首页>大乘五大部外重译经·第0162部
持世经四卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹园,与大比丘僧俱。
  尔时,世尊与若干百千万众,恭敬围绕而为说法。会中有菩萨摩诃萨,名曰持世,为诸菩萨摩诃萨无量功德庄严发心,欲善知一切法彼岸,欲善知发无量愿具足无量庄严,欲通达无量诸法决定相,欲发无量庄严愿深心所行清净,欲善知清净具足布施,欲善知毕定清净持戒,欲善知具足忍辱柔软之心,欲善知清净精进,欲善知清净禅定,欲善知通达般若波罗蜜彼岸。以如是等无量功德故,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白佛言:“世尊,我欲问佛,为利益安乐一切众生,及诸菩萨摩诃萨不断佛种者,具足威仪行处不著持戒,具足清净戒受行大法,善知持无量行处道法,为是诸菩萨故,我今问佛世尊:云何菩萨摩诃萨能善知诸法实相,亦善分别一切法章句?云何菩萨摩诃萨能得念力,亦转身成就不断之念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?”
  尔时,世尊告持世菩萨言:“善哉!善哉!持世,汝能为诸菩萨摩诃萨故问如来是事。当知汝则多所安隐众生怜愍世间,利益安乐诸天世人,亦为今世后世诸菩萨等作大光明。汝之功德不可限量,能问如来如是之事。汝必欲断一切众生之疑,爱护一切众生,为作光明,欲示众生义利,欲令众生得度险道,欲为众生作归、作舍、作洲、作救,欲拔三恶道众生,欲置众生于无上道,欲脱众生生老病死忧悲苦恼,欲与众生无上涅槃之乐。汝欲于后世守护正法,于后恐怖恶世欲度众生。持世,汝今善听,谛思念之,吾当为汝解说此事。”
  “唯然,世尊。”
  佛告持世:“诸菩萨摩诃萨见四利故,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?当得具足念,当得不断念,当以安慧而自增长念常在心。持世,是为诸菩萨摩诃萨见此四利故,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。持世,诸菩萨摩诃萨复见四利,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?当善知决定诸法义,当善知诸法义,当善知诸法种种因缘,当善入诸法如实门,是为四。持世,诸菩萨摩诃萨复见四利,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?当善知无量法相,当修习善知决定无量法,当行无量功德而自增长,当知见诸法生灭相,是为四。持世,诸菩萨摩诃萨复见四利,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?当近阿耨多罗三藐三菩提,当疾具足助菩提法,当不随他语善知诸法方便故,当善知一切智慧。持世,是为诸菩萨摩诃萨见四利故,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。持世,诸菩萨摩诃萨复有四法,勤修习诸法实相,亦善善分别一切法章句。何等四?为利益众生故心无悭垢,常行清净戒安住毗梨耶波罗蜜故,发行精进不休不息,正思惟故善行般若波罗蜜,是为四。持世,诸菩萨摩诃萨复有四法,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?成就具足深心清净之愿,具足成就清净所行功德,安住柔和忍辱功德,得分别诸法实相光明,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?以大欲求一切智,善知分别禅定解脱诸三昧而生大欲,欲得大慈悲喜舍心故方便行清净行处,善修习决定义,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。何等四?具足慧行,亦求清净智行处,乐无碍智,亦常不离一切智慧之愿。持世,是为菩萨摩诃萨有四法勤修习诸法实相,亦善分别一切法章句。
  “持世,菩萨摩诃萨见四利故能求念力。何等四?当修集具足念根,当行安慧,当具足不断念,当修集具足四念处,是为四。持世,菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四?具足诸助菩提法故念常在心,以利念根善修集宿命,具足清净智慧故当疾得不断念,当种一切智慧因缘,是为四。持世,菩萨摩诃萨复见四利能求念力。何等四?当修集具足思惟方便,当修习如实智慧,当发勤精进得诸佛法故,当不忘忆念得不断念力故。持世,是为菩萨摩诃萨见四利故能求念力。
  “持世,菩萨摩诃萨有四法能得念力。何等四?念安慧故常勤精进不休不息,常一其心得诸法实相故,常不放逸正忆念诸法故,常护诸根正思惟故,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四?安住清净持戒,成就清净威仪行处,除去心中五盖,不为世法所染离业障、烦恼障,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法能得念力。何等四?以不散心求善法,勤修习一心相,善知正入诸法门,不乐愦闹远离在家,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法名能得念力。何等四?亲近善知识,常修习深法,常乐至诸佛菩萨所,常乐请问修习智慧。持世,是为菩萨摩诃萨有四法名得念力。
  “持世,菩萨摩诃萨见四利,能修习一切法分别章句慧。何等四?当善知一切诸法实相,当分别一切法所因,当知诸法决定之义,当善知一切法言语章句,是为四。持世,菩萨摩诃萨见四法利,能修集一切法分别章句慧。何等四?当善知诸法随宜次第,当善知一切法因缘方便,当具足修集一切法方便,当分别知了义、未了义经,是为四。持世,菩萨摩诃萨复见四法利,能修集一切法分别章句慧。何等四?当善学是道、是非道慧,当得一切法义说力,当疾得清净智慧行处,当具足修智波罗蜜。持世,是为菩萨摩诃萨见四法利,能修集一切法分别章句慧。持世,菩萨摩诃萨复有四法,能修集一切法分别章句慧。何等四?善知修集诸法集相,善知诸法因灭相,善知诸法缘相,能入因缘方便,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,能修集一切法分别章句慧。何等四?善知诸法苦,善知诸法集,善知诸法灭,善知诸法灭道,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,能修集一切法分别章句慧。何等四?善知诸法合散,方便得先因力,善知诸法所宜,善知分别文字章句,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,能修集一切法分别章句慧。何等四?善知不了义经,于了义经中不随他语,善知一切法相印,亦善安住一切法无相智中。持世,是为菩萨摩诃萨有四法,能修集一切法分别章句慧。
  “持世,菩萨摩诃萨有四法,转身常得不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四?明了善不善法,成就第一念安慧,能离五盖心,终不忘念阿耨多罗三藐三菩提心,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,转身常得不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四?善修集四念处,善修集学分别慧,于诸禅定智慧为首,于决定智慧中得通达,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,转身常得不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四?得诸陀罗尼门,亦修集无生智,入于尽智,亦观于灭智,是为四。持世,菩萨摩诃萨复有四法,转身常得不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何等四?断于爱恚,不贪著一切有为法,心通达无为智慧,至如来所行处。持世,是为菩萨摩诃萨有四法,转身常得不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提心。
  “持世,菩萨摩诃萨有五净智力,能具足得如上功德。何等五?深心净智力,愿净智力,善根净智力,回向净智力,障业净智力,是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,皆具足能得如上功德。何等五?威仪行处净智力,念具足净智力,方便净智力,缘众生净智力,缘相净智力是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,能具足得如上功德。何等五?舍心净智力,利益众生净智力,生大慈净智力,生大悲净智力,生大喜大舍净智力,是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,皆能具足得如上功德。何等五?持戒净智力,不著持戒净智力,忍辱净智力,不著忍辱净智力,多闻净智力,是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,皆能具足得如上功德。何等五?深精进净智力,受精进净智力,禅定净智力,禅定方便净智力,止观方便净智力,是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,皆能具足得如上功德。何等五?慧净智力,多闻决定方便净智力,世间、出世间净智力,慧方便净智力,有为无为净智力,是为五。持世,菩萨摩诃萨复有五净智力,皆能具足得如上功德。何等五?观方便净智力,明解脱净智力,无生相净智力,一相无相净智力,第一义世谛义净智力。持世,是为菩萨摩诃萨有是五净智力,疾得具足如是一切功德。持世,以是利故,菩萨摩诃萨于是净智力中应勤修集。
  “持世,菩萨摩诃萨成就三法,于是净智力中能勤修集。何等三?一者、欲,二者、精进,三者、不放逸。菩萨摩诃萨成就此三法,能于是具足一切功德净智力中能勤修集。何以故?持世,欲、精进、不放逸,皆是一切法根本。菩萨摩诃萨得是净智力,能疾得一切智,亦名精进不退者,亦名不退法者,亦以此功德疾得增长,亦于一切法中疾得净智力。持世,若有人如是一切法中得净智力者,是为世间福田,是人次我能消供养,是人能至如来行处,是人能观如来法,是人不久能证如来智慧。持世,我本无量阿僧只劫行菩萨道时,燃灯佛与我授记:‘汝过阿僧只劫当得作佛。’即时遍知如是净智力。持世,若有人于一切法中能成就如是净智力者,是人当得阿耨多罗三藐三菩提,如我今得;是人亦转法轮,如我今转;是人亦师子吼,如我今师子吼;是人亦于一切法中得自在力,如我今也。持世,汝等于此净智力中当勤精进,不久自然具足一切智慧。
  “持世,过去无量阿僧只劫,有佛号智高王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世,是智高王如来,有无量声闻僧,亦有无量诸菩萨僧。是佛本愿因缘所致,是智高王佛土无三恶道,其诸众生不觉有苦,毕竟具足安隐快乐,离欲多者能障五盖。是诸众生成就如是清净快乐,如人入第四禅乐。是智高王佛,寿六百万亿那由他劫。持世,是时国土唯佛为王,更无有王,国土众生皆号佛为法王。是智高王佛多为诸菩萨,说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。尔时,有五百菩萨,闻是诸菩萨净智力,发如是精进力,尽形不生坐心,尽形不生衣服想,尽形不生我想、众生想、人想、男女想,尽形终不多食,但修集如是净智力,勤行精进。五百菩萨以是善根因缘,命终皆生过东方十万亿国土。既生不久,修集是法故,得识宿命成就利根。其国土佛号无量花积王,现在说法。其诸菩萨始年十六,于无量花积王佛所出家,六十亿岁行童子梵行,亦修行如是精进。持世,是五百菩萨得值如是等二十亿佛,于诸佛所勤行精进,成就第一念安慧。末后值无量力高王佛与其授记:‘过万劫已,当得阿耨多罗三藐三菩提。’是五百人于万劫中,得值二万亿佛具足佛道,于一劫中次第得阿耨多罗三藐三菩提。
  “持世,当知菩萨摩诃萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者,于是净智力中,应生欲、精进、不放逸。何以故?持世,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆以欲、精进、不放逸为根本,及余助道法能具足佛法者。持世,我以如是精进得值二十亿佛,于诸法中世世成就念力,世世得识宿命,修集是法不休不息:‘我终不失是欲、精进、不放逸!我当成就欲、精进、不放逸!’”
