首页>大乘五大部外重译经·第0129部
无量义经一卷
萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  《无量义经》者,取其无相一法,广生众教,含义不赀,故曰无量。夫三界群生随业而转,一极正觉任机而通。流转起灭者,必在苦而希乐,此叩圣之感也。顺通示现者,亦施悲而用慈,即救世之应也。根异教殊,其阶成七:先为波利等说五戒,所谓人天善根,一也;次为拘邻等转四谛,所谓授声闻乘,二也;次为中根演十二因缘,所谓授缘觉乘,三也;次为上根举六波罗蜜,所谓授以大乘,四也;众教宣融群疑须导,次说《无量义经》,既称得道差品,复云未显真实,使发求实之冥机,用开一极之由绪,五也;故《法华》接唱,显一除三,顺彼求实之心,去此施权之名,六也;虽权开而实现,犹掩常住之正义,在双树而临崖,乃畅我净之玄音,七也。
  过此以往法门虽多,撮其大归数尽于此。亦由众声不出五音之表,百氏并在六家之内。其《无量义经》,虽《法华》首戴其目,而中夏未睹其说。每临讲肆,未尝不废谈而叹想见斯文。忽有武当山比丘慧表,生自羌胄,伪帝姚略从子。国破之日,为晋军何澹之所得。数岁聪黠,澹之字曰螟蛉,养为假子。俄放出家,便勤苦求道,南北游寻,不择夷险。以齐建元三年,复访奇搜秘远至岭南,于广州朝廷寺,遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,手能隶书,口解齐言,欲传此经未知所授。表便殷勤致请,心形俱至,淹历旬朔仅得一本。仍还峤北赍入武当,以今永明三年九月十八日,顶戴出山,见校弘通,奉觌真文欣敬兼诚,咏歌不足手舞莫宣,辄虔访宿解抽刷庸思,谨立序注云。
  自极教应世与俗而差,神道救物称感成异。玄圃已东,号曰太一。罽宾以西,字为正学。东国明殃庆于百年,西域辩休咎于三世。希无之与修空,其揆一也。有欲于无者,既无得无之分。施心于空者,岂有入空之照?而讲求释教者,或谓会理可渐,或谓入空必顿。请试言之,以筌幽寄。立渐者,以万事之成,莫不有渐。坚冰基于履霜,九仞成于累土。学人之入空也,虽未圆符,譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性。法性从缘非有非无,忘虑于非有非无,理照斯一者,乃曰解空。存心于非有非无,境智犹二者,未免于有。有中伏结,非无日损之验。空上论心,未有入理之效。而言纳罗汉于一听,判无生于终朝。是接诱之言,非称实之说。妙得非渐,理固必然。既二谈分路,两意争途,一去一取莫之或正。寻得旨之匠,起自支安。支公之论无生,以七住为道慧阴足。十住则群方与能,在迹斯异语照则一。安公之辩异观,三乘者,始篑之日称。定慧者,终成之实录。此谓始求可随根而三,入解则其慧不二。譬喻亦云,大难既夷乃无有三,险路既息其化即亡。此则名一为三,非有三悟明矣!生公云:道品可以泥洹,非罗汉之名。六度可以至佛,非树王之谓。斩木之喻,木存故尺寸可渐。无生之证,生尽故其照必顿。案三乘名教,皆以生尽照息。去有入空,以此为道,不得取像于形器也。今无量义亦以无相为本,若所证实异,岂曰无相?若入照必同,宁曰有渐,非渐而云渐,密筌之虚教耳!如来亦云:空拳诳小儿,以此度众生。微文接粗,渐说或允,忘象得意,顿义为长。聊举大较,谈者择焉。

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,菩萨摩诃萨八万人,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱。大转轮王、小转轮王,金轮、银轮诸转轮王,国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者,各与眷属百千万数而自围绕,来诣佛所,头面礼足,绕百千匝,烧香散华种种供养,供养佛已,退一面坐。
