首页>大乘五大部外重译经·第0173部
大乘入楞伽经七卷
唐于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译
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  盖闻:摩罗山顶,既最崇而最严;楞伽城中,实难往而难入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,号罗婆那,乘宫殿以谒尊颜,奏乐音而祈妙法;因鬘峰以表兴,指藏海以明宗。所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群经理窟之妙键。广喻幽旨,洞明深义,不生不灭,非有非无,绝去来之二途,离断常之双执;以第一义谛,得最上妙珍,体诸法之皆虚,知前境之如幻,混假名之分别,等生死与涅槃。大慧之问初陈,法王之旨斯发。一百八义,应实相而离世间;三十九门,破邪见而宣政法。晓名相之并假,袪妄想之迷衿;依正智以会真如,悟缘起而归妙理。境风既息,识浪方澄;三自性皆空,二无我俱泯,入如来之藏,游解脱之门。
  原此经文,来自西国至若。元嘉建号,跋陀之译未弘;延昌纪年,流支之义多舛。朕虔思付嘱,情切绍隆,以久视元年岁次庚子,林钟纪律炎帝司辰,于时避暑箕峰,观风颖水,三阳宫内,重出斯经。讨三本之要诠,成七卷之了教。三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德,大福先寺僧复礼等,并名追安远,德契腾兰;袭龙树之芳猷,探马鸣之秘府;戒香与觉华齐馥,意珠共性月同圆。故能了达冲微,发挥奥赜。以长安四年正月十五日,缮写云毕。自惟菲薄言谢圭璋,顾四辩而多惭,瞻一乘而罔测。难违缁俗之请,强申翰墨之文。词拙理乖,弥增愧恧。伏以此经微妙,最为希有。所冀破重昏之暗,传灯之句不穷,演流注之功,涌泉之义无尽。题目品次,列于后云。

  如是我闻:一时,佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中,与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨,悉已通达五法、三性、诸识、无我,善知境界自心现义,游戏无量自在三昧神通诸力,随众生心现种种形方便调伏,一切诸佛手灌其顶,皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。
  尔时,世尊于海龙王宫说法,过七日已从大海出,有无量亿梵、释、护世诸天龙等,奉迎于佛。尔时,如来举目,观见摩罗耶山楞伽大城,即便微笑,而作是言:“昔诸如来应正等觉,皆于此城说自所得圣智证法,非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”
  尔时,罗婆那夜叉王,以佛神力闻佛言音,遥知如来从龙宫出,梵、释、护世天龙围绕,见海波浪,观其众会藏识大海,境界风动,转识浪起;发欢喜心,于其城中高声唱言:“我当诣佛请入此城,令我及与诸天世人,于长夜中得大饶益。”作是语已,即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已,下殿右绕三匝,作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝,琉璃等宝以为间错,无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和,于中说偈而赞佛曰:

  “心自性法藏, 无我离见垢,
   证智之所知, 愿佛为宣说。
   善法集为身, 证智常安乐,
   变化自在者, 愿入楞伽城。
   过去佛菩萨, 皆曾住此城,
   此诸夜叉众, 一心愿听法。”

  尔时,罗婆那楞伽王,以都咤迦音歌赞佛已,复以歌声而说颂言:

  “世尊于七日, 住摩竭海中,
   然后出龙宫, 安详升此岸。
   我与诸婇女, 及夜叉眷属,
   输迦娑剌那, 众中聪慧者,
   悉以其神力, 往诣如来所。
   各下华宫殿, 礼敬世所尊,
   复以佛威神, 对佛称己名:
   我是罗刹王, 十首罗婆那,
   今来诣佛所, 愿佛摄受我,
   及楞伽城中, 所有诸众生。
   过去无量佛, 咸升宝山顶,
   住楞伽城中, 说自所证法。
   世尊亦应尔, 住彼宝严山,
   菩萨众围绕, 演说清净法。
   我等于今日, 及住楞伽众,
   一心共欲闻, 离言自证法。
   我念去来世, 所有无量佛,
   菩萨共围绕, 演说楞伽经。
   此入楞伽典, 昔佛所称赞,
   愿佛同往尊, 亦为众开演。
   请佛为哀愍, 无量夜叉众,
   入彼宝严城, 说此妙法门。
   此妙楞伽城, 种种宝严饰,
   墙壁非土石, 罗网悉珍宝。
   此诸夜叉众, 昔曾供养佛,
   修行离诸过, 证知常明了。
   夜叉男女等, 渴仰于大乘,
   自信摩诃衍, 亦乐令他住。
   惟愿无上尊, 为诸罗刹众,
   瓮耳等眷属, 往诣楞伽城。
   我于去来今, 勤供养诸佛,
   愿闻自证法, 究竟大乘道。
   愿佛哀愍我, 及诸夜叉众,
   共诸佛子等, 入此楞伽城。
   我宫殿婇女, 及以诸璎珞,
   可爱无忧园, 愿佛哀纳受。
   我于佛菩萨, 无有不舍物,
   乃至身给侍, 惟愿哀纳受。”

  尔时,世尊闻是语已,即告之言:“夜叉王,过去世中诸大导师,咸哀愍汝,受汝劝请,诣宝山中说自证法;未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处,我及诸菩萨哀愍汝故,受汝所请。”作是语已,默然而住。
  时罗婆那王,即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上,王及诸菩萨前后导从,无量婇女歌咏赞叹,供养于佛往诣彼城。到彼城已,罗婆那王及诸眷属,复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女,以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞,奉佛菩萨以挂其颈。尔时,世尊及诸菩萨受供养已,各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属,复更供养大慧菩萨,而劝请言:

  “我今诸大士, 奉问于世尊,
   一切诸如来, 自证智境界。
   我与夜叉众, 及此诸菩萨,
   一心愿欲闻, 是故咸劝请。
   汝是修行者, 言论中最胜,
   是故生尊敬, 劝汝请问法。
   自证清净法, 究竟入佛地,
   离外道二乘, 一切诸过失。”

  尔时,世尊以神通力,于彼山中复更化作无量宝山,悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身,一一佛前皆有罗婆那王及其众会,十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来,一一佛前咸有罗婆那王并其眷属,楞伽大城阿输迦园,如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问,佛为开示自证智境,以百千妙音说此经已,佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中,作是思惟:“向者是谁?谁听其说?所见何物?是谁能见?佛及国城众宝山林,如是等物今何所在?为梦所作?为幻所成?为复犹如乾闼婆城?为翳所见?为焰所惑?为如梦中、石女生子?为如烟焰旋火轮耶?”复更思惟:“一切诸法性皆如是,唯是自心分别境界,凡夫迷惑不能解了。无有能见,亦无所见,无有能说,亦无所说,见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛,不起分别是则能见。”
  时,楞伽王寻即开悟,离诸杂染,证唯自心,住无分别;往昔所种善根力故,于一切法得如实见。不随他悟,能以自智善巧观察,永离一切臆度邪解;住大修行为修行师,现种种身善达方便;巧知诸地上增进相,常乐远离心意意识,断三相续见,离外道执著;内自觉悟,入如来藏,趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言:“善哉!大王,如汝所学,诸修行者应如是学、应如是见,一切如来应如是见。一切诸法若异见者,则是断见。汝应永离心意意识,应勤观察一切诸法,应修内行,莫著外见,莫堕二乘及以外道。所修句义,所见境界,及所应得诸三昧法,汝不应乐戏论谈笑,汝不应起围陁诸见,亦不应著王位自在,亦不应住六定等中。若能如是,即是如实修行者行,能摧他论,能破恶见,能舍一切我见执著,能以妙慧转所依识,能修菩萨大乘之道,能入如来自证之地。汝应如是勤加修学,令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底,莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别,外道执我见有我相,及实求那而生取著。二乘见有无明缘行,于性空中乱想分别。楞伽王,此法殊胜是大乘道,能令成就自证圣智,于诸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破无明翳,灭识波浪,不堕外道诸邪行中。楞伽王,外道行者执著于我,作诸异论,不能演说离执著、见识性二义。善哉!楞伽王,汝先见佛思惟此义,如是思惟乃是见佛。”
  尔时,罗婆那王复作是念:“愿我更得奉见如来!如来世尊于观自在,离外道法,能说自证圣智境界,超诸应化所应作事,住如来定,入三昧乐。是故说名大观行师,亦复名为大哀愍者,能烧烦恼分别薪尽,诸佛子众所共围绕,普入一切众生心中,遍一切处,具一切智,永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力,以得见故,未得者得,已得不退,离诸分别,住三昧乐,增长满足如来智地。”
  尔时,世尊知楞伽王即当证悟无生法忍,为哀愍故便现其身,令所化事还复如本。时十头王见所曾睹,无量山城悉宝庄严;一一城中皆有如来应正等觉,三十二相以严其身;自见其身遍诸佛前,悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法;亦见十方诸佛国土,如是等事悉无有别。
  尔时,世尊普观众会,以慧眼观,非肉眼观,如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放无量妙色光明,如虹拖晖,如日舒光,亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天,遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时,诸菩萨及诸天众咸作是念:“如来世尊于法自在,何因缘故欣然大笑,身放光明默然不动,住自证境入三昧乐,如师子王周回顾视,观罗婆那,念如实法?”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,先受罗婆那王请;复知菩萨众会之心,及观未来一切众生,皆悉乐著语言文字,随言取义而生迷惑,执取二乘、外道之行。或作是念:“世尊已离诸识境界,何因缘故欣然大笑?”为断彼疑而问于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝观世间,愍诸众生,于三世中恶见所缠,欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他,能作是问。大慧,此楞伽王,曾问过去一切如来应正等觉二种之义,今亦欲问,未来亦尔。此二种义差别之相,一切二乘及诸外道皆不能测。”
  尔时,如来知楞伽王欲问此义,而告之曰:“楞伽王,汝欲问我,宜应速问。我当为汝分别解释,满汝所愿,令汝欢喜。能以智慧思惟观察,离诸分别,善知诸地,修习对治,证真实义,入三昧乐,为诸如来之所摄受;住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地,能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中,以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议。楞伽王,汝起一方便行住修行地,复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事,处如来位,随形应物。汝所当得,一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”
  尔时,楞伽王蒙佛许已,即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起,诸婇女众之所围绕,化作无量种种色华,种种色香、末香、涂香,幢幡幰盖、冠佩璎珞,及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器,过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网,遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服,建立幢幡以为供养。作是事已,即升虚空高七多罗树,于虚空中复雨种种诸供养云,作诸音乐,从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上,欢喜恭敬而作是言:“我今欲问如来二义。如是二义,我已曾问过去如来应正等觉,彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义,唯愿如来为我宣说。世尊,变化如来说此二义,非根本佛。根本佛说三昧乐境,不说虚妄分别所行。善哉!世尊于法自在,唯愿哀愍说此二义,一切佛子心皆乐闻。”
  尔时,世尊告彼王言:“汝应问我,当为汝说。”
  时,夜叉王更著种种宝冠璎珞,诸庄严具以严其身,而作是言:“如来常说,法尚应舍,何况非法!云何得舍此二种法?何者是法?何者非法?法若应舍,云何有二?有二即堕分别相中。有体无体,是实非实,如是一切皆是分别,不能了知阿赖耶识无差别相,如毛轮住,非净智境。法性如是,云何可舍?”
  尔时,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见。凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王,如烧宫殿、园林见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?楞伽王,如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别,外法如是,内法亦然;谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中受诸趣生,有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一,随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?楞伽王,法与非法差别相者,当知悉是相分别故。
  “楞伽王,何者是法?所谓二乘及诸外道虚妄分别,说有实等为诸法因。如是等法应舍应离,不应于中分别取相;见自心法性则无执著。瓶等诸物,凡愚所取,本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王,何者是非法?所谓诸法无性无相,永离分别。如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法。复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是识之所取,如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王,汝先所问,我已说竟。
  “楞伽王,汝言:‘我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。’楞伽王,汝言:‘过去但是分别,未来亦然,我亦同彼。’楞伽王,彼诸佛法皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智说名如来。是故如来以智为体,智为身故不可分别,不可以所分别,不可以我、人、众生相分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。
  “楞伽王,譬如壁上彩画众生,无有觉知;世间众生悉亦如是无业无报,诸法亦然无闻无说。楞伽王,世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王,能如是见,名为正见;若他见者,名分别见;由分别故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别而起取著。此亦如是,法与非法唯是分别;由分别故不能舍离,但更增长一切虚妄,不得寂灭。寂灭者所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而说颂言:

