首页>大乘五大部外重译经·第0160部
诸法无行经二卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,共大比丘僧五百人俱。菩萨九万二千人,其名曰:众德庄严菩萨摩诃萨、师子游步菩萨、光无障净王菩萨、高山顶自在王菩萨、爱喜净光菩萨、光蔽日月菩萨、妙净须菩萨、身出莲华光菩萨、梵自在王音菩萨、游戏世师子王音菩萨、金色净光威德菩萨、柔软身菩萨、金色相庄严身菩萨、十光破魔力菩萨、诸根威仪善寂菩萨、德如高山菩萨、天音声菩萨、法力自在游行菩萨、山德净身菩萨、妙德菩萨摩诃萨,如是等九万二千人。
  尔时,师子游步菩萨,见是大会,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “世尊大导师, 名德称无量,
   今此大众集, 愿说寂灭法。
   邪见诸爱慢, 嫉妒瞋恚性,
   云何即是道? 大音方便说!
   云何涅槃相, 与世法无异,
   诸法无有二? 大悲为演说!
   云何诸法性, 毕竟无有碍,
   其性如涅槃, 亦同于解脱,
   无缚亦无解, 亦复如虚空?
   迦罗频伽音, 大梵清净声,
   身色喻天金, 净命无量德,
   演说实相法, 毕竟无缚解。
   云何此五盖, 而等于菩提?
   云何是菩提, 即同诸业性?
   是法是非法, 云何同一相?
   如是毕竟净, 唯愿为演说!
   无数无非数, 诸法毕竟灭,
   一切种智相, 及以菩提道,
   二法云何无? 唯愿为演说!
   无作无非作, 无著无非著,
   毕竟无众生, 诸法中无碍,
   无戒无忍辱, 亦无有毁戒,
   无智亦无慧, 亦无非智慧,
   是法常清净, 唯愿为演说!
   云何一切法, 寂灭如虚空,
   无心心数法, 无见断证修?
   一切诸众生, 同如虚空相,
   一相法亦无, 心行亦叵得。
   诸法无生灭, 无学无罗汉,
   亦无辟支佛, 亦无求菩萨。
   无住无休止, 无来亦无去,
   诸法无动相, 常住如须弥。
   无相亦无色, 色性即是道,
   色性佛道一, 如是法愿说!
   云何无佛法, 亦无有众僧,
   是三宝一相? 唯愿为演说!
   无空无无相, 亦无有无作,
   不合亦不散, 名相法亦无。
   诸法毕竟空, 如响无作者,
   无生无无生, 无灭无往来,
   无天无龙神, 夜叉紧那等,
   无人无地狱, 无饿鬼畜生,
   无众生五道, 愿说如是法!
   如导世师人, 外道非见者,
   其有所演说, 云何等无二?
   诸文字语言, 是法皆一相,
   世尊大慈愍, 愿开是法门!”

  尔时,世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,汝所问者甚为希有,一切世间之所难信。善男子,止!止!勿问。所以者何?新发意菩萨,于此空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见,所不能及。善男子,如此法者,不应在新学菩萨前说。何以故?若闻是法或断善业,于佛道中则行邪道——若堕断灭、若堕计常,不知如来以何方便随宜所说。”
  尔时,师子游步菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,哀愍世间,愿必为说!当来世中有菩萨空见、无相见、无作见、无生见、无所有见、无取相见、佛见、菩提见者,分别是空是无相无作好常赞学,勤于事业乐著文辞,以辩说为妙贵于名利,如是之人闻如来说是无文字法毕竟清净,当舍是诸见。是诸菩萨随众生所能信解,以方便力而为说法,虽说少欲知足而不以为最,虽说经戒亦不以为最,虽说在众过恶亦知一切法远离相,常称赞独处不在愦闹而不以为最,虽赞发菩提心而知心性即是菩提,虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相,虽说菩萨道而不分别阿罗汉、辟支佛、诸佛,虽赞布施而通达布施平等相,虽赞持戒而了知诸法同是戒性,虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相,虽赞精进而知诸法不发不行相,虽种种赞叹禅定而知一切法常定相,虽种种赞于智慧而了智慧之实性,虽说贪欲之过而不见法有可贪者,虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者,虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍,虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱、饿鬼、畜生之相。如是诸菩萨,虽随众生所能信解,以方便力而为说法,而自信解一相之法,所谓空、无相、无作、无生、无所有、无取相。世尊,唯愿说是不可思议方便之法,一切声闻、辟支佛与新发意菩萨所不能及,但为信解甚深一相法者说之。”
  尔时,佛告师子游步菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今谛听,善思念之,吾当为汝解说此义。”
  “唯然,世尊,我当受之。”
  尔时,世尊以偈答曰:

  “若人欲成佛, 勿坏于贪欲,
   诸法即贪欲, 知是则成佛。
   贪欲及恚痴, 无有能得者,
   是法皆如空, 知是则成佛。
   见非见一相, 著不著亦然,
   此无佛无法, 知是名大智。
   如人于梦中, 得道度众生,
   无道无众生, 佛法性亦然。
   道场无所得, 若得则不有,
   明无明一相, 知是为世尊。
   众生即菩提, 菩提即众生,
   菩提众生一, 知是为世尊。
   譬如巧幻师, 幻作种种事,
   所见无有实, 无智数若干;
   贫瞋痴如幻, 幻不异三毒,
   凡夫自分别, 我贪我瞋恚,
   如是愚痴人, 则堕三恶道。
   实相无贪恚, 痴亦不可得,
   分别如幻法, 自性烦恼热。
   实相无烦恼, 无众生无佛,
   分别无生法, 凡夫愿作佛。
   不见诸佛法, 亦不见众生,
   知是法相者, 疾成众生尊。
   若人求菩提, 则无有菩提;
   是人远菩提, 譬如天与地。
   知诸法如幻, 速成人中上!
