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十住经六卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什共佛陀耶舍译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在他化自在天王宫摩尼宝殿上,与大菩萨众俱,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,从他方界俱来集会。此诸菩萨,一切菩萨智慧行处悉得自在,诸如来智慧入处悉皆得入,善能教化一切世间,随时普示神通等事,于念念中皆能成办具足一切菩萨所愿,于一切世界、一切劫、一切国土常修诸菩萨行,具足一切菩萨所有福德智慧而无穷尽,能为一切而作饶益,能到一切菩萨智慧方便彼岸,能示众生生死及涅槃门,不断一切菩萨所行,善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧,诸所施为善能示现,一切菩萨无作神足皆悉已得,于一念顷能至十方诸佛大会,劝发咨请受持法轮,常以大心供养诸佛,常能修习诸大菩萨所行事业,其身普现无量世界,其音遍闻无所不至,其心通达明见三世一切菩萨,所有功德具足修习。
  如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边,于无数劫说不可尽。其名曰:金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优钵罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空无碍妙音藏菩萨、陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨,无量无边,不可思议,不可称说,金刚藏菩萨摩诃萨而为上首。
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,承佛威神,入菩萨大智慧光明三昧。即时十方世界,于一方过十亿佛土微尘数世界乃有如来,名金刚藏;如是次第,十亿佛土微尘数诸佛皆现其身,名金刚藏。十方世界,皆亦如是,同声赞言:“善哉!善哉!金刚藏,乃能入是菩萨大智慧光明三昧。如是十方世界微尘数等诸佛,皆同一号,加汝威神。又卢舍那佛,本愿力故。又汝有大智慧故,又与一切菩萨不可思议诸佛法明,所谓:令入智慧地故,摄一切善根故,善分别选择一切佛法故,广知诸法故,决定说诸法故,无分别智善分别故,一切世间法不能污故,出世间善根清净故,得不可思议智力故,得一切智人智处故,又得菩萨十地故,如实说菩萨十地差别故,分别说无漏法不著故,大智慧光明善择以自庄严故,令入具足智门故,随所应住次第说故,得无碍乐说光明故,具足大无碍智地不忘失菩萨心故,教化成就一切众生性故,得一切遍至决定智故。又金刚藏,汝当说此法门差别,所谓:诸佛神力故,汝能堪受如来神力故,自善根清净故,清净法性性故,饶益众生性故,令众生得清净法身智身故,于一切佛得受记故,得一切世间最高大身故,过一切世间道故,出世间善根清净故。”
  即时十方诸佛,示金刚藏真实无上佛身,与无障碍乐说之辩,与善分别清净智慧,与善忆念不忘,与善决定意,与遍至一切智处,与诸佛无坏力,与诸佛无所畏不怯弱,与诸佛无碍智分别诸法善开法门,与一切诸佛上妙身口意所作。何以故?以得菩萨大智慧光明三昧法故,亦是菩萨本愿力故,志心清净故,智慧明白故,善集助道法故,善修本事故,能持无量念故,信解清净光明法故,善得陀罗尼门无分别故,以智印善印法性故。
  尔时,十方诸佛皆伸右手,摩金刚藏菩萨顶。金刚藏菩萨即从三昧起,起已告诸菩萨言:“诸佛子,是诸菩萨事,先皆善自决定,无有过无分别,清净明了,广大如法性,究竟如虚空,遍覆一切十方诸佛世界众生,为救度一切世间,为一切诸佛神力所护。何以故?诸菩萨摩诃萨,入过去诸佛智地,亦入未来、现在诸佛智地。
  “诸佛子,何等是诸菩萨摩诃萨智地?诸佛子,菩萨摩诃萨智地有十,过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说,为是地故,我如是说。何等为十?一名喜地,二名净地,三名明地,四名焰地,五名难胜地,六名现前地,七名深远地,八名不动地,九名善慧地,十名法云地。诸佛子,是十地者,三世诸佛已说、今说、当说。我不见有诸佛国土不说是菩萨十地者。何以故?此十地,是菩萨最上妙道、最上明净法门,所谓分别十住事。诸佛子,是事不可思议,所谓菩萨摩诃萨随顺诸地智慧。”
  是时,金刚藏菩萨摩诃萨,说诸菩萨十地名已,默然而住,不复分别义趣。
  尔时,一切菩萨众闻说菩萨十地名已,咸皆渴仰,欲闻解释,各作是念:“何因何缘,金刚藏菩萨说菩萨十地名已,默然而住,不更解释?”
  时,大菩萨众中,有菩萨摩诃萨,名解脱月,知诸菩萨心之所念,以偈问金刚藏菩萨言:

  “净智念慧人, 何故说菩萨,
   诸地名号已, 默然不解释?
   今诸大菩萨, 心皆怀犹豫,
   何故说是名, 而不演其义?
   大智诸菩萨, 咸皆欲听闻,
   如是诸地义, 愿为分别说。
   是诸菩萨众, 清净无瑕秽,
   安住坚实法, 具足智功德,
   皆以恭敬心, 瞻仰于仁者,
   愿欲闻所说, 如渴思甘露。”

   金刚藏菩萨, 闻说是事已,
   欲令大众悦, 即时说颂言:
  “诸菩萨所行, 第一难思议,
   分别是诸地, 诸佛之根本。
   微妙甚难见, 非心所能及,
   从佛智慧出, 若闻则迷没。
   持心如金刚, 深信佛智慧,
   以为第一妙, 心无有疑难。
   远离计我心, 及心所行地,
   如是诸菩萨, 尔乃能听闻。
   寂灭无漏智, 分别说甚难,
   如画于虚空, 如执空中风。
   我念佛智慧, 第一难思议,
   众生少能信, 是故我默然。”

  解脱月菩萨闻说此已,语金刚藏菩萨言:“佛子,是大菩萨众,深心清净,善行菩萨道,善集助道法,善能供养恭敬诸佛,于无量佛多种善根,成就无量深厚功德,离痴疑悔,无有贪著及诸结碍,深心信解安住不动,于是法中不随他教。是故,佛子,当承佛力,敷演此义。是诸菩萨,于是深法,皆能证知。”
  时,解脱月欲重宣此义,而说偈言:

  “愿说安隐法, 菩萨无上行,
   分别于诸地, 令智慧清净。
   众智净无垢, 安住深信解,
   于诸无量佛, 证知十地义。”

  尔时,金刚藏菩萨言:“佛子,是诸大众,虽皆清净离痴疑悔,于此事中不随他教。其余乐小法者,闻是甚深难思议事,或生疑悔,是人长夜受诸衰恼。我愍此等,是故默然。”
  尔时,金刚藏菩萨欲明了此义,而说偈言:

  “是众虽清净, 深智离疑悔,
   其心已决定, 不复随他教,
   无动如须弥, 不乱如大海。
   其余不久行, 智慧未明了,
   随识不随智, 闻已生疑悔,
   彼将坠恶趣, 愍念故不说。”

  解脱月菩萨言:“佛子,愿承佛力,善分别此不可思议法佛所护念事,令人易信解。所以者何?善说十地义,十方诸佛,法应护念。一切菩萨护是事故,勤行精进。何以故?是菩萨最上所行,得至一切诸佛法故。譬如所有经书,皆初章所摄,初章为本,无有一字不入初章者;如是,佛子,十地者,是一切佛法之根本,菩萨具足行是十地,能得一切智慧。是故,佛子,愿说此义,诸佛护念,加以神力,令人信受不可破坏。”
  尔时,解脱月菩萨欲显此义,而说偈言:

  “善哉智慧子, 清净行具足,
   愿说十地行, 所入十地法,
   具足于智慧, 得以成菩提。
   所有十方佛, 最胜人中尊,
   皆共护念汝, 说是十地义。
   十地为根本, 是名智行处,
   亦为究竟道, 佛无量法聚。
   譬如诸文字, 皆摄在初章,
   诸佛功德智, 十地为根本。”

  尔时,诸菩萨一时同声,以偈请金刚藏菩萨言:

  “上妙智慧人, 乐说无有量,
   德重如山王, 哀愍说十地。
   戒念慧清净, 说是十地义,
   十力之根本, 无碍智本行。
   戒定慧功德, 集在仁者心,
   憍慢诸邪见, 皆悉已灭尽,
   是众无疑心, 唯愿闻善说。
   譬如渴思水, 如饥思美食,
   如病思良医, 如蜂欲食蜜,
   我等亦如是, 闻甘露法味。
   是故旷大意, 愿开初地门,
   乃至第十地, 次第为我说。”

  尔时,释迦牟尼佛从眉间白毫相,放菩萨力明光焰,百千阿僧只光以为眷属。放斯光已,普照十方诸佛世界靡不周遍,三恶道苦皆得休息;悉照十方诸佛大会说法之众,显现如来不思议力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已,于上虚空中,成大光明云台。十方诸佛亦复如是,从眉间白毫相,俱放菩萨力明光焰,百千阿僧只光以为眷属,普现如来不思议力,悉照一切诸佛大会,及照娑婆世界释迦牟尼佛大众,并照金刚藏菩萨摩诃萨及师子座;照已,于上虚空中,成大光明云台。
  时,诸大光明云台中诸佛神力故,而说偈言:

  “无等等诸佛, 功德如虚空,
   十力无畏等, 最尊世间主,
   于释迦佛前, 而现此神力。
   以佛力开现, 法王师子藏,
   说诸地所行, 诸地义差别,
   承诸佛力说, 无有能坏者。
   若人闻法宝, 则为诸佛护,
   渐次具诸地, 得以成佛道。
   若人堪任闻, 虽在于大海,
   及劫尽火中, 必得闻此经,
   若人痴疑悔, 终不能得闻。
   是故今佛子, 说诸地智道,
   入势力观法, 次第而修行,
   得至于余地, 各得所利益,
   利一切世间, 愿说勿令断。”

  尔时,金刚藏菩萨观察十方,欲令大众增益信敬,而说偈言:

  “诸佛圣主道, 微妙甚难解,
   非思量所得, 唯智者行处。
   其性从本来, 寂然无生灭,
   从本以来空, 灭除诸苦恼,
   远离于诸趣, 等同涅槃相,
   无中亦无后, 非言辞所说,
   出过于三世, 其相如虚空。
   诸佛所行处, 清净深寂灭,
   言说所难及, 地行亦如是,
   说之犹尚难, 何况以示人?
   诸佛之智慧, 离诸心数道,
   不可得思议, 非有阴界入,
   但以智可知, 非识之所及,
   如空迹难说, 何可示其相?
   十地义如是, 非无边心知。
   是事虽为难, 发愿行慈悲,
   渐次具诸地, 非心所能及。
   如是诸地行, 微妙甚难见,
   不可以心知, 当承佛力说。
   汝等当恭敬, 咸共一心听:
   诸地相入行, 修习出法门,
   于无量亿劫, 说之不可尽,
   今如实略说, 其义无有余。
   一心恭敬待, 今承佛力说,
   大音唱因喻, 义名不相违。
   佛神力无量, 今皆在我身,
   我之所说者, 如大海一渧。”

  金刚藏菩萨说此偈已,告于大众:“诸佛子,若众生厚集善根,修诸善行,善集助道法,供养诸佛,集诸清白法,为善知识所护,入深广心、信乐大法心,多向慈悲,好求佛智慧。如是众生,乃能发阿耨多罗三藐三菩提心,为得一切种智故,为得十力故,为得大无畏故,为得具足佛法故,为救一切世间故,为净大慈悲心故,为向十方无余无碍智故,为净一切佛国令无余故,为于一念中知三世事故,为自在转大法轮广示现佛神力故,诸菩萨摩诃萨生如是心。诸佛子,是心以大悲为首,智慧增上,方便所护,直心深心淳至,量同佛力,善筹量众生力、佛力,趣向无碍智,随顺自然智,能受一切佛法,以智慧教化,广大如法性,究竟如虚空,尽于后际。诸佛子,菩萨生如是心,即时过凡夫地,入菩萨位,生在佛家,种姓无可讥嫌,过一切世间道,入出世间道,住菩萨法中,在诸菩萨数,等入三世如来种中,毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法,名住欢喜地,以不动法故。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨住是欢喜地,多喜多信,多清净多踊悦,多调柔多堪受,不好斗诤,不好恼乱众生,不好瞋恨。诸佛子,诸菩萨住是欢喜地,念诸佛故生欢喜心,念诸佛法故生欢喜心,念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心,念诸菩萨所行故生欢喜心,念诸波罗蜜清净相故生欢喜心,念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心,念诸菩萨力不可坏故生欢喜心,念诸如来教化法故生欢喜心,念能为利益众生故生欢喜心,念一切佛、一切菩萨所入智慧门方便故生欢喜心。
  “诸佛子,菩萨复作是念:‘我转离一切世间界生欢喜心,入一切佛平等中生欢喜心,远离凡夫地生欢喜心,近到智慧地生欢喜心,断一切恶道生欢喜心,与一切众生作依止生欢喜心,近见一切诸佛生欢喜心,生诸佛境界生欢喜心,入一切诸菩萨数生欢喜心。我离一切惊怖毛竖等生欢喜心!’所以者何?是菩萨摩诃萨得欢喜地,所有诸怖畏即皆远离,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我相故,尚不贪身,何况所用之事?是故无有不活畏也。心不希望供养恭敬,我应供养众生供给所须,是故无有恶名畏也。离我见,无我相故,无有死畏。又作是念:‘我若死已生,必不离诸佛菩萨。’是故无有堕恶道畏。我所志乐,无与等者,何况有胜?是故无有大众威德畏也。诸佛子,如是菩萨离诸惊怖毛竖等事。
  “诸佛子,是菩萨以大悲为首,深大心坚固,转复勤修一切善根,所谓:以信心增上,多行净心,解心清净;多以信心,分别起悲愍心,成就大慈心不疲懈;以惭愧庄严,成就忍辱柔和;敬顺诸佛教法,信重尊贵,日夜常修善根无厌;亲近善知识,常爱乐法,求多闻无厌,如所观法正观;心不贪著,不求利养名闻恭敬,一切资生之物,心无悭吝;常生实心,无有厌足,贪乐一切智地,常欲得诸佛力、无畏、不共法,求助诸波罗蜜法;离诸谄曲,如说能行,常行实语;不污诸佛家,不舍菩萨学戒,生萨婆若心不动如大山王;不乐一切世间诸事,成就出世间善根,集助菩提分法无有厌足,常求胜中胜道。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨成就如是净治地法,名为安住菩萨欢喜地。菩萨如是安住欢喜地,发诸大愿,生如是决定心,所谓:‘我当供养一切诸佛,皆无有余。’一切供养之具随意供养,心解清净。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽供养一切劫中,所有诸佛以大供养具无有休息。又一切诸佛所说经法皆悉受持,摄一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故,一切诸佛所教化法悉皆随顺,一切诸佛法皆能守护。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽皆守护一切劫中一切佛法无有休息。又一切世界一切诸佛,从兜率天来下入胎,及在胎中,初生时,出家时,成佛道时,悉当劝请转大法轮;示入大涅槃,我于尔时尽往供养,摄法为首三时转故。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫奉迎供养一切诸佛无有休息。又一切诸菩萨所行,广大高远,无量不可坏,无有分别,诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道法,有相无相道,有成有坏,一切菩萨所行诸地道,及诸波罗蜜本行,教化令其受行,心得增长。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫中,诸菩萨所行,以法教化成熟众生无有休息。又一切众生,若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想、若卵生、若胎生、若湿生、若化生,三界系入于六道,在一切生处,名色所摄,为教化成熟一切众生,断一切世间道令住佛法,集一切智慧使无有余。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,教化一切众生无有休息。又一切世间广狭极高,无量不可分别,不可移动,不可说粗细,正住倒住,首足相对,平坦圆方,随入如是世间,智如帝网经幻事差别,如是十方世界差别皆现前知。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来世,尽一切劫,如是世界皆现前净知无有休息。又以一切佛土入一佛土,一佛土入一切佛土,一一佛土无量光明庄严,离诸垢秽具足清净道,有无量智慧众生悉满其中,常有诸佛大神通力,随众生心而为示现。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,清净如是国土无有休息。又一切菩萨同心同学,共集诸善无有怨嫉,俱缘一事等心和合常不相离,随意能现佛身,自于心中悉能解知诸佛神力、智力,常得随意神通,悉能游行一切国土,一切佛会皆现身相,一切生处普生其中,有如是不可思议大智慧具足菩萨行。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来世,尽一切劫,行如是大智慧道无有休息。又乘不退轮行一切菩萨道,身口意业所作不空,众生见者即必定佛法,闻我音声即得真实智慧道,有见我者心即欢喜离诸烦恼,如大药树王。为得如是心,行诸菩萨道,发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来世,尽一切劫,行不退道,所作不空无有休息。又于一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提,于一毛头示身入胎、出家、坐道场、成佛道、转法轮、度众生、示大涅槃、现诸如来大神智力,随一切众生所应度者,念念中得佛道度众生灭苦恼,知一切法如涅槃相,以一音声令一切众生皆使欢喜,示大涅槃而不断菩萨所行,示众生大智地使知一切法皆是假伪,大智慧、大神通自在变化故。发如是大愿,广大如法性,究竟如虚空,尽未来际,尽一切劫,得佛道事,求大智慧、大神通等无有休息。
  “诸佛子,菩萨住欢喜地,以十愿为首,生如是等百万阿僧只大愿,以十不可尽法而生是愿,为满此愿勤行精进。何等为十?一、众生不可尽,二、世间不可尽,三、虚空不可尽,四、法性不可尽,五、涅槃不可尽,六、佛出世不可尽,七、诸佛智慧不可尽,八、心缘不可尽,九、起智不可尽,十、世间道种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽,我愿乃尽;如世间尽,如虚空尽,如法性尽,如涅槃尽,如佛出世尽,如诸佛智慧尽,如心缘尽,如起智慧尽,如道种尽,我愿乃尽。而众生实不可尽,世间、虚空、法性、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心缘、起智、道种实不可尽,我是诸愿福德亦不可尽。
  “诸佛子,菩萨决定发是大愿,则得利安心、柔软心、调顺心、善心、寂灭心、和润心、直心、不乱心、不娆心、不浊心,如是则成信者,乐心信相分别功德,信诸佛本所行道,信行诸波罗蜜而得增长,信善入诸地得殊胜功德,信得成佛十力,信具足四无所畏,信不共法不可坏,信诸佛法不可思议,信诸佛力无中无边,信诸如来无量行门,信从因缘以成果报。举要言之,信诸菩萨普行诸佛功德智慧威神力等。
  “诸佛子,菩萨作是念:‘诸佛正法,如是甚深,如是离相,如是寂灭,如是空,如是无相,如是无作,如是无染,如是无量,如是广大,如是难坏。而诸凡夫,心堕邪见,为无明痴冥蔽其慧眼,常立憍慢幢,堕在渴爱网,随顺谄曲,常怀悭嫉,而作后身生处因缘;多集贪欲、瞋恚、愚痴,起诸重业;嫌恨猛风,吹罪心火常令炽盛;有所施作,皆与颠倒相应,欲流、有流、无明流、见流相续起,心意识种于三界地生苦恼芽,所谓:名色和合增长六入,诸入外尘相对生触,触因缘故生诸受,深乐受故生渴爱,渴爱增益故生取,取增长故复起后有,有因缘故有生老死忧悲苦恼。如是因缘集诸苦聚,众生受诸苦恼;是中无我、无我所、无作者、无受者、无知者,如草木瓦石,又亦如影。凡夫可愍,不知不觉而受苦恼。’菩萨于此,见诸众生不免诸苦,即生大悲智慧:‘是诸众生,我等应救。’又欲令住毕竟佛道之乐,即生大慈智慧。菩萨摩诃萨随顺如是大慈悲法,以深妙心住在初地,于一切物无所贪惜,尊重诸佛大妙智故学行大舍,即时所有可施之物尽能施与,所谓:谷麦库藏、金、银、摩尼珠、砗磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂贝、璎珞、严身之具、诸珍宝等,及象马车乘、辇舆、人民、奴婢眷属、国土城邑、聚落庐舍、园林游观、妻子男女,一切所爱皆悉舍与,头目耳鼻、支节手足举身皆与,深重佛智故而不贪惜。菩萨摩诃萨住于初地能行大舍,是菩萨以大悲心、大舍心,救一切众生故,转勤推求世间、出世间利益胜事心无疲懈。是故菩萨生无疲倦功德,于诸经书能自开解,是故生知经书功德,得如是知经书智慧,善能筹量应作不应作,于上中下众生随宜而行,随有依止来亲近者,随力利益。是故菩萨生世智功德,得世智功德则知时知量;惭愧庄严,修习自利利彼之道,是故则生惭愧功德;如是功德行中,精勤修行心不懈退;是精进不退功德,即时得堪受力;得堪受力已,勤行供养诸佛,随佛所说,如说而行。
  “诸佛子,是菩萨悉知生起如是清净地法,所谓:信慈悲,舍不疲惓,知诸经书,善解世法,惭愧堪受力,供养诸佛,如所说行。又是菩萨住欢喜地,以发愿故,广见于诸佛,数百、数千、数万亿那由他佛。菩萨见诸佛时,心大欢喜,深心爱敬,以菩萨乐具供养诸佛,及供养僧,以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供养诸佛故,生教化众生法,多以二摄摄取众生,所谓:布施、爱语。后二摄法,但以信解力行,未善通达。是菩萨随所供养诸佛,教化众生皆能受行清净地法,如是诸功德皆自然回向萨婆若,转益明显,堪任有用。譬如,佛子,金师炼金,随以火力,调柔可用,增益光色;如是菩萨随供养诸佛,教化众生,受行清净诸地之法,此诸功德皆自然回向萨婆若,转益明显,随意所用。
  “又诸佛子,菩萨摩诃萨于初地中相貌得果,应从诸佛菩萨善知识所,咨受请问成地之法,不应厌废。是菩萨住初地中,应于诸佛菩萨善知识所,咨受请问第二地中相貌得果,无有厌足。如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌得果,应从诸佛菩萨善知识所咨受请问成十地法,无有废厌。是菩萨悉应善知诸地逆顺法,善知诸地成坏,善知诸地相貌因果,善知诸地得舍,善知诸地清净行分,善知诸地从一地至一地行,善知诸地是处非是处,善知诸地转所住处,善知诸地初事后事差别,善知诸地得不退转相,乃至善知一切菩萨清净地法,善知入如来智地。诸佛子,如是诸菩萨善知诸地相,未发初地乃至十地,知无障碍,得诸地智慧光明故,能得诸佛智慧光明。
  “诸佛子,如大商主,多将贾人欲至大城,应先问道路、退还过咎、在道利害、未发初处、知道宿时,乃至善知到彼城事,能以智慧思惟筹量,具诸资用令无所乏,正导人众得至大城,于险道中免诸患难,身及诸人皆无忧恼。诸佛子,菩萨摩诃萨亦复如是,住初地而善知诸地逆顺法,乃至善知净一切菩萨清净地法,善知入如来智地。尔时菩萨集大福德智慧资粮,为众生商主,随宜教化,令出生死险难恶处,示安隐道,乃至令住萨婆若智慧大城无诸衰恼。是故,诸佛子,菩萨摩诃萨常应心不疲惓,勤修诸地本行,乃至善知入如来智地。
  “诸佛子,是名略说菩萨摩诃萨,入欢喜地门,广说则有无量百千万亿阿僧只事。菩萨摩诃萨住在此地,多作阎浮提王,豪贵自在,常护正法,能以布施摄取众生,善除众生悭贪之垢,常行大施而不穷匮。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,是诸福德皆不离念佛,不离念法,不离念诸菩萨摩诃萨伴,不离念诸菩萨所行道,不离念诸波罗蜜,不离念十地,不离念诸力、无畏、不共法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生之中,为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊,乃至于一切众生中为依止者。’
  “诸佛子,是菩萨摩诃萨,若欲舍家勤行精进,须臾之间于佛法中,便能舍家妻子五欲;得出家已勤行精进,须臾之间得百三昧,得见百佛,知百佛神力,能动百佛世界,能飞过百佛世界,能照百佛世界,能教化百佛世界众生,能住寿百劫,能知过去、未来世各百劫事,能善入百法门,能变身为百,于一一身能示百菩萨以为眷属;若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计知。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义,而说偈言:

  “若有诸众生, 厚修集善根,
   成就于白法, 亲近于诸佛,
   清净信力大, 随顺慈悲心,
   如是人能发, 无量之佛智。
   诸佛一切智, 无量力清净,
   堪受力坚牢, 成就诸佛法。
   悲心救世间, 净修诸佛国,
   敷演转法轮, 发此无上愿。
   一念知三世, 而无有别异,
   种种时差别, 以示于世间。
   略说则尽求, 诸佛之功德,
   发于广大心, 犹若如虚空。
   悲心智慧首, 方便合修行,
   净信深心故, 其力无有量。
   心向无障碍, 而不随他教,
   同诸佛平等, 而生于大心。
   诸佛子当生, 如是之实心,
   即离凡夫行, 入于佛所行;
   即生如来家, 无有可讥嫌;
   则同于诸佛, 必成无上道。
   生如是心时, 即便得初地,
   其心不可动, 犹若如山王。
   是菩萨便有, 大喜相显现,
   其心常清净, 堪受于大事。
   心不乐斗讼, 不好恼众生,
   无有瞋恨心, 乐惭愧恭敬。
   又习行直心, 守护于诸根,
   常念救世间, 念求诸佛智。
   心生于欢喜, 我当得此事,
   得于欢喜地, 即过五恐怖,
   不活畏死畏, 及与恶名畏,
   三恶道怖畏, 大众威德畏。
   以不贪著我, 及与我所故,
   是诸佛子等, 远离诸怖畏。
   常行慈悲心, 恒有信恭敬,
   惭愧功德备, 昼夜增善法。
   乐功德实利, 不乐于诸欲,
   如有所闻法, 能常善思惟。
   无有贪著行, 断诸利养心,
   常乐于菩提, 一心求佛智。
   行诸波罗蜜, 离于谄曲心,
   随说而能行, 安住实语中。
   不污诸佛家, 不舍菩萨学,
   远世间事业, 乐利于世间。
   求善法无厌, 精进转增益,
   诸菩萨如是, 好乐诸功德。
   而发于大愿, 求欲见诸佛,
   护法至佛所, 行菩萨妙行。
   化一切众生, 净一切佛土,
   我佛国土中, 满诸大菩萨。
   诸菩萨同心, 见闻皆不空,
   一切微尘中, 诸佛成佛道。
   发于如是等, 无量无边愿,
   是愿无穷尽, 如虚空众生,
   法性世涅槃, 诸佛出智慧,
   心缘起智种, 我愿如是住。
   如是发大愿, 心柔软调顺,
   能信佛功德, 而观于众生,
   知从因缘起, 则生慈悲心,
   即于苦众生, 我当救度之。
   为是众生故, 而行种种施,
   所谓妙国土, 上妙诸珍宝,
   象马及车乘, 眷属与人民,
   头目及手足, 肌肉施无悔。
   求种种经书, 心无有疲惓,
   得解其义趣, 能随世而行,
   惭愧堪受心, 渐令得增长,
   能以恭敬心, 供养无量佛。
   智者于日夜, 如是常修行,
   善根得明了, 犹如成炼金。
   菩萨住是地, 能了知十住,
   展转修行时, 无有诸障碍。
   譬如贾客主, 欲利诸商人,
   先问道路中, 诸险艰难事。
   菩萨住初地, 应知诸地行,
   而无有障碍, 能至于佛地。
   住是初地中, 多作阎浮王,
   善知于诸法, 常行慈悲心,
   如法而化导, 一切皆信敬,
   劝令行布施, 以求佛智慧。
   菩萨若舍国, 佛法中出家,
   勤行于精进, 即得百三昧,
   及见百诸佛, 震动百国土,
   光明照百国, 飞行亦如是,
   化百土众生, 入于百法门,
   念知百劫事, 示现百种身。
   能以百菩萨, 眷属而示现,
   若以其愿力, 过是数无量。
   今明初地义, 但以略解说,
   若欲广说者, 亿劫不能尽。
   是初菩萨地, 名之为欢喜,
   利益众生者, 今已分别说。”

  一切菩萨众, 闻说上地义,
   其心皆清净, 欢喜无有量,
   各于所坐处, 踊住虚空中,
   脱身上妙衣, 以散金刚藏,
   咸皆称赞言:“善哉金刚藏,
   大智无所畏, 善说菩萨地!”

   解脱月大士, 知众心清净,
   欲闻第二地, 相貌之所说,
   即请金刚藏:“大智愿解说,
   第二地相貌, 一切皆欲闻!”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨已具足初地,欲得第二地者,当生十心。何等为十?一、柔软心,二、调和心,三、堪受心,四、善心,五、寂灭心,六、真心,七、不杂心,八、无贪吝心,九、快心,十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地,欲得二地者,先当生是十心。
  “诸佛子,菩萨欲住是离垢地,从本已来,离一切杀生,舍弃刀杖,无瞋恨心,有惭有愧,于一切众生起慈悲心,常求乐事,尚不恶心恼于众生,何况粗恶?离诸劫盗,资生之物常自满足,不坏他财,若物属他、他所受用、他所摄者,于是物中一草一叶不与不取,何况过者?离于邪淫,自足妻色,不求外欲,属他女人尚不生心,何况从事?离于妄语,常真语、实语、谛语、随语,不作憎恶妄语,乃至梦中尚不妄语,何况故作妄语?离于两舌,无破坏心,此闻不向彼说,彼闻不向此说,于斗诤离散人中常好和合。离于恶口,所有言语不粗犷苦恶令他瞋恼,不以瞋慢令他怖畏恼热,不爱不喜自坏其身亦坏于他,如是等语皆悉舍离;所有言语甚可喜乐,美妙悦耳能化人心,和柔具足多人爱念,能令他人欢喜悦乐,常出如是之语。离于绮语,常自守护所可言说应作不作,常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语,乃至戏笑尚不绮语,何况故作?不贪他物,若有属他、他所贪著、他所摄用,不作是念:‘我当取之。’离瞋害心、嫌恨心、迫热心等,常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相,习行正见,决定深信罪福因缘。离于谄曲,诚信三宝生决定心。
  “菩萨如是常护善道,作是思惟:‘众生堕诸恶道者,皆由十不善道因缘。我今当自住十善法,亦当为人说诸善法,示正行处。何以故?若人自不行善,为他说法令住善者,无有是处。’又是菩萨复深思惟:‘行十不善道因缘故,则堕地狱、畜生、饿鬼。行十善道因缘故,则生人处,乃至有顶处生。又是十善道,与智慧和合修行。心劣弱者,乐少功德,厌畏三界,大悲心薄,从他闻法至声闻乘。复有人行是十善道,不从他闻自然得知,不能具足大悲方便,而能深入众因缘法,至辟支佛乘。复有人行是十善道,清净具足,其心广大无量无边,于众生中起大慈悲,有方便力,志愿坚固,不舍一切众生故,求佛大智慧故,清净菩萨诸地故,能净诸波罗蜜故,能入深广大行,又能清净行是十善道,乃至能得佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,乃至具足一切种智,集诸佛法。是故我等应行十善道,常求一切智慧。’是菩萨复作是思惟:‘此十不善道,上者地狱因缘,中者畜生因缘,下者饿鬼因缘。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、短命,二者、多病。劫盗之罪,亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道,若生人中得二种果报:一者、贫穷,二者、共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼道,若生人中得二种果报:一者、妇不贞良,二者、得不随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、多被诽谤,二者、恒为多人所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、得弊恶眷属,二者、得不和眷属。恶口之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常闻恶音,二者、所可言说恒有诤讼。绮语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、所有言语人不信受,二者、有所言说不能分了。贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、多欲,二者、无有厌足。瞋恼之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常为他人求其长短,二者、常为他所恼害。邪见之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者、常生邪见之家,二者、其心谄曲。’
  “诸佛子,如是十不善道,皆是众苦大聚因缘。菩萨复作是念:‘我等何故不远离是十不善道,行十善道,亦令他人行此善道?’如是念已,即离十不善道,安住十善道,亦令他人发心住于善道。是菩萨尔时,于一切众生中,生安隐心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、师心、大师心、我所有心,作是念:‘是诸众生堕于邪见,随逐邪心行邪险道,甚可怜愍!我等应令是众生,住正见道如实法中。是诸众生常共瞋恨斗诤,分别彼我;我等应令是众生,住无上大慈中。是诸众生无有厌足,常贪他人财物,恒以邪命自活;我等应令是众生,住于清净身口意业。是诸众生随逐贪欲、瞋恚、愚痴因缘,常为种种烦恼大火之所烧燃,不求得出方便;我等应令是众生,灭诸烦恼大火,安置清凉之处。是诸众生,常为无明黑闇所覆,入大黑闇,远离智慧光明,入于生死大险道中,随逐种种邪见;我等应令是众生,使得无碍清净慧眼,以是眼故,知一切法如实相,得不随他教一切如实无障碍智。是诸众生堕在生死险道中,将堕地狱、畜生、饿鬼深坑,入恶邪见网中,为种种愚痴丛林所覆,随逐虚妄邪道迳路,常为愚痴之所盲冥,远离有智导师,非是出道谓为出要,堕恶魔道,随顺魔意,远离佛意;我等应令是众生,度于生死险道艰难,安处令住一切智人无畏大城,无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所没,常为欲流、有流、见流、无明流所漂,常随生死相续不绝入大爱河,为诸烦恼势力所食,不能得求出要之道,常为欲觉、瞋觉、恼觉恶虫所害,又为身见水虫罗刹所执,入于五欲深流洄澓诸难之中,为喜爱淤泥之所染污,我慢陆地之所焦枯,无所归趣,于十二入怨贼聚落不能得出,不遇导师能正度者;我等应于是众生生大慈悲,以大善根力而拔济之,得安隐处,离诸惊怖隐没,住一切智慧宝洲。是诸众生深心贪著,多有忧悲苦恼患难,憎爱所缚,欲械所系,入于三界无明稠林;我等应令是众生,远离一切三界所著,令住离相无碍涅槃。是诸众生深著我、我所,于五阴樔窟不能自出,常随四倒依六入空聚,为四大毒蛇之所侵害,为诸烦恼众贼所杀,受此无量诸苦恼者;我等应令是众生,离一切贪著,令住空无我智道,所谓涅槃断一切障碍。是诸众生其心狭劣,乐于小法,远离无上一切智慧,以是贪著小乘心故,不求无底大乘出法;我等应令是众生,住广大心无量无边诸佛法中,所谓无上大乘。’
  “诸佛子,是菩萨如是随顺持戒力,善能广生大慈悲心。是菩萨住离垢地,得见数百佛,数千万亿那由他诸佛。见诸佛已,以衣被、饮食、卧具、医药、资生之物供养诸佛,于诸佛所生恭敬心,复受十善道,受已乃至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中失。是菩萨若干多百、多千,乃至多百千万亿劫,远离悭贪破戒垢故,净修布施持戒。诸佛子,譬如成炼真金在矾石中,诸一切垢尽转复明净;菩萨亦如是,住是离垢菩萨地中,多百、多千乃至无量百千万劫,离悭贪破戒垢故,净修布施持戒。菩萨尔时,于四摄法中,爱语偏多;十波罗蜜中,戒波罗蜜偏胜,余波罗蜜非不修集,但随地增长。
  “诸佛子,是名菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住是地中,多作转轮圣王,为大法王,广得法力,七宝成就,有力自在,能除一切众生悭贪破戒之垢,以善方便令众生住于十善道中,为大布施而不穷尽。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛,不离念法,不离念诸菩萨摩诃萨伴,不离念诸菩萨所行道,不离念诸波罗蜜,不离念十地,不离念诸力、无畏、不共法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当于一切众生之中,为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊,乃至于一切众生中为依止者。’
  “诸佛子,是菩萨摩诃萨,若欲舍家勤行精进,须臾之间,于佛法中,便能舍家妻子五欲;得出家已,勤行精进,须臾之间,得千三昧,得见千佛,知千佛神力,能动千佛世界,能飞过千佛世界,能照千佛世界,能教化千世界众生,能住寿千劫,能知过去、未来世各千劫事,能善入千法门,能变身为千,于一一身能示千菩萨以为眷属;若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计知。”
  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,欲重明此义,而说偈言:

  “菩萨柔软心, 调和堪受心,
   善心寂灭心, 真心不杂心,
   无有贪吝心, 快心与大心,
   得是十心已, 入于第二地。
   菩萨住是地, 成就诸功德,
   常离于杀生, 不恼于一切,
   常离于劫盗, 不生邪淫心,
   实语不两舌, 不恶口绮语,
   他人所有物, 不生于贪心,
   不恼于众生, 直心行正见,
   无有憍慢心, 亦无谄曲心,
   柔软不放逸, 护持诸佛教。
   所有剧苦恼, 地狱与畜生,
   饿鬼炽然身, 皆从恶心有;
   我今已永离, 如是诸恶事,
   行于真实理, 寂灭之善法。
   从人至有顶, 所有受乐处,
   禅乐三乘乐, 皆从十善生。
   如是思惟已, 心常不放逸,
   身自持净戒, 亦教人令持。
   遍观诸众生, 种种受苦恼,
   如是愍念已, 转生深悲心:
  ‘凡夫甚可愍, 堕在诸邪见,
   心多怀瞋恨, 常好起诤讼,
   常乐于五欲, 贪求无有厌,
   起三毒因缘, 我应度此等!
   深覆愚痴闇, 坠生死险道,
   入大邪见网, 坠于世笼槛,
   常为诸魔贼, 烦恼之所坏,
   此等甚可愍, 我应度脱之!
   没深烦恼水, 四流所漂漫,
   具受于三界, 百种诸苦毒,
   住五阴深樔, 生我我所心,
   我为度此苦, 当勤修行道!
   舍无上佛慧, 生于下劣心,
   令住佛大智, 发无量精进。’
   菩萨住此地, 集无量功德,
   得值遇诸佛, 承事而供养。
   以是因缘故, 善根转明净,
   犹如好真金, 炼之以矾石。
   佛子住此地, 常作转轮王,
   令诸众生等, 住于十善道。
   从初发心来, 所修集诸福,
   愿以救世间, 令得佛十力。
   若欲舍王位, 出家行学道,
   勤心行精进, 得入千三昧,
   得见数千佛, 供养听受法,
   菩萨住此地, 能示如是事。
   若以其愿力, 示诸神通事,
   度脱于众生, 过此数无量。
   常为诸世间, 勤求好事者,
   具足解说此, 第二地已竟。”

  诸菩萨闻是, 不可思议行,
   心皆大欢喜, 恭敬无有量。
   即时虚空中, 雨众名华香,
   如云而垂下, 供养金刚藏,
   咸赞言善哉:“善哉金刚藏,
   善说诸大人, 护持净戒行!
   于诸众生中, 深有怜愍心,
   敷演解说是, 第二地行处,
   菩萨微妙行, 真实无有异。
   是诸菩萨等, 清净之行处,
   为一切众生, 常求诸好事。
   第二净明地, 今已解说竟,
   天人恭敬者, 愿说第三地,
   善示智所作, 菩萨之所行。
   愿说诸大人, 云何行布施,
   持戒及忍辱, 精进行禅定,
   智慧与方便, 并及慈悲心?
   云何行是法, 清净于佛行?”

   解脱月菩萨, 语金刚藏言:
  “菩萨至三地, 当以何等心?”