  “世间离生灭, 譬如虚空华,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   一切法如幻, 远离于心识,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   世间恒如梦, 远离于断常,
   智不得有无, 而兴大悲心。
   知人法无我, 烦恼及尔焰,
   常清净无相, 而兴大悲心。
   佛不住涅槃, 涅槃不住佛,
   远离觉不觉, 若有若非有。
   法身如幻梦, 云何可称赞?
   知无性无生, 乃名称赞佛。
   佛无根境相, 不见名见佛,
   云何于牟尼, 而能有赞毁?
   若见于牟尼, 寂静远离生,
   是人今后世, 离著无所见。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,偈赞佛已,自说姓名:

  “我名为大慧, 通达于大乘,
   今以百八义, 仰咨尊中上。”

  时,世间解闻是语已,普观众会而说是言:

  “汝等诸佛子, 今皆恣所问,
   我当为汝说, 自证之境界。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,蒙佛许已,顶礼佛足,以颂问曰:

  “云何起计度? 云何净计度?
   云何起迷惑? 云何净迷惑?
   云何名佛子? 及无影次第?
   云何刹土化, 相及诸外道?
   解脱至何所? 谁缚谁能解?
   云何禅境界? 何故有三乘?
   彼以何缘生? 何作何能作?
   谁说二俱异? 云何诸有起?
   云何无色定, 及与灭尽定?
   云何为想灭? 云何从定觉?
   云何所作生, 进去及持身?
   云何见诸物? 云何入诸地?
   云何有佛子? 谁能破三有?
   何处身云何? 生复住何处?
   云何得神通, 自在及三昧?
   三昧心何相? 愿佛为我说。
   云何名藏识? 云何名意识?
   云何起诸见? 云何退诸见?
   云何姓非姓? 云何唯是心?
   何因建立相? 云何成无我?
   云何无众生? 云何随俗说?
   云何得不起, 常见及断见?
   云何佛外道, 其相不相违?
   何故当来世, 种种诸异部?
   云何为性空? 云何刹那灭?
   胎藏云何起? 云何世不动?
   云何诸世间, 如幻亦如梦,
   乾城及阳焰, 乃至水中月?
   云何菩提分? 觉分从何起?
   云何国土乱? 何故见诸有?
   云何知世法? 云何离文字?
   云何如空华, 不生亦不灭?
   真如有几种? 诸度心有几?
   云何如虚空? 云何离分别?
   云何地次第? 云何得无影?
   何者二无我? 云何所知净?
   圣智有几种, 戒众生亦然?
   摩尼等诸宝, 斯并云何出?
   谁起于语言, 众生及诸物?
   明处与伎术, 谁之所显示?
   伽他有几种, 长行句亦然?
   道理几不同? 解释几差别?
   饮食是谁作? 爱欲云何起?
   云何转轮王, 及以诸小王?
   云何王守护? 天众几种别?
   地日月星宿, 斯等并是何?
   解脱有几种? 修行师复几?
   云何阿阇梨? 弟子几差别?
   如来有几种, 本生事亦然?
   众魔及异学, 如是各有几?
   自性几种异? 心有几种别?
   云何唯假设? 愿佛为开演。
   云何为风云? 念智何因有?
   藤树等行列, 此并谁能作?
   云何象马兽? 何因而捕取?
   云何卑陋人? 此并谁能作?
   云何六时摄? 云何一阐提?
   女男及不男, 此并云何生?
   云何修行进? 云何修行退?
   瑜伽师有几, 令人住其中?
   众生生诸趣, 何形何色相?
   富饶大自在, 此复何因得?
   云何释迦种? 云何甘蔗种?
   仙人长苦行, 是谁之教授?
   何因佛世尊, 一切刹中现,
   异名诸色类, 佛子众围绕?
   何因不食肉? 何因令断肉?
   食肉诸众生, 以何因故食?
   何故诸国土, 犹如日月形,
   须弥及莲华, 卍字师子像?
   何故诸国土, 如因陀罗网,
   覆住或侧住, 一切宝所成?
   何故诸国土, 无垢日月光,
   或如华果形, 箜篌细腰鼓?
   云何变化佛? 云何为报佛?
   真如智慧佛, 愿皆为我说。
   云何于欲界, 不成等正觉?
   何故色究竟, 离染得菩提?
   如来灭度后, 谁当持正法?
   世尊住久如? 正法几时住?
   悉檀有几种? 诸见复有几?
   何故立毗尼, 及以诸比丘,
   一切诸佛子, 独觉及声闻?
   云何转所依? 云何得无相?
   云何得世通? 云何得出世?
   复以何因缘, 心住七地中?
   僧伽有几种? 云何成破僧?
   云何为众生, 广说医方论?
   何故大牟尼, 唱说如是言,
   迦叶拘留孙, 拘那含是我?
   何故说断常, 及与我无我?
   何不恒说实, 一切唯是心?
   云何男女林, 诃梨庵摩罗,
   鸡罗娑轮围, 及以金刚山,
   如是处中间, 无量宝庄严,
   仙人乾闼婆, 一切皆充满,
   此皆何因缘? 愿尊为我说。”

  尔时,世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门,即告之言:“善哉!大慧,谛听!谛听!如汝所问,当次第说。”即说颂言:

  “若生若不生, 涅槃及空相,
   流转无自性, 波罗蜜佛子,
   声闻辟支佛, 外道无色行。
   须弥巨海山, 洲渚刹土地,
   星宿与日月, 天众阿修罗。
   解脱自在通, 力禅诸三昧,
   灭及如意足, 菩提分及道,
   禅定与无量, 诸蕴及往来,
   乃至灭尽定, 心生起言说。
   心意识无我, 五法及自性,
   分别所分别, 能所二种见。
   诸乘种性处, 金摩尼真珠,
   一阐提大种, 荒乱及一佛。
   智所智教得, 众生有无有?
   象马兽何因? 云何而捕取?
   云何因譬喻, 相应成悉檀?
   所作及能作, 众林与迷惑。
   如是真实理, 唯心无境界,
   诸地无次第, 无相转所依。
   医方工巧论, 伎术诸明处,
   须弥诸山地, 巨海日月量。
   上中下众生, 身各几微尘?
   一一刹几尘? 一一弓几肘?
   几弓俱庐舍? 半由旬由旬,
   兔毫与隙游, 虮羊毛[麸-夫+广]麦,
   半升与一升, 是各几[麸-夫+广]麦?
   一斛及十斛, 十万暨千亿,
   乃至频婆罗, 是等各几数?
   几尘成芥子? 几芥成草子?
   复以几草子, 而成于一豆?
   几豆成一铢? 几铢成一两?
   几两成一斤? 几斤成须弥?
   此等所应请, 何因问余事?
   声闻辟支佛, 诸佛及佛子,
   如是等身量, 各有几微尘?
   火风各几尘? 一一根有几?
   眉及诸毛孔, 复各几尘成?
   如是等诸事, 云何不问我?
   云何得财富? 云何转轮王?
   云何王守护? 云何得解脱?
   云何长行句, 淫欲及饮食?
   云何男女林, 金刚等诸山?
   幻梦渴爱譬, 诸云从何起?
   时节云何有? 何因种种味?
   女男及不男? 佛菩萨严饰?
   云何诸妙山, 仙闼婆庄严?
   解脱至何所? 谁缚谁解脱?
   云何禅境界, 变化及外道?
   云何无因作? 云何有因作?
   云何转诸见? 云何起计度?
   云何净计度? 所作云何起?
   云何而转去? 云何断诸想?
   云何起三昧? 破三有者谁?
   何处身云何? 云何无有我?
   云何随俗说? 汝问相云何,
   及所问非我? 云何为胎藏,
   及以余支分? 云何断常见?
   云何心一境? 云何言说智?
   戒种性佛子, 云何称理释?
   云何师弟子, 众生种性别
   饮食及虚空, 聪明魔施设?
   云何树行布? 是汝之所问。
   何因一切刹, 种种相不同?
   或有如箜篌, 腰鼓及众华;
   或有离光明, 仙人长苦行;
   或有好族姓, 令众生尊重;
   或有体卑陋, 为人所轻贱。
   云何欲界中, 修行不成佛,
   而于色究竟, 乃升等正觉?
   云何世间人, 而能获神通?
   何因称比丘? 何故名僧伽?
   云何化及报, 真如智慧佛?
   云何使其心, 得住七地中?
   此及于余义, 汝今咸问我。