   若人分别戒, 是则无有戒;
   若有见戒者, 是则为失戒;
   戒非戒一相, 知是为导师。
   如梦受五欲, 娱乐自快乐,
   分别见女色, 此中实无女;
   戒毁戒如梦, 凡夫分别二,
   实无戒毁戒, 知是为导师。
   凡夫著名字, 不知语言性,
   名字非名字, 知是得无生。
   自谓是菩萨, 读诵为人说,
   己身无所行, 但依恃种性,
   但读经求道, 常见他人过,
   著威仪文颂, 见人敬自贵,
   恃种性文颂, 不知法实相,
   如是之人等, 终不能得佛。
   为说诸法空, 恶心好诤讼,
   是人无佛法, 亦无有菩提。
   知瞋忍同相, 达是终不瞋;
   不了众生性, 是则生瞋恚。
   自言菩萨者, 复作如是说:
   我慈悲一切, 成佛度众生。
   他恼生瞋恚, 怀忿不与语,
   常求他人过, 乐于斗诤讼,
   亦称叹忍辱, 及说诸法空,
   我心多憍慢, 常观他人过,
   贪著于美味, 昼夜念五欲。
   是人入城邑, 自说度人者,
   悲念于众生, 常为求饶益,
   口虽如是说, 而心好恼他;
   我未曾见闻, 慈悲而行恼,
   互共相瞋恼, 愿生阿弥陀。
   若人如恒沙, 恶口加刀杖,
   如是皆能忍, 则生清净土。
   佛土非佛土, 知如虚空相,
   不分别国土, 及国土功德,
   如是之人等, 能生诸佛国。
   自言忍众恶, 见菩萨如佛,
   我未曾见闻, 佛相而瞋者。
   各自美毁他, 乐檀越知识,
   言我所教化, 护使令如法,
   汝应我所度, 莫亲近余人!
   彼人行不纯, 常处于愦闹,
   是人于佛道, 不能勤修行。
   真求佛道者, 昼夜各三时,
   顶礼诸菩萨, 应生恭敬心,
   随其所行道, 不说其过失。
   若见著五欲, 不说其过恶,
   应当念彼人, 久后亦得道,
   次第行业道, 不可顿成佛,
   或非久发心, 是以行此事。
   勿分别贪欲, 贪欲性是道,
   烦恼先自无, 未来亦无有,
   能如是信解, 便得无生忍。
   观好恶音声, 知非音声性,
   当入无文字, 实相之法门。
   若能信是法, 则无淫怒痴,
   观贪欲愚痴, 即是无量相。
   是二无文字, 以文字故说,
   诸有文字处, 是皆无有实。
   一切诸音声, 观是一音性,
   佛说及邪说, 是皆无分别。
   法虽以言说, 实无法无说,
   能入一相门, 则得无上忍。
   是忍是非忍, 勿作是分别,
   于欲瞋恚心, 勿计其中利,
   知是二无生, 当为世中尊。
   东西南北方, 如恒河沙土,
   皆碎为微尘, 一尘为一国,
   满中诸珍宝, 于无央数劫,
   供养诸如来, 其所得功德;
   若人闻是经, 过彼百千倍!
   若有出家人, 一心求佛道,
   我嘱累是人, 此秘密要法。
   若有诵是经, 及以解其义,
   无量总持辩, 自然皆当得。
   利根无尽慧, 乐说之辩才,
   无量亿诸佛, 皆亦与是人,
   诸经妙法宝, 自然皆能说!”

  尔时,师子游步菩萨白佛言:“世尊,今说是偈,有几所人得自利益?”
  佛言:“善男子,汝见是大众不?”
  “唯然,已见。”
  佛言:“今说此法时,会中有无量无数众生共集,与天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽等满在虚空。以说法之明,乃至他方世界多所饶益。九万二千夜叉神皆发阿耨多罗三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得谓得,闻是法无增上慢,得真法信,解一切法皆是一相,不受诸法故漏尽得解脱。于是菩萨众中六万二千人,信解诸法无障碍相,得无生法忍。何以故?如是说法,于诸说法中最为第一。
  “善男子,如我于燃灯佛所,信解诸法一相无碍,然后乃得无生法忍,具足六波罗蜜。所以者何?若菩萨于恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,若不知如是法相,是人或能断灭一切善根。善男子,汝见提婆达多有大功德善根,成就三十二大人相,有如是功德,不知如是法相故,断灭善根堕大地狱。
  “善男子,当知虽久发心有大功德,不入是法门,皆能断灭善根功德。善男子,如过去无量无边不可思议阿僧只劫,有佛名高须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛世尊,寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明,其国皆以黄金为地,其所说法亦以三乘度脱众生。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻弟子,次第二会七十百千万亿那由他声闻弟子,第三会六十百千万亿那由他声闻弟子,第四会五十百千万亿那由他声闻弟子,皆得阿罗汉,舍诸重担逮得己利,尽诸有结正智得解脱。比丘尼众倍于上数,优婆塞众亦倍上数,优婆夷众亦倍上数,菩萨众亦倍上数,皆得阿惟越致无生法忍,皆得无量无边陀罗尼门三昧门,能转不退法轮,何况新发菩萨意者!又发辟支佛道心者亦无量无边。善男子,尔时彼佛会中弟子众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树,于其宝树常出法音,所谓一切诸法空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音。其国人民闻是法音,自然皆得诸法实相心得解脱。其佛灭后,法住千岁,诸宝树音亦不复出。
  “善男子,是高须弥山王佛,以法嘱累净威仪菩萨令守护法,嘱累已后便入无余涅槃。时有比丘名有威仪,持戒不净得四禅、四无色定及五神通,善诵毗尼藏乐于苦行,不能善知他心。其弟子众亦皆苦行贵头陀法。是净威仪法师,持戒清净,于无所有法中得巧方便。复于一时,净威仪法师将诸弟子,到有威仪比丘住处与共同止。净威仪法师怜愍众生故,从所住处常入聚落食讫而还,教化百千万家皆作弟子,令发阿耨多罗三藐三菩提心。其弟子众亦善教化,到诸聚落而为说法,令若干百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺,其弟子众不持净戒而乐行头陀。有威仪比丘勤行精进其心决定,自以所行化诸弟子,贪著善法有所见得,所谓说一切有为法皆无常、皆苦、一切法无我,不能善行诸禅定法,亦不能善于菩萨所行之道,本心不纯故。
  “净威仪法师善知众生诸根利钝,知有威仪比丘心故,不复常入聚落;其诸弟子如本不异。有威仪比丘见净威仪法师诸弟子众常入聚落,生不净心,即鸣揵椎集众立制:‘汝等自今已去不应入于聚落!不能一心徐行静默,数入聚落得何等利?佛所称赞阿练若住处,汝等当行禅乐,莫好入他家。’净威仪法师诸弟子众,不受其语犹入聚落;后于一时,有威仪比丘见从聚落中出,更鸣揵椎集众,说如是言:‘若复更入聚落者,不复得住于此。”尔时,净威仪法师将护有威仪比丘故,告诸弟子:‘汝等从今已去勿入聚落。’即如师教不入聚落。尔时,诸人民众不见其师及诸弟子故,皆怀忧恼善根退失。净威仪法师过三月自恣竟,从是中出至余僧坊,于其所止师徒还入城邑聚落为人说法。后时有威仪比丘,见净威仪法师还入他家,见其弟子毁失常仪,复生不净恶心作是念:‘是比丘破戒毁戒,何有菩提?’便语众人:‘是比丘杂行,去佛道甚远。’