  金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨,深净心行第二地已,欲得第三地,当以十心得入第三地。何等为十?一、净心,二、猛利心,三、厌心,四、离心,五、不退心,六、坚心,七、明盛心,八、无足心,九、快心,十、大心。诸佛子,是菩萨摩诃萨,以是十心得入第三地,能观一切有为法如实相,所谓无常、苦、空、无我、不净,不久败坏,不可信相,念念生灭;又不生不灭,不从前际来,不去至后际,现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相,知此诸法无作无起,无来无去,而诸众生忧悲苦恼憎爱所系,无有停积,无定生处,但为贪恚痴火所燃,增长后世苦恼火聚,无有实性犹如幻化;见如是已,于一切有为法转复厌离,趣佛智慧。
  “是菩萨知如来智慧不可思议、不可称量,有大势力无能胜者,无有杂相,无有衰恼忧悲之苦,能至无畏安隐大城不复转还,能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量,见有为法无量苦恼,于一切众生转生殊胜十心。何等为十?众生可愍,孤独无救,贫穷无所依止,三毒之火炽然不息,闭在三有牢固之狱,常住烦恼诸恶刺林无正观力,于善法中欲乐心薄,失诸佛妙法,而常随顺生死水行,惊畏涅槃。是菩萨见众生如是多诸衰恼,发大精进:‘是诸众生,我应救,我应解,应令清净,应令得脱,应著善处,应令安住,应令欢喜,应知所宜,应令得度,应使灭苦。’
  “菩萨如是善远离一切有为法,深念一切众生,见诸佛一切智有无量利益,即时欲具佛智慧救度众生故,勤行菩萨道,作是思惟:‘以何因缘?以何方便?是诸众生,堕在大苦诸烦恼中,当拔出之,使得永住毕竟常乐,即时知住无碍解脱智慧中者,乃可得此是无碍智慧解脱,不离通达诸法如实智,无行行慧?如是智慧之明,从何而得?当知不离多闻决定智慧。’复作是念:‘无碍解脱等诸佛法,以何为本?不离闻法为本。’菩萨如是念已,一切求法时转加精进,日夜常乐听法无有厌足,心无休息,喜法、爱法、依法、随法、重法、究竟法、归法、救法、随顺行法。
  “菩萨如是方便求法,所有珍宝财物、金银等库藏无所匮惜,于此物中不生难想,但于说法者生难遭想。为求法故,于内外物无不能舍,世间所有可布施者,所谓国土、人民眷属、田业财物、摩尼宝珠、金银库藏、象马辇舆、众宝璎珞、诸严身之具、妻子男女,及支节手足、耳目鼻舌,举身施与无所爱惜。又为求法故,于说法者尽心恭敬,供养给侍。破除憍慢、我慢、大慢,诸恶苦恼无理等事,悉能忍受。深求法故,若得一句未曾闻法,胜得满三千大千世界珍宝;得闻正法一偈,胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处无量劫住。是菩萨,若有人来作是言:‘我与汝佛所说法一句,能净菩萨所行道,令汝得闻。若能入大火坑受大苦者,当以相与。’是菩萨作是念:‘我受一句法故,尚于三千大千世界火坑,从梵天投下,何况堕小火坑?我等求法,应尽受一切诸地狱苦,犹应求法,何况人中诸小苦恼!’为求法故发如是心。又如所闻法,心常喜乐,悉能正观。
  “是菩萨闻诸法已,降伏其心,于空闲处心作是念:‘如说行者乃得佛法,不可但以口之所言!’菩萨如是能住明地,即离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;灭觉观,内清净心一处,无觉无观,定生喜乐,入二禅;离喜故行舍心,念安慧身受乐,诸贤圣能说能舍,常念受乐,入三禅;断苦断乐故,先灭忧喜故,不苦不乐,行舍念净,入四禅。是菩萨过一切色相,灭一切有对相,不念一切别异相故知无边虚空,即入虚空无色定处;过一切虚空相,知无边识,即入识无色定处;过一切识相,知无所有,即入无所有无色定处;过一切无所有处,知非有想非无想安隐,即入无色非有想非无想处;但随顺诸法行故而不乐著。是菩萨以慈心高广无量,无瞋无恨无恼害,以信解力遍满一方、二方、三方、四方,四维、上、下亦复如是;悲心、喜心、舍心高广无量,无瞋恨无恼害,以信解力遍满一方、第二三四方、四维、上、下亦复如是。
  “是菩萨有种种神通力,能动大地,一身为多身,多身为一身,现灭还出,石壁山障皆能彻过如行虚空,于虚空中跏趺而去犹如飞鸟,入出于地如水无异,履水如地,身出烟焰如大火聚,日月有大神德威力,而能以手扪摸摩之,身力自在乃至梵世。是菩萨以清净天耳过于人耳,悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智,如实知他心,染心如实知染心,离染心如实知离染心,瞋心离瞋心、痴心离痴心、垢心离垢心、小心大心、散乱心如实知散乱心,定心不定心、缚心解心、有上心无上心如实知有上心无上心,如是以自心知他心。是菩萨念知宿命诸所生处,所谓一世、二世、三四五世,乃至十、二十、三十、四十、五十,乃至百世、千世、万世、百千万亿那由他世,一劫、二劫乃至百千万亿那由他无量劫数,其中诸劫无量成坏,于诸劫中所经因缘,悉能念知。我生彼处,如是种族,如是姓名,如是饮食,如是苦乐,如是久住;我于彼死,生于此间,于此间死,生于彼间,如是种种相貌因缘,悉能念知。是菩萨天眼清净过于人眼,见众生生死、形色好丑、善恶、贫贱富贵、趣善恶道,随业受报皆如实知,所谓:是诸众生成就身恶业,成就口恶业,成就意恶业,距逆贤圣,受邪见教,起罪业因缘故,身死堕恶道生在地狱。是诸众生成就善身业、善口业、善意业,不逆贤圣,信受正见,行善业因缘故,死后生善处天上。是菩萨于诸禅定解脱三昧,能入能出而不随生;但见何处有助菩提法处,以愿力故能生其中。
  “是菩萨住明地中,见数百千万亿那由他诸佛,恭敬供养,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛听受经法,听受法已随力而行。是菩萨尔时观诸法不生不灭,众缘而有,于百千万亿劫所集欲缚渐得微薄,一切有缚、一切无明缚皆悉微薄,不复积集;不积集故,断于邪贪、邪瞋、邪痴。诸佛子,譬如真金,巧师炼治,转更精好,光明倍胜;菩萨亦如是,住在明地,不集三缚故,断于邪贪、邪瞋、邪痴,诸善根转增明净。是菩萨忍辱心、柔软心、美妙心、不坏心、不动心、不浊心、不高心、不下心、一切所作不望报心、他少有作当生报心、不谄曲心、不染乱心,转胜明净。尔时菩萨于四摄法中,爱语利益偏多;十波罗蜜中,忍辱波罗蜜、精进波罗蜜转多,余助菩提法皆转明净。
  “诸佛子,是名诸菩萨第三明地。菩萨摩诃萨住是地中,多作释提桓因,智慧猛利,能以方便因缘,转诸众生令离淫欲。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我当何时,于众生中为首为尊,乃至于一切众生为依止者?’是人若欲勤加精进,于须臾间,能得十万三昧,乃至能示十万菩萨以为眷属;随其愿力,神通自在不可算数,若干百千万亿那由他劫不可计知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲令此义转明故,而说偈言:

  “菩萨以是心, 能得第三地,
   净心猛厌心, 离心不退心,
   坚心堪受心, 快心及大心,
   以如是等心, 得入于三地。
   智者住明地, 观有为作法,
   不净无常苦, 无我坏败相,
   无有牢固性, 不久念念灭,
   如是思惟知, 无有来去相。
   见诸有为法, 如病如痈疮,
   爱心所缠缚, 生诸忧悲苦,
   但为贪恚痴, 猛火所焚烧,
   从无始世来, 炽然常不息。
   即时于一切, 三界生厌离,
   恶贱有为法, 心无所贪著,
   但求诸佛智, 无量无边限,
   甚深难思议, 清净无诸苦。
   如是见佛智, 无诸苦恼已,
   哀愍诸众生, 贫穷无福慧,
   三毒火常然, 无有救护者,
   堕在地狱中, 百种苦所切!
   放逸凡夫人, 没诸烦恼聚,
   盲冥无所见, 失诸佛法宝,
   常随生死水, 无怖空怖畏,
   我于是众生, 当勤度脱之。
   精进求智慧, 为作饶益者,
   思惟何方便, 可以得救护?
   唯有诸如来, 深妙无碍智,
   此智何为因? 唯从智慧生。
   思惟是智慧, 但从多闻生,
   如是筹量已, 勤求多闻法,
   日夜常精进, 听受无厌惓,
   读诵爱乐法, 唯法以为贵。
   为欲求法故, 以诸珍宝等,
   所亲爱妻子, 随意诸眷属,
   国土及城邑, 资生诸好物,
   欢喜而施与, 心无所恋惜。
   头目耳鼻舌, 牙齿及手足,
   支节身血肉, 心肝及髓脑,
   以此等施人, 犹不以为难,
   若得闻正法, 是为最甚难!
   假令有一人, 语此菩萨言:
  ‘汝今若能入, 是大猛火聚,
   然后当与汝, 诸佛所说法。’
   闻已即欢喜, 自投于火聚:
  ‘设使大千界, 火聚满其中,
   须弥梵世下, 不足以为难。
   若为求一句, 诸佛所说法,
   救诸苦恼者, 得之甚为难!
   始从初发心, 乃至成佛道,
   我于其中间, 尽此诸劫数,
   为欲求诸法, 备受阿鼻苦,
   何况于人间, 小小诸苦恼!
   以听法因缘, 能得正忆念,
   正忆念因缘, 能生诸禅定,
   深妙等三昧, 及五神通事,
   次第皆能起, 自在不随生。’
   菩萨住是地, 能以决定心,
   多供养诸佛, 听受所说法,
   断邪爱恚等, 余烦恼微薄,
   犹如成炼金, 调和得其所。
   菩萨住是地, 功德藏充满,
   多作忉利王, 自在化淫欲,
   爱佛功德故, 化导无量众,
   悉能令得住, 无上佛道中。
   菩萨住是地, 能以柔软心,
   勤行于精进, 得百千三昧,
   悉得见诸佛, 相好庄严身,
   其心转猛利, 愿力者殊胜,
   常为诸众生, 勤求好事者。
   分别解说此, 第三明地已。”

  诸佛子闻说, 如是地相义,
   深妙无有量, 心皆大欢喜,
   散众名华香, 供养于如来,
   地及大海水, 悉皆大震动。
   天诸婇女等, 于上虚空中,
   同以微妙音, 歌颂此上法。
   他化自在王, 闻以大欢喜,
   雨摩尼珠宝, 以散于佛上,
   踊跃称赞言:“善哉佛出世!
   功德藏流布, 利益于我等。
   我今闻说此, 菩萨地相义,
   是事百千劫, 难闻而得闻。
   愿更说后地, 利益诸天人,
   佥皆喜欲闻, 得地诸行相。”

   解脱月菩萨, 重请金刚藏:
  “愿为诸菩萨, 说至四地行。”

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨,具足清净行第三地已,欲得第四地者,当以十法明门,得入此四地。何等为十?一、思量众生性,二、思量法性,三、思量世界性,四、思量虚空性,五、思量识性,六、思量欲界性,七、思量色界性,八、思量无色界性,九、思量快信解性,十、思量大心性。诸佛子,菩萨,以此十法明门,能从三地,入第四地。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨,若得第四菩萨焰地,即于如来家转有势力,得内法故,有十种智。何等为十?一、不退转心,二、于三宝中得不坏信清净毕竟智,三、修习观生灭,四、修习诸法本来不生,五、常修习转还世间行,六、修习知业因缘故有生,七、修习分别生死涅槃门差别,八、修习众生业差别,九、修习前际后际差别,十、修习现在常灭不住行。是十智心,则生佛家转得势力。
  “复次,佛子,菩萨摩诃萨住是菩萨第四地,观内身循身观,精勤一心除世间贪忧;观外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内外身循身观,精勤一心除世间贪忧;观内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法,循法观,精勤一心除世间贪忧。是菩萨未生恶不善法为不生故,欲生勤精进发心正断;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进发心正断;未生诸善法为生故,欲生勤精进发心正行;已生诸善法为住不失,修增广故,欲生勤精进发心正行。是菩萨修行四如意分,欲定断行成就修如意分,依止厌、依止离、依止灭,回向于舍;精进定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行信根,依止厌、离、灭,回向于舍;精进根、念根、定根,修行慧根,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行信力,依止厌、离、灭,回向于舍;精进力、念力、定力,修行慧力,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行念觉分,依止厌、离、灭,回向于舍;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分,修行舍觉分,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨修行正见,依止厌、离、灭,回向于舍;正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念,修行正定,依止厌、离、灭,回向于舍。是菩萨以不舍众生心故行,以本愿力故,大悲为首,大慈合行,为摄一切智,为庄严佛国,为具佛诸力、无畏、不共法、三十二相、八十种好、具足音声,为随顺佛深解脱,为思惟大智慧方便故行。
  “诸佛子,诸菩萨摩诃萨住菩萨焰地,所有身见著等,著我、著众生,著人、寿者、知者、见者,著五阴、十二入、十八界,所起屈伸卷舒出没,推求心所行爱著宝重所见,为归为洲,皆悉断灭。是菩萨转倍精进,慧方便所生助道法,随所修行,心转柔和堪任有用,心无疲惓转求上法,增益智慧救一切世间,随顺诸师,恭敬受教,如所说行。是菩萨尔时知恩知报恩,心转和善,同止安乐,直心、软心,无有邪曲行正定行,无有憍慢则易与语,随顺教诲得说者意,如是具足善心、软心、寂灭心、忍辱心,净地诸法思惟修行。是菩萨尔时成不转精进者,不舍精进,不坏精进,不厌精进,不惓精进,广大精进,无边精进,猛利精进,无等等精进,救一切众生精进,分别是道非道精进。是菩萨心志清净,不失深心,信解明利,诸善根增长,远离世间垢浊,不信疑悔等皆已灭尽,无疑无悔现前具足,于一切佛大信解事中,不厌不舍自然习乐,无量之心常现在前。
  “菩萨住是第四焰地,能见诸佛数百、数千、数千万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,一心听法;听受法已,能信奉持,多于佛所出家修道。是菩萨乐心、深心清净,信解平等转更明了,住寿多劫,若干百千万亿那由他劫,善根转胜明利。诸佛子,如上真金以为庄严,余金不及;如是诸菩萨摩诃萨,住此菩萨焰地,诸善根转增明利,下地菩萨所不能及。譬如摩尼珠,光明清净能照四方,余宝不及;雨渍水浇,光明不灭。菩萨住焰地中,下地菩萨所不能及;一切诸魔及诸烦恼,皆不能坏其智慧。
  “诸佛子,是名略说诸菩萨摩诃萨第四焰地。菩萨摩诃萨住是地中,多作须夜摩天王,多教化众生破于我心。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨为伴,乃至不离念具足一切种智,常生是心:‘我当何时,于一切众生中为首为尊,乃至于一切众生中为依止者?’是菩萨摩诃萨,若欲如是勤行精进,须臾之间得百亿三昧,乃至示现百亿菩萨以为眷属;若以愿力,自在示现过于此数,若干百千万亿那由他不可计劫。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,而说偈言:

  “诸菩萨具足, 修治明地已,
   观诸众生性, 法性世间性,
   虚空性识性, 三界性信解,
   深心清净故, 得入第四地。
   即于如来家, 增长得势力,
   不退于佛道, 三宝不坏信。
   观生灭无作, 知世间转行,
   从业而有生, 生死涅槃异。
   知众生诸业, 观法先后际,
   不住常灭相, 佛家生势力。
   诸大菩萨等, 得如是法已,
   怜愍诸众生, 习身受心法,
   内外四念处, 依止于厌离,
   亦依止寂灭, 回向于涅槃。
   除灭恶法故, 善法得增长,
   习行四正法, 修四如意分,
   习行于五根, 及以修五力,
   修习七觉意, 行于八圣道,
   修习如是法, 皆为众生故。
   本愿之所助, 慈悲心为首,
   求觅一切智, 为净诸佛土,
   成十力功德, 无畏不共法,
   诸音声言说, 甚深妙道法,
   及无碍解脱, 大智慧方便。
   从身见为首, 六十二见等,
   众生见人见, 命者知者见,
   于诸阴界入, 之所贪著处,
   得是第四地, 皆悉已除断。
   随断烦恼业, 其心亦随净,
   诸所作善业, 皆为救世间。
   菩萨柔软心, 常不为放逸,
   堪用心直心, 求利众生心,
   如此所求事, 皆为无上道,
   大智慧职位, 利益世间故。
   深心敬养师, 如说乐修行,
   知恩报恩者, 易化无瞋恨,
   无有邪曲心, 柔和同止乐,
   修习如是法, 精进不退转。
   菩萨住是地, 深心及直心,
   净心与信解, 皆转得明净,
   增长诸善根, 垢浊疑悔法,
   如是等诸事, 皆悉得除灭。
   诸菩萨住是, 第四焰地中,
   得值无量佛, 咨受所说法,
   于是诸佛所, 出家难沮坏,
   如真金庄严, 余金所不及。
   菩萨住是地, 诸功德深心,
   智慧及方便, 所行清净道,
   乃至千亿魔, 皆所不能坏,
   如真妙明珠, 不为水雨败。
   菩萨住是地, 天人所供养,
   多作夜摩王, 能转诸邪见,
   所作诸善业, 皆为佛智慧,
   其心常坚固, 不可得动转。
   若勤行精进, 得百亿三昧,
   能见百亿佛, 愿力则过是。
   如是第四地, 清净名为焰,
   无量福慧者, 今已解说竟。”

  诸菩萨闻是, 第四地行法,
   心皆大欢喜, 踊跃无有量,
   雨天众宝华, 雰雰如雪下,
   咸赞言善哉! 金刚藏大士,
   他化自在王, 与诸眷属等,
   于上虚空中, 心皆大欢喜,
   放众妙光明, 作天诸伎乐,
   歌叹佛功德。 并及菩萨众,
   天诸婇女等, 各以清妙音,
   同声称赞佛, 而说如是言:
  “世尊久远来, 勤苦所求愿,
   无上正真道, 于今始乃得!
   利益天人者, 久乃今得见!
   释迦牟尼佛, 今至于天宫,
   从久远已来, 今始异相动!
   久远世已来, 今始放妙光!
   众生从久来, 今始得安乐!
   久来方得闻, 大慈悲德音,
   度诸功德岸, 久远今乃值!
   圣王能悉破, 憍慢我心等,
   无比可供养, 而今得供养,
   能开诸天道, 使得一切智!
   世尊甚清净, 无量如虚空,
   不染于世法, 如莲华在水;
   处世最高大, 犹如大海中,
   须弥金山王, 是故欢喜礼!”

   如是诸天女, 各以众妙音,
   敬心歌颂已, 默然而观佛。
   解脱月菩萨, 请金刚藏言:
  “菩萨得五地, 相貌之因缘?”