  “如先佛所说, 一百八种句,
   一一相相应, 远离诸见过,
   亦离于世俗, 言语所成法。
   我当为汝说, 佛子应听受。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?”
  佛言大慧:“所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,中句非中句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清净句非清净句,相应句非相应句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,无影像句非无影像句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,摽相句非摽相句,有句非有句,无句非无句,俱句非俱句,自证圣智句非自证圣智句,现法乐句非现法乐句,刹句非刹句,尘句非尘句,水句非水句,弓句非弓句,大种句非大种句,算数句非算数句,神通句非神通句,虚空句非虚空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎术句非伎术句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,体性句非体性句,蕴句非蕴句,众生句非众生句,觉句非觉句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,阳焰句非阳焰句,影像句非影像句,火轮句非火轮句,乾闼婆句非乾闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗蜜句非波罗蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭句非灭句,灭起句非灭起句,医方句非医方句,相句非相句,支分句非支分句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,种族句非种族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,计度句非计度句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,时节句非时节句,树藤句非树藤句,种种句非种种句,演说句非演说句,决定句非决定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。
  “大慧,此百八句,皆是过去诸佛所说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸识有几种生、住、灭?”
  佛言:“大慧,诸识有二种生、住、灭,非臆度者之所能知,所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。
  “大慧,识广说有八;略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异,相互为因。大慧,现识,以不思议熏变为因;分别事识,以分别境界及无始戏论习气为因。
  “大慧,阿赖耶识虚妄分别种种习气灭,即一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭,即相续灭。所依因者,谓无始戏论虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。
  “大慧,譬如泥团与微尘,非异、非不异;金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团、微尘应无分别。大慧,转识、藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭;若藏识灭者,即不异外道断灭论。
  “大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说,相续识从作者生,不说眼识依色、光明和合而生,唯说作者为生因故。作者是何?彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘,为能作者。
  “复次,大慧,有七种自性,所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
  “复次,大慧,有七种第一义,所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。
  “大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼,入自共相种种安立;其所安立,不与外道恶见共。大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义,见有、见无而起言说。
  “大慧,我今当说,若了境如幻,自心所现,则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物依时而住,或计蕴界处依缘生住,有已即灭。大慧,彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。
  “大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋种不能生芽,此亦如是。若蕴界处法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无、有、识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果性,可说为有过、现、未来,从无生有;此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉无智,妄称一切智说。
  “大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。
  “大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别;但住心量,观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门。此是一切诸佛菩萨,入自心境,离所行相,称真实义,诸佛教心。唯愿如来,为此山中诸菩萨众,随顺过去诸佛,演说藏识海浪法身境界。”
  尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于一切诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能了知色等自性,五识身转。
  “大慧,与五识俱,或因了别差别境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘我等同时展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起无差别相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘我灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名为识灭。
  “大慧,如是藏识行相微细,唯除诸佛及住地菩萨;其余一切二乘、外道定慧之力,皆不能知。唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳!大慧,诸修行人,宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通;诸佛灌顶,菩萨围绕;知心意意识所行境界,超爱、业、无明生死大海。是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行大善知识。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “譬如巨海浪, 斯由猛风起,
   洪波鼓溟壑, 无有断绝时。
   藏识海常住, 境界风所动,
   种种诸识浪, 腾跃而转生。
   青赤等诸色, 盐贝乳石蜜,
   华果日月光, 非异非不异。
   意等七种识, 应知亦如是,
   如海共波浪, 心俱和合生。
   譬如海水动, 种种波浪转,
   藏识亦如是, 种种诸识生。
   心意及意识, 为诸相故说,
   八识无别相, 无能相所相。
   譬如海波浪, 是则无差别,
   诸识心如是, 异亦不可得。
   心能积集业, 意能广积集,
   了别故名识, 对现境说五。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:

  “青赤诸色像, 众生识显现,
   如浪种种法, 云何愿佛说?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “青赤诸色像, 浪中不可得,
   言心起众相, 开悟诸凡夫。
   而彼本无起, 自心所取离,
   能取及所取, 与彼波浪同。
   身资财安住, 众生识所现,
   是故见此起, 与浪无差别。”

  尔时,大慧复说颂言:

  “大海波浪性, 鼓跃可分别,
   藏识如是起, 何故不觉知?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “阿赖耶如海, 转识同波浪,
   为凡夫无智, 譬喻广开演。”

  尔时,大慧复说颂言:

  “譬如日光出, 上下等皆照;
   世间灯亦然, 应为愚说实,
   已能开示法, 何不显真实?”

  尔时,世尊以颂答曰:

  “若说真实者, 彼心无真实,
   譬如海波浪, 镜中像及梦。
   俱时而显现, 心境界亦然,
   境界不具故, 次第而转生。
   识以能了知, 意复意谓然,
   五识了现境, 无有定次第。
   譬如工画师, 及画师弟子,
   布彩图众像, 我说亦如是。
   彩色中无文, 非笔亦非素,
   为悦众生故, 绮焕成众像。
   言说则变异, 真实离文字,
   我所住实法, 为诸修行说。
   真实自证处, 能所分别离,
   此为佛子说。 愚夫别开演,
   种种皆如幻, 所见不可得。
   如是种种说, 随事而变异,
   所说非所应, 于彼为非说。
   譬如众病人, 良医随授药,
   如来为众生, 随心应量说。
   世间依怙者, 证智所行处,
   外道非境界, 声闻亦复然。”

  “复次,大慧,菩萨摩诃萨,若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门。知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘、外道三昧之乐;见诸如来不可思议所行境界,毕竟舍离五法、自性;以一切佛法身智慧而自庄严,入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”
  佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解想兔无角,起于无见如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种、求那、尘等诸物形量分位各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故。分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得。圣智所行,远离彼见,是故于此不应分别。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,彼岂不以妄见起相,比度观待妄计无耶?”
  佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因。离异不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧,分析牛角乃至极微,求不可得。异于有角言无角者,如是分别决定非理。二俱非有,谁待于谁?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。
  “大慧,复有外道,见色形状、虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,能持、所持建立性故。色、空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待而言无耶?若待余物,彼亦如是。
  “大慧,汝应远离兔角、牛角,虚空及色,所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土,为诸佛子说观察自心修行之法。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “心所见无有, 唯依心故起,
   身资所住影, 众生藏识现。
   心意及与识, 自性五种法,
   二无我清净, 诸导师演说。
   长短共观待, 展转互相生,
   因有故成无, 因无故成有。
   微尘分析事, 不起色分别,
   唯心所安立, 恶见者不信。
   外道非行处, 声闻亦复然,
   救世之所说, 自证之境界。

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊,云何净诸众生自心现流?为渐次净,为顿净耶?”
  佛言:“大慧,渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。如陶师造器,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。譬如大地生诸草木,渐生非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画种种伎术,渐成非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。
  “譬如明镜,顿现众像而无分别;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别。如日月轮,一时遍照一切色像;诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识,顿现于身及资生国土一切境界;报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛,顿现报佛及以化佛光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。
  “复次,大慧,法性所流佛,说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性;而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。
  “大慧,法性佛者,建立自证智所行,离心自性相。
  “大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧,蕴界处法,及诸解脱诸识行相,建立差别;越外道见,超无色行。
  “复次,大慧,法性佛,非所攀缘,一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离,非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相,当勤修学;于自心所现分别见相,当速舍离。
  “复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。
  “云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我,诸谛境界离欲寂灭故,于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱、三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。
  “大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法,非作者生,然依教理见自共相分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无我见,入法无我相,渐住诸地。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”
  佛言:“大慧,非诸外道作者得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,因自相不成;既因自相不成,以何显示常不思议?
  “大慧,外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,我第一义常不思议,第一义因相成,远离有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其因故有因,离有无故;非作者,如虚空、涅槃、寂灭法故,常不思议。是故我说常不思议,不同外道所有诤论。大慧,此常不思议,是诸如来自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。
  “复次,大慧,外道常不思议,以无常异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已,比知是常;我亦见所作法有已还无,无常已,不因此说为常。大慧,外道以如是因相,成常不思议;此因相非有,同于兔角故。常不思议唯是分别,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧,我常不思议,以自证为因相;不以外法有已还无,无常为因。外道反此,曾不能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。
  “复次,大慧,诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差别之相,一切皆是妄分别有无所有故,妄计未来诸根境灭,以为涅槃;不知证自智境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有境界。大慧,彼人不知去来现在诸佛所说自心境界,取心外境,常于生死轮转不绝。
  “复次,大慧,去来现在诸如来说一切法不生。何以故?自心所见,非有性故,离有无生故。如兔马等角,凡愚妄取;唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器世间等,一切皆是藏识影像,所取、能取二种相现。彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧,汝于此义,当勤修学。
  “复次,大慧,有五种种性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。
  “大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相共相,若知若证,举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五六地断烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’修习人无我,乃至生于得涅槃觉。
  “大慧,复有众生求证涅槃,言能觉知我、人、众生、养者、取者,此是涅槃。复有说言,见一切法因作者有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性,于未出中生出离想。应勤修习,舍此恶见。
  “大慧,云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪;离愦闹缘,无所染著;有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受,无所违逆。当知此是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。
  “大慧,如来乘种性所证法有三种,所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法,及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘性。
  “大慧,不定种性者,谓闻说彼三种法时,随生信解而顺修学。
  “大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影像地,作此建立。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无我,净烦恼习,毕竟当得如来之身。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “预流一来果, 不还阿罗汉,
   是等诸圣人, 其心悉迷惑。
   我所立三乘, 一乘及非乘,
   为愚夫少智, 乐寂诸圣说。
   第一义法门, 远离于二取,
   住于无境界, 何建立三乘?
   诸禅及无量, 无色三摩提,
   乃至灭受想, 唯心不可得。”

  “复次,大慧,此中一阐提,何故于解脱中不生欲乐?大慧,以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏言:‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便:‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者,我终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”
  大慧菩萨言:“世尊,此中何者毕竟不入涅槃?”
  佛言:“大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生。所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提,不入涅槃。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。大慧,彼计著事相,有二种妄计性生,是诸如来之所演说,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,如来藏心。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “名相分别, 二自性相, 正智真如, 是圆成性。”

  “大慧,是名观察五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。
  “大慧,何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所,无知、爱、业之所生起。眼等识生,取于色等而生计著。又自心所见身器世间,皆是藏心之所显现;刹那相续变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云;躁动不安如猿猴;乐不净处如飞蝇;不知厌足如猛火;无始虚伪习气为因,诸有趣中流转不息如汲水轮;种种色身威仪进止,譬如死尸咒力故行,亦如木人因机运动。若能于此善知其相,是名人无我智。
  “大慧,云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所,唯共积聚,爱业绳缚,互为缘起,无能作者;蕴等亦尔,离自共相,虚妄分别种种相现。愚夫分别,非诸圣者。如是观察一切诸法,离心意意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地;心生欢喜次第渐进,乃至善慧及以法云,诸有所作皆悉已办。住是地已,有大宝莲华王众宝庄严,于其华上有宝宫殿状如莲华,菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上;同行佛子前后围绕,一切佛刹所有如来皆舒其手,如转轮王子灌顶之法而灌其顶;超佛子地,获自证法,成就如来自在法身。大慧,是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,破建立常诽谤断见,令于正法不生毁谤。”
  佛受其请,即说颂言:

  “身资财所住, 皆唯心影像,
   凡愚不能了, 起建立诽谤。
   所起但是心, 离心不可得。”