  “有威仪比丘起是业已,后时命终,是业果报故,堕阿鼻大地狱,九百千亿劫受诸苦恼。从地狱出,六十三万世常被诽谤。其罪渐薄,后作比丘三十二万世,出家之后是业因缘反道入俗。又余罪业因缘故,于净明佛所出家入道,殷勤精进如救头燃,千万亿岁中乃至不得柔顺法忍,无量千万世诸根闇钝。师子游步,于汝意云何?尔时有威仪比丘,岂异人乎?勿造斯观,则我身是。我时起是微细不净心,受此罪业堕于地狱。
  “师子游步,若人不欲起是微细罪业者,于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解,不应起于瞋恨之心,应作是念:‘我不能善知他人心,众生所行是亦难知。’善男子,如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人,唯有如来及似如来者乃能知是。是故行者若欲自护其身,慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法,常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者,不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善,不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门,乃至闻受读诵解说,是人福德胜彼甚多!何以故?诸菩萨用是法门能灭一切业障罪,亦于一切众生之中离憎爱心,便能疾得一切种智。”
  尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,如佛所说灭业障罪,云何灭业障罪?”
  佛告文殊师利:“若菩萨见一切法性无业无报,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨见贪欲际即是真际,见瞋恚际即是真际,见愚痴际即是真际,则能毕灭业障之罪。又文殊师利,若菩萨能见一切众生性即是涅槃性,则能毕灭业障之罪。所以者何?若人自有所见即能起业。无知无闻凡夫愚人,不知诸法毕竟灭相,故自见其身亦见他人,以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别,作是念:‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故,于佛法中出家学道,复作是念:‘我是持戒修梵行人,我当越度生死,得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法,是善、是不善,是应知、是应断,是应证、是应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修,而复分别:‘一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸行皆三毒炽然,我当疾舍此有为法。’常作如是思惟,于诸行中种种取相而生厌心,尔时便作是念:‘见诸行如是,是名见苦;恶厌诸行,是名断集;分别诸行,见于灭谛。’即作是念:‘我今见灭,是名证灭。我当修道!’便至静处念如是法,作是念已摄心定住。是人先得厌心,今得定心故于诸行中心便舍离,而自愧厌不喜不乐,复作是念:‘我今于一切法中已得解脱,更无所作。我身已得阿罗汉道!’是人命终之时见受生处,即菩提中心生疑悔,以此疑故命终之后堕大地狱。何以故?是人于无生法中而分别故。”
  尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,今云何应观四圣谛?”
  佛告文殊师利:“若行者能见一切法即是无生性,是名见苦。若能见一切法不集不起,是名断集。若能见一切法毕竟灭相,是名证灭。若能见一切法无所有性,是名修道。文殊师利,若行者能如是见四圣谛,是人不作如是分别:是法善、是法不善,是法应见、是法应断,是法应证、是法应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。所以者何?凡夫所行贪欲、瞋恚、愚痴,行者见是法皆空、无生、无所有、不可分别,但积集虚妄。尔时于法无所取无所舍,于三界中心无所碍,见一切三界毕竟不生,见一切善不善法虚诳不实,如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性,瞋恚性即是涅槃性,愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是,便于一切众生之中不起憎爱。所以者何?是行者不得是法,若生爱处、若生憎处,安住虚空心中,乃至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑,不生疑故则不受一切法,不受一切法故则自寂灭。文殊师利,长老须菩提,知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身,何况得如来身?不得自身而得如来身者,无有是处。”
  文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观四念处?”
  佛告文殊师利:“当来世有比丘如是说:观内身处,若观不净是身念处,观乐皆苦是受念处,观心生灭性是心念处,观坏和合相但得法相是法念处。”
  文殊师利白佛言:“世尊,今云何真观四念处?”
  佛言:“止!止!文殊师利,不须问也。如来随宜说法难可得解!”
  文殊师利言:“世尊,愍念众生故,愿必为说。”
  佛告文殊师利:“若行者见身如虚空,是为身念处。若行者见受不得内、外、两间,是为受念处。若行者知心唯有名字,是为心念处。若行者不得善法、不得不善法,是为法念处。文殊师利,应如是观四念处。”
  文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观八圣道分?”
  佛告文殊师利:“若行者见一切法平等无二无分别,是名正见。见一切法无思惟无分别,以是见故是名正思惟。见一切法无言说相,善修语言平等相故,是名正语。见一切法不作相,作者不可得故,是名正业。不分别正命邪命,善修习平等命故,是名正命。不发不起一切法,以无所行故,是名正精进。于一切法无所忆念,诸忆念性离故,是名正念。见一切法性常定,以不散不缘不可得故,是名正定。文殊师利,行者应如是观八圣道分。”
  文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观五根?”