  金刚藏菩萨摩诃萨,语解脱月菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨已具足第四地,欲得第五地,以十平等心,能入第五地。何等为十?一、过去佛法平等,二、未来佛法平等,三、现在佛法平等,四、戒净平等,五、心净平等,六、除见疑悔净平等,七、知道非道净平等,八、行知见净平等,九、诸菩提分法转胜净平等,十、等化众生净平等。
  “诸佛子,诸菩萨摩诃萨以是十平等净心,具足得入于五地。善修菩提法故,深心清净故,求转胜道故,则能得佛道。是菩萨得大愿力,以慈悲心不舍于一切,以得念慧心道理之势力,修习于福慧,不舍起方便,欲得转胜道上地,明观法受,诸佛神力所护,生定不退心,如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛、是至灭苦道谛。是菩萨善知世谛,善知第一义谛,善知相谛,善知差别谛,善知示成谛,善知事谛,善知生起谛,善知尽无生谛,善知令入道谛,次第成菩萨诸地故,善知习如来智谛。尔时菩萨常在一乘故,善知第一义谛,随众生意令欢喜故知世谛;分别诸法自相故,知相谛;诸法各异故,知差别谛;分别诸阴、界、入故,知示成谛;以身心苦恼故,知苦谛;诸道生相续故,知集谛;毕竟灭一切恼热故,知灭谛;起不二法故,知道谛;以一切种智,知一切法次第,成一切菩萨地故,善知习如来智谛;以信解力故,知非得无尽谛智。菩萨如是以此诸谛智,如实知一切有为法虚伪诳诈、败坏相、假住须臾,诳惑凡夫人。
  “菩萨尔时于众生中,大悲转胜而现在前,能生大慈光明,得如是智慧力,不舍一切众生,常求佛智慧。如实观一切有为法先际、后际:知众生从先际,无明有爱故生,流转生死,于五阴归处不能动发,增大苦恼聚,是中无我、无我所、无众生、无人、无知者、无寿命者;后际亦如是,如是无所有,而愚痴贪著不断,不知无边有出无出。尔时作是念:‘凡夫众生甚为可怪!无明痴故,有无量无边阿僧只身已灭、今灭、当灭。如是常受生死,不能于身生厌离想,转更增长机关苦身,常为生死水漂不能得返,归五阴舍不能舍离,不畏四大毒蛇,不能拔出憍慢见箭,不能灭除贪恚痴焰,不能破坏无明愚闇,不能干竭爱著大海,不求十力大圣导师,常随魔意,于生死城中多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生,无有救者,无有舍者,无有究竟道者。唯我一人,独无等侣,修集福德智慧。以是资粮,令此一切众生得住毕竟清净,乃至使得一切法中佛无碍智力。’如是思惟,从正观生于智力,发愿所作一切善根,皆为度诸众生故,为一切众生求好事故,求安乐故,为利益一切众生故,为解脱一切众生故,为一切众生无苦恼故,为一切众生无粗恶故,为一切众生心清净故,为调伏一切众生故,为灭一切众生诸忧恼苦满其愿故。
  “是菩萨尔时住此第五难胜地中,不忘诸法故,名为念者;决定智慧故,名为智者;知经书意次第故,名为有道者;自护护彼故,名为有惭愧者;不舍持戒故,名为坚心者;善思惟是处非处故,名为觉者;不随他故,名为随智者;善分别诸法章句义故,名为随慧者;善修禅定故,名为得神通者;随世间法行故,名为方便者;善集福德资粮故,名为无厌足者;常求智慧因缘故,名为不舍者;集大慈大悲因缘故,名为无疲惓者;常正忆念故,名为远离破戒者;深心求佛十力、四无所畏、十八不共法故,名为常念佛法者;常令众生离恶修善故,名为庄严佛国者;种诸福德庄严三十二相、八十种好故,名为行种种善业者;求庄严佛身口意故,名为常行精进者;供养一切说法菩萨故,名为乐大恭敬者;一切菩萨诸世间方便中心无瞋碍故,名为心无碍者;常乐教化众生故,名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时布施,亦教化众生;爱语、利益、同事,亦教化众生;又以色身示现,亦教化众生;亦以说法教化众生,亦示菩萨行事教化众生,亦示诸佛大事教化众生,亦示生死过恶教化众生,亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习,以大神力种种因缘方便道教化众生。是菩萨虽种种因缘方便,心常在佛智,而不退失善根,又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故,世间所有经书伎艺、文章算数、名性经书、治病医方,所谓治干消病、小儿病、鬼著病、蛊毒病、癞病等,伎乐歌舞,戏笑欢娱经书,国土城郭、聚落室宅、园观池泉、华果、药草、林树,金、银、摩尼珠、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,示诸宝聚,日月、五星、二十八宿,占相吉凶,地动梦书怪相,身中诸相,布施、持戒摄伏其心,禅定、神通、四禅、四无量心、四无色定。凡诸不恼众生事,安乐众生事,怜愍众生故,出令入诸佛无上之法。
  “菩萨住是难胜地,值数百、数千、数万亿佛,供养尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近听法,听法已出家;出家已,于诸佛所听受经法,而为法师说法利益,得转胜多闻诸三昧,乃至过百千万亿劫不忘此事。是菩萨尔时,一切福德善根转胜明净。佛子,譬如成炼真金,以砗磲磨莹,其光转胜;菩萨住是地中,方便智慧力故,功德善根转净明胜,下地所不及。又如日月星宿、诸天宫殿,风持令去,不失法度;如是,佛子,菩萨住难胜地,以方便思惟故,福德善根转倍明净,而不取证,亦不疾至佛道。
  “诸佛子,是名诸菩萨摩诃萨难胜地,今已略说。菩萨摩诃萨住是地中,多作兜率陀天王,诸根猛利,能摧伏一切外道。有所作业,若布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴,乃至不离念具足一切种智:‘我当何时,于众生中为首为尊,乃至于一切众生中为依止者?’诸佛子,是菩萨若欲如是勤行精进,须臾之间,能得千亿三昧,乃至示千亿菩萨以为眷属;若以愿力神力,自在复过是数,若干百千万亿不可得知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲明此义故,重说偈言:

  “诸菩萨具足, 四地行法已,
   思惟三世佛, 戒等心亦等,
   除见疑悔等, 道非道行等,
   观诸平等已, 得入第五地。
   四念处为弓, 诸根为利箭,
   四正勤为马, 四如意为车,
   五力以为铠, 破诸烦恼贼,
   勇健不退转, 直入第五地。
   惭愧无垢衣, 净戒以为香,
   七觉为华鬘, 禅定为涂香,
   智慧与方便, 种种念庄严,
   如是得入诸, 陀罗尼园林。
   四如意为足, 正念为头项,
   慈悲明净眼, 利智慧为牙,
   以空无我吼, 破诸烦恼贼,
   如是人师子, 能入第五地。
   是菩萨得至, 住于第五地,
   转修胜净法, 皆为佛道故,
   常行慈悲心, 未曾有厌惓,
   但为修习此, 第五地行法。
   深集二资粮, 福德及智慧,
   种种方便力, 欲得上明观。
   常为佛所护, 得成于念慧。
   次第能善观, 如实知诸谛,
   第一谛世谛, 差别谛成谛,
   事生灭道谛, 至无障碍谛。
   如是观诸谛, 心微妙清净,
   虽为未能得, 无障碍解脱,
   以能有智慧, 及与信力故,
   得胜于一切, 世间诸智慧。
   如是观诸谛, 悉知有为法,
   虚妄伪诈诳, 无有一坚实,
   能得于诸佛, 慈悲光明分,
   为诸众生故, 专心求佛慧。
   知有为先后, 众生甚可愍,
   堕在无明闇, 爱因缘所系。
   是菩萨能拔, 世间之苦恼,
   知法无寿者, 犹如草木等。
   众生常以二, 烦恼因缘故,
   从于先世来, 后世亦如是,
   相续不断绝, 不能尽苦边,
   于此生愍伤, 我当度脱之。
   不出五阴舍, 不畏四大害,
   不拔诸邪箭, 不灭三毒焰,
   不破无明闇, 堕在大爱海,
   无有智慧明, 离大导师故。
   知如是事已, 转加勤精进,
   有所作起业, 皆为度众生,
   常念正念慧, 修道有惭愧,
   坚心与智慧, 转更令增益。
   修福慧无厌, 持戒不羸弱,
   求多闻无倦, 正修净佛土,
   种相好音声, 因缘无厌足,
   所作诸善业, 皆为利众生。
   为利世间故, 造立经书等,
   名姓鬼病方, 歌舞戏笑等,
   堂阁园林法, 衣服诸饮食,
   示种种宝聚, 令众得欢喜。
   占日月五星, 二十八宿等,
   地动吉凶相, 梦书诸怪事,
   布施持戒等, 离欲修禅定,
   四无量神通, 安乐世间故。
   大智慧菩萨, 得此难胜地,
   供养数亿佛, 从佛而听法,
   而修诸善根, 皆悉得明净;
   犹如砗磲宝, 莹磨于真金,
   譬如宝宫殿, 随风不失法,
   世法利不染, 如莲华在水。
   菩萨住是地, 多作兜率王,
   诸根转猛利, 破诸外道见,
   所作诸善业, 皆为佛智慧,
   得佛力无畏, 能度诸众生。
   是菩萨勤修, 转胜精进力,
   能得千万亿, 诸深妙三昧;
   供养千亿佛, 能动千世界,
   随其所愿力, 过是数无量。
   如是第五地, 种种诸方便,
   上智慧大人, 如法解说竟。”

  诸菩萨闻说, 上地之行相,
   在于虚空中, 雨众妙珍宝,
   放清净光明, 供养于世尊,
   咸赞言善哉, 善哉金刚藏!
   时有无量亿, 诸天皆欢喜,
   于上虚空中, 雨众宝末香,
   光明相绮错, 微妙甚可乐,
   众香华璎珞, 幡盖雨佛上。
   他化自在王, 与诸眷属等,
   雨众妙宝物, 雰雰如云下,
   歌颂供养佛, 称叹金刚藏,
   咸赞言善哉, 善哉快说此!
   千万亿天女, 于上虚空中,
   作众天音乐, 歌叹佛功德,
   咸作如是言:“如来之所说,
   微妙无有量, 能灭诸烦恼。
   诸法本性空, 无有毫末相,
   空无有分别, 同若如虚空。
   无有去住相, 亦无有戏论,
   本来常清净, 如如无分别。
   若人能通达, 一切诸法性,
   于有于无中, 其心不动摇,
   但以大悲心, 为度诸众生。
   是名诸佛子, 从佛口法生,
   常行于布施, 利益诸众生;
   本来虽善净, 持戒而坚心;
   虽知法无伤, 而行于忍辱;
   虽知法性离, 而行于精进;
   虽先灭烦恼, 而入于诸禅;
   虽先解法空, 而选择诸法;
   寂灭智虽多, 而求利世间,
   能灭诸恶者, 名之为大人。”

   如是诸天女, 百千种妙音,
   称赞歌颂已, 皆默然观佛。
   解脱月菩萨, 请金刚藏言:
  “当以何相貌, 得成第六地?”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子,菩萨摩诃萨已能具足五地行,欲入六地,当以十平等法,得入于六地。何等为十?一、以无性故,一切法平等;二、以无想故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、以无灭故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦、影响、水中月、镜像、焰化故,一切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。
  “诸佛子,诸菩萨摩诃萨具足五地行,以是十平等法,能入第六地。诸佛子,若菩萨摩诃萨能如是观一切法性,能忍随顺得第六地,无生法忍虽未现前,心已明利,成就顺忍。是菩萨观一切法如是相,大悲为首增长具足。更以胜观观世间生灭相,故作是念:‘世间所有受身生处,皆以贪著我故。若离著我,则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲,贪著于我常乐求有,恒随邪念行邪妄道,习起三行罪行、福行、不动行;以是行故,起热心种子;有漏有取心故,起生死身。所谓:业为地,识为种子,无明覆蔽爱水为润,我心溉灌,种种诸见令得增长,生名色芽;因名色故,生诸根;诸根合故,有触生;从触生受;乐受故,生渴爱;渴爱增长故,有四取;四取因缘故,起业。于有起五阴身,名为生;五阴衰变,名为老;衰变灭,名为死;老死因缘,有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘,无有集者,自然而集;无有散者,自然而散;因缘合则有,因缘散则无。’
  “菩萨摩诃萨如是于六地中,随顺观十二因缘,又作是念:‘不如实知诸谛第一义故,有无明覆心;无明业果,是名诸行;依诸行,有初识;与识共生,有四取阴;依止取阴,有名色;名色成就,有六入;诸根行尘故,有识;从是和合,生有漏触;触共生,有受;贪乐于受,名为爱;爱增长,名为取;从取起有漏业,有业有果报五阴,名为生;五阴熟,名为老熟;五阴坏,名为死;死别离时,愚人贪著心热,名为忧悲;发声啼哭五识,名为苦;意识名忧;忧苦转多,名为恼,如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚,无我无我所,无作者无使作者。’菩萨作是念:‘若有作者,则有作事。若无作者,则无作事。第一义中,无作者无作事。’又作是念:‘三界虚妄,但是心作。如来说所有十二因缘分,是皆依心。所以者何?随事生贪欲心,是心即是识事是行,行诳心故,名无明;识所依处,名名色;以入生贪心,名六入;三事和合有触;触共生名受;贪著所受,名为渴爱;渴爱不舍,名为取;是和合故,名为有;此有更有有相续,名为生;生变熟名为老;老坏名为死。’
  “此中无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为生诸行因。行亦有二种作:一者、生未来世果报,二者、与识作因。识亦有二种作:一者、能令有相续,二者、与名色作因。名色亦有二种作:一者、互相助成,二者、与六入作因。六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二者、能与触作因。触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因。受亦有二种作:一者、觉憎爱事,二者、与爱作因。爱亦有二种作:一者、所可染中生贪心,二者、与取作因。取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因。有亦有二种作:一者、能于余道中生,二者、与生作因。生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因。老亦有二种作:一者、令诸根熟,二者、与死作因。死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故,而令相续不绝。是中无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;行缘识者,令识不断,助成识故;识缘名色者,令名色不断,助成名色故;乃至生缘老死忧悲苦恼,生不断,相续助成故。无明灭故,则诸行灭,乃至老死忧悲苦恼亦如是。是中无明若无,诸行亦无;因灭,则果灭,余分亦如是。是中无明、爱、取,是三分不断烦恼道;诸行及有,不断业道;余因缘分,不断苦道。先际、后际相续不断故,是三道不断。是三道离我、我所而有生灭,如二竹相对而住,不坚似坚。无明因缘诸行者,即是过去世事;识、名色、六入、触、受,是现在事;爱、取、有、生、老死,是未来世事,于是有三世出。无明灭故诸行灭,名为断相续说。十二因缘说名三苦:无明、行、识、名色、六入,名为行苦;触、受,名为苦苦;爱、取、生、死忧悲苦恼,名为坏苦。无明灭故,诸行灭;乃至老死,名为断三苦相续说。因无明,诸行生,余亦如是;无明灭,诸行灭,以诸行体性空故,余亦如是。无明因缘诸行,以生缚说,余亦如是;无明灭故,诸行灭,以灭缚说,余亦如是。无明因缘诸行,是随顺无所有观说;无明灭,诸行灭,是随顺尽观说,余亦如是。如是逆顺十种观十二因缘法,所谓:因缘分次第,身心所摄,自助成法,不相舍离,随三道行,分别先后际故,三苦差别故,从因缘起,生灭缚故,无所有尽观故。尔时菩萨随十二因缘,观无我、无众生、无寿命者、无人性空,离作者、使作者,无主属众,因缘无所有。如是观时,空解脱门现在前;灭此事,余不相续故,名无相解脱门现在前;知此二种,更不乐生,唯除大悲心教化众生,无愿解脱门现在前。
  “菩萨修行是三解脱门,离彼、我相,离作者、受者相,离有无相,悲心转增。以重悲心故,勤行精进,未满助菩提法欲令满足,菩萨作是念:‘有为和合故增,离散则灭。众缘具故增,不具故灭。我今知有为法多过故,不应具和合因缘,亦不毕竟灭有为法,为教化众生故。’诸佛子,菩萨如是知有为法,多过无性,离坚固相,无生无灭,与大慈悲和合不舍众生,即时得无障碍般若波罗蜜光明现在前。得如是智慧,具足修集取阿耨多罗三藐三菩提因缘,而不与有为法共住;观有为法性寂灭相,亦不住其中,欲具足无上菩提分故。
  “菩萨住现前地中,得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如实不分别空三昧、摄空三昧、离不离空三昧,如是等万空三昧门现在前,无相、无愿三昧亦如是。是菩萨住现前地中,志心、决定心、妙心、深心、不转心、不舍心、广心、无边心、乐智心、慧方便和合心,如是等心转胜增长故,随顺阿耨多罗三藐三菩提,一切外道论师不能倾动,入于智地,转声闻、辟支佛,决定向佛智,一切众魔及诸烦恼所不能制,安住菩萨智慧明中,善修应空、无相、无愿解脱门,专以慧方便行助菩提法。是菩萨住现前地,于般若波罗蜜中得转胜行,得第三上顺忍,以顺是法无有违逆故。
  “菩萨住是现前地中,得见数百、数千佛,乃至数百千万亿佛,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,亲近诸佛,于诸佛所听法;听法已,如实随智慧光明故,如所说行,令诸佛欢喜。是人转胜,知诸佛法藏,乃至无量百千万亿劫,诸善根转妙明净。诸佛子,譬如真金,以琉璃磨莹,光色转胜;菩萨住此现前地,以慧方便故,善根转胜,明净寂灭,余地所不及。诸佛子,譬如月明,能令众生身得清净,四种风吹不能遏绝;菩萨摩诃萨住是现前地,善根转胜,能灭无量众生烦恼之火,四种恶魔所不能坏。
  “诸佛子,是名诸菩萨摩诃萨现前地。菩萨住是地中,多作善化自在天王,智慧猛利,能破一切增上慢者,声闻问难不能穷尽。有所施作,布施、爱语、利益、同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智,常发愿言:‘我于一切众生为首为尊,乃至于一切众生为依止者。’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间,得十万亿三昧,乃至能示十万亿菩萨眷属;若以愿力,能过是数不可称计,若干百千万亿劫。”
  尔时,金刚藏菩萨欲令此义明了故,而说偈言:

  “诸菩萨已得, 具足行五地,
   知诸法无相, 无相无生灭,
   本来常清净, 无有诸戏论,
   修集如是智, 得入第六地。
   诸法常离相, 不取亦不舍,
   性空犹如幻, 离二无分别;
   若能顺如是, 微妙之理趣,
   心无有违逆, 得入第六地。
   住于利顺忍, 智慧得力故,
   观察于一切, 世间生灭相,
   悉知诸世间, 皆从痴闇出,
   痴闇若灭者, 则无诸世间。
   观择因缘法, 随顺第一义,
   而不坏缘报, 所作及假名,
   如实无作者, 亦无有受者,
   如是观有为, 如云无实事。
   不知真谛义, 名之为无明,
   从是则生思, 身口行得报,
   从行故有识, 即生于名色,
   如是生世间, 至生死苦聚。
   了知于三界, 但从心而有,
   知十二因缘, 在于一心中,
   如是则生死, 但从心而出,
   心若得灭者, 生死则亦灭。
   无明二种作, 作痴作于业,
   乃至于老死, 破散坏五阴,
   从于此事边, 具出于苦恼,
   是事若尽者, 苦恼则亦尽。
   无明若具足, 相续则不断,
   因缘若不具, 则断于相续;
   无明及爱取, 即是烦恼道,
   行有是业道, 余则是苦道。
   痴至于六入, 是名为行苦,
   触受是苦苦, 余分是坏苦,
   灭三苦相续, 则更无有我。
   无明及诸行, 则是过去世;
   识与及于受, 是则为现在;
   从爱而生苦, 则是未来世;
   无明若灭者, 是则无有苦。
   痴从众缘生, 则生于诸缚;
   众缘若灭者, 则灭于诸缚。
   从因而生果, 因灭则果灭,
   如是观诸法, 自性则皆空。
   随顺于无明, 则有世间出,
   若逆于无明, 是则断于有。
   从是则有是, 是无则无是,
   如是十种观, 甚深因缘法。
   观因缘相续, 去来及现在,
   不离一心中, 分别有三道。
   从三种苦观, 及以生灭法,
   无所有而尽, 能行逆顺观。
   菩萨如是入, 十二因缘法,
   知空犹如幻, 如梦亦如影,
   如焰亦如化, 虚诳无作者,
   亦无有受者, 但诳于愚人。
   如是观因缘, 智者所修空,
   无缘则无相, 知此二虚假,
   其诸一切有, 于中无所愿,
   但以大悲心, 愍度众生故。
   如是诸大士, 修习解脱门,
   悲心爱乐佛, 无量诸功德。
   知诸有为法, 皆从和合有,
   即得万空定, 无相愿亦尔。
   智慧转增进, 入于上顺忍,
   得于诸菩萨, 无为智解脱。
   如是诸善根, 转胜明净利,
   供养无量佛, 诸佛所称赞。
   常于诸佛所, 出家学佛道,
   到诸佛法藏, 善根转增长;
   犹以琉璃宝, 莹磨于真金,
   光明转清净, 其喻亦如是。
   如于虚空中, 满月光清净,
   四种风所吹, 不能令遏绝;
   菩萨智慧光, 灭诸烦恼热,
   四魔不能制, 其喻亦如是。
   菩萨住是地, 多作善化王,
   诸根悉猛利, 能破增上慢,
   所作诸善业, 皆随顺智慧,
   声闻诸问难, 不能得穷尽。
   是佛子若欲, 如是勤精进,
   能得于百千, 亿数诸三昧,
   得见于百千, 亿数十方佛,
   如春清了时, 日光明则净。
   如是第六地, 深妙难知见,
   声闻所不了, 大士略说竟。”

  尔时诸天众, 在于虚空中,
   雨香华珍宝, 如云散佛上,
   踊跃发妙音, 咸赞言善哉:
  “善哉金刚藏, 善知第一义,
   无量功德聚, 人中之莲华,
   说此上妙行, 利益诸世间!”

