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大方广佛华严经修慈分一卷
唐于阗三藏法师提云般若等奉制译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在王舍城鹫峰山中,与无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃萨而为上首。
  尔时,东方有十亿梵天皆住慈心,来诣佛所,顶礼佛足,以众妙供供养于佛。供养毕已,各自坐于众福所生莲华之座,恭敬尊重,瞻仰如来。南西北方、四维、上、下,诸来梵天皆亦如是。尔时,诸梵天众在于佛所,各以慈目递相瞻顾,复共同时舒颜谛视弥勒菩萨。
  时,弥勒菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,白佛言:“大德世尊,一切智者,于诸法性能正觉了;遍知众生善恶之业,凡愚由此生死往来;善能开悟三乘之道,及以三乘同归一乘;一切众生根性差别,及于烦恼缠盖之中,有如来种,普皆明见,无有谬失。又知诸法皆悉是空,如梦、如幻、如阳焰等,无有坚实,而大悲无尽,以善方便令诸凡夫,见佛色身微妙之相。佛身者,般若波罗蜜之所成就,自然真实,常住不变犹如虚空。若有众生勤修福慧,不随心识驰鹜于境,非如渴鹿于旷野中追求阳焰以之为水,如是之人则得见佛,恒闻说法,亦能依教如理修行。世尊,我今欲于如来应正等觉,少有所问。唯愿慈哀,为我宣说。世尊,菩萨云何于阿耨多罗三藐三菩提,少用功力,安乐无倦,而能速证广大佛法?菩萨云何在生死中,不受无量众苦逼迫,于诸佛法速得圆满?”
  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!弥勒,汝于我所常有所问。今所问义,最顺我心。汝今哀愍诸天及人,一切世间无量众生,多所利益,多所安乐故,能问我如是之义。吾当为汝分别演说,令诸菩萨不经勤苦,而能速疾证佛菩提。
  “佛子,若有众生为求菩提而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜,速能逮及诸忍之地,速得圆满无上正觉,具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好,最上功德庄严其身,尽于未来常住安乐,亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。
  “佛子,若诸菩萨修习慈心,应在空闲寂静之处,以清净信摄诸心法,观察其身上下支节皆微尘聚,地水火风和合所成。复应思惟:‘即彼一一微尘之内,皆有虚空;是诸虚空,莫不悉以容受为相。’又应想念:‘彼诸微尘,清净明彻外如琉璃,内如紫金,庄严妙好,柔软芬馥。’复应观察,一切世界所有众生,一一众生所有支节,一一支节所有微尘,皆亦如是。
  “若诸菩萨,于自他身一切众生,作于如是决定解已,复应想念自身微尘,一一尘中皆有佛国。其中宫殿,琉璃所成,白银为门,黄金为柱,广博崇丽,光影洞彻,宝堂间列,宝墙围绕,宝阁、宝楼处处分布。其中各有诸天宝床、重茵绮褥,敷置其上。复有无量上好园苑,围绕庄严。其园苑中皆有浴池,悉以七宝而为堤岸,黄金栏楯四面周匝,清泉长流引注其中,香末为泥,金沙间错,八功德水弥满澄净,波头摩华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华,菡萏开敷,周布其上。其池四边,多诸宝树,真珠为华,光色滋荣。其果成熟,香味具足。于诸树下,置天宝座。一一座前,宝器行列,甘露美食,莫不充满。复应想念,如是一切诸佛国土,青绀琉璃以为其地,众妙七宝绮错庄严。是诸土中所有微尘,清净细妙如天上宝,其光晃曜如盛明日,其色美好如阎浮檀金,香气氛氲如乌罗伽栴檀,质性柔软如迦旃延衣,触著于身能生悦乐。
  “作是观已,即应想念:‘从此东方,一切世界所有众生,皆来入我诸佛国土宫殿之中。南西北方、四维、上、下彼诸世界,所有众生皆亦如是。’又应想念:‘如是六道一切众生,皆同威仪,色相相似,其身柔软常有香气,丈夫之相具足庄严,离诸苦恼受天快乐。是诸众生,若须衣服庄严之具,即时往诣劫波树下,随其所须应念而得,种种众具以为严好,譬如他化自在之天。复有香风从八方来,其风触身令心适悦。有诸乐器,无人抚击,随风回动出妙音声。是诸众生或在宫殿,或游园苑,或有食于诸天美食,或执宝器而饮甘露,或有坐于莲华之台,身佩璎珞两边垂下,财宝充满,众具备足,随其所好种种欢娱,面目熙怡,身心悦怿,体常无病,盛年好色,不老不死,功德势力皆同一类,无有为人之所使者,悉能摧灭淫怒愚痴,当证菩提,究竟安乐。’