  佛告文殊师利:“若行者信一切法毕竟不生,从本已来常自尔故,是名信根。于一切法中心无所住,远近相离故,是名精进根。于一切法无所忆念,缘性离故不系念于缘,是名念根。于一切法无所思惟,二法不可得故,是名定根。见一切法常空离于生相,是名慧根。文殊师利,行者应如是观五根。”
  文殊师利复白佛言:“世尊,行者云何应观七菩提分?”
  佛言:“文殊师利,行者能见一切法无忆念,是名念菩提分。若一切法若善、若不善、若无记,不可选择不可得无决定故,是名择菩提分。若不取一切三界相,善坏三界故,是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相,善坏有喜相故,是名喜菩提分。若一切法中除却其心,缘相不可得故,是名除菩提分。若一切法不可得,善修坏相故,是名定菩提分。若于一切法无所依止,不贪不著,不见一切法故得舍心,是名舍菩提分。文殊师利,行者应如是观七菩提分。
  “若行者能如是见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分,我说是人名为已得度者,到于彼岸,出在陆地无畏之处,已离重担除诸尘垢。是人名为无所有者、无所忧者、无所受者,是名阿罗汉,是名沙门,是名婆罗门,是名比丘,是名澡浴洁净者,是名智者,是名解者,是名闻者,是名佛子,是名释子,是名破刺棘者,是名却关键者,是名已度堑者,是名出欲求者,是名开门扇者,是名贤圣胜相者。文殊师利,若有比丘成就如是法者,于天人世间名为福田应受供养。文殊师利,是比丘若欲不虚食国中施者,破坏魔网者,欲度生死海者,欲得涅槃者,欲脱一切苦恼者,欲为一切天人世间作福田者,应当勤修习如是之法。”
  说是法时,三万二千诸天得诸法实相,各以天曼陀罗华而散佛上,白言:“世尊,若人得闻如是之法,是人名为善出家者,何况信受读诵如所说行!世尊,若有须臾闻是法者,是则名为无增上慢。”
  尔时,文殊师利法王子白佛言:“唯愿世尊,当说陀罗尼!以是陀罗尼故,令诸菩萨得无碍辩才,于诸音声无所怖畏,能令诸法皆作佛法,又信解诸法皆是一相。”
  佛告文殊师利:“汝今谛听,当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者,能以智慧光明照一切法,疾得无生法忍。”
  文殊师利白佛言:“世尊,云何名不动处种性法门?”
  佛告文殊师利:“一切众生其心皆一,是名种性。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  佛告文殊师利:“一切众生皆无有心,缘性不可得故,是名种性。文殊师利,一切众生皆同一量,是名种子。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  佛言:“一切众生皆如虚空量,终归无障碍,是名种子。文殊师利,一切众生皆是一众生,是名种子。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  “文殊师利,一切众生皆是一相,毕竟不生,离诸名字,一异不可得故,是名种性。文殊师利,贪欲是不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  佛言:“文殊师利,贪欲是不动相,安住法性中以不住故。是贪欲不可得,性常离故,是名不动相。文殊师利,瞋恚是金刚。”
  “世尊,云何是事名为金刚?”
  “文殊师利,瞋恚不可断不可坏,亦如金刚不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏,诸法本不决定故,是名如金刚。文殊师利,愚痴是智慧性。”
  “世尊,云何是事名智慧性?”
  “文殊师利,一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴,一切法亦如是,无有智慧亦无愚痴。智慧、愚痴智可知法,从本已来俱寂灭故,是名愚痴、智慧处。文殊师利,色阴是不动处。”
  “世尊,云何是事名不动处?”
  “文殊师利,如天帝之幢深根安固不可动摇,一切法亦如是,以不住法故安住法性中。是法无来处无去处,无取无舍,安住无住处故,是故色名不动相。文殊师利,受阴是灭性。”
  “世尊,云何是事名为灭性?”
  “文殊师利,一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外,非东方、非南西北方、四维、上、下来。何以故?若乐受在内,一切众生常应受乐;若苦受在内,一切众生常应受苦;若不苦不乐受在内,一切众生应受不苦不乐。文殊师利,今一切诸受实不在内、不在外、不在两中间,不在东方、南西北方、四维、上、下,是故一切诸受如草木瓦石,毕竟不生不灭无相,是故受名寂灭相。文殊师利,想阴是种性。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  “文殊师利,是想皆忆想分别起,从虚妄中生,如空拳,如野马,本性自离,是故想阴名种性。文殊师利,行阴是种性。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  “文殊师利,一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实,本性自尔;一切法亦如是,无名字无性故,是故行阴名为种性。文殊师利,识阴是种性。”
  “世尊,云何是事名为种性?”
  “文殊师利,是识如幻,无实无起无生,空无相无性。如五指涂空,空无相现,是故识阴名为种性。文殊师利,色是种性。”
  “世尊,云何色为种性?”
  “文殊师利,譬如镜中像,虽可目见而无有实;一切色亦如是,虽见无实,但诳眼诳心虚妄不实,是故色名种性。文殊师利,声是种性。”
  “世尊,云何声为种性?”
  “文殊师利,一切法无别异相,毕竟空如山中响,是故声为种性。文殊师利,香是种性。”
  “世尊,云何香是种性?”
  “文殊师利,一切法无香相,性无知故空如虚空,鼻、香、识者皆不可得,是故香为种性。文殊师利,味是种性。”
  “世尊,云何味为种性?”
  “文殊师利,味性即是不可思议性,不可知离于知故,自性常离故,是故味名种性。文殊师利,触是种性。”
  “世尊,云何触为种性?”
  “文殊师利,触如虚空,其性自离无触无合。一切法亦如是,善坏身故,离于触相、触者不可得故,是故触是种性。文殊师利,法是种性。”
  “世尊,云何法为种性?”
  “文殊师利,一切法无相无心,离心性,离名字,无决定故皆是法性相,是故法是种性。文殊师利,地是种性。”
  “世尊,云何地为种性?”
