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大方广如来不思议境界经一卷
唐于阗三藏法师实叉难陀奉制译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在摩竭提国菩提树下,成正等觉。其菩提树,名阿摄波,磐根深固,擢本修直,周圆无节,如栴檀柱。常于其上,飞禽回翼,无能过者。皮肤细润,众色间发犹如罗绮,密叶青翠,繁枝布濩。周匝皆有妙华开敷,吐曜飞芳,甚可爱乐。除俱鞞罗、波利质多,余无比者。复有无量小树围绕,而此树王,森蔚颖秀如妙高山,俯冠群岳,一由旬外靡不齐睹。香气周流,荣光照曜,远夜望之,疑大火聚。其下严丽,如欢喜园,四面夷敞。芳草葰茂,如孔雀王颈藿靡芬馥,观者无厌。如来于此端严而坐,大众环绕,如星中月。
  时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐。其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土现声闻形。复有无量千比丘尼,摩诃波阇波提而为上首,皆已成就大丈夫业,为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释、梵、护世,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。此中皆是大菩萨众,无凡夫者。
  尔时,世尊坐菩提树,严净微妙,譬于质多树下置如意珠,正念不动如须弥山,为令诸菩萨众及一切众生,了知诸佛深密禅定威神力故,入于三昧,名如来不思议境界。即时,世尊三十二相,一一相中,皆现十方无量佛刹及彼诸佛,犹如明镜显现众色。又随好中,一一复现如来往修菩萨行时,从光明王乃至最后燃灯佛所,难行苦行,悉舍一切头目身体、皮肉手足、妻子仆从及国王位、宫殿等事。由是三昧,有大势力,一切诸佛食时、行时、说法时、涅槃时,常入此定。何以故?一切如来依此三昧,成就无量大威神力,乃至证入一切法空,能于十方一切佛刹,示现种种自在事故。譬如有人,梦见种种变异事等;及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想;诸佛觉已,皆无所著故,能十方一切世界,一念示现无量佛事自在无碍,利益成就一切众生,皆令悟入无量深妙解脱门故。
  尔时,德藏菩萨修菩提行,未成满故,问普贤菩萨摩诃萨言:“如来今者所入三昧,其名云何?复云何得,十方一切世界自在示现种种佛事度脱众生?”
  尔时,普贤菩萨告德藏菩萨言:“谛听!谛听!当为汝说。”
  时,诸菩萨一心瞻仰,同声叹言:“善哉!所问甚深微妙!尊者普贤一切知见,今当演说。”
  即时大地六种震动,天雨妙华,一切众生烦恼众苦皆少休息。
  普贤菩萨言:“佛子,此三昧名如来不思议境界,即是一切诸佛菩提,以诸如来常依住故。世尊始从燃灯佛所,得受记已即入此定,常无功用,自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处,有一切佛刹微尘等诸佛世界,于中或现生兜率天,或从彼没下生入胎,或现适生游行七步,自言‘我今即为生死边际’,或现在宫出家苦行,或现降魔成等正觉转妙法轮,或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦,或复示现入于涅槃,或一切劫为一刹那,或一刹那为一切劫,劫与刹那无增无减,乃至一切众生未尽解脱,刹那刹那一时普于此诸世界,常作如是种种佛事,未曾休息而无功用。如彼虚空一毛端处,无量刹中,念念普现诸佛种种威仪法则,而无功用;乃至遍空毛端量处,亦复如是。又是诸刹一切微尘一一尘中,复有过一切佛刹微尘等土,亦一刹那一一土中,自然普现一切诸佛威仪所行,或生天宫,乃至灭度,解脱无量阿僧只众生。如是念念穷未来际,常作佛事利益众生,乃至虚空众生界尽,常不休息,而佛刹不减,微尘不增。何以故?以一切法犹如幻焰不坚牢故。
  “譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众,皆共住此摩竭提国十二由旬不相障碍;彼一一尘各受无数诸佛世界,或仰、或覆、或相向背、或复傍住、或相涉入而无障碍,亦复如是。如人梦中,见于一处有种种事,以非实故而无所碍;是一切刹,靡不唯其心之所现,或见劫烧,或已烧尽,或风所成,或净或秽,或复无佛,皆由众生随自心业,见如是等种种不同。譬如饿鬼,饥渴所逼诣恒河所,或有见水,或有见灰脓血便痢不净充满;众生亦尔,各各随业,见其佛土或净或秽,或佛在世,或入涅槃,或处道场为众说法,或有闻说第一义谛,或复闻说赞叹施法,或见行住,或见坐食,或见身长世人一倍乃至七倍,或一由旬、或百由旬、或千由旬,或见威光如日初出,或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度,或有不闻诸佛名字;如彼饿鬼,于恒河中都不见水,但见种种杂秽之物。或见诸佛,各从本土,示现威德大菩萨形,来入此会。或一刹中众生,唯见劫火所烧。或一刹中众生充满,咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹,以一佛刹入一切刹。如众翳者,同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳;不见正色众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。