  “佛子,是修慈者,若在如是众生之中,见一众生于已有违,心缘于此,不生爱念,则应以智慧深自观察:‘我往世中,定于此人作重业障。以是因故,还于今日障我菩提。我若于此人不生欢喜,则于余一切众生之处,皆亦不应而作饶益。何以故?以无始时来在生死中,无一众生非于过去曾害我者。若于此众生不生怜愍,于余一切当亦复然。我今普于一切众生皆行饶益,是故于此决当慈念。’复应思惟:‘瞋恚因缘,能令众生堕于地狱。若怀怨结,后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者,当令彼人深快其意,故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋,及怨结者,十方现在诸佛世尊,皆应见我,当作是念:云何此人欲求菩提,而生瞋恚,及以怨结?此愚痴人,以瞋恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?多瞋众生在在生中,所受之身恶毒充满,故应修习慈愍之心,永远离于瞋恚怨结,平等平等,利益安乐一切众生。’
  “若如是思惟,离瞋结已,次应想念:‘十方诸佛,与诸菩萨、声闻大众俱来,入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来,身量大小过人一倍,具诸相好,端正香洁,以天衣服庄严其身,各各坐于千叶莲华师子之座。一一无量众所围绕,覆以宝盖,悬众宝幡,种种璎珞周匝垂布。有天乐器不鼓自鸣,其音和雅,闻者喜悦。香风徐动,吹诸宝树,幢幡盖网、璎珞等物,出妙音声歌赞如来种种功德。黄金为器,七宝庄严。其器光明犹如日月,所有香气如坚黑栴檀,甘露满中而以供养。诸佛菩萨及声闻众,其诸菩萨、阿罗汉等,皆于如来最上法中游戏快乐。’
  “复应想念:‘一切众生,皆于诸佛座前而坐,佛为演说修慈之行,如我今时之所修习,言音美妙悦可其心,令诸众生获最上乐。譬如有人,得甘露浆而以洗沐,息除劳苦,形神休畅;此亦如是,以法沾心灭诸烦恼,身心寂静永得安乐。’复应想念:‘如是一切宝幢、幡盖、衣服等物所有微尘,光明朗曜出过于日,柔软细滑如触天身,所出之香如牛头栴檀,其色清净如毗琉璃宝,一切物像皆于中现。’又应想念:‘彼诸如来一一如来身之微尘,柔软光色转加殊胜,比前微尘踰百千倍。’
  “复应观察:‘我所思念一切众生,性空无我,如梦、如幻、如阳焰、如眩翳;一切诸佛亦复如是,自性皆空本无有我。凡夫无智,于彼妄执有我自性,是故不能解脱生死。’复应观察:‘一切诸法体相微细,皆悉空寂。凡夫之人,以自分别生诸境界,自分别中还自系缚,乃至未了心之自性。齐尔许时,如在梦中,妄著诸境。’复应观察:‘一切三界皆悉是空,空不碍空。我今慈心犹为狭小。’又应思念:‘如一切众生及以诸佛,性空无我,当知我身亦复如是,一切国土亦唯想念。’
  “作是解已,复应观察:‘彼诸所有一切微尘,一一尘中皆有三世诸佛国土。是诸国土最极清净,超过于前所有佛国,三世诸佛、三世众生,及以三世庄严之事,皆悉具足。三世劫数入于一念,一一念中,三世诸佛坐一切处,普现一切众生之前,或入禅定,或说妙法,或餐美食,或饮甘露。一一佛前,三世菩萨及阿罗汉,围绕而坐,三世快乐充满其身;亦自见身,在诸佛所,受于如是三世安乐。’复应想念:‘一一念中,我三世身,各持无量上好供具,而以供养一切诸佛、菩萨、声闻,及以施与众生之类。于一一念,从其身出种种香云。云中复有无量宝盖庄严绮饰,弥覆一切诸佛如来、菩萨、声闻,及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露,及坚黑牛头栴檀香末,曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、妙香华、妙意华,皆从空中,缤纷而坠。电光烈曜,如日舒景。雷音震动,闻者悦豫。一切诸佛、菩萨、声闻,及诸众生,若行、若住、若坐、若卧,四威仪中,其身恒受最上安乐。’
  “佛子,譬如比丘入遍处定,于一切物皆作地解、水火风解,以如是解摄持其心;修慈之人,亦复如是,以慈胜解庄严摄持。复应思惟:‘我今所与众生安乐,但唯是想,如幻、如化。譬如幻师作所幻事,我亦如是,与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性,一切众生亦复如是,本来无有我、我所性。又如渴鹿,于阳焰中妄生水想,勤苦奔逐;我心行慈,当知亦尔。又如阳焰,水不可得;一切诸法亦复如是,无有我性。又如梦中见种种物,梦心分别谓为实事,及至觉时了无所在,应知诸法皆亦复然。如翳目者,于净空中见种种物,谓之为有;其人后得阿伽陀药,治眼翳尽,所见之物悉皆随灭。如是众生,以有身见及边见故,而有我想;若得智慧药,灭除此见,所有我想亦随止息。是故我应如是修慈,如从梦觉,离我我所。
  “佛子当知,此修慈者,乃至未能离于分别,未能不起我、我所见,常得六种梵天之福。若舍分别,离我、我所,此则名为广大之慈;先世已来,所有罪障皆得除灭,不久当证无上菩提。佛子,一切菩萨,皆应如是修习慈心。汝以修慈,名为慈者。佛子,若善男子、善女人,有得闻此修慈经者,则能销灭无始时来诸恶业障,离众病厄,为一切人之所爱敬。于其中间,或至临终,必得奉见十方诸佛,及与授阿耨多罗三藐三菩提记,或得三昧,或得法忍,或得入于陀罗尼门。其心安隐,无有死畏,永离一切诸恶道苦,必生清净极乐佛国。
  “佛子,譬如有人,于三界中盛满七宝,日以三时奉施如来,尽于一劫。其人功德,应知亦尔;何况有能修习之者,假使无量诸佛如来于一劫中,说其功德,犹不能尽!”
  佛说此经已,弥勒菩萨摩诃萨,及十方国土诸来梵众,皆大欢喜,信受奉行。

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