  “文殊师利,一切法无坚相无软相,虚妄和合人以为坚,是故地为种性。文殊师利,水是种性。”
  “世尊,云何水为种性?”
  “文殊师利,一切法无湿无合,如野马无水,是故水为种性。文殊师利,火是种性。”
  “世尊,云何火是种性?”
  “文殊师利,一切法无热,离虚妄热相,本性寂灭离颠倒故,分别其实无定无生,是故火名种性。文殊师利,风是种性。”
  “世尊,云何风为种性?”
  “文殊师利,一切法无障无碍无相无性,不动摇故,离风相故,是故风名种性。文殊师利,佛是种性。”
  “世尊,云何佛为种性?”
  “文殊师利,一切法无觉无知,离知相故,是故佛名种性。文殊师利,法是种性。”
  “世尊,云何法为种性?”
  “文殊师利,诸法不可坏不可断,离坏断故,无相无名无性出言语道,是故法名种性。文殊师利,僧是不动相。”
  “世尊,云何僧为不动相?”
  “文殊师利,圣众安住如法性、实际、定乱平等中,安住智慧愚痴、解脱烦恼平等一切法中,心无所住,住不可得故,是故僧名不动性。文殊师利,一切法行处名为不动。”
  “世尊,云何是事名为不动相?”
  “文殊师利,一切虚空行处、不可思议行处、断行处,无根本无别异,不可得故,是故一切法行处名不动相。文殊师利,一切法无缘名不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  “文殊师利,一切法无依止无住处,无缘无顺,离诸缘故,是故一切法无缘名不动相。文殊师利,一切法不取不舍相名不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  “文殊师利,一切法皆归于如,同于法性。是法不可取不可舍,无求无愿诸愿断故,从本已来常寂灭相同于虚空,是故不取不舍名不动相。文殊师利,一切法无咎名不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  “文殊师利,一切法无垢无所有,清净显曜如虚空无翳,诸罪定相不可得故,是故一切法无咎名不动相。文殊师利,一切法无归处名不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  “文殊师利,一切法空无根本故无归处,是故无归处名不动相。文殊师利,一切法无学名不动相。”
  “世尊,云何是事名不动相?”
  “文殊师利,一切法性无学、不应学,不应修、不应思,不应念、不应住,不应发、不应行,不应断、不应证,不应语、不应言,不应求、不应说,不应取、不应舍,不应离、不应除。何以故?文殊师利,一切诸相毕竟离故,从本已来无所取常是舍相,诸法非智慧所及、非愚痴所及,是故无学名不动相。”

  尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,我亦乐说不动相。”
  佛言:“汝乐说者便可说之。”
  文殊师利言:“世尊,一切众生皆得菩提,是名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切法无向无得,一切众生皆入菩提性中,是故说一切众生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故?众生性即是菩提故,是故一切众生皆得菩提名不动相。世尊,一切众生皆成就一切智慧,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生无性,无性故入如来平等中,从本已来是一切智慧性,性同故名不动相。世尊,一切众生皆是道场,是不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,道场者有何义?”
  “文殊师利,一切法寂灭相,无生相、无所有相、不可取相,是名道场义?”
  “世尊,一切众生不入此道场耶?”
  佛言:“如是,如是。”
  “是故,世尊,一切众生皆是道场名不动相。世尊,一切众生皆得无生法忍,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生无尽,无生无灭,性离无性,入平等忍故,是故一切众生皆得无生法忍,名不动相。世尊,一切众生皆得无碍辩才,名为不动相。云何是事名不动相?世尊,一切众生诸所有乐说,于十方界索不可得。所以者何?皆入无碍辩才平等法中故。世尊,诸所乐说自性皆离,无决定故,无所有故,是故一切众生皆得无碍辩才,名不动相。世尊,一切众生皆得陀罗尼,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生以众生相能持色声香味触法,以虚诳不实忆想分别取相故,是故一切众生皆得陀罗尼名不动相。世尊,一切众生皆得慈心,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生无众生性,从本已来无瞋无慈,得瞋慈平等无分别故,是故一切众生皆得慈心,名不动相。世尊,一切众生皆成就大悲,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生无起无作相,皆入如来平等法中,不出大悲之性。以恼悲无分别故,是故一切众生皆成就大悲,名不动相。世尊,一切众生皆得三昧,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切众生性常定离诸缘故。若众生从缘生知,于缘中生知不名为知。所以者何?诸知念念无常毕竟空故。是故一切众生皆成就三昧,名不动相。世尊,一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故。世尊,贪欲即是菩提。何以故?知贪欲实性说名菩提。是故一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。世尊,一切诸佛皆成就瞋恚,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切诸佛皆说有为法过罪者,安住瞋恚平等性中。通达瞋恚性故,是名一切诸佛皆成就瞋恚,名不动相。世尊,一切诸佛皆成就愚痴,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切诸佛能度一切贪著名字众生,安住愚痴平等性中。通达愚痴性故,是名一切诸佛成就愚痴,名不动相。世尊,一切诸佛皆成就身见,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切诸佛安住身见性中,于一切法中不退不畏不动毕竟安住。以不住法故,通达知身见无生无起无性故,是故一切诸佛皆成就身见,名不动相。世尊,一切诸佛皆是邪见,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,一切诸佛一切有为法,是邪虚诳不实者。通达邪见性平等故,是故一切诸佛皆是邪见,名不动相。世尊,一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒,得阿耨多罗三藐三菩提,名不动相。”
  “文殊师利,云何是事名不动相?”
  “世尊,住处性即是非住处。”
  “文殊师利,非住处有何义?”
  “世尊,非住处者,退动还相,即是一切凡夫人。一切诸佛安住是贪欲、瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲平等中,是诸佛安住贪欲性故,得阿耨多罗三藐三菩提;安住瞋恚、愚痴、四颠倒、五盖、五欲性故,得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切诸佛住四颠倒、五盖、五欲、三毒中,得阿耨多罗三藐三菩提,名不动相。”
  尔时,佛告文殊师利法王子:“若有人问汝:‘断一切不善法,成就一切善法,名为如来。’汝云何答?”