  其菩萨名曰:文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨,莫不皆是法身大士,戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧,恬安惔怕无为无欲,颠倒乱想不复得入,静寂清澄志玄虚漠,守之不动亿百千劫,无量法门悉现在前,得大智慧通达诸法,晓了分别性相真实,有无长短明现显白。又能善知诸根性欲,以陀罗尼无碍辩才,诸佛转法轮随顺能转,微滴先堕以淹欲尘,开涅槃门扇解脱风,除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘,用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光,尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根,布善种子遍功德田,普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节,扶疏增长大乘事业,令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实,无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识,是诸众生大良福田,是诸众生不请之师,是诸众生安隐乐处、救处、护处、大依止处,处处为众作大导师。能为生盲而作眼目,聋劓哑者作耳鼻舌,诸根毁缺能令具足,颠狂荒乱作大正念。船师、大船师运载群生,渡生死河,置涅槃岸。医王、大医王,分别病相晓了药性,随病授药令众乐服。调御、大调御,无诸放逸行,犹如象马师能调无不调。师子勇猛威伏众兽,难可沮坏,游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动,安住愿力广净佛国,不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨,皆有如是不思议功德。
  其比丘名曰:大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子、富楼那、阿若憍陈如等,天眼阿那律、持律优波离、侍者阿难、佛子罗云、优波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。如是等比丘万二千人,皆阿罗汉,尽诸结漏,无复缚著,真正解脱。
  尔时,大庄严菩萨摩诃萨,遍观众坐各定意已,与众中八万菩萨摩诃萨俱,从座而起,来诣佛所,头面礼足,绕百千匝,烧散天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝,从于空中旋转来下,四面云集而献于佛。天厨、天钵器、天百味充满盈溢,见色闻香自然饱足,天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具,处处安置作天伎乐,娱乐于佛。即前胡跪合掌,一心俱共同声说偈赞言:

  “大哉大悟大圣主, 无垢无染无所著,
   天人象马调御师, 道风德香熏一切,
   智恬情怕虑凝静, 意灭识亡心亦寂,
   永断梦妄思想念, 无复诸大阴界入。
   其身非有亦非无, 非因非缘非自他,
   非方非圆非短长, 非出非没非生灭,
   非造非起非为作, 非坐非卧非行住,
   非动非转非闲静, 非进非退非安危,
   非是非非非得失, 非彼非此非去来,
   非青非黄非赤白, 非红非紫种种色。
   戒定慧解知见生, 三明六通道品发,
   慈悲十力无畏起, 众生善业因缘出。
   示为丈六紫金晖, 方整照曜甚明彻,
   毫相月旋项日光, 旋发绀青顶肉髻,
   净眼明照上下眴, 眉睫绀舒方口颊,
   唇舌赤好若丹果, 白齿四十犹珂雪,
   额广鼻修面门开, 胸表卍字师子臆,
   手足柔软具千辐, 腋掌合缦内外握,
   臂修肘长指直纤, 皮肤细软毛右旋,
   踝膝不现阴马藏, 细筋锁骨鹿膊肠,
   表里映彻净无垢, 净水莫染不受尘,
   如是等相三十二, 八十种好似可见,
   而实无相非相色, 一切有相眼对绝,
   无相之相有相身, 众生身相相亦然。
   能令众生欢喜礼, 虔心表敬诚殷勤,
   因是自高我慢除, 成就如是妙色躯。
   我等八万之等众, 俱共稽首咸归命,
   善灭思想心意识, 象马调御无著圣!
   稽首归依法色身, 戒定慧解知见聚,
   稽首归依妙幢相, 稽首归依难思议!
   梵音雷震向八种, 微妙清净甚深远,
   四谛六度十二缘, 随顺众生心业转,
   有闻莫不心意开, 无量生死众结断,
   有闻或得须陀洹, 斯陀阿那阿罗汉,
   无漏无为缘觉处, 无生无灭菩萨地,
   或得无量陀罗尼, 无碍乐说大辩才。
   演说甚深微妙偈, 游戏澡浴法清池,
   或跃飞腾现神足, 出没水火身自由。
   如是法轮相如是, 清净无边难思议,
   我等咸复共稽首, 归依法轮转以时,
   稽首归依梵音声, 稽首归依缘谛度!