  尔时,世尊以大慈悲心顾视四方,现神通力使三千大千世界诸阎浮提皆有化佛,为诸众生说是断一切众生疑、喜一切众生心菩萨藏经。复以神力,令竹园中在会大众,皆见诸佛遍阎浮提各各说法。大众咸悦,从座而起,皆共礼佛,作是言:“希有世尊!诸佛如来神力不可思议,成就无量不可思议法。”
  尔时,佛告大众:“诸善男子,如来是事未足为难。所以者何?如来善能通达法性故。若一毛孔出神通力,光明普照十方恒河沙世界,演说法音,于一毛孔百千万亿分未尽其一,如来成就如是不可思议功德。诸善男子,如来深观众生心而为说法。诸善男子,今世众生少有于是法中能行欲乐。诸善男子,今世众生少有于是法中能行精进。诸善男子,今世众生少有于是法中能行不放逸。何以故?如来今出五浊恶世,所谓众生浊、见浊、命浊、烦恼浊、劫浊。诸善男子,若有乃至一人能信受如是甚深清净法能至佛慧,是为希有,何况能信解如来所行!诸善男子,我常长夜庄严如是愿、如是精进忍辱行,为苦恼众生无救护者、无依止者、多堕恶道者,我于尔时当成佛道,利益无量阿僧只众生。诸善男子,当知如来恩力本清净愿精进故,能令无量阿僧只众生信解受持如是深法。
  “诸善男子,我于先世教化众生,是诸众生能解我法。诸善男子,今佛以十力、四无所畏,少能令众生信解如是甚深之法。若有众生住是法中者,皆是如来恩力方便故。我长夜不离如是深法,我亦长夜大慈大悲大喜大舍摄取众生。少有如来出五浊世利益众生。何以故?诸善男子,我于先世,以大精进力、大方便力教化众生,集是阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子,我念过世,一日之中舍千身布施利益众生。诸善男子,我于若干千万世,见饥饿众生故,自割身肉煮以与之,我于尔时心无忧悔,但于众生普行大悲。诸善男子,当知我如是以大精进、大方便力教化众生,集是阿耨多罗三藐三菩提。是故,诸善男子,应发如是欲、精进、不放逸,修集阿耨多罗三藐三菩提如我行菩萨道时,汝等亦当如我利益教化众生。
  “诸善男子,是贤劫中诸佛出世,无不赞我作如是言:‘释迦牟尼佛深行精进如是!释迦牟尼佛具足精进如是!释迦牟尼佛具足精进波罗蜜如是!释迦牟尼佛行菩萨道时,教化众生如是,出于五浊利益无量阿僧只众生。’诸善男子,如是行道故,应勤生欲、精进、不放逸。诸善男子,我今虽得阿耨多罗三藐三菩提,精进犹不休息,至涅槃时犹发精进,碎身骨如芥子解散支节。何以故?怜愍未来世众生故。我先世行菩萨道时,所化众生或行错谬堕诸难处,欲勉济之起大悲心,分布舍利乃至如芥子皆与神力。我灭度后,若有众生应以舍利度者心得清净,得清净已,处处地中随愿成就。诸善男子,我先世行道时,于众生中成就如是悲心,碎身舍利普使分布是我本愿。我以如是无量福德因缘大悲心故,于后恶世普覆众生。
  “诸善男子,若诸菩萨于此法中能生欲、精进、不放逸,必发是愿,于后末世受持读诵为人广说如是等经。我当以神力令诸菩萨受持读诵为人广说。我亦以如是经嘱累是诸菩萨,以其能受持读诵为人广说故。所以者何?诸善男子,随是经所住,当知其土有佛不灭,是故如来以此经嘱累诸菩萨。诸善男子,当知我宿世以如是因缘摄取众生,今世亦复摄取众生,后世亦复摄取众生,所谓护念如是经法,于后五百岁普流布故。诸善男子,若于今世若我灭后,若聚落城邑山林旷野,有如是等经,若能受持读诵为人解说,当知此中则为有佛。何以故?我说诸佛即是法身,以见法故则为见佛,佛不应以色身见。若人信法听法,是人则为信佛亦听佛语。若人于此法中能如说修行,是人则为见佛,是人名为实语者、法语者、随法行者。
  “诸善男子,我身非法、非非法,是名随法行,是名第一法施,所谓不著法、不著非法。何以故?若著法者不名见佛。诸善男子,不著一切法名为见佛。若于一切法中无所见者,是名见佛。何以故?如来不可以法说,不可以非法说,亦不可以法见。所以者何?诸善男子,如经中说:‘汝等比丘,若知我法如筏喻者,法尚应舍,何况非法!’若能舍法、非法,是名见佛。何以故?如来名为舍一切法者,不贪不受诸法名字,不堕名字法中,何况堕非法名字中!诸善男子,舍离一切法名字,名为如来。能如是见者,名为见如来。何以故?舍离见一切法故,名为见如来。以一切法不可得故,如实知见一切法故,名为见如来。诸善男子,若一切法不可得,舍离一切法,是中即无戏论,无是法、非法名字,无行无示,是名见如来。若人能如是见法者,是名见如来。若能如是见如来者,是名正见。若异见者名为邪见,若邪见者则为妄见,是人不名为真见。
  “诸善男子,真见者断一切语言道,非真非妄,非有非无,离一切法,不取一切法,不得一切法,如是见者名为见如来。何以故?诸善男子,如来不以法性见;见一切法性离者,名为如来。若能如是见者,名为正见。诸善男子,汝等应如是见如来。汝等且观!如我所说观于如来,如是观者,当知一切法皆是如来,当得一切法如,当得一切法实相,当得一切法非虚妄相,当知一切法是如来法,当知一切法是如来行处,当知一切法是不可思议行处。诸善男子,是故我说一切法是如来行处,如来行处是无行处。何以故?一切法行处,是中无法可行,是故说无行处是如来行处。一切法行处即是无行处,无行处即是如来行处。何以故?一切法行处无所有故,无行处是如来行处,一切行处入如来行处则非行处。如来通达证是法故,是名无行处是如来行处。
  “诸善男子,能知一切法无行处,是人能入如来行处,是人能观如来行处,是人能求如来行处,是人亦不著如来行处。何以故?是人知无行处是如来行处,离行处是如来行处,所谓一切法不可得,不可分别,不可贪故。是名非行处是如来行处,是名入智行处,不入一切法故。何以故?一切法无门故,以是门入。诸善男子,一切法无入无出,一切法无形。所以者何?如来于法无所得,何法若出若入、若见若说?诸善男子,是名入一切法门。以不入相故,一切法无合无散无缚无解。是一切法门以无门故,说是门名为不可出门、不可入门、不可归门、不可说门、毕竟无生门。以是法门,于法无所知无所见。以是法门,于法无证无所入。何以故?诸善男子,一切法无门,门不可得故;虚空是一切法门,从本已来性清净故;无断是一切法门,断无所有故;无边是一切法门,边不可得故;无量是一切法门,量不可得故;无际是一切法门,诸际无所有故。诸善男子,若有善男子、善女人,能入是法门者,则入一切法门,则知一切法门,则说一切法门。”

  尔时,佛告持世菩萨:“持世,若菩萨摩诃萨欲得一切法实相,若欲善分别一切法章句,若欲得念力,若欲转身具足得不断念乃至得阿耨多罗三藐三菩提者,当疾入如是法门,于是法门得智慧光明。何以故?于是法中疾得具足故。又复持世,菩萨摩诃萨勤修集如是法门,入是法方便门者,则能得分别阴方便、界方便、入方便、因缘生法方便、四念处方便、五根方便、八圣道分方便、世间出世间法方便、分别有为无为法方便。
  “持世,何谓菩萨分别五阴方便?菩萨摩诃萨正观五取阴,所谓无明阴是五取阴,苦阴是五取阴,痴阴是五取阴,病阴、痈阴、如箭入身阴是五取阴。菩萨分别观察选择色取阴。云何为分别观察选择色取阴?是色取阴从四大生,假名为色取阴。是色阴无有自性,但以四大和合,假名为色阴。色阴无有作者,无使作者,无作无起无出,名为色阴。但以先业因缘,四大所摄数名色阴。非阴是色阴,譬如虚空,阴实无生相。若说虚空阴,是中无有法生,但有名字,故名为虚空阴。凡夫于此无阴阴相,以颠倒心故无实实相,贪著我五阴、我所五阴,我色阴、我所色阴。如是贪著,是诸凡夫贪著色已,于色中依止我我所,有色受色取色著色依色,受行种种恶不善业。我等不应随凡夫学,我等应勤修集助菩提法,今应正观色阴。菩萨正观色阴时,知同水沫聚。云何知同水沫聚?无聚是水沫聚,但从众缘生,不可执捉无有坚牢。水沫聚中无有聚相,无聚是水沫聚。色阴亦如是,色阴中无有阴相。菩萨如是观时作是念:‘凡夫不能正观虚妄色,不能如实知色无常,不能如实知色相。我等入正道,不应贪著虚妄,不应贪著色。何以故?色是不可贪著相,色但有名字无决定相。当观是色无决定相,离名字故名之为色。又说色名恼坏相,智者通达知是无相。我等应当善知修集色无相方便,不贪著色相。若人贪著色相,即贪著色。我等应善知入色相。’菩萨如是正观时,如实观察选择色:‘是色阴皆从凡夫忆想分别起。若法从忆想分别起,即是不生。一切忆想分别皆非真实!凡夫依止颠倒所起色,为色所缚,为色所害,往来苦恼,无明痴闇故,贪色不舍,见色有常牢固。是凡夫人为色缚,色所缚故,往来地狱、畜生、饿鬼、天、人,深贪色味,不观色中有诸过恶。我等不应随凡夫学,应当观察选择分别修习色方便。分别观察选择色时,见色性如梦。譬如梦中色,皆从忆想分别觉观起,曾所见闻觉知因缘起。是梦中亦知彼我,亦见地水火风,亦见山河丛林。梦中色相无有决定,但以忆想故有。色阴相亦如是,从先世业因缘出,无有决定性。’菩萨如是思惟不取色若我、若我所,但正观色如实无常相虚妄颠倒。众生颠倒贪著取色,若我色、若我所色,若彼色、若彼所色。如是正观察选择色时,不得色,不见色性,亦不贪著色无常。菩萨尔时若于色中,爱念贪著皆悉除断,善知色正相,善知色平等相,善知色灭相,善知色灭道相,善知色阴无所从来亦无所去,作是念:‘是身色阴,皆从业果报觉观起。四大所摄是身色阴,非我非彼,无有所属,无所从起。’观色阴如是,内色不贪不受,外色不贪不受,过去色不贪不受,未来色不贪不受,现在色不贪不受,即知一切色阴是无生相。是菩萨尔时,不灭色亦不求灭色法。持世,菩萨摩诃萨观察选择色取阴如是。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观察选择受取阴?菩萨作是思惟:‘是苦受、乐受、不苦不乐受,皆从因缘生,属诸因缘入受相中。此中无有受者,但以贪著故。贪著者即是不真,虚妄从忆想分别起。’是菩萨如是思惟时作是念:‘是凡夫为虚妄受所缚,为三受所害,所谓苦、乐、不苦不乐受。是凡夫若受乐,为爱结所使;以爱结所使故,能起恶业。若受苦,为恚结所使;以恚结所使故,起诸恶业。若受不苦不乐受,为无明结所使;是人因无明结所使故,不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学,应正观诸法。我等应如实观诸受。’菩萨如实观受阴作是念:‘非阴是受阴,从忆想分别起,颠倒相应无有受者,但从先世业因起,今世缘故,诸受自性空,受中无有受相。’菩萨观达受阴,譬如雨渧水泡,有生有灭无有决定;受阴亦如是,次第因缘起,属诸因缘无有住时,虚妄不实从忆想颠倒相应起。菩萨尔时作是念:‘凡夫可愍,为诸受所制,以不正观受阴故,故得乐受生著,得苦受亦生著,得不苦不乐受亦生著,为诸受所缚驰走往来,从身至身受结所缚,轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受,为受所制,为受所系,不脱受阴,于受阴所不见出处,不知正观受阴故,不知如实观受阴无常,于受阴中为欲染所缚,不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学,应如实观察选择受阴。’即时如实观受阴,无阴是受阴,不真阴是受阴,颠倒阴是受阴,不住阴是受阴。是时见受阴如实相,无有作者,无有使作者,于受阴中不见受阴相。如是观受阴,不见受阴在内,不见受阴在外,不著受我,不著受彼,知受阴无所从来无有所属,无法能生受者,但从颠倒相应先世业果报数名受阴,见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴,不受不贪不著;未来受阴,亦不受不贪不著;现在受阴,亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结,于苦受中除却恚结,不苦不乐受中知见无明结故,勤行精进。菩萨尔时,若受乐受心不生爱,若受苦受心不生恚,若受不苦不乐受心不生痴。持世,凡夫多于乐受生爱,苦受生恚,不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥,不能如实知受阴,亦不知爱恚痴相,深贪著爱恚痴,所谓是我我所、是此彼等。持世,菩萨摩诃萨于此中正观受阴者,不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴,即能除断行于正道,于乐受中断爱结使故勤精进,于苦受中断恚结使故勤精进,于不苦不乐受中断痴结使故勤精进,如实知三受相。尔时,有所受若苦、若乐、若不苦不乐皆离不著,离爱结使,离恚结使,离痴结使。诸受起时,皆能知见知受阴如实无常。若能如是知已,于受阴中欲染悉断,入断受阴欲染道中,不为诸受所污。是菩萨若如是正观受阴,如实知受阴,知受阴集、受阴灭、受阴灭道,然后如实知受阴是无生相;以无生相,通达受阴无相。持世,菩萨摩诃萨如是观察选择受阴。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观察选择想阴?菩萨摩诃萨正观想阴时,见想阴皆从颠倒起,虚妄不坚固不真实,从本已来不生相,以因缘和合从先世业力起,作是念:‘非阴是想阴,虚妄阴是想阴,颠倒阴是想阴,想阴中无想阴想。譬如春后月焰,以名字故说名为焰;阴想阴亦如是,以识相故说名想阴。凡夫于此为虚妄想所系,或识乐、或识苦、或识不苦不乐,或识寒热,或识男女,或识五道生死,或识合、或识散,或识过去、或识未来、或识现在,或识好、或识丑,或识有、或识无。是凡夫想,皆为颠倒虚妄,属诸因缘,但假名为想阴。此中若内若外,无有想者。凡夫人虚妄想所系故,或识贪欲,或识瞋恚,或识愚痴,或识妻子。凡夫依止是想阴贪著虚妄,以是想阴驰走往来,不能如实观想阴是虚妄。凡夫人以我想、彼想、男女想,系于想阴不能得脱,贪著想阴,我是想阴,我所是想阴,我等不应随凡夫学。’菩萨摩诃萨如是正观想阴,想阴中想阴想不可得。如焰阴中焰,阴相不可得。