首页>大乘五大部外重译经·第0165部
大方广宝箧经二卷
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在舍卫国只陀林给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱,菩萨五千。尔时,世尊住迦利罗华园场上,菩萨、声闻大众围绕而演说法。
  尔时,文殊师利童子,与五百菩萨,释、梵、护世恭敬围绕,往世尊所。至已顶礼佛足,绕七匝已,却坐一面,及菩萨眷属亦坐一面。
  尔时,文殊师利童子白世尊言:“今日如来为说何法?随次续说,勿令断绝。”
  时,大德须菩提语文殊师利:“世尊先为声闻说法。文殊师利,我今请汝说菩萨法。”
  于时,文殊师利童子语须菩提:“大德,今用菩萨法为?大德须菩提,一切声闻及与缘觉非菩萨法器。”
  须菩提言:“文殊师利,唯愿演说!诸器众生自当听受。”
  文殊师利童子报言:“大德须菩提,汝今能知是佛法器及非器耶?”
  须菩提言:“文殊师利,我等声闻因他声解,岂能得知是佛法器及非器乎?文殊师利,我请汝说是佛法器、非佛法器。”
  文殊师利言:“大德须菩提,诸入正位皆是非器,已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生,不堕正位,不共结住,如是等人是佛法器。
  “复次,大德须菩提,若到学法、无学法界为所缚者,舍一切众生燋然结缚,心生疲倦怖畏三界,乃至一念不乐住结,是等名为非佛法器。大德须菩提,若有能尽未来际劫,发大庄严不怖不畏,行三界行不为三垢之所染污,于生死中起园观想,欲乐诸有不集有行,如是等人名佛法器。
  “复次,大德须菩提,若无欲染示现染欲,非为瞋恼示现有瞋,不为痴覆示现有痴,除断结使现住三界,导引众生无有自高,荷担重任一切众生,能令无上三宝种性,具足不断住三昧门,如是等人名佛法器。”
  大德须菩提语文殊师利:“法性是一如、一实际,云何分别说器非器?”
  文殊师利言:“大德须菩提,譬如陶家,以一种泥造种种器,一火所熟或作油器,苏器蜜器或盛不净,然是泥性无有差别,火然亦尔无有差别。如是,如是,大德须菩提,于一法性、一如、一实际,随其业行器有差别。苏油器者喻声闻、缘觉,彼蜜器者喻诸菩萨,不净器喻小凡夫。”
  须菩提言:“文殊师利,颇有是器说名非器,非器为器?”
  文殊师利言:“有。”
  须菩提言:“何者是也?”
  文殊师利言:“大德须菩提,一切结使名为非器,一切结习名为非器,是名非器,是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者,如是之器非佛法器。”
  须菩提言:“所言器者,何为所盛?”
  文殊师利言:“无盛为盛。若所盛不漏,知是完器;若所盛漏失,知是破器。大德须菩提,犹如虚空,是诸药木丛林之器,然非是器。如是,大德须菩提,菩萨亦尔,是佛法器,然非是器。大德须菩提,犹如从地出生诸树,以空器故得有增长。如是,大德须菩提,菩萨从诸善心出生,为般若波罗蜜器之所增长。”
  须菩提言:“而是菩萨何所增长?”
  文殊师利言:“如虚空增长,菩萨增长亦复如是,而是菩萨无有增长亦无退减。何以故?不增结使,不退佛法。”
  须菩提言:“文殊师利,佛法、结使,有何差别?”
  文殊师利言:“大德须菩提,如须弥山王,光所照处悉同一色,所谓金色。如是,须菩提,般若光照一切结使悉同一色,谓佛法色。是故,须菩提,佛法、结使,以般若慧观等无差别。是故,大德须菩提,一切诸法皆是佛法。”
  须菩提言:“文殊师利,以何缘故一切诸法皆是佛法?”
  文殊答言:“如佛智所觉。”
  又问:“云何如佛智所觉?”
  文殊答言:“如汝初始,后亦如是,不离如故,是以说言如佛智所觉。”
  又问:“所言初、后,云何初、后?”
  文殊答言:“初空、后寂故名初、后。”
  须菩提言:“空之与寂有何差别?”
  文殊师利言:“大德须菩提,于意云何?如生金与熟金有何差别?”
  答言:“以言说故而有差别。”
  文殊师利言:“如是,大德须菩提,以言说故言空言寂。若有智者,不著文字,不执文字。”
  须菩提言:“文殊师利,凡夫、智者有何别相?”
  文殊师利言:“大德须菩提,如佛所说,以业相故名为凡夫,以业相故名为智者。”
  须菩提言:“文殊师利,业有何相?”
  文殊师利言:“因缘为相。随其所行有差别名,若无所行则无别名。凡夫有行有差别名,慧者无行无差别名。有无中间名为圣行,然此圣行于诸凡夫名为非行。”
  又问:“文殊师利,所言圣者,为何谓也?”
  文殊答言:“同入无著无诤句故。”
  又问:“文殊师利,颇有诸法亦入无著无诤句不?”
  文殊言:“有,大德须菩提。”
  须菩提言:“何者是也?”
  答言:“须菩提,一切众流入大海已为一碱味。如是,须菩提,一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味,谓解脱味。”
  须菩提言:“解脱何事说名解脱?”
  文殊师利言:“大德须菩提,以何因缘故,或有缚者,或有无缚?”
  须菩提言:“无智故缚。”
  文殊师利言:“如是断无智故名为解脱。”
  须菩提言:“诸法平等,云何说智及与无智?”
  文殊师利言:“如春热时名为热水,如冬降寒名为冷水,然其水性无有差别。如是,须菩提,不正思惟烦恼所热,名为无智;若正思惟,名曰为智。然其此中,无有士夫名智、无智。”
  须菩提言:“文殊师利,此义难觉?”
  文殊师利言:“大德须菩提,行二行故。”
  须菩提言:“是义难见。”
  文殊师利言:“无慧眼故。”
  须菩提言:“此义难入。”
  文殊师利言:“不得底故。”
  须菩提言:“此义难知。”
  文殊师利言:“增上慢故。”
  须菩提言:“此义难觉。”
  文殊师利言:“舍离觉故。”
  须菩提言:“此义难脱。”
  文殊师利言:“乐樔窟故。”
  须菩提言:“此义难思。”
  文殊师利言:“是中无相行故。”
  须菩提言:“此义难觉难观。”
  文殊师利言:“是中无言说故。”
  须菩提言:“此义叵得。”
  文殊师利言:“是中乃至无少义故。”
  须菩提言:“此义乃是智者所解。”
  文殊师利言:“解自心如故。”
  “文殊师利,如来所说谓利、非利,何故世尊说如是句?”
  文殊师利言:“大德须菩提,所言利者,名不可得;于是事中欲有所得,是利名非利。大德须菩提,又复利者名为寂静;是中若起身心之行,是利名非利。是故如来说利、非利。”
  须菩提言:“如佛所说一切法非法,此何谓也?”
  文殊师利言:“大德须菩提,如佛所说,能知我法如筏喻者,法尚应舍,况复非法?若法应舍,则不名法,不名非法。”
  须菩提言:“文殊师利,如来佛法可非法耶?”
  文殊师利言:“大德须菩提,如来佛法无有决定,若无决定则不应说是法、非法,是故佛说一切法非法。”
  须菩提言:“希有!文殊师利,新行菩萨闻如是说而不惊怖。”
  文殊师利言:“汝意云何?师子王子闻师子吼有惊怖不?如雁王子行虚空中畏堕空不?”
  须菩提言:“不也,文殊师利。”
  文殊师利言:“如是,须菩提。若有如来种性菩萨,去至如中,从如出生,闻一切法、一切音声、一切所说而不惊畏。大德须菩提,凡有畏者于何而畏?”
  须菩提言:“若以我见为实有者,是则有畏。”
  文殊师利言:“菩萨解知了我见故,于一切法、一切音声、一切所说不生惊畏。”
  须菩提言:“文殊师利,若其菩萨知解我见,何不得果?”
