譬如空中无量刹,无来无去遍十方,生成灭坏无所依,佛遍虚空亦如是。”

  尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:“佛子,心性是一,云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智?”
  时,觉首菩萨以颂答曰:

  “仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。
   诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。
   譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。
   亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。
   又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。
   又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。
   法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。
   眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。
   如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。
   若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。”

  尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:“佛子,一切众生非众生,云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?”
  时,财首菩萨以颂答曰:

  “此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应谛受。
   分别观内身,此中谁是我?若能如是解,彼达我有无。
   此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。
   于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。
   寿命因谁起?复因谁退灭?犹如旋火轮,初后不可知。
   智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。
   众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。
   世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。
   世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。
   能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。”

  尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:“佛子,一切众生,等有四大,无我、无我所,云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。”
  时,宝首菩萨以颂答曰:

  “随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。
   譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。
   亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。
   又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。
   如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。
   亦如众鸟类,从[谷-禾+卵]而得出,音声各不同,业性亦如是。
   譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。
   又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。
   譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。
   又如诸世界,大火所烧燃,此火无来处,业性亦如是。”

  尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:“佛子,如来所悟,唯是一法,云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。”
  时,德首菩萨以颂答曰:

  “佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。
   譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。
   亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。
   亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。
   亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。
   亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。
   亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。
   如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。
   亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。
   譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。”

  尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:“佛子,如来福田等一无异,云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。”
  时,目首菩萨以颂答曰:

  “譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。
   又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。
   亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。
   如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。
   譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。
   如阿揭陁药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。
   亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。
   亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。
   譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。
   譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。”

  尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:“佛子,佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?”
  时,勤首菩萨以颂答曰:

  “佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。
   若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。
   譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。
   如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。
   譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。
   如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。
   如以一毛端,而取大海水,欲令尽干竭,懈怠者亦然。
   又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。
   如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。”

  尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:“佛子,如佛所说:‘若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?”
  时,法首菩萨以颂答曰:

  “佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。
   如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。
   如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。
   如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。
   如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。
   如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。
   如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。
   如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。
   譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦如是。
   如在四衢道,广说众好事,内自无实德,不行亦如是。”

  尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:“佛子,于佛法中,智为上首,如来何故,或为众生赞叹布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或复赞叹慈、悲、喜、舍,而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者?”
  时,智首菩萨以颂答曰:

  “佛子甚希有,能知众生心,如仁所问义,谛听我今说。
   过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。
   佛知众生心,性分各不同,随其所应受,如是而说法。
   悭者为赞施,毁禁者赞戒,多瞋为赞忍,好懈赞精进。
   乱意赞禅定,愚痴赞智慧,不仁赞慈愍,怒害赞大悲。
   忧戚为赞喜,曲心赞叹舍,如是次第修,渐具诸佛法。
   如先立基堵,而后造宫室,施戒亦复然,菩萨众行本。
   譬如建城郭,为护诸人众,忍进亦如是,防护诸菩萨。
   譬如大力王,率土咸戴仰,定慧亦如是,菩萨所依赖。
   亦如转轮王,能与一切乐,四等亦如是,与诸菩萨乐。”

  尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:“佛子,诸佛世尊,唯以一道,而得出离,云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。”
  时,贤首菩萨以颂答曰:

  “文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。
   一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。
   如本趣菩提,所有回向心,得如是刹土,众会及说法。
   一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。
   佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。
   其心已清净,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能睹。
   随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。
   佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,如是见有殊。
   以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。
   一切诸世界,所应受化者,常见人中雄,诸佛法如是。”

  尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:“佛子,我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?”
  时,文殊师利菩萨以颂答曰:

  “如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。
   如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦复不能尽。
   随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。
   世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。
   诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。
   法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。
   一切世界中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。
   非识所能识,亦非心境界,其性本清净,开示诸群生。
   非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。
   一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。”

  尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。

  尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子,菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿?云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满慈、悲、喜、舍?云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?云何于一切众生中,为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?”
  尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:“善哉!佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善;当如普贤,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心能获一切胜妙功德?佛子:

  “菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。
   孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。
   妻子集会,当愿众生:冤亲平等,永离贪著。
   若得五欲,当愿众生:拔除欲箭,究竟安隐。
   妓乐聚会,当愿众生:以法自娱,了妓非实。
   若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。
   著璎珞时,当愿众生:舍诸伪饰,到真实处。
   上升楼阁,当愿众生:升正法楼,彻见一切。
   若有所施,当愿众生:一切能舍,心无爱著。
   众会聚集,当愿众生:舍众聚法,成一切智。
   若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。
   舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。
   入僧伽蓝,当愿众生:演说种种,无乖诤法。
   诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。
   求请出家,当愿众生:得不退法,心无障碍。
   脱去俗服,当愿众生:勤修善根,舍诸罪轭。
   剃除须发,当愿众生:永离烦恼,究竟寂灭。
   著袈裟衣,当愿众生:心无所染,具大仙道。
   正出家时,当愿众生:同佛出家,救护一切。
   自归于佛,当愿众生:绍隆佛种,发无上意。
   自归于法,当愿众生:深入经藏,智慧如海。
   自归于僧,当愿众生:统理大众,一切无碍。
   受学戒时,当愿众生:善学于戒,不作众恶。
   受阇梨教,当愿众生:具足威仪,所行真实。
   受和尚教,当愿众生:入无生智,到无依处。
   受具足戒,当愿众生:具诸方便,得最胜法。
   若入堂宇,当愿众生:升无上堂,安住不动。
   若敷床座,当愿众生:开敷善法,见真实相。
   正身端坐,当愿众生:坐菩提座,心无所著。
   结跏趺坐,当愿众生:善根坚固,得不动地。
   修行于定,当愿众生:以定伏心,究竟无余。
   若修于观,当愿众生:见如实理,永无乖诤。
   舍跏趺坐,当愿众生:观诸行法,悉归散灭。
   下足住时,当愿众生:心得解脱,安住不动。
   若举于足,当愿众生:出生死海,具众善法。
   著下裙时,当愿众生:服诸善根,具足惭愧。
   整衣束带,当愿众生:检束善根,不令散失。
   若著上衣,当愿众生:获胜善根,至法彼岸。
   著僧伽梨,当愿众生:入第一位,得不动法。
   手执杨枝,当愿众生:皆得妙法,究竟清净。
   嚼杨枝时,当愿众生:其心调净,噬诸烦恼。
   大小便时,当愿众生:弃贪瞋痴,蠲除罪法。
   事讫就水,当愿众生:出世法中,速疾而往。
   洗涤形秽,当愿众生:清净调柔,毕竟无垢。
   以水盥掌,当愿众生:得清净手,受持佛法。
   以水洗面,当愿众生:得净法门,永无垢染。
   手执锡杖,当愿众生:设大施会,示如实道。
   执持应器,当愿众生:成就法器,受天人供。
   发趾向道,当愿众生:趣佛所行,入无依处。
   若在于道,当愿众生:能行佛道,向无余法。
   涉路而去,当愿众生:履净法界,心无障碍。
   见升高路,当愿众生:永出三界,心无怯弱。
   见趣下路,当愿众生:其心谦下,长佛善根。
   见斜曲路,当愿众生:舍不正道,永除恶见。
   若见直路,当愿众生:其心正直,无谄无诳。
   见路多尘,当愿众生:远离尘坌,获清净法。
   见路无尘,当愿众生:常行大悲,其心润泽。
   若见险道,当愿众生:住正法界,离诸罪难。
   若见众会,当愿众生:说甚深法,一切和合。
   若见大柱,当愿众生:离我诤心,无有忿恨。
   若见丛林,当愿众生:诸天及人,所应敬礼。
   若见高山,当愿众生:善根超出,无能至顶。
   见棘刺树,当愿众生:疾得翦除,三毒之刺。
   见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。
   若见华开,当愿众生:神通等法,如华开敷。
   若见树华,当愿众生:众相如华,具三十二。
   若见果实,当愿众生:获最胜法,证菩提道。
   若见大河,当愿众生:得预法流,入佛智海。
   若见陂泽,当愿众生:疾悟诸佛,一味之法。
   若见池沼,当愿众生:语业满足,巧能演说。
   若见汲井,当愿众生:具足辩才,演一切法。
   若见涌泉,当愿众生:方便增长,善根无尽。
   若见桥道,当愿众生:广度一切,犹如桥梁。
   若见流水,当愿众生:得善意欲,洗除惑垢。
   见修园圃,当愿众生:五欲圃中,耘除爱草。
   见无忧林,当愿众生:永离贪爱,不生忧怖。
   若见园苑,当愿众生:勤修诸行,趣佛菩提。
   见严饰人,当愿众生:三十二相,以为严好。
   见无严饰,当愿众生:舍诸饰好,具头陀行。
   见乐著人,当愿众生:以法自娱,欢爱不舍。
   见无乐著,当愿众生:有为事中,心无所乐。
   见欢乐人,当愿众生:常得安乐,乐供养佛。
   见苦恼人,当愿众生:获根本智,灭除众苦。
   见无病人,当愿众生:入真实慧,永无病恼。
   见疾病人,当愿众生:知身空寂,离乖诤法。
   见端正人,当愿众生:于佛菩萨,常生净信。
   见丑陋人,当愿众生:于不善事,不生乐著。
   见报恩人,当愿众生:于佛菩萨,能知恩德。
   见背恩人,当愿众生:于有恶人,不加其报。
   若见沙门,当愿众生:调柔寂静,毕竟第一。
   见婆罗门,当愿众生:永持梵行,离一切恶。
   见苦行人,当愿众生:依于苦行,至究竟处。
   见操行人,当愿众生:坚持志行,不舍佛道。
   见著甲胄,当愿众生:常服善铠,趣无师法。
   见无铠仗,当愿众生:永离一切,不善之业。
   见论议人,当愿众生:于诸异论,悉能摧伏。
   见正命人,当愿众生:得清净命,不矫威仪。
   若见于王,当愿众生:得为法王,恒转正法。
   若见王子,当愿众生:从法化生,而为佛子。
   若见长者,当愿众生:善能明断,不行恶法。
   若见大臣,当愿众生:恒守正念,习行众善。
   若见城郭,当愿众生:得坚固身,心无所屈。
   若见王都,当愿众生:功德共聚,心恒喜乐。
   见处林薮,当愿众生:应为天人,之所叹仰。
   入里乞食,当愿众生:入深法界,心无障碍。
   到人门户,当愿众生:入于一切,佛法之门。
   入其家已,当愿众生:得入佛乘,三世平等。
   见不舍人,当愿众生:常不舍离,胜功德法。
   见能舍人,当愿众生:永得舍离,三恶道苦。
   若见空钵,当愿众生:其心清净,空无烦恼。
   若见满钵,当愿众生:具足成满,一切善法。
   若得恭敬,当愿众生:恭敬修行,一切佛法。
   不得恭敬,当愿众生:不行一切,不善之法。
   见惭耻人,当愿众生:具惭耻行,藏护诸根。
   见无惭耻,当愿众生:舍离无惭,住大慈道。
   若得美食,当愿众生:满足其愿,心无羡欲。
   得不美食,当愿众生:莫不获得,诸三昧味。
   得柔软食,当愿众生:大悲所熏,心意柔软。
   得粗涩食,当愿众生:心无染著,绝世贪爱。
   若饭食时,当愿众生:禅悦为食,法喜充满。
   若受味时,当愿众生:得佛上味,甘露满足。
   饭食已讫,当愿众生:所作皆办,具诸佛法。
   若说法时,当愿众生:得无尽辩,广宣法要。
   从舍出时,当愿众生:深入佛智,永出三界。
   若入水时,当愿众生:入一切智,知三世等。
   洗浴身体,当愿众生:身心无垢,内外光洁。
   盛暑炎毒,当愿众生:舍离众恼,一切皆尽。
   暑退凉初,当愿众生:证无上法,究竟清凉。
   讽诵经时,当愿众生:顺佛所说,总持不忘。
   若得见佛,当愿众生:得无碍眼,见一切佛。
   谛观佛时,当愿众生:皆如普贤,端正严好。
   见佛塔时,当愿众生:尊重如塔,受天人供。
   敬心观塔,当愿众生:诸天及人,所共瞻仰。
   顶礼于塔,当愿众生:一切天人,无能见顶。
   右绕于塔,当愿众生:所行无逆,成一切智。
   绕塔三匝,当愿众生:勤求佛道,心无懈歇。
   赞佛功德,当愿众生:众德悉具,称叹无尽。
   赞佛相好,当愿众生:成就佛身,证无相法。
   若洗足时,当愿众生:具神足力,所行无碍。
   以时寝息,当愿众生:身得安隐,心无动乱。
   睡眠始寤,当愿众生:一切智觉,周顾十方。

  “佛子,若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,及以一切声闻、缘觉,所不能动。”

  尔时,文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已,欲显示菩提心功德故,以偈问贤首菩萨曰:

  “我今已为诸菩萨,说佛往修清净行,仁亦当于此会中,演畅修行胜功德。”

  尔时,贤首菩萨以偈答曰:

  “善哉仁者应谛听,彼诸功德不可量,我今随力说少分,犹如大海一滴水。
   若有菩萨初发心,誓求当证佛菩提,彼之功德无边际,不可称量无与等。
   何况无量无边劫,具修地度诸功德,十方一切诸如来,悉共称扬不能尽。
   如是无边大功德,我今于中说少分,譬如鸟足所履空,亦如大地一微尘。
   菩萨发意求菩提,非是无因无有缘,于佛法僧生净信,以是而生广大心。
   不求五欲及王位,富饶自乐大名称,但为永灭众生苦,利益世间而发心。
   常欲利乐诸众生,庄严国土供养佛,受持正法修诸智,证菩提故而发心。
   深心信解常清净,恭敬尊重一切佛,于法及僧亦如是,至诚供养而发心。
   深信于佛及佛法,亦信佛子所行道,及信无上大菩提,菩萨以是初发心。
   信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。
   信无垢浊心清净,灭除憍慢恭敬本,亦为法藏第一财,为清净手受众行。
   信能惠施心无吝,信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地。
   信令诸根净明利,信力坚固无能坏,信能永灭烦恼本,信能专向佛功德。
   信于境界无所著,远离诸难得无难,信能超出众魔路,示现无上解脱道。
   信为功德不坏种,信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。
   是故依行说次第,信乐最胜甚难得,譬如一切世间中,而有随意妙宝珠。
   若常信奉于诸佛,则能持戒修学处;若常持戒修学处,则能具足诸功德。
   戒能开发菩提本,学是勤修功德地;于戒及学常顺行,一切如来所称美。
   若常信奉于诸佛,则能兴集大供养;若能兴集大供养,彼人信佛不思议。
   若常信奉于尊法,则闻佛法无厌足;若闻佛法无厌足,彼人信法不思议。
   若常信奉清净僧,则得信心不退转;若得信心不退转,彼人信力无能动。
   若得信力无能动,则得诸根净明利;若得诸根净明利,则能远离恶知识。
   若能远离恶知识,则得亲近善知识;若得亲近善知识,则能修习广大善。
   若能修习广大善,彼人成就大因力;若人成就大因力,则得殊胜决定解。
   若得殊胜决定解,则为诸佛所护念;若为诸佛所护念,则能发起菩提心。
   若能发起菩提心,则能勤修佛功德;若能勤修佛功德,则得生在如来家。
   若得生在如来家,则善修行巧方便;若善修行巧方便,则得信乐心清净。
   若得信乐心清净,则得增上最胜心;若得增上最胜心,则常修习波罗蜜。
   若常修习波罗蜜,则能具足摩诃衍;若能具足摩诃衍,则能如法供养佛。
   若能如法供养佛,则能念佛心不动;若能念佛心不动,则常睹见无量佛。
   若常睹见无量佛,则见如来体常住;若见如来体常住,则能知法永不灭。
   若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若得辩才无障碍,则能开演无边法。
   若能开演无边法,则能慈愍度众生;若能慈愍度众生,则得坚固大悲心。
   若得坚固大悲心,则能爱乐甚深法;若能爱乐甚深法,则能舍离有为过。
   若能舍离有为过,则离憍慢及放逸;若离憍慢及放逸,则能兼利一切众。
   若能兼利一切众,则处生死无疲厌;若处生死无疲厌,则能勇健无能胜。
   若能勇健无能胜,则能发起大神通;若能发起大神通,则知一切众生行。
   若知一切众生行,则能成就诸群生;若能成就诸群生,则得善摄众生智。
   若得善摄众生智,则能成就四摄法;若能成就四摄法,则与众生无限利。
   若与众生无限利,则具最胜智方便;若具最胜智方便,则住勇猛无上道。
   若住勇猛无上道,则能摧殄诸魔力;若能摧殄诸魔力,则能超出四魔境。
   若能超出四魔境,则得至于不退地;若得至于不退地,则得无生深法忍。
   若得无生深法忍,则为诸佛所授记;若为诸佛所授记,则一切佛现其前。
   若一切佛现其前,则了神通深密用;若了神通深密用,则为诸佛所忆念。
   若为诸佛所忆念,则以佛德自庄严;若以佛德自庄严,则获妙福端严身。
   若获妙福端严身,则身晃耀如金山;若身晃耀如金山,则相庄严三十二。
   若相庄严三十二,则具随好为严饰;若具随好为严饰,则身光明无限量。
   若身光明无限量,则不思议光庄严;若不思议光庄严,其光则出诸莲华。
   其光若出诸莲华,则无量佛坐华上;示现十方靡不遍,悉能调伏诸众生。
   若能如是调众生,则现无量神通力。
   若现无量神通力,则住不可思议土,演说不可思议法,令不思议众欢喜。
   若说不可思议法,令不思议众欢喜,则以智慧辩才力,随众生心而化诱。
   若以智慧辩才力,随众生心而化诱,则以智慧为先导,身语意业恒无失。
   若以智慧为先导,身语意业恒无失,则其愿力得自在,普随诸趣而现身。
   若其愿力得自在,普随诸趣而现身,则能为众说法时,音声随类难思议。
   若能为众说法时,音声随类难思议,则于一切众生心,一念悉知无有余。
   若于一切众生心,一念悉知无有余,则知烦恼无所起,永不没溺于生死。
   若知烦恼无所起,永不没溺于生死,则获功德法性身,以法威力现世间。
   若获功德法性身,以法威力现世间,则获十地十自在,修行诸度胜解脱。
   若得十地十自在,修行诸度胜解脱,则获灌顶大神通,住于最胜诸三昧。
   若获灌顶大神通,住于最胜诸三昧,则于十方诸佛所,应受灌顶而升位。
   若于十方诸佛所,应受灌顶而升位,则蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶。
   若蒙十方一切佛,手以甘露灌其顶,则身充遍如虚空,安住不动满十方。
   若身充遍如虚空,安住不动满十方,则彼所行无与等,诸天世人莫能知。
   菩萨勤修大悲行,愿度一切无不果,见闻听受若供养,靡不皆令获安乐。
   彼诸大士威神力,法眼常全无缺减,十善妙行等诸道,无上胜宝皆令现。
   譬如大海金刚聚,以彼威力生众宝,无减无增亦无尽,菩萨功德聚亦然。
   或有刹土无有佛,于彼示现成正觉,或有国土不知法,于彼为说妙法藏。
   无有分别无功用,于一念顷遍十方,如月光影靡不周,无量方便化群生。
   于彼十方世界中,念念示现成佛道,转正法轮入寂灭,乃至舍利广分布。
   或现声闻独觉道,或现成佛普庄严,如是开阐三乘教,广度众生无量劫。
   或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等,随其所乐悉令见。
   众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力。
   严净不可思议刹,供养一切诸如来,放大光明无有边,度脱众生亦无限。
   智慧自在不思议,说法言辞无有碍,施戒忍进及禅定,智慧方便神通等。
   如是一切皆自在,以佛华严三昧力。
   一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一普现难思刹。
   彼一尘内众多刹,或有有佛或无佛,或有杂染或清净,或有广大或狭小,
   或复有成或有坏,或有正住或傍住,或如旷野热时焰,或如天上因陀网。
   如一尘中所示现,一切微尘悉亦然。
   此大名称诸圣人,三昧解脱神通力,若欲供养一切佛,入于三昧起神变,
   能以一手遍三千,普供一切诸如来。
   十方所有胜妙华,涂香末香无价宝,如是皆从手中出,供养道树诸最胜。
   无价宝衣杂妙香,宝幢幡盖皆严好,真金为华宝为帐,莫不皆从掌中雨。
   十方所有诸妙物,应可奉献无上尊,掌中悉雨无不备,菩提树前持供佛。
   十方一切诸妓乐,钟鼓琴瑟非一类,悉奏和雅妙音声,靡不从于掌中出。
   十方所有诸赞颂,称叹如来实功德,如是种种妙言辞,皆从掌内而开演。
   菩萨右手放净光,光中香水从空雨,普洒十方诸佛土,供养一切照世灯。
   又放光明妙庄严,出生无量宝莲华,其华色相皆殊妙,以此供养于诸佛。
   又放光明华庄严,种种妙华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明香庄严,种种妙香集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明末香严,种种末香聚为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明衣庄严,种种名衣集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明宝庄严,种种妙宝集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明莲庄严,种种莲华集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明璎庄严,种种妙璎集为帐,普散十方诸国土,供养一切大德尊。
   又放光明幢庄严,其幢绚焕备众色,种种无量皆殊好,以此庄严诸佛土。
   种种杂宝庄严盖,众妙缯幡共垂饰,摩尼宝铎演佛音,执持供养诸如来。
   手出供具难思议,如是供养一导师,一切佛所皆如是,大士三昧神通力。
   菩萨住在三昧中,种种自在摄众生,悉以所行功德法,无量方便而开诱。
   或以供养如来门,或以难思布施门,或以头陀持戒门,或以不动堪忍门。
   或以苦行精进门,或以寂静禅定门,或以决了智慧门,或以所行方便门。
   或以梵住神通门,或以四摄利益门,或以福智庄严门,或以因缘解脱门。
   或以根力正道门,或以声闻解脱门,或以独觉清净门,或以大乘自在门。
   或以无常众苦门,或以无我寿者门,或以不净离欲门,或以灭尽三昧门。
   随诸众生病不同,悉以法药而对治;随诸众生心所乐,悉以方便而满足;
   随诸众生行差别,悉以善巧而成就。如是三昧神通相,一切天人莫能测。
   有妙三昧名随乐,菩萨住此普观察,随宜示现度众生,悉使欢心从法化。
   劫中饥馑灾难时,悉与世间诸乐具,随其所欲皆令满,普为众生作饶益。
   或以饮食上好味,宝衣严具众妙物,乃至王位皆能舍,令好施者悉从化。
   或以相好庄严身,上妙衣服宝璎珞,华鬘为饰香涂体,威仪具足度众生。
   一切世间所好尚,色相颜容及衣服,随应普现惬其心,俾乐色者皆从道。
   迦陵频伽美妙音,俱枳罗等妙音声,种种梵音皆具足,随其心乐为说法。
   八万四千诸法门,诸佛以此度众生,彼亦如其差别法,随世所宜而化度。
   众生苦乐利衰等,一切世间所作法,悉能应现同其事,以此普度诸众生。
   一切世间众苦患,深广无涯如大海,与彼同事悉能忍,令其利益得安乐。
   若有不识出离法,不求解脱离喧愦,菩萨为现舍国财,常乐出家心寂静。
   家是贪爱系缚所,欲使众生悉免离,故示出家得解脱,于诸欲乐无所受。
   菩萨示行十种行,亦行一切大人法,诸仙行等悉无余,为欲利益众生故。
   若有众生寿无量,烦恼微细乐具足,菩萨于中得自在,示受老病死众患。
   或有贪欲瞋恚痴,烦恼猛火常炽然,菩萨为现老病死,令彼众生悉调伏。
   如来十力无所畏,及以十八不共法,所有无量诸功德,悉以示现度众生。
   记心教诫及神足,悉是如来自在用,彼诸大士皆示现,能使众生尽调伏。
   菩萨种种方便门,随顺世法度众生,譬如莲华不著水,如是在世令深信。
   雅思渊才文中王,歌舞谈说众所欣,一切世间众技术,譬如幻师无不现。
   或为长者邑中主,或为贾客商人导,或为国王及大臣,或作良医善众论。
   或于旷野作大树,或为良药众宝藏,或作宝珠随所求,或以正道示众生。
   若见世界始成立,众生未有资身具,是时菩萨为工匠,为之示现种种业。
   不作逼恼众生物,但说利益世间事,咒术药草等众论,如是所有皆能说。
   一切仙人殊胜行,人天等类同信仰,如是难行苦行法,菩萨随应悉能作。
   或作外道出家人,或在山林自勤苦,或露形体无衣服,而于彼众作师长。
   或现邪命种种行,习行非法以为胜,或现梵志诸威仪,于彼众中为上首。
   或受五热随日转,或持牛狗及鹿戒,或著坏衣奉事火,为化是等作导师。
   或有示谒诸天庙,或复示入恒河水,食根果等悉示行,于彼常思已胜法。
   或现蹲踞或翘足,或卧草棘及灰上,或复卧杵求出离,而于彼众作师首。
   如是等类诸外道,观其意解与同事,所示苦行世靡堪,令彼见已皆调伏。
   众生迷惑禀邪教,住于恶见受众苦,为其方便说妙法,悉令得解真实谛。
   或边咒语说四谛,或善密语说四谛,或人直语说四谛,或天密语说四谛,
   分别文字说四谛,决定义理说四谛,善破于他说四谛,非外所动说四谛,
   或八部语说四谛,或一切语说四谛,随彼所解语言音,为说四谛令解脱。
   所有一切诸佛法,皆如是说无不尽,知语境界不思议,是名说法三昧力。