菩萨见想阴如焰性,过去想阴不贪不受不著,未来想阴亦不贪不受不著,现在想阴不住不分别若我若彼,即彼灭想受阴道,通达想阴是无生,不见想阴若来处若去处,但以颠倒相应先世业因所起,现在缘所系,无阴是想阴。观察选择想阴,无所从来亦无所去,即通达想阴无生,亦不分别想阴灭,但为灭一切想受阴故,亦住如实知见故。菩萨如实观想阴时,远离一切想道心,亦不住一切想道,但住知见想阴,亦如实想阴,不贪著想阴,如实观察一切想阴,如实知想阴集灭尽。持世,菩萨摩诃萨如是正观察选择想阴,则离想阴欲染,亦能行断想阴欲染道。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观察选择行阴?持世,菩萨摩诃萨,观行阴从颠倒起,虚妄忆想分别假借而有。菩萨尔时,若身行、口行、意行,皆观不净、无常、苦、空、无我。如是观时作是念:‘非阴是行阴,苦阴是行阴,因缘生阴是行阴,像阴是行阴,诸行阴无增无减无集。若身行、口行、意行无有作者,智者不贪受是行阴。何以故?是诸身行,不在身内、不在身外、不在中间;口行、意行亦如是,不在意内、不在意外、不在中间。行阴中无行阴相。何以故?是行阴从众因缘颠倒起,虚妄不真,先业果报所摄,亦令因缘所系。能有所行、诸所有行,若身行、若口行、若意行,皆非真行,是无所有行,是虚妄行,是颠倒行,是故说非阴是行阴。何以故?智者不决定得行阴相,是身行、是口行、是意行,此处彼处、若内若外。又身口意行,尚无决定行相可得可说,何况行阴可得可说?是故说无阴是行阴。凡夫起颠倒想贪著身口意行,忆念分别是行阴,为行阴所缚驰走往来。是凡夫人以颠倒故,起身口意行,起已贪著归趣,无法生法想,无阴生阴想;贪著颠倒行故,为行阴所系往来五道,常随身口意行,不能如实观身口意行;不能如实观行阴故,以身口意而起诸行。是诸凡夫著颠倒故,著不真法故,著虚妄故,数名行阴。持世,菩萨于此中如是正观诸行无有根本,羸劣无力以众缘和合,可说行阴。是中无有真实行阴,无阴是行阴,从本已来不生是行阴,无性是行阴,诸行前际不可得、后际不可得、中际不可得,无有住时诸行念念生灭。持世,菩萨如是正观行阴空不可得,不坚牢相,乃至毫厘亦不可得,作是念:‘是诸凡夫为不坚牢法所系,行阴所系,贪著所缚,起身口意行我是行、我所是行,起如是业为行阴所缚,不知行阴性入无明痴冥,于诸行中生真实想,以颠倒故贪著受取行阴。是人贪著受取行阴故,或起乐行、或起苦行、或起不苦不乐行。是人起乐行已得乐身,起苦行已得苦身,起不苦不乐行已得不苦不乐身。是人得乐身已生爱,得苦身已生瞋,得不苦不乐身已生愚痴。是人以爱瞋痴故,不见诸行过恶,不能清净身口意行。是人身口意行不清净故,堕不清净道中,所谓地狱、畜生、饿鬼;或时暂生天人中,贪著身口意行,深著行阴。’菩萨摩诃萨应如是正观:‘今我等不应随凡夫学。我等应清净身口意行,不应贪著行阴,应观行阴过恶,应求出行阴道。’如是观者名为如实正观行阴,亦名正观行阴无常,即时如实观诸行、诸行集、诸行灭、诸行灭道,不受不贪不著诸行,亦不贪不著行阴。如是观时远离行相,亦行无行阴道,即观诸行空,于一切诸行中惊怖生厌离心,但起清净身口意行坏行相故,离行阴相故,是人有所得身皆是清净。何以故?是人身业清净、口业清净、意业清净;身行清净、口行清净、意行清净,是人远离行阴相,坏诸法及根本相。如是正观时,见行阴无所从来亦无所去,不得诸行决定生相,亦不得决定灭相,即观诸行无生灭相,一切诸行亦无生灭。是人观一切诸行无生灭相,生厌离心,正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相,而善通达诸行相。何以故?持世,是行阴无决定相。譬如芭蕉坚牢相不可得,无坚牢相亦不可得;行阴亦如是,坚牢相不可得,无坚牢相亦不可得。持世,菩萨摩诃萨如是观察选择思惟入于行阴。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴?菩萨摩诃萨观非阴是识阴,颠倒阴是识阴,虚妄阴是识阴。何以故?持世,是识阴从颠倒起,虚妄缘所系,从先业有,现在缘所系,属众因缘,虚妄无所有,忆想分别起,从识而生,有所识故名之为识。从忆想分别觉观生,假借而有,有所识故数名为识。以识诸物故,以起心业故,以思惟故,众缘生相故,起种种思惟故,数名识阴。从有所识,有识像出,示心业故,摄思惟故,数名识阴。或名为心,或名为意,或名为识,皆是意业分别故识阴所摄,识相、识行、识性示故,数名识阴。如是非阴是识阴,不生不起不作,但以颠倒相应缘虚妄识故,数名识阴。何以故?是识阴从众因缘生无自性,次第相续生,念念生灭,是识缘不生阴相。何以故?是识阴生相不可得,决定相亦不可得。生相不可得故,决定相不可得故,根本无所有故,自相无故,牢坚不可得故,智者正观察选择通达非阴是识阴。凡夫于非识阴生识阴相,以觉观分别忆想颠倒相应虚妄所缚,强名为识阴,贪著是识阴依止所识,依止识种种示思惟故生起识阴。是人种种分别,贪著内识、贪著外识、贪著内外识、贪著远识、贪著近识,以识相故分别起识阴。是人以忆想分别若心若意若识,假借强名是心是意是识,如是知种种心相生。是凡夫贪著识阴,为识阴所缚;心意识合故,起种种识阴;分别虚妄事故,以一相故,以决定相故,能得是心是意是识,能得分别爱著。是人依止识阴深贪识故,亦得过去识阴贪著念有,亦得未来识阴贪著念有,亦得现在识阴贪著念有。诸凡夫于见闻觉知法中,计得识阴贪著念有。是人贪著见闻觉知法,为识阴所缚贵其所知,以心意识合系故驰走往来,所谓从此世至彼世、从彼世至此世,皆识阴所缚故,不能如实知识阴。识阴是虚妄不实颠倒相应,因见闻觉知法起,此中无有实识者。若不能如是实观,或起善识、或起不善识、或起善不善识。是人常随识行,不知识所生处,不知识如实相。持世,菩萨摩诃萨于此中如是正观,知识阴从虚妄识起,所谓见闻觉知法中众因缘生,无法生法想故贪著识阴。‘我等不应随凡夫学人,我等当如实正观察选择识,如实正观察选择识阴。’是诸菩萨如实观时,知识阴虚妄不实从本已来常不生相,知非阴是识阴、像阴是识阴、幻阴是识阴。譬如幻所化人识,不在内、亦不在外、亦不在中间;识性亦如是,如幻性虚妄缘生,从忆想分别起,无有实事。如机关木人,识亦如是,从颠倒起虚妄因缘和合故有。如是观时,知识皆无常、苦、不净、无我,知识相如幻,观识性如幻。菩萨尔时作是念:‘世间甚为狂痴!所谓从忆想分别识起于世间,与心意识合,三界但皆是识。是心意识亦无形无方,不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故,于识阴中贪著若我、若我所。是人贪著识阴在内、贪著识阴在外、贪著识阴在内外、贪著识阴在彼我。是人贵此识阴,为识阴所缚,受识阴味说识阴相,所谓若心若意若识,随味行故贪受识阴。是人为识所缚,识阴合故为心意识所牵,以心意识因缘力故生是凡夫:若起下思得下身,若起上思得上身,若起中思得中身。是人随心意识力故,生依止诸入;贪著识阴故,不脱生老病死忧悲苦恼。’菩萨于此中如实正观选择识阴,如实正观识阴无常相故,过去识阴不贪不著不念,知非阴是识阴;未来世识阴亦不贪不著不念,知非阴是识阴;现在识阴亦不依止,如实知识阴无常相,如实知识阴生灭相。若如是思惟正观识阴,是名正观入识阴道,所谓如实知识,如实知识集,如实知识灭,如实知识灭道。是人如实观识阴集灭相,能坏识阴,能断一切相,知识阴集灭相,亦通达识阴集灭相。菩萨尔时亦不生识阴,亦不灭识阴,是识阴从本已来无生。如是观时不分别识灭相,通达识阴无生相。何以故?持世,是识阴无生无相无成。是识阴生性虚妄故,入在无生相中。持世,识阴终不有生成相,是识阴相从众因缘生。持世,菩萨摩诃萨如是观因缘法,非阴是识阴,观察选择信解证知,通达诸所有识悉皆知实。菩萨知识阴实故,如是一切所缘知皆破坏。持世,菩萨摩诃萨如是观识阴,知是识阴无生者,无作者、无起者、无受者、无所受者,但以众缘生,众缘合故有,缘见闻觉识法故系有,从本已来常毕竟空。如是观识阴时,即知识阴是无作无起相,不贵不著。持世,菩萨摩诃萨如是正观察选择入识阴。
  “若菩萨能如是方便入五阴,能如是方便正观五阴,是名通达入五阴集灭道,皆能断诸阴相,真知五阴方便。以是方便故,于五受阴中,不贪不著不缚不系,如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染则能除断,亦如实知受想行识,亦如实知受想行识无常相;若于受想行识中,有欲染则能除断。菩萨于五受阴中除断欲染故,随顺通达决定五阴方便。如是观时,能知五受阴细微生灭相。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴细微生灭相?菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时,先五阴灭即更有五阴生,从是已来观五阴生灭相:虽先识灭,亦知五阴非断灭相识。虽依止歌罗罗,亦知五阴不至不常。如是观初入胎一念五受阴生灭相,从歌罗罗乃至出生,及后增长乃至死时,观此五受阴念念生灭相,如是观察选择五受阴微细生灭相。持世,是五受阴微细生灭相者,所谓先五受阴灭,次第无物有至胎,识初合时五阴即有生灭,因歌罗罗五受阴假名为人。所以者何?持世,识无所依则不能住,识所依者五受阴是。持世,又无色界中诸天,五受阴细微生灭相亦应如是知。持世,如是细微五受阴生灭相,辟支佛智慧所不能及,何况声闻智慧?唯诸佛如来善知五受阴,从初入胎细微生灭相,及无色天诸阴念念生灭,所谓一切智慧,出一切世间智慧,菩萨摩诃萨得无生法忍,至佛慧境界。是人虽如是观察选择五受阴细微相,从初入胎乃至无色天,亦不能究尽如诸佛所知。持世,诸佛如来无有随他智慧,自然得一切智慧方便,得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛智慧无所不达,诸佛无碍智慧,于一切法中得决定慧,于一切法中得自在力。何以故?于无量无数千万亿阿僧只劫行于深法故。持世,一切凡夫不能如是方便观五受阴,何况观五受阴细微生灭相?何以故?诸凡夫人不能知五受阴如实,凡夫不知取,不知受阴。
  “持世,何谓为取?取名我取、众生取、见取、戒取、五阴取、十八性取、十二因缘取,是名为取;乃至所有法若内若外,所谓欲取、有取、见闻觉识取、我我所取。持世,凡夫于此虚妄取不知不见,颠倒因缘而取诸法。是人为取所系,无明因缘取诸行,诸行因缘取识,识因缘取名色,名色粗相众生染著归趣,所谓色取色合色缚,及取四无色阴,受想行识分别为名。持世,若无诸佛,众生则无所知无所见,不能正观五受阴。诸佛出于世间,坏众生依止色,坏依止受想行识,坏和合一相故,诸佛如来作如是分别说:‘汝等所依所归,是名为色,是色但以四大和合。受想行识但有名字,名色相成就故说五受阴。汝等众生莫贪归此不牢坚五受阴!’持世,如来何故说五受阴?持世,是凡夫人,从颠倒生入无明网,驰走往来何所归趣,贪受五受阴相作是念:‘我依止此,当以得乐。’是人以是乐想贪归五阴,以苦想、以不苦不乐想贪归五阴。凡夫人所归所依止处,是名五阴。持世,诸凡夫人从生以来盲不知五阴为是何等,不知五阴从何所来,不知五阴如实故,贪受五阴,是故说名受阴,于此中谁有受者?此中受者不可得,但以颠倒贪著分别虚妄自缚无明痴闇故,取我取我所,取此彼,是故说受阴是五阴,无有取者亦无决定相。是故智者,知非阴是五受阴,颠倒阴是五受阴,无明阴是五受阴。凡夫于此为所系缚,贪归五取阴;以贪归故,不知何等是取、何等是取阴,但为贪著所归五阴往来生死,贪著是五阴故驰走诸趣。贪归何等?贪归见、贪归闻、贪归觉、贪归识、贪归爱、贪归无明。是诸凡夫,为爱缚所缚贪爱五受阴,为诸盖所覆入无明闇冥,不知不觉我等今为贪归何处、系缚何处;以不知故,往来地狱、畜生、饿鬼、人、天道中生死所缚,贪归生死不放不舍,不断五阴亦不能知五阴如实相;不如实知故,为种种苦恼所害,堕虚空狱不知出处。是人不见出道故,于无始生死道中受诸生死,是故不能得脱生老病死忧悲苦恼,亦不得度无量生死险道,亦不得脱诸大苦聚,还复归趣于苦,贪著于苦,为苦所使。何等为苦?五受阴是。生时但苦生,灭时但苦灭。
  “持世,我以是因缘故,为弟子说法:‘汝等比丘,当正观色阴,亦当如实知色无常相。汝等若于色中有欲染者,当疾除断。汝等当正观受想行识,亦当如实知受想行识无常相。若于受想行识中有欲染者,当疾除断,除断欲染故心得正解脱。’持世,若有人知我所说法义,如是能如说修行,当得脱生老病死忧悲苦恼。若人不能如说修行,为色缚所缚,为爱系所系,入无明闇冥贪取五阴。是人贪取五阴故,不能得脱生死险道。持世,以是义故,我说世间与我诤,我不与世间诤。何等为世间?所谓贪著五受阴者,为世间所摄。是人贪归五阴,为五阴所缚,不知五阴性,不知五阴空相,而与我诤。是人违逆佛语,与佛共诤故堕大衰恼。若有人于佛在世、若佛灭后,能如是观虚妄五受阴空无所有,从颠倒无明闇冥起,虚诳妄想但诳凡夫,非五阴似五阴。如是之人不与佛诤,不逆佛语故,得脱地狱、畜生、饿鬼苦恼。持世,诸佛不与人诤,断一切诤讼名之为佛,但为众生演说实法作是言:‘汝等先所取者皆是颠倒。一切众生颠倒力故,贪归五阴往来世间。’是人贪归五阴已,起种种邪见,贪归种种名字,贪归种种忧悲苦恼。是人为种种邪见烦恼、种种忧悲苦恼之所残害,无有能为作救、作舍、作归、作趣,唯佛能救!凡夫小心小智慧故贪嗜五欲,依止多过五阴。是凡夫人与救者、归者、依者、脱一切苦恼者,而共诤讼。
  “持世,我今举手其有见五阴者、见阴相者、贪五阴者,我则不与是人为师,是人亦非我弟子,不随我出家,不随我行,不归依我。是人入于邪道,入虚妄道取不实者,是为颠倒不知佛意,不知佛随宜说五阴,不知佛第一义。是人不受佛教,不应受供养而受。是人我尚不听出家,何况当得受人供养?何以故?如是之人是外道徒党,所谓生五阴相者,贪著归趣五阴者。持世,当来之世后五百岁法欲灭时,于我法中出家多是生五阴相者,决定说五阴相,深著五阴入虚妄邪道,于我法中而得出家,袈裟绕咽,常乐往来白衣居家,当知是人与外道无异,亦以我法多为众人恭敬供养。持世,我说是见五阴者、决定说五阴者、贪著五阴者,不听受人一杯之水。所以者何?是人于我法中,乃至无有柔顺法忍。是人违逆我法,背舍圣行。持世,是故菩萨摩诃萨于后恶世,应如是发大誓愿,于我如是甚深经典当共护持,亦断众生五阴见故而为说法。