  文殊师利言:“无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知,为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲,虽知我见不堕证果。”
  须菩提言:“而是菩萨善巧方便,虽知我见而不取果。”
  文殊师利言:“如是,大德,若有菩萨为智方便界所摄者,而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提,如大力士,执持利刀斩娑罗树,虽断犹住不即堕落。如是,须菩提,菩萨若于一切众生,有大慈悲大方便智,虽知我见而不证果。大德须菩提,或时天降大润泽雨,是娑罗树即便还生,生叶华果利益众生。如是,须菩提,菩萨若为大慈大悲之所润洽,菩萨智界还生三界,示现受于种姓生死,为诸众生作大利益。大德须菩提,设有大风吹是娑罗树,觚枝茎果便堕于地。如是,大德须菩提,是诸菩萨为大智慧猛风吹,堕道场上毕竟永灭。”
  尔时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!善说菩萨智方便界,大慈大悲相应说法。文殊师利,听吾说喻!如大龙王生于是心,兴起大云遍是云中,雨热霹雳至处皆烧,复雨大雨为生长故。如是,文殊师利,方便菩萨起大智慧及方便云,现行一切诸凡夫事教化凡夫,现行圣行调伏众生。
  “文殊师利,如大香树根香,有异茎香、叶香、华香、果香,各各别异。如是,文殊师利,菩萨所有智慧香身亦复如是,随诸众生所应闻解出相应法香,然大悲根而不移动。
  “文殊师利,如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈,悉遍普照三十三天,以珠力故一切所有皆悉照现,然此宝珠无有忆想。如是,文殊师利,净宝珠者,喻菩萨智性现一切事,而是菩萨无一切想。
  “文殊师利,如如意珠,能满一切众生所愿,然是宝珠无有忆想。如是,文殊师利,菩萨所有净意宝珠,能满一切众生所愿,于一切处无有忆想。
  “文殊师利,如因虚空火得炽然,因空下雨,而是虚空无有寒热。如是,文殊师利,方便菩萨住在三界,行寂涅槃不为结热,在佛法中无所染著,二俱利益。
  “文殊师利,如因虚空出生毒树,亦生药树,然是虚空不为毒害,非药除净。如是,文殊师利,若有智慧方便菩萨,五阴之身犹如毒树,信等五根如彼药树,非阴结染,非根净结,二俱有利。
  “文殊师利,如漉水筒,若暂一塞水则不漏,若复暂放其水便漏。如是,文殊师利,若有智慧方便菩萨,住于三昧成就大通不著诸界,若暂起定现漏诸界,随其所应而演说法。”
  “文殊师利,如极好鸟,善护子者不自惜身。如是,文殊师利,住大悲菩萨,善护众生不自惜身。
  “文殊师利,如师子兽王无所畏惧,唯除猛火。如是,文殊师利,方便菩萨不畏一切,唯除声闻、缘觉解脱。
  “文殊师利,如伊罗宁龙象是畜生道,能现一切诸庄严事,由是帝释福德力故。如是,文殊师利,菩萨乃能作于畜生现法庄严,随所应度而化度之。
  “文殊师利,如火燧出火,宝珠出火,二俱能烧。如是,文殊师利,若有菩萨始初发心,乃至道场最后之心,二俱能烧一切众生一切结使。
  “文殊师利,犹如诸树有种种色、种种香、种种果,皆因四大而得生长。如是,文殊师利,菩萨以种种门集诸善根,一切皆摄在菩提心,回向菩提以为增长。
  “文殊师利,如转轮王,轮宝若去,四兵皆从。如是,文殊师利,菩萨方便智波罗蜜,随所至处,所有一切助菩提法皆悉随从。
  “文殊师利,犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子,其嘴未现,便出迦陵频伽妙声。如是,文殊师利,佛法卵中诸菩萨等,未坏我见,未出三界,然能演出佛法妙音,谓空、无想、无作行音。
  “文殊师利,如迦陵频伽,至孔雀群终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是,文殊师利,菩萨若至一切声闻、缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法,至菩萨众尔乃演说。
  “文殊师利,如旋岚大风,阎浮界内树木诸山,无能当者。如是,文殊师利,菩萨演说不可思议诸佛法时,学及无学声闻、缘觉,除佛护持不能信解;若信解者,是佛护持。
  “文殊师利,犹如日宫所出光明,净秽等照,无有增减,无能呵者。如是,文殊师利,方便菩萨放智光明,虽与一切凡夫共俱不为所坏,与声闻、缘觉俱不为所染,无有能呵菩萨方便智慧光者。
  “文殊师利,如波利质多拘毗陀罗树,若叶落时,三十三天欢喜踊跃,作如是言:‘是树不久当生华果。’如是,文殊师利,若有菩萨能一切舍,是时诸佛皆大欢喜,而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。
  “文殊师利,如调弱树,随风动转不畏摧折。如是,文殊师利,菩萨善能随顺众生,则不畏堕一切声闻、缘觉地中。
  “文殊师利,犹如水流顺下而去。如是,文殊师利,无慢菩萨亦复如是,流趣顺向于一切智。
  “文殊师利,犹如大海,始初安时其处最卑,然后众流悉皆归之。如是,文殊师利,菩萨除灭憍慢贡高,然后佛法悉流归之。
  “文殊师利,如金刚珠,能破一切诸余众宝,而此宝珠无能坏者。如是,文殊师利,方便菩萨调伏,一切声闻、缘觉而不堕中。”
  “文殊师利,如曼陀罗华,无风之时香气普遍满一由旬。如是,文殊师利,方便菩萨无圣慧根,慈香普遍一切众生。
  “文殊师利,如曼陀罗华,有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是,文殊师利,大慈大悲诸菩萨等若有随喜,一切结病悉皆除灭无有逼恼。
  “文殊师利,如佛出世,优昙钵华则便出现。如是,文殊师利,有菩萨出世,诸佛法华皆悉出现。
  “文殊师利,如阿那婆达多大龙王雨,遍阎浮提。如是,文殊师利,菩萨如是,以大法雨等心普润一切众生。
  “文殊师利,如彼阿那婆达多池,流出四河,满于大海。如是,文殊师利,诸菩萨等,以四摄法流注,充满一切智海。
  “文殊师利,由有大海,阎浮提人有诸珍宝。如是,文殊师利,由菩萨故,令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。
  “文殊师利,一切诸色皆依四大。如是,文殊师利,菩萨所有一切诸法,为诸众生住解脱依。
  “文殊师利,如山险处生大药树,不能利益诸多人众。如是,文殊师利,若从声闻法调伏者,不能利益一切众生。
  “文殊师利,如大城中生大药树,利益多人。如是,文殊师利,菩萨从于大慈大悲中出生已,不舍一切智宝之心,能多利益一切众生。
  “文殊师利,如暴雨水,势不久流。如是,文殊师利,声闻说法,势不久住。
  “文殊师利,如春水流,便得经久。如是,文殊师利,菩萨说法,得久住世。
  “文殊师利,如雪山树,虽复斫截不久还生。如是,文殊师利,如来施作诸佛事已便入涅槃,三宝之种而不断绝。”
  尔时,大德须菩提白佛言:“希有!世尊,今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊,倍复希有!菩萨闻是真实功德无喜无高。”
  佛言:“须菩提,诸菩萨根本自净故,闻诸功德不喜不高。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨根本自净?”
  佛言:“须菩提,无我根净,无众生根净,无命根净,无丈夫根净,无人根净,无身见根净,无无明有爱根净,无我我所根净。”
  须菩提言:“世尊,何谓为净?”
  佛言:“须菩提,无缚无解,是名为净。无生无灭,无去无来,是名为净。无妄想,无分别,无高无下,无作无不作,无闇无明,无恼无不恼,无缚无解,无生死无涅槃,是名为净。”
  须菩提言:“世尊,若无生死、无涅槃者,云何名净?”
  佛言:“须菩提,是净无忆想生死及与涅槃,亦无染著。须菩提,犹如有言净于虚空,实无所除令虚空净。如是,须菩提,所言净者实无有法,名之为净。若有闻是而不惊怖,名之为净。须菩提,汝今净不?”