  “有胜三昧名安乐,能普救度诸群生,放大光明不思议,令其见者悉调伏。
   所放光明名善现,若有众生遇此光,必令获益不唐捐,因是得成无上智。
   彼先示现于诸佛,示法示僧示正道,亦示佛塔及形像,是故得成此光明。
   又放光明名照曜,映蔽一切诸天光,所有暗障靡不除,普为众生作饶益。
   此光觉悟一切众,令执灯明供养佛,以灯供养诸佛故,得成世中无上灯。
   燃诸油灯及酥灯,亦燃种种诸明炬,众香妙药上宝烛,以是供佛获此光。
   又放光明名济度,此光能觉一切众,令其普发大誓心,度脱欲海诸群生。
   若能普发大誓心,度脱欲海诸群生,则能越度四瀑流,示导无忧解脱城。
   于诸行路大水处,造立桥梁及船筏,毁訾有为赞寂静,是故得成此光明。
   又放光明名灭爱,此光能觉一切众,令其舍离于五欲,专思解脱妙法味。
   若能舍离于五欲,专思解脱妙法味,则能以佛甘露雨,普灭世间诸渴爱。
   惠施池井及泉流,专求无上菩提道,毁訾五欲赞禅定,是故得成此光明。
   又放光明名欢喜,此光能觉一切众,令其爱慕佛菩提,发心愿证无师道。
   造立如来大悲像,众相庄严坐华座,恒叹最胜诸功德,是故得成此光明。
   又放光明名爱乐,此光能觉一切众,令其心乐于诸佛,及以乐法乐众僧。
   若常心乐于诸佛,及以乐法乐众僧,则在如来众会中,逮成无上深法忍。
   开悟众生无有量,普使念佛法僧宝,及示发心功德行,是故得成此光明。
   又放光明名福聚,此光能觉一切众,令行种种无量施,以此愿求无上道。
   设大施会无遮限,有来求者皆满足,不令其心有所乏,是故得成此光明。
   又放光明名具智,此光能觉一切众,令于一法一念中,悉解无量诸法门。
   为诸众生分别法,及以决了真实义,善说法义无亏减,是故得成此光明。
   又放光明名慧灯,此光能觉一切众,令知众生性空寂,一切诸法无所有。
   演说诸法空无主,如幻如焰水中月,乃至犹如梦影像,是故得成此光明。
   又放光名法自在,此光能觉一切众,令得无尽陀罗尼,悉持一切诸佛法。
   恭敬供养持法者,给侍守护诸贤圣,以种种法施众生,是故得成此光明。
   又放光明名能舍,此光觉悟悭众生,令知财宝悉非常,恒乐惠施心无著。
   悭心难调而能调,解财如梦如浮云,增长惠施清净心,是故得成此光明。
   又放光明名除热,此光能觉毁禁者,普使受持清净戒,发心愿证无师道。
   劝引众生受持戒,十善业道悉清净,又令发向菩提心,是故得成此光明。
   又放光明名忍严,此光觉悟瞋恚者,令彼除瞋离我慢,常乐忍辱柔和法。
   众生暴恶难可忍,为菩提故心不动,常乐称扬忍功德,是故得成此光明。
   又放光明名勇猛,此光觉悟懒堕者,令彼常于三宝中,恭敬供养无疲厌。
   若彼常于三宝中,恭敬供养无疲厌,则能超出四魔境,速成无上佛菩提。
   劝化众生令进策,常勤供养于三宝,法欲灭时专守护,是故得成此光明。
   又放光明名寂静,此光能觉乱意者,令其远离贪恚痴,心不动摇而正定。
   舍离一切恶知识,无义谈说杂染行,赞叹禅定阿兰若,是故得成此光明。
   又放光明名慧严,此光觉悟愚迷者,令其证谛解缘起,诸根智慧悉通达。
   若能证谛解缘起,诸根智慧悉通达,则得日灯三昧法,智慧光明成佛果。
   国财及己皆能舍,为菩提故求正法,闻已专勤为众说,是故得成此光明。
   又放光明名佛慧,此光觉悟诸含识,令见无量无边佛,各各坐宝莲华上。
   赞佛威德及解脱,说佛自在无有量,显示佛力及神通,是故得成此光明。
   又放光明名无畏,此光照触恐怖者,非人所持诸毒害,一切皆令疾除灭。
   能于众生施无畏,遇有恼害皆劝止,拯济厄难孤穷者,以是得成此光明。
   又放光明名安隐,此光能照疾病者,令除一切诸苦痛,悉得正定三昧乐。
   施以良药救众患,妙宝延命香涂体,酥油乳蜜充饮食,以是得成此光明。
   又放光明名见佛,此光觉悟将殁者,令随忆念见如来,命终得生其净国。
   见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明。
   又放光明名乐法,此光能觉一切众,令于正法常欣乐,听闻演说及书写。
   法欲尽时能演说,令求法者意充满,于法爱乐勤修行,是故得成此光明。
   又放光明名妙音,此光开悟诸菩萨,能令三界所有声,闻者皆是如来音。
   以大音声称赞佛,及施铃铎诸音乐,普使世间闻佛音,是故得成此光明。
   又放光名施甘露,此光开悟一切众,令舍一切放逸行,具足修习诸功德。
   说有为法非安隐,无量苦恼悉充遍,恒乐称扬寂灭乐,是故得成此光明。
   又放光明名最胜,此光开悟一切众,令于佛所普听闻,戒定智慧增上法。
   常乐称扬一切佛,胜戒胜定殊胜慧,如是为求无上道,是故得成此光明。
   又放光明名宝严,此光能觉一切众,令得宝藏无穷尽,以此供养诸如来。
   以诸种种上妙宝,奉施于佛及佛塔,亦以惠施诸贫乏,是故得成此光明。
   又放光明名香严,此光能觉一切众,令其闻者悦可意,决定当成佛功德。
   人天妙香以涂地,供养一切最胜王,亦以造塔及佛像,是故得成此光明。
   又放光名杂庄严,宝幢幡盖无央数,焚香散华奏众乐,城邑内外皆充满。
   本以微妙妓乐音,众香妙华幢盖等,种种庄严供养佛,是故得成此光明。
   又放光明名严洁,令地平坦犹如掌,庄严佛塔及其处,是故得成此光明。
   又放光明名大云,能起香云雨香水,以水洒塔及庭院,是故得成此光明。
   又放光明名严具,令裸形者得上服,严身妙物而为施,是故得成此光明。
   又放光明名上味,能令饥者获美食,种种珍馔而为施,是故得成此光明。
   又放光明名大财,令贫乏者获宝藏,以无尽物施三宝,是故得成此光明。
   又放光名眼清净,能令盲者见众色,以灯施佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名耳清净,能令聋者悉善听,鼓乐娱佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名鼻清净,昔未闻香皆得闻,以香施佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名舌清净,能以美音称赞佛,永除粗恶不善语,是故得成此光明。
   又放光名身清净,诸根缺者令具足,以身礼佛及佛塔,是故得成此光明。
   又放光名意清净,令失心者得正念,修行三昧悉自在,是故得成此光明。
   又放光名色清净,令见难思诸佛色,以众妙色庄严塔,是故得成此光明。
   又放光名声清净,令知声性本空寂,观声缘起如谷响,是故得成此光明。
   又放光名香清净,令诸臭秽悉香洁,香水洗塔菩提树,是故得成此光明。
   又放光名味清净,能除一切味中毒,恒供佛僧及父母,是故得成此光明。
   又放光名触清净,能令恶触皆柔软,戈鋋剑戟从空雨,皆令变作妙华鬘。
   以昔曾于道路中,涂香散华布衣服,迎送如来令蹈上,是故今获光如是。
   又放光名法清净,能令一切诸毛孔,悉演妙法不思议,众生听者咸欣悟。
   因缘所生无有生,诸佛法身非是身,法性常住如虚空,以说其义光如是。
   如是等比光明门,如恒河沙无限数,悉从大仙毛孔出,一一作业各差别。
   如一毛孔所放光,无量无数如恒沙,一切毛孔悉亦然,此是大仙三昧力。
   如其本行所得光,随彼宿缘同行者,今放光明故如是,此是大仙智自在。
   往昔同修于福业,及有爱乐能随喜,见其所作亦复然,彼于此光咸得见。
   若有自修众福业,供养诸佛无央数,于佛功德常愿求,是此光明所开觉。
   譬如生盲不见日,非为无日出世间,诸有目者悉明见,各随所务修其业。
   大士光明亦如是,有智慧者皆悉见,凡夫邪信劣解人,于此光明莫能睹。
   摩尼宫殿及辇乘,妙宝灵香以涂莹,有福德者自然备,非无德者所能处。
   大士光明亦如是,有深智者咸照触,邪信劣解凡愚人,无有能见此光明。
   若有闻此光差别,能生清净深信解,永断一切诸疑网,速成无上功德幢。
   有胜三昧能出现,眷属庄严皆自在,一切十方诸国土,佛子众会无伦匹。
   有妙莲华光庄严,量等三千大千界,其身端坐悉充满,是此三昧神通力。
   复有十刹微尘数,妙好莲华所围绕,诸佛子众于中坐,住此三昧威神力。
   宿世成就善因缘,具足修行佛功德,此等众生绕菩萨,悉共合掌观无厌。
   譬如明月在星中,菩萨处众亦复然,大士所行法如是,入此三昧威神力。
   如于一方所示现,诸佛子众共围绕,一切方中悉如是,住此三昧威神力。
   有胜三昧名方网,菩萨住此广开示,一切方中普现身,或现入定或从出。
   或于东方入正定,而于西方从定出;或于西方入正定,而于东方从定出;
   或于余方入正定,而于余方从定出。如是入出遍十方,是名菩萨三昧力。
   尽于东方诸国土,所有如来无数量,悉现其前普亲近,住于三昧寂不动。
   而于西方诸世界,一切诸佛如来所,皆现从于三昧起,广修无量诸供养。
   尽于西方诸国土,所有如来无数量,悉现其前普亲近,住于三昧寂不动。
   而于东方诸世界,一切诸佛如来所,皆现从于三昧起,广修无量诸供养。
   如是十方诸世界,菩萨悉入无有余,或现三昧寂不动,或现恭敬供养佛。
   于眼根中入正定,于色尘中从定出,示现色性不思议,一切天人莫能知。
   于色尘中入正定,于眼起定心不乱,说眼无生无有起,性空寂灭无所作。
   于耳根中入正定,于声尘中从定出,分别一切语言音,诸天世人莫能知。
   于声尘中入正定,于耳起定心不乱,说耳无生无有起,性空寂灭无所作。
   于鼻根中入正定,于香尘中从定出,普得一切上妙香,诸天世人莫能知。
   于香尘中入正定,于鼻起定心不乱,说鼻无生无有起,性空寂灭无所作。
   于舌根中入正定,于味尘中从定出,普得一切诸上味,诸天世人莫能知。
   于味尘中入正定,于舌起定心不乱,说舌无生无有起,性空寂灭无所作。
   于身根中入正定,于触尘中从定出,善能分别一切触,诸天世人莫能知。
   于触尘中入正定,于身起定心不乱,说身无生无有起,性空寂灭无所作。
   于意根中入正定,于法尘中从定出,分别一切诸法相,诸天世人莫能知。
   于法尘中入正定,从意起定心不乱,说意无生无有起,性空寂灭无所作。
   童子身中入正定,壮年身中从定出,壮年身中入正定,老年身中从定出;
   老年身中入正定,善女身中从定出;善女身中入正定,善男身中从定出;
   善男身中入正定,比丘尼身从定出;比丘尼身入正定,比丘身中从定出;
   比丘身中入正定,学无学身从定出;学无学身入正定,辟支佛身从定出;
   辟支佛身入正定,现如来身从定出;于如来身入正定,诸天身中从定出;
   诸天身中入正定,大龙身中从定出;大龙身中入正定,夜叉身中从定出;
   夜叉身中入正定,鬼神身中从定出;鬼神身中入正定,一毛孔中从定出;
   一毛孔中入正定,一切毛孔从定出;一切毛孔入正定,一毛端头从定出;
   一毛端头入正定,一微尘中从定出;一微尘中入正定,一切尘中从定出;
   一切尘中入正定,金刚地中从定出;金刚地中入正定,摩尼树上从定出;
   摩尼树上入正定,佛光明中从定出;佛光明中入正定,于河海中从定出;
   于河海中入正定,于火大中从定出;于火大中入正定,于风起定心不乱;
   于风大中入正定,于地大中从定出;于地大中入正定,于天宫殿从定出;
   于天宫殿入正定,于空起定心不乱。
   是名无量功德者,三昧自在难思议,十方一切诸如来,于无量劫说不尽。
   一切如来咸共说,众生业报难思议,诸龙变化佛自在,菩萨神力亦难思。
   欲以譬喻而显示,终无有喻能喻此,然诸智慧聪达人,因于譬故解其义。
   声闻心住八解脱,所有变现皆自在,能以一身现多身,复以多身为一身。
   于虚空中入火定,行住坐卧悉在空,身上出水身下火,身上出火身下水。
   如是皆于一念中,种种自在无边量。
   彼不具足大慈悲,不为众生求佛道,尚能现此难思事,况大饶益自在力。
   譬如日月游虚空,影像普遍于十方,泉池陂泽器中水,众宝河海靡不现。
   菩萨色像亦复然,十方普现不思议,此皆三昧自在法,唯有如来能证了。
   如净水中四兵像,各各别异无交杂,剑戟弧矢类甚多,铠胄车舆非一种。
   随其所有相差别,莫不皆于水中现,而水本自无分别,菩萨三昧亦如是。
   海中有神名善音,其音普顺海众生,所有语言皆辩了,令彼一切悉欢悦。
   彼神具有贪恚痴,犹能善解一切音,况复总持自在力,而不能令众欢喜!
   有一妇人名辩才,父母求天而得生,若有离恶乐真实,入彼身中生妙辩。
   彼有贪欲瞋恚痴,犹能随行与辩才,何况菩萨具智慧,而不能与众生益!
   譬如幻师知幻法,能现种种无量事,须臾示作日月岁,城邑丰饶大安乐。
   幻师具有贪恚痴,犹能幻力悦世间,况复禅定解脱力,而不能令众欢喜!
   天阿修罗斗战时,修罗败衄而退走,兵仗车舆及徒旅,一时窜匿莫得见。
   彼有贪欲瞋恚痴,尚能变化不思议,况住神通无畏法,云何不能现自在!
   释提桓因有象王,彼知天主欲行时,自化作头三十二,一一六牙皆具足;
   一一牙上七池水,清净香洁湛然满;一一清净池水中,各七莲华妙严饰;
   彼诸严饰莲华上,各各有七天玉女,悉善技艺奏众乐,而与帝释相娱乐。
   彼象或复舍本形,自化其身同诸天,威仪进止悉齐等,有此变现神通力。
   彼有贪欲瞋恚痴,尚能现此诸神通,何况具足方便智,而于诸定不自在!
   如阿修罗变化身,蹈金刚际海中立,海水至深仅其半,首共须弥正齐等。
   彼有贪欲瞋恚痴,尚能现此大神通,况伏魔怨照世灯,而无自在威神力!
   天阿修罗共战时,帝释神力难思议,随阿修罗军众数,现身等彼而与敌。
   诸阿修罗发是念:释提桓因来向我,必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。
   帝释现身有千眼,手持金刚出火焰,被甲持杖极威严,修罗望见咸退伏。
   彼以微小福德力,犹能摧破大怨敌,何况救度一切者,具足功德不自在!
   忉利天中有天鼓,从天业报而生得,知诸天众放逸时,空中自然出此音。
   一切五欲悉无常,如水聚沫性虚伪,诸有如梦如阳焰,亦如浮云水中月。
   放逸为怨为苦恼,非甘露道生死径,若有作诸放逸行,入于死灭大鱼口。
   世间所有众苦本,一切圣人皆厌患,五欲功德灭坏性,汝应爱乐真实法。
   三十三天闻此音,悉共来升善法堂,帝释为说微妙法,咸令顺寂除贪爱。
   彼音无形不可见,犹能利益诸天众,况随心乐现色身,而不济度诸群生!
   天阿修罗共斗时,诸天福德殊胜力,天鼓出音告其众:汝等宜应勿忧怖!
   诸天闻此所告音,悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧,所将兵众咸退走。
   甘露妙定如天鼓,恒出降魔寂静音,大悲哀愍救一切,普使众生灭烦恼。
   帝释普应诸天女,九十有二那由他,令彼各各心自谓:天王独与我娱乐。
   如天女中身普应,善法堂内亦如是,能于一念现神通,悉至其前为说法。
   帝释具有贪恚痴,能令眷属悉欢喜,况大方便神通力,而不能令一切悦!
   他化自在六天王,于欲界中得自在,以业惑苦为罥网,系缚一切诸凡夫。
   彼有贪欲瞋恚痴,犹于众生得自在,况具十种自在力,而不能令众同行!
   三千世界大梵王,一切梵天所住处,悉能现身于彼坐,演畅微妙梵音声。
   彼住世间梵道中,禅定神通尚如意,况出世间无有上,于禅解脱不自在!
   摩醯首罗智自在,大海龙王降雨时,悉能分别数其滴,于一念中皆辨了。
   无量亿劫勤修学,得是无上菩提智,云何不于一念中,普知一切众生心!
   众生业报不思议,为大风力起世间,巨海诸山天宫殿,众宝光明万物种。
   亦能兴云降大雨,亦能散灭诸云气,亦能成熟一切谷,亦能安乐诸群生。
   风不能学波罗蜜,亦不学佛诸功德,犹成不可思议事,何况具足诸愿者!
   男子女人种种声,一切鸟兽诸音声,大海川流雷震声,皆能称悦众生意。
   况复知声性如响,逮得无碍妙辩才,普应众生而说法,而不能令世间喜!
   海有希奇殊特法,能为一切平等印,众生宝物及川流,普悉包容无所拒。
   无尽禅定解脱者,为平等印亦如是,福德智慧诸妙行,一切普修无厌足。
   大海龙王游戏时,普于诸处得自在,兴云充遍四天下,其云种种庄严色:
   第六他化自在天,于彼云色如真金,化乐天上赤珠色;兜率陀天霜雪色;
   夜摩天上琉璃色;三十三天玛瑙色;四王天上玻璃色;大海水上金刚色;
   紧那罗中妙香色;诸龙住处莲华色;夜叉住处白鹅色;阿修罗中山石色;
   郁单越处金焰色;阎浮提中青宝色;余二天下杂庄严,随众所乐而应之。
   又复他化自在天,云中电曜如日光;化乐天上如月光;兜率天上阎浮金;
   夜摩天上珂雪色;三十三天金焰色;四王天上众宝色;大海之中赤珠色;
   紧那罗界琉璃色;龙王住处宝藏色;夜叉所住玻璃色;阿修罗中玛瑙色;
   郁单越境火珠色;阎浮提中帝青色;余二天下杂庄严,如云色相电亦然。
   他化雷震如梵音;化乐天中大鼓音;兜率天上歌唱音;夜摩天上天女音;
   于彼三十三天上,如紧那罗种种音;护世四王诸天所,如乾闼婆所出音;
   海中两山相击声;紧那罗中箫笛声;诸龙城中频伽声;夜叉住处龙女声;
   阿修罗中天鼓声;于人道中海潮声。
   他化自在雨妙香,种种杂华为庄严;化乐天雨多罗华,曼陀罗华及泽香;
   兜率天上雨摩尼,具足种种宝庄严,髻中宝珠如月光,上妙衣服真金色;
   夜摩中雨幢幡盖,华鬘涂香妙严具,赤真珠色上妙衣,及以种种众妓乐;
   三十三天如意珠,坚黑沉水栴檀香,郁金鸡罗多摩等,妙华香水相杂雨;
   护世城中雨美膳,色香味具增长力,亦雨难思众妙宝,悉是龙王之所作。
   又复于彼大海中,霔雨不断如车轴,复雨无尽大宝藏,亦雨种种庄严宝。
   紧那罗界雨璎珞,众色莲华衣及宝,婆利师迦末利香,种种乐音皆具足;
   诸龙城中雨赤珠;夜叉城内光摩尼;阿修罗中雨兵仗,摧伏一切诸怨敌;
   郁单越中雨璎珞,亦雨无量上妙华;弗婆瞿耶二天下,悉雨种种庄严具;
   阎浮提雨清净水,微细悦泽常应时,长养众华及果药,成熟一切诸苗稼。
   如是无量妙庄严,种种云电及雷雨,龙王自在悉能作,而身不动无分别。
   彼于世界海中住,尚能现此难思力,况入法海具功德,而不能为大神变!
   彼诸菩萨解脱门,一切譬喻无能显,我今以此诸譬喻,略说于其自在力。
   第一智慧广大慧,真实智慧无边慧,胜慧及以殊胜慧,如是法门今已说。
   此法希有甚奇特,若人闻已能忍可,能信能受能赞说,如是所作甚为难。
   世间一切诸凡夫,信是法者甚难得,若有勤修清净福,以昔因力乃能信。
   一切世界诸群生,少有欲求声闻乘,求独觉者转复少,趣大乘者甚难遇。
   趣大乘者犹为易,能信此法倍更难,况复持诵为人说,如法修行真实解!
   有以三千大千界,顶戴一劫身不动,彼之所作未为难,信是法者乃为难。
   有以手擎十佛刹,尽于一劫空中住,彼之所作未为难,能信此法乃为难。
   十刹尘数众生所,悉施乐具经一劫,彼之福德未为胜,信此法者为最胜。
   十刹尘数如来所,悉皆承事尽一劫,若于此品能诵持,其福最胜过于彼。”

  时,贤首菩萨说此偈已,十方世界六反震动,魔宫隐蔽,恶道休息。十方诸佛普现其前,各以右手而摩其顶,同声赞言:“善哉!善哉!快说此法!我等一切悉皆随喜。”

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。
  时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成,十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。
  尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”
  尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。
  尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

  “迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。
   燃灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。”

  如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上,菩萨来集;一切世界悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。
  尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。
  尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

  “佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。
   一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。
   彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。
   彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。
   本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。
   佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。
   我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。
   一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。
   佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。
   慧光恒普照,世暗悉除灭,一切无等伦,云何可测知!”

  尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。
   是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。
   观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。
   一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。
   法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。
   若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。
   凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。
   牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。
   我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。
   法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。”

  尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。
   凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。
   迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。
   了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。
   因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。
   譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。
   亦如目有瞖,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。
   又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。
   若能除眼瞖,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。
   一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。”

  尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。
   言辞所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。
   不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。
   不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。
   我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。
   若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。
   若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。
   无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。
   一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。
   胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。”

  尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

  “若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。
   若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。
   有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。
   世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。
   若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。
   若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。
   诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。
   法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。
   远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。
   如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。”

  尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。
   我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。
   一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。
   智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。
   所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。
   无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。
   能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。
   若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。
   正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。
   若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。”

  尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。
   此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。
   诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。
   此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。
   有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。
   若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。
   若生如是想:此佛此最胜。颠倒非实义,不能见正觉。
   能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。
   言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。
   正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。”

  尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。
   所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。
   于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。
   现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。
   若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。
   于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。
   佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。
   知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。
   无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。
   一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。”

  尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。
   诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。
   诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。
   如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。
   于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。
   此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。
   无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。
   凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。
   非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。
   如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。”

  尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。
   佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。
   唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。
   若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。
   如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。
   若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。
   我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。
   诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。
   今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。
   胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。”

  尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子,十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子,汝当承佛威神之力而演此法。”
  是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子,菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子,菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子,菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。
  “佛子,云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修集过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染著;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子,此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓:说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨法王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓:善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子,此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。
  “佛子,云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子,此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子,此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界,六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:“善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名法慧;所从来国,同名法云;彼土如来,皆名妙法。我等佛所,亦说十住;众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子,我等承佛神力来入此会,为汝作证:如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。”
  尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方暨于法界而说颂曰:

  “见最胜智微妙身,相好端严皆具足,如是尊重甚难遇,菩萨勇猛初发心。
   见无等比大神通,闻说记心及教诫,诸趣众生无量苦,菩萨以此初发心。
   闻诸如来普胜尊,一切功德皆成就,譬如虚空不分别,菩萨以此初发心。
   三世因果名为处,我等自性为非处,欲悉了知真实义,菩萨以此初发心。
   过去未来现在世,所有一切善恶业,欲悉了知无不尽,菩萨以此初发心。
   诸禅解脱及三昧,杂染清净无量种,欲悉了知入住出,菩萨以此初发心。
   随诸众生根利钝,如是种种精进力,欲悉了达分别知,菩萨以此初发心。
   一切众生种种解,心所好乐各差别,如是无量欲悉知,菩萨以此初发心。
   众生诸界各差别,一切世间无有量,欲悉了知其体性,菩萨以此初发心。
   一切有为诸行道,一一皆有所至处,悉欲了知其实性,菩萨以此初发心。
   一切世界诸众生,随业漂流无暂息,欲得天眼皆明见,菩萨以此初发心。
   过去世中曾所有,如是体性如是相,欲悉了知其宿住,菩萨以此初发心。
   一切众生诸结惑,相续现起及习气,欲悉了知究竟尽,菩萨以此初发心。
   随诸众生所安立,种种谈论语言道,如其世谛悉欲知,菩萨以此初发心。
   一切诸法离言说,性空寂灭无所作,欲悉明达此真义,菩萨以此初发心。
   欲悉震动十方国,倾覆一切诸大海,具足诸佛大神通,菩萨以此初发心。
   欲一毛孔放光明,普照十方无量土,一一光中觉一切,菩萨以此初发心。
   欲以难思诸佛刹,悉置掌中而不动,了知一切如幻化,菩萨以此初发心。
   欲以无量刹众生,置一毛端不迫隘,悉知无人无有我,菩萨以此初发心。
   欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分别知其数,菩萨以此初发心。
   不可思议诸国土,尽抹为尘无遗者,欲悉分别知其数,菩萨以此初发心。
   过去未来无量劫,一切世间成坏相,欲悉了达穷其际,菩萨以此初发心。
   三世所有诸如来,一切独觉及声闻,欲知其法尽无余,菩萨以此初发心。
   无量无边诸世界,欲以一毛悉称举,如其体相悉了知,菩萨以此初发心。
   无量无数轮围山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩萨以此初发心。
   欲以寂静一妙音,普应十方随类演,如是皆令净明了,菩萨以此初发心。
   一切众生语言法,一言演说无不尽,悉欲了知其自性,菩萨以此初发心。
   世间言音靡不作,悉令其解证寂灭,欲得如是妙舌根,菩萨以此初发心。
   欲使十方诸世界,有成坏相皆得见,而悉知从分别生,菩萨以此初发心。
   一切十方诸世界,无量如来悉充满,欲悉了知彼佛法,菩萨以此初发心。
   种种变化无量身,一切世界微尘等,欲悉了达从心起,菩萨以此初发心。
   过去未来现在世,无量无数诸如来,欲于一念悉了知,菩萨以此初发心。
   欲具演说一句法,阿僧只劫无有尽,而令文义各不同,菩萨以此初发心。
   十方一切诸众生,随其流转生灭相,欲于一念皆明达,菩萨以此初发心。
   欲以身语及意业,普诣十方无所碍,了知三世皆空寂,菩萨以此初发心。
   菩萨如是发心已,应令往诣十方国,恭敬供养诸如来,以此使其无退转。
   菩萨勇猛求佛道,住于生死不疲厌,为彼称叹使顺行,如是令其无退转。
   十方世界无量刹,悉在其中作尊主,为诸菩萨如是说,以此令其无退转。
   最胜最上最第一,甚深微妙清净法,劝诸菩萨说与人,如是教令离烦恼。
   一切世间无与等,不可倾动摧伏处,为彼菩萨常称赞,如是教令不退转。
   佛是世间大力主,具足一切诸功德,令诸菩萨住是中,以此教为胜丈夫。
   无量无边诸佛所,悉得往诣而亲近,常为诸佛所摄受,如是教令不退转。
   所有寂静诸三昧,悉皆演畅无有余,为彼菩萨如是说,以此令其不退转。
   摧灭诸有生死轮,转于清净妙法轮,一切世间无所著,为诸菩萨如是说。
   一切众生堕恶道,无量重苦所缠迫,与作救护归依处,为诸菩萨如是说。
   此是菩萨发心住,一向志求无上道,如我所说教诲法,一切诸佛亦如是。
   第二治地住菩萨,应当发起如是心,十方一切诸众生,愿使悉顺如来教。
   利益大悲安乐心,安住怜愍摄受心,守护众生同己心,师心及以导师心。
   已住如是胜妙心,次令诵习求多闻,常乐寂静正思惟,亲近一切善知识。
   发言和悦离粗犷,言必知时无所畏,了达于义如法行,远离愚迷心不动。
   此是初学菩提行,能行此行真佛子,我今说彼所应行,如是佛子应勤学。
   第三菩萨修行住,当依佛教勤观察,诸法无常苦及空,无有我人无动作。
   一切诸法不可乐,无如名字无处所,无所分别无真实,如是观者名菩萨。
   次令观察众生界,及以劝观于法界,世界差别尽无余,于彼咸应劝观察。
   十方世界及虚空,所有地水与火风,欲界色界无色界,悉劝观察咸令尽。
   观察彼界各差别,及其体性咸究竟,得如是教勤修行,此则名为真佛子。
   第四生贵住菩萨,从诸圣教而出生,了达诸有无所有,超过彼法生法界。
   信佛坚固不可坏,观法寂灭心安住,随诸众生悉了知,体性虚妄无真实。
   世间刹土业及报,生死涅槃悉如是,佛子于法如是观,从佛亲生名佛子。
   过去未来现在世,其中所有诸佛法,了知积集及圆满,如是修学令究竟。
   三世一切诸如来,能随观察悉平等,种种差别不可得,如是观者达三世。
   如我称扬赞叹者,此是四住诸功德,若能依法勤修行,速成无上佛菩提。
   从此第五诸菩萨,说名具足方便住,深入无量巧方便,发生究竟功德业。
   菩萨所修众福德,皆为救护诸群生,专心利益与安乐,一向哀愍令度脱。
   为一切世除众难,引出诸有令欢喜,一一调伏无所遗,皆令具德向涅槃。
   一切众生无有边,无量无数不思议,及以不可称量等,听受如来如是法。
   此第五住真佛子,成就方便度众生,一切功德大智尊,以如是法而开示。
   第六正心圆满住,于法自性无迷惑,正念思惟离分别,一切天人莫能动。
   闻赞毁佛与佛法,菩萨及以所行行,众生有量若无量,有垢无垢难易度,
   法界大小及成坏,若有若无心不动,过去未来今现在,谛念思惟恒决定。
   一切诸法皆无相,无体无性空无实,如幻如梦离分别,常乐听闻如是义。
   第七不退转菩萨,于佛及法菩萨行,若有若无出不出,虽闻是说无退转。
   过去未来现在世,一切诸佛有以无,佛智有尽或无尽,三世一相种种相,
   一即是多多即一,文随于义义随文,如是一切展转成,此不退人应为说。
   若法有相及无相,若法有性及无性,种种差别互相属,此人闻已得究竟。
   第八菩萨童真住,身语意行皆具足,一切清净无诸失,随意受生得自在。
   知诸众生心所乐,种种意解各差别,及其所有一切法,十方国土成坏相。
   逮得速疾妙神通,一切处中随念往,于诸佛所听闻法,赞叹修行无懈倦。
   了知一切诸佛国,震动加持亦观察,超过佛土不可量,游行世界无边数。
   阿僧只法悉咨问,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,诸佛无数咸承事。
   第九菩萨王子住,能见众生受生别,烦恼现习靡不知,所行方便皆善了。
   诸法各异威仪别,世界不同前后际,如其世俗第一义,悉善了知无有余。
   法王善巧安立处,随其处所所有法,法王宫殿若趣入,及以于中所观见。
   法王所有灌顶法,神力加持无怯畏,宴寝宫室及叹誉,以此教诏法王子。
   如是为说靡不尽,而令其心无所著,于此了知修正念,一切诸佛现其前。
   第十灌顶真佛子,成满最上第一法,十方无数诸世界,悉能震动光普照。
   住持往诣亦无余,清净庄严皆具足,开示众生无有数,观察知根悉能尽。
   发心调伏亦无边,咸令趣向大菩提,一切法界咸观察,十方国土皆往诣。
   其中身及身所作,神通变现难可测,三世佛土诸境界,乃至王子无能了。
   一切见者三世智,于诸佛法明了智,法界无碍无边智,充满一切世界智,
   照曜世界住持智,了知众生诸法智,及知正觉无边智,如来为说咸令尽。
   如是十住诸菩萨,皆从如来法化生,随其所有功德行,一切天人莫能测。
   过去未来现在世,发心求佛无有边,十方国土皆充满,莫不当成一切智。
   一切国土无边际,世界众生法亦然,惑业心乐各差别,依彼而发菩提意。
   始求佛道一念心,世间众生及二乘,斯等尚亦不能知,何况所余功德行!
   十方所有诸世界,能以一毛悉称举,彼人能知此佛子,趣向如来智慧行。
   十方所有诸大海,悉以毛端滴令尽,彼人能知此佛子,一念所修功德行。
   一切世界抹为尘,悉能分别知其数,如是之人乃能见,此诸菩萨所行道。
   去来现在十方佛,一切独觉及声闻,悉以种种妙辩才,开示初发菩提心。
   发心功德不可量,充满一切众生界,众智共说无能尽,何况所余诸妙行!”

  尔时,正念天子白法慧菩萨言:“佛子,一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家,云何而得梵行清净,从菩萨位逮于无上菩提之道?”
  法慧菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察,所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取著故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。
  “复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力一一观察,一一力中有无量义,悉应咨问;闻已,应起大慈悲心,观察众生而不舍离;思惟诸法,无有休息;行无上业,不求果报;了知境界如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。”

  尔时,天帝释白法慧菩萨言:“佛子,菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何?”
  法慧菩萨言:“此义甚深,难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然,我当承佛威神之力而为汝说。
  “佛子,假使有人以一切乐具,供养东方阿僧只世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,于汝意云何?此人功德,宁为多不?”
  天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知,其余一切无能量者。”
  法慧菩萨言:“佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。
  “佛子,且置此喻。假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧只世界所有众生,经于百劫,然后教令修十善道;如是供养,经于千劫,教住四禅;经于百千劫,教住四无量心;经于亿劫,教住四无色定;经于百亿劫,教住须陀洹果;经于千亿劫,教住斯陀含果;经于百千亿劫,教住阿那含果;经于那由他亿劫,教住阿罗汉果;经于百千那由他亿劫,教住辟支佛道。佛子,于意云何?是人功德,宁为多不?”
  天帝言:“佛子,此人功德,唯佛能知。”
  法慧菩萨言:“佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,一切诸佛初发心时,不但为以一切乐具,供养十方十阿僧只世界所有众生,经于百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心;不但为教尔所众生,令修五戒、十善业道,教住四禅、四无量心、四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心;为令如来种性不断故,为充遍一切世界故,为度脱一切世界众生故,为悉知一切世界成坏故,为悉知一切世界中众生垢净故,为悉知一切世界自性清净故,为悉知一切众生心乐烦恼习气故,为悉知一切众生死此生彼故,为悉知一切众生诸根方便故,为悉知一切众生心行故,为悉知一切众生三世智故,为悉知一切佛境界平等故,发于无上菩提之心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能过东方阿僧只世界;念念如是,尽阿僧只劫,此诸世界无有能得知其边际。又第二人,于一念顷,能过前人阿僧只劫所过世界;如是亦尽阿僧只劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方中,凡有百人,一一如是过诸世界,是诸世界可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为往尔所世界得了知故,发菩提心;为了知十方世界故,发菩提心。所谓:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。欲知一毛端中,一切世界差别性;一切世界中,一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧只世界成坏劫数;念念如是,尽阿僧只劫,此诸劫数无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧只劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方阿僧只世界成坏劫数,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知一切世界成坏劫尽无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等;一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等;有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等;一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛;有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等;有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等;不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际,及现在一切世界成坏劫故,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧只世界所有众生种种差别解;念念如是,尽阿僧只劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧只劫所知众生诸解差别,如是亦尽阿僧只劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方众生种种差别解,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲知一切差别解无边故,一众生解、无数众生解平等故;欲得不可说差别解方便智光明故;欲悉知众生海各各差别解,尽无余故;欲悉知过、现、未来,善、不善种种无量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如来解力故;欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故;欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故;欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故;欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解,尽无余故;欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解,一切解网悉无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是,经阿僧只劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧只劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方世界所有众生诸根差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别,广说乃至,欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是,尽阿僧只劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生所有欲乐,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至,欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生种种方便,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至,欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至,此十方世界所有众生种种差别心,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至,此十方众生种种差别业,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是,尽阿僧只劫,此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧只劫所知众生烦恼差别,如是复尽阿僧只劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,此十方众生烦恼差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子,菩萨不齐限,但为知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼,一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼,因身见生六十二见,调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “佛子,复置此喻。假使有人,于一念顷,以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔,种种庄严师子之座及众妙宝,供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生,恭敬尊重,礼拜赞叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是供养于佛。至佛灭后,各为起塔。其塔高广,无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像,光明遍照无数世界,经无数劫。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子,于汝意云何?此人功德,宁为多不?”
  天帝言:“是人功德,唯佛乃知,余无能测。”
  “佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。
  “佛子,复置此喻。假使复有第二人,于一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是,以无量种供养之具,供养无量诸佛如来,及无量世界所有众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供养;念念如是,以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具,供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子,此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子,菩萨摩诃萨不齐限,但为供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界,不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际一切诸佛所有善根,能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故发心,为充遍一切世界故发心,为度脱一切世界众生故发心,为悉知一切世界成坏故发心,为悉知一切众生垢净故发心,为悉知一切世界三有清净故发心,为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心,为悉知一切众生死此生彼故发心,为悉知一切众生诸根方便故发心,为悉知一切众生心行故发心,为悉知一切众生三世智故发心。以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等,即与三世诸佛如来境界平等,即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时,即为十方一切诸佛所共称叹,即能说法教化调伏一切世界所有众生,即能震动一切世界,即能光照一切世界,即能息灭一切世界诸恶道苦,即能严净一切国土,即能于一切世界中示现成佛,即能令一切众生皆得欢喜,即能入一切法界性,即能持一切佛种性,即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨,不于三世少有所得,所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若世间,若世间法;若出世间,若出世间法;若众生,若众生法。唯求一切智,于诸法界,心无所著。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具,作天妓乐,放天光明及天音声。
  是时,十方各过十佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数佛,同名法慧,各现其身,在法慧菩萨前作如是言:“善哉!善哉!法慧,汝于今者,能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛,亦说是法;一切诸佛,悉如是说。汝说此法时,有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者,悉授其记,于当来世过千不可说无边劫,同一劫中而得作佛,出兴于世,皆号清净心如来,所住世界各各差别。我等悉当护持此法,令未来世一切菩萨,未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法,令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界,诸世界中亦说此法教化众生。其说法者,同名法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,为欲显示佛法故,为以智光普照故,为欲开阐实义故,为令证得法性故,为令众会悉欢喜故,为欲开示佛法因故,为得一切佛平等故,为了法界无有二故,说如是法。”
  尔时,法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会,欲悉成就诸众生故,欲悉净治诸业果报故,欲悉开显清净法界故,欲悉拔除杂染根本故,欲悉增长广大信解故,欲悉令知无量众生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令观察涅槃界故,欲增长自清净善根故,承佛威力,即说颂言:

  “为利世间发大心,其心普遍于十方,众生国土三世法,佛及菩萨最胜海。
   究竟虚空等法界,所有一切诸世间,如诸佛法皆往诣,如是发心无退转。
   慈念众生无暂舍,离诸恼害普饶益,光明照世为所归,十力护念难思议。
   十方国土悉趣入,一切色形皆示现,如佛福智广无边,随顺修因无所著。
   有刹仰住或傍覆,粗妙广大无量种,菩萨一发最上心,悉能往诣皆无碍。
   菩萨胜行不可说,皆勤修习无所住,见一切佛常欣乐,普入于其深法海。
   哀愍五趣诸群生,令除垢秽普清净,绍隆佛种不断绝,摧灭魔宫无有余。
   已住如来平等性,善修微妙方便道,于佛境界起信心,得佛灌顶心无著。
   两足尊所念报恩,心如金刚不可沮,于佛所行能照了,自然修习菩提行。
   诸趣差别想无量,业果及心亦非一,乃至根性种种殊,一发大心悉明见。
   其心广大等法界,无依无变如虚空,趣向佛智无所取,谛了实际离分别。
   知众生心无生想,了达诸法无法想,虽普分别无分别,亿那由刹皆往诣。
   无量诸佛妙法藏,随顺观察悉能入,众生根行靡不知,到如是处如世尊。
   清净大愿恒相应,乐供如来不退转,人天见者无厌足,常为诸佛所护念。
   其心清净无所依,虽观深法而不取,如是思惟无量劫,于三世中无所著。
   其心坚固难制沮,趣佛菩提无障碍,志求妙道除蒙惑,周行法界不告劳。
   知语言法皆寂灭,但入真如绝异解,诸佛境界悉顺观,达于三世心无碍。
   菩萨始发广大心,即能遍往十方刹,法门无量不可说,智光普照皆明了。
   大悲广度最无比,慈心普遍等虚空,而于众生不分别,如是清净游于世。
   十方众生悉慰安,一切所作皆真实,恒以净心不异语,常为诸佛共加护。
   过去所有皆忆念,未来一切悉分别,十方世界普入中,为度众生令出离。
   菩萨具足妙智光,善了因缘无有疑,一切迷惑皆除断,如是而游于法界。
   魔王宫殿悉摧破,众生翳膜咸除灭,离诸分别心不动,善了如来之境界。
   三世疑网悉已除,于如来所起净信,以信得成不动智,智清净故解真实。
   为令众生得出离,尽于后际普饶益,长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。
   福智无量皆具足,众生根欲悉了知,及诸业行无不见,如其所乐为说法。
   了知一切空无我,慈念众生恒不舍,以一大悲微妙音,普入世间而演说。
   放大光明种种色,普照众生除黑暗,光中菩萨坐莲华,为众阐扬清净法。
   于一毛端现众刹,诸大菩萨皆充满,众会智慧各不同,悉能明了众生心。
   十方世界不可说,一念周行无不尽,利益众生供养佛,于诸佛所问深义。
   于诸如来作父想,为利众生修觉行,智慧善巧通法藏,入深智处无所著。
   随顺思惟说法界,经无量劫不可尽,智虽善入无处所,无有疲厌无所著。
   三世诸佛家中生,证得如来妙法身,普为群生现众色,譬如幻师无不作。
   或现始修殊胜行,或现初生及出家,或现树下成菩提,或为众生示涅槃。
   菩萨所住希有法,唯佛境界非二乘,身语意想皆已除,种种随宜悉能现。
   菩萨所得诸佛法,众生思惟发狂乱,智入实际心无碍,普现如来自在力。
   此于世间无与等,何况复增殊胜行,虽未具足一切智,已获如来自在力。
   已住究竟一乘道,深入微妙最上法,善知众生时非时,为利益故现神通。
   分身遍满一切刹,放净光明除世暗,譬如龙王起大云,普雨妙雨悉充洽。
   观察众生如幻梦,以业力故常流转,大悲哀愍咸救拔,为说无为净法性。
   佛力无量此亦然,譬如虚空无有边,为令众生得解脱,亿劫勤修而不倦。
   种种思惟妙功德,善修无上第一业,于诸胜行恒不舍,专念生成一切智。
   一身示现无量身,一切世界悉周遍,其心清净无分别,一念难思力如是。
   于诸世间不分别,于一切法无妄想,虽观诸法而不取,恒救众生无所度。
   一切世间唯是想,于中种种各差别,知想境界险且深,为现神通而救脱。
   譬如幻师自在力,菩萨神变亦如是,身遍法界及虚空,随众生心靡不见。
   能所分别二俱离,杂染清净无所取,若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。
   一切世间唯想力,以智而入心无畏,思惟诸法亦复然,三世推求不可得。
   能入过去毕前际,能入未来毕后际,能入现在一切处,常勤观察无所有。
   随顺涅槃寂灭法,住于无诤无所依,心如实际无与等,专向菩提永不退。
   修诸胜行无退怯,安住菩提不动摇,佛及菩萨与世间,尽于法界皆明了。
   欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生。
   趣向菩提心清净,功德广大不可说,为利众生故称述,汝等诸贤应善听。
   无量世界尽为尘,一一尘中无量刹,其中诸佛皆无量,悉能明见无所取。
   善知众生无生想,善知言语无语想,于诸世界心无碍,悉善了知无所著。
   其心广大如虚空,于三世事悉明达,一切疑惑皆除灭,正观佛法无所取。
   十方无量诸国土,一念往诣心无著,了达世间众苦法,悉住无生真实际。
   无量难思诸佛所,悉往彼会而觐谒,常为上首问如来,菩萨所修诸愿行。
   心常忆念十方佛,而无所依无所取,恒劝众生种善根,庄严国土令清净。
   一切趣生三有处,以无碍眼咸观察,所有习性诸根解,无量无边悉明见。
   众生心乐悉了知,如是随宜为说法,于诸染净皆通达,令彼修治入于道。
   无量无数诸三昧,菩萨一念皆能入,于中想智及所缘,悉善了知得自在。
   菩萨获此广大智,疾向菩提无所碍,为欲利益诸群生,处处宣扬大人法。
   善知世间长短劫,一月半月及昼夜,国土各别性平等,常勤观察不放逸。
   普诣十方诸世界,而于方处无所取,严净国土悉无余,亦不曾生净分别。
   众生是处若非处,及以诸业感报别,随顺思惟入佛力,于此一切悉了知。
   一切世间种种性,种种所行住三有,利根及与中下根,如是一切咸观察。
   净与不净种种解,胜劣及中悉明见,一切众生至处行,三有相续皆能说。
   禅定解脱诸三昧,染净因起各不同,及以先世苦乐殊,净修佛力咸能见。
   众生业惑续诸趣,断此诸趣得寂灭,种种漏法永不生,并其习种悉了知。
   如来烦恼皆除尽,大智光明照于世,菩萨于佛十力中,虽未证得亦无疑。
   菩萨于一毛孔中,普现十方无量刹,或有杂染或清净,种种业作皆能了。
   一微尘中无量刹,无量诸佛及佛子,诸刹各别无杂乱,如一一切悉明见。
   于一毛孔见十方,尽虚空界诸世间,无有一处空无佛,如是佛刹悉清净。
   于毛孔中见佛刹,复见一切诸众生,三世六趣各不同,昼夜月时有缚解。
   如是大智诸菩萨,专心趣向法王位,于佛所住顺思惟,而获无边大欢喜。
   菩萨分身无量亿,供养一切诸如来,神通变现胜无比,佛所行处皆能住。
   无量佛所皆钻仰,所有法藏悉耽味,见佛闻法勤修行,如饮甘露心欢喜。
   已获如来胜三昧,善入诸法智增长,信心不动如须弥,普作群生功德藏。
   慈心广大遍众生,悉愿疾成一切智,而恒无著无依处,离诸烦恼得自在。
   哀愍众生广大智,普摄一切同于己,知空无相无真实,而行其心不懈退。
   菩萨发心功德量,亿劫称扬不可尽,以出一切诸如来,独觉声闻安乐故。
   十方国土诸众生,皆悉施安无量劫,劝持五戒及十善,四禅四等诸定处,
   复于多劫施安乐,令断诸惑成罗汉;彼诸福聚虽无量,不与发心功德比。
   又教亿众成缘觉,获无诤行微妙道,以彼而校菩提心,算数譬喻无能及。
   一念能过尘数刹,如是经于无量劫,此诸刹数尚可量,发心功德不可知。
   过去未来及现在,所有劫数无边量,此诸劫数犹可知,发心功德无能测。
   以菩提心遍十方,所有分别靡不知,一念三世悉明达,利益无量众生故。
   十方世界诸众生,欲解方便意所行,及以虚空际可测,发心功德难知量。
   菩萨志愿等十方,慈心普洽诸群生,悉使修成佛功德,是故其力无边际。
   众生欲解心所乐,诸根方便行各别,于一念中悉了知,一切智智心同等。
   一切众生诸惑业,三有相续无暂断,此诸边际尚可知,发心功德难思议。
   发心能离业烦恼,供养一切诸如来,业惑既离相续断,普于三世得解脱。
   一念供养无边佛,亦供无数诸众生,悉以香华及妙鬘,宝幢幡盖上衣服,
   美食珍座经行处,种种宫殿悉严好,毗卢遮那妙宝珠,如意摩尼发光耀。
   念念如是持供养,经无量劫不可说;其人福聚虽复多,不及发心功德大。
   所说种种众譬喻,无有能及菩提心,以诸三世人中尊,皆从发心而得生。
   发心无碍无齐限,欲求其量不可得,一切智智誓必成,所有众生皆永度。
   发心广大等虚空,生诸功德同法界,所行普遍如无异,永离众著佛平等。
   一切法门无不入,一切国土悉能往,一切智境咸通达,一切功德皆成就。
   一切能舍恒相续,净诸戒品无所著,具足无上大功德,常勤精进不退转。
   入深禅定恒思惟,广大智慧共相应,此是菩萨最胜地,出生一切普贤道。
   三世一切诸如来,靡不护念初发心,悉以三昧陀罗尼,神通变化共庄严。
   十方众生无有量,世界虚空亦如是,发心无量过于彼,是故能生一切佛。
   菩提心是十力本,亦为四辩无畏本,十八不共亦复然,莫不皆从发心得。
   诸佛色相庄严身,及以平等妙法身,智慧无著所应供,悉以发心而得有。
   一切独觉声闻乘,色界诸禅三昧乐,及无色界诸三昧,悉以发心作其本。
   一切人天自在乐,及以诸趣种种乐,进定根力等众乐,靡不皆由初发心。
   以因发起广大心,则能修行六种度,劝诸众生行正行,于三界中受安乐。
   住佛无碍实义智,所有妙业咸开阐,能令无量诸众生,悉断惑业向涅槃。
   智慧光明如净日,众行具足犹满月,功德常盈譬巨海,无垢无碍同虚空。
   普发无边功德愿,悉与一切众生乐,尽未来际依愿行,常勤修习度众生。
   无量大愿难思议,愿令众生悉清净,空无相愿无依处,以愿力故皆明显。
   了法自性如虚空,一切寂灭悉平等,法门无数不可说,为众生说无所著。
   十方世界诸如来,悉共赞叹初发心,此心无量德所严,能到彼岸同于佛。
   如众生数尔许劫,说其功德不可尽,以住如来广大家,三界诸法无能喻。
   欲知一切诸佛法,宜应速发菩提心,此心功德中最胜,必得如来无碍智。
   众生心行可数知,国土微尘亦复然,虚空边际乍可量,发心功德无能测。
   出生三世一切佛,成就世间一切乐,增长一切胜功德,永断一切诸疑惑。
   开示一切妙境界,尽除一切诸障碍,成就一切清净刹,出生一切如来智。
   欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提心。”

  尔时,精进慧菩萨白法慧菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨初发求一切智心,成就如是无量功德,具大庄严,升一切智乘,入菩萨正位,舍诸世间法,得佛出世法,去、来、现在诸佛摄受,决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习,令诸如来皆生欢喜,入诸菩萨所住之处,一切大行皆得清净,所有大愿悉使满足,获诸菩萨广大之藏,随所应化常为说法,而恒不舍波罗蜜行,所念众生咸令得度,绍三宝种使不断绝,善根方便皆悉不虚?佛子,彼诸菩萨以何方便,能令此法当得圆满?愿垂哀愍,为我宣说。此诸大会,靡不乐闻!
  “复次,如诸菩萨摩诃萨常勤修习,灭除一切无明黑暗,降伏魔冤,制诸外道,永涤一切烦恼心垢;悉能成就一切善根,永出一切恶趣诸难,净治一切大智境界;成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德,庄严一切诸佛国土,及诸相好身、语、心行成就满足,善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界;为欲成熟一切众生,随其心乐而取佛土,随根、随时如应说法;种种无量广大佛事,及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界,皆悉圆满,疾与如来功德平等;于诸如来、应、正等觉百千阿僧只劫修菩萨行时所集法藏,悉能守护,开示演说,诸魔外道无能沮坏,摄持正法无有穷尽;于一切世界演说法时,天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王,皆悉守护;一切世间,恭敬供养,同灌其顶;常为诸佛之所护念,一切菩萨亦皆爱敬;得善根力,增长白法,开演如来甚深法藏,摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第,愿皆演说!”
  尔时,精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言:

  “大名称者善能演,菩萨所成功德法,深入无边广大行,具足清净无师智。
   若有菩萨初发心,成就福德智慧乘,入离生位超世间,普获正等菩提法。
   彼复云何佛教中,坚固勤修转增胜,令诸如来悉欢喜,佛所住地速当入?
   所行清净愿皆满,及得广大智慧藏,常能说法度众生,而心无依无所著。
   菩萨一切波罗蜜,悉善修行无缺减,所念众生咸救度,常持佛种使不绝。
   所作坚固不唐捐,一切功成得出离,如诸胜者所修行,彼清净道愿宣说!
   永破一切无明暗,降伏众魔及外道,所有垢秽悉涤除,得近如来大智慧。
   永离恶趣诸险难,净治大智殊胜境,获妙道力邻上尊,一切功德皆成就。
   证得如来最胜智,住于无量诸国土,随众生心而说法,及作广大诸佛事。
   云何而得诸妙道,开演如来正法藏,常能受持诸佛法,无能超胜无与等?
   云何无畏如师子,所行清净如满月?云何修习佛功德,犹如莲华不著水?”