  “佛子,今更为汝,略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧于一念中,遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土一一尘中,各有法界微尘等刹。为欲利益诸众生故,刹那刹那遍一一刹,现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生,未尽证得无上菩提,常无断绝。如此一佛,第二、第三乃至十方一切诸佛,一一所现大威德力,亦复如是。”
  时,德藏菩萨闻是说已,即于座上得此三昧,即时见彼无量诸佛及知诸佛威德方便,以三昧力亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众,各别证得种种三昧忍及诸地。观自在等诸大菩萨住十地者,功德妙行悉圆满故,皆已久远得此三昧,一刹那中摄无量劫,一微尘中纳无量土,于一念中遍一切刹,度无量众生,常无功用,自然示现诸佛事故,虽闻此法更无所进。如满瓶水置于雨中不容一渧,斯诸菩萨亦复如是。
  尔时,世尊在三昧中,放眉间光名大显发,所有一切有功用行未证十地诸菩萨等,遇斯光已,悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹。如琉璃瓶盛白芥子,观者悉见;彼诸菩萨见微尘中一切佛刹,亦复如是。及见彼刹一切诸佛,于一一佛身见一切佛身,一一诸佛有无量名,皆为利益一一众生,念念常于一一佛刹自然应现,成阿耨多罗三藐三菩提。譬于高幢置如意珠,自然普雨种种珍宝,随众生意悉令满足;如来亦尔,现正等觉,自然度脱无量众生,是诸刹中众生各异而不相碍。如神力者,游行虚空,山河石壁无所挂碍。何以故?一切诸趣皆如幻焰,无坚实故。
  诸菩萨众既睹是已,各见其身遍一切刹,于一念中一一佛前,或经一劫、二劫、三劫,或百千劫,或一念顷,或一须臾,恭敬供养。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼门,或说诸地,或现神变,以一切劫入一念中,生甚奇特难遭之想,作是念言:“云何世尊威德自在,于一刹那,令我具足无量劫中善根福德,速证如来不思议境界三昧大威神力?”
  尔时,德藏菩萨为欲利益诸众生故,复问普贤菩萨言:“其有欲证此三昧者,修何福德施戒智慧?”
  时,普贤菩萨遍于十方一切净刹,现成正觉化众生者,告德藏菩萨言:“佛子,若欲证得此三昧者,先应修福集诸善根,谓常供养佛、法、僧众,及以父母,所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者,摄取不舍,乃至身肉无所吝惜。何以故?供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生皆获安乐。供养法者,增长智慧,证法自在,能正了知诸法实性。供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母、和尚、尊师及世间中曾致饶益赖其恩者,应念倍增报恩供养。何以故?以知恩者,虽在生死,不坏善根;不知恩者,善根断灭,作诸恶业。故诸如来,称赞知恩,毁背恩者,又常愍济诸苦众生。菩萨由此,广大善根永不退失。若人有能勤修福德,常念报恩,悲愍众生,则为菩提已在其手。应知佛说,能随供养此三种田,一一成就无量善根。
  “德藏当知,菩萨次应植广大种,由是故生此三昧芽,成菩提果。云何植种?谓持种种微妙华鬘、涂香、末香,及众伎乐,恭敬供养现在诸佛,或佛形像,作是思惟:‘如上所说,遍于虚空毛端量处及微尘内无量刹中,一一所见诸佛威力及菩萨众,我悉于彼诸佛会中,一心正念,普皆供养。如所供养一佛法性,即是一切诸佛法性。若我供养一如来者,即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力,能以几劫入于一念,亦尔所劫供养如来。’若有众生信解此法,种植大种,即能得是如来不思议境界广大三昧。故善男子,应以此法日日供养。由是下至于诸佛所,但一敬礼,亦能令此种子增长三昧芽生。
  “又应常以布施、持戒大愿智慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧修行施时,不拣福田怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟:‘施于富者虽无所用,然我自应修习施行。’菩萨又应清净持戒,见毁禁者起大悲愍,不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿:‘我当决定,念念普于遍满虚空毛端量处,乃至一切佛刹尘中无量世界,成等正觉,转妙法轮度诸众生,如今世尊毗卢遮那,等无有异。不起功用,摄无量劫入于一念;即于如是一一刹中,各现佛刹微尘等诸佛威仪,一一威仪各度恒河沙等众生皆令离苦,乃至虚空众生界尽,常无休息。’