  须菩提言:“世尊,我净,以无垢故。”
  佛言:“须菩提,若无有垢,为何所净?”
  须菩提言:“世尊,法性清净,我已知之。”
  佛言:“须菩提,汝今能知法界性耶?”
  须菩提言:“世尊,若离法界有余法者可知法界。无有法界能知法界!”
  佛语须菩提:“无有一法离于法界,谁知法界?”
  时,须菩提默然不答。
  尔时,文殊师利语须菩提:“大德,汝今何故不答如来?”
  须菩提言:“以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故?以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有,有碍有尽是声闻有。”
  文殊师利语须菩提:“是法界中,有障有碍耶?”
  须菩提言:“是法界中无障无碍,无障无碍是法界相。”
  文殊师利言:“大德,若其法界无障无碍,汝今何故说时有碍?”
  须菩提言:“文殊师利,我已证断故辩有碍。若知法界而不证者则辩无碍。”
  文殊师利言:“大德须菩提,法界之中有可断耶?”
  须菩提言:“文殊师利,而是法界无能断者,一切法门悉法界故。”
  文殊师利言:“若一切法悉是法界,汝何故说我证于断?”
  须菩提言:“声闻境界有限齐故,说时有断;佛之境界无限量故,说无碍无滞。”
  文殊师利言:“法界有生耶?”
  须菩提言:“是法界者无有境界,灭诸境界是名法界。”
  文殊师利言:“大德须菩提,若无境界灭诸境界,汝今何故无境界中说法界也?何故说有种种境界?”
  须菩提言:“我先不言?有碍有滞是声闻辩,无碍无滞是菩萨辩也!”
  文殊师利言:“大德须菩提,汝今不得无碍辩耶?”
  “如是,文殊师利,我得是辩。”
  文殊师利言:“得无碍辩,何故默然?”
  须菩提言:“不知一切众生根故,辩有滞碍。知入一切诸众生根是菩萨辩,是故菩萨说时无碍。”
  文殊师利言:“大德须菩提,汝知法界得证辩时,是知境界有碍相耶?”
  “不也,文殊师利,是智境界是无碍相,非是碍相。”
  文殊师利言:“若智境界无有碍相,汝何不说而默然乎?”
  是时,须菩提语大德舍利弗:“佛常称为智慧第一,汝今可问,彼当答汝。”
  舍利弗言:“汝今可说!我欲从汝及文殊师利听闻于法。”
  须菩提言:“我今不说。何以故?我曾见是文殊师利游诸佛土,百千万亿佛前说法,令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说?
  “大德舍利弗,东方有国名曰端严,彼中有佛,号曰光相如来应正遍觉,今现说法。有大声闻名曰智灯,智慧第一。时彼如来入于寂定,是智灯大声闻即至梵世,以大音声而演说法,声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界,及无量菩萨、百千天子侍从文殊,为听法故。时文殊师利,住光音天发大音声,遍闻三千大千世界。
  “时彼智灯大声闻,闻如是大声不能堪忍,从上坠落,其心惊怖,身毛皆竖,即便往诣光相佛所。到已,顶礼佛足,绕三匝已,合掌向佛问于是事:‘世尊,谁作如是可畏音声?我闻是音不能堪忍,从上坠下,如旋岚风吹于小鸟。’时彼佛告智灯比丘:‘有不退菩萨,名文殊师利,现大神通来至此土,为欲见我,供养恭敬尊重赞叹,住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界,一切魔宫皆悉隐蔽。’时智灯声闻白光相佛:‘愿欲见是文殊师利大善丈夫!’于时,彼佛光相如来,即为文殊师利现相,令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已,顶礼佛足,右绕三匝,化作莲华师子座已,却坐一面。
  “时智灯大声闻,问文殊师利:‘汝为何利来至此土?’尔时,文殊师利童子,语大德智灯:‘我今为见光相如来,礼敬亲近,问讯请法故来至此。’智灯问言:‘文殊师利,云何名为清净见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?’文殊师利言:‘大德智灯,若见法净,名见佛净。若身若心不低不仰,若不低仰正直而住不动不摇,其心寂静行寂静行。大德智灯,是名礼佛。若不自观亦不观他,不观佛不观法不观僧,不观难不观易,不观作不观不作,一体一身,一切佛身等入法身,见于自身同入法性,见如不见,无近无远。大德智灯,是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行,不见有法不修行者,见自及法入于修行,所问心定无有散乱,问者、问处及问讯法俱不可得,无所贪著,于三世中求不可得,如是三场清净问讯。大德智灯,是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过,随顺所问如来印可,大众欢喜不嫉他问,有所问时,令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯,是则名为请问于佛。’
  “时光相如来,赞文殊师利:‘善哉!善哉!文殊师利,应当如是见于如来,应如是礼,如是亲近,如是问讯,如是请问。’尔时,文殊师利童子,问智灯比丘:‘大德智灯,云何见佛?云何礼佛?云何亲近?云何问讯?云何请问?’智灯答云:‘文殊师利,如汝所问非我境界。我随音声,从他而闻如是所说。’文殊师利言:‘大德智灯,若不解是,汝云何得心解脱耶?’智灯答言:‘因圣谛故心得解脱。’文殊师利言:‘云何名圣谛?’智灯答言:‘独修无侣名为圣谛。’又复问言:‘若独修无侣名为圣谛,云何见平等心得圣解脱?’答言:‘文殊,我依世谛说,非第一义。’又问:‘是世谛者入第一义不?’答言:‘文殊,若不入中,非第一义。’又问:‘智灯,汝云何言依世谛说,非第一义?若其世谛入第一义,即是一谛,谓第一义。’时智灯言:‘文殊师利,初行菩萨闻汝所说则生惊畏。’文殊师利言:‘大德智灯,汝亦惊畏,况复初行?’智灯答言:‘都无有能惊畏我者。’文殊师利言:‘大德,岂不怖畏生死心得解脱也?’智灯言:‘文殊师利,怖畏厌患心得解脱。’文殊师利言:‘是故我说,大德智灯,本亦怖畏,况复初行?’智灯问言:‘文殊师利,菩萨云何而得解脱?’文殊答言:‘不畏不厌,菩萨解脱。’问言:‘文殊,不畏不厌,言得解脱,此义云何?’文殊答言:‘菩萨不畏百千万亿魔诸军众,菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根,菩萨不厌集智庄严。以是义故我作是说,不畏不厌,心得解脱。’
  “尔时,会中有诸天子,以种种华散供文殊师利童子,如是叹言:‘若有住处见文殊师利则为见佛,所说法处应起塔想。若有众生闻是法者,当知是人摄诸德已。’时文殊师利,语智灯比丘:‘佛说大德智慧第一。是智慧者,为是有为?为是无为?若是有为是生灭三相,若是无为则无三相。’智灯答言:‘修无为故佛说名圣。’文殊问言:‘大德智灯,是无为者可修习不?’‘不也,文殊。’文殊又言:‘云何大德,说修无为名之为圣?’时智灯大声闻即便默然。
  “尔时,光相如来告文殊师利:‘可说法门,令诸会众不退无上正真之道。’文殊师利白言:‘世尊,一切诸法是寂静门,一切言说是寂静门,示寂静故。’时有菩萨名曰法勇,在会而坐,问文殊师利:‘如来所说及贪瞋痴,是寂静门示寂静耶?’文殊答言:‘善男子,是贪瞋痴从何所起?’答言:‘文殊,从妄想起。’文殊又问:‘是妄想者为住何处?’答言:‘文殊,住于颠倒。’文殊问言:‘是颠倒者复住何处?’答言:‘文殊,住不正思念。’文殊又问:‘不正思念为住何处?’答言:‘文殊,住我我所。’文殊又问:‘我我所者为住何处?’答言:‘文殊,住于身见。’文殊又问:‘是身见者为住何处?’答言:‘文殊,住于我见。’文殊又问:‘是我见者为住何处?’答言:‘文殊,是我见者则无住处,无处是我见处。何以故?而是我者,十方推求了不可得,况复有处?’文殊又问:‘善男子,若法十方求不得者,为是何门?’答言:‘文殊,都无有门。’文殊又问:‘善男子,而是寂静颇有门不?’答言:‘文殊,是亦无门。’‘善男子,以是义故,我说诸法是寂静门,一切言说是寂静门显示寂静。’说是法时,八百菩萨逮得于忍。文殊师利广说法已,从座而起,礼敬光相世尊足已,出众而去。是故,舍利弗,当知无有声闻、菩萨能尽文殊师利辩者,我今何敢与文殊师利有所论说?”