  尔时,法慧菩萨告精进慧菩萨言:“善哉!佛子,汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利,哀愍世间诸天及人,问于如是菩萨所修清净之行。佛子,汝住实法,发大精进,增长不退,已得解脱;能作是问,同于如来。谛听!谛听!善思念之!我今承佛威神之力,为汝于中说其少分。
  “佛子,菩萨摩诃萨已发一切智心,应离痴暗,精勤守护,无令放逸。佛子,菩萨摩诃萨住十种法,名不放逸。何者为十?一者、护持众戒;二者、远离愚痴,净菩提心;三者、心乐质直,离诸谄诳;四者、勤修善根,无有退转;五者、恒善思惟,自所发心;六者、不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者、修诸善业而不愿求世间果报;八者、永离二乘,行菩萨道;九者、乐修众善,令不断绝;十者、恒善观察自相续力。佛子,若诸菩萨行此十法,是则名为住不放逸。
  “佛子,菩萨摩诃萨住不放逸,得十种清净。何者为十?一者、如说而行;二者、念智成就;三者、住于深定,不沉不举;四者、乐求佛法,无有懈息;五者、随所闻法,如理观察,具足出生巧妙智慧;六者、入深禅定,得佛神通;七者、其心平等,无有高下;八者、于诸众生上、中、下类,心无障碍,犹如大地等作利益;九者、若见众生乃至一发菩提之心,尊重承事犹如和尚;十者、于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所,常生尊重,承事供养。佛子,是名菩萨住不放逸十种清净。佛子,菩萨摩诃萨住不放逸,发大精进;起于正念,生胜欲乐,所行不息;于一切法,心无依处;于甚深法,能勤修习;入无诤门,增广大心;佛法无边,能顺了知,令诸如来皆悉欢喜。
  “佛子,菩萨摩诃萨复有十法,能令一切诸佛欢喜。何等为十?一者、精进不退;二者、不惜身命;三者、于诸利养无有希求;四者、知一切法皆如虚空;五者、善能观察,普入法界;六者、知诸法印,心无倚著;七者、常发大愿;八者、成就清净忍智光明;九者、观自善法,心无增减;十者、依无作门,修诸净行。佛子,是为菩萨住十种法,能令一切如来欢喜。
  “佛子,复有十法,能令一切诸佛欢喜。何者为十?所谓:安住不放逸;安住无生忍;安住大慈;安住大悲;安住满足诸波罗蜜;安住诸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,观一切法皆无所住,犹如虚空。佛子,若诸菩萨住此十法,能令一切诸佛欢喜。
  “佛子,有十种法,令诸菩萨速入诸地。何等为十?一者、善巧圆满福、智二行;二者、能大庄严波罗蜜道;三者、智慧明达,不随他语;四者、承事善友,恒不舍离;五者、常行精进,无有懈怠;六者、善能安住如来神力;七者、修诸善根,不生疲倦;八者、深心利智,以大乘法而自庄严;九者、于地地法门,心无所住;十者、与三世佛善根方便同一体性。佛子,此十种法,令诸菩萨速入诸地。
  “复次,佛子,诸菩萨初住地时,应善观察;随其所有一切法门,随其所有甚深智慧,随所修因,随所得果,随其境界,随其力用,随其示现,随其分别,随其所得,悉善观察。知一切法,皆是自心,而无所著;如是知已,入菩萨地,能善安住。佛子,彼诸菩萨作是思惟:‘我等宜应速入诸地。何以故?我等若于地地中住,成就如是广大功德;具功德已,渐入佛地;住佛地已,能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习,无有休息,无有疲厌,以大功德而自庄严入菩萨地。’
  “佛子,有十种法,令诸菩萨所行清净。何等为十?一者、悉舍资财,满众生意;二者、持戒清净,无所毁犯;三者、柔和忍辱,无有穷尽;四者、勤修诸行,永不退转;五者、以正念力,心无迷乱;六者、分别了知无量诸法;七者、修一切行而无所著;八者、其心不动,犹如山王;九者、广度众生,犹如桥梁;十者、知一切众生与诸如来同一体性。佛子,是为十法,令诸菩萨所行清净。
  “菩萨既得行清净已,复获十种增胜法。何等为十?一者、他方诸佛,皆悉护念;二者、善根增胜,超诸等列;三者、善能领受佛加持力;四者、常得善人,为所依怙;五者、安住精进,恒不放逸;六者、知一切法平等无异;七者、心恒安住无上大悲;八者、如实观法,出生妙慧;九者、能善修行巧妙方便;十者、能知如来方便之力。佛子,是为菩萨十种增胜法。
  “佛子,菩萨有十种清净愿。何等为十?一愿,成熟众生,无有疲倦;二愿,具行众善,净诸世界;三愿,承事如来,常生尊重;四愿,护持正法,不惜躯命;五愿,以智观察,入诸佛土;六愿,与诸菩萨同一体性;七愿,入如来门,了一切法;八愿,见者生信,无不获益;九愿,神力住世,尽未来劫;十愿,具普贤行,净治一切种智之门。佛子,是为菩萨十种清净愿。
  “佛子,菩萨住十种法,令诸大愿皆得圆满。何等为十?一者、心无疲厌;二者、具大庄严;三者、念诸菩萨殊胜愿力;四者、闻诸佛土,悉愿往生;五者、深心长久,尽未来劫;六者、愿悉成就一切众生;七者、住一切劫,不以为劳;八者、受一切苦,不生厌离;九者、于一切乐,心无贪著;十者、常勤守护无上法门。
  “佛子,菩萨满足如是愿时,即得十种无尽藏。何等为十?所谓:普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子,是为菩萨十无尽藏。
  “菩萨得是十种藏已,福德具足,智慧清净;于诸众生,随其所应而为说法。佛子,菩萨云何于诸众生,随其所应而为说法?所谓:知其所作,知其因缘,知其心行,知其欲乐。贪欲多者,为说不净;瞋恚多者,为说大慈;愚痴多者,教勤观察;三毒等者,为说成就胜智法门;乐生死者,为说三苦;若著处所,说处空寂;心懈怠者,说大精进;怀我慢者,说法平等;多谄诳者,为说菩萨;其心质直、乐寂静者,广为说法,令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时,文相连属,义无舛谬;观法先后,以智分别;是非审定,不违法印;次第建立无边行门,令诸众生断一切疑;善知诸根,入如来教;证真实际,知法平等;断诸法爱,除一切执;常念诸佛,心无暂舍;了知音声,体性平等;于诸言说,心无所著;巧说譬喻,无相违反,悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
  “菩萨如是为诸众生而演说法,则自修习,增长义利,不舍诸度,具足庄严波罗蜜道。是时,菩萨为令众生心满足故,内外悉舍而无所著,是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著,永离我慢,是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶,于诸众生,其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。普发众业,常修靡懈,诸有所作恒不退转,勇猛势力无能制伏,于诸功德不取不舍,而能满足一切智门,是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著,诸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能销灭一切烦恼,出生无量诸三昧门,成就无边大神通力;逆顺次第,入诸三昧,于一三昧门入无边三昧门,悉知一切三昧境界,与一切三昧三摩钵底智印不相违背,能速入于一切智地,是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持,近善知识承事不倦;常乐闻法,心无厌足;随所听受,如理思惟;入真三昧,离诸僻见;善观诸法,得实相印,了知如来无功用道;乘普门慧,入于一切智智之门,永得休息,是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业,教化众生而不厌倦,随其心乐而为现身;一切所行皆无染著,或现凡夫、或现圣人所行之行,或现生死,或现涅槃;善能观察一切所作,示现一切诸庄严事而不贪著,遍入诸趣度脱众生,是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生,尽庄严一切世界,尽供养一切诸佛,尽通达无障碍法,尽修行遍法界行,身恒住尽未来劫智,尽知一切心念,尽觉悟流转还灭,尽示现一切国土,尽证得如来智慧,是则能净愿波罗蜜。具深心力,无有杂染故;具深信力,无能摧伏故;具大悲力,不生疲厌故;具大慈力,所行平等故;具总持力,能以方便持一切义故;具辩才力,令一切众生欢喜满足故;具波罗蜜力,庄严大乘故;具大愿力,永不断绝故;具神通力,出生无量故;具加持力,令信解领受故,是则能净力波罗蜜。知贪欲行者,知瞋恚行者,知愚痴行者,知等分行者,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心,知一切法真实,知一切如来力,普觉悟法界门,是则能净智波罗蜜。
  “佛子,菩萨如是清净诸波罗蜜时,圆满诸波罗蜜时,不舍诸波罗蜜时,住大庄严菩萨乘中,随其所念,一切众生皆为说法,令增净业而得度脱。堕恶道者,教使发心;在难中者,令勤精进;多贪众生,示无贪法;多瞋众生,令行平等;著见众生,为说缘起;欲界众生,教离欲恚恶不善法;色界众生,为其宣说毗钵舍那;无色界众生,为其宣说微妙智慧;二乘之人,教寂静行;乐大乘者,为说十力广大庄严。如其往昔初发心时,见无量众生堕诸恶道,大师子吼作如是言:‘我当以种种法门,随其所应而度脱之!’菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生。
  “佛子,菩萨具足如是智慧,令三宝种永不断绝。所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏,是故能令法种不断;善持教法,无所乖违,是故能令僧种不断。复次,悉能称赞一切大愿,是故能令佛种不断;分别演说因缘之门,是故能令法种不断;常勤修习六和敬法,是故能令僧种不断。复次,于众生田中下佛种子,是故能令佛种不断;护持正法,不惜身命,是故能令法种不断;统理大众,无有疲倦,是故能令僧种不断。复次,于去、来、今佛所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝,一切所行无有过失,随有所作,皆以回向一切智门,是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故,所作众善,所行诸行,教化众生,随应说法,乃至一念,无有错谬,皆与方便智慧相应,悉以向于一切智智,无空过者。
  “菩萨如是修习善法,念念具足十种庄严。何者为十?所谓:身庄严,随诸众生所应调伏而为示现故;语庄严,断一切疑,皆令欢喜故;心庄严,于一念中入诸三昧故;佛刹庄严,一切清净,离诸烦恼故;光明庄严,放无边光普照众生故;众会庄严,普摄众会,皆令欢喜故;神通庄严,随众生心,自在示现故;正教庄严,能摄一切聪慧人故;涅槃地庄严,于一处成道,周遍十方悉无余故;巧说庄严,随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严,于念念中,身、语、意业皆无空过,悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨,当知亦复无空过者,以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名,若供养,若同住,若忆念,若随出家,若闻说法,若随喜善根,若遥生钦敬,乃至称扬、赞叹名字,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子,譬如有药,名为善见,众生见者,众毒悉除;菩萨如是成就此法,众生若见,诸烦恼毒皆得除灭,善法增长。
  “佛子,菩萨摩诃萨住此法中,勤加修习,以智慧明,灭诸痴暗;以慈悲力,摧伏魔军;以大智慧及福德力,制诸外道;以金刚定,灭除一切心垢烦恼;以精进力,集诸善根;以净佛土诸善根力,远离一切恶道诸难;以无所著力,净智境界;以方便智慧力,出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜,及诸三昧、六通、三明、四无所畏,悉令清净;以一切善法力,成满一切诸佛净土,无边相好,身、语及心具足庄严;以智自在观察力,知一切如来力、无所畏、不共佛法,悉皆平等;以广大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,随所应化,现佛国土,转大法轮,度脱无量无边众生。
  “佛子,菩萨摩诃萨勤修此法,次第成就诸菩萨行,乃至得与诸佛平等,于无边世界中为大法师,护持正法;一切诸佛之所护念,守护受持广大法藏;获无碍辩,深入法门;于无边世界大众之中,随类不同,普现其身,色相具足,最胜无比,以无碍辩巧说深法;其音圆满善巧分布故,能令闻者入于无尽智慧之门;知诸众生心行烦恼而为说法,所出言音具足清净故,一音演畅,能令一切皆生欢喜;其身端正有大威力故,处于众会,无能过者;善知众心故,能普现身;善巧说法故,音声无碍;得心自在故,巧说大法,无能沮坏;得无所畏故,心无怯弱;于法自在故,无能过者;于智自在故,无能胜者;般若波罗蜜自在故,所说法相,不相违背;辩才自在故,随乐说法,相续不断;陀罗尼自在故,决定开示诸法实相;辩才自在故,随所演说,能开种种譬喻之门;大悲自在故,勤诲众生,心无懈息;大慈自在故,放光明网悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座演说大法,唯除如来及胜愿智诸大菩萨,其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者;欲以难问令其退屈,无有是处。
  “佛子,菩萨摩诃萨得如是自在力已,假使有不可说世界量广大道场满中众生,一一众生威德色相皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身,悉能映蔽如是大众,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲乐,以无畏辩为其说法,能令一切皆生欢喜。何以故?佛子,菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故,成就无量巧分别故,成就广大正念力故,成就无尽善巧慧故,成就决了诸法实相陀罗尼故,成就无边际菩提心故,成就无错谬妙辩才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世诸佛众会道场智慧力故,成就知三世诸佛同一体性清净心故,成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智,能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。”

  尔时,法慧菩萨欲重宣其义,承佛神力而说颂言:

  “心住菩提集众福,常不放逸植坚慧,正念其意恒不忘,十方诸佛皆欢喜。
   念欲坚固自勤励,于世无依无退怯,以无诤行入深法,十方诸佛皆欢喜。
   佛欢喜已坚精进,修行福智助道法,入于诸地净众行,满足如来所说愿。
   如是而修获妙法,既得法已施群生,随其心乐及根性,悉顺其宜为开演。
   菩萨为他演说法,不舍自己诸度行,波罗蜜道既已成,常于有海济群生。
   昼夜勤修无懈倦,令三宝种不断绝,所行一切白净法,悉以回向如来地。
   菩萨所修众善行,普为成就诸群生,令其破暗灭烦恼,降伏魔军成正觉。
   如是修行得佛智,深入如来正法藏,为大法师演妙法,譬如甘露悉沾洒。
   慈悲哀愍遍一切,众生心行靡不知,如其所乐为开阐,无量无边诸佛法。
   进止安徐如象王,勇猛无畏犹师子,不动如山智如海,亦如大雨除众热。”

  时,法慧菩萨说此颂已,如来欢喜,大众奉行。

  尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下南阎浮提及须弥顶上,皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法,莫不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下及须弥山顶,而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
  时,夜摩天王遥见佛来,即以神力,于其殿内化作宝莲华藏师子之座,百万层级以为庄严,百万金网以为交络,百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上,华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列,百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼;百万梵王踊跃欢喜;百万菩萨称扬赞叹;百万天乐各奏百万种法音,相续不断;百万种华云,百万种鬘云,百万种庄严具云,百万种衣云,周匝弥覆;百万种摩尼云,光明照曜。从百万种善根所生,百万诸佛之所护持,百万种福德之所增长,百万种深心、百万种誓愿之所严净,百万种行之所生起,百万种法之所建立,百万种神通之所变现,恒出百万种言音显示诸法。
  时,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:“善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!”
  时,佛受请,即升宝殿;一切十方,悉亦如是。
  尔时,天王即自忆念过去佛所所种善根,承佛威力而说颂言:

  “名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。
   宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。
   喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。
   燃灯如来照世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。
   饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。
   善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。
   胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。
   无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。
   无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。
   苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。”

  如此世界中夜摩天王,承佛神力,忆念往昔诸佛功德,称扬赞叹;十方世界夜摩天王,悉亦如是,叹佛功德。尔时,世尊入摩尼庄严殿,于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

  尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国,所谓:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足,随所来方,各化作摩尼藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩萨来集;一切世界,悉亦如是,其诸菩萨、世界、如来,所有名号悉等无别。
  尔时,世尊从两足上放百千亿妙色光明,普照十方一切世界。夜摩宫中,佛及大众靡不皆现。
  尔时,功德林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “佛放大光明,普照于十方,悉见天人尊,通达无障碍。
   佛坐夜摩宫,普遍十方界,此事甚奇特,世间所希有。
   须夜摩天王,偈赞十如来,如此会所见,一切处咸尔。
   彼诸菩萨众,皆同我等名,十方一切处,演说无上法。
   所从诸世界,名号亦无别,各于其佛所,净修于梵行。
   彼诸如来等,名号悉亦同,国土皆丰乐,神力悉自在。
   十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见住天宫。
   如来普安住,一切诸国土,我等今见佛,处此天宫殿。
   昔发菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍难思议。
   远离世所贪,具足无边德,故获神通力,众生靡不见。
   游行十方界,如空无所碍,一身无量身,其相不可得。
   佛功德无边,云何可测知?无住亦无去,普入于法界。”

  尔时,慧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “世间大导师,离垢无上尊,不可思议劫,难可得值遇。
   佛放大光明,世间靡不见,为众广开演,饶益诸群生。
   如来出世间,为世除痴冥,如是世间灯,希有难可见。
   已修施戒忍,精进及禅定,般若波罗蜜,以此照世间。
   如来无与等,求比不可得,不了法真实,无有能得见。
   佛身及神通,自在难思议,无去亦无来,说法度众生。
   若有得见闻,清净天人师,永出诸恶趣,舍离一切苦。
   无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。
   不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼。
   无量刹珍宝,满中施于佛,不能知此义,终不成菩提。”