  “佛子,修智慧者,一心谛听,今为汝说。若善男子、善女人,为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,应当远离妄语、绮语及诸散乱无益之事;于诸众生,虽起大悲而常摄心,不染不散。诣精舍中,睹佛形像,金色庄严,或纯金成,身相具足,无量化佛入于三昧,在圆光中次第而坐;即于像前,头面礼足,作是思惟:‘我闻十方无量诸佛今现在世,所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。’于彼诸佛随心所乐尊重之处,生大净信,想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重,如现前见,上下谛观,一心不乱。往空闲处端坐思惟,如佛现前,一手量许。心常系念,不令忘失;若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身现在其前,了了明见,不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所,以妙华鬘、末香、涂香,恭敬右绕种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊现其前住。‘然佛世尊,一切见者,一切闻者,一切知者,悉知我心。’
  “如是审复想见成已,还诣空处,系念在前不令忘失,一心勤修满三七日。若福德者,即见如来现在其前。其有先世造恶业障不得见者,若能一心精勤不退,更无异相,还得速见。何以故?若有为求无上菩提,于一事中专心修习,无不成办。若于所修,数数怯退,彼尚不能自得解脱,何况度脱诸苦众生?若遇如是疾得菩提正真之道,不能勤修,当知徒是地之重担。譬如有人,于大海中饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水;菩萨如是,若能修习此菩提海,则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。
  “如是修习初见佛时,作是思惟:‘为真佛耶?为形像耶?’若知所见是真佛者,便于佛前,两膝著地,合掌恭敬,忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德,大慈悲故来现我前,即应启请:‘唯愿世尊,为我演说如来不思议境界大三昧法。’若闻如来一切所说,应决定信,勿生疑惑,即于是处得此三昧。若先业障不能问者,则应思惟:‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’如是谛观法性空寂,然知如来了一切法皆如幻梦,如来自性非幻非梦犹如虚空,能以智悲出现我前:‘愿为我放大悲青光,灭除众苦。’时佛即为放眉间光,名曰青焰。其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍,悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。
  “若知所见是形像者,应思诸佛及诸众生皆亦如像,但随想见无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得,非生而生,非灭而灭,非去而去,非识而识,非有为而现诸行,非言说而演诸法,非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蕴非在蕴而示诸蕴,乃至界、处亦复如是,一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生、诸佛及土,皆唯自心,识想所现。识想为缘所生诸色,毕竟非有。如来已离一切识想,是故不应以色像见。知所见像,随想生故;乃至虚空毛端量处一切真佛,皆亦如是,犹如虚空平等无异。若我分别,即见于佛;若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛;乃至三世一切诸佛亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。”
  尔时,德藏菩萨复白普贤菩萨言:“若有众生闻此法门,受持读诵,解说书写,得几所福?”
  普贤菩萨言:“佛子,谛听!若有人能摄三界中一切众生,令脱生死得阿罗汉;一一罗汉各于百劫以天上妙衣服、卧具、饮食、汤药,种种供养;般涅槃后,一一复为起七宝塔,恭敬供养。若复有人,一百劫中净持禁戒,或修忍辱、精进、禅定。是人虽复得无量福,不如有人闻此法门,尊重信受,不生毁谤,其福胜彼,速成正觉!”
  是时,十方一切刹土无量诸佛,皆自现身,赞普贤菩萨言:“善哉!善哉!佛子,如汝所说。”
  时,释迦牟尼如来,从其面门放无量色光,遍照三有,雨种种华,诸妙音乐不鼓自鸣,大地微动,于光中而说偈言:

  “若闻此法心清净, 得诸地定陀罗尼,
   戒忍自在神通力, 速证无上佛菩提。
   转未曾有妙法轮, 亦如过去大仙等,
   于一念中摄多劫, 一尘普现无量刹。
   无量众生没三界, 诸苦所恼常逼切,
   邪见缠缚失正道, 念念皆令得解脱。”

  普贤菩萨于此法门久已证故,为众说时,亿千天人度一切苦,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。德藏菩萨及余一切菩萨众会,世间天、龙、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

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