   他化自在王, 雨光明华香,
   雰雰而供养, 除忧烦恼者,
   诸天及天王, 发妙音声言:
  “若闻此地义, 则为得大利!”

   时作百千种, 上妙诸伎乐,
   诸天女善歌, 承佛神力故:
  “佛是最寂灭, 能令恶为善,
   一切诸世间, 皆所共恭敬。
   虽出过世间, 而示世间法,
   知身同实相, 而示种种身。
   虽以诸言音, 演说寂灭法,
   而知于语言, 无有音声相。
   能过百千土, 上妙供诸佛,
   知身佛国土, 舍相智自在。
   虽教化众生, 而无彼我想,
   广集大功德, 不于中起著。
   以见取相故, 三毒火然世,
   不取一切相, 慈悲起精进。”

   诸天及天女, 欢喜设供养,
   如是赞叹已, 默然而观佛。
   尔时解脱月, 请金刚藏言:
  “大众皆清净, 愿说七地相!”

  金刚藏菩萨言:“诸佛子,菩萨摩诃萨已具足第六地行,若欲入第七菩萨地者,从方便慧起十妙行。何等为十?是菩萨善修空无相无愿,而以慈悲心处在众生;随诸佛平等法,而不舍供养诸佛;常乐思惟空智门,而广修集福德资粮;远离三界,而能庄严三界;毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为众生起灭贪恚痴烦恼焰法;随顺诸法,如幻、如梦、如影、如响、如化、如水中月、镜中像不二相,而起分别种种烦恼,及不失业果报;知一切佛国土空如虚空,诸国土皆是离相,而起净佛国土行;知一切佛法身无身,而起色身三十二相、八十种好以自庄严;知诸佛音声不可说相,信解如来音声本来寂灭相,而随一切众生起种种庄严音声;知诸佛于一念顷通达三世事,而知种种相、种种时、种种劫,得阿耨多罗三藐三菩提,随众生心信解故,作如是说。诸佛子,是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已,修此妙行得入七地。
  “诸佛子,如是方便慧现前故名为入七地。是菩萨住七地中,入无量众生性,入无量诸佛教化众生法,入无量世间性,入诸佛无量清净国土,入无量诸法差别,入无量诸佛智得无上道,入无量诸劫算数,入无量诸佛通达三世,入无量众生信乐差别,入无量诸佛色身别异,无量诸佛众生志行根差别,入无量诸佛音声语言令众生欢喜,入诸佛无量众生心心所行差别,入无量诸佛随智慧行,入示无量声闻乘信解,入诸佛无量说道因缘令众生信解,入无量辟支佛智慧习成,入诸佛无量甚深智慧所说,入诸菩萨无量所行道,入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。诸菩萨作是念:‘如是诸佛世尊,有无量无边大势力,不可以若干百千万亿劫算数所知。如是诸佛势力,我皆应集,不以强分别此彼得成,以不分别、不取相故成。’此菩萨如是智慧善思惟,常修习大方便慧,令其安住佛道智中。以不动法故,若欲常起种种度众生道,无有障碍。来时亦起,去时亦起,坐卧住立皆能起道,度脱众生,离诸阴盖,住诸威仪,常不离如是想念。
  “是菩萨于念念中,具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故?是菩萨摩诃萨,于念念中,以大悲心为首,修习一切佛法,皆回向如来智慧故。十波罗蜜者,以菩萨求佛道所修善根,与一切众生故,是檀波罗蜜;能灭一切烦恼热,是尸罗波罗蜜;慈悲为首,于一切众生中无所伤,是羼提波罗蜜;求转胜善根无厌足,是毗梨耶波罗蜜;修道心不驰散,常向一切智,是禅波罗蜜;忍诸法先来不生门,是般若波罗蜜;能起无量智门,是方便波罗蜜;期转胜智慧,是愿波罗蜜;一切外道诸魔不能沮坏,是力波罗蜜;于一切法相如实成故,是智波罗蜜。如是念念中,具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时,念念中亦具足四摄法、三十七菩提分法、三解脱门。举要言之,一切助阿耨多罗三藐三菩提法,于念念中皆悉具足。”
  尔时,解脱月菩萨,问金刚藏菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨,但于七地中具足助菩提法,一切诸地中亦具足?”
  金刚藏菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨于十地中,悉具足助菩提法,但第七地胜故得名。何以故?诸菩萨摩诃萨,于七地中功行具足,入智慧神通道故。佛子,菩萨于初地中,发愿缘一切佛法故,具足助菩提法。第二地中,除心恶垢故,具足助菩提法。第三地中,愿转增长得法明故,具足助菩提法。第四地中,得入道故,具足助菩提法。第五地中,随顺行世间法故,具足助菩提法。第六地中,入甚深法门故,具足助菩提法。此第七地中,起一切佛法故,具足助菩提法。何以故?诸佛子,菩萨摩诃萨于此地中,得诸智慧所得道,以是力故,第八地自然得成。佛子,譬如二三千大千世界,一定清净,一定垢秽,是二中间难可得过,但以大精进力、大神通力、大愿力故乃能过。诸佛子,诸菩萨如是,行于杂道难可得过,但以大愿力、大智慧力、大方便力故,乃可得过。”
  解脱月菩萨言:“第七菩萨地,为是净行?为是垢行?”
  金刚藏菩萨言:“从初欢喜地来,菩萨所行,皆离烦恼罪业。何以故?回向阿耨多罗三藐三菩提故,随地所行清净,不名为过。佛子,譬如转轮圣王,乘大宝象游四天下,知有贫穷苦恼者,而过不在王。然王未免人身,若舍王身生于梵世,住梵天宫,游行千世界,示梵王威力,尔时乃离人身。诸佛子,菩萨亦如是,从初地来,在诸波罗蜜乘,知一切众生心所行事及烦恼垢,而不为烦恼垢之所污,以乘善道故,而不名为过。若菩萨舍一切所修功行道,从七地入八地,尔时名为乘菩萨清净乘,悉知一切世间诸烦恼垢,而不为诸烦恼所污亦名为过。
  “诸佛子,菩萨住是七地,多过贪欲等诸烦恼,众生在此七地,不名有烦恼者,不名无烦恼者。何以故?一切烦恼不发起故,不名有烦恼者;贪求如来智慧,未满愿故,不名无烦恼者。菩萨住是七地,成就深净身业,深净口业,深净意业。是菩萨所有不善业道,诸佛所呵,随烦恼垢者,如是诸业悉已得过;所有善业道,诸佛所赞,是则常行。又世间经书伎艺,如五地中说,自然而得。于三千大千世界中,最为希有,得为大师。唯除如来,入八地菩萨,无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脱三昧,虽未得果报,所生而随意自在。菩萨住是远行地,于念念中,具足修集方便慧力,及一切助菩提法转胜具足。住是远行地中,能入善择菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分别义藏三昧、如实择法三昧、坚根安住三昧、知神通门三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百万菩萨三昧,能净治此地。是菩萨得是三昧,智慧方便,善清净故,深得大悲力故,名为过声闻、辟支佛地,趣佛智地。是菩萨住是地,无量身业无相行,无量口业无相行,无量意业无相行。是菩萨清净行故,显照无生法忍。”
  解脱月菩萨言:“佛子,若菩萨住初地,有无量身业、无量口业、无量意业,已能过一切声闻、辟支佛地?”
  金刚藏菩萨言:“缘大法故能过,非是实行力。此第七地,自实行力故,一切声闻、辟支佛所不能坏。佛子,譬如生在王家,即胜一切群臣百官。何以故?豪尊力故。身既长大,智慧成立,真实得胜。诸佛子,菩萨摩诃萨初发心时,已胜一切声闻、辟支佛,以发大愿深心清净故;今住此地,自以智力故胜。诸佛子,菩萨住在七地,得甚深远离无行,身口意业转求胜法而不舍离。以是转胜心故,虽行实际,而不证实际。”
  解脱月言:“佛子,菩萨摩诃萨,从何地来能入寂灭?”
  金刚藏言:“菩萨摩诃萨,从第六地来能入寂灭。今住此地,于念念中能入寂灭,而不证寂灭,是名菩萨成就不可思议身口意业,行实际而不证实际。佛子,譬如有人乘船入于大海,善为行法,善知水相,不为水患所害;如是菩萨摩诃萨住此七地,乘诸波罗蜜船,能行实际,而不证实际。菩萨如是以大愿力故,得智慧力故,从禅定智慧生大方便力故,虽深爱涅槃,而现身生死;虽眷属围绕,而心常远离;以愿力受生三界,而不为世法所污;心常善寂,以方便力故而还炽然,虽炽不烧;随行佛智,转声闻、辟支佛地;得至诸佛法藏,而现于魔界;虽过四魔道,而现行魔行;虽现诸外道行,而深心不舍佛法;虽现身一切世间,而心常在出世间法;所有庄严之事,胜诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王,而不舍乐法爱法。
  “菩萨成就如是智慧,住是远行地中,值百千亿万那由他诸佛,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、医药,供养诸佛已,护持诸佛法,诸声闻、辟支佛智慧问难,所不能坏。是菩萨怜愍众生故,法忍转得清净。是菩萨无量百千万亿那由他劫,善根转胜清净。佛子,譬如成炼真金,以诸好宝庄饰间错,转胜明好,余宝不及。诸佛子,菩萨亦如是,住菩萨远行地中,诸善根从方便智慧生,转胜明净,无能坏者。佛子,譬如日光,一切星宿月光所不能及,阎浮提内所有泥水悉能干竭;菩萨亦如是,住远行地,善根转胜,一切声闻、辟支佛所不能及,又能干竭众生烦恼污泥。
  “诸佛子,是名菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨摩诃萨住是地中,多作他化自在天王,诸根猛利,能发众生悟道善缘。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛,不离念法,不离念诸菩萨摩诃萨伴,乃至不离念具足一切种智。常生是心:‘我何时当于一切众生中为首为尊?乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲如是勤行精进,于须臾间,得百千亿那由他三昧,乃至能示现百千亿那由他菩萨眷属;菩萨若以愿力,自在示现过于此数,百千万亿那由他劫不可计知。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,而说偈言:

  “深智慧定心, 具行六地已,
   一时生方便, 智慧入七地,
   行空无相愿, 而修慈悲心,
   顺佛平等法, 而供养诸佛。
   虽以智观空, 而修福无厌,
   然后能得入, 第七远行地。
   虽能严三界, 而心乐远离;
   虽心常寂灭, 而灭烦恼者;
   行空不二法, 如幻如梦等,
   而行慈悲心, 得入第七地。
   虽观一切土, 空若如虚空,
   而能善庄严, 清净诸佛土。
   虽知诸佛身, 同法相无相,
   而种三十二, 八十诸相好。
   虽知于诸佛, 不可言说相,
   而严佛音声, 令世欢喜故。
   虽知于诸佛, 一念中成道,
   而示时劫数, 引导诸众生。
   如是知于法, 则得法照明,
   菩萨如是者, 即入第七地。
   住是地能观, 无量众生行,
   亦知于诸佛, 势力亦无量,
   世间及劫数, 法性皆无量。
   又知诸众生, 所欲之所乐,
   知说三乘法, 皆悉是无量,
  ‘我当应教化, 成就是众生。’
   以如是思惟, 方便慧和合,
   于四威仪中, 常行如是道。
   于一一念中, 能具助菩提,
   所谓是十种, 波罗蜜等法。
   如是诸菩萨, 所修之福德,
   皆与诸众生, 名檀波罗蜜;
   灭除心恶垢, 名尸波罗蜜;
   不为六尘伤, 羼提波罗蜜;
   能起转胜法, 精进波罗蜜;
   于是道不动, 名禅波罗蜜;
   无生忍是名, 般若波罗蜜;
   回向佛道名, 方便波罗蜜;
   求于转胜法, 名愿波罗蜜;
   无有能坏者, 名力波罗蜜;
   能解如实说, 名智波罗蜜。
   是助菩提法, 念念皆能摄,
   发于广大愿, 缘于大事故,
   初地中功德, 名之为具足;
   第二地名为, 除诸心恶垢;
   第三愿增明; 第四地住道;
   第五随世行; 第六入深法,
   得无生相分, 渐渐而增长;
   第七集一切, 具菩提分法,
   能起诸功德, 及以一切愿。
   如是诸功德, 令后八地中,
   一切诸所行, 自然得清净。
   远行地难过, 大智力所能,
   如二国中间, 难可得过度。
   在于七地中, 不污如圣王,
   住于此道中, 不名一切过。
   若到于第八, 菩萨智慧地,
   尔时过意界, 住于智业中。
   如梵王观世, 不得名为人,
   菩萨罪不污, 如莲华在水。
   菩萨住是地, 过种种烦恼,
   不名有烦恼, 不名尽烦恼。
   入是正道中, 无有诸烦恼;
   愿求佛道故, 不名尽烦恼。
   于诸世间中, 经书伎艺事,
   文颂咒术等, 自然能了知。
   修习诸禅定, 及诸神通等,
   无量心利世, 是事皆能起。
   尔时此菩萨, 过于二乘行,
   安住第七地, 菩萨诸行中。
   以初发心时, 大愿力故胜;
   今于此地中, 智慧力故胜。
   犹如国王子, 小时豪姓胜;
   后以功德成, 于诸人中胜。
   住此得深智, 转发胜精进,
   念念入寂灭, 而亦不取证。
   犹如人乘船, 入于大海中,
   虽行深水难, 不为水所害。
   菩萨行转胜, 方便智慧故,
   功德悉备足, 诸世所难知。
   供养无量佛, 其心清净故,
   如真金杂宝, 间错而庄严。
   得佛智慧光, 干诸爱水润,
   犹如日光明, 消涸于泥潦。
   菩萨住是地, 他化自在王,
   诸根悉猛利, 通达诸道果。
   若欲勤精进, 见十万千亿,
   那由他诸佛, 愿力过是数。
   七地智慧净, 一切世二乘,
   皆所共难知, 今已略说竟。”

  他化自在王, 诸天及菩萨,
   闻说此上行, 心皆大欢喜。
   供养佛弟子, 雨上妙华香,
   璎珞众幡盖, 末香诸宝衣。
   真妙摩尼珠, 庄严身诸物,
   如云空中下, 散佛及大众。
   天女于空中, 作种种伎乐,
   供养于如来, 并及诸菩萨,
   同以微妙音, 歌颂诸功德:
  “一切智慧者, 众生中最尊!”

   怜愍世间故, 佛现神通力,
   华香珍宝等, 皆出如是音。
   所有毛尘沙, 各示那由他,
   无量数诸佛, 于中而说法。
   于一毛头中, 见无量佛国,
   须弥铁围海, 世间不迫隘。
   于一毛头中, 具有三恶道,
   天人阿修罗, 各各受业报。
   见诸佛国中, 一切佛妙音,
   转无上法轮, 随起众生念。
   诸佛世界中, 众生身种种,
   国有众生身, 众生身有国。
   一切诸天人, 悉皆离共住,
   佛先观察已, 然后为说法。
   微尘中国土, 众生心想细,
   以国土粗故, 众生心想粗。
   佛现如是等, 种种神通力,
   若为众生说, 是事不可尽。

   如是以妙音, 称叹于世尊,
   心皆大欢喜, 默然而观佛。
   解脱月菩萨, 请金刚藏言:
  “佛子今可说, 入于八地相。”