  “持世,我是经中说破一切阴相,离贪著阴相。尔时,多有在家、出家闻如是等经,起于诤讼不生实相。菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿:‘我等于后恶世贪著五阴邪见众生作大利益,所谓度脱贪著见五阴众生,随宜方便以法利益。’是故,持世,菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相,亦善分别诸法章句,欲得念力,欲得转身成就不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,应常观是五阴无常相、苦相、无我相、虚妄相、不坚牢相、毕竟空相、从本已来不生相。常正观时五受阴中,所有欲染则能除断,亦得如是等深法中方便。
  “持世,过去无量阿僧只劫,尔时有佛,名大意山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世,是大意山王佛,有八十亿那由他声闻众,皆是阿罗汉诸漏已尽,及八十亿那由他学地阿那含,谓菩萨摩诃萨众四十亿那由他。是大意山王佛寿八万岁。持世,尔时有王,名为德益。是德益王有二万大城,具足丰乐,人民充满。其城七重,纵广十二由旬,四宝合成。有七重堑,皆有栏楯。七重行树,诸宝罗网遍覆其上。城堑诸树及上罗网,皆以黄金、琉璃、砗磲、玛瑙四宝合成。一一大城各有五百园林,皆有七宝衣树充满其中。一一园林各有五百宝池,八功德水皆满其中。持世,是德益王有八万婇女。其大夫人有二子:一名无量意,二名无量力。持世,是二王子各年十六,梦中见佛端正无比如阎浮檀金幢,见大欢喜,觉已各说偈曰。其一人言:

  “‘我今梦见二足尊,金色百福相庄严,
    成就无量诸功德,见已心得大欢喜。’

  “第二人言:

  “‘我梦见佛明如日,端正姝妙第一尊,
    犹如须弥众山王,巍巍高显见欢喜。’

  “持世,即时无量意、无量力二子,诣父母所具说是事,白父母言:‘今我二人于梦中见佛,唯愿父母,当听我等俱诣佛所。佛久出世,我等放逸不能觉知,没五欲泥,为色缚所缚,为受想行识缚所缚。我等在家,以放逸故,不能见佛。’持世,是二王子为父母说是事已,即诣大意山王佛所,到已头面礼佛足,请佛及僧三月四事供养,衣服、饮食、卧具、医药。于大城边庄严德益王所游园林,悬缯幡盖宝华覆地,奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中,以一切乐具供佛及僧;供养已毕,于佛法中俱共出家。持世,其大意山王佛知此二王子深心所愿,而为广说是五阴、十二入、十八性菩萨方便经,于四万岁中终不睡眠,常不满腹食亦不倾卧,若坐若经行。又于四万岁中不念余事,但念五受阴虚妄空相,知是五受阴从颠倒起。通达是五受阴相毕,其年寿常修梵行,命终即生兜率天上。于佛灭后,还生阎浮提大居士家,至年十六复梦见佛,为说五阴、十八性菩萨从方便经。闻是法已即觉惊怖,复于佛法,满万岁中常修梵行,亦复方便深观五阴、十二入、十八性菩萨所行方便经,命终生于忉利天上。毕天之寿,生阎浮提大姓婆罗门家。大意山王佛法末后千岁之中,其二人以本因缘故,复得出家,学问广博其智如海,亦善观察选择是五阴性入法如实通了,于其世中教化二万人及二十亿天于阿耨多罗三藐三菩提。持世,是二菩萨从是已后,世世同心共值十亿那由他佛,然后乃得无生法忍。得法忍已,复值一亿那由他佛,然后得阿耨多罗三藐三菩提。二人共劫次第作佛:一名无量音,二名无量光。持世,是故菩萨摩诃萨,若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提,当于是清净无染法中,勤行修集此阴入性,及余有为法中说实知见相。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知十八性?菩萨摩诃萨方便正观十八性,作是念:‘眼性眼性中不可得,是眼性无我无我所,无常无坚,自性空故,眼性中眼性不可得故。眼性虚妄无所有,从忆想分别起。眼性无有决定相。虚空性是眼性,譬如虚空无决定相,无根本故;眼性亦如是无决定相,亦无根本故。何以故?眼性中实事不可得故。眼性无处无方,不在内、不在外、不在中间。眼性无决定相,以无事故。眼性事不可得,众因缘生故。眼性不过去、不未来、不现在。眼性眼相不可得,眼性但以先业果报,属现在缘故数名眼性。眼性者即是无性。眼性中眼性不可得,识行处故数名眼性。若眼根清净,色在可见处,意根相应,以三事因缘合,说名为眼性。眼性中无决定眼性相,智者通达无眼性是眼性性。’
  “持世,菩萨摩诃萨若能如是观察选择眼性,即通达无性是色性。何以故?色性中色性不可得。是色性不合不散,色无决定相故说名色性。色无根本无分别,何况色性?色性则是亦无根本。色性不在色内、不在色外、不在中间,但以忆想分别。色在可见处,眼根清净,以意识相应,见现在色故数名色性。譬如镜中面像,若镜明净则生色相,镜中色无决定相,镜中无人而见色像,但以外有镜内起色相;如是眼性清净,所缘之色在可见处,如镜中像数名色性。色无性相无形性,无决定性是名色性。诸色相无我故,数名色性。随众生所知故,说名色性。若菩萨知是色性,即知无性是色性,无生性是色性,无作性是色性。何以故?是色性不过去、不未来、不现在,示无所有性,示虚妄性,示假名性,名为色性。如是观察选择色性,是菩萨正观察选择眼识性,所谓眼识中无眼识、无眼识性、无有常性,眼识性无有根本无决定法,眼识性无所示,是眼识性非合非散无有根本,但以先业因缘起,属现在缘系色缘故,数名眼识性。随凡夫颠倒心故,数名眼识性。贤圣通达眼识性即是非性。何以故?眼识性无决定故,从众因缘生,属诸因缘故数名眼识性。识所行处是眼识性,是识无决定故说无决定相,无生故,示虚妄故,能分别色相故,能示缘故,说是眼识性。随众生所知,如来方便分别,破坏和合一相故,说是十八性示识无决定相。但眼清净能知色相,二法和合故说眼识性,示眼识实相故说眼识性。眼识性者示眼所行处,能识色是眼识性,即是说无性。何以故?智者眼识性中,求眼识性相不可得。眼识性中,亦不得眼识性根本。所以者何?无决定性是眼识性。眼识性者以假名说,所说性者即是说不取义。能有所见处是眼识,意业起是眼识相,故名为眼识。眼性、色性、眼识性,以是性门,说三事和合。以知诸缘相故,即是离诸性义,所谓是眼性、是色性、是眼识性,有如是数,得令众生入于实道。此中实无眼性、色性、眼识性,诸如来说是知见诸性相方便分别说是诸性。若人通达是诸性方便者,则知三性无性。何以故?诸性中无性相故,诸性中相不可得故,耳性声性耳识性、鼻性香性鼻识性、舌性味性舌识性、身性触性身识性,皆亦如是。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观择意性?菩萨作是念:‘意性无决定,根本无所有故。意性中无意性,无决定性是意性。譬如诸种子种于大地,因于水润,得日得风,渐渐芽出;芽不从种子出,种子亦不与芽和合,芽生则种子坏,种子不离芽,芽不离种子,芽中无种子。意性亦如是,能起意业故,示意识故,如种示芽,得名意性。离意性则无意,意性不能知意,假名字故说为意性。是意性不在意内、不在意外、不在中间,但以先业因缘故起,识是意业故,知所缘故,诸性名字合故,现在缘起故,数名意性;即是不决定意业相,即是众缘和合相,亦说意性从和合起随众生所知,于第一义中无有意性。何以故?根本无所有故。无生是意性,生无所有故。意性即是世俗语,第一义中决定无意性,过去、未来、现在不可得。智者通达无性是意性。’诸菩萨观择法性,无性是法性,法性无自性,自性不可得,无决定性是法性。法性根本不可得故,决定事亦不可得故,但为起颠倒众生虚妄结缚有所知故,说言法性;欲令众生入无性故,故说是法性。何以故?法性中无法性相。是法性从众缘生,众缘生法即无自性。诸因缘中无有自性,诸因缘皆从众缘和合颠倒故相续而生。如来于此欲教化众生说是法性,以世俗语言示无性法。是法性不在内、不在外、不在中间,但令众生知见善不善法,以法性说离一切法相知见毕竟空相故,说毕竟空即是法性。何以故?无所有是法性,法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空,法性亦如是无决定相,破法相故说名法性。法性即是无性。何以故?是法性不在过去、不在未来、不在现在,但属众缘与缘合故,数名法性,说名法性,如众生所知故。智者证知无性是法性,法性非合非散,法性中无法性相无多无少,以示性方便故,说法性名为性。若行者实通达是法性相,即知见无性。是三界法性中无分别相,众因缘和合故,分别诸法故,说是法性。示无决定性是法性。智者非以法性相故见法性,法性是无生相。何以故?法性中无有相。智者通达无相是法性,法性中无分别相,无相无分别故,说名法性。法性中无有住处,无处无起,无住无依止,是法性从本已来不生故。是法性无有生者。何以故?法性中无性故。又法性不以合故有,无合无散,无作无决定,名为法性。菩萨摩诃萨观择法性如是,所谓无性是法性。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观择意识性?菩萨摩诃萨作是念:‘不生性是意识性,不决定性是意识性。意识性无根本,无有定法,以意识性示无性相。何以故?意识性中,意识性不可得。是意识性虚妄无所有,颠倒相应以意为首,识诸法故名为意识。随凡夫所行故,说意识性。贤圣观知非性是意识性,虚妄无所有是意识性;但示因缘法故,以意为首故,识诸缘合故,说为意识性,随众生所知故如是说。智者知非性是意识性,从众因缘生,忆想分别起,无有性相,即是第一义中无性相义。世俗法中为引导众生故,说是意识性,欲令众生知无性是意识性;但以小法坏离诸性故,说是意识性。何以故?圣人求之不可得,意识性不在意识性内、不在意识性外、不在中间。智者通达不合性是意识,意识不知意性,意性不知意识,但众因缘生,从颠倒起,以意为首,知于诸缘二事和合故,著虚妄故从觉观起,示众生识相故,说名意识性。是意识不在过去、不在未来、不在现在。是意识无所从来,亦无所去,无有住处,从本已来不生相。意识中无根本定法。何以故?是意识性相即是无二相即是无相,是相不以二相故有,无所示性是意识性。智者通达意识性,是意识性不在一切法中,无处无方,不与法若合若散。圣人通达不生相是意识性,是意识性无来无去无缘。何以故?第一义中意识性无缘,不可得不可示故。智者通达意识性是不作是意识性,作者不可得故;无生是意识性,生相无所有故。
  “持世,菩萨摩诃萨如是观择意识性。诸菩萨作是观时,观择欲界、色界、无色界皆是无生性、无所有性。云何为观?所谓欲界中无欲界,色界中无色界,无色界中无无色界,以界示无界法;为取欲界相者示是欲界,为取色界相者示是色界,为取无色界相者示是无色界,以界寄说无界。如智者所知,无所有界是欲界、色界、无色界。智者不得欲界、色界、无色界。是三界皆无根本无有定法,从众缘起,是故智者知见无界是三界,此中无有界相,是三界皆虚妄合颠倒行。何以故?智者不得三界,不说三界若过去、若未来、若现在。贤圣通达是三界虚妄无所有,无自性离诸法,但是颠倒起。为断众生颠倒故,知见三界故,如来分别说三界相,欲令众生知无界义故说三界,非以性相有。智者知见三界相是无界相。
  “持世,菩萨摩诃萨如是观时,观众生性、我性即是虚空性、无所有性、无生性。何以故?众生性、我性、虚空性无别无异。如是诸性皆虚空出,但从众缘生故名之为性,此中决定无性相。何以故?虚空中无一定性相。是诸性相皆入虚空,是无所有义。譬如虚空无性,是法毕竟离相、无所有相,一切诸性亦如是离性相。诸性中无性相,性相不在内、不在外、不在中间,性中无有性,性中不摄性,性不依止性,一切性无所依止,一切性不生。智者于诸性中,不得生性,不得灭性,不得住性,一切诸性不生不起不住。从本已来不可得。智者不贪不著诸性假名。不受不念。是故智者通达知见一切诸性皆是无生相,若是无生相即无有灭;第一义中一切诸性不可得,世俗法故分别说诸性,第一义中不说诸性。智者知见通达一切诸性如第一义。
  “持世,菩萨摩诃萨如是观择通达十八性及三界众生性、我性、虚空性。诸菩萨如是观择通达时,不得性不见性,亦通达一切诸性假名字,亦信解诸入一切性是无性,亦知分别诸性;以世俗故分别说诸性,令一切诸性入第一义中,亦善通达无性方便,亦为众生分别说诸性,亦令众生善住诸性,以世俗语言为众生说无性法,亦不以二相示诸性。虽知一切诸性无二,亦以方便说诸性从因缘起。虽以世俗言说引导众生,而示众生第一义。虽善知分别诸性,而信解通达一切诸性无所有。何以故?持世,如来以第一义故,于性无所得,亦不得诸性相。持世,我于诸性无所断无所坏,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?第一义中无诸性,一切诸性无所有无决定,一切性同虚空,一切性入虚空,一切性无生相。如来通达一切性如是。持世,如来不说诸性相,亦不说诸法力势。何以故?若法无所有,不应更说无所有性相。持世,如来亦说无所有性相,此中实无所说性相。持世,是名善分别诸性。菩萨摩诃萨得是善分别,能知一切诸性假名,能知世俗相,能知第一义相,能知诸性决定,能知世谛,能分别诸相,能知随宜,能知诸相合,能知诸相旨趣,能知诸相所入,能分别诸相,能知诸相无性,能令一切诸性同虚空性,亦于诸性不作差别,于诸性中不得差别不说差别,亦为众生善说破坏诸性。