  尔时,大德须菩提语舍利弗:“大德,复见文殊师利,何等神变游诸佛国?”
  舍利弗言:“大德须菩提,我昔曾与文殊师利,在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起,于彼火中作莲华网,文殊师利从中而过;复见佛土火灾充满,文殊师利从中而过;是火触人,如以坚硬栴檀涂身卧迦尸衣,柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有,文殊师利化作梵宫,入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭,其中众生造诸恶业,文殊师利从中而过,皆令休止而不为恶,成觉慧慈:‘我当得成无上正道,为断众生贪瞋痴故而演说法,令诸众生得慈三昧。’是名菩萨成觉慧慈。
  “大德须菩提,我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念:‘文殊师利所有神通,与我神通等无有异。’文殊师利知我心已,即便将我游诸佛国,至火灾土而语我言:‘汝以神力从是中过。’我时尽以神通之力,灭是火已经七日夜,我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界,倍复广大。在中住已,文殊师利而语我言:‘用谁神力过此世界?’我时答言:‘文殊师利,用汝神力过是世界。’尔时,文殊师利童子系心在前,以菩萨神力,于一念顷作莲华网遍覆火上,从中过已,便语我言:‘大德舍利弗,于意云何?汝神力胜?为我胜也?’我即答言:‘文殊师利,金翅鸟王飞速疾耶?为小鸟疾耶?’文殊师利还问我言:‘汝意云何?而是二鸟,何者为疾?’我时即答:‘我之神力如彼小鸟,汝神力胜疾殊特过金翅鸟。’文殊师利即语我言:‘大德舍利弗,汝独处念:文殊神力、我之神力,等无有异。’我复答言:‘不可为比。’文殊问言:‘汝云何知?’我即答言:‘声闻之人不断习气,是故我本以不等为等。’
  “文殊师利言:‘善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,乃往过世,于大海边有二仙住,一名欲法,二名梵与。是时欲法获得五通,是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力,度过大海还至住处。时梵与仙作如是言:‘欲法神力、我之神力,等无有异。’复更异时,从海此岸至于彼岸到罗叉渚,时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已,从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故,捉其右臂将至住处。大德舍利弗,于意云何?是梵与仙岂异人乎?勿作异观!即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗,汝于尔时亦以不等为等,今亦复以不等为等。何以故?以偏见故。”
  尔时,舍利弗复语须菩提:“我又复念与文殊师利,南方界分游过百千诸佛土已,有国名曰一切庄严,佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国,文殊师利既至彼已,而语我言:‘汝今见此佛土不也?所经诸国皆悉见不?’我言:‘见已。’复问我言:‘是诸国中悉见何事?’我时答言:‘或见满水,或见满火,或见空界,或见丰乐。’文殊复言:‘汝云何见?’我时答言:‘若见满水便言见水,若见满火便言见火,若见空界言见空界,若见丰乐言见丰乐。’文殊师利言:‘汝之所见境界如是。’我时问言:‘文殊师利,汝复云何见诸佛土?’文殊答言:‘虚空世界是诸佛世界。何以故?汝幻惑故,见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗,汝之所见皆各不实,生灭相应。虚空世界,不因缘有,其性安住。如是,舍利弗,客尘烦恼污染于心,然其心性终不可污。大德舍利弗,如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是,舍利弗,一一众生恒河沙劫,造作逆罪不善之业,然其心性终不可污。舍利弗,若善男子、善女人,能解知是法界性净,无覆盖缠、无结垢行能恼心者,是名无有盖缠法门。若依此门,一切诸法无能覆盖,解一切法体性清净,终无有法能覆心者。’大德须菩提,文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事,菩萨不达,况复声闻?”
  尔时,大德阿难复语舍利弗:“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗,昔于一时,世尊在此舍卫国只陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧八百人俱,诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨,经七日夜而不休止。诸大德声闻,若得禅定及解脱者,若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人,五日绝食,饥困羸瘦,不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言:‘是诸比丘甚为大苦!当往白佛。’我时便往佛世尊所,顶礼佛足白言:‘世尊,诸比丘僧绝食五日,极为羸瘦,不能从床而自起止。’世尊告我:‘阿难,汝今可以是事往语文殊师利,彼当充足比丘僧食。’
  “我承佛敕,往诣彼文殊师利所住室中,到已具说如是之事。时文殊师利,为释、梵、护世而演说法,即答我言:‘阿难,汝往敷座。若时已至,便击楗槌。’我从文殊师利闻是语已,即便敷座住在一处,看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释、梵、护世天王广演说法,名曰分别一切身三昧,不出于房。我作是念:‘文殊师利将不令诸比丘失食时?’文殊师利化作己身,为诸释、梵、护世,说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已,从房而出,入舍卫大城次第乞食。我时不见。
  “魔王波旬作是念言:‘文殊师利师子吼已,入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中,诸婆罗门、长者、居士,无入出者,不令施食。’尔时,文殊师利童子随所至处,门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知,是魔波旬隐蔽诸人:‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言:‘我之所集一毛孔中所有福慧,设恒河沙等诸佛世界,满中诸魔之所无有。我此语实,魔蔽当去,令魔自身作居士像,于四衢道诸巷陌中,唱如是言:当施文殊!当施文殊!若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生,给诸乐具百千亿岁,不如施此文殊师利一爪端许所生福胜!’文殊师利,须臾之间立此誓已,尔时诸天遍开城中一切门户,令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像,于诸四衢街巷陌中,唱如是言:‘当施文殊!当施文殊!若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具,经百千岁,不如施此文殊师利一爪端许所生福胜!’