  尔时,胜林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “譬如孟夏月,空净无云曀,赫日扬光晖,十方靡不充。
   其光无限量,无有能测知,有目斯尚然,何况盲冥者。
   诸佛亦如是,功德无边际,不可思议劫,莫能分别知。
   诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。
   一切法无来,是故无有生,以生无有故,灭亦不可得。
   一切法无生,亦复无有灭,若能如是解,斯人见如来。
   诸法无生故,自性无所有,如是分别知,此人达深义。
   以法无性故,无有能了知,如是解于法,究竟无所解。
   所说有生者,以现诸国土,能知国土性,其心不迷惑。
   世间国土性,观察悉如实,若能于此知,善说一切义。”

  尔时,无畏林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。
   若闻如是法,恭敬信乐者,永离三恶道,一切诸苦难。
   设往诸世界,无量不可数,专心欲听闻,如来自在力。
   如是诸佛法,是无上菩提,假使欲暂闻,无有能得者。
   若有于过去,信如是佛法,已成两足尊,而作世间灯。
   若有当得闻,如来自在力,闻已能生信,彼亦当成佛。
   若有于现在,能信此佛法,亦当成正觉,说法无所畏。
   无量无数劫,此法甚难值,若有得闻者,当知本愿力。
   若有能受持,如是诸佛法,持已广宣说,此人当成佛。
   况复勤精进,坚固心不舍,当知如是人,决定成菩提。”

  尔时,惭愧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “若人得闻是,希有自在法,能生欢喜心,疾除疑惑网。
   一切知见人,自说如是言,如来无不知,是故难思议。
   无有从无智,而生于智慧,世间常暗冥,是故无能生。
   如色及非色,此二不为一,智无智亦然,其体各殊异。
   如相与无相,生死及涅槃,分别各不同,智无智如是。
   世界始成立,无有败坏相,智无智亦然,二相非一时。
   如菩萨初心,不与后心俱,智无智亦然,二心不同时。
   譬如诸识身,各各无和合,智无智如是,究竟无和合。
   如阿伽陀药,能灭一切毒,有智亦如是,能灭于无智。
   如来无有上,亦无与等者,一切无能比,是故难值遇。”

  尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。
   如金与金色,其性无差别,法非法亦然,体性无有异。
   众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。
   譬如未来世,无有过去相,诸法亦如是,无有一切相。
   譬如生灭相,种种皆非实,诸法亦复然,自性无所有。
   涅槃不可取,说时有二种,诸法亦复然,分别有殊异。
   如依所数物,而有于能数,彼性无所有,如是了知法。
   譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别。
   譬如诸世间,劫烧有终尽,虚空无损败,佛智亦如是。
   如十方众生,各取虚空相,诸佛亦如是,世间妄分别。”

  尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉在五蕴中。
   诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。
   世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。
   世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。
   云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。
   三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。
   云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。
   分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。
   众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。
   能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。”

  尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。
   佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无住无来处。
   但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。
   业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。
   如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。
   佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。
   身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。
   若能见佛身,清净如法性,此人于佛法,一切无疑惑。
   若见一切法,本性如涅槃,是则见如来,究竟无所住。
   若修习正念,明了见正觉,无相无分别,是名法王子。”

  尔时,觉林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。
   大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。
   心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。
   彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。
   譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。
   心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。
   如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。
   若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。
   心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
   若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

  尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

  “所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。
   有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得。
   不应说而说,是为自欺诳,己事不成就,不令众欢喜。
   有欲赞如来,无边妙色身,尽于无数劫,无能尽称述。
   譬如随意珠,能现一切色,无色而现色,诸佛亦如是。
   又如净虚空,非色不可见,虽现一切色,无能见空者。
   诸佛亦如是,普现无量色,非心所行处,一切莫能睹。
   虽闻如来声,音声非如来,亦不离于声,能知正等觉。
   菩提无来去,离一切分别,云何于是中,自言能得见?
   诸佛无有法,佛于何有说?但随其自心,谓说如是法。”

  尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号功德林,而现其前,告功德林菩萨言:“善哉!佛子,乃能入此善思惟三昧。善男子,此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无量方便故,摄取一切智性故,觉悟一切诸法故,知一切诸根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种行。善男子,汝当承佛威神之力而演此法。”
  是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。
  尔时,诸佛各伸右手,摩功德林菩萨顶。
  时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:“佛子,菩萨行不可思议,与法界、虚空界等。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子,何等是菩萨摩诃萨行?佛子,菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者、欢喜行,二者、饶益行,三者、无违逆行,四者、无屈挠行,五者、无痴乱行,六者、善现行,七者、无著行,八者、难得行,九者、善法行,十者、真实行。是为十。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨欢喜行?佛子,此菩萨为大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,无有悔吝,不望果报,不求名称,不贪利养;但为救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生;为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增长诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,演说诸佛本所修行,令诸众生离苦得乐。佛子,菩萨摩诃萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐;随诸方土有贫乏处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,财宝无尽。假使于念念中,有无量无数众生诣菩萨所,白言:‘仁者,我等贫乏,靡所资赡,饥羸困苦,命将不全。唯愿慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!’尔时,菩萨即便施之,令其欢喜,心得满足。如是无量百千众生而来乞求,菩萨于彼曾无退怯,但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求,菩萨见之,倍复欢喜,作如是念:‘我得善利!此等众生是我福田、是我善友,不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学,不违一切众生之心。’又作是念:‘愿我已作、现作、当作所有善根,令我未来于一切世界、一切众生中受广大身,以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足,愿不舍命,所割身肉,亦无有尽。以此善根,愿得阿耨多罗三藐三菩提,证大涅槃;愿诸众生食我肉者,亦得阿耨多罗三藐三菩提,获平等智,具诸佛法,广作佛事,乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足,我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想,但观法界、众生界,无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时,不见自身,不见施物,不见受者,不见福田,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。尔时,菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭,便作是念:‘奇哉!众生愚痴无智,于生死内受无数身,危脆不停,速归坏灭,若已坏灭,若今坏灭,若当坏灭,而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法,为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性,令其永得安隐快乐。’佛子,是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说;不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念:‘我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊,得佛所赞平等正法。’佛子,菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心,执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想,心净如佛;唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。佛子,菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想,何况从事,若或从事,无有是处!尔时,菩萨但作是念:‘一切众生于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪著五欲。其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。何以故?此是我等所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行、计我、无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;亦非颠倒是众生,亦非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有坚固,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提;自得度,令他得度;自解脱,令他解脱;自调伏,令他调伏;自寂静,令他寂静;自安隐,令他安隐;自离垢,令他离垢;自清净,令他清净;自涅槃,令他涅槃;自快乐,令他快乐。’佛子,此菩萨复作是念:‘我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处,等观众生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执著,善巧出离,心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子,是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬;不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自著,不他著,不两著;亦不贪求名闻利养,但作是念:‘我当常为众生说法,令离一切恶,断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和。’佛子,菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧只众生来至其所,一一众生化作百千亿那由他阿僧只口,一一口出百千亿那由他阿僧只语,所谓:不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语,以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧只手,一一手各执百千亿那由他阿僧只器仗逼害菩萨。如是经于阿僧只劫,曾无休息。菩萨遭此极大楚毒,身毛皆竖,命将欲断,作是念言:‘我因是苦,心若动乱,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著,何能令他心得清净?’菩萨尔时复作是念:‘我从无始劫,住于生死,受诸苦恼。’如是思惟,重自劝励,令心清净,而得欢喜。善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思惟:‘此身空寂,无我、我所,无有真实,性空无二;若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒,应当忍受,为慈念众生故,饶益众生故,安乐众生故,怜愍众生故,摄受众生故,不舍众生故,自得觉悟故,令他觉悟故,心不退转故,趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨无屈挠行?此菩萨修诸精进,所谓:第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧,终不为恼一众生故而行精进,但为断一切烦恼故而行精进,但为拔一切惑本故而行精进,但为除一切习气故而行精进,但为知一切众生界故而行精进,但为知一切众生死此生彼故而行精进,但为知一切众生烦恼故而行精进,但为知一切众生心乐故而行精进,但为知一切众生境界故而行精进,但为知一切众生诸根胜劣故而行精进,但为知一切众生心行故而行精进,但为知一切法界故而行精进,但为知一切佛法根本性故而行精进,但为知一切佛法平等性故而行精进,但为知三世平等性故而行精进,但为得一切佛法智光明故而行精进,但为证一切佛法智故而行精进,但为知一切佛法一实相故而行精进,但为知一切佛法无边际故而行精进,但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进,但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子,菩萨摩诃萨成就如是精进行已,设有人言:‘汝颇能为无数世界所有众生,以一一众生故,于阿鼻地狱,经无数劫备受众苦,令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世,以见佛故,具受众乐,乃至入于无余涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提,能尔不耶?’答言:‘我能。’设复有人作如是言:‘有无量阿僧只大海,汝当以一毛端滴之令尽;有无量阿僧只世界,尽抹为尘。彼滴及尘,一一数之,悉知其数。为众生故,经尔许劫,于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心,但更增上欢喜踊跃,深自庆幸得大善利:‘以我力故,令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便,于一切世界中,令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,坚固不动,最上清净,广大无量,无有迷惑。以是正念故,善解世间一切语言,能持出世诸法言说,所谓:能持色法、非色法言说,能持建立色自性言说,乃至能持建立受、想、行、识自性言说,心无痴乱。于世间中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫,修菩萨行,心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念,于无量阿僧只劫中,从诸佛、菩萨、善知识所,听闻正法,所谓:甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已,经阿僧只劫,不忘不失,心常忆念,无有间断。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,令失正念;不坏正法,不断善根,心常增长广大智故。复次,此菩萨摩诃萨,种种音声不能惑乱,所谓:高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声,假使充满阿僧只世界,未曾一念心有散乱,所谓:正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故,无恶业障;不起烦恼故,无烦恼障;不轻慢法故,无有法障;不诽谤正法故,无有报障。佛子,如上所说如是等声,一一充满阿僧只世界,于无量无数劫未曾断绝,悉能坏乱众生身心一切诸根,而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中,住于圣法,思惟观察一切音声,善知音声生、住、灭相,善知音声生、住、灭性。如是闻已,不生于贪,不起于瞋,不失于念,善取其相而不染著;知一切声皆无所有,实不可得,无有作者,亦无本际,与法界等,无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行,至一切智,永不退转;善入一切诸禅定门,知诸三昧同一体性,了一切法无有边际,得一切法真实智慧,得离音声甚深三昧,得阿僧只诸三昧门,增长无量广大悲心。是时,菩萨于一念中,得无数百千三昧,闻如是声,心不惑乱,令其三昧渐更增广。作如是念:‘我当令一切众生安住无上清净念中,于一切智得不退转,究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨善现行?此菩萨身业清净、语业清净、意业清净,住无所得、示无所得身语意业,能知三业皆无所有、无虚妄故,无有系缚;凡所示现,无性无依;住如实心,知无量心自性,知一切法自性,无得无相,甚深难入;住于正位真如法性,方便出生而无业报;不生不灭,住涅槃界,住寂静性;住于真实无性之性,言语道断,超诸世间,无有所依;入离分别无缚著法,入最胜智真实之法,入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子,此菩萨作如是念:‘一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切国土,无相为相。一切三世,唯有言说;一切言说,于诸法中,无有依处;一切诸法,于言说中,亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深,一切世间皆悉寂静,一切佛法无所增益。佛法不异世间法,世间法不异佛法;佛法、世间法,无有杂乱,亦无差别。了知法界体性平等,普入三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更增长大慈悲心,与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念:‘我不成熟众生,谁当成熟?我不调伏众生,谁当调伏?我不教化众生,谁当教化?我不觉悟众生,谁当觉悟?我不清净众生,谁当清净?此我所宜、我所应作。’复作是念:‘若我自解此甚深法,唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱;而诸众生盲冥无目,入大险道,为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛,处贪爱狱不能自出,不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,不能灭苦,不舍恶业,常处痴暗,不见真实,轮回生死,无得出离,住于八难,众垢所著,种种烦恼覆障其心,邪见所迷,不行正道。’菩萨如是观诸众生,作是念言:‘若此众生未成熟、未调伏,舍而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。我当先化众生,于不可说不可说劫行菩萨行;未成熟者,先令成熟;未调伏者,先令调伏。’是菩萨住此行时,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切世间乾闼婆、阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻一经心者;如是所作,悉不唐捐,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