  “持世,譬如工幻师,能示众生种种幻事,令知种种幻相。若有知识亲友语言是幻,说幻实事,是幻虚妄,示颠倒众生;若有智者,则知是幻。持世,世间性如幻,诸菩萨摩诃萨入此幻法中,知世间是幻性,世间所行如幻。是人以方便力,示众生世间如幻。若有知此世间如实相,为说世间虚妄如幻。若有深智利根,不开示之自能得知,知诸法空、如幻、无实、无有根本,知一切法皆诳凡夫,一切法皆系虚妄缘中。持世,是故诸菩萨摩诃萨若欲入如是诸性方便,于如是等深经无染无得,说一切诸性知见相,说一切诸性无文字无和合,亦说诸性方便智慧,亦说因缘所作旨趣,亦说一切诸法如实相,所谓世间出世间、有为无为、系不系,善知方便旨趣,说第一义、世俗义、了义经、未了义经,种种因缘解说,于是甚深经中应勤精进。”

  佛告持世:“何谓菩萨摩诃萨善知十二入?菩萨摩诃萨正观择十二入时,作是念:‘眼中眼入不可得,眼中眼入无决定,又眼入根本不可得。何以故?眼入从众缘生颠倒起,以缘色故系在于色,二法合故有;因色有眼入,因色说眼入,二法相依故说名眼色。所谓眼、色,色是眼入门与缘故,眼是色入门与见故,是故说入;以色缘故说眼入,以眼见故说色入,但以世谛故说。其实眼不依色、色不依眼、眼不依眼、色不依色,但从众缘起,色作缘故说名眼入;又从众因缘起,眼所知见相故,说名色入。云何为说?随世俗颠倒法故说。第一义中,眼入不可得,色入不可得。智者求诸入,不见有实入,但以凡夫颠倒相应,以二相说是眼入、是色入;是眼入、是色入即示虚妄入,欲令众生如实知诸法实相故,说是诸入。皆从众因缘生颠倒相应行,此中诸入实相不可得。何以故?若眼入、若色入,不在内、不在外、不在中间;眼入、色入,亦非过去、非未来、非现在,但现在因缘知色故说眼入如凡夫所行。智者通达诸入皆是虚妄无所有,从忆想颠倒分别起,知见非入是入,不说诸入性,诸入无决定相,但以众因缘生故说。如来说是诸入知见相,所谓是诸入虚妄无所有,属诸因缘颠倒相应行,诸入无有作者、无使作者,眼入不知不分别色入,色入亦不知不分别眼入,二俱离相;若法离相,此中不可分别,说是入相皆从因缘生,如凡夫颠倒。如贤圣所通达,是眼入、色入,无生无灭,不来不去相,眼不知眼、眼不分别眼,色不知色、色不分别色。何以故?二俱空故,二皆离故。眼不知眼性,色亦不知色性,眼、色皆无性无法。此中无一决定相,眼不自作,眼亦不自知,色亦不自作,色亦不自知,二俱无所有故。眼不作是念我是眼,色亦不作是念我是色。眼、色性如幻性,以虚妄假名故,说是眼、是色。’诸菩萨摩诃萨观择眼入、色入如是,耳声、鼻香、舌味、身触亦如是。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨观择意入?菩萨摩诃萨观择意入时,作是念:‘意入中意入不可得,意无决定入相,意入无根本。何以故?意入即是众因缘生,从颠倒起,系法入缘,二法和合能有所作。是意入因法入起,因法入可分别说,是二相依。意是法入处,意是法入门,法入是意入门,是故说名法入。缘法入门故说是意入,示意相门故说是法入,以世谛故说。其实意不依法、法不依意,因缘生故,以诸法为缘故说意入,因缘生故示意相故说法入,随世谛颠倒故说。第一义中,意入不可得,法入亦不可得。智者求诸入不见有实,但凡夫颠倒相应,以二相说是意入、是法入。是意入、法入虚妄无所有,如来如实通达故示是诸入。如是诸入从因缘生,颠倒相应行。此中意入、法入实不可得。又意入、法入,不在内、不在外、不在中间。又意入非过去、非未来、非现在,但能觉现在因缘故,说意入、法入,随凡夫心故说。智者通达是意入、法入虚妄无所有,从忆想颠倒分别起,非入是入。何以故?诸入中无决定入相。智者通达是诸入虚妄无所有,意入、法入自性不可得,亦不得是意入、法入所起实相。是意入、法入但因缘生,如来说是诸入知见相,是诸入虚妄无所有,颠倒相应行,属诸因缘,意入、法入无有作者、无使作者,意入不知不分别法入,法入亦不知不分别意入。何以故?二俱离故,若法离相,此中无可分别。是诸入皆从因缘生,随凡夫颠倒心故说。如贤圣所通达,意、入法入不生不灭、不来不去,意入不知意不分别意,法入不知法不分别法,二俱空故,二俱离故。意不知意性,法不知法性,是二性无所有。此中无一决定法,意不能成意不能坏意,法不能成法不能坏法,二俱无所有故。意入不作是念我是意入,法入不作是念我是法入,是二俱空皆如幻相,但假名字故分别说。菩萨摩诃萨观择意入、法入如是。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨正观择内六入、外六入?所谓是十二入皆虚妄,从众缘生颠倒相应,以二相故有内外用。凡夫不闻真法,不知十二入如实相故,贪著眼入,我是眼入,我所是眼入;贪著色入,我是色入,我所是色入;耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是,我是意入,我所是意入,我是法入,我所是法入;以食著故为十二入所缚,驰走往来五道生死不知出道。菩萨摩诃萨于此中正观十二入时,见是十二入虚诳不牢坚,空如幻相,不贪著眼入若我、若我所,乃至不贪著法入若我、若我所;以不贪著故,不忆念分别,菩萨如是善知十二入。持世,菩萨摩诃萨得如是诸入方便,于一切十二入中不系不缚,亦证诸入而能分别诸入,亦以众缘生法通达十二入,亦以无相相坏十二入,亦不堕是诸入所依道中,亦知诸入性则是无性,亦知诸入方便究竟到边。持世,譬如机关出水四面俱洒,十二入亦如是,内外因缘能有所作;此中实事不可得,是十二入先业机关所系故能有所作。持世,所谓入者,是诸凡夫无知见者烦恼所入门,眼是色门,以生爱恚故;色是眼门,以生爱恚故;耳、鼻、舌、身、意是法门,以生爱恚故;法是意门,以生爱恚故。如是十二入,与爱恚共合故不知实相。持世,菩萨摩诃萨于此中善知诸入性,知是诸入实相故,不为爱恚所制。持世,菩萨摩诃萨善知诸入如是。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善观择十二因缘?菩萨摩诃萨观择十二因缘,所谓无有故说名无明,于无明中无法故说名无明,不知明故说名无明。云何不知明?不知无明决定法不可得,是名无明。何以故?说无明因缘诸行,诸行无所有,而凡夫起作故,说无明因缘诸行;从行起故有识生,是故说诸行因缘识;名色二相,是故说识因缘名色;从名色生六入,是故说名色因缘六入;从六入生触,是故说六入因缘触;从触生受,是故说触因缘受;从受生爱,是故说受因缘爱;从爱生取,是故说爱因缘取;从取生有,是故说取因缘有;从有生生,是故说有因缘生;从生有老死忧悲苦恼聚集,是故说生因缘老死忧悲苦恼聚集。如是大苦恼聚,于此中为集何法?但知颠倒与明相违,无明聚为后身爱,依止喜染求处处生,则是爱集。
  “持世,世间如是为十二因缘所系缚,盲无眼故,入无明网堕黑闇中;无明为首故,具足起十二因缘。诸菩萨如是思惟观无明实相,知无明空故本际不可得。何以故?无明无故本际无。智者观非际是本际,则不分别本际,断忆想分别故,不贪著无明,知一切法无所有,是法不尔如所说。若说一切法无所有,即是说知见不明;能通达一切法无所有,是为即得明;于此中更无余明,但知见无明是名为明。云何为知见无明?所谓一切法无所有,一切法无所得,一切法虚妄颠倒,一切法不尔如所说,是名知见无明。知见无明即为是明。何以故?明无所有故。
  “无明因缘诸行者,诸法无所有,凡夫入无明闇冥中,狂惑作诸行业。是行业无形无处。是无明不能生行业,无法而起作故,说无明因缘诸行业。诸行业无有聚集若是处、若彼处来,诸行业亦非过去、亦非未来、亦非现在,无明、无明性空,行业、行业性空。诸行业无所依,但依无明起诸行业。诸行业不依无明,无明不依行业;无明不知无明,行业不知行业。如是无明诸行业,以颠倒故从无明生。此中不得无明,不得诸行业,不得无明性,不得诸行业性。但以闇冥数名闇冥,以是无明闇冥故,分别说行业。从无所有法而起作故,无明、行业皆无所有。
  “行业因缘识者,识不依行业,亦不离行业生识,行业亦不生识。何以故?行业不知行业。行业亦无持来者,但颠倒众生从行业生识。是识不在行业内,不在行业外,亦不在中间。是识无有生者,亦无使生者,但缘行业相续不断故有识生。智者求识相不可得,亦不得识生。识亦不知识,识亦不见识,识不依识。
  “识因缘名色者,名色不依识,亦不离识生名色。是名色亦不从识中来,但缘识故,凡夫闇冥贪著名色。识亦不至名色。智者于此求名色,不可得,不可见。是名色无形无方,从忆想分别起。是名色相,识因缘故有。识性尚不可得,何况从识缘生名色?若决定得是名色性者,无有是处。
  “名色因缘六入者,是六入因名色起名,在身中故有出入息,利益身及心心数法。是六入皆虚诳无所有,从分别起有颠倒用。
  “六入因缘触者,是触依色而有,触不触色。何以故?色无所知,与草木瓦石无异,但从六入起故分别说触。何以故?六入尚虚妄无所有,何况从六入生触?触空无所有,从忆想颠倒起。是触无方无处,触空以无触性故。触不知六入,六入亦不知触。
  “触因缘受者,是受不在触内、不在触外、不在中间。是触亦不余处持受来,而从触起受。是触尚虚妄无所有,何况从触生受?诸受无一决定相,诸受皆无所有,从颠倒起有颠倒用。  “受因缘爱者,是受不于余处持爱来,受亦不与爱合。受亦不知爱不分别爱,爱亦不知受不分别受;爱不与受合,是爱亦不依受,亦不离受有爱。受中尚无受相,何况受因缘生爱?爱不在受内、不在受外、不在两中间,爱亦不在爱内、亦不在爱外、亦不在两中间,爱中爱相不可得。是爱但从虚妄忆想颠倒相应故名为爱。是爱非过去、未来、现在。是爱非以缚相故起。是爱亦非缚相,但以因缘相续不断故,说受因缘爱。智者知见是爱无处无方,空无牢坚,虚妄无所有。
  “爱因缘取者,爱不于余处持取来,爱不与取合,爱亦不能生取,有爱故说名取,随因缘和合故说。取不与爱合亦不散,爱不与取合亦不散,取不在爱内、不在爱外、亦不在中间。爱尚无有,何况爱因缘生取?诸取决定相不可得。智者知见是取虚妄无所有,取中无取相。是取非过去、未来、现在,取不在取内、不在取外、不在两中间。是取但从颠倒起,因本缘生,今众缘故有。取无有法若合若散。是取无有根本,无一定法可得。凡夫受是虚妄取,是诸行皆虚妄故,世间为取所系缚。智者通达是取虚妄,空无牢坚,无有根本,无一定法可得。
  “取因缘有者,是取不持有来,是取不能生有,而说取因缘有。是有不在取内、不在取外、不在中间。有不依止取,取不与有合亦不散,但以众缘和合故,说取因缘有。取不能生有,取不分别有。取尚虚妄无所有,何况从取因缘生有?有无有持来者,有中有不可得,有不在内、有不在外、有不在中间,是有非过去、未来、现在。智者通达是有虚妄,颠倒相应无合无散,有无所知无所分别。是有无处无方,是有无前际、无后际、无中际。是有非有故非无故,但随顺十二因缘故说是有。智者通达有相空无牢坚。
  “有因缘生者,是有不持生来,生亦不与有合亦不散。是生不在有内、不在有外、不在中间。有不能生生,亦不离有有生,但示十二因缘相续说有因缘生。有与生非缘非不缘。有尚不可得,何况从有生生?智者通达是生不依于有生,生中无生相,生中无自性,生中无根本,无一定法可得。智者通达是生无性无所有,但示十二因缘和合相续故说有因缘生。生无有法若合若散,生不在有内、不在有外、亦不在中间。是生非过去、非未来、非现在,是生前际、后际、中际不可得,是生根本不可得。智者通达从众因缘生颠倒相应虚妄无所有如幻化相。
  “生因缘老死忧悲苦恼者,是生不持老死忧悲苦恼来,生亦不能生老死忧悲苦恼。老死忧悲苦恼不在生内、不在生外、不在中间,老死忧悲苦恼亦不依生,以生故老死忧悲苦恼可说。但示众因缘生法故,生不与老死忧悲苦恼合亦不散。生中生尚不可得,何况生因缘老死苦恼?老死苦恼中老死苦恼不可得。何以故?老死苦恼不在老死苦恼内、亦不在外、亦不在中间,老死苦恼非过去、非未来、非现在。老死苦恼不与老死合亦不散,但颠倒相应众缘和合,具足十二因缘故说生因缘老死苦恼。老死苦恼无所依止,老死苦恼决定相不可得,老死苦恼前际、后际、中际不可得。智者通达老死苦恼虚妄无所有,颠倒相应无有根本,不作不起不生。
  “如是观十二因缘法,不见因缘法若过去、若未来、若现在,亦不见因缘相,但知因缘是无缘、无生无相、无作无起无根本,从本已来,一切法无所有故。通达是十二因缘,亦见是十二因缘无有作者受者。若法所从因生,是因无故,是法亦无。菩萨随无明义故,一切法不可得。入如是观中,无缘即是十二因缘,此中无所生。菩萨观十二因缘是虚妄生,随顺无明义通达十二因缘。若法无者,是法亦无,是故说随顺无明义通达十二因缘。无明是不生不作不起、无根本、无一定法、无缘、无所有,菩萨尔时不分别是明、是无明。无明实相即是明,因无明故一切法无所有,一切法无缘无忆想分别,是故随顺无明义通达十二因缘。
  “持世,是名菩萨摩诃萨十二因缘方便智慧。若菩萨能如是通达十二因缘合散,是名菩萨善得无生智慧。何以故?以生灭观则不能善知十二因缘。若观十二因缘集散,是名得无生智慧;若得无生智慧,是名通达十二因缘。持世,是故菩萨摩诃萨欲入通达欲证无生智慧,应当如是勤行修集是十二因缘智慧,则能观证十二因缘无生相。持世,若菩萨摩诃萨知无生即是十二因缘者,即能得如是十二因缘方便。是人以无生相知见三界,疾得无生法忍。当知是菩萨,于诸现在佛得近受阿耨多罗三藐三菩提记,是菩萨不久当得受记、次第受记。
  “持世,如是善人因与受记得安隐心,于一切法旨趣方便中,得智慧光明。是人通达十二因缘是无生,是人得近现在诸佛,是人于诸恶魔无所怖畏,是人度生死流得到陆地,是人得度无明淤泥,是人得到安隐之处。持世,若我今世、若我灭后,若闻、若信、若读诵、若修习是十二因缘方便者,我与是人授记不久当得无生法忍。我亦记是人不久当于现在诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

  佛告持世:“何谓菩萨摩诃萨善知四念处?菩萨摩诃萨观择四念处,顺身观身,顺受观受,顺心观心,顺法观法。何谓为顺身观身,顺受、心、法观受、心、法?