  “时文殊师利,以神通力令所持钵,受诸种种美妙饮食及饼果等,不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨,所食之食在一钵中,不见此钵若减若满。尔时,文殊师利童子,于舍卫大城乞食已足,出舍卫城以钵置地,语魔波旬:‘汝为净人,可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵,生惭耻心,语文殊师利:‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言:‘汝今成就大威神力,云何不能举地小钵?’时魔波旬尽其神力,不能举钵如毛分许,怪未曾有,语文殊师利:‘我之神力举伊沙陀山,置之手掌掷虚空中,今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言:‘若大众生大人大力彼所持钵,非汝波旬所能擎举。’是时,文殊师利童子,即以一指持举地钵著波旬手,语波旬言:‘汝为净人持钵前行。’时魔波旬,尽力持钵在前而去。尔时,自在天子与万二千天子,侍从围绕,来向文殊师利童子,顶礼其足,右绕已毕,语波旬言:‘汝非使人,何故持钵在他前行?’魔言:‘天子,我今不堪与有力者诤。’天子语言:‘波旬,汝亦成就大威神力。’

  “尔时,波旬为文殊师利力所持故,答言:‘天子,愚痴之力是为魔力,慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力,大智慧力是菩萨力。诸邪见力是为魔力,空、无相、无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力,正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力,大慈悲力是菩萨力。贪瞋痴力是为魔力,三解脱力是菩萨力。生死之力是为魔力,无生无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时,于天众中,五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心,千二百菩萨得无生法忍。时文殊师利,共魔波旬持此钵食,置迦利罗华园中已,俱出外去。
  “我时不见文殊师利,乃至食时犹不出房,我作是念:‘文殊师利,将不令诸比丘僧众失于日时?当往佛所具白是事。’即至佛所,顶礼佛足,白言:‘世尊,日时已至,文殊师利犹不出房。’佛告我言:‘阿难,汝不到此迦利罗园而看之耶?’我白佛言:‘大德世尊,见一小钵其食满中。’佛告我言:‘速打揵槌集比丘僧。’我言:‘世尊,比丘僧多,是一钵食当与谁耶?’佛语我言:‘汝勿虑是!设使三千大千世界所有一切诸众生等,于百千岁食此钵食犹不能尽。何以故?是文殊师利力所持钵,文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语,便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂,香美众味取不可尽,充饱大众钵食不减。
  “时魔波旬,欲恼文殊师利童子,即便化作四千比丘,衣服弊坏,威仪粗恶,执持破钵,鼻眼角睐,卷手脚跛,其形丑恶在下行坐,以此钵食复充足之。时魔波旬,令化比丘,人人各食摩伽陀国十种之食,然此钵食犹满不减,令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利,以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减,手口俱满而不能咽,气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言:‘汝诸比丘何不更食?’恶魔答言:‘文殊师利,是诸比丘在地垂死,汝将不以毒食与耶?’文殊师利语波旬言:‘已尽毒人当有何毒?内有毒者则施人毒,内无毒者不施人毒。波旬,所谓毒者,名贪瞋痴。善赞法中所调伏者,若与人毒,无有是处。又魔波旬,所谓毒者,无明有爱,见我我所,见无因缘,见于名色,见爱恚瞋,见我见众生,见诸盖缠,计著诸阴,起种性慢,执著诸入,常住三界系著所依守护取舍,若来若去爱著于身,坚著寿命不净思念,爱乐染心多起诸过,违逆因缘断见常见,谄曲憍慢,妄想分别,示现诈伪,执著樔窟,出没卷舒惊畏于空,于无想中生堕落想,于无作中生死畏想,于无著处生起畏想,于出生死生起缚想,于使流中不生度想,助菩提法生非法想,于邪见中生正见想,于恶知识生善知识想,违佛谤法轻慢众僧,不舍憍慢增长诤讼,实不实想不实实想,于欲乐中生功德想,于有为中心生狂惑,于生死行不见其过,于涅槃中生惊怖想。波旬,如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。波旬,甘露法者是名佛法,安隐法者是名佛法,无戏论法是名佛法,无过恶法是名佛法,无结使法是名佛法,出要之法是名佛法,无怖畏法是名佛法,无分别法是名佛法,不执自他法是名佛法,无讥呵法是名佛法,作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法,调伏寂法是名佛法,自净无垢照明之法是名佛法,正向正趣法是名佛法,无诸妄想善调伏法是名佛法,善教善导随宜之法是名佛法,自说说他法是名佛法,如法调伏诸外道法是名佛法,降诸魔法是名佛法,断生死流法是名佛法。正念之法是名佛法,住念处故。正断法是名佛法,断诸恶故。神足法是名佛法,观身心轻故。诸根法是名佛法,信为首故。诸力法是名佛法,无能降伏故。诸觉法是名佛法,次第觉故。正道法是名佛法,正流入故。三昧法是名佛法,究竟寂静故。智慧法是名佛法,贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法,无忿恚故。诸辩法是名佛法,法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法,呵毁一切诸有为故。空法是名佛法,降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法,趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法,至彼岸故。方便法是名佛法,善摄取故。慈法是名佛法,无过智故。悲法是名佛法,无逼故。喜法是名佛法,灭不喜故。舍法是名佛法,所作办故。禅法是名佛法,灭憍慢故。不断三宝法是名佛法,发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法,不来诸有故。’
  “说是法时,魔王所将五百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,而作是言:‘世尊,是所叹法,愿令我等住是法中。’尔时,世尊即便微笑。大德阿难前白佛言:‘大德世尊,今何缘笑?’佛告阿难:‘汝见波旬化比丘不?’阿难白言:‘见已,世尊。’佛言:‘阿难,后五百岁法欲灭时,当有如是恶形比丘,如是恶衣著不齐故,如是下贱,如是无智。何以故?后世比丘重于结使,贪著利养多营众事,舍诸毗尼越解脱戒离白净法,其所去来,重现法利不重后世,盲聋跛蹇,老谬无智,著种种病。是等皆来于我法中出家受戒,以重眷属给使人故,不为重法。阿难,我所说法如是正真,如是可爱,当于尔时不见不闻,诸天忧戚,魔王波旬当大欢喜无复忧虑。’我时问佛:‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑?’佛告阿难:‘以彼恶人作魔业故,魔王波旬无所营作。何以故?由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然,如是等人魔则求短。是故,阿难,应勤方便,未得令得,未解令解,未证令证,降伏魔党炽然佛法,护持正法,作法供养,莫作放逸,是我教法。’
  “说是法时,五百比丘放舍身命,白言:‘世尊,我等不欲见是恶世。’踊处虚空以火焚身,百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净,二百比丘永尽诸漏心得解脱,三万二千菩萨逮得法忍。释、梵、护世及诸眷属,礼佛足已作如是言:‘唯愿世尊,久寿住世,勿使我等见是恶世!世尊,若有众生得闻此经,终不更作懈怠非法,亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。大德舍利弗,我见文殊师利童子,成就如是不可思议神通之力,及所说法,我自亲见。”
  时,大德迦叶语舍利弗:“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗,尔时世尊成佛未久,我久出家。是时,文殊师利童子,始初至此娑婆世界,从宝王世界宝相佛所来,欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时,世尊在舍卫国只陀林中给孤穷精舍,夏坐三月。我时不见文殊师利,若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次,都不见之。过三月已,临自恣时乃见其面,我即问言:‘文殊师利,何处夏坐?’即答我言:‘大德迦叶,我住在是舍卫大城,波斯匿王后宫一月,复一月住童子学堂,复一月住诸淫女舍。’我闻是已,心甚不悦,即作是念:‘云何当共是不净人而作自恣?’我即出堂便击楗槌,欲摈文殊师利童子。