  文殊师利言:“世尊,若有人问我‘断一切不善法,成就一切善法,名为如来’者,我当如是答:‘善男子,汝先当亲近善知识修集善道,于法无所合无所散,勿取勿舍,莫缘莫求,勿举勿下,莫求莫觅,勿愿勿分别诸法是上、是中、是下,然后当知不可思议行处、无行处、断行处、佛所行处。’”
  佛告文殊师利:“汝如是答者,为答何义?”
  文殊师利言:“世尊,我如是答者,名为无所答。世尊,如佛坐于道场,颇见法有所生灭不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若法无生无灭,是法可得说断一切不善法、成就一切善法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若法不生不灭,不断一切不善法,不成一切善法,是何所见、何所断、何所证、何所修、何所得?”
  说是语时,虚空中万天子,以天青黄赤白莲华,散佛及文殊师利上,皆下礼佛及文殊师利足,而作是言:“世尊,文殊师利名为无碍尸利,文殊师利名为不二尸利,名为无余尸利,名为无所有尸利,名为如尸利、法性尸利、实际尸利、第一尸利、上尸利、无上尸利。”
  文殊师利语诸天子言:“止!止!诸天子,汝等勿取相分别。我不见诸法是上、是中、是下,不如汝说。”
  文殊师利言:“我者我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利,是故我名文殊师利。诸天子,我不出贪欲、瞋恚、愚痴。凡夫人分别诸法求过、出、至、到,诸菩萨于法无过、无出、无至、无到。”
  诸天子言:“菩萨不到十地,不至佛法耶?”
  文殊师利言:“于诸天子意云何?幻人能到十地至佛法不?”
  诸天子言:“幻化人尚无住处,何况从此住地至于余地?”
  文殊师利言:“诸天子,一切法如幻,无去无来,无过无出,无至无到。”
  诸天子言:“汝不当得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  文殊师利言:“诸天子,于意云何?凡夫贪欲覆心,能坐道场得一切智不?”
  诸天子言:“不也。”
  诸天子言:“文殊师利,汝今贪欲覆心是凡夫耶?”
  文殊师利言:“如是,如是,我是凡夫从贪欲起,从瞋恚起,从愚痴起。我是外道,是邪行人。”
  诸天子言:“以何故自言我是凡夫,从贪欲起、瞋恚起、愚痴起?”
  文殊师利言:“是贪欲、瞋恚、愚痴性,十方求之不可得。我以不住法住是性中故,说我是凡夫三毒所覆。”
  “文殊师利,汝云何名外道?”
  文殊师利言:“我终不到外道,诸道性不可得故。我于一切道为外!”
  诸天子言:“汝云何是邪行人?”
  文殊师利言:“我已知一切法皆是邪,虚妄不实,是故我是邪行人。”
  说是法时,万天子得闻是语,皆得无生法忍,各作是言:“是诸众生皆得大利,得闻真正金刚语句,何况闻已信解、受持读诵、为人解说、如说修行!当得无碍辩才,一切法中得真慧照明,巧说诸法一相一门,能示众生一切诸法皆是佛法。”
  尔时,华戏慧菩萨白佛言:“世尊,愿说入音声慧法门,令当来菩萨闻如是法不惊不怖,亦知一切音声究竟之性不疑不悔,于诸音声无所障碍。”
  佛言:“止!止!用问是事。为是入音声慧法门,不应于新发意菩萨前说。所以者何?新发意者不能解、不能知、不能思。若菩萨摩诃萨入是音声慧法门者,假使有人于恒河沙劫,恶口骂詈诽谤毁呰,是人不生恚恨。若人于恒河沙劫,以一切乐具供养不生爱心譬如漏尽阿罗汉,一切爱处不生爱心,一切瞋处不生瞋心。善男子,是音声慧法门菩萨,于利衰毁誉称讥苦乐等八法已过,心不倾动譬如须弥山王。”
  尔时,华戏慧菩萨复白佛言:“愿必为说入音声慧法门!当来菩萨得闻是法门,当自知过咎亦教余人。”
  尔时,佛告华戏慧菩萨:“善男子,汝今谛听,善思念之,当为汝说。”
  “唯然世尊。”
  佛告华戏慧菩萨:“若菩萨闻贪欲音声生过罪想,闻离贪欲音声生利益想,即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想,闻离瞋恚音声生利益想;若闻愚痴音声生过罪想,于离愚痴音声生利益想,则是不学佛法。若于少欲音声生喜想,于多欲音声生碍想,即是不行音声法门。于知足音声生喜想,于不知足音声生碍想,则是不行音声法门。若于细行音声生喜想,于粗行音声生碍想,则是不行音声法门。若于乐静音声则喜,于愦闹音声则碍,则是不学佛法。若于忍辱音声生利想,于瞋恚音声生碍想,则是不学佛法。若于精进音声生利想,于懈怠音声生碍想,则是不学佛法。于禅定音声生利想,于散乱音声生碍想,则是不学佛法。于智慧音声生利想,于愚痴音声生碍想,则是不学佛法。若于近道音声则喜,于远道音声则碍,则是不学音声法门。于生死见过咎,于涅槃见利益,则是不入音声法门。于彼岸则喜,于此岸则碍,则是不学音声法门。于聚落音声生碍想,于空闲音声生喜想,则是不学音声法门。若于独行音声生喜想,于众行音声生碍想,则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想,于白衣所行音声生碍想,则是不学音声法门。于有威仪则喜,于无威仪则碍,则是不学佛法。于清净行则喜,于不清净行则碍,则是不学佛法。于一行则喜,于杂行则碍,则是不学佛法。于离欲行则喜,于淫欲行则碍,则是不学佛法。于离瞋想则喜,于瞋想则碍,则是不学佛法。于离痴想则喜,于痴想则碍,则是不学佛法。于空则喜,于有则碍,则是不学佛法。于无相则喜,于有相则碍,则是不学佛法。于无作则喜,于有作则碍,则是不学佛法。于菩萨行则喜,于声闻、辟支佛行则碍,则是不学佛法。若说菩萨过咎,则远阿耨多罗三藐三菩提,亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪,则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨,于他菩萨生下想,于己生胜想则为自伤,亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨,当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提,不应生心轻恚余菩萨。善男子,无有灭失功德,如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根,亦于一切法中得无障碍慧,当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。”
  尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊,如我知佛所说义,贪欲音声、佛音声等无有异,瞋恚音声、佛音声等。愚痴音声、佛音声等,外道音声、佛音声等,少欲音声、多欲音声等,知足音声、不知足音声等,细音声、粗音声等,乐独音声、乐众音声等,此岸音声、彼岸音声等,远音声、近音声等,生死音声、涅槃音声等,聚落音声、空闲音声等,布施音声、悭音声等,持戒音声、毁戒音声等,忍辱音声、瞋恚音声等,精进音声、懈怠音声等,禅定音声、乱意音声等,智慧音声、愚痴音声等。”
  尔时,华戏慧菩萨,问文殊师利法王子:“以何因缘故皆等?”