  尔时,世尊欲重说此义,告大慧言:“有四种无有有建立。何者为四?所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性,是为四。大慧,诽谤者,谓于诸恶见所建立法求不可得,不善观察遂生诽谤,此是建立诽谤相。
  “大慧,云何无有相建立相?谓于蕴界处,自相共相本无所有,而生计著,此如是,此不异,而此分别从无始种种恶习所生,是名无有相建立相。云何无有见建立见?谓于蕴界处,建立我、人、众生等见,是名无有见建立见。云何无有因建立因?谓初识前无因不生,其初识本无,后眼、色、明、念等为因如幻生,生已有,有还灭,是名无有因建立因。云何无有性建立性?谓于虚空、涅槃、非数灭,无作性,执著建立。大慧,此离性非性,一切诸法离于有无,犹如毛轮、兔马等角,是名无有性建立性。大慧,建立诽谤,皆是凡愚不了唯心而生分别,非诸圣者。是故汝等当勤观察,远离此见。
  “大慧,菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已,为众生故作种种身;如依缘起,起妄计性。亦如摩尼随心现色,普入佛会,听闻佛说,诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,远离生灭及以断常,不住声闻、辟支佛道,闻已成就无量百千亿那由他三昧;得此三昧已,遍游一切诸佛国土,供养诸佛,生诸天上,显扬三宝;示现佛身,为诸声闻、菩萨大众,说外境界皆唯是心,悉令远离有无等执。”
  尔时,世尊即说颂言:

  “佛子能观见, 世间唯是心,
   示现种种身, 所作无障碍,
   神通力自在, 一切皆成就。

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故,离有无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,空者,即是妄计性句义。大慧,为执著妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。
  “大慧,略说空性有七种,谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。
  “云何相空?谓一切法自相共相空,展转积聚互相待故,分析推求无所有故,自他及共皆不生故,自共相无生亦无住,是故名一切法自相空。
  “云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。
  “云何无行空?所谓诸蕴,本来涅槃,无有诸行,是名无行空。
  “云何行空?所谓诸蕴,由业及因和合而起,离我、我所,是名行空。
  “云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性,无可言说,是名不可说空。
  “云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。
  “云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空。譬如鹿子母堂,无象马牛羊等,我说彼堂空,非无比丘众。大慧,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。
  “是名七种空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应远离。
  “复次,大慧,无生者,自体不生而非不生;除住三昧,是名无生。
  “大慧,无自性者,以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以刹那不住故,见后变异故,是名无自性。
  “云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “我常说空法, 远离于断常,
   生死如幻梦, 而业亦不坏。
   虚空及涅槃, 灭二亦如是,
   愚夫妄分别, 诸圣离有无。”

  尔时,世尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经皆有是义。大慧,诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽,令生水想而实无水;众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别令生欢喜,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊修多罗中说:‘如来藏,本性清净,常恒不断,无有变易,具三十二相,在于一切众生身中,为蕴界处垢衣所缠,贪恚痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中。’外道说我是常作者,离于求那,自在无灭。世尊所说如来藏义,岂不同于外道我耶?”
  佛言:“大慧,我说如来藏,不同外道所说之我。大慧,如来应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说如来藏;为令愚夫离无我怖,说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于我。
  “大慧,譬如陶师于泥聚中,以人功、水、杖、轮、绳方便作种种器;如来亦尔,于远离一切分别相无我法中,以种种智慧方便善巧,或说如来藏,或说为无我,种种名字各各差别。
  “大慧,我说如来藏,为摄著我诸外道众,令离妄见,入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏,不同外道所说之我。若欲离于外道见者,应知无我如来藏义。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “士夫相续蕴, 众缘及微尘,
   胜自在作者, 此但心分别。”

  尔时,大慧菩萨普观未来一切众生,复请佛言:“愿为我说具修行法,如诸菩萨摩诃萨,成大修行。”
  佛言:“大慧,菩萨摩诃萨具四种法,成大修行。何者为四?谓观察自心所现故,远离生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名为大修行者。
  “大慧,云何观察自心所现?谓观三界,唯是自心;离我、我所,无动作、无来去;无始执著过习所熏;三界种种色行名言系缚;身资所住,分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。
  “大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内、若外一切诸法皆不可得,知无体实,远离生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了心意意识、五法、自性、二无我境,转所依止,获意生身。”
  大慧言:“世尊,以何因缘名意生身?”
  佛言:“大慧,意生身者,譬如意去速疾无碍,名意生身。大慧,譬如心意于无量百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及山河石壁所能为碍;意生身者亦复如是,如幻三昧、力通自在、诸相庄严,忆本成就众生愿故,犹如意去生于一切诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。
  “大慧,云何观察外法无性?谓观察一切法,如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论种种执著,虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时,即是专求自证圣智。
  “大慧,是名菩萨具四种法成大修行,汝应如是勤加修学。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿说一切法因缘相,令我及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生、顿生。”
  佛言:“大慧,一切法因缘生有二种,谓内及外。外者,谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是,名外缘前后转生。内者,谓无明、爱、业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。
  “大慧,因有六种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如转轮王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄想生。
  “大慧,此是愚夫自所分别,非渐次生,亦非顿生。何以故?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得;如未生子,云何名父?诸计度人,言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生、能生互相系属次第生者,理不得成,皆是妄情执著相故。大慧,渐次与顿皆悉不生,但有心现身资等故,外自共相皆无性故,唯除识起自分别见。大慧,是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “一切法无生, 亦复无有灭,
   于彼诸缘中, 分别生灭相。
   非遮诸缘会, 如是灭复生,
   但止于凡愚, 妄情之所著。
   缘中法有无, 是悉无有生,
   习气迷转心, 从是三有现。
   本来无有生, 亦复无有灭,
   观一切有为, 譬如虚空华。
   离能取所取, 一切迷惑见,
   无能生所生, 亦复无因缘,
   但随世俗故, 而说有生灭。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故,通达能说、所说二义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生于二义中而得清净。”
  佛言:“大慧,有四种言说分别相,所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧,相言说者,所谓执著自分别色相生;梦言说者,谓梦先所经境界,觉已忆念,依不实境生;计著过恶言说者,谓忆念怨仇先所作业生;无始妄想言说者,以无始戏论妄执习气生。是为四。”
  大慧复言:“世尊,愿更为说言语分别所行之相,何处、何因、云何而起?”
  佛言:“大慧,依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”
  大慧复言:“世尊,言语、分别,为异、不异?”
  佛言:“大慧,非异、非不异。何以故?分别为因,起言语故。若异者,分别不应为因;若不异者,语言不应显义。是故非异,亦非不异。”
  大慧复言:“世尊,为言语是第一义?为所说是第一义?”
  佛告大慧:“非言语是,亦非所说。何以故?第一义者,是圣乐处,因言而入,非即是言。第一义者,是圣智内自证境,非言语分别智境,言语分别不能显示。大慧,言语者,起灭、动摇展转因缘生;若展转缘生,于第一义不能显示。第一义者,无自他相;言语有相,不能显示。第一义者,但唯自心,种种外想悉皆无有,言语分别不能显示。是故,大慧,应当远离言语分别。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸法无自性, 亦复无言说,
   不见空空义, 愚夫故流转。
   一切法无性, 离语言分别,
   诸有如梦化, 非生死涅槃。
   如王及长者, 为令诸子喜,
   先示相似物, 后赐真实者。
   我今亦复然, 先说相似法,
   后乃为其演, 自证实际法。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等,一切外道所不能行,自证圣智所行境界,远离妄计自相共相,入于真实第一义境,渐净诸地入如来位,以无功用本愿力故,如如意宝普现一切无边境界,一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法,离妄计自性、自共相见,速证阿耨多罗三藐三菩提,普令众生具足圆满一切功德。”
  佛言:“大慧,善哉!善哉!汝哀愍世间,请我此义,多所利益,多所安乐。大慧,凡夫无智不知心量,妄习为因,执著外物,分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。
  “大慧,譬如群兽为渴所逼,于热时焰而生水想,迷惑驰趣,不知非水;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论分别所熏,三毒烧心,乐色境界,见生住灭,取内外法,堕一异等执著之中。
  “大慧,如乾闼婆城非城非非城,无智之人无始时来,执著城种妄习熏故,而作城想;外道亦尔,以无始来妄习熏故,不能了达自心所现,著一异等种种言说。
  “大慧,譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰,觉已忆念彼不实事。大慧,汝意云何?如是之人,是黠慧不?”
  答言:“不也。”
  “大慧,外道亦尔,恶见所噬,不了唯心,执著一异、有无等见。
  “大慧,譬如画像无高无下,愚夫妄见作高下想;未来外道亦复如是,恶见熏习,妄心增长,执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无,此谤因果,拔善根本,应知此人分别有无起自他见,当堕地狱。欲求胜法,宜速远离。
  “大慧,譬如翳目见有毛轮,互相谓言此事希有,而此毛轮非有非无,见不见故;外道亦尔,恶见分别,执著一异、俱不俱等,诽谤正法,自陷陷他。
  “大慧,譬如火轮实非是轮,愚夫取著,非诸智者;外道亦尔,恶见乐欲,执著一异、俱不俱等,一切法生。
  “大慧,譬如水泡似玻瓈珠,愚夫执实,奔驰而取,然彼水泡非珠非非珠,取不取故;外道亦尔,恶见分别,习气所熏,说非有为生,坏于缘有。
  “复次,大慧,立三种量已,于圣智内证,离二自性法,起有性分别。大慧,诸修行者,转心意识,离能所取,住如来地自证圣法,于有及无,不起于想。大慧,诸修行者,若于境界起有无执,则著我、人、众生、寿者。
  “大慧,一切诸法自相共相,是化佛说,非法佛说。大慧,化佛说法,但顺愚夫所起之见,不为显示自证圣智三昧乐境。
  “大慧,譬如水中有树影现,彼非影非非影、非树形非非树形;外道亦尔,诸见所熏不了自心,于一异等而生分别。
  “大慧,譬如明镜无有分别,随顺众缘现诸色像,彼非像非非像而见像非像,愚夫分别而作像想;外道亦尔,于自心所现种种形像,而执一异、俱不俱相。
  “大慧,譬如谷响,依于风、水、人等音声和合而起,彼非有非无,以闻声非声故;外道亦尔,自心分别熏习力故,起于一异、俱不俱见。
  “大慧,譬如大地无草木处,日光照触焰水波动,彼非有非无,以倒想非想故;愚痴凡夫亦复如是,无始戏论恶习所熏,于圣智自证法性门中,见生住灭、一异、有无、俱不俱性。
  “大慧,譬如木人及以起尸,以毗舍阇机关力故,动摇运转云为不绝,无智之人取以为实;愚痴凡夫亦复如是,随逐外道起诸恶见,著一异等虚妄言说。
  “是故,大慧,当于圣智所证法中,离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸识蕴有五, 犹如水树影,
   所见如幻梦, 不应妄分别。
   三有如阳焰, 幻梦及毛轮,
   若能如是观, 究竟得解脱。
   譬如热时焰, 动转迷乱心,
   渴兽取为水, 而实无水事。
   如是识种子, 动转见境界,
   如翳者所见, 愚夫生执著。
   无始生死中, 执著所缘覆,
   退舍令出离, 如因榍出榍。
   幻咒机所作, 浮云梦电光,
   观世恒如是, 永断三相续。
   此中无所有, 如空中阳焰,
   如是知诸法, 则为无所知。
   诸蕴如毛轮, 于中妄分别,
   唯假施设名, 求相不可得。
   如画垂发幻, 梦乾闼婆城,
   火轮热时焰, 实无而见有。
   如是常无常, 一异俱不俱,
   无始系缚故, 愚夫妄分别。
   明镜水净眼, 摩尼妙宝珠,
   于中现色像, 而实无所有。
   心识亦如是, 普现众色相,
   如梦空中焰, 亦如石女儿。