  “尔时,世尊即告文殊师利童子:‘汝往看是摩诃迦叶,今者何故打楗槌也?’白言:‘世尊,我已见之,欲摈于我。’佛语文殊师利童子:‘今可现汝自在神力神通境界,令彼声闻心得清净,勿于汝所生不净心。’于时,文殊师利童子即入三昧,其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时,十方各如恒河沙等诸佛世界,其中皆有摩诃迦叶,头陀第一,悉打楗槌。于时世尊即问我言:‘摩诃迦叶,汝今何故打于楗槌?’我言:‘世尊,文殊师利自说是言:夏三月中,住王后宫及淫女舍。为摈是故打于楗槌。’尔时,世尊身放光明遍照十方,而告我言:‘汝今遍观十方世界,为见何事?’我时遍观无量无边恒河沙数十方世界,其中皆有摩诃迦叶而打楗槌欲摈文殊,是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言:‘汝今欲摈何处文殊?为此世界?为十方界?’我时即礼佛世尊足作如是言:‘听我悔过!世尊,是文殊师利法王之子,成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智,而欲度量无量智慧,以不知故而打楗槌。’佛告我言:‘摩诃迦叶,汝之所见十方世界文殊师利,亦复夏三月,住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子,令是波斯匿王宫中五百女人,不退阿耨多罗三藐三菩提;亦令五百淫女、五百童子,得不退转无上正道;复有百千众生以声闻法而调伏之,无量众生得生天上。’我时白言:‘大德世尊,文殊师利为说何法,乃能如是教化众生?’佛言:‘迦叶,汝今可问文殊师利,自当答汝。’
  “我时即问文殊师利:‘汝说何法教化调伏如是众生?’彼答我言:‘非唯说法教导众生。大德迦叶,或有众生以娱乐乐而调伏之,或以护持,或以威伏,或以财摄,或以贪求,或现大庄严,或现神通,或现释身,或现梵身,或现护世身,或转轮王身,或随各各所事诸天而为现身,或以软语,或以粗语,或二俱用,或以讁罚,或以密益,或现作子。何以故?大德迦叶,众生有于杂种之行,以杂种法而调伏之。大德迦叶,我以方便化众生界,然后说法,令其究竟毕竟调伏。’我时问言:‘文殊师利,汝所调伏有几众生?’即答我言:‘大德迦叶,我所调伏等如法界。’我又问言:‘法界几许?’文殊答言:‘如众生界。’我又问言:‘众生界者复有几许?’即答我言:‘如虚空界。如是,迦叶,众生界、法界、虚空界,等无有二,无有别异。’
  “我又问言:‘文殊师利,佛空出世无所调伏?’文殊师利言:‘大德迦叶,如人热病,是人种种妄有所说,是中宁有天鬼持耶?有大明医,饮彼人酥,热病即愈,止不妄说。于意云何?是中颇有天鬼去不?’我言:‘不也,文殊师利,由饮酥故热病除差。’‘大德迦叶,是良医者多利彼不?’我言:‘如是,文殊师利。’文殊师利言:‘大德迦叶,世间如是颠倒热病无我我想,住我想已流转生死。是故如来出现于世,随彼形色应解法门,知解我想断于颠倒,为彼众生而演说法;既闻法已除一切想无所执著,知解想已越度诸流到于彼岸,名为涅槃。大德迦叶,于意云何?是中颇有我及众生、寿命、养育、人及丈夫可涅槃者不?’我时答言:‘无也,文殊师利。’文殊师利言:‘大德迦叶,为是利故如来出世。但为显示平等想故,不为生,不为灭,但为解知烦恼不实。’
  “我时语言:‘文殊师利,菩萨所作甚为难有!所谓观知众生之性毕竟寂静,为欲利益一切众生,不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅槃,犹复能发大誓庄严。’文殊师利言:‘大德迦叶,菩萨庄严等同如如。’我又问文殊师利:‘愿说菩萨发大庄严。’文殊师利言:‘菩萨摩诃萨发大庄严有三十二。何等三十二?菩萨摄取无量生死发大庄严,如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严,无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严,同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严,如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严,解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严,一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严,令有无见者解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严,一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严,无行相故。菩萨忍力发大庄严,无伤相故。菩萨精进发大庄严,解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严,舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严,净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严,示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严,如空相故。菩萨大悲发大庄严,解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严,无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严,离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严,犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严,不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严,知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严,同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严,知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严,无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严,有非有相故。菩萨大悲发大庄严,不退相故。菩萨为大医王发大庄严,随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严,示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严,知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严,得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严,舍于三界一切结使,及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严,以一念相应慧如实了知诸法相故。如是,迦叶,是名菩萨三十二种发大庄严,菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者。是四大体可易其性,而是菩萨于无上道终不退转。’
  “我即答言:‘发大庄严,犹尚不退,况三十二?文殊师利,声闻法中无有庄严。’文殊师利言:‘大德迦叶,是故声闻,无大庄严如诸菩萨乃至名字。大德迦叶,于意云何?如大健夫,以诸铠仗善自庄严,执持利刀,有怯弱人粗自庄严。是二庄严,可相比不?’我言:‘不也。’文殊师利言:‘以是义故,大德迦叶,菩萨庄严,一切声闻及诸缘觉之所无有。’说是菩萨大庄严时,万二千天子发于无上正真道心。是故,舍利弗,我见文殊师利童子,不可思议神通智慧如是无量。”
  尔时,大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时,佛在毗舍离庵罗树林,与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子,住毗舍离大城之中,与六万眷属俱,供养恭敬。我入三昧观是尼乾。我时见有百千尼乾应当受化,我时即往而为说法,无有专听,无善好心,反见轻笑出粗恶言。我时唐苦,于三月中无一受化。过三月已,我心不悦便舍而去。
  “时文殊师利,即便化作五百异道。自为师范,将五百弟子往诣萨遮尼乾子所,顶礼其足,白萨遮言:‘我遥承闻大师名德故,远而来至毗舍离。汝是我师,我为弟子,愿见纳受垂愍教诲,令我不见沙门瞿昙,令我不闻彼相违法。’萨遮答言:‘善哉!善哉!汝得纯净,不久当解我调伏法。’尔时,萨遮即便宣令己之徒众:‘此五百摩纳自今以去,和合同住,互相咨问。彼若所说,汝专心受。’尔时,文殊师利童子,及五百化弟子,听次第坐,受用尼揵戒法,威仪殊胜于彼,时时赞说三宝功德,亦复赞叹萨遮功德,令彼诸人心相亲附。
  “复于异时知众已集,文殊师利便作是言:‘我等所行咒术经书毗提遮经,若读诵时,沙门瞿昙所有功德,有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故?是沙门瞿昙所生成就,父母清净转轮王种,以百福相庄严其身。又闻生时大地震动,释梵扶侍,自行七步,口出是言:“我于一切世中最胜世中最大!我今当为灭诸生死!”空中自然出生二水,释梵洗浴,人天伎乐不鼓自鸣,放大光明遍照世界,灭诸恶道,聋盲视听。当于是时,一切众生不为结恼,安乐无为。婆罗门相,若不出家作转轮王,若其出家作佛法王。而彼瞿昙,舍转轮王位出家修道,于道场上降伏百亿魔,成菩提道转妙法轮,沙门、婆罗门、魔、梵及世,若天若人,一切世间无能转者。所说真正,初中后善。云何初善?谓身善行,口、意善行。云何中善?学行胜戒,学胜定、胜慧。云何后善?谓空三昧解脱法门,无相三昧解脱法门,无愿三昧解脱法门。复次,初善者,信欲不放逸;中善者,定念一处;后善者,善妙智慧。复次,初善者,信佛不坏;中善者,信法不坏;后善者,信于圣僧得果不坏。复次,初善者,从他闻法;中善者,正念修行;后善者,得圣正见。复次,初善者,知苦断集;中善者,修行正道;后善者,证于尽灭。是名声闻初中后善。云何菩萨初中后善?若不舍于菩提之心,是名初善;不念下乘,是名中善;回向一切智,是名后善。复次,初善者,于诸众生慈心平等;中善者,于诸众生起大悲心设何方便;后善者,喜舍同等。复次,初善者,降伏悭贪,舍离破戒,远离瞋恚,断除懈怠,不住乱心,杀害无知;中善者,施、戒、忍、进、禅定、智慧;后善者,以诸波罗蜜回向一切智。复次,初善者,谓四摄法教化众生;中善者,不惜身命守护正法;后善者,善巧方便不堕正位。复次,初善者,如地等持,不舍一切菩萨行心;中善者,以善方便,知进知退住不退地;后善者,于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。’