   世尊往昔无量劫, 勤苦修习众德行,
   为我人天龙神王, 普及一切诸众生,
   能舍一切诸难舍, 财宝妻子及国城,
   于法内外无所吝, 头目髓脑悉施人,
   奉持诸佛清净戒, 乃至失命不毁伤。
   若人刀杖来加害, 恶口骂辱终不嗔,
   历劫挫身不倦惰, 昼夜摄心常在禅,
   遍学一切众道法, 智慧深入众生根,
   是故今得自在力, 于法自在为法王。
   我等咸共俱稽首, 归依能勤诸难勤!”

  尔时,大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨,说是偈赞佛已,俱白佛言:“世尊,我等八万菩萨之众,今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊,垂愍听不?”
  佛告大庄严菩萨及八万菩萨言:“善哉!善哉!善男子,善知是时,恣汝所问。如来不久当般涅槃!涅槃之后,普令一切无复余疑。欲何所问,便可说也。”
  于是大庄严菩萨与八万菩萨,即共同声白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提,应当修行何等法门?何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告大庄严菩萨及八万菩萨言:“善男子,有一法门,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,是法门者,号字何等?其义云何?菩萨云何修行?”
  佛言:“善男子,是一法门,名为无量义。菩萨欲得修学无量义者,应当观察一切诸法,自本来今性相空寂,无大无小,无生无灭,非住非动,不进不退,犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计,是此是彼,是得是失,起不善念造众恶业,轮回六趣备诸苦毒,无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。又复深入一切诸法,法相如是生如是法,法相如是住如是法,法相如是异如是法,法相如是灭如是法;法相如是能生恶法,法相如是能生善法,住、异、灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末悉遍知已,次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭,复观即时生、住、异、灭。如是观已,而入众生诸根性欲;性欲无量故,说法无量;说法无量,义亦无量。
  “无量义者,从一法生。其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已,所发慈悲明谛不虚,于众生所真能拔苦;苦既拔已,复为说法,令诸众生受于快乐。善男子,菩萨若能如是修一法门无量义者,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是甚深无上大乘《无量义经》,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败。是故,善男子,菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
  尔时,大庄严菩萨复白佛言:“世尊,世尊说法不可思议,众生根性亦不可思议,法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法无复疑惑,而诸众生生迷惑心,故重咨问。世尊,自从如来得道已来四十余年,常为众生演说诸法四相之义,苦义、空义、无常、无我,无大无小,无生无灭,一切无相,法性法相本来空寂,不来不去,不出不没。若有闻者,或得暖法、顶法、世第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,发菩提心登第一地、第二、第三至第十地。往日所说诸法之义,与今所说,有何等异?而言甚深无上大乘《无量义经》,菩萨修行必得疾成无上菩提,是事云何?唯愿世尊,慈愍一切,广为众生而分别之,普令现在及未来世有闻法者无余疑网。”
  于是佛告大庄严菩萨:“善哉!善哉!大善男子,能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益,安乐人天,拔苦众生,真大慈悲,信实不虚,以是因缘必得疾成无上菩提,亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。善男子,自我道场菩提树下端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何?以诸众生性欲不同,性欲不同种种说法,种种说法以方便力,四十余年未曾显实,是故众生得道差别,不得疾成无上菩提。
  “善男子,法譬如水能洗垢秽,若井、若池、若江、若河、溪渠大海,皆悉能洗诸有垢秽;其法水者亦复如是,能洗众生诸烦恼垢。善男子,水性是一,江河井池、溪渠大海各各别异;其法性者亦复如是,洗除尘劳等无差别,三法、四果、二道不一。善男子,水虽俱洗,而井非池、池非江河、溪渠非海;而如来世雄于法自在,所说诸法亦复如是,初中后说皆能洗除众生烦恼,而初非中,而中非后,初中后说,文辞虽一而义各异。
  “善男子,我起树王诣波罗奈鹿野园中,为阿若拘邻等五人转四谛法轮时,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。中间于此及以处处,为诸比丘并众菩萨,辩演宣说十二因缘、六波罗蜜,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。今复于此演说大乘《无量义经》,亦说诸法本来空寂,代谢不住,念念生灭。善男子,是故初说、中说、今说,文辞是一而义差异;义异故,众生解异;解异故,得法、得果、得道亦异。