  “复次,大慧,诸佛说法离于四句,谓离一异、俱不俱及有无等建立诽谤。大慧,诸佛说法,以谛、缘起、灭道、解脱而为其首,非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧,诸佛说法,为净惑、智二种障故,次第令住一百八句无相法中,而善分别诸乘地相,犹如商主善导众人。
  “复次,大慧,有四种禅。何等为四?谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
  “大慧,云何愚夫所行禅?谓声闻、缘觉诸修行者,知人无我,见自他身骨锁相连,皆是无常、苦、不净相;如是观察坚著不舍,渐次增胜至无想灭定,是名愚夫所行禅。
  “云何观察义禅?谓知自共相人无我已,亦离外道自他俱作,于法无我诸地相义随顺观察,是名观察义禅。
  “云何攀缘真如禅?谓若分别无我有二是虚妄念,若如实知,彼念不起,是名攀缘真如禅。
  “云何诸如来禅?谓入佛地,住自证圣智三种乐,为诸众生作不思议事,是名诸如来禅。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “愚夫所行禅, 观察义相禅,
   攀缘真如禅, 如来清净禅。
   修行者在定, 观见日月形,
   波头摩深险, 虚空火及画,
   如是种种相, 堕于外道法,
   亦堕于声闻, 辟支佛境界。
   舍离此一切, 住于无所缘,
   是则能随入, 如如真实相。
   十方诸国土, 所有无量佛,
   悉引光明手, 而摩是人顶。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,诸佛如来所说涅槃,说何等法名为涅槃?”
  佛告大慧:“一切识自性习气,及藏识意、意识见习转已,我及诸佛说名涅槃,即是诸法性空境界。
  “复次,大慧,涅槃者,自证圣智所行境界,远离断常及以有无。云何非常?谓离自相共相诸分别故。云何非断?谓去来现在一切圣者自证智所行故。
  “复次,大慧,大般涅槃不坏不死。若死者,应更受生;若坏者,应是有为。是故涅槃不坏不死,诸修行者之所归趣。
  “复次,大慧,无舍无得故,非断非常故,不一不异故,说名涅槃。
  “复次,大慧,声闻、缘觉知自共相,舍离愦闹,不生颠倒,不起分别,彼于其中生涅槃想。
  “复次,大慧,有二种自性相。何者为二?谓执著言说自性相、执著诸法自性相。执著言说自性相者,以无始戏论执著言说习气故起;执著诸法自性相著,以不觉自心所现故起。
  “复次,大慧,诸佛有二种加持持诸菩萨,令顶礼佛足,请问众义。云何为二?谓令入三昧,及身现其前,手灌其顶。大慧,初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故,入菩萨大乘光明定;入已,十方诸佛普现其前身语加持,如金刚藏及余成就如是功德相菩萨摩诃萨者是。大慧,此菩萨摩诃萨蒙佛持力入三昧已,于百千劫集诸善根,渐入诸地,善能通达治所治相;至法云地,处大莲华微妙宫殿,坐于宝座,同类菩萨所共围绕,首戴宝冠,身如黄金瞻葡,华色如盛满月,放大光明;十方诸佛舒莲华手,于其座上而灌其顶,如转轮王太子受灌顶已而得自在。此诸菩萨亦复如是,是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故,即能亲见一切诸佛,异则不能。
  “复次,大慧,诸菩萨摩诃萨,入于三昧现通说法,如是一切皆由诸佛二种持力。大慧,若诸菩萨离佛加持能说法者,则诸凡夫亦应能说。大慧,山林草树、城郭宫殿及诸乐器如来至处,以佛持力尚演法音,况有心者!聋盲喑哑,离苦解脱。大慧,如来持力有如是等广大作用。”
  大慧菩萨复白佛言:“何故如来以其持力,令诸菩萨入于三昧,及殊胜地中手灌其顶?”
  佛言:“大慧,为欲令其远离魔业诸烦恼故,为令不堕声闻地故,为令速入如来地故,令所得法倍增长故,是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧,若不如是,彼菩萨便堕外道及以声闻、魔境之中,则不能得无上菩提,是故如来以加持力摄诸菩萨。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “世尊清净愿, 有大加持力,
   初地十地中, 三昧及灌顶。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说缘起,是由作起,非自体起;外道亦说:‘胜性、自在、时、我、微尘,生于诸法。’今佛世尊,但以异名说作缘起,非义有别。世尊,外道亦说:‘以作者故,从无生有。’世尊亦说:‘以因缘故,一切诸法本无而生,生已归灭。’如佛所说:‘无明缘行,乃至老死。’此说无因,非说有因。世尊说言:‘此有故彼有。’若一时建立,非次第相待者,其义不成。是故外道说胜,非如来也。何以故?外道说因,不从缘生而有所生;世尊所说,果待于因,因复待因,如是展转成无穷过。又此有故彼有者,则无有因。”
  佛言:“大慧,我了诸法唯心所现,无能取所取,说此有故彼有,非是无因及因缘过失。大慧,若不了诸法唯心所现,计有能取及以所取,执著外境若有若无,彼有是过,非我所说。”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊,有言说故,必有诸法。若无诸法,言依何起?”
  佛言:“大慧,虽无诸法,亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等,世人于中皆起言说!大慧,彼非有非非有,而有言说耳!大慧,如汝所说,有言说故有诸法者,此论则坏。
  “大慧,非一切佛土皆有言说。言说者,假安立耳!大慧,或有佛土瞪视显法,或现异相,或复扬眉,或动目睛,或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇,以如是等而显于法。大慧,如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中,但瞪视不瞬,令诸菩萨获无生法忍,及诸胜三昧。
  “大慧,非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫,虽无言说,成自事故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “如虚空兔角, 及与石女儿,
   无而有言说, 妄计法如是。
   因缘和合中, 愚夫妄谓生,
   不能如实解, 流转于三有。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,所说常声,依何处说?”
  佛言:“大慧,依妄法说;以诸妄法,圣人亦现,然不颠倒。大慧,譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻、镜像,世无智者生颠倒解,有智不然,然非不现。大慧,妄法现时,无量差别,然非无常。何以故?离有无故。云何离有无?一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见,饿鬼不见,不可言有;余所见故,不可言无。圣于妄法,离颠倒见。大慧,妄法是常,相不异故。非诸妄法有差别相,以分别故而有别异,是故妄法其体是常。大慧,云何而得妄法真实?谓诸圣者,于妄法中不起颠倒,非颠倒觉。若于妄法有少分想,则非圣智;有少想者,当知则是愚夫戏论,非圣言说。
  “大慧,若分别妄法是倒非倒,彼则成就二种种性,谓圣种性、凡夫种性。大慧,圣种性者,彼复三种,谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧,云何愚夫分别妄法生声闻乘种性?所谓计著自相共相。大慧,何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性?谓即执著自共相时,离于愦闹。大慧,何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性?所谓了达一切唯是自心分别所见,无有外法。大慧,有诸愚夫分别妄法种种事物,决定如是,决定不异,此则成就生死乘性。大慧,彼妄法中种种事物,非即是物,亦非非物。
  “大慧,即彼妄法,诸圣智者心意意识、诸恶习气、自性法转依故,即说此妄名为真如。是故真如离于心识,我今明了显示此句。离分别者,悉离一切诸分别故。”
  大慧菩萨白言:“世尊,所说妄法为有、为无?”
  佛言:“如幻,无执著相故。若执著相体是有者,应不可转,则诸缘起应如外道说作者生。”
  大慧又言:“若诸妄法同于幻者,此则当与余妄作因。”
  佛言:“大慧,非诸幻事为妄惑因,以幻不生诸过恶故,以诸幻事无分别故。大慧,夫幻事者,从他明咒而得生起,非自分别过习力起,是故幻事不生过恶。大慧,此妄惑法,唯是愚夫心所执著,非诸圣者。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “圣不见妄法, 中间亦非实,
   以妄即真故, 中间亦真实。
   若离于妄法, 而有相生者,
   此还即是妄, 如翳未清净。

  “复次,大慧,见诸法非幻无有相似,故说一切法如幻。”
  大慧言:“世尊,为依执著种种幻相,言一切法犹如幻耶?为异依此执著颠倒相耶?若依执著种种幻相,言一切法犹如幻者,世尊,非一切法悉皆如幻。何以故?见种种色相不无因故。世尊,都无有因令种种色相显现,如幻。是故,世尊,不可说言依于执著种种幻相,言一切法与幻相似。”
  佛言:“大慧,不依执著种种幻相,言一切法如幻。大慧,以一切法不实,速灭如电,故说如幻。大慧,譬如电光,见已即灭;世间凡愚悉皆现见一切诸法,依自分别自共相现亦复如是,以不能观察无所有故,而妄计著种种色相。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “非幻无相似, 亦非有诸法,
   不实速如电, 如幻应当知。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛先说,一切诸法皆悉无生,又言如幻,将非所说前后相违?”
  佛言:“大慧,无有相违。何以故?我了于生即是无生,唯是自心之所见故;若有、若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执著分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。
  “大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执著因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。
  “大慧,见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “无作故无生, 有法摄生死,
   了达如幻等, 于相不分别。

  “复次,大慧,我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。
  “大慧,名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身。句身者,谓能显义决定究竟,是名句身。文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟。名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字。文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹;名谓非色四蕴,以名说故;文谓名之自相,由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝应修学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “名身与句身, 及字身差别,
   凡愚所计著, 如象溺深泥。