  “尔时,文殊师利童子,外道众中渐次开示如是正法,令五百外道远离尘垢得法眼净,八千外道发于无上正真道心。尔时,文殊师利童子,所可化作五百徒众,于文殊师利前,五体投地作如是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’余诸外道未信解者,见五百摩纳作如是语,亦皆效彼五体投地而作是言:‘南无佛陀!南无佛陀!’尔时,释提桓因以曼陀罗华,各与诸人而作是言:‘汝可以此供养于佛。’尔时,文殊师利童子,与诸大众恭敬围绕诣世尊所,到已顶礼佛足,却住一面。时诸大众亦皆礼佛,却住一面。尔时,尼乾外道弟子,以曼陀罗华散供佛已,右绕三匝于一面住。文殊师利所化摩纳,以文殊师利力所持故白言:‘世尊,我等今来不为见佛。何以故?如来者名为法身。世尊,我等不为听法。何以故?不可听者名之为法。世尊,我等不为僧德。何以故?如来圣僧修无为故。世尊,我等不为功德。何以故?是法界中无有功德咸称赞故。世尊,我等不为修道。何以故?一切诸法究竟道故。世尊,我等不为得果。何以故?无叶华果名为解脱。世尊,我等不为知苦。何以故?离于二行名为解脱。世尊,我等不为断集。何以故?诸法究竟无和合故。世尊,我等不为证灭。何以故?一切诸法毕竟灭故。世尊,我等不为修道。何以故?离有无故。世尊,我等不修念处。何以故?一切诸法离处非处故。世尊,我等不为正断。何以故?一切诸法离善、不善、无记行故。世尊,我等不为神足。何以故?一切诸法无去来故。世尊,我等不为于根。何以故?一切诸根是离义故。世尊,我等不为于力。何以故?一切诸法无力非力故。世尊,我等不为于觉。何以故?第一义中无有觉故。世尊,我等不为正道。何以故?无有去尽世间边故。世尊,我等不为修定。何以故?常寂定中无娆动故。世尊,我等不为修慧。何以故?出世间慧无余杂故。世尊,我等不为三明。何以故?彼此明处毕竟无故。世尊,我等不为解脱。何以故?性法善系故。世尊,我等不为沙门。何以故?离结聚故名为沙门。世尊,我等不为婆罗门。何以故?断诸形色名婆罗门。世尊,我等不为比丘。何以故?法性无坏故。世尊,我等不为彼岸。何以故?六入常灭故。世尊,我等不为少欲。何以故?乃至无有少许欲故。世尊,我等不为知足。何以故?法无取故。世尊,我等不为寂静。何以故?身心无失故。世尊,我等不为知识。何以故?不与三界共住止故。世尊,我等不近亲友。何以故?不见有二故。世尊,我等不为阿练儿。何以故?三界诸行皆阿练儿故。世尊,我等不修无诤。何以故?独一无侣名为无诤。世尊,我等不为乞食。何以故?我等永断于食相故。世尊,我等不畏一切生死诸行。何以故?不见实故。世尊,我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故?无有妄想诸分别故。世尊,我等不勤断结。何以故?一切烦恼其性如如无染污故。世尊,我等不出我见。何以故?自身非身故。世尊,我等不净诸见。何以故?诸烦恼性如如相故。世尊,我等不断颠倒。何以故?常乐我净性解脱故。世尊,我等不度诸流。何以故?不见此岸及彼岸故。世尊,我等不断五盖。何以故?是盖解脱所贯穿故。世尊,我等不出诸缠。何以故?是真实际无缠相故。世尊,我等不为断悔。何以故?不悔真谛名为沙门。世尊,我等不舍离疑。何以故?常信清净解脱法故。世尊,我等不拔忧箭。何以故?为解脱信所贯穿故。世尊,我等不为涅槃。何以故?一切诸法究竟涅槃故。’
  “说是法时,二百比丘不起诸漏心得解脱。是时,众中二百比丘,先得四禅住增上慢,谓最后身轻慢他人,从座起去,作如是言:‘是所说法与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法,而今闻说非法、非毗尼、非导师说。’”
  富楼那言:“我时即语文殊师利:‘是二百比丘从座起去,作如是言:‘是所说法与诸世间共相违反。’文殊师利言:‘大德富楼那,有因缘故,是所说法与世相违。何以故?富楼那,世间住著阴、界、诸入是诸人等,欲舍生死趣向涅槃,而不能知生死实性永不可得即是涅槃,不知是中无生死行、无至涅槃,忍是不知,言与生死世间相违。计有四谛者与是相违,第一义中无有是世间,无道无德。言相违者以住二故,若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二,若解无二则不相违。若计我者有增上慢,有增上慢者则有相违。若不作上亦不作下,是平等中不作上下,无作无不作,若如是者名无增上慢,若无增上慢则无相违。如佛所说:“我不与世诤,世间与我诤。”何以故?诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本?所谓是实是不实、是正是邪?如佛说言,婆罗门所言实者。于汝意云何?为是虚妄非是实耶?正也邪也?若是俱无,汝以何事而得知也?’
  “尔时,文殊师利于二百比丘所去道前,化满大火令不能过,随所趣方皆见满火而不能过;即以神力欲乘空去,上见铁网而笼遮之。时是比丘,上见铁网,下见大火,不知方所惊怖毛竖,唯见趣向只陀林道,以杂莲华而庄严之,及见多众趣向佛所欲听受法,即便回还至只陀林迦利罗华园,向世尊所。到已,顶礼佛足,却住一面。”
  富楼那言:“我时即问彼诸比丘:‘汝至何处?从何所来?’诸比丘言:‘大德富楼那,我是罗汉,诸漏已尽,成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子,闻相违法弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过,即以神力上升虚空,复见铁网笼遮于上,下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地?’时佛告我:‘富楼那,若有大火能避大火无有是处。富楼那,若堕见网能出铁网无有是处。富楼那,若堕爱水能过水界无有是处。何以故?富楼那,是诸比丘有贪瞋痴火未断灭,以是事故不能出火。富楼那,是诸比丘堕在见网,是故不能出于铁网。富楼那,是诸比丘堕在爱水,能过大水无有是处。富楼那,而是火界、铁网、水界,无有来处,去无所至,文殊师利力所持故见如是事。富楼那,贪欲瞋痴诸见有爱,如是诸法无有来处,去无所至,从于颠倒妄想分别欲贪自他,由是故生死。无生无我无有所属,若无乱心起正修行,于一静处庄严修禅。若得禅已,不起憍慢不住不著,定心所作观察诸法,何法是因?何法是缘?如是观察如实而见,所谓无明缘行,乃至忧悲大苦聚集,是名堕邪;如是无明灭则行灭,乃至忧悲大苦聚灭,是名正见,是无为正位。无有过去无明可灭,无未来、现在无明可灭,但不正思念便起无明,若无明灭不正思惟更不复起。若是不正思惟灭者无明亦灭,无明若灭名毕竟灭,是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知,是四大身痴无所知,如草木瓦砾,如影如焰。如我所说,是身如是,是心如是,是意如是,是识如是,是心无形色不可抱持,犹之如幻不可言说,非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者,知一切法本来不生,若法不生即第一义。’说是法时,是二百比丘不受诸法,诸漏永尽心得解脱。”
  尔时,萨遮尼乾陀子失诸徒众,愁忧不悦来趣舍卫,至只陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所,共相问讯,却住一面,白言:“瞿昙,我数数闻沙门瞿昙,以幻术力夺他徒众,今乃亲见。令文殊师利,破我徒众将至佛所,受行邪,不来我所,不受我教听用在意。”
  是时有一出家外道,名曰胜志,在会而坐。是胜志外道,以亲厚意语萨遮言:“止!止!尼乾,勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心!莫长夜失利受苦不乐堕在恶道!萨遮尼乾,听我说喻以明斯义。譬如有人,愚痴无智欲求索酥,持瓶往趣恒河,取水至于异处,以钻钻之,甚大疲苦了不见酥。如是尼乾,汝诸外道,欲修断结受戒炙身,威仪法用悉皆是邪,无所能断,犹如彼取恒河水人;复于世尊调伏法中而起瞋恚,当堕地狱、畜生、饿鬼。”又言:“尼乾,复有一人生便聪慧,欲求酥时取纯好乳,盛著器中,以钻钻之,用功甚少大得生酥,从于生酥转得熟酥,复因熟酥转得醍醐。如是,尼乾,佛正法中在家出家,具足净信多有解向,勤修胜进速得解脱,如彼智人为得酥故以乳置器。又复尼乾,如有二人,其一人者,破彼一人百千瓦器,以好宝器而用偿之。尼乾,于意云何?是人为损彼人不也?”
  尼乾答言:“不也,胜志。”
  “如是,尼乾,外道弟子如彼瓦器,破已便入如来法中,如得宝器增而无损。又复尼乾,如有商主愚无方便,将诸人众至于非道;复有商主有大智慧,愍是诸人安置正路。如是,尼乾,汝等如彼自称为师,是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道,是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主,知导善道、见道、说道,导诸外道安置正路。尼乾,汝之徒众悉在于此,汝可将去。”
  是时,余有万二千人,还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明,佛即告言:“善来比丘!”皆成沙门。
  尔时,佛告胜志外道:“汝今见此万二千人随从萨遮去者不也?”
  “见已,世尊。”
  佛言:“胜志,是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故?是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮,亦弥勒佛所智慧第一,如今我所舍利弗也。何以故?我知是人于我信解,以我慢故不舍是见。”
  尔时,胜志语文殊师利:“后末世中,多有比丘起增上慢?”
  文殊师利言:“善男子,后末世中法欲灭时,增上慢者甚为难得!何以故?不能修行得四禅故。得四禅已起增上慢!后末世中法欲灭时,诸比丘等不能住心,况得四禅?是故,善男子,后末世时增上慢者甚为难得。又善男子,增上慢者凡有二种。何等二?一者、信见,二者、禅慢。起禅慢者,为于利养及名称故起增上慢。是信见者,起增上慢谤佛正法。是增上慢者,当堕地狱、畜生、饿鬼。”
  胜志问言:“文殊师利,欲知他心是增上慢,当云何知?”