  “善男子,初说四谛,为求声闻人;而八亿诸天来下听法,发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘,为求辟支佛人;而无量众生发菩提心,或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若、华严海云,演说菩萨历劫修行;而百千比丘、万亿人天,无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉,住辟支佛因缘法中。善男子,以是义故,故知说同而义别异;义异故,众生解异;解异故,得法、得果、得道亦异。
  “是故,善男子,自我得道初起说法,至于今日演说《大乘无量义经》,未曾不说苦、空、无常、无我,非真非假,非大非小,本来不然,今亦不灭,一切无相,法相法性不来不去,而众生四相所迁。善男子,以是义故,诸佛无有二言,能以一音普应众声;能以一身,示百千万亿那由他无量无数恒河沙身;一一身中,又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙种种类形;一一形中,又示若干百千万亿那由他阿僧只恒河沙形。善男子,是则诸佛不可思议甚深境界,非二乘所知,亦非十住菩萨所及,唯佛与佛乃能究了!善男子,是故我说微妙甚深无上大乘《无量义经》,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔外道得入,不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。”
  佛说是已,于是三千大千世界六种震动,自然空中雨种种华,天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华。又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝,于上空中旋转来下,供养于佛及诸菩萨、声闻大众。天厨、天钵器、天百味充满盈溢,天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置,作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界,亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝,天厨、天钵器、天百味,天幢、天幡、天幰盖,天妙乐具作天伎乐,歌叹彼佛及彼菩萨、声闻大众。南西北方、四维、上、下亦复如是。
  于是众中,三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门,能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,大转轮王、小转轮王,银轮、铁轮诸转轮王,国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者,及诸眷属百千众俱,闻佛如来说是经时,或得暖法、顶法、世间第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果;又得菩萨无生法忍,又得一陀罗尼,又得二陀罗尼,又得三陀罗尼,又得四陀罗尼、五六七八九十陀罗尼,又得百千万亿陀罗尼,又得无量无数恒河沙阿僧只陀罗尼,皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,大庄严菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,世尊说是微妙甚深无上大乘《无量义经》,真实甚深,甚深甚深!所以者何?于此众中,诸菩萨摩诃萨及诸四众,天龙鬼神、国王臣民、诸有众生,闻是甚深无上大乘《无量义经》,无不获得陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。当知此经,文理真正,尊无过上,三世诸佛之所守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败。所以者何?一闻能持一切法故。若有众生得闻是经,则为大利。所以者何?若能修行,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者,当知是等为失大利,过无量无边不可思议阿僧只劫,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?不知菩提大道直故,行于险径多留难故。世尊,是经典者不可思议。唯愿世尊,广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事!世尊,是经典者,从何所来,去何所至,住何所住,乃有如是无量功德不思议力,令众疾成阿耨多罗三藐三菩提?”
  尔时,世尊告大庄严菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如汝所言。善男子,我说是经,甚深甚深,真实甚深!所以者何?令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故,一闻能持一切法故,于诸众生大利益故,行大直道无留难故。善男子,汝问是经,从何所来,去至何所,住何所住者,当善谛听!善男子,是经本从诸佛宫宅中来,去至一切众生发菩提心,住诸菩萨所行之处。善男子,是经如是来、如是去、如是住,是故此经能有如是无量功德不思议力,令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不?”
  大庄严言:“愿乐欲闻!”