  “持世,菩萨摩诃萨顺身观身时,如实观身相,所谓:是身无常、苦,如病如疮,苦恼忧衰动坏之相。是身不净,可恶恶露。身中种种充满其内,九疮孔中常流臭秽,身之不净犹如行厕。如是正观身时,不得是身一毫清净无不可恶者。知是身骨体筋缠,皮肉所裹,从本业因缘果报所起,集、取所缚。何等为集?何等为取?从先因缘起是身,是名为取;今以沐浴、饮食、衣被、床卧、被辱、医药,是名为集。如是现在因缘为集、取所缚,本业果报力故有用。又是身四大所造无决定实,色阴所摄数名为身。何故说名为身?能有所作故,说名为身;贪著依止处故,说名为身;随意有用故,说名为身;从忆想分别起故,说名为身;假合作故,说名为身;与业合故,说名为身。是身不久终归坏败,无常无定变异之相。是身不在身内、不在身外、不在中间。是身不知身,亦不见身。是身无作无动,无有愿求,亦无有心,与草木瓦石等无有异。身中无有决定身相。如是正观择身,知是无有作者,亦无使作者。是身无前际、无后际、无中际。是身无一常定坚牢之相,如水沫聚不可撮摩。是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故,是身为苦无有救者,所谓行苦、坏苦、苦苦,是身众苦之器。如是正观身时,又复思惟:‘是身非我非彼,不得自在,不得随意作是、不作是。是身无根本,无一定法可得。是身性空,无一决定相。是身虚妄所起,系于机关作法,从本业因缘起。不应于身中生我、我所想,我等不应惜身寿命。’菩萨如是观时,不得身若合若散,不见有所从来、去有所至、有所住处,不分别是身若过去、若未来、若现在,则不依止身命,不贪惜身若我、若我所,常离身受。是菩萨观身空、无我、无我所,是身中我、我所不可得故,是身相不可得。是菩萨若不得身相,即不愿身入,身不起作道。云何为入?是身无有作者、无有起者。是身不作不起相,从众因缘生。是因缘能和合身,而是因缘亦虚诳无所有,颠倒相应空无牢坚,亦以是因缘故是身得生。是因缘亦无生无相,如是观身即入身无生相中;入已观身无相,以无相相观身,知是身无相,相不可得故无生。是身过去相、未来相、现在相不可得。何以故?是身无根本,无一定法可得。是身若此、若彼不可得。如是观时,知身无所从来亦无所去,即入身不生不灭道。持世,菩萨摩诃萨如是愿身观身入如实相,于身欲染则能除断,疾令其念正住身中,是名顺身观身。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨顺受观受?菩萨摩诃萨观苦受、乐受、不苦不乐受,见是三受无所从来亦无所去,但虚妄缘合本业果报所持颠倒相应,知诸受虚妄从忆想分别起。菩萨如是观诸受,不得过去受,不得未来受,不得现在受。是菩萨见过去诸受空,无我、无我所,无常无牢坚,无不变异相,如是观是过去诸受空相、寂灭相、无相相;观未来诸受空,无我、无我所,无常无牢无坚,无不变异相,观未来诸受空相、寂灭相、无相相。是菩萨如是观时作是念:‘诸受无决定相,无有根本,无一定法,不相似故,新新生灭无有住时。’菩萨作是念:‘是诸受无作亦无作者,但凡夫颠倒相应心中起三种受,属本业因,今世缘合故有是诸受。是诸受皆空无有牢固,虚妄之法犹如空拳。’如是观受,心住一处,菩萨尔时得通达诸受集没灭相,见诸受不合不散,又受中不见受;作是念诸受空性空故,即通达诸受无生相。此诸受无生无灭无有成相,是诸受皆无相无成相。如是思惟,受诸受时皆能不著,如实知见诸受相,离诸所受,于此诸受亦无所依,于诸受中心皆放舍,则疾得舍三昧。持世,菩萨摩诃萨如是顺受观受。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨顺心观心?菩萨摩诃萨观心生灭住异相,如是观时作是念:‘是心无所从来亦无所去,但识缘相故生,无有根本,无一定法可得。是心无来无去,无住异可得。是心非过去、未来、现在。是心识缘故从忆念起。是心不在内、不在外、不在两中间。是心无一生相。是心无性无定,无有生者无使生者,起杂业故说名为心,能识杂缘故说名为心,念念生灭相续不断故说名为心,但令众生通达心缘相故。心中无心相,是心从本已来,不生不起,性常清净,客尘烦恼染故有分别。心不知心,亦不见心。何以故?是心空性自空故,根本无所有故。是心无一定法,定法不可得故。是心无法若合若散。是心前际不可得,后际不可得,中际不可得。是心无形无能见者。心不自见,不知自性,但凡夫颠倒相应,以虚妄缘识相故起。是心空、无我、无我所,无常无牢无坚,无不变异相。’如是思惟,得顺心念处。是人尔时不分别是心、是非心,但善知心无生相,通达是心无生性。何以故?心无决定性,亦无决定相。智者通达是心无生无相,尔时如实观心生集没灭相。如是观时,不得心若集相、若灭相,不复分别心灭、不灭,而能得心真清净相。菩萨以是清净心,客尘所不能恼。何以故?菩萨见知心清净相,亦知众生心清净相,作是念:‘心垢故众生垢,心净故众生净。’如是思惟时,不得心垢相,不得心净相,但知是心常清净相。持世,菩萨摩诃萨如是顺心观心。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨顺法观法?菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间,亦不得诸法若过去、若未来、若现在,但知诸法从众缘生颠倒起,诸法无有决定相,所谓是诸法属是人,诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散,一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作,一切法如虚空,无所有故;一切法虚诳如幻,幻相无所有故;一切法常净相,俱不污故;一切法是不受相,诸受无所有故;一切法如梦,梦性无所有故;一切法无形,形无所有故;一切法如像,性常无故;一切法无名无相,名相无所有故;一切法如响,虚妄所作无所有故;一切法无性,性不可得故;一切法如焰,知无所有故。菩萨如是观一切法时,不见诸法若一相、若异相,亦不见法与法若合若散,亦不见法依止于法。如是观时,见一切法无所从来,亦不见一切法住处。何以故?一切法无住无依无起,一切法无住处,住处无所有故,住处不可得故。持世,诸法无有差别,一切法无分别相,从众生颠倒故有用,是诸法无处无方。智者得诸法,非一相、非二相、非异相。何以故?持世,一切法不生不作不起,无能作者。一切法离根本,一切法无自性,过诸性故。一切法无归处,诸归处无所有故。如是观诸法,善知诸法无我无人,观择诸法性空。是诸法皆空,性自空故;诸法无相,不见相故。于诸法中不起愿,即时观择一切法无生,作是念:‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处,尔时便得通达一切法无生,亦知见一切法集尽灭,亦能入一切法离相离性。何以故?持世,一切法无决定性,智者通达诸法无相离相。持世,菩萨摩诃萨顺法观法,如是观者,于法无所得、无所受,于法不为生、不为住、不为灭,故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
  “持世,是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处?念处者,即是一切法无处,无起处、无所有处,能如是入一切法则念不乱,名为念处。又念处,是一切法不住不生不取,如实知见处,名为念处。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知诸根?菩萨摩诃萨正观出世间五根。何等五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。菩萨修习五根时,信一切法皆从众因缘生,颠倒所起虚妄缘合,似如火轮又如梦性。信一切法无常、苦、不净、无我,如病如疮无有坚牢,虚伪不实败坏之相。又信一切法虚妄无所有,犹如空拳、如虹杂色诳于小儿,忆想分别假借而有,无有本体,无一定法。又信一切法非过去、非未来、非现在,信一切法无所从来亦无所去,信一切法空、无相、无作,信一切法无生无作无起、无相离诸相,而信持戒清净、禅定清净、智慧清净、解脱清净、解脱知见清净。菩萨如是成就信根得不退转,以信为首故能信持戒。是信常不退不失,成就不退法,安住不动信中,常随业果报。成就信人,断一切邪见,不离法,求师但以诸佛为师,常随诸法实相知僧行正道,住清净戒,成就忍辱,得如是不动不坏信增上信故,名为成就信根。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨正观精进根,成就精进根,善知精进根?菩萨摩诃萨行精进不休不息,常欲除五盖故勤行精进,乃至为听如是等深法,名为精进。是菩萨求法不休不息,精进不退,亦欲断诸障碍法故勤行精进而不怯弱,亦为断种种恶不善衰恼法故勤行精进,又为增长种种善法故勤行精进。是菩萨决定成就精进,不贪著是精进,而入是平等精进,成就不退精进。是人为正方便,通达一切法故发行精进,于精进中不随他人,于精进中得智慧明成不退相。能得如是不退精进、增上精进故,得名成就精进根。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨能得念根,善修习念根?菩萨摩诃萨常摄念一处,布施柔和,具足梵行,持毕竟清净戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,常思念净身口意业,常思念究竟其事,常思念一切法生、灭、住异相方便,常思念知见苦、集、灭、道谛,常思念诸根、力、觉、道、禅定、解脱、诸三昧方便,常思念一切法不生不灭、不作不起、不可说相,常思念欲得无生智慧,常思念欲得具足忍智,常思念离智灭智,常思念欲得具足佛法,常思念不使声闻、辟支佛法入心,常思念无碍智慧,常不忘不失不退是念,入如是观中而不随他。是人得如是坚牢增上念故,名为成就念根。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨能得定根,能得定根方便?菩萨摩诃萨于圣地中,常行禅定,不依禅定,不贪禅定;善取禅定相,善得禅定方便解,善生禅定,亦能行无缘禅定;悉知诸禅定门,善知入禅定,善知住禅定,善知起禅定,而于禅定无所依止;善知所缘相,善知缘真相,亦不贪受禅味;于诸定中自在游戏而不随他,亦不随禅生;于诸定中得自在力,于诸定中不以为难,不以为少,随意所欲。是人得如是增上禅定故,名得定根,得定根方便。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨成就慧根,得慧根方便?菩萨摩诃萨能成就通达慧根,所谓能正灭诸苦。是人成就是通达慧,处处所用皆得离观舍观,成就随涅槃智慧;成就是慧根故,善知三界皆悉炽然,善知三界皆是苦,以是智慧不处三界。是人观择三界一切皆空,皆无相无愿,无生无作无起,见出一切有为法道,为具足诸佛法故,勤行精进如救头燃。是菩萨智慧无能沮坏,以是通达智慧能出三界,亦不依止三界事,断一切有为法中喜,一切可染可著系缚法中心不贪嗜,于诸五欲心皆厌离,心亦不住色、无色界,成就增上智慧,成就无量功德犹如大海,以是智慧,于一切法方便中无有疑难。是人以是智慧通达三界,于三界中心无所系,得是增上慧故,说名度慧根,得慧根方便。
  “持世,何故名之为根?增上义故说名为根,不动义故说名为根,无能坏故说名为根,无能退故说名为根,不随他故说名为根,不退转故说名为根,无能牵故说名为根,随顺正法故说名为根,不贪著故说名为根,不杂故说名为根。又持世,菩萨摩诃萨善知众生诸根,亦能善学分别诸根。菩萨知染欲众生诸根,知离染欲众生诸根,知瞋恚众生诸根,知离瞋恚众生诸根,知愚痴众生诸根,知离愚痴众生诸根,知欲堕恶道众生诸根,知欲生人中众生诸根,知欲生天上众生诸根,知软心众生诸根,知上众生、知中众生、知下众生诸根,知坏败不坏败众生诸根,知勤修不勤修众生诸根,知巧不巧众生诸根,知有罪无罪、有垢无垢、知瞋碍不瞋碍、知随顺不随顺、知障碍不障碍众生诸根,知欲界行、知色界、无色界行众生诸根,知厚善根、薄善根,知毕定、不毕定、邪定众生诸根,知悭贪离悭贪、知戏调不戏调、知狂惑不狂惑、知轻躁不轻躁、知瞋恚不忍、知柔软能忍、知深厚悭、知具足施众生诸根,知信者知不信者、知恭敬者知不恭敬者、知具足持戒、知清净持戒、知具足忍辱、知懈怠知精进、知散心知得定、知无智慧知有智慧、知闇钝知不闇钝、知增上慢知不增上慢、知行正道知行邪道、知妄念知得念安慧、知散根知摄根、知坏根不坏根、知净根不净根、知明根、知发小乘根、知发辟支佛乘根、知诸菩萨根、知发佛乘根。是菩萨得度如是诸根分别方便,于如是等众生分别诸根智慧中方便,不随他故,说名得诸根方便,亦名不为他所牵,亦名不可破坏,亦名不退转,亦名得方便力,亦名得人根,亦名得诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等根,亦名得最自在,亦名得不坏不动,亦名到彼岸者。成就如是功德者,于一切法中疾得自在力。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善能知道?菩萨摩诃萨安住道中。何等为道?所谓八圣道分,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。持世,何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分?何谓名为得八圣道分方便?