  金刚藏菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨已习七地微妙行,慧方便道,净善集助道法,大愿力故,心住不灭,诸佛神力所护,善根得力,常念随顺如来力、无畏、不共法,乐心深心,善净成就,福德智力大慈悲心故,不舍一切众生,修行无量智道,能入诸法本来无生无灭无相、不出不失、不去不还无所有性,初中后平等,不异如来无分别智,一切心意识忆想分别无所贪著,入一切法如虚空性,是名菩萨得无生法忍入第八地。即时得是第八不动地,名为深行菩萨,难可得知,无能分别,离一切相,离一切想、一切贪著,无量无边,不可思议,一切声闻、辟支佛所不能坏,深大远离而现在前。
  “诸佛子,譬如比丘得于神通,心得自在,次第乃入灭尽定,一切动心忆想分别、心所行事皆悉尽灭。菩萨亦如是,住是远行地,即时一切匆务都灭,得无身口意务,住大远离。诸佛子,如人梦中,欲渡深水,是人尔时发大精进,施大方便欲渡此水;未渡之间,廓然便觉,所渡方便乃匆遽事,即皆放舍。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,从初已来发大精进,广修行道至不动地,一切遽事皆悉放舍,不行二心,诸所忆想不复现前。譬如生梵世者,欲界烦恼不现在前。如是,诸佛子,菩萨住是不动地,一切心意识不现在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心,尚不现前,何况当生世间心?
  “诸佛子,是菩萨摩诃萨随顺是地,以本愿力故,又诸佛为现其身,住在诸地法流水中,如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言:‘善哉!善哉!善男子,汝得是第一忍,顺一切诸佛法。善男子,我有佛十力、四无所畏、十八不共法,汝今未得。当为得是诸功德故,加勤精进,亦莫舍此忍门。善男子,汝虽得此第一甚深寂灭解脱;凡夫众生不善非寂灭,常发种种烦恼,为种种觉观所害。汝当愍此众生!又善男子,汝应念本所愿,欲大利益众生,欲得不可思议智慧门。又善男子,一切法性,一切法相,若有佛、若无佛,常住不异。诸如来不以得此法故说名为佛,声闻、辟支佛亦能得此寂灭无分别法。善男子,汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净国土,起无量智慧、无量方便、无量圆光、无量净音,汝今应起如是等事。又善男子,汝今适得此一法明,所谓一切法寂灭无有分别无生法明。我等所得,无量无边,若干亿劫算数所不能知。汝为得此故,应起此法。善男子,汝观十方无量国土、无量众生、无量诸法差别,汝应如实通达是事,随顺如是智。’是菩萨,诸佛与如是等无量无边起智慧因缘门。以此无量门故,是菩萨能起无量智差别业,皆悉成就。
  “诸佛子,我今为汝说,若诸佛不令此菩萨住如是智慧门者,是菩萨尔时毕竟则取涅槃,舍利益一切众生。以诸佛与此菩萨如是无量无边起智慧因缘故,于一念中所生智慧,比从初地已来,乃至竟第七地,百分不及一,千万亿分、百千万亿那由他,乃至无量无边、阿僧只分不及一,乃至算数譬喻所不能及。所以者何?先以一身行道修集功德,今此地中,得无量身修菩萨道,以无量音声,以无量智慧、无量生处、无量清净国土、无量教化众生,供养给侍无量诸佛故,随顺无量佛法故,无量神通力故,无量大会差别故,无量身口意业,集一切菩萨所行道,以不动法故。
  “佛子,譬如乘船欲入大海,未得大海,多用功力,或以手力;若至大海,不复用力,但以风力而去。若本功力,于大海中一日之行,于百千岁不能得及。诸佛子,诸菩萨摩诃萨亦如是,多集善根资粮,乘大乘船,到菩萨所行大智慧海,于须臾间,不施功力,能近一切诸佛智慧。本所施功,若一劫、若百千万劫,不能得及。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨得至第八地,从本方便慧生无功用心,在菩萨道思惟诸佛智慧势力,所谓:知世界生、世界灭、世界坏、世界成,知以何业因缘灭故世界坏,知以何业因缘集故世界成。是菩萨知地性小相,知地性大相,知地性无量相,知地性差别相,知水、火、风性小相、大相、无量相、差别相。知微尘细相,知微尘差别相,于一世界中所有微尘差别,皆悉能知。此一世界所有地,若干微尘,皆悉能知;若干水、火、风微尘,皆悉能知。知若干宝物斤两微尘,若干众生身微尘,世界中万物微尘差别。分别众生粗身、细身,从若干微尘生地狱身,从若干微尘生畜生身,以若干微尘生饿鬼身,以若干微尘生阿修罗身,以若干微尘生天身,以若干微尘生人身,皆悉了知。是菩萨入如是分别微尘智中,知欲界坏,知欲界成;知色界坏,知色界成;知无色界坏,知无色界成;知欲界、色界、无色界成坏;知欲界小相,知欲界大相,知欲界无量相,知欲界差别相;知色界、无色界小相、大相、无量相、差别相。如是知三界,是名菩萨教化众生助智明分,善知分别众生身,善观所应生处,随众生生处,随众生身而为受身。是菩萨现身遍满三千大千世界,随众生身各各差别,如日于一切水皆现其像,若二三千大千世界,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百、三千大千世界,若千、若万、若百万、若千万、若亿、若百千万亿那由他世界,身遍其中;乃至无量无边、不可思议、不可说三千大千世界,身遍满其中,随众生身差别而为受身。是菩萨成就如是智慧,于一世界身不动摇,乃至不可说诸佛世界,随众生身,随所信乐,于诸佛大会而现身像。若于沙门会中,示沙门形色。婆罗门众中,示婆罗门形色。刹利众中,示刹利形色。居士众中,示居士形色。四天王众中,帝释众中,魔众中,梵天众中,示梵天形色;乃至阿迦贰吒天众中,示阿迦贰吒形色。以声闻乘度者,示声闻形色。以辟支佛乘度者,示辟支佛形色。以菩萨乘度者,示菩萨形色。以佛身度者,示佛身形色。
  “诸佛子,所有不可说诸佛国中,随众生身信乐差别现为受身,而实远离身相差别,常住诸身平等。是菩萨知众生身,知国土身,知业报身,知声闻身,知辟支佛身,知菩萨身,知如来身,知智身,知法身,知虚空身。菩萨如是知众生深心所乐,若于众生身作己身,若于众生身作国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身,若于国土身作己身、业报身乃至虚空身,若于业报身作己身乃至虚空身,若于己身作众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。是菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,诸佛国土小相、大相、垢相、净相、无量相、广相、倒相、平相、曲相、方相、方差别相,知业报身假名差别、声闻身假名差别、辟支佛身假名差别、菩萨身假名差别、如来身差别,菩提身、愿身、化身、受神力身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、智身、法身善分别。如实说诸身相,知诸法身平等不坏相,知虚空身无量相、周遍相、无形相。是菩萨善知起如是诸身,则得命自在、心自在、财物自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得是菩萨十自在,即时为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者。菩萨随如是智慧毕竟常净,起无罪身业、口业、意业,身业随智行,口业随智行,意业随智行,般若波罗蜜为增上,大悲为首,善修方便,善起诸愿,善为诸佛神通所护,常不舍行利益众生智,悉知无边世界中差别事。
  “诸佛子,举要言之,菩萨住无动地,身口意业所作,皆能集一切佛法。是菩萨到此地中,离一切烦恼故善住净心力中,心常不离道故善住深心力中,不舍众生故善住大悲力中,救一切世间故善住大慈力中,不忘所闻法故善住陀罗尼力中,分别选择一切佛法故善住一切乐说力中,行无边差别世界故善住神通力中,不舍一切菩萨所行故善住愿力中,修集一切佛法故安住波罗蜜力中,善起一切种智故安住如来力中。是菩萨得如是智力,示一切所作无有过咎。
  “诸佛子,诸菩萨摩诃萨,此地不可坏故,名为不动地。智慧不转故,名为不转地。一切世间难测知故,名威德地。无家过故,名王子地。随意自在故,名菩萨生地。更不作故,名为成地。善择知故,名为究竟地。善发大愿故,名为变化地。不怀诸法故,名为胜处地。善修起先道故,名为无功力地。诸佛子,诸菩萨摩诃萨得如是智慧,名为得入佛境界,名为佛功德所照明,名为随佛威仪行趣向佛法,常为诸佛神力善护,常为四天王、释提桓因、梵天王等所奉迎,常为密迹金刚神之所侍卫,善能生诸深禅定,常能作无量诸身差别,于诸身中皆有势力,得大果报神通力,于无边三昧中得自在,能受无量记,随众生成就处,示成阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨入如是大智慧,善通达诸法,常放大慧光明,度无障碍法性道,善知世间法道差别,能示一切诸功德随意自在,善解先际后际,能入回转魔道智中,入如来所行境界中,能于无边世界行菩萨道。以不转相故,是故此地名为不动。
  “诸佛子,诸菩萨摩诃萨在不动地,善生禅定力故,常不离见无边诸佛,而不舍粗现供具供给诸佛。是菩萨于一一劫,一切世界中,见数百千万亿那由他无量无边阿僧只佛,供养恭敬,尊重赞叹,具一切供养事而用供养,亲近诸佛,从诸佛受世间别异等诸法明。是人转深入如来法藏,问世间性差别事中无能尽者,乃至百千万亿劫说不可尽。又诸善根转胜明净,譬如成炼真金,巧匠杂宝作璎珞已,系四天下主颈,阎浮提人无能夺者。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住是无动地,诸善根转胜明净,一切声闻、辟支佛,乃至七地菩萨,所不能坏。菩萨住是地,以善分别智门故,智慧光明灭众生恼热。譬如,佛子,若千世界主大梵天王,能于一时流布慈心,满千世界,亦能放光遍照其中。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住无动地中,能放身光,照十万三千大千世界微尘数等世界众生;次能灭诸恼热,令得清凉。
  “诸佛子,是名略说菩萨摩诃萨不动地。若广说者,无量劫数所不能尽。菩萨住是地中,多作大梵天王,主千世界,诸根猛利,与诸众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜道因缘,无有穷尽。说世间性差别中,无能坏者。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴,乃至不离念一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首为尊?乃至于一切众生为依止者?’是菩萨若欲勤行精进,于须臾间,得百万三千大千世界微尘数诸三昧,乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属;若以愿力神通自在,能过是数,若干百千万亿劫不可称计。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,而说偈言:

  “菩萨住七地, 慧方便已得,
   善集助道法, 大愿之所系。
   诸佛神力护, 善根悉成就,
   求于胜智故, 能入第八地。
   善集于福德, 而有深慈悲,
   离诸有量心, 心同如虚空。
   如所说法中, 心得决定力,
   如是得寂灭, 微妙无生忍。
   诸法从本来, 无生亦无灭,
   无相亦无出, 不失亦不行。
   诸法初中后, 与如无分别,
   无有心意行, 同若如虚空。
   成就如是忍, 无有诸戏论,
   得是不动地, 甚深寂灭行,
   一切诸世间, 不能得测量;
   一切诸心相, 皆悉已坏尽。
   菩萨住是地, 心识无分别,
   如入灭尽定, 无念想分别。
   犹如人梦中, 遽欲行渡水,
   觉则心廓然, 自知无所作。
   得是深忍已, 一切想念灭,
   亦如诸梵王, 无欲界烦恼。
   先以愿力护, 诸佛今劝言:
  ‘如是第一忍, 是诸佛职位!
   我等深智力, 无畏不共法;
   汝既无有此, 当加勤精进。
   汝今虽得灭, 一切烦恼火,
   当观诸世间, 烦恼常炽然。
   当念本所愿, 欲利诸众生,
   悉遍知诸法, 广度于一切。
   诸法实性相, 常住无变异,
   二乘亦得此, 不以得名佛。
   但以得无碍, 甚深微妙智,
   通达三世故, 乃得名为佛。
   是诸无等等, 天人所恭敬,
   开是众智门, 令入诸佛法。
   成就无边底, 无量妙智慧,
   先所行诸法, 不及今一念。’
   如是诸菩萨, 得妙智慧地,
   能在一念中, 身遍于十方。
   入是智慧门, 行道疾无碍,
   如行于大海, 风力令去疾。
   离诸功用心, 但在于智业,
   观十方世界, 成坏及与住。
   能知四大一, 亦知种种异,
   小大无量相, 种种诸差别。
   能数知三千, 大千界微尘,
   亦知众生身, 四大微尘数。
   诸天身众宝, 微尘数差别,
   皆悉遍照了, 余亦如是知。
   智慧因缘故, 心转得调柔,
   为利诸众生, 遍诸世界身。
   能于众生身, 而自作己身,
   及诸佛世界, 诸余种种身。
   如日月随风, 影现一切水,
   菩萨亦如是, 随顺智慧风,
   常住于法性, 湛然不移动,
   于净心众生, 各现其身像。
   随诸心所乐, 而现为受生,
   于诸人天会, 悉皆示其身。
   菩萨于因缘, 和合中自在,
   乃至能随意, 而为现佛身,
   众生国土身, 业报贤圣身,
   智身与法身, 知皆同平等。
   以是因缘故, 得如意神通,
   为令世欢喜, 而现种种身。
   能得于十种, 妙大自在智,
   所作随智行, 顺于慈悲心。
   诸佛所有法, 皆能善修习,
   住三净业中, 不动如须弥。
   能得大菩萨, 所有十种力,
   一切诸魔众, 皆所不能转。
   常为诸佛护, 释梵所敬礼,
   密迹金刚神, 常随而侍卫。
   菩萨得是地, 功德无有量,
   百千万亿劫, 说之不可尽。
   得近无数佛, 增益诸善根,
   如真金杂宝, 庄严在王颈。
   菩萨在是地, 多作大梵王,
   典领千国土, 功德富无量。
   能以三乘教, 而无有穷尽,
   慈心光普照, 破诸烦恼热。
   若欲于须臾, 能得百三千,
   大千世界数, 微尘诸三昧,
   能见十方佛, 其数亦如是;
   若以其愿力, 过是无有量。
   今已略解说, 第八地妙相,
   若广演说者, 千亿劫不尽。”

  佛子演说此, 八地妙义时,
   以佛神力故, 震动无量国。
   一切智身出, 无量微妙光,
   遍照十方界, 众生得安乐。
   千万数菩萨, 住于虚空中,
   设众妙供养, 诸天所无有。
   大自在天王, 并及他化王,
   欢喜众妙供, 大海功德佛。
   天女数千万, 恭敬咸欢喜,
   同以微妙音, 歌叹佛功德:
  “以佛神力故, 出如是妙法!
   善行寂灭者, 无有诸恶心,
   各在于其地, 善修菩萨行。
   利益世间故, 遍游于十方,
   示众以佛道, 心同空无碍。
   诸菩萨神力, 上妙供养具,
   胜十方人天, 福德之所致。
   佛子乐智者, 以此示佛力,
   于一国不动, 而现一切处,
   利益于世间, 如满月明净。
   灭一切音声, 语言诸想念,
   而以诸音声, 说法犹如响。
   随众生下劣, 其心厌没者,
   示说声闻道, 令出于众苦。
   随所有众生, 诸根少利者,
   乐于因缘法, 为说辟支佛。
   随所有利根, 利益众生者,
   有大慈悲心, 为说菩萨法。
   若无上大心, 决定乐大事,
   为示于佛身, 说无量佛法。
   譬如幻化师, 示种种身色,
   如是诸身相, 皆无有实事。
   如是诸佛子, 善知智慧术,
   能示一切行, 心离于有无。’

   诸天女千万, 微妙音歌叹,
   如是歌叹已, 默然而视佛。
   又解脱月言:“佛子大会净,
   一心愿乐闻, 过八地正行。”

  金刚藏菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨,以如是无量智善观佛道,欲更求转胜深寂灭解脱,欲转胜思惟如来智慧,欲入如来深密法中,欲选择取不可思议大智慧,欲选择诸陀罗尼三昧重令清净,欲令诸神通广大,欲随顺世间差别行,欲修诸力、无畏、佛不共法无能坏者,欲顺行诸佛转法轮力,欲不舍所受大悲大愿,得入第九地。诸菩萨住此地中,如实知起善、不善、无记法行,知有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不可思议法行、定不定法行、声闻辟支佛法行、菩萨道法行、如来地法行、有为法无为法行,随顺如是智慧,如实知菩提心所行难,知诸烦恼难、业难、诸根难、愿乐难、性难、志心难、深心难、生难、残气难、三聚差别难,知众生诸心差别相、心杂相、心轻转相、心坏不坏相、心无形相、心无边遍自在相、心清净差别相、心垢相、心无垢相、心缚相、心解相、心谄曲相、心质直相、心随道相,皆如实知。是菩萨知烦恼深相,知浅相,知烦恼心伴相、不离相,知使缠差别相,知是心相应不相应相,知是生时得果报相,知是三界中差别相,知爱痴见深入如箭相,知憍慢痴重罪相,知是三业因缘不断相,略说乃至如实知入八万四千烦恼行差别相。是菩萨知诸业善不善无记相、分别未分别相、心伴相、不离相、自然尽相、行道尽相、种相、集相、不失果报相、次第相、有报相、无报相、黑黑报相、白白报相、黑白黑白报相、非黑非白能尽业相,知业起处相、受业法别异相,知无量因缘起业相,知世间业、出世间业差别相、现报相、生报相、后报相、随诸业定相不定相,略说乃至如实知八万四千诸业差别相。是菩萨知诸根软中利差别相,知先际、后际别异相、不别异相,知上中下相,知烦恼伴相、不相离相,随诸乘定相、不定相、淳熟相未淳熟相,随心行相、易坏相、深取相、增上相、不可坏相、转相、不转相、三世差别相、深隐共生差别相,略说乃至如实知八万四千诸根差别相。是菩萨知众生诸欲乐软中利相,略说乃至如实知八万四千欲乐差别相。是菩萨知诸性软中利相,略说乃至如实知八万四千诸性差别相。是菩萨知深心软中利相,略说乃至如实知八万四千深心差别相。是菩萨分别知诸结使有伴,共心生、不共心生,心相应、心不相应,深入相,无始来随恼众生相;与一切禅定解脱神通相违,坚系缚,三界系,无量心而不现前,开诸业门而无所知,可对治相、无所有相、无定事相、不异圣道相、灭动相。是菩萨如实知诸生差别相,所谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天差别,色界、无色界差别,有想、无想差别;业是田,爱是水,无明是黑闇,覆识是种子,后身是生芽,名色共生而不相离,有痴爱相续相,欲生欲作欲爱,不离乐众生相,分别三界差别相,三有相续相,皆如实知。是菩萨如实知诸习气,若有余若无余,随所生处有习气,随共众生住有习气,随业烦恼有习气,善、不善、无记有习气,离欲有习气,随后身有习气,次第随逐有习气,深入道断相,持烦恼相,离则无法,皆如实知。是菩萨如实知众生定不定相、正定相、邪定相、不定相、邪见中邪定相、正见中正定相,离此二无定相。一一五逆是邪定相,五根是正定相;邪位是邪定,正位是正定,更不作故,离此二位,是不定相。深入邪聚有难得转相,令修无上道因缘相,不定聚、邪定聚众生守护相,皆如实知。
  “佛子,诸菩萨摩诃萨随如是智,名为安住妙善地。菩萨住是地,知众生如是诸行差别相,随其解脱而与因缘。是菩萨知化众生法,知度众生法,如实知而为说法。声闻乘相、辟支佛乘相、菩萨乘相、如来地相如实知,随众生因缘而为说法,随心、随根、随欲乐差别而为说法,又随行处、随智慧处而为说法,知一切行处随而说法,随众生性深入难处而为说法,随道、随生、随烦恼、随习气转故说法,随乘令解脱故说法。是菩萨住此地中,为大法师,守护诸佛法藏,堕在大法师深妙义中,用无量慧、方便、四无碍智,起菩萨言辞说法。是菩萨常随四无碍智而不分别。何等为四?一、法无碍,二、义无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍。是菩萨用法无碍智,知诸法自相;以义无碍智,知诸法差别;以辞无碍智,知无分别说诸法;以乐说无碍智,知诸法次第不断。复次,以法无碍智,知诸法无体性;以义无碍智,知诸法生灭相;以辞无碍智,知诸法假名,而不断假名说;以乐说无碍智,随假名不坏无边说。复次,以法无碍智,知现在诸法差别相;以义无碍智,知过去、未来诸法差别相;以辞无碍智,知过去、未来、现在诸法,以无分别说;以乐说无碍智,于一一世得无边法相故说。复次,以法无碍智,知诸法差别;以义无碍智,知诸法义差别;以辞无碍智,随诸言音而为说法;以乐说无碍智,随所乐解而为说法。复次,以法无碍智,以法智知诸法差别,以方便知诸法无差别;以义无碍智,以比智如实知诸法差别;以辞无碍智,以世智说诸法差别;以乐说无碍智,知善说第一义。复次,以法无碍智,知诸法一相不坏;以义无碍智,善入阴入界谛因缘法;以辞无碍智,一切世间之所归趣,以微妙音故;以乐说无碍,智所说转胜,能令众生得无边法明。复次,以法无碍智,知诸法无有分别摄在一乘;以义无碍智,入分别诸法差别门;以辞无碍智,能说诸乘无分别义;以乐说无碍智,以一法门说无边法明。复次,以法无碍智,能入一切菩萨行、智行、法行、随智行;以义无碍智,能分别说十地义差别;以辞无碍智,不分别说随顺诸地道;以乐说无碍智,说一切行无边相。复次,以法无碍智,知一切佛于一念中得菩提;以义无碍智,知种种时处差别;以辞无碍智,随诸佛得道事差别说;以乐说无碍智,于一句法无边劫说而不穷尽。复次,以法无碍智,知一切佛语、一切佛力、无所畏、不共法、大慈大悲、无碍智、转法轮等,随顺一切智;以义无碍智,随如来音声,出八万四千,随众生心、随根、随欲乐差别;以辞无碍智,以如来音声,不分别说一切诸行;以乐说无碍智,以诸佛智慧力,随众生所乐音声说。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨如是善知无碍智,安住第九地,名为得诸佛法藏,能为大法师,得众义陀罗尼、众法陀罗尼、起智陀罗尼、众明陀罗尼、善意陀罗尼、众财陀罗尼、名闻陀罗尼、威德陀罗尼、无碍陀罗尼、无边旋陀罗尼、杂义藏陀罗尼,得如是等百万阿僧只陀罗尼,随应方便说,如是无量乐说差别门演法。是菩萨得如是无量陀罗尼门,能于无量诸佛所听法,闻已不忘;如所闻法能以无量差别门,为人演说。是菩萨于一佛所,以百万阿僧只陀罗尼听受法,如从一佛听法,余无量无边诸佛亦如是。是菩萨于礼敬佛时,所闻法明门,非多学声闻得陀罗尼力,于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力、诸无碍智乐说力,以说法故,在于法座,遍三千大千世界众生,随意说法。是菩萨在法座上,唯除诸佛及受职菩萨,于一切中最为殊胜,心中得无量法明。是菩萨处于法座,或以一音,令一切大众悉得解了;即得解了,或以种种音声,令一切大众各得开解;即得开解,或以默然,但放光明,令一切大众各得解法;即得解法,或一切毛孔皆出法音,或三千大千世界所有色无色物皆出法音,或以一音周满世性悉令得解。是菩萨,三千大千世界所有众生一时问难,一一众生以无量无边音声差别问难,如一人所问,余者异问;是菩萨于一念中,悉受如是问难,但以一音皆令开解。如是二三千大千世界,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百三千大千世界、若千三千大千世界,若万、十万、百万、若亿三千大千世界,若十亿、百千万亿那由他,乃至不可说不可说三千大千世界,满中众生,广为说法时,承佛神力,能为众生广作佛事,倍复精勤,摄取如是智明。若于一毫末中,有不可说不可说世界微尘数大会,佛在此中而为说法,佛随若干众生心说法,令一一众生心中得若干无量诸法。如一佛,一切佛在大会中说法,皆亦如是。如一毛头,一切十方世界,皆亦如是。于是中应生大忆念力,于一念中从一切佛所,受一切法明而不失一句。如上大会满中众生听法,或于是中,以决定清净法明演说,令得开解。于一念中,令尔所众生皆得欢喜,何况若干世界中众生!是菩萨住是地中,善根转胜,昼夜更无余念,深入诸佛行处,常与一切佛会,深入菩萨解脱。菩萨随顺如是智,常见诸佛,而于一一劫中,无量无边百千万亿,以妙供具供养诸佛,于诸佛所种种问难,通达诸陀罗尼。是菩萨善根转胜明净!
  “如是,佛子,如成炼金具足庄严,转轮圣王宝冠、若在璎珞,一切小王、四天下人,无能夺者。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住此妙善地中,诸善根转胜明净,无能坏者;声闻、辟支佛,及诸地菩萨,所不能坏。是菩萨善根转明,能照众生烦恼难处,照已还摄。佛子,譬如大梵王,三千大千世界一切所有难处,皆悉能照。菩萨亦如是,住是菩萨妙善地中,善根明净,照众生烦恼难处,照已还摄。
  “诸佛子,是名略说菩萨摩诃萨第九菩萨妙善地。若广说,则无量无边劫不可得尽。菩萨摩诃萨住是地中,多作大梵王,典领三千大千世界,无有能胜。如实解义者,于自在中而得自在,善能宣说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜,众生问难无能穷尽。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴,乃至不离念一切种智。常生是心:‘我当何时于众生中为首为尊?乃至于一切众生中为依止者?’是菩萨若欲如是勤行精进,于一念中,得百万阿僧只三千大千世界微尘数三昧,乃至能示百万阿僧只三千大千世界微尘数菩萨眷属;若以愿力神通自在,复过是数,百千万亿那由他劫不可称说。”
  尔时,金刚藏菩萨欲重明此义,而说偈言:

  “诸菩萨随顺, 无量深智力,
   第一最微妙, 一切世难知,
   利益众生者, 能至第九地,
   得入于诸佛, 秘密之藏处。
   得微妙最上, 三昧陀罗尼,
   广大神通力, 善入世间相。
   智慧力决定, 能观诸佛法,
   大愿悲心净, 得入第九地。
   顺行此上地, 持诸佛藏者,
   即能通诸法, 善不善无记,
   是有漏无漏, 世间出世间,
   是则可思议, 是不可思议。
   知法定不定, 三乘具足相,
   思惟分别此, 有为无为相,
   起知如是法, 破诸无明闇,
   随顺是智心, 则为第一妙。
   悉知诸众生, 崄难诸杂心,
   轻躁易转心, 无边自在心,
   烦恼深浅相, 心伴不离心,
   又知使缠相, 随顺相续有。
   知业种种杂, 各各差别相,
   因灭果不失, 通达如是事。
   又知于众生, 诸根软中利,
   广大差别等, 先际后际相,
   上中下差别, 及诸欲乐等,
   乃至能悉知, 八万四千种。
   世间性亦尔, 烦恼见难处,
   无始来不断, 诸心一切使,
   皆与心共行, 缚心难可断,
   知诸结使等, 但妄想分别,
   无有方处所, 亦无定事相,
   亦不离于身, 又亦难得知,
   禅定力能遮, 金刚道能断。
   又能知众生, 入六道差别,
   爱水痴闇覆, 业田识是种,
   生于后身芽, 名色共增长,
   无始生死来, 相续在三界。
   及知天龙等, 烦恼诸业心,
   若离于心者, 是则无所有。
   一切诸众生, 皆在三聚中,
   或没诸邪见, 或在于智道。
   菩萨住是地, 悉知众生心,
   诸根及欲乐, 种种差别等;
   深心善思惟, 随宜而说法,
   通达无碍智, 善以言辞说。
   菩萨为法师, 犹如师子王,
   牛王如山王, 安住无所畏;
   普于诸世界, 雨美甘露味,
   犹如大龙王, 能雨满大海。
   是菩萨善知, 法义辞无碍,
   善能随顺行, 具足乐说力;
   能得于百万, 阿僧只总持;
   能受诸佛法, 如海受龙雨。
   菩萨得如是, 诸深妙清净,
   无量陀罗尼, 诸三昧力故,
   能于一念中, 得见无量佛,
   闻已净梵音, 演说妙法宝。
   是菩萨或教, 大千界众生,
   随心根所好, 说法令欢喜。
   如是等无量, 三千大千国,
   转深勤精进, 而作是思惟。
   或于一毛头, 无量佛说法,
   佛为种种人, 演说于妙法。
   是菩萨皆受, 如地受诸种,
   复作如是愿: 十方诸所有,
   国土中众生, 皆合为一会,
   应于一念中, 皆悉知其心,
   以一音说法, 悉令断疑网。
   菩萨住是地, 人天中法王,
   为大说法师, 随顺众生心。
   常于日夜中, 与诸佛共会,
   能住甚深妙, 寂灭智解脱。
   供养无量佛, 善根转明净,
   犹如转轮王, 真金严宝冠。
   光明照众生, 烦恼崄难处,
   如梵王光明, 照于大千界。
   菩萨住是地, 作三千大千,
   世界大梵王, 诸根悉猛利。
   善以三乘法, 示悟诸众生,
   所作诸善业, 皆顺于正念。
   能在一念中, 而得于无量,
   世界微尘数, 诸深妙三昧。
   得见十方佛, 微妙音说法,
   见佛大神力, 更发无量愿。
   如是第九地, 大智所行处,
   深妙难知见, 今已略说竟。”

  说诸大菩萨, 所行无上事,
   无数那由他, 首陀会诸天,
   于上虚空中, 心皆大欢喜,
   咸以恭敬心, 众妙供养佛。
   那由他菩萨, 欢悦无有量,
   烧诸奇妙香, 灭除诸烦恼。
   他化自在王, 与诸天大众,
   住在虚空中, 心皆大欢喜,
   咸以恭敬心, 种种设供养,
   各散众宝衣, 空中旋转下。
   无量亿天女, 诸根欣悦豫,
   于上虚空中, 敬心供养佛,
   同作无量亿, 那由他伎乐,
   于诸众物中, 皆出如是音:
  “佛坐于此处, 悉遍于一切,
   十方国土中, 皆亦有佛现。
   无量亿种种, 相好庄严身,
   姝妙无有比, 充满于世界。
   于一毛孔中, 出无量光明,
   灭除于一切, 世间烦恼火。
   十方微尘数, 不可得计量,
   一毛孔光明, 亦复不可尽。
   各见有佛身, 以三十二相,
   八十好庄严, 转于无上轮;
   或见佛种种, 为众而说法;
   或见在兜率, 教化于诸天;
   或见从兜率, 来下处胞胎;
   或见初生时; 或见夜出家;
   或见坐道场, 而成无上道;
   或见转法轮; 或见入涅槃,
   于无量国土, 种种而示现,
   欲度众生故, 皆有如是事。
   譬如巧幻师, 善知于幻术,
   多示诸众生, 种种诸异身;
   如是佛慧中, 善巧于示现,
   变化一切身, 周遍诸世间。
   如诸法空寂, 先来无性相,
   同若如虚空, 大师亦如是。
   得入第一义, 微妙之性相,
   随于法性相, 示佛大神力。
   诸佛所行性, 一切诸众生,
   皆在是性中, 相可相同相。
   一切诸法等, 入在于第一,
   寂灭义趣中, 悉皆无有相。
   若欲得佛智, 应离诸想念,
   有无俱通达, 疾作天人师。”

   诸天婇女众, 皆出如是等,
   千万种妙音, 寂然而观佛。
   解脱月菩萨, 见众皆寂然,
   请金刚藏言:“大名称佛子,
   菩萨从九地, 至于第十地,
   诸大神通力, 愿今为略说!”

  尔时,金刚藏菩萨言:“佛子,诸菩萨摩诃萨如是无量智慧,善修行佛道,乃至九地,善集诸白法,集无量助道法,大功德智慧所护,广行大悲,深知分别世间性差别,深入众生难处,至诸如来行处,念随顺如来寂灭行处,趣向诸佛力、无所畏、不共法等坚持不舍,得至一切智慧位。诸佛子,菩萨摩诃萨随行如是智,近佛位地,则得菩萨离垢三昧而现在前;又入法性差别三昧、庄严道场三昧、雨一切世间华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空广三昧、观择一切法性三昧、随一切众生心行三昧、如实择一切法三昧、得如来智信三昧,如是等百万阿僧只三昧皆现在前。是菩萨悉入此三昧,善知其中功用差别。最后三昧,名益一切智位。是三昧现在前时,大宝莲华王出,周圆如百万三千大千世界,一切众宝间错庄严,过一切世间所有,出世间善根所生,行诸法如幻性空慧所成,光明能照一切世界。大宝琉璃为茎,胜一切诸天所有,不可量栴檀王为台,大玛瑙宝为须,阎浮檀金光为叶,中有无量光明,一切妙宝皆在其内,宝网覆上,满十三千大千世界微尘数莲华为眷属。
  “尔时,菩萨其身姝妙,称可华座。是菩萨得益一切智位三昧力故,身现在大莲华座上。即时诸眷属莲华上,皆有菩萨围绕之。一一菩萨坐莲华上,即得百万三昧,皆一心恭敬瞻仰大菩萨。是菩萨升莲华座时,十方现在一切世界皆大震动,一切恶道皆悉休息。光明普照十方世界,一切世界皆悉严净,皆得见闻一切诸佛大会。何以故?是菩萨坐大莲华座上,即时足下出百万阿僧只光明,照十方阿鼻地狱等,灭众生苦恼。两膝上放若干光明,悉照十方一切畜生,灭除苦恼。脐放若干光明,照十方一切饿鬼,灭除苦恼。左右胁,放若干光明,照十方人身,安隐快乐。两手放若干光明,照十方诸天阿修罗宫殿。两肩放若干光明,照十方声闻人。项放若干光明,照十方辟支佛。口放若干光明,照十方世界诸菩萨身,乃至住九地者。白毫放若干光明,照十方得位菩萨身。一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明,照十方诸佛大会,围绕世界十匝,住于虚空成光明网,高大明净,供养诸佛。如是供养,从初发心乃至九地菩萨所作供养,百分不及一,乃至百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。是大光明网,胜十方世界所有华香、末香、烧香、涂香、衣服、幡盖、众宝璎珞、摩尼宝珠供养之具,以从出世善根生故。一一佛大会上,皆雨众宝,状如大云。若有众生,觉知如是供养者,当知皆是必定无上大道。如是诸光,雨大供养已,还绕诸佛大会十匝,入诸佛足下。尔时,诸佛及大菩萨,知某世界中,某甲菩萨摩诃萨,行如是道,成就受职。
  “诸佛子,即时十方无边菩萨,乃至住九地者,皆来围绕,设大供养,一心恭敬瞻礼各得万三昧。诸得职菩萨摩诃萨,于金刚庄严胸出一大光,名破魔贼,有无量百千万光以为眷属,照十方世界,示无量神力,亦来入是大菩萨胸。此光明灭已,是菩萨即时得大势力,神通智慧百千万倍。诸佛子,尔时诸佛出眉间白毫相光,名益一切智位,有无量无边光明眷属,照一切十方世界无有遗余。十匝围绕一切世界,示于诸佛大神通力,劝进无量无边百千万亿诸菩萨。一切十方世界六种震动,灭除一切恶道苦恼,一切魔宫皆蔽不现,示一切诸佛得道之处,示一切诸佛大会庄严事,广大如法性,究竟如虚空。照明一切世界已,集在虚空,右绕示大神通庄严之事,入是菩萨顶上。其诸眷属光明,入诸眷属莲华菩萨顶上。即时诸菩萨,各得先所未得十千三昧。是光明入此菩萨顶,如一佛光,一切佛光皆亦如是。一切十方佛光明,入是菩萨顶时,名为得职,名为入诸佛境界,为具佛十力,当堕在佛数。
  “诸佛子,譬如转轮圣王长子,大夫人所生,成就转轮王相。转轮圣王,令子在白象宝阎浮檀金座上,取四大海水,上张罗幔种种庄严,幢幡伎乐,执金钟香水灌子顶上,即名为灌顶。大王具足转十善道故,得名转轮圣王。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,受职时,诸佛以智水灌是菩萨顶,名灌顶法王,具足佛十力故,堕在佛数。诸佛子,是名诸菩萨摩诃萨大智慧职。以是职故,诸菩萨摩诃萨,受无量百千亿万苦行难事。是菩萨得是职已,住菩萨法云地,无量功德智慧转增。诸佛子,菩萨住是法云地,如实知集欲界、集色界、集无色界,如实知集世间性、集众生性、集识性、集有为性、集无为性、集虚空性、集法性、集涅槃性、集邪见诸烦恼性,如实知诸世间行法还法,如实知集声闻道、集辟支佛道、集菩萨道、集诸佛力无畏不共法、集色身法身、集一切智慧,如是集得佛道、集转法轮、集示灭度。举要言之,如实知示集一切法差别。是菩萨以如是智慧,随顺菩提行,如实转深入,知众生化、业化、烦恼化、诸见化、世性化、法性化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切化、分别无分别化,皆如实入。是菩萨尔时如实知佛力所持,如实知法处持,如实知业持、烦恼持、时持、愿持、先世持、行持、劫寿持、智持。是菩萨住十地中,诸佛所有微细行智,所谓细微生死智、细微世智、细微出家智、细微得道智、细微神力自在智、细微转法轮智、细微持寿命智、细微示涅槃智、细微法久住智,如是等细微智皆如实知。又诸佛密处,所谓身密、口密、意密、筹量时非时密、与菩萨受记密、摄伏众生密、诸乘差别密,八万四千诸根差别密、业如实所作密、行密、得菩提密,如是等密皆如实知。是菩萨诸佛所有入劫智,所谓一劫摄阿僧只劫,阿僧只劫摄一劫,有数摄无数,无数摄有数,一念摄无量世,无量世摄一念,劫摄非劫。非劫摄劫,有佛劫摄无佛劫,无佛劫摄有佛劫,过去、未来劫摄现在劫,现在劫摄过去、未来劫,未来、过去劫摄现在劫,现在劫摄未来、过去劫,长劫摄短劫,短劫摄长劫,诸劫摄想,皆如实知。是菩萨诸佛所入毛道智,若入微尘智,若国土智、身心智、得道智,若众生身心得道智,若众生行智、得道智、遍行佛道智、顺行示智、逆行示智、不可思议智,世间能知、声闻能知、辟支佛能知、菩萨能知,有不能知但如来能知,皆如实入。
  “诸佛子,诸佛智广大无量无边,菩萨住是地,则能得入如是智慧。诸佛子,是菩萨摩诃萨随是地行,得菩萨不可思议解脱,得菩萨无碍解脱、净行解脱、普门明解脱、如来藏解脱、随无碍论解脱、入三世解脱、法性藏解脱、解脱明解脱、离差别解脱。诸佛子,是菩萨十解脱为首,如是等无量无边百千万亿阿僧只解脱皆于此地得,得百千万无量阿僧只三昧、百千万无量阿僧只陀罗尼、百千万无量阿僧只神通,亦复如是。是菩萨成就如是智慧,随顺于菩提,成就无量念力,能于一念顷至十方无量佛所,受无量法明、无量法雨,皆能受持。譬如娑伽罗龙王,所澍大雨,唯除大海,余地不能堪受。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,受大法雨故,能入如来密处。是大法雨,一切众生声闻、辟支佛皆不能受,从初地乃至九地菩萨亦不能受持,唯此菩萨摩诃萨住法云地,悉能受持。诸佛子,譬如大海,一龙王起大云雨,皆能堪受。若二龙王,三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百龙王,若千、若万、若亿、若百亿、若千万亿那由他龙王,乃至无量无边大龙王起云所雨,一时澍下,皆能受持。所以者何?大海是无量器故。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住法云地,于一佛所,能受大法明雨;二佛、三、四、五十、百千万亿,乃至无量无边、不可称、不可说、无有限、过诸算数,于一念中,皆能堪受如是诸佛大法云雨,是故此地名法云地。”
  问言:“佛子,是菩萨于一念中,为能堪受几所佛法明大雨?”
  答言:“不可以算数所知,但以譬喻可说。”
  “诸佛子,譬如十方所有不可说百千万亿那由他世界中微尘,尔所微尘世界中众生,假使皆得闻持陀罗尼,为佛侍者,为大声闻,多闻第一。譬如金刚莲华上佛,有大择比丘,多闻第一。其一众生,成就如是多闻之力,余若干众生皆亦如是。其一人所受法,第二人不重受,如是一切各各不同。诸佛子,于意云何?是一切众生,受持多闻力,为多不?”
  答言:“无量。”
  “诸佛子,我今当为汝说。是菩萨住此法云地,于一念一时,于一佛所,能堪受三世法性藏,名曰大法明雨;上一切众生多闻之力,比此百分不及一,千分、万分、千万亿那由他,乃至算数譬喻,所不能及。如一佛所闻,十方若干世界所有微尘诸佛,皆能堪受大法明雨。复能过此,无量无边,于一念一时,悉能堪受大法明雨,是故名为法云地。