  文殊师利言:“凡夫人者欲得涅槃实非罗汉,若闻是说惊畏恐怖,当知此是凡夫之人增上慢也,非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖,当知是人即是梵天,是增上慢,非是罗汉。是犹能净报所施恩,然非罗汉。若无一切结使烦恼,彼无所依是世福田。若有一切结使烦恼,则有所依非世福田。若在是中,当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃,若于是中分别观察,当知是人为增上慢。一切诸法不应知、不应断、不应证、不应修,不知此实,当知是人名增上慢。”
  胜志问言:“文殊师利,无增上慢者有何印相?”
  文殊师利言:“不违无灭,是无增上慢之印相。何以故?无有音声,能令其人生惊怖畏。如师子王,一切音声不能令其惊畏恐怖;无增上慢比丘亦尔,闻诸音声不生恐怖。何以故?彼知音声犹如响故。如彼响声无心意识而有音声,如是如实知心意识。一切音声皆从缘起,无有真实;如是知已,不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱,闻外道声复不呵毁;闻善净法心不贪爱,闻垢污法而不呵毁,善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢,无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印,如是等印印一切法。如是比丘名为无诤,闻已无疑,不惊不畏,不恐不怖,不得于我,不得于法,一切平等。”
  尔时,胜志外道白言:“世尊,我今从是善知识所,闻是真道大乘功德。世尊,我今从是文殊师利,闻说是法,发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉!世尊,唯愿如来如应说法,令我闻已速疾修集助菩提法,逮得无上正真之道,广为一切无量阿僧只诸众生故。”
  佛告胜志:“菩萨有二法,速得明达具足大乘。何等二?所谓精进及不放逸。是中精进,谓如法得财一切悉舍;不放逸者,施不望报,皆以回向于一切智。又精进者,正断一切恶不善法,成满具足一切善法;不放逸者,谓坚持净戒,不为后生,悉以回向于无上道。又精进者,不惜身命修行忍辱;不放逸者,于诸众生无侵害心。又精进者,进诸善法无有厌惓;不放逸者,进诸善根向无上道。又精进者,于诸禅支心无疲惓;不放逸者,于诸禅支不贪味著。又精进者,进诸多闻无有厌足;不放逸者,正念修行圣智圣慧。又精进者,不舍四摄;不放逸者,起化众生。又精进者,身心坚住;不放逸者,不得身心舍离著法。又精进者,慈心等缘一切众生;不放逸者,不得所缘众生慈法。又精进者,教他众生发一切智心;不放逸者,观一切法皆悉如幻,而不舍离一切智心。又精进者,发起三昧;不放逸者,将护不令堕于漏尽。又精进者,如救头然修集圣谛;不放逸者,不随证灭。又精进者,为满诸相集善无惓;不放逸者,观于法身。又精进者,修净佛土;不放逸者,净众生界。又精进者,集三十七助菩提法;不放逸者,安住寂静解脱之法。胜志当知,菩萨所有善方便业,皆由精进而得成办;菩萨所有一切智业,因不放逸而得成就。是故说言,菩萨成就智慧、方便,不畏退转无上正道。”
  说是法时,胜志外道得无生法忍,心净喜悦,上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动大光普照,诸天伎乐不鼓自鸣,天雨众华。
  尔时,世尊知胜志心而便微笑。诸佛常法若微笑时,若干百千杂色光炎从面门出,普照无量无边世界,上过梵世,障日月光,隐蔽魔宫,还右绕身百千匝已,从顶上入。
  尔时,大德阿难承佛神力,从座而起,整于衣服,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌而说偈言:

  “智慧福力华, 圆光导世间,
   三十二相华, 杂好以自严,
   行如象师子, 精进力勇出,
   世尊何故笑? 愿导师演说!
   其言如雷音, 佛音师子吼,
   迦陵频伽音, 柔软梵音声,
   三千世界声, 诸天及与人,
   欲比佛音声, 算数不能及。
   声闻及缘觉, 并及诸菩萨,
   智无与佛等, 不知一切智。
   牟尼智力说, 为于何事笑?
   人天龙修罗, 闻疾得菩提。
   心得离二边, 亦不执于中,
   一切无执著, 等同如虚空。
   一切无能数, 过一切世上,
   我问等空智, 以何因缘笑?
   青绿金色光, 红紫赤白色,
   从面门出炎, 如恒河沙等,
   普照无量界, 广远如虚空,
   灭恶道得乐, 导师光触故。
   若放膝光明, 是授声闻记;
   若手放光明, 是说辟支佛;
   佛定记大乘, 一切智慧道,
   光利众生已, 还入无垢顶。
   善哉人中天, 三界所供仙!
   愿如实敷演, 导师一向说。
   断疑悦大众, 以何因缘笑?
   千万亿众生, 闻已心欢悦。”

  如是请已,佛告阿难:“汝今见是胜志善男子不?上升虚空高七多罗树,得无生忍,合掌礼我,百千诸天而供养之。”
  阿难白言:“见已,世尊。”
  佛言:“阿难,是胜志善男子,曾于七十二亿佛所,种诸善根行菩萨道,修集无上正真之道。尔时常作大转轮王,恭敬供养是诸如来,尊重赞叹,常修梵行,悉皆护持是诸佛法。阿难,是胜志善男子从今已往,当值无量无数诸佛,恭敬供养,尊重赞叹,常修梵行,令无量阿僧只众生住菩提道。过是无量阿僧只劫集菩提道已,当得无上正真之道成最正觉,号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛世尊,出现于世。国名喜见,劫名一宝严。
  “阿难,是喜见土所受用物,犹如他化自在天中。彼国众生不漏色、声、香、味、触、法,无诸恶色。彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐。是诸众生皆悉往见智光王佛,乃至梦中亦常见佛不离念佛,是故彼土名曰喜见。于是劫中唯一如来施作佛事,佛及众生寿等一劫,是故彼劫名一宝严。
  “阿难,是智光王佛,纯菩萨僧九十二亿,皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时,先当授彼师子进去菩萨记,当得作佛,号师子相如来应供正遍觉乃至佛世尊,寿十中劫然后涅槃,当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时,以全身舍利起一宝塔,纵广六十由旬,高八十由旬众宝严饰,无量众生而供养之。”
  尔时,胜志菩萨从空来下,顶礼佛足,右绕七匝,向佛叹说不坏法界偈:

  “色界及法界, 众生界同等,
   是界等智界, 今授我记已。
   受界烦恼界, 与空界同等,
   诸法同是界, 今我同此来。
   法界及欲界, 及与于三界,
   等同如虚空, 我记同于是。
   生死界涅槃, 等住如法界;
   是界及水界, 地界风火界,
   阴入及与界, 眼界眼识界,
   意界及法界, 是境界同等。
   不授我阴记, 不授界入记,
   不授名色记, 不授内外记;
   以音声故知, 导师受我记,
   音声是寂静, 授记亦寂静。
   佛无有心意, 作心而授记;
   我亦无有识, 得受于道记。
   如我佛亦然, 如佛我亦然,
   诸众生亦尔, 授记受记尔。
   受记是真实, 如如悉舍离,
   不坏于法界, 安住真实际。
   我礼等正觉, 同入一切法,
   如虚空无作, 学知方便故。”

  尔时,胜志菩萨偈赞佛已,顶礼佛足,右绕七匝,却坐一面。
  尔时,佛告阿难:“汝受持是经,读诵书写,于大众中广为人说。”
  阿难白言:“我已受持。世尊,此经何名?当云何奉持之?”
  佛告阿难:“是经名为《文殊师利神通所持》,亦名《灭除一切诸魔外道音声》,亦名《采宝》,亦名《宝箧》,如是受持。”
  说是经已,文殊师利童子,胜志菩萨等,及大声闻,大德阿难,及诸大众,天、龙、夜叉、诸天及人、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

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