  “菩萨摩诃萨得正见安住正见,为断一切见故行道,为断一切诸见故安住于道,乃至断涅槃见、佛见。何以故?持世,一切诸见皆名为邪,乃至涅槃见、佛见;破坏一切贪著诸见故,名为正见。又无诸见,无取诸见,不念不贪著不缘不行不分别一切诸见,是名正见。以是正见为见何等?见一切世间虚妄颠倒,为诸见所缚,如是见时,名为安住断一切见。于是正见亦不念不见,不贪著分别乃至涅槃见、佛见,为不起一切见故行。云何名为正见?一切法寂灭,念相不生不灭同于涅槃,如是亦不念不分别是一切法,不念不分别不现在前,不正不邪,不取不舍,是名出世间正见。何故名为出世间正见?是人不得世间,不得出世间,度世间已无所分别,是故名为出世间正见。正见者如知见世间,出世间亦如是,是人不复分别是世间、是出世间,断诸忆想分别,名为出世间正见。是人不见邪、不见正,断一切心所念,名为正见。又正见者,于诸法中更无差别,是故说名正见。又正见者,如实知诸邪见义。又正见者,观诸邪见即是平等,是名菩萨摩诃萨安住正见。
  “持世,菩萨摩诃萨住正见中,如实知正思惟,作是念:‘一切思惟皆为是邪!乃至涅槃思惟、佛思惟皆是邪思惟!何以故?断诸分别名为正思惟,无所分别名为正分别,断分别是正分别。’何以故?是人知见一切思惟相已则无有邪,是人更不分别是此是彼,住如是正分别中,更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别,过诸分别故说名正思惟。正思惟者,即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起,诸分别中无有分别。是人安住正思惟,更不得分别若正若邪,离诸分别,过诸分别,断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚,知见诸分别性皆平等故,是名安住正思惟。
  “持世,菩萨摩诃萨勤集正语,是人见一切语言虚妄不实从颠倒起,但忆想分别从众因缘有,作是念:‘是语言相语言中不可得。’灭一切语,如实知一切口业,名为正语。是语言无所从来亦无所去,能如是见者,名为正语。是人尔时安住实相中,有所语言皆是正语,是故说安住正语中。是人得住第一清净口业,亦知见诸口业相,亦通达一切语言。是人所说终不有邪,是故说名住于正语。
  “持世,菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业,知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故?诸业中无一决定,灭一切业名为正业。正业者,于业不分别若正若邪;入诸业平等故,不分别业若正若邪,是故说名正业。又正业者,则是不系三界义,如实知见义,如实平等中,更无分别是正是邪。菩萨行如是正业,如实知见一切业故,如实于法无取无舍,是故说名行正业。正业中无有邪业,是人如实知见故,说名住于正业中。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命?何以故?若有命相、法相、取相,乃至涅槃相、佛相,乃至清净佛法相,住于是中作清净命,皆名邪命。正命者,舍诸资生所著,断诸贩卖,不分别不戏论,过一切戏论,是名正命。正命中更不分别是邪命、是正命,即得一切清净命,是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生,无有邪正,是人名为得清净命,安住正道无有戏论。住是正命中,不取正命,不舍邪命,是故说名住正命中。是人尔时不名住正,不名住邪,得清净平等命离于命相,无动无作,不念命不念非命,但名为如实知者、如实见者,是故说名住正命中。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知正精进,菩萨摩诃萨住正精进?若菩萨为断一切精进道故,名为住正精进。何以故?一切精进皆为是邪,诸有所发、有作、有行,皆名为邪。何以故?一切法皆是邪作,有所发作皆是虚妄,若虚妄者即亦是邪。正精进者,无发无作无行无愿,一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作,乃至涅槃相、佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄,为无所作故行道。若是正者则无所作,一切法平等无差别,无有所作过所作相。是菩萨善知精进、非是精进道,不取不舍故说名住正精进。正精进者,即是诸精进不可得义,即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者,不复分别是邪精进、是正精进,是故说名正精进。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知正念?菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念,有所念处皆是邪念。何以故?一切念是邪念。若于处所念生皆是邪念,无忆无念是名正念。何以故?一切念从虚妄因缘起,是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭,是名正念;无有处所起念业,是名安住清净念中,无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪,是正法中无念,是故说安住正念中。又正念者,于法无有分别是正念、是邪念。是人通达一切念皆无念相,常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐,亦不分别是无念,以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故,若念、若非念无取无舍,是故说安住正念中。是人所念更不分别是等、是不等,于念非念不随不缘,以无缘故知一切念非念,若念、若非念不复在心。是人安住正念故,不可说不可示,断一切语言,离一切语言,如实知一切语言,不分别此彼故,说名安住正念。
  “持世,何谓菩萨摩诃萨安住正定?菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故?凡诸法中,所取缘定相、所取知定相、所取三昧戏论定相,皆名为邪。邪者即是贪著义。是定不尔,如所缘取相、不取相,无求无戏论无忆念,名为正定。若不贪著不分别此彼,断贪著喜不受定味,坏取定相心无所住,是名正定。又正定者,不依止一切定中而不戏论,如实通达法之本体,善知定相心不贪著,欲破彼此念道如是语亦不分别,断一切分别故,名为正定。又正定中,更不生邪正想,破一切想,断一切想,灭一切想故,名为正定。正定者,不生邪正,不分别邪正,是名正定。何以故?是菩萨通达诸定方便住是正定中,不复为若定、若定相所系,过诸定相故说名正定。正定名于法无所戏论,诸法平等中无有戏论所谓是正、是邪。正定者,即是诸法平等义。正定者,能出诸禅定三界一切有为法,能如实知见一切五道生死义。持世,是名诸菩萨摩诃萨住如是定中,名为得正定方便,名为善知道善知道方便,所谓如实知见能至涅槃道。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知世间、出世间法?何谓得世间出世间法方便?持世,菩萨摩诃萨正观世间、出世间法。
  “何等为世间法?菩萨作是念:‘凡所有法忆想分别,从颠倒起众因缘生,系虚妄缘从二相起,空无所有如虹杂色,亦如火轮诳于凡夫,破坏义故假名世间,是名世间。诸世间法皆非是实,从虚妄缘起,不作不起相,但因阴界入、色声香味触法故说,因名色故说。随凡夫人心所贪著,又随种种贪著邪见,如乱丝无绪、如茅根蔓草互相连著,随颠倒相应故说名世间法。’
  “何等为出世间法?‘如是世间法,从本已来如实性离,是名出世间。何以故?智者求世间法不可得,求出世间法不可得。无世间、无出世间处,是中无分别是世间、是出世间,但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故?世间无定相可得,世间相从本已来常空,世间法不决定故,世间从本已来是寂灭相。’
  “是菩萨如是观世间、出世间,不可得世间,亦不贪著出世间。是人不念不著世间、出世间故,不与世间诤讼。何以故?智者通达世间是虚妄相,见世间实相故,更不分别是世间、是出世间。何以故?持世,世间者即是五受阴义,一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴、不得阴性、不得阴来处,不得住处、不得去处,无五阴、十二入、十八性,无分别无名字,无性无相无行,即名出世间。
  “持世,菩萨观世间、出世间法时,不见世间与出世间合,不见出世间离世间。是人不离世间见出世间,亦不离出世间见世间。是人不复缘于二行,所谓是世间、是出世间。何以故?持世,世间如实相即是出世间:世间中世间相不可得,世间法中世间法不可得,以无所有故,通达是法即是出世间。持世,若世间与出世间异者,诸佛不出于世,诸佛亦不说一切世间不可得、一切世间不生、如实知见一切世间。持世,若不得世间,不取世间,即是出世间。是故当知,如实知见世间、通达世间不可得故,即说出世间,是故诸佛出于世间。一切诸法若世间、若出世间,以不二不分别证如实知见故,即是说出世间法。
  “持世,如是世间甚深难可得底。依世间法者、得世间法者、希望出世间法者、于世俗语生第一义相者、住在二法者,不能得入如是法中。何以故?是人不知世间,不知出世间,是皆行二法者。持世,行二法者,不能通达世间、出世间。持世,菩萨摩诃萨如是善知世间、出世间法,亦得世间、出世间法方便。

  “持世,何谓菩萨摩诃萨善知有为、无为法,得有为、无为法方便?持世,菩萨摩诃萨正观择有为、无为法。
  “云何为正观择?是有为法无有作者、无有受者,是有为法自生自堕数中,是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中?以二相缘知故,名有为法生。是法无有作者、无使作者,是法自生无能起作者,是故说名有为法。是诸有为法不在内、不在外、不在中间,不合不散,从虚妄根本分别起,无明因缘故皆无所有,但以诸行力故有用。是法无有作者、无有起者,是名有为。有为者即是系义,随凡夫颠倒所贪著说。智者通达不得有为法,不得有为所摄法,智者所不数故名有为法。何以故?诸智者不得有为分别,为凡夫世俗假名故,分别是有为。贤圣不随一切诸法名数,诸贤圣离诸法名数,是故说得无为者,名为贤圣。智者通达一切有为法皆是无为,是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想,是故不复起作有为。何以故?有为法无有定性,一切有为法皆无性无起作。何以故?持世,无有行有为缘而能通达无为。通达无为者,更不复缘有为。云何为通达?智者见一切有为法皆虚妄,无有根本无所系属,不堕数中,如是观时不复贪著有为缘,亦不取有为法。何以故?持世,非离有为得无为,非离无为得有为。有为如实相,即名无为。何以故?有为中无有为,无为中无无为,但为颠倒相应众生令知见有为法故,分别说是有为法、是无为法,是有为相、是无为相。于是中何等为有为相?所谓生、灭、住异。何等为无为相?所谓无生、无灭、无住异。是有为相、无为相,但为引导凡夫故说。
  “持世,有为法无生相、无灭相、无住异相,是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相,佛当决定说,如是相是生,如是相是灭,如是相是住异。持世,如如来说一切法皆是无相。持世,无生若当有相,无灭若当有相,无住异若当有相,佛应决定说是无为相。持世,若无为有相有说即非无为,以说相故。但凡夫以数法故,说有为三相,所谓生、灭、住异;无为三相,所谓无生、无灭、无住异。
  “持世,若人通达知见有为、无为法,是人更不复有生、灭、住异,是故说得无为者。持世,生灭者,即是见集没义。若法无集则无有没,若不起集则不有退亦无住异。持世,是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中,所谓生、灭、住异。菩萨如是思惟有为、无为法,不见有为法与无为法合,亦不见无为法与有为法合,但作是念:‘有为法如实相,即是无为。’则更不复有所分别。若不分别有为、无为法,即是无为法。若分别是有为、是无为,则不能通达无为。断一切分别,是名通达无为。如实通达缘性断诸缘故,不在数不在非数。持世,是名菩萨摩诃萨有为、无为法方便,所谓于诸法无所住无所系,亦不贪受若有为、若无为法。

  “持世,若菩萨摩诃萨能如是善知五阴,善知十八性,善知十二入,善知十二因缘,善知四念处,善知五根,善知八圣道分,善知世间、出世间法,善知有为、无为法,当得善知诸法实相,亦善分别一切法文辞章句,亦得念力,以是念力转身成就不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
  “持世,过去无量阿僧只劫,尔时有佛,号阎浮檀金须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。持世,是阎浮檀金须弥山王佛,寿命五劫,有无量声闻众。其佛国土清净严饰,丰乐安隐。其诸众生具足快乐,少于贪欲、瞋恚、愚痴,易化易度易净。持世,是阎浮檀金须弥山王佛,为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。持世,时有菩萨名曰宝光,闻是阴、界、入、缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法方便,即时发于精进,二十亿岁终不生恶心,若贪欲、若瞋恚、若愚痴、若利养、若饮食、若衣钵,但为入如是法方便门故常勤精进。持世,是宝光菩萨,于阎浮檀金须弥山王佛所,尽其形寿常修梵行,命终之后还生其佛国土人中,年少命终即复还生于其佛所修行梵行。于一一劫五百生死,最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。在第五劫成就如是多闻法,亦得如是诸法实相方便,所从佛闻诸法皆能忆念;得如是念力故,白佛言:‘听我广演诸法。’即于其世中,度脱无量无边众生,令住阿耨多罗三藐三菩提道中。是阎浮檀金须弥山王佛,入涅槃时为持法故,护念宝光菩萨。佛灭度后,法住一劫。是人于是一劫,五百世中常生人间出家学道,亦常于是诸法实相得自增长,亦复利益无量无边众生。持世,是宝光菩萨,如是展转得值万亿诸佛,末后无量光佛为其授记:‘过阿僧只劫当得阿耨多罗三藐三菩提!于阿僧只劫中更值百千万亿那由他诸佛,后得阿耨多罗三藐三菩提,成佛号一切义决定庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。有无量无边阿僧只菩萨众,无量声闻僧。佛寿二劫,其佛国土丰乐安隐普皆庄严。’