  文殊师利言:“天子,于意云何?贪欲音声何者为是?”
  天子言:“贪欲声空如响。”
  文殊师利言:“汝知佛音声亦复云何?”
  天子言:“不出于空亦如响法。”
  文殊师利言:“以是因缘故,我说二声皆是平等。”
  尔时,佛告文殊师利:“汝先世住初发意地,未入如是诸法相时,为起何障碍罪,汝今说之。当来世假名菩萨,闻汝所说障碍之罪,当自守护。”
  文殊师利白佛言:“唯然世尊,我当自说障碍之罪,唯闻之者当有忧怖!然其能灭业障之罪,亦于一切法中得无碍慧。世尊,过去无量无边不可思议阿僧只劫,尔时有佛,号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁,以三乘法而度众生。国名千光明,其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音,所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音,以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法,九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉,诸漏已尽舍诸重担,逮得己利尽诸有结,以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿,皆得无生法忍,能善入种种法门,亲近供养若干百千万亿诸佛,亦为若干百千万亿诸佛之所称叹,能度若干百千万亿无量众生,能生无量陀罗尼门,能起无量百千万亿三昧门。及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫入无余涅槃,灭度之后法住六万岁,诸树法音皆不复出。
  “尔时,有菩萨比丘名曰喜根,时为法师质直端正,不坏威仪不舍世法。尔时,众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前,不称赞少欲知足细行独处,但教众人诸法实相,所谓一切法性即贪欲之性,贪欲性即是诸法性,瞋恚性即是诸法性,愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生,众生所行皆是一相各不相是非,所行之道心无瞋痴,以无瞋碍因缘故疾得法忍,于佛法中决定不坏。
  “世尊,尔时复有比丘法师行菩萨道,名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒,得四禅、四无色定,行十二头陀。世尊,是胜意比丘有诸弟子,其心轻动乐见他过。世尊,后于一时,胜意菩萨入聚落乞食,误到喜根弟子家,见舍主居士子,即到其所敷座而坐,为居士子称赞少欲知足细行,说无利语过,赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失:‘是比丘不实以邪见道教化众生,是杂行者,说淫欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍,一切诸法皆无障碍。’是居士子利根得无生法忍,即语胜意比丘:‘大德,汝知贪欲为是何法?’胜意言:‘居士,我知贪欲是烦恼。’居士子言:‘大德,是烦恼为在内在外耶?’胜意言:‘不在内,不在外。’‘大德,若贪欲不在内、不在外,不在东西南北、四维、上、下十方者即是无生,若无生者云何言若垢若净?’
  “尔时,胜意比丘瞋恚不喜,从座起去作如是言:‘是喜根比丘以妄语法多惑众人!’是人以不学入音声法门故,闻佛音声则喜,闻外道音声则瞋;于梵行音声则喜,于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故,于净音声则喜,于垢音声则瞋。以不学入音声法门故,于圣道音声则喜,于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故,于乐音声则喜,于苦音声则碍。以不学入音声法门故,于出家音声则喜,于在家音声则碍。以不学入音声法门故,于出世间音声则喜,于世间音声则碍。以不学入音声法门故,于布施则生利想,于悭则生碍想,以不学佛法故;于持戒则生利想,于毁戒则生碍想,以不学佛法故。
  “是时,胜意比丘出其舍已,还到所止众僧中,见喜根菩萨,语众人言:‘是比丘多以虚妄邪见教化众生,所谓淫欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍,一切法非障碍。’尔时,喜根菩萨作是念:‘是比丘今者必当起于障碍罪业,我今当为说如是深法,乃至令作修助菩提道法因缘。’尔时,喜根菩萨于众僧前,说是诸偈:

  “‘贪欲是涅槃, 恚痴亦如是,
    如此三事中, 有无量佛道。
    若有人分别, 贪欲瞋恚痴,
    是人去佛远, 譬如天与地。
    菩提与贪欲, 是一而非二,
    皆入一法门, 平等无有异。
    凡夫闻怖畏, 去佛道甚远,
    贪欲不生灭, 不能令心恼。
    若人有我心, 及有得见者,
    是人为贪欲, 将入于地狱。
    贪欲之实性, 即是佛法性,
    佛法之实性, 亦是贪欲性;
    是二法一相, 所谓是无相,
    若能如是知, 则为世间导。
    若有人分别, 是持戒毁戒,
    以持戒狂故, 轻蔑于他人;
    是人无菩提, 亦无有佛法,
    但自安住立, 有所得见中。
    若住空闲处, 自贵而贱人,
    尚不得生天, 何况于菩提?