  “复次,佛子,菩萨摩诃萨住是大法云地,自从愿力生大慈悲,放大法雷音,诸通明无畏以为电光,发大智慧以为疾风,大福德善根以为密云,现种种身色为杂色云,说法降魔以为雷音,一念一时,能于上所说微尘世界,皆悉周普无有遗余,复过此数,以雨善法甘露法雨故,灭众生随心所乐、无明所起烦恼尘焰,是故名为法云地。复次,诸佛子,菩萨摩诃萨住是法云地,于一世界中,从兜率天上来下,乃至示大涅槃一切佛事,随所度众生皆现神力。若二三千世界,乃至如上微尘数世界,又复过是百千万亿阿僧只世界,从兜率来下,乃至示大涅槃一切佛事,随所度众生皆现神力。是菩萨住在此地,于智慧中得上自在力,善择大智慧,或以狭国为广、广国为狭,或以垢国为净,如是一切世间性皆有神力。是菩萨或于一微尘中,有一三千大千世界铁围山川而不迫隘;或二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、万亿无量,不可说不可说世界诸庄严事,皆示入一微尘。若以一世界庄严事,示不可说不可说世界。或以乃至不可说不可说世界众生,置一世界中亦不迫隘。或以一世界众生,置不可说不可说世界中。或以不可说不可说世界,示著一毛头而不恼众生。或于一毛中,示一切佛神通力庄严之事。或以十方所有不可说不可说世界微尘,于一念中现如是等身。于一身中示若干无量手,以此手勤心供养十方诸佛,以一一手捉恒河沙等莲华聚以散诸佛,涂香、杂香、末香、衣服、幡盖宝物,亦复如是。一切庄严之具,皆以手执供养诸佛,于一一身皆亦如是。又一一身化有尔所尘数头,于一一头有尔所尘数舌,以是神力赞叹诸佛。如是等事,于念念中遍满十方,于念念中以神通力,于无量世界示得佛道,转于法轮,乃至大般涅槃。于三世中,以神通力示现无量身。于自身中,现佛无量无边佛土庄严事。于自身中,示一切世界成坏事。或令一切诸风皆于一毛孔出,而不恼众生。或欲以无量无边世界为一海水,此海水中作大莲华,形色光明,遍照无量无边世界,于中示得菩提庄严妙事,乃至示得一切种智。自身中所有一切光明,摩尼宝珠、电光、日、月、星宿诸光明,乃至十方世界所有光明诸物,皆于身中现。以口嘘气,能令一切十方无量无边世界震动,而不令众生有惊畏想。示十方世界水劫尽、风劫尽、火劫尽,而众生身随意庄严。或欲于自身示作如来身,如来身作自身,如来身作己佛国,己佛国作如来身。诸佛子,菩萨摩诃萨在此菩萨法云地,神变如是,又余无量神力自在奇异示现。”
  尔时,会中有诸菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王、自在天子、净居天等,各作是念:“若菩萨神通力、智慧力,如是无量无边,佛复云何?”
  尔时,解脱月菩萨摩诃萨知大众心所念,问金刚藏菩萨言:“佛子,今诸大众皆有所疑,闻是菩萨大神通智慧力,堕在疑网。汝今当断一切疑惑,示菩萨神通庄严妙事。”
  即时金刚藏菩萨,入一切佛国体性三昧。时诸大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、护世天王、自在天子、净居天等大众,皆自见知入金刚藏菩萨身中。于其身内,见有三千大千世界庄严众事,若满一劫说不可尽。于中见佛道场树,其茎周围十万三千大千世界,高百万三千大千世界,覆荫三千亿三千大千世界,称树高广。有师子座,其座上有佛,号一切智王如来。一切大众,咸皆见佛坐在座上。其中所有庄严上妙供养之具,满一劫说亦不可尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令大众各在本处。尔时,一切众会生希有想,默然一心观金刚藏菩萨。
  尔时,解脱月菩萨问金刚藏菩萨言:“佛子,甚为希有!是三昧有大势力。是三昧者,名为何等?”
  答言:“是三昧者,名为一切佛国体性。”
  问言:“是三昧所有势力,为齐几所?”
  答言:“佛子,若菩萨摩诃萨善修成是三昧力者,能以如是无量恒河沙世界微尘数三千大千世界,于身中现,复过是数。佛子,菩萨摩诃萨在此法云地,得如是诸菩萨三昧,无量无边百千万亿。以是故,此菩萨住是地中,身身业,难可测知;口口业,难可测知;意意业,难可测知;神力自在,难可测知;观三世法,难可测知;诸三昧行入,难可测知;智力,难可测知;游戏诸解脱,难可测知;变化所作,神力所作,势力所作,难可测知,略说乃至举足下足,乃至小王子菩萨,住妙善地者,不能测知。诸佛子,菩萨法云地,如是无量,今已略说。若广说者,无量无边阿僧只劫,不能得尽。”
  问言:“佛子,若菩萨行处力神通力如是者,佛行处力、神通力复云何?”
  答言:“佛子,譬如有人取四天下中二三块土,作是言:‘无边世界地性,为多此耶?’汝所问者,我谓如是。如来无量智慧,云何以菩萨智慧而欲测量?诸佛子,如人取四天下中少地性,余在极多;诸菩萨法云地,于无量劫但可说耳,何况如来地!诸佛子,我今唱说,令汝知之,佛现在为证。如一一方,无量无边世界微尘等诸佛世界,十地菩萨皆满其中,譬如稻麻丛林。是诸菩萨有无量无边业,修习菩萨功德智慧禅定,于如来功德智慧力,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。诸佛子,是菩萨随如是智慧,顺如来身口意,亦不舍诸菩萨三昧,而勤心供养诸佛,于一一劫以一切粗现供养具,供养无量无边诸佛,而能具受诸佛神力,转复明胜。是菩萨于法性问难,无能胜者,乃至无量无边百千万亿劫不可穷尽。
  “佛子,譬如大金师,善治此金为庄严物,以无上摩尼宝珠间错其中,安置自在天王颈上。其余诸天,无能夺者。又诸天人庄严之具,无能及者。诸佛子,菩萨住十地中,智慧功德善根,从初地至九地,诸菩萨摩诃萨所不能及。菩萨住是地中,得大智照明故,能随顺一切智慧,其余智慧之明所不能坏。譬如,佛子,大自在天王光明,一切生处众生光明所不能及,能令众生身心凉冷。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住是法云地中智慧光明,一切声闻、辟支佛所不能及,从初地乃至九地菩萨摩诃萨亦不能及。是菩萨住是地中,能令无量众生住一切智道。
  “诸佛子,菩萨摩诃萨住是地中,诸十方佛为说智慧,令通达三世正知法性相,以智普覆一切世间,照一切世间性,大悲大慈普覆一切众生,正遍见知一切诸法。举要言之,具足为说,至一切智道。佛子,是名菩萨摩诃萨第十菩萨法云地。菩萨摩诃萨住是地中,多作摩醯首罗天王,智慧明达,善说声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜,于法性中有问难者,无能令尽。所作善业,若布施、若爱语、若利益、若同事,皆不离念佛、念法、念菩萨伴、念菩萨行、念诸波罗蜜、念诸地行,不离念十力、念无所畏、念不共法,乃至不离念具足一切种智。常作是念:‘我当何时于众生中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为将、为师、为尊?乃至于一切众生中为依止者?’若欲如是勤行精进,于一念中,得无量百千万亿那由他不可说不可说世界微尘数三昧,乃至示尔所微尘数菩萨眷属;若以愿力神通自在,复过是数,所谓诸行上妙供具,信解起业若身、若口、若光明、若诸根、若如意、若音声、若行处,乃至若干百千万亿劫不可称数。
  “诸佛子,是名菩萨摩诃萨地次第顺行趣向一切种智。佛子,譬如从阿耨达池,四河流出,满足四天下,转增无有穷尽,乃入大海。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,从菩萨出于善根大愿之水,以四摄法满足众生而不穷尽,转更增长乃至一切种智。诸佛子,是诸菩萨十地,因佛智故而有差别。譬如因大地故有十大山王。何等为十?所谓雪山王、香山王、轲梨罗山王、仙圣山王、由乾陀罗山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫迦婆罗山王、众相山王、须弥山王。佛子,如雪山王,一切药草集在其中,取不可尽。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住在菩萨欢喜地,一切世间经书伎艺、文颂咒术集在其中,无有穷尽。诸佛子,如香山王,一切诸香聚在其中,而不可尽。菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨离垢地中,持戒头陀威仪助法集在其中,无有穷尽。诸佛子,如轲梨罗伽山王,但以宝成,集诸妙华,取不可尽。诸佛子,菩萨亦如是,住于明地,集一切世间禅定、神通、解脱三昧门不可尽。诸佛子,如仙圣山王,但以宝成,多有五神通圣人,不可穷尽。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨焰地中,集令众生入道因缘,种种问难,不可穷尽。诸佛子,如由乾陀罗山王,但以宝成,集夜叉大神、夜叉罗刹众不可穷尽。诸佛子,菩萨亦如是,住菩萨难胜地中,集一切自在如意神通,说不可尽。诸佛子,如马耳山王,但以宝成,集众妙果,取不可尽。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住现前地中,集深因缘法,说声闻果,不可穷尽。诸佛子,如尼民陀罗山王,但以宝成,集诸一切大力龙神,不可穷尽。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住菩萨远行地中,集种种方便智慧,说辟支佛道,不可穷尽。诸佛子,如斫迦婆罗山王,但以宝成,集心自在者,不可穷尽。诸佛子,菩萨摩诃萨亦如是,住无动地,集一切菩萨自在道,说世间性,不可穷尽。诸佛子,如众相山王,但以宝成,集大神力诸阿修罗,无有穷尽。诸佛子,菩萨亦如是,住菩萨妙善地中,集转众生行智,说世间相,不可穷尽。诸佛子,如须弥山王,但以宝成,集诸天神,无有穷尽。诸佛子,菩萨亦如是,住法云地中,集如来十力、四无所畏,说诸佛法,不可穷尽。诸佛子,是十宝山同在大海,因大海水有差别相。诸菩萨摩诃萨十地亦如是,同在佛智,因一切智故有差别相。
  “诸佛子,譬如大海,以十相故数名大海,无有能坏。何等为十?一、渐次深,二、不共死尸宿,三、余水失本名,四、一味,五、多宝聚,六、极深难入,七、广大无量,八、多有大身众生依住,九、不过常限,十、能受一切大雨无有盈溢。诸佛子,诸菩萨行亦如是,以十因缘故,得名无有能坏。何等为十?欢喜地中,渐次生坚固愿;离垢地中,不与破戒者共宿;明地中,舍诸世间假名;焰地中,于佛所得一心不坏信净;难胜地中,生世间无量方便神通,起世间事;现前地中,观甚深因缘法;远行地中,以广大心善择诸法;无动地中,能起大庄严事示现;妙善地中,能得深解脱,通达世间行,如实不过;法云地中,能受一切诸佛大法明雨。
  “诸佛子,譬如大摩尼宝珠,有十事能与众生一切宝物。何等为十?一、出大海,二、巧匠加治,三、转精细,四、除其垢秽,五、以火炼治,六、众宝庄严,七、贯以宝缕,八、置在琉璃高柱,九、光明四照,十、随王意雨众宝物。诸佛子,菩萨摩诃萨发菩提心宝,亦有十事。何等为十?一、初发心布施离悭,二、修持戒头陀苦行,三、以诸禅定解脱三昧令转精妙,四、以道行清净,五、练以方便神通,六、以深因缘法庄严,七、以种种深方便智慧贯穿,八、置以神通自在幢上,九、观众生行放多闻智慧光明,十、诸佛授智职,尔时于一切众生能为佛事,堕在萨婆若数。诸佛子,是诸菩萨所行,集一切智慧功德法门品,若不深种善根者,不能得闻。”
  问言:“若得闻者,是人为得几许福?”
  答言:“随诸佛所有智慧慧力,如是发萨婆若心,所缘摄福德;是人得闻此法门,所得福德亦复如是。何以故?若无菩萨心,闻是法门,不能信解受持,何况以身修习能成是事?诸佛子,以是故当知,是人随顺一切种智,得闻信解受持修行。”
  说是经时,以佛神力,十方世界十亿佛国微尘数世界,六种十八相动,又法应震动。诸天雨华,如云而下,雨诸香、璎珞、天宝衣、天幡盖、天宝物、天庄严身具,雨天伎乐歌颂。而下更有大音,赞叹十地殊胜之事。此他化自在天王宫,四天下中,如是十方一切世界周遍,皆说十地经。
  以佛神力故,十方过十亿佛国微尘数世界,有十亿佛国微尘数诸菩萨来,遍满十方虚空,皆作是言:“善哉!善哉!金刚藏。佛子,善说诸菩萨摩诃萨住诸地相。佛子,我等皆亦名金刚藏,从金刚德世界,金刚憧佛所来。所经历处皆说是经,众会亦如是,言辞亦如是,义趣亦如是,不增不减。佛子,我等以佛力故,到此大众,来证是事。诸佛子,如我等来至此众,如是十方一切世界,一一世间种性,四天下上他化自在天王宫摩尼宝殿,皆有十亿佛国微尘数菩萨,往为作证。”
  尔时,金刚藏菩萨观察十方,观一切大众,观深法性,赞叹助发萨婆若心,示众生菩萨大力,欲净诸菩萨行,摄一切众生,随顺萨婆若,除一切世间之垢,与诸众生一切种智因缘,示不可思议智慧庄严妙事,说一切菩萨功德差别相,欲令此义转胜明显示众生故,承佛神力,而说偈言:

  “诸菩萨所行, 乐于善寂灭,
   其心无所著, 犹若如虚空。
   除贪恚痴垢, 安住道智中,
   如是无上行, 愿乐欲听闻。
   如是诸菩萨, 在于无量劫,
   勤心常修习, 万亿种善根,
   供养无量佛, 辟支阿罗汉,
   为利众生故, 乃生菩提心。
   精勤持戒行, 头陀除罪垢,
   修善忍转妙, 惭愧威德满,
   福慧因缘故, 高胜心明净,
   深乐于佛智, 同佛生菩提。
   供养于一切, 十方三世佛,
   如虚空等国, 悉皆令清净,
   一切法平等, 善悉通达故,
   为度一切众, 生于菩提心。
   诸菩萨如是, 生是无量心,
   至于欢喜地, 息恶乐布施。
   得诸本愿力, 慈悲心偏多,
   深行十善道, 能到离垢地。
   戒闻功德富, 慈心愍世间,
   永离诸垢秽, 深心常清净,
   普观诸世间, 三毒火炽然,
   如是之大士, 能入三明地。
   观三界皆空, 无常亦如病,
   如痈如疮箭, 百种苦常然,
   见诸有为过, 贪著佛功德,
   得佛智明焰, 得入于焰地。
   成就于念慧, 得至道智中,
   在此地供养, 百千种诸佛,
   常能思惟念, 诸佛无量德,
   得入于一切, 世间难胜地。
   能以慧方便, 种种而示现,
   诸有所为作, 以利于世间,
   供养于诸佛, 作益众生事,
   无生法在前, 得入现前地。
   菩萨诸所行, 一切世难知,
   常无有我心, 离有亦离无,
   诸法先空寂, 十二缘故行,
   善了此微细, 能入远行地。
   行慧方便等, 得法寂灭相,
   如是之大士, 难知难可及,
   为欲令世间, 得善寂灭故,
   还起修诸行, 种种福德事,
   普入于众生, 种种心行处,
   如是能得入, 等空不动地。
   大智诸菩萨, 悉善能具行,
   种种诸智业, 得十自在力,
   能以无有量, 无边限诸身,
   普现十方界, 而为说妙法,
   善达世间性, 及诸众生性,
   如是大慈悲, 能入妙善地。
   第一妙净智, 善观诸世间,
   缕练烦恼业, 深曲险难处,
   为度是等故, 得诸佛法藏,
   善说第一义, 悉无所违错。
   如是次第行, 具足诸善法,
   乃至到九地, 所修集福慧,
   欲得诸佛力, 第一深妙利,
   乃于一切佛, 能得受智职。
   先得无数定, 智行极广大,
   末后得难坏, 诸智职三昧。
   若能得如是, 一切职三昧,
   一切宝庄严, 大莲华即出。
   菩萨称莲华, 现身坐其上,
   余华诸菩萨, 咸共一心视。
   尔时大菩萨, 从身放无量,
   百千亿光明, 灭诸世间苦。
   然后顶上出, 百千亿光明,
   普照十方界, 诸佛大会众。
   于上虚空中, 化成光明网,
   供养诸佛已, 入诸佛足下。
   时诸一切佛, 及诸大菩萨,
   各知其菩萨, 得受于智职。
   如是一切佛, 报以眉间光,
   名曰一切职, 入此菩萨顶。
   一切无量佛, 与此菩萨职,
   犹如转轮王, 假授太子位。
   时诸十方界, 普皆大震动,
   乃至阿鼻等, 诸苦皆除灭。
   菩萨为一切, 智慧得是职,
   如是名为到, 无上法云地。
   住于是地中, 智慧无边限,
   善知度一切, 世间诸因缘。
   入色无色法, 欲色无色界,
   能知众生性, 国土性法性。
   又能入可数, 不可数法中,
   乃至能观择, 虚空无量性。
   入此地悉具, 菩萨变化事,
   诸佛威神力, 微细智密事。
   又能悉通达, 一切诸劫数,
   于一毛端中, 观见世间性。
   一切诸如来, 于此无上地,
   初生及出家, 得道转法轮,
   示入于涅槃, 皆随顺于智,
   寂灭妙解脱, 悉于此地得。
   此地诸大士, 忆念力大故,
   诸佛大法雨, 皆悉能受持。
   譬如大海水, 能持龙王雨,
   诸佛大法雨, 菩萨受亦尔。
   若于一佛所, 一时听受法;
   十方无量土, 微尘数众生,
   皆得闻总持, 成于声闻乘,
   不如是菩萨, 算数所不及。
   大智慧力故, 及生大愿力,
   能于一念中, 遍满无量国,
   雨甘露法水, 灭诸烦恼火,
   是故诸佛名, 此地为法云。
   大士住此地, 供养诸佛具,
   过诸天所有, 普示大神力。
   示众转胜力, 过是数无量;
   若人欲思量, 迷闷不能解。
   大智住此地, 举足下足事,
   及余诸菩萨, 乃至于九地,
   皆悉不能知, 何况余众生,
   三世诸声闻, 及与辟支佛?
   住此诸佛示, 一切智慧事,
   亦与令通达, 三世无碍智,
   亦示法性寂, 亦示种种变。
   一切诸世界, 所有众生类,
   所行一切法, 深微隐妙事,
   一切佛功德, 次第示令知。
   菩萨住此地, 能以大供具,
   供养十方佛, 遍满一切方;
   一切诸世间, 所有众生类,
   其余诸供具, 皆所不能及。
   智者住此地, 皆能破一切,
   无明诸闇冥, 开示以佛道。
   如自在天王, 光灭众热恼,
   佛子智光明, 灭众恼亦尔。
   住是地皆作, 三界自在王,
   通达诸智慧, 善以三乘化,
   能于一念中, 得无量三昧,
   能见十方佛, 其数亦如是。”

   金刚藏菩萨, 告诸大士言:
  “我今略解说, 十地妙行已;
   若广演说者, 千亿劫不尽!
   是则名清净, 诸大菩萨地。
   为得佛智故, 住于此地中,
   安住不移动, 犹如大山王。
   初地具一切, 经书诸伎术,
   犹如雪山王, 积聚众药草。
   持戒及多闻, 在于二地中,
   犹如香山王, 集诸一切香。
   如轲梨罗山, 多积诸宝华,
   明地集闻智, 其喻亦如是。
   焰地多积聚, 道法宝不坏,
   如仙圣山中, 善寂人不少。
   五地诸神通, 无能得及者,
   如由乾陀山, 夜叉神不少。
   六地善分别, 诸果无穷尽,
   犹如马耳山, 诸果无有量。
   七地中大慧, 无有能及者,
   如尼民陀山, 诸龙王不少。
   住于八地中, 自在智无量,
   如斫迦罗山, 多心自在者。
   九地心清净, 说法无障碍,
   犹如众相山, 阿修罗不少。
   十地中诸佛, 功德无穷尽,
   如须弥山王, 多诸天神众。
   又复初地中, 发于广大愿;
   二地持戒品; 三地行功德;
   第四地专一; 五地众妙事;
   六地甚深相; 七地广大心;
   八地中种种, 庄严诸神通;
   九地思妙智, 能过一切世;
   十地能受持, 诸佛大法雨。
   菩萨行大海, 难动不可尽,
   发心出世间, 得入于初地;
   二地净持戒; 三地修诸禅;
   四地道行净; 五练方便慧;
   六因缘庄严; 七深方便慧;
   八到琉璃幢; 九地行众生;
   一切险难处, 智慧光普照,
   十地受智职, 犹如国王许。
   如是次第净, 菩提心妙宝,
   十方诸世界, 所有微尘数,
   可于一念中, 计知其多少,
   可以一毛头, 数知于虚空。
   诸佛大功德, 无量不可尽!”

  说是十住经时,自在天王,及诸天众,解脱月菩萨及诸菩萨,一切世间皆大欢喜,信受奉行。

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