  “复次,大慧,未来世中有诸邪智恶思觉者,离如实法,以见一异、俱不俱相,问诸智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色与无常,为异为不异;如是涅槃诸行,相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者,为异为不异,如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。
  “大慧,诸外道众计有作者,作如是说:‘命即是身,命异身异。’如是等说名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中说离能所取不起分别。云何可止?大慧,若有执著能取所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。
  “复次,大慧,何故一切法不生?以离能作所作,无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故,无常性常,是故我说一切法常。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “一向及返问, 分别与置答,
   如是四种说, 摧伏诸外道。
   数论与胜论, 言有非有生,
   如是等诸说, 一切皆无记。
   以智观察时, 体性不可得,
   以彼无可说, 故说无自性。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧,如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界;如众色摩尼,普令众生悉得饶益。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三,谓下、中、上。大慧,下者,于诸有中极七返生;中者,三生、五生;上者,即于此生而入涅槃。大慧,此三种人断三种结,谓身见、疑、戒禁取,上上胜进得阿罗汉果。
  “大慧,身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧,譬如依止缘起性故,种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著,犹如渴兽妄生水想。此分别身见,无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧,俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故,是诸大种互相因故,色不集故。如是观已,明见有无即时舍离;舍身见故,贪则不生。是名身见相。
  “大慧,疑相者,于所证法善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想,为净不净,是名疑相。
  “大慧,何故须陀洹不取戒禁?谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪著世乐,苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相,唯求所证最胜无漏无分别法,修行戒品。是名戒禁取相。
  “大慧,须陀洹人舍三结故,离贪瞋痴。”
  大慧白言:“贪有多种,舍何等贪?”
  佛言:“大慧,舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故,又得三昧殊胜乐故,是故舍彼非涅槃贪。
  “大慧,云何斯陀含果?谓不了色相起色分别,一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名斯陀含。
  “大慧,云何阿那含果?谓于过未现在色相,起有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。
  “大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。”
  大慧言:“世尊,阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化,此说何者?”
  佛言:“大慧,此说趣寂,非是其余。大慧,余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。大慧,于虚妄处说种种法,所谓证果、禅者及禅皆性离故,自心所见得果相故。大慧,若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过,谓堕我见及诸结不断。
  “复次,大慧,若欲超过诸禅、无量、无色界者,应离自心所见诸相。大慧,想受灭三昧,超自心所见境者,不然!不离心故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸禅与无量, 无色四摩提,
   及以想受灭, 唯心不可得。
   预流一来果, 不还阿罗汉,
   如是诸圣人, 悉依心妄有。
   禅者禅所缘, 断惑见真谛,
   此皆是妄想, 了知即解脱。

  “复次,大慧,有二种觉智,谓观察智,及取相分别执著建立智。观察智者,谓观一切法,离四句不可得。四句者,谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言一切法离。大慧,如是观法,汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓于坚湿暖动诸大种性,取相执著虚妄分别,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人法无我,以无相智于解行地善巧观察,入于初地,得百三昧,以胜三昧力见百佛、百菩萨,知前后际各百劫事,光明照曜百佛世界;善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地;十无尽愿成就众生,种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧,菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种,真实不生;以诸三界但是分别,唯心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我、我所,住如实处,成无生相。
  “大慧,彼诸大种云何造色?大慧,谓虚妄分别津润大种,成内外水界;焰盛大种,成内外火界;飘动大种,成内外风界;色分段大种,成内外地界。离于虚空,由执著邪谛,五蕴聚集大种造色生。
  “大慧,识者,以执著种种言说境界,为因起故,于余趣中相续受生。大慧,地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作非无形者。大慧,此大种造色相,外道分别,非是我说。
  “复次,大慧,我今当说五蕴体相,谓色、受、想、行、识。大慧,色谓四大及所造色,此各异相。受等非色,大慧,非色诸蕴,犹如虚空无有四数。大慧,譬如虚空超过数相,然分别言此是虚空;非色诸蕴亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者。诸圣但说如幻所作,唯假施设离异不异,如梦如像无别所有;不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧,如是分别,汝应舍离;舍离此已,说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我入远行地,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,犹如大地普益群生。
  “复次,大慧,涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道义,非我所说。大慧,我所说者,分别尔焰识灭,名为涅槃。”
  大慧言:“世尊,岂不建立八种识耶?”
  佛言:“建立。”
  大慧言:“若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?”
  佛言:“大慧,以彼为因及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界起执著时,生诸习气,长养藏识,由是意俱,我、我所执,思量随转;无别体相,藏识为因、为所缘故,执著自心所现境界,心聚生起,展转为因。大慧,譬如海浪,自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时,七识亦灭。”
  尔时,世尊重说颂曰:

  “我不以自性, 及以于作相,
   分别境识灭, 如是说涅槃。
   意识为心因, 心为意境界,
   因及所缘故, 诸识依止生。
   如大瀑流尽, 波浪则不起,
   如是意识灭, 种种识不生。

  “复次,大慧,我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境;知外道法,远离能取所取分别;于依他起种种相中,不更取著妄所计相。
  “大慧,云何妄计自性差别相?所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。
  “云何言说分别?谓执著种种美妙音词,是名言说分别。
  “云何所说分别?谓执有所说事是圣智所证境,依此起说,是名所说分别。
  “云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执著坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。
  “云何财分别?谓取著种种金银等宝,而起言说,是名财分别。
  “云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。
  “云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。
  “云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。
  “云何理分别?谓有执著我、我所相,而起言说,是名理分别。
  “云何生分别?谓计诸法若有若无,从缘而生,是名生分别。
  “云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。
  “云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。
  “云何缚解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故缚已复解,是名缚解分别。
  “大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执著若有若无。大慧,于缘起中,执著种种妄计自性;如依于幻见种种物,凡愚分别见异于幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别,然见差别。是故非异、非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,于幻有无,不应生著。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “心为境所缚, 觉想智随转,
   无相最胜处, 平等智慧生。
   在妄计是有, 于缘起则无,
   妄计迷惑取, 缘起离分别。
   种种支分生, 如幻不成就,
   虽现种种相, 妄分别则无。
   彼相即是过, 皆从心缚生,
   妄计者不了, 分别缘起法。
   此诸妄计性, 皆即是缘起,
   妄计有种种, 缘起中分别。
   世俗第一义, 第三无因生,
   妄计是世俗, 断则圣境界。
   如修观行者, 于一种种现,
   于彼无种种, 妄计相如是。
   如目种种翳, 妄想见众色,
   彼无色非色, 不了缘起然。
   如金离尘垢, 如水离泥浊,
   如虚空无云, 妄想净如是。
   无有妄计性, 而有于缘起,
   建立及诽谤, 斯由分别坏。
   若无妄计性, 而有缘起者,
   无法而有法, 有法从无生。
   依因于妄计, 而得有缘起,
   相名常相随, 而生于妄计。
   以缘起依妄, 究竟不成就,
   是时现清净, 名为第一义。
   妄计有十二, 缘起有六种,
   自证真如境, 彼无有差别。
   五法为真实, 三自性亦尔,
   修行者观此, 不越于真如。
   依于缘起相, 妄计种种名,
   彼诸妄计相, 皆因缘起有。
   智慧善观察, 无缘无妄计,
   真实中无物, 云何起分别?
   圆成若是有, 此则离有无,
   既已离有无, 云何有二性?
   妄计有二性, 二性是安立,
   分别见种种, 清净圣所行。
   妄计种种相, 缘起中分别,
   若异此分别, 则堕外道论。
   以诸妄见故, 妄计于妄计,
   离此二计者, 则为真实法。”

  大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,自证圣智行相,及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,菩萨摩诃萨,依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟离分别见,上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。
  “云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道,唯除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
  大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”
  佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已,于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “天乘及梵乘, 声闻缘觉乘,
   诸佛如来乘, 诸乘我所说。
   乃至有心起, 诸乘未究竟,
   彼心转灭已, 无乘及乘者。
   无有乘建立, 我说为一乘,
   为摄愚夫故, 说诸乘差别。
   解脱有三种, 谓离诸烦恼,
   及以法无我, 平等智解脱。
   譬如海中木, 常随波浪转,
   声闻心亦然, 相风所漂激。
   虽灭起烦恼, 犹被习气缚,
   三昧酒所醉, 住于无漏界。
   彼非究竟趣, 亦复不退转,
   以得三昧身, 乃至劫不觉。
   譬如昏醉人, 酒消然后悟,
   声闻亦如是, 觉后当成佛。”

  尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。谛听!谛听!善思念之。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
  “大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。
  “云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。
  “云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。
  “大慧,三种身相,当勤观察。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “我大乘非乘, 非声亦非字,
   非谛非解脱, 亦非无相境。
   然乘摩诃衍, 三摩提自在,
   种种意成身, 自在华庄严。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”
   佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
  “大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。断二根本,名杀父、母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
  “复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间。若有作者,于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造。若有实造无间业者,终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “贪爱名为母, 无明则是父,
   识了于境界, 此则名为佛,
   随眠阿罗汉, 蕴聚和合僧,
   断彼无余间, 是名无间业。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
  佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。我以是义,但说一乘。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “善知二无我, 除二障二恼,
   及不思议死, 是故名如来。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”
  佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
  “云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
  “云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
  “云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
  “云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
  “云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。
  “是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “迦叶拘留孙, 拘那含是我,
   依四平等故, 为诸佛子说。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。世尊,依何密意作如是语?”
  佛言:“大慧,依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。
  “云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
  “云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
  白言:“不也。”
  佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
  尔时,世尊重说颂言:

  “某夜成正觉, 某夜般涅槃,
   于此二中间, 我都无所说。
   自证本住法, 故作是密语,
   我及诸如来, 无有少差别。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。
  “云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。
  “云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。此中谁为坏者?”
  大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”
  佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。
  “我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “有无是二边, 乃至心所行,
   净除彼所行, 平等心寂灭。
   不取于境界, 非灭无所有,
   有真如妙物, 如诸圣所行。
   本无而有生, 生已而复灭,
   因缘有及无, 彼非住我法。
   非外道非佛, 非我非余众,
   能以缘成有, 云何而得无?
   谁以缘成有, 而复得言无?
   恶见说为生, 妄想计有无。
   若知无所生, 亦复无所灭,
   观世悉空寂, 有无二俱离。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
  “宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。
  “言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。
  “汝及诸菩萨,当勤修学。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “宗趣与言说, 自证及教法,
   若能善知见, 不随他妄解。
   如愚所分别, 非是真实相,
   彼岂不求度, 无法而可得!
   观察诸有为, 生灭等相续,
   增长于二见, 颠倒无所知。
   涅槃离心意, 唯此一法实,
   观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
   无有贪恚痴, 亦复无有人,
   从爱生诸蕴, 如梦之所见。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
  佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
  大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
  佛言:“大慧,分别不生不灭。何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸因及与缘, 从此生世间,
   与四句相应, 不知于我法。
   世非有无生, 亦非俱不俱,
   云何诸愚夫, 分别因缘起?
   非有亦非无, 亦复非有无,
   如是观世间, 心转证无我。
   一切法不生, 以从缘生故,
   诸缘之所作, 所作法非生。
   果不自生果, 有二果失故,
   无有二果故, 非有性可得。
   观诸有为法, 离能缘所缘,
   决定唯是心, 故我说心量。
   量之自性处, 缘法二俱离,
   究竟妙净事, 我说名心量。
   施设假名我, 而实不可得,
   诸蕴蕴假名, 亦皆无实事。
   有四种平等, 相因及所生,
   无我为第四, 修行者观察。
   离一切诸见, 及能所分别,
   无得亦无生, 我说是心量。
   非有亦非无, 有无二俱离,
   如是心亦离, 我说是心量。
   真如空实际, 涅槃及法界,
   种种意成身, 我说是心量。
   妄想习气缚, 种种从心生,
   众生见为外, 我说是心量。
   外所见非有, 而心种种现,
   身资及所住, 我说是心量。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
  佛言:“谛听!当为汝说。”
  大慧言:“唯。”
  佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。
  “云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。
  “复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “若随言取义, 建立于诸法,
   以彼建立故, 死堕地狱中。
   蕴中无有我, 非蕴即是我,
   不如彼分别, 亦复非无有。
   如愚所分别, 一切皆有性,
   若如彼所见, 皆应见真实。
   一切染净法, 悉皆无体性,
   不如彼所见, 亦非无所有。