    皆由著空闲, 住于邪见故,
    邪见与菩提, 皆等无有异,
    但以名字数, 语言故别异,
    若人通达此, 则为近菩提。
    分别烦恼垢, 即是著净见;
    无菩提佛法, 住有得见中。
    若贪著佛法, 是则远佛法,
    贪无碍法故, 则还受苦恼。
    若人无分别, 贪欲瞋恚痴,
    入三毒性故, 则为见菩提,
    是人近佛道, 疾得无生忍。
    若见有为法, 与无为法异,
    是人终不得, 脱于有为法;
    若知二性同, 必为人中尊。
    佛不见菩提, 亦不见佛法,
    不著诸法故, 降魔成佛道。
    若欲度众生, 勿分别其性,
    一切诸众生, 皆同于涅槃;
    若能如是见, 是则得成佛。
    其心不闲寂, 而现闲静相,
    是于天人中, 则为是大贼;
    是人无菩提, 亦无有佛法。
    若作如是愿, 我当得作佛,
    如是之凡夫, 无明力所牵。
    佛法湛清净, 其喻如虚空,
    此中无可取, 亦无有可舍。
    佛不得佛道, 亦不度众生;
    凡夫强分别, 作佛度众生;
    是人于佛法, 则为甚大远。
    若见众生苦, 则是受苦者;
    众生无众生, 而说有众生;
    住众生相中, 则无有菩提。
    若人见众生, 是毕竟解脱,
    无有淫恚痴, 知是为世将。
    若人见众生, 不见非众生,
    不得佛法实; 佛同众生性,
    若能如是知, 则为世间将。
    若人欲成佛, 莫坏贪欲性,
    贪欲性即是, 诸佛之功德。
    若人欲发心, 随顺菩提道,
    莫自有分别, 心异于菩提;
    发心即菩提, 知是为世将。
    若说外道恶, 称佛世中尊,
    是二说非异, 知是为世将。
    若人求菩提, 是人无菩提;
    若见菩提相, 是则远菩提。
    菩提非菩提, 佛以及非佛,
    若知是一相, 是为世间导。
    若人作是念, 我当度众生,
    即著众生相, 是人无菩提,
    亦无有佛法, 住于有见中。
    贪欲无内外, 亦不在诸方,
    分别是空法, 凡夫为所烧。
    如幻如焰响, 如梦石女儿,
    诸烦恼如是, 决定不可得;
    不知是空故, 凡夫为狂惑。
    若求烦恼性, 烦恼即是道;
    若有人分别, 是道是非道,
    是人终不得, 无分别菩提。
    凡夫畏佛法, 去佛法甚远;
    若不疑空法, 是人得菩提。
    一切有为法, 即是无为法,
    是数不可得, 无数故无为。
    若以菩提心, 自高无所畏,
    自念当作佛, 是人无菩提,
    亦无有佛法, 离菩提宝印。
    若有但诵经, 忆想作分别,
    不深思义趣, 但为贪名利,
    自念当作佛, 必成无有疑,
    唯贪于名利, 读经住闲静,
    分别少欲行, 还为贪心牵。
    若欲舍远贪, 不得远于贪;
    若达贪实法, 是人能离贪。
    不得法实际, 虽长夜持戒,
    得诸无碍禅, 不入佛法味。
    知法无有性, 不坏一切法,
    不言戒非戒, 得脱有见中。
    以无持戒性, 知于持戒法,
    如是知戒相, 终不毁于戒。
    诸佛之法王, 法藏叵思议,
    无量方便力, 引导诸众生,
    以一相法门, 令入寂灭道。
    凡夫闻佛说, 无我无有法,
    一相自性空, 不信堕深坑。
    虽白衣受欲, 闻是法不畏,
    胜于头陀者, 住在有见中。
    现在十方佛, 利益诸世间,
    知法如虚空, 皆以得菩提。
    若有无智者, 乐于分别法,
    闻是实法者, 则生疑怖畏,
    是人无量劫, 备受诸苦分!’

  “说是诸偈法时,三万诸天子得无生法忍,万八千人漏尽解脱。即时地裂,胜意比丘堕大地狱,以是业障罪因缘故,百千亿那由他劫,于大地狱受诸苦毒;从地狱出,七十四万世常被诽谤,若干百千劫乃至不闻佛之名字;自是已后还得值佛,出家学道而无志乐,于六十三万世常反道入俗;亦以业障余罪故,于若干百千世诸根闇钝。
  “世尊,尔时喜根法师于今东方,过十万亿佛土,有国名宝庄严,于中得阿耨多罗三藐三菩提,号胜曰光明威德王如来应供正遍知,于今现在。其胜意比丘,今我身是!世尊,我未入如是法相门时,受如是苦、分别苦、颠倒苦。是故若发菩提心者,若发小乘心者,不欲起如是业障罪,不欲受如是苦恼者,不应拒逆佛法,无有处所可生瞋碍。”
  佛告文殊师利:“汝闻是诸偈得何等利?”
  “世尊,我毕是业障罪已,闻是偈因缘故,在所生处利根智慧,得深法忍,得决定忍,巧说深法。”
  “文殊师利,为谁力故,能忆如是无量阿僧只劫罪业因缘?”
  “世尊,诸菩萨有所念、有所说、有所思惟,皆是佛之神力。所以者何?一切诸法皆从佛出。”
  佛告文殊师利:“若得佛十力,若有闻是经者,等无有异。若得无生法忍,闻是经者,亦等无异。”
  文殊师利言:“如我知佛所说义,闻此经者,得无量不可思议功德之利。”
  “文殊师利,如是,如是,闻是经得无量不可思议功德之利,但佛不广说。何以故?不修道不精进者,如是恶人闻说是利则不能信受。”
  尔时,文殊师利法王子,及弥勒菩萨,白佛言:“世尊,护念是经于未来世后五百岁,当令此经普宣流布皆得受持,魔若魔天不得其便。”
  尔时,佛欲护念是法故左右顾视,即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经,及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时,十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍,何况得声闻无学者!何况住学地者!
  尔时,阿难即从座起,偏袒右肩,白佛言:“世尊,当以何名此经?云何奉持?”
  佛告阿难:“是经名为《诸法无行》。”
  说是经已,文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众,及阿难、天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

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