  佛言:“善男子,第一是经能令菩萨未发心者发菩提心,无慈仁者起于慈心,好杀戮者起大悲心,生嫉妒者起随喜心,有爱著者起能舍心,诸悭贪者起布施心,多憍慢者起持戒心,嗔恚盛者起忍辱心,生懈怠者起精进心,诸散乱者起禅定心,于愚痴者起智慧心,未能度彼者起度彼心,行十恶者起十善心,乐有为者志无为心,有退心者作不退心,为有漏者起无漏心,多烦恼者起除灭心。善男子,是名是经第一功德不思议力。
  “善男子,第二是经不可思议功德力者:若有众生得是经者,若一转、若一偈乃至一句,则能通达百千亿义,无量数劫不能演说所受持法。所以者何?以其是法义无量故。善男子,是经譬如从一种子生百千万,百千万中一一复生百千万数,如是展转乃至无量。是经典者亦复如是,从于一法生百千义,百千义中一一复生百千万数,如是展转乃至无量无边之义,是故此经名无量义。善男子,是名是经第二功德不思议力。
  “善男子,第三是经不可思议功德力者:若有众生得闻是经,若一转、若一偈乃至一句,通达百千万亿义已,虽有烦恼如无烦恼,出生入死无怖畏想,于诸众生生怜愍心,于一切法得勇健想。如壮力士,能担能持诸有重者;是持经人亦复如是,能荷无上菩提重宝,担负众生出生死道,未能自度已能度彼。犹如船师,身婴重病,四体不御,安止此岸,有好坚牢船舟,常办诸度,彼者之具给与而去;是持经者亦复如是,虽婴五道诸有之身,百八重病常恒相缠,安止无明老死此岸,而有坚牢此大乘经无量义辩,能度众生,能如说行者得度生死。善男子,是名是经第三功德不思议力。
  “善男子,第四是经不可思议功德力者:若有众生得闻是经,若一转、若一偈乃至一句,得勇健想,虽未自度而能度他,与诸菩萨以为眷属。诸佛如来常向是人而演说法,是人闻已,悉能受持随顺不逆,转复为人随宜广说。善男子,是人譬如国王夫人新生王子,若一日、若二日、若至七日,若一月、若二月、若至七月,若一岁、若二岁、若至七岁,虽复不能领理国事,己为臣民之所宗敬,诸大王子以为伴侣,王及夫人爱心偏重常与共语。所以者何?以稚小故。善男子,是持经者亦复如是,诸佛国王,是经夫人,和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经,若一句、若一偈,若一转、若二转,若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转,虽复不能体真理极,虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮,己为一切四众八部之所宗仰,诸大菩萨以为眷属,深入诸佛秘密之法,所可演说无违无失,常为诸佛之所护念慈爱偏覆,以新学故。善男子,是名是经第四功德不思议力。
  “善男子,第五是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,若佛在世、若灭度后,其有受持读诵书写如是甚深无上大乘《无量义经》,是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事,而能示现大菩提道,延于一日以为百劫,百劫亦能促为一日,令彼众生欢喜信伏。善男子,是善男子、善女人,譬如龙子始生七日,即能兴云亦能降雨。善男子,是名是经第五功德不思议力。
  “善男子,第六是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,若佛在世、若灭度后,受持读诵是经典者,虽具烦恼而为众生说法,令得远离烦恼生死断一切苦,众生闻已修行得法、得果、得道,与佛如来等无差别。譬如王子,虽复稚小,若王游巡及以疾病,委是王子领理国事。王子是时,依大王命如法教令,群寮百官宣流正化,国土人民各随其安,如大王治等无有异。持经善男子、善女人亦复如是,若佛在世、若灭度后,是善男子虽未得住初不动地,依佛如是用说教法而敷演之,众生闻已一心修行断除烦恼,得法、得果乃至得道。善男子,是名是经第六功德不思议力。
  “善男子,第七是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,于佛在世、若灭度后,得闻是经,欢喜信乐,生希有心,受持读诵,书写解说,如法修行,发菩提心,起诸善根兴大悲意,欲度一切苦恼众生;虽未修行六波罗蜜,六波罗蜜自然在前,即于是身得无生忍,生死烦恼一时断坏,即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨,怨既灭已,王大欢喜,赏赐半国之封皆悉与之;持经男子、女人亦复如是,于诸行人最为勇健,六度法宝不求自至,生死怨敌自然散坏,证无生忍,半佛国宝封赏安乐。善男子,是名是经第七功德不思议力。
  “善男子,第八是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,于佛在世、若灭度后,有人能得是经典者,敬信如视佛身令等无异,爱乐是经,受持读诵,书写顶戴,如法奉行,坚固戒忍兼行檀度,深发慈悲,以此无上大乘《无量义经》广为人说。若人先来都不信有罪福者,以是经示之,设种种方便强化令信。以经威力故,发其人心欻然得回;信心既发,勇猛精进故,能得是经威德势力,得道得果。是故善男子、善女人,即于是身得无生法忍得至上地,与诸菩萨以为眷属,速能成就众生净佛国土,不久得成无上菩提。善男子,是名是经第八功德不思议力。