  “持世,是故菩萨若欲得如是法中善知方便,当勤行精进勤求,读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故,于四法中勤行精进。何等为四?一者、出家,二者、独行,三者、持戒清净,四者、除懈怠心,是为四。菩萨有是四法,勤求多闻安住忍辱,当疾得值遇四法。何等四?一者、生中阎浮提,二者、得值佛,三者、随法行,四者、除罪业障,是为四。又复持世,菩萨摩诃萨如是法中,应勤行精进,当得清净布施力、清净持戒、清净忍辱、清净精进、清净禅定、清净智慧力。菩萨摩诃萨住是法中,疾得如是方便力。又持世,菩萨摩诃萨虽行头陀细法,亦能常于众生有大悲心。是人入大悲心,于是法方便中勤行精进。
  “持世,复有菩萨摩诃萨欲得如是法,当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进?所谓善观一切法无量缘,观一切法无量方便,亦观无量方便起。如是观时,以三昧门方便,善入诸法门无量缘,亦入无量方便,亦入无量方便起。于是法中得力故,善知诸法实相,亦善分别一切文辞章句,亦得念力,亦得转身成就不断念不退法,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。又复持世,菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故,通达一切诸法随宜因缘,以一因缘能入千种因缘,随智慧力得诸法方便。又复持世,菩萨摩诃萨如是法中勤精进故,入一相门三昧;得一相门三昧故,入无量相门三昧;如是入已,以种种因缘方便故,能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已,当得一切诸法方便。又复持世,菩萨摩诃萨多行智慧故,善知诸禅定相,亦善知无缘三昧。是三昧力故,能善知无量缘、无量禅定起。是菩萨住此地中,能得一切诸法实相方便。又复持世,菩萨摩诃萨常观世间缘方便,常观有为法缘方便,常观世谛缘方便,亦常勤行坏散一切法缘方便,亦无贪著处。是菩萨修集如是法,疾得诸法实相方便。又复持世,菩萨摩诃萨勤行精进起方便力,而亦常观诸法实相,不依止世乐,亦不杂行世间之法。成就如是法者,疾得诸法实相,亦善分别一切法文辞章句,亦得念力,亦得转身成就不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世,是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸,当于是法如说修行。
  “持世,汝等于是法中勤行精进,汝等不久当于此法得无碍智慧。持世,过去无量无边不可思议阿僧只劫,尔时有佛,号无量光德高王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上,普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树亦复以七宝网罗覆其上,一一树下敷师子座,诸多罗树皆出天衣,诸座皆以琉璃宝、阎浮檀金、赤真珠所成。诸多罗树四边,皆有香树、华树围绕庄严。一一树下各各有池,八功德水充满其中。诸池皆以颇梨、车磲、赤真珠所成。诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上。诸池皆以七宝为栏楯。持世,彼佛国土,皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树,如忉利天波利耶多罗迦持毗陀罗树。如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明,障蔽一切日月光明不复现。持世,诸多罗树及诸宝网,自然皆出种种妙香,如天伎女歌颂之声。其佛国土常出如是微妙音声,无三恶道亦无三恶道名。持世,是无量光德高王佛,为诸众生多说如是之法,所谓般若波罗蜜及菩萨藏,断一切众生疑、喜一切众生心经。持世,其无量光德高王佛说法时,一日之中无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,已发心者皆得具足助菩提法。持世,是无量光德高王佛,以是因缘教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。持世,彼佛灭后,法住半劫。是无量光德高王佛,灭度之后法欲尽时,下方过十佛世界,有菩萨名无量意,命终来生,始年十六出家学道,于无量光德高王佛法欲灭时,闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨,闻此经已发大精进,于是法中尽到其边,成就深方便力。是菩萨善根因缘故,于彼命终得值二十亿佛皆得成就如是之法,常识宿命,童真出家,修行梵行,常得念力,世世不离如是之法,世世成就不断念,然后得成阿耨多罗三藐三菩提,号无量光庄严王佛。持世,是故菩萨摩诃萨,若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提,若欲疾得具足一切智慧,于我灭后后五百岁恶世之中,当勤护持发大誓愿,应生大欲、大精进、大不放逸,于后世中常当护持如是等经。”
  尔时,跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首,从座而起,向佛合掌,白佛言:“世尊,我等于佛灭后后五百岁法欲灭时,我等当为守护如是等经,勤行精进,读诵听受,亦当复为他人广说。”
  复有若干千数菩萨,从座而起,合掌向佛,瞻仰尊颜,发是愿言:“世尊,我等后世后五百岁,作是誓愿,于如是等甚深无染污诸佛所,听能生菩萨诸善功德,能具足诸菩萨助菩提法,我等当共护持闻如是法,当大清净其心欢喜,专心勤求受持读诵。”
  佛便微笑,即时三千大千世界无量光明遍满其中,三千大千世界六种震动。
  尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,何因缘故,今者微笑地大震动?”
  佛告阿难:“汝见此等菩萨发大誓愿,后世护持如是甚深无染污法不?阿难,是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难,我念是诸菩萨,于无量无边诸佛所发如是誓愿,三时护持诸佛之法,亦能利益无量众生;今者亦复三时护持我法,于今现在及我灭后法欲灭时,亦大利益无量众生。持世如跋陀婆罗等三时护持我法;亦复于此贤劫之中,三时护持诸佛之法;亦于未来诸佛所,三时护持如是之法。阿难,我今赞说是人,成就如是无量功德说不可尽,怜愍利益安隐众生。阿难,若我悉说是人如是功德,人不能信。若人不信佛语,是人长夜失于利益,受诸苦恼坠堕恶趣。阿难,我今粗说是等菩萨利益众生。假使如三千大千世界满中众生,皆堕大地狱中,中有一人语诸众生:‘汝等莫怖!我今一一代汝受此大地狱苦。’是人即时出地狱众生,一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难,于汝意云何?是人为大利益、大安乐不?”
  阿难言:“世尊,为大利益、大安乐。”
  “阿难,是人出诸众生已,现其力势,皆使令得成就世间第一快乐。阿难,是人为能有恩能与众生乐不?”
  阿难言:“世尊,是人所利益非言所说。”
  “阿难,我今实说是跋陀婆罗加罗诃达多菩萨等利益众生!是人利益众生,是二利益安乐之事,算数譬喻不可为比。何以故?阿难,是人乐具皆是有为相违之法,不为厌足故,不为离欲故,不为智慧故,不为沙门果故,不为涅槃故。阿难,是诸菩萨等,利益众生与无上乐。一切智人乐为求佛道者,皆作佛事,未入正位者令得声闻、辟支佛地,以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难,是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众,为不断佛种故,为守护一切智种故,住于世间。阿难,是人过去本行菩萨道时,无量百千万亿那由他劫,皆使有佛不令断绝;亦于未来无量百千万那由他劫,皆使有佛亦不断绝。何以故?阿难,是诸菩萨本行菩萨道时,已令无量诸佛住于佛道。是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸佛,皆使成阿耨多罗三藐三菩提;从是以后,亦复教化无数百千万亿众生令住佛道,教化力故具足佛法,亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “阿难,是跋陀婆罗等,为与众生佛乐、一切智慧乐故,勤行精进。阿难,若人实说,何等是诸菩萨父母、救、舍、依、洲、生?诸菩萨当说是跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨是。阿难,若人实问何等是诸菩萨种?当言跋陀婆罗伽罗诃达多等五百人是。如是,善男子等,为不断佛种,不断一切智慧种故,住于世间。是善男子等,亦于后世后五百岁,以是教化方便力故,以乐因缘令诸众生不堕三恶道中,亦令无量百千众生住菩萨乘。阿难,若干千佛说是善男子等功德不可得尽。何以故?是善男子等,成就如是不可思议功德。阿难,我于无量百千万亿阿僧只劫所集法藏,是善男子等能受护持。阿难,我今以是无量亿劫所集法宝嘱累是人。是善男子等,为无量阿僧只国土中现在诸佛之所护念。阿难,是善男子等,一切天人世间所应礼事。阿难,是人十方千佛讲说法时,常所赞叹。
  “阿难,我已印可,为断一切众生疑故。若人于后末世受持是经,读诵通利为人广说,当知是善男子、善女人近一切种智。有人于后末世乃至得闻如是深经,信解而发誓愿,我皆与受阿耨多罗三藐三菩提记。若于后世后五百岁生信解心,勤行精进护持是经。是善男子、善女人,我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而嘱累之。若声闻人信受如是深法,心无违逆我与受记,后当得值弥勒佛会。若求佛道者,闻如是法受持信解,是人皆为弥勒佛所授记,以本愿故出家学道。阿难当知,是善男子、善女人等,若于后世后五百岁时,于是法中勤行精进,当知是人善根猛利。”

  尔时,持世菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,惟愿利益诸菩萨摩诃萨故,护念是经。菩萨摩诃萨若于后世得闻是法,心净喜乐,亦为具足如是法故,勤行精进。”
  尔时,世尊护念是经,即以神力令此三千大千世界,香气遍满所未曾有,一切众生慈心相向。佛护念已,告持世菩萨:“持世,我今护念是法印品经断一切疑故。持世,若有能受持读诵是经者,不久当得一切智慧,惟除本愿。我今亦与是人受记,疾得具足一切智慧故。持世,菩萨摩诃萨若受持读诵是法印品经,思惟广为人说,是人不久当疾得五阴方便,十二入、十八界、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间法、有为无为法方便,亦疾得诸法实相,亦疾得分别一切法章句,亦疾得念力,亦疾得转身成就不断念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世,是经后世能与众生,作大法明、大智慧光福德因缘,亦能与诸菩萨具足助阿耨多罗三藐三菩提法。
  “持世,若诸菩萨于后末世时,得值是经及余深经,菩萨藏所摄与诸波罗蜜相应;是人不为魔事所覆,不为业障所恼。持世,若是人未得无生法忍者,我与受记,于当来世第二、第三佛,当得无生法忍;已得无生法忍者,于一切法中疾得自在力,疾得净佛国土,疾得无量声闻众,疾得无量菩萨众。持世,我今说是法印,为断后世一切疑故。
  “持世,菩萨摩诃萨见四利故,于后末世护持如是等经而发誓愿。何等为四?诸菩萨作是念:‘我当疾得无量无边功德,亦令众生生大善根,亦为诸佛护持正法,亦作诸佛持法藏人,亦为无量诸佛所见赞叹。’是名四。持世菩萨摩诃萨复见四利,于后末世护持是经而发誓愿。何等为四?诸菩萨作是念:‘我等于后恐怖恶世守护法故,行大精进;于后恶世正法坏时,能持法藏为此难事;于后恶世中法乱、众生乱时,我等守护法故其心不乱,尔时当得具足忍辱,以无瞋道守护于法。’是名四。持世,菩萨摩诃萨见是四利故,于后恶世,护持如是等深经而发誓愿。”
  跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨,及余菩萨得闻是法印品经,佛前合掌,于后恶世发愿护持是深法者,佛以右手皆摩其头,作如是言:“诸善男子,我于无量阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集!受诸无量无边忧悲苦恼,亦舍无量无边欢喜快乐,今以嘱累汝等:于后末世当以是无量劫所集法藏善开与人,广为四众分别解说此正法种令不断绝,汝等还当燃大法炬。诸善男子,如来今者,请汝等佛子住佛所住,我于是无量百千万亿阿僧只劫所集法宝藏,为诸天人广宣流布。”
  即时,跋陀婆罗伽罗诃达多等,即礼佛足,作如是言:“我等随力所能,亦承佛威神,当于后世广宣流布是法宝藏。”
  说是法印品经时,无量无边阿僧只一生诸菩萨善根成就,亦有无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,毕定受阿耨多罗三藐三菩提记。
  佛说是经已,持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃达多等,及余菩萨并诸四众,一切天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

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