  “佛子,何等为菩萨摩诃萨无著行?佛子,此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧只世界,严净阿僧只世界。于诸世界,心无所著,往诣阿僧只诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧只华、阿僧只香、阿僧只鬘,阿僧只涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧只以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所著;于诸佛刹,亦无所著;于佛相好,亦无所著;见佛光明,听佛说法,亦无所著;于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所著;听佛法已,心生欢喜,志力广大,能摄、能行诸菩萨行,然于佛法,亦无所著。此菩萨于不可说劫,见不可说佛出兴于世,一一佛所承事供养,皆悉尽于不可说劫,心无厌足;见佛闻法,及见菩萨众会庄严,皆无所著;见不净世界,亦无憎恶。何以故?此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢、无净,无暗、无明,无异、无一,无实、无妄,无安隐、无险难,无正道、无邪道。菩萨如是深入法界教化众生,而于众生不生执著;受持诸法,而于诸法不生执著;发菩提心住于佛住,而于佛住不生执著;虽有言说,而于言说心无所著;入众生趣,于众生趣心无所著;了知三昧能入能住,而于三昧心无所著;往诣无量诸佛国土,若入、若见、若于中住,而于佛土心无所著,舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍,了佛菩提,证法毗尼,住佛正教,修菩萨行,住菩萨心,思惟菩萨解脱之法,于菩萨住处心无所染,于菩萨所行亦无所著,净菩萨道,受菩萨记;得受记已,作如是念:‘凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪著,流转生死;不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,入于险道;不敬十力王,不知菩萨恩,恋著住处;闻诸法空,心大惊怖;远离正法,住于邪法;舍夷坦道,入险难道;弃背佛意,随逐魔意;于诸有中,坚执不舍。’菩萨如是观诸众生,增长大悲,生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念:‘我当为一众生,于十方世界一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如为一众生,为一切众生皆亦如是,终不以此而生疲厌,舍而余去。’又以毛端遍量法界,于一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生;如一毛端处,一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷,执著于我,起我、我所想。于一一毛端处,尽未来劫修菩萨行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著观察,不著寂定,不著境界,不著教化调伏众生,亦复不著入于法界。何以故?菩萨作是念:‘我应观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,一切世间如化,业报所持故;差别身如幻,行力所起故;一切众生如心,种种杂染故;一切法如实际,不可变异故。’又作是念:‘我当尽虚空遍法界,于十方国土中行菩萨行,念念明达,一切佛法正念现前,无所取著。’菩萨如是观身无我,见佛无碍,为化众生演说诸法,令于佛法发生无量欢喜净信,救护一切,心无疲厌。无疲厌故,于一切世界,若有众生未成就、未调伏处,悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有动有退,亦不一念生染著想。何以故?得无所著、无所依故,自利、利他,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨难得行?此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时,于佛法中得最胜解,于佛菩提得广大解,于菩萨愿未曾休息,尽一切劫心无疲倦,于一切苦不生厌离,一切众魔所不能动,一切诸佛之所护念,具行一切菩萨苦行,修菩萨行精勤匪懈,于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已,于念念中,能转阿僧只劫生死,而不舍菩萨大愿。若有众生,承事供养,乃至见闻,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有,而不舍一切众生界。譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能运度此岸众生至于彼岸,以往返无休息故;菩萨摩诃萨亦复如是,不住生死,不住涅槃,亦复不住生死中流,而能运度此岸众生,置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所著,不舍一众生著多众生,不舍多众生著一众生;不增众生界,不减众生界;不生众生界,不灭众生界;不尽众生界,不长众生界;不分别众生界,不二众生界。何以故?菩萨深入众生界如法界,众生界、法界无有二。无二法中,无增无减,无生无灭,无有无无,无取无依,无著无二。何以故?菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界,住于无相,以清净相庄严其身,了法无性而能分别一切法相,不取众生而能了知众生之数,不著世界而现身佛刹,不分别法而善入佛法,深达义理而广演言教,了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行,常勤修习无尽之行,自在入于清净法界。譬如钻木以出于火,火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽,而在世间常住不灭;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非无依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩萨成就如是难得心,修菩萨行时,不说二乘法,不说佛法;不说世间,不说世间法;不说众生,不说无众生;不说垢,不说净。何以故?菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时,亦不生念:‘我现修此行、已修此行、当修此行。’不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间,所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故?法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘,无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提,无有法名向凡夫界,无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故?诸法无二、无不二故。譬如虚空,于十方中,若去、来、今,求不可得,然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得,然非无一切法;如实无异,不失所作,普示修行菩萨诸行;不舍大愿,调伏众生,转正法轮;不坏因果,亦不违于平等妙法,普与三世诸如来等;不断佛种,不坏实相;深入于法,辩才无尽;闻法不著,至法渊底,善能开演,心无所畏;不舍佛住,不违世法,普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心,修习诸行,于三恶趣拔出众生,教化调伏,安置三世诸佛道中,令不动摇。复作是念:‘世间众生不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无智,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解,及善知识充满世间,我不于中修菩萨行。何以故?我于众生,无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫,及以一字赞美之言。尽未来劫,修菩萨行,未曾一念自为于己;但欲度脱一切众生,令其清净,永得出离。何以故?于众生中为明导者,法应如是,不取不求;但为众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨摩诃萨第八难得行。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨善法行?此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池,摄持正法,不断佛种;得清净光明陀罗尼故,说法授记,辩才无尽;得具足义陀罗尼故,义辩无尽;得觉悟实法陀罗尼故,法辩无尽;得训释言词陀罗尼故,词辩无尽;得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故,无碍辩无尽;得佛灌顶陀罗尼灌其顶故,欢喜辩无尽;得不由他悟陀罗尼门故,光明辩无尽;得同辩陀罗尼门故,同辩无尽;得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故,训释辩无尽;得无边旋陀罗尼故,无边辩无尽。此菩萨大悲坚固,普摄众生,于三千大千世界变身金色,施作佛事;随诸众生根性欲乐,以广长舌,于一音中现无量音,应时说法,皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生,共会一处,其会广大充满不可说世界,菩萨于彼众会中坐。是中众生,一一皆有不可说阿僧只口,一一口能出百千亿那由他音,同时发声,各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,皆为酬对,令除疑惑。如一众会中,于不可说众会中,悉亦如是。复次,假使一毛端处,念念出不可说不可说道场众会;一切毛端处,皆亦如是。尽未来劫,彼劫可尽,众会无尽。是诸众会,于念念中,以各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,无怖无怯,无疑无谬,而作是念:‘设一切众生以如是语业俱来问我,我为说法无断无尽,皆令欢喜,住于善道;复令善解一切言词,能为众生说种种法,而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难,一念悉领,一音咸答,普使开悟,无有遗余。以得一切智灌顶故,以得无碍藏故,以得一切法圆满光明故,具足一切智智故。’佛子,此菩萨摩诃萨安住善法行已,能自清净,亦能以无所著方便而普饶益一切众生,不见有众生得出离者。如于此三千大千世界,如是乃至于不可说三千大千世界,变身金色,妙音具足,于一切法无所障碍而作佛事。佛子,此菩萨摩诃萨成就十种身,所谓:入无边法界非趣身,灭一切世间故;入无边法界诸趣身,生一切世间故;不生身,住无生平等法故;不灭身,一切灭、言说不可得故;不实身,得如实故;不妄身,随应现故;不迁身,离死此生彼故;不坏身,法界性无坏故;一相身,三世语言道断故;无相身,善能观察法相故。菩萨成就如是十种身,为一切众生舍,长养一切善根故;为一切众生救,令其得大安隐故;为一切众生归,与其作大依处故;为一切众生导,令得无上出离故;为一切众生师,令入真实法中故;为一切众生灯,令其明见业报故;为一切众生光,令照甚深妙法故;为一切三世炬,令其晓悟实法故;为一切世间照,令入光明地中故;为一切诸趣明,示现如来自在故。佛子,是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行,为一切众生作清凉法池,能尽一切佛法源故。
  “佛子,何等为菩萨摩诃萨真实行?此菩萨成就第一诚谛之语,如说能行,如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语,入三世诸佛种性,与三世诸佛善根同等,得三世诸佛无二语,随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智,而不舍一切菩萨行。何以故?欲教化一切众生,悉令清净故。此菩萨复生如是增上心:‘若我不令一切众生住无上解脱道,而我先成阿耨多罗三藐三菩提者,则违我本愿,是所不应。是故,要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃,然后成佛。何以故?非众生请我发心,我自为众生作不请之友,欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故,我为最胜,不著一切世间故;我为最上,住无上调御地故;我为离翳,解众生无际故;我为已办,本愿成就故;我为善变化,菩萨功德庄严故;我为善依怙,三世诸佛摄受故。’此菩萨摩诃萨不舍本愿故,得入无上智慧庄严,利益众生,悉令满足;随本誓愿,皆得究竟;于一切法中智慧自在,令一切众生普得清净;念念遍游十方世界,念念普诣不可说不可说诸佛国土,念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土,示现如来自在神力。普遍法界、虚空界,此菩萨现无量身,普入世间而无所依;于其身中,现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根,随其所应,为现其身而调伏之;观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦,得义身、文身无尽藏;正念自在,决定了知一切诸法;智慧最胜,入一切三昧真实相,住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二,安住大悲,修行如是寂灭之法,得佛十力,入因陀罗网法界,成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼;得无所畏,能转无碍清净法轮;得智慧解脱,了知一切世间境界;绝生死回流,入智慧大海;为一切众生护持三世诸佛正法,到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。”

  尔时,佛神力故,十方各有佛刹微尘数世界六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具,奏天乐音,放天光明,演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫,说十行法所现神变;十方世界,悉亦如是。复以佛神力故,十方各过十万佛刹微尘数世界外,有十万佛刹微尘数菩萨俱,来诣此土,充满十方,语功德林菩萨言:“佛子,善哉!善哉!善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林,所住世界皆名功德幢,彼土如来同名普功德。我等佛所,亦说此法;众会眷属,言词义理,悉亦如是,无有增减。佛子,我等皆承佛神力,来入此会,为汝作证:十方世界,悉亦如是。”
  尔时,功德林菩萨承佛神力,普观十方一切众会暨于法界,欲令佛种性不断故,欲令菩萨种性清净故,欲令愿种性不退转故,欲令行种性常相续故,欲令三世种性悉平等故,欲摄三世一切佛种性故,欲开演所种诸善根故,欲观察一切诸根故,欲解烦恼习气心行所作故,欲照了一切佛菩提故,而说颂曰:

  “一心敬礼十力尊,离垢清净无碍见,境界深远无伦匹,住如虚空道中者。
   过去人中诸最胜,功德无量无所著,勇猛第一无等伦,彼离尘者行斯道。
   现在十方诸国土,善能开演第一义,离诸过恶最清净,彼无依者行斯道。
   未来所有人师子,周遍游行于法界,已发诸佛大悲心,彼饶益者行斯道。
   三世所有无比尊,自然除灭愚痴暗,于一切法皆平等,彼大力人行此道。
   普见无量无边界,一切诸有及诸趣,见已其心不分别,彼无动者行斯道。
   法界所有皆明了,于第一义最清净,永破瞋慢及愚痴,彼功德者行斯道。
   于诸众生善分别,悉入法界真实性,自然觉悟不由他,彼等空者行斯道。
   尽空所有诸国土,悉往说法广开喻,所说清净无能坏,彼胜牟尼行此道。
   具足坚固不退转,成就尊重最胜法,愿力无尽到彼岸,彼善修者所行道。
   无量无边一切地,广大甚深妙境界,悉能知见靡有遗,彼论师子所行道。
   一切句义皆明了,所有异论悉摧伏,于法决定无所疑,彼大牟尼行此道。
   远离世间诸过患,普与众生安隐乐,能为无等大导师,彼胜德者行斯道。
   恒以无畏施众生,普令一切皆欣庆,其心清净离染浊,彼无等者行斯道。
   意业清净极调善,离诸戏论无口过,威光圆满众所钦,彼最胜者行斯道。
   入真实义到彼岸,住功德处心永寂,诸佛护念恒不忘,彼灭有者行斯道。
   远离于我无恼害,恒以大音宣正法,十方国土靡不周,彼绝譬者行斯道。
   檀波罗蜜已成满,百福相好所庄严,众生见者皆欣悦,彼最胜慧行斯道。
   智地甚深难可入,能以妙慧善安住,其心究竟不动摇,彼坚固行行斯道。
   法界所有悉能入,随所入处咸究竟,神通自在靡不该,彼法光明行此道。
   诸无等等大牟尼,勤修三昧无二相,心常在定乐寂静,彼普见者行斯道。
   微细广大诸国土,更相涉入各差别,如其境界悉了知,彼智山王行此道。
   意常明洁离诸垢,于三界中无所著,护持众戒到彼岸,此净心者行斯道。
   智慧无边不可说,普遍法界虚空界,善能修学住其中,彼金刚慧行斯道。
   三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,未尝暂起疲厌心,彼最胜者行斯道。
   善能分别十力法,了知一切至处道,身业无碍得自在,彼功德身行此道。
   十方无量无边界,所有一切诸众生,我皆救护而不舍,彼无畏者行斯道。
   于诸佛法勤修习,心常精进不懈倦,净治一切诸世间,彼大龙王行此道。
   了知众生根不同,欲解无量各差别,种种诸界皆明达,此普入者行斯道。
   十方世界无量刹,悉往受生无有数,未曾一念生疲厌,彼欢喜者行斯道。
   普放无量光明网,照耀一切诸世间,其光所照入法性,此善慧者行斯道。
   震动十方诸国土,无量亿数那由他,不令众生有惊怖,此利世者所行道。
   善解一切语言法,问难酬对悉究竟,聪哲辩慧靡不知,此无畏者所行道。
   善解覆仰诸国土,分别思惟得究竟,悉使住于无尽地,此胜慧者所行道。
   功德无量那由他,为求佛道皆修习,于其一切到彼岸,此无尽行所行道。
   超出世间大论师,辩才第一师子吼,普使群生到彼岸,此净心者所行道。
   诸佛灌顶第一法,已得此法灌其顶,心恒安住正法门,彼广大心行此道。
   一切众生无量别,了达其心悉周遍,决定护持佛法藏,彼如须弥行此道。
   能于一一语言中,普为示现无量音,令彼众生随类解,此无碍见行斯道。
   一切文字语言法,智皆善入不分别,住于真实境界中,此见性者所行道。
   安住甚深大法海,善能印定一切法,了法无相真实门,此见实者所行道。
   一一佛土皆往诣,尽于无量无边劫,观察思惟靡暂停,此匪懈者所行道。
   无量无数诸如来,种种名号各不同,于一毛端悉明见,此净福者所行道。
   一毛端处见诸佛,其数无量不可说,一切法界悉亦然,彼诸佛子行斯道。
   无量无边无数劫,于一念中悉明见,知其修促无定相,此解脱行所行道。
   能令见者无空过,皆于佛法种因缘,而于所作心无著,彼诸最胜所行道。
   那由他劫常遇佛,终不一念生疲厌,其心欢喜转更增,此不空见所行道。
   尽于无量无边劫,观察一切众生界,未曾见有一众生,此坚固士所行道。
   修习无边福智藏,普作清凉功德池,利益一切诸群生,彼第一人行此道。
   法界所有诸品类,普遍虚空无数量,了彼皆依言说住,此师子吼所行道。
   能于一一三昧中,普入无数诸三昧,悉至法门幽奥处,此论月者行斯道。
   忍力勤修到彼岸,能忍最胜寂灭法,其心平等不动摇,此无边智所行道。
   于一世界一坐处,其身不动恒寂然,而于一切普现身,彼无边身行此道。
   无量无边诸国土,悉令共入一尘中,普得包容无障碍,彼无边思行此道。
   了达是处及非处,于诸力处普能入,成就如来最上力,彼第一力所行道。
   过去未来现在世,无量无边诸业报,恒以智慧悉了知,此达解者所行道。
   了达世间时非时,如应调伏诸众生,悉顺其宜而不失,此善了者所行道。
   善守身语及意业,恒令依法而修行,离诸取著降众魔,此智心者所行道。
   于诸法中得善巧,能入真如平等处,辩才宣说无有穷,此佛行者所行道。
   陀罗尼门已圆满,善能安住无碍藏,于诸法界悉通达,此深入者所行道。
   三世所有一切佛,悉与等心同智慧,一性一相无有殊,此无碍种所行道。
   已抉一切愚痴膜,深入广大智慧海,普施众生清净眼,此有目者所行道。
   已具一切诸导师,平等神通无二行,获于如来自在力,此善修者所行道。
   遍游一切诸世间,普雨无边妙法雨,悉令于义得决了,此法云者所行道。
   能于佛智及解脱,深生净信永不退,以信而生智慧根,此善学者所行道。
   能于一念悉了知,一切众生无有余,了彼众生心自性,达无性者所行道。
   法界一切诸国土,悉能化往无有数,其身最妙绝等伦,此无比行所行道。
   佛刹无边无有数,无量诸佛在其中,菩萨于彼悉现前,亲近供养生尊重。
   菩萨能以独一身,入于三昧而寂定,令见其身无有数,一一皆从三昧起。
   菩萨所住最深妙,所行所作超戏论,其心清净常悦乐,能令众生悉欢喜。
   诸根方便各差别,能以智慧悉明见,而了诸根无所依,调难调者所行道。
   能以方便巧分别,于一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。
   诸根微妙行亦然,能为众生广说法,谁其闻者不欣庆,此等虚空所行道。
   智眼清净无与等,于一切法悉明见,如是智慧巧分别,此无等者所行道。
   所有无尽广大福,一切修行使究竟,令诸众生悉清净,此无比者所行道。
   普劝修成助道法,悉令得住方便地,度脱众生无有数,未曾暂起众生想。
   一切机缘悉观察,先护彼意令无诤,普示众生安隐处,此方便者所行道。
   成就最上第一智,具足无量无边智,于诸四众无所畏,此方便智所行道。
   一切世界及诸法,悉能遍入得自在,亦入一切众会中,度脱群生无有数。
   十方一切国土中,击大法鼓悟群生,为法施主最无上,此不灭者所行道。
   一身结跏而正坐,充满十方无量刹,而令其身不迫隘,此法身者所行道。
   能于一义一文中,演说无量无边法,而于边际不可得,此无边智所行道。
   于佛解脱善修学,得佛智慧无障碍,成就无畏为世雄,此方便者所行道。
   了知十方世界海,亦知一切佛刹海,智海法海悉了知,众生见者咸欣庆。
   或现入胎及初生,或现道场成正觉,如是皆令世间见,此无边者所行道。
   无量亿数国土中,示现其身入涅槃,实不舍愿归寂灭,此雄论者所行道。
   坚固微密一妙身,与佛平等无差别,随诸众生各异见,一实身者所行道。
   法界平等无差别,具足无量无边义,乐观一相心不移,三世智者所行道。
   于诸众生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同于佛,最上持者行斯道。
   神足无碍犹如佛,天眼无碍最清净,耳根无碍善听闻,此无碍意所行道。
   所有神通皆具足,随其智慧悉成就,善知一切靡所俦,此贤智者所行道。
   其心正定不摇动,其智广大无边际,所有境界皆明达,一切见者所行道。
   已到一切功德岸,能随次第度众生,其心毕竟无厌足,此常勤者所行道。
   三世所有诸佛法,于此一切咸知见,从于如来种性生,彼诸佛子行斯道。
   随顺言词已成就,乖违谈论善摧伏,常能趣向佛菩提,无边慧者所行道。
   一光照触无涯限,十方国土悉充遍,普使世间得大明,此破暗者所行道。
   随其应见应供养,为现如来清净身,教化众生百千亿,庄严佛刹亦如是。
   为令众生出世间,一切妙行皆修习,此行广大无边际,云何而有能知者?
   假使分身不可说,而与法界虚空等,悉共称扬彼功德,百千万劫无能尽。
   菩萨功德无有边,一切修行皆具足,假使无量无边佛,于无量劫说不尽。
   何况世间天及人,一切声闻及缘觉,能于无量无边劫,赞叹称扬得究竟。”

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