  “善男子,第九是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,若佛在世及灭度后,有得是经,欢喜踊跃,得未曾有,受持读诵,书写供养,广为众人分别解说是经义者,即得宿业余罪重障一时灭尽,便得清净逮得大辩,次第庄严诸波罗蜜,获诸三昧首楞严三昧,入大总持门,得勤精进力,速越上地,善能分身散体遍十方国,拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱,是故是经有如此力。善男子,是名是经第九功德不思议力。
  “善男子,第十是经不可思议功德力者:若善男子、善女人,若佛在世及灭度后,若得是经,发大欢喜,生希有心,即自受持读诵,书写供养,如说修行;复能广劝在家、出家人,受持读诵,书写供养,解说、如法修行。既令余人修行是经力故得道得果,皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。是善男子、善女人,即于是身便逮无量诸陀罗尼门,于凡夫地自然初时能发无数阿僧只弘誓大愿,深能发救一切众生,成就大悲广能救苦,厚集善根饶益一切,而演法泽洪润枯涸,以此法药施诸众生安乐一切,渐见超登位法云地,恩泽普润,慈被无外,摄苦众生令入道迹,是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是名是经第十功德不思议力。
  “善男子,如是无上大乘《无量义经》,极有大威神之力,尊无过上,能令诸凡夫皆成圣果,永离生死而得自在,是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽,令功德树蔚茂扶疏增长,是故此经号十不可思议功德力也。”
  于是大庄严菩萨摩诃萨,及八万菩萨摩诃萨同声白佛言:“世尊,佛所说甚深微妙无上大乘《无量义经》,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败,是故此经乃有如是十种功德不思议力,大饶益无量一切众生,令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧,或得百千陀罗尼门,或令得菩萨诸地诸忍,或得缘觉、罗汉、四道果证。世尊慈愍,快为我等说如是法,令我大获法利!甚为奇特!未曾有也!世尊慈恩,实难可报!”
  尔时,三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华,天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华。又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝,于上空中旋转来下,供养于佛及诸菩萨、声闻大众。天厨、天钵器、天百味充满盈溢,见色闻香自然饱足。天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置,作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界,亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝。天厨、天钵器、天百味,见色闻香自然饱足。天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具作天伎乐,歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众。南西北方、四维、上、下亦复如是。
  尔时,佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言:“汝等当于此经应深起敬心,如法修行,广化一切,勤心流布,常当殷勤昼夜守护,普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲,以立神通愿力守护是经,勿使疑滞!于当来世必令广行阎浮提,令一切众生使得见闻读诵、书写供养。以是之故,亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。”
  是时,大庄严菩萨摩诃萨,与八万菩萨摩诃萨,即从座起,来诣佛所,头面礼足,绕百千匝,即前胡跪,俱共同声白佛言:“世尊,我等快蒙世尊慈愍,为我等说是甚深微妙无上大乘《无量义经》。敬受佛敕,于如来灭后,当广令流布是经典者,普令一切受持读诵、书写供养。唯愿世尊,勿垂忧虑!我等当以愿力,普令一切众生使得见闻读诵、书写供养,得是经法威神之力。”
  尔时,佛赞言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等今者真是佛子,大慈大悲,深能拔苦救厄者矣!一切众生之良福田,广为一切作大良导,一切众生大依止处,一切众生之大施主,常以法利广施一切。”
  尔时,大会皆大欢喜,为佛作礼,受持而去。

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