  “复次,大慧,我当为汝说智、识相。汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智?谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
  “大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相及以有无种种相因是识,离相无相及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “采集业为心, 观察法为智,
   慧能证无相, 逮自在威光。
   境界缚为心, 觉想生为智,
   无相及增胜, 智慧于中起。
   心意及与识, 离诸分别想,
   得无分别法, 佛子非声闻。
   寂灭殊胜忍, 如来清净智,
   生于善胜义, 远离诸所行。
   我有三种智, 圣者能明照,
   分别于诸相, 开示一切法。
   我智离诸相, 超过于二乘,
   以诸声闻等, 执著诸法有。
   如来智无垢, 了达唯心故。”

  “复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见。譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是亦非别异,但分别故。一切转变如是应知,譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “形处时转变, 大种及诸根,
   中有渐次生, 妄想非明智。
   诸佛不分别, 缘起及世间,
   但诸缘世间, 如乾闼婆城。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿如来,为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执著,离文字语言虚妄分别;普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印,觉慧善住十无尽愿,以无功用种种变现,光明照曜。如日月、摩尼、地水火风,住于诸地离分别见,知一切法如幻如梦,入如来位;普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品,断生灭执,不著言说,令转所依。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,于一切法,如言取义,执著深密,其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
  “大慧,此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,执著有无欲乐坚密。大慧,此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故。若了诸法唯心所见,无有外物,皆同无相;随顺观察,于若有若无分别密执悉见寂静,是故无有密非密相。大慧,此中无缚,亦无有解;不了实者,见缚解耳!何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。
  “复次,大慧,愚痴凡夫有三种密缚,谓贪恚痴,及爱来生,与贪喜俱。以此密缚,令诸众生续生五趣;密缚若断,是则无有密非密相。
  “复次,大慧,若有执著三和合缘,诸识密缚次第而起,有执著故则有密缚。若见三解脱,离三和合识,一切诸密皆悉不生。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “不实妄分别, 是名为密相,
   若能如实知, 诸密网皆断。
   凡愚不能了, 随言而取义,
   譬如蚕处茧, 妄想自缠缚。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘由种种心分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳!’世尊,若但妄计,无诸法者,染净诸法将无悉坏?”
  佛言:“大慧,如是,如是,如汝所说。一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有,此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼,如实知见有诸法自性。”
  大慧白言:“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别,不能觉了诸圣法故?世尊,彼非颠倒、非不颠倒。何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故,彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。世尊,其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?世尊,诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法?世尊,分别相异,诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?复以何故凡愚分别不如是有,而作是言‘为令众生舍分别故,说如分别所见法相,无如是法’?世尊,何故令诸众生离有无见所执著法,而复执著圣智境界堕于有见?何以故不说寂静空无之法,而说圣智自性事故?”
  佛言:“大慧,我非不说寂静空法,堕于有见。何以故?已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有,于寂静法以圣事说,今其闻已不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相,入唯识理,知其所见无有外法,悟三脱门,获如实印,见法自性,了圣境界,远离有无一切诸著。
  “复次,大慧,菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。复次,大慧,一切法不生,此言自坏。何以故?彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生,此宗即入一切法中,有无相亦不生故。是故一切法不生,此宗自坏。不应如是立,诸分多过故,展转因异相故。如不生,一切法空、无自性亦如是。
  “大慧,菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦,见不见故,一切皆是惑乱相故,除为愚夫而生恐怖。大慧,凡夫愚痴堕有无见,莫令于彼而生惊恐,远离大乘。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “无自性无说, 无事无依处,
   凡愚妄分别, 恶觉如死尸。
   一切法不生, 外道所成立,
   以彼所有生, 非缘所成故。
   一切法不生, 智者不分别,
   彼宗因生故, 此觉则便坏。
   譬如目有翳, 妄想见毛轮,
   诸法亦如是, 凡愚妄分别。
   三有唯假名, 无有实法体,
   由此假施设, 分别妄计度。
   假名诸事相, 动乱于心识,
   佛子悉超过, 游行无分别。
   无水取水相, 斯由渴爱起,
   凡愚见法尔, 诸圣则不然。
   圣人见清净, 生于三解脱,
   远离于生灭, 常行无相境。
   修行无相境, 亦复无有无,
   有无悉平等, 是故生圣果。
   云何法有无? 云何成平等?
   若心不了法, 内外斯动乱,
   了已则平等, 乱相尔时灭。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛所说:‘若知境界但是假名,都不可得,则无所取;无所取故,亦无能取;能取、所取二俱无故,不起分别,说名为智。’世尊,何故彼智不得于境?为不能了一切诸法自相共相、一异义故,言不得耶?为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶?为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶?为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶?若不了诸法自相共相、一异义故言不得者,此不名智,应是无智;以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同,更相隐蔽而不得者,此亦非智;以知于境说名为智,非不知故。若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔,极远极近、老小盲冥而不知者,彼亦非智;以有境界,智不具足而不知故。”
  佛言:“大慧,此实是智,非如汝说。我之所说,非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者,以了但是自心所见外法有无,智慧于中毕竟无得;以无得故,尔焰不起。入三脱门,智体亦忘。非如一切觉想凡夫,无始已来戏论熏习,计著外法若有若无种种形相;如是而知,名为不知,不了诸法唯心所见,著我、我所分别境智,不知外法是有是无,其心住于断见中故。为令舍离如是分别,说一切法唯心建立。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “若有于所缘, 智慧不观见,
   彼无智非智, 是名妄计者。
   无边相互隐, 障碍及远近,
   智慧不能见, 是名为邪智。
   老小诸根冥, 而实有境界,
   不能生智慧, 是名为邪智。

  “复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相,著方便说,不能修习清净真实离四句法。”
  大慧白言:“如是,如是,诚如尊教,愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧,非外道、二乘之所能入。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,三世如来有二种法,谓言说法及如实法。言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者,谓修行者于心所现离诸分别,不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知,是名如实法。此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨,当善修学。”
  尔时,世尊复说颂言:

  “我说二种法, 言教及如实,
   教法示凡夫, 实为修行者。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来一时说:‘卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利;不得法利,不应亲近承事供养。’世尊何故作如是说?”
  佛言:“大慧,卢迦耶陀所有词论,但饰文句,诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说,不如于义,不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边,自失正道亦令他失,轮回诸趣永不出离。何以故?不了诸法唯心所见,执著外境增分别故。是故我说世论文句,因喻庄严,但诳愚夫,不能解脱生老病死忧悲等患。
  “大慧,释提桓因广解众论,自造诸论。彼世论者有一弟子,现作龙身,诣释天宫,而立论宗,作是要言:‘憍尸迦,我共汝论。汝若不如,我当破汝千辐之轮。我若不如,断一一头以谢所屈。’说是语已,即以论法摧伏帝释,坏千辐轮,还来人间。大慧,世间言论,因喻庄严,乃至能现龙形,以妙文词迷惑诸天及阿修罗,令其执著生灭等见,而况于人!是故,大慧,不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。
  “大慧,世论唯说身觉境界。大慧,彼世论有百千字句,后末世中,恶见乖离,邪众崩散,分成多部各执自因。大慧,非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。”
  尔时,大慧白言:“世尊,若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执著自宗,非如实法,名外道者。世尊,亦说世间之事,谓以种种文句言词,广说十方一切国土天人等众而来集会,非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶?”
  佛言:“大慧,我非世说,亦无来去;我说诸法不来不去。
  “大慧,来者,集生;去者,坏灭;不来不去,此则名为不生不灭。大慧,我之所说,不同外道堕分别中。何以故?外法有无无所著故;了唯自心,不见二取,不行相境,不生分别,入空、无相、无愿之门而解脱故。
  “大慧,我忆有时,于一处住。有世论婆罗门来至我所,遽问我言:‘瞿昙,一切是所作耶?’我时报言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’又问我言:‘一切非所作耶?’我时报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是第六世论。’彼复问言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?’我时报言:‘是第十一世论。’彼复问言:‘一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空、涅槃及非择灭,是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?’我时报言:‘婆罗门,如是皆是汝之世论,非我所说。婆罗门,我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见,而取外法,实无可得。如外道说,我及根、境,三合知生;我不如是。我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取著我者之所能测。’大慧,虚空、涅槃及非择灭,但有三数,本无体性,何况而说作与非作?
  “大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘无明、爱、业为因缘故,有三有耶?为无因耶?’我言:‘此二亦是世论。’又问我言:‘一切诸法皆入自相及共相耶?’我时报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。’大慧,尔时彼婆罗门复问我言:‘颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句因喻庄严,莫不皆从我法中出。’我报言:‘有。非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应,非不相应。’彼复问言:‘岂有世许非世论耶?’我答言:‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故?以于外法虚妄分别,生执著故。若能了达有无等法,一切皆是自心所见,不生分别,不取外境,于自处住。自处住者,是不起义。不起于何?不起分别。此是我法,非汝有也。婆罗门,略而言之,随何处中,心识往来死生求恋,若受、若见、若触、若住,取种种相和合相续,于爱于因而生计著,皆汝世论,非是我法。’大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:‘沙门瞿昙无可尊重,说一切法无生无相、无因无缘,唯是自心分别所见,若能了此,分别不生。’
  “大慧,汝今亦复问我是义,何故亲近诸世论者,唯得财利,不得法利。”
  大慧白言:“所言财、法,是何等义?”
  佛言:“善哉!汝乃能为未来众生思惟是义。谛听!谛听!当为汝说。
  “大慧,所言财者,可触、可受、可取、可味,令著外境堕在二边,增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼;我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。
  “云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利;以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。
  “大慧,外道世论,令诸痴人堕在二边,谓常及断:受无因论则起常见,以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者,名得法利。
  “是名财、法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤观察。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “调伏摄众生, 以戒降诸恶,
   智慧灭诸见, 解脱得增长。
   外道虚妄说, 皆是世俗论,
   横计作所作, 不能自成立。
   唯我一自宗, 不著于能所,
   为诸弟子说, 令离于世论。
   能取所取法, 唯心无所有,
   二种皆心现, 断常不可得。
   乃至心流动, 是则为世论,
   分别不起者, 是人见自心。
   来者见事生, 去者事不现,
   明了知来去, 不起于分别。
   有常及无常, 所作无所作,
   此世他世等, 皆是世论法。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说涅槃,说何等法以为涅槃?而诸外道种种分别!”
  佛言:“大慧,如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相。谛听!谛听!当为汝说。
  “大慧,或有外道言,见法无常不贪境界,蕴界处灭,心心所法不现在前,不念过现未来境界,如灯尽、如种败、如火灭,诸取不起,分别不生,起涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉,名为涅槃。或谓不起分别常无常见,名得涅槃。或有说言,分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐,执为涅槃。或谓觉知内外诸法,自相共相、去来现在,有性不坏,作涅槃想。或计我、人、众生、寿命,及一切法无有坏灭,作涅槃想。复有外道无有智慧,计有自性及以士夫,求那转变作一切物,以为涅槃。或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者,以为涅槃。或谓众生展转相生,以此为因,更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别,以为涅槃。或计求那与求那者,而共和合一性异性、俱及不俱,执为涅槃。或计诸物从自然生,孔雀文彩、棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作,即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛,即得涅槃。或有说言,能受六分守护众生,斯得涅槃。或有说言,时生世间,时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别,作涅槃想。
  “大慧,复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见,不堕二边,离能所取,不入诸量,不著真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障,转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心意及以意识,名得涅槃。
  “大慧,彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃,皆堕二边作涅槃想,于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就;唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨,宜应远离。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “外道涅槃见, 各各异分别,
   彼唯是妄想, 无解脱方便。
   远离诸方便, 不至无缚处,
   妄生解脱想, 而实无解脱。
   外道所成立, 众智各异取,
   彼悉无解脱, 愚痴妄分别。
   一切痴外道, 妄见作所作,
   悉著有无论, 是故无解脱。
   凡愚乐分别, 不生真实慧,
   言说三界本, 真实灭苦因。
   譬如镜中像, 虽现而非实,
   习气心镜中, 凡愚见有二。
   不了唯心现, 故起二分别,
   若知但是心, 分别则不生。
   心即是种种, 远离想所相,
   如愚所分别, 虽见而无见。
   三有唯分别, 外境悉无有,
   妄想种种现, 凡愚不能觉。
   经经说分别, 但是异名字,
   若离于语言, 其义不可得。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说如来应正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧,自悟悟他。”
  佛言:“大慧,如汝所问,当为汝说。”
  大慧言:“唯。世尊,如来应供正等觉,为作、非作?为果、为因?为相、所相?为说、所说?为觉、所觉?如是等,为异、不异?”
  佛言:“大慧,如来应正等觉,非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉。何以故?俱有过故。大慧,若如来是作,则是无常;若是无常,一切作法应是如来,我及诸佛皆不忍可。若非作法,则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无;若非有非无,则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句,唯有言说,则如石女儿。大慧,石女儿者,唯有言说,不堕四句;以不堕故,不可度量。诸有智者,应如是知,如来所有一切句义。
  “大慧,如我所说诸法无我,以诸法中无有我性故说无我,非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧,譬如牛无马性、马无牛性,非无自性;一切诸法亦复如是,无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知。何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。
  “大慧,如来与蕴,非异非不异。若不异者,应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异;如牛右角异左、左角异右,长短不同,色相各别,然亦不异。如于蕴于界处等,一切法亦如是。
  “大慧,如来者,依解脱说;如来、解脱,非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异者,修行者见应无差别,然有差别,故非不异。
  “如是智与所知,非异非不异。若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱;以是义故,超一切量。
  “超一切量故,唯有言说;唯有言说故,则无有生;无有生故,则无有灭;无有灭故,则如虚空。大慧,虚空非作非所作,非作非所作故,远离攀缘;远离攀缘故,出过一切诸戏论法;出过一切诸戏论法,即是如来;如来,即是正等觉体;正等觉者,永离一切诸根境界。”
  尔时,世尊重说颂曰:

  “出过诸根量, 非果亦非因,
   相及所相等, 如是悉皆离。
   蕴缘与正觉, 一异莫能见,
   既无有见者, 云何起分别?
   非作非非作, 非因非非因,
   非蕴非不蕴, 亦不离余物。
   非有一法体, 如彼分别见,
   亦复非是无, 诸法性如是。
   待有故成无, 待无故成有,
   无既不可取, 有亦不应说。
   不了我无我, 但著于语言,
   彼溺于二边, 自坏坏世间。
   若能见此法, 则离一切过,
   是名为正观, 不毁大导师。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛经中,分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊,愿为我说不生不灭,此则无法,云何说是如来异名?如世尊说:‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见。世尊,若法不生则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,我说如来非是无法,亦非摄取不生不灭,亦不待缘,亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
  “大慧,譬如帝释、地及虚空乃至手足,随一一物各有多名,非以名多而有多体,亦非无体。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧只百千名号;诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名。其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗纽者,知自在者,知是胜者,知迦毗罗者,知真实边者,知无尽者,知瑞相者,知如风者,知如火者,知如俱毗罗者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀罗者,知明星者,知大力者,知如水者,知无灭者,知无生者,知性空者,知真如者,知是谛者,知实性者,知实际者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知无二者,知无相者,知寂灭者,知具相者,知因缘者,知佛性者,知教导者,知解脱者,知道路者,知一切智者,知最胜者,知意成身者。如是等满足三阿僧只百千名号,不增不减。于此及余诸世界中,有能知我;如水中月,不入不出。但诸凡愚,心没二边,不能解了。然亦尊重承事供义,而不善解名字句义,执著言教昧于真实,谓无生无灭是无体性;不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等,以信言教昧于真实,于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言:‘义如言说,义说无异。’何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧,彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。
  “大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,唯除不堕于文字者。大慧,若人说法堕文字者,是虚诳说。何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧,我经中说:我与诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字。所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧,若不说者,教法则断;教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛;若总无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛,皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演,令知诸法自心所见,无外境界,舍二分别,转心意识,非为成立圣自证处。
  “大慧,菩萨摩诃萨应随于义,莫依文字。依文字者,堕于恶见,执著自宗而起言说,不能善了一切法相文辞章句,既自损坏亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法,若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧,菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力现众色像,随其所宜说真实法。真实法者,无异无别,不来不去,一切戏论悉皆息灭。是故,大慧,善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法离文字故。
  “大慧,譬如有人以指指物,小儿观指,不观于物;愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著,乃至尽命终,不能舍文字之指取第一义。大慧,譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱;不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说如观指端。
  “大慧,实义者,微妙寂静,是涅槃因;言说者,与妄想合,流转生死。大慧,实义者,从多闻得;多闻者,谓善于义,非善言说。善义者,不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻。欲求义者,应当亲近;与此相违,著文字者,宜速舍离。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明、爱、业生诸世间;俱是因缘,但名别耳!外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别!外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊,大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛,如向所说,是则应有。”
  佛言:“大慧,我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法,非有非无,离生离灭。云何非无?如幻、梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见,住于自性分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳!
  “大慧,妄心分别不实境界,如乾闼婆城幻所作人。大慧,譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是,如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭,诸法亦尔离于生灭。大慧,凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见。颠倒见者,执法有性不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故,大慧,无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别,不生不灭则是涅槃。
  “大慧,言涅槃者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “为除有生执, 成立无生义,
   我说无因论, 非愚所能了。
   一切法无生, 亦非是无法,
   如乾城幻梦, 虽有而无因。
   空无生无性, 云何为我说?
   离诸和合缘, 智慧不能见,
   以是故我说, 空无生无性。
   一一缘和合, 虽现而非有,
   分析无和合, 非如外道见。
   如梦及垂发, 野马与乾城,
   无因而妄现, 世事皆如是。
   折伏有因论, 申述无生旨,
   无生义若存, 法眼恒不灭!
   我说无因论, 外道咸惊怖。”

  “云何何所因? 复以何故生?
   于何处和合? 而作无因论?”

  “观察有为法, 非因非无因,
   彼生灭论者, 所见从是灭。”

  “为无故不生? 为待于众缘?
   为有名无义? 愿为我宣说。”

  “非无法不生, 亦非以待缘,
   非有物而名, 亦非名无义。
   一切诸外道, 声闻及缘觉,
   十住非所行, 此是无生相。
   远离诸因缘, 无有能作者,
   唯心所建立, 我说是无生。
   诸法非因生, 非无亦非有,
   能所分别离, 我说是无生。
   唯心无所见, 亦离于二性,
   如是转所依, 我说是无生。
   外物有非有, 其心无所取,
   一切见咸断, 此是无生相。
   空无性等句, 其义皆如是,
   非以空故空, 无生故说空。
   因缘共集会, 是故有生灭,
   分散于因缘, 生灭则无有。
   若离诸因缘, 则更无有法,
   一性及异性, 凡愚所分别。
   有无不生法, 俱非亦复然,
   唯除众缘会, 于中见起灭。
   随俗假言说, 因缘递钩琐,
   若离因缘琐, 生义不可得。
   我说唯钩琐, 生无故不生,
   离诸外道过, 非凡愚所了。
   若离缘钩琐, 别有生法者,
   是则无因论, 破坏钩琐义。
   如灯能照物, 钩琐现若然,
   此则离钩琐, 别有于诸法。
   无生则无性, 体相如虚空,
   离钩琐求法, 愚夫所分别。
   复有余无生, 众圣所得法,
   彼生无生者, 是则无生忍。
   一切诸世间, 无非是钩琐,
   若能如是解, 此人心得定。
   无明与爱业, 是则内钩琐,
   种子泥轮等, 如为名为外。
   若言有他法, 而从因缘生,
   离于钩琐义, 此则非教理。
   生法若非有, 彼为谁因缘,
   展转而相生, 此是因缘义。
   坚湿暖动等, 凡愚所分别,
   但缘无有法, 故说无自性。
   如医疗众病, 其论无差别,
   以病不同故, 方药种种殊。
   我为诸众生, 灭除烦恼病,
   知其根胜劣, 演说诸法门。
   非烦恼根异, 而有种种法,
   唯有一大乘, 清凉八支道。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言:‘诸行无常,是生灭法。’未知此说,是邪、是正?所言无常,复有几种?”
   佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍,是名无常,生已不生无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中。
  “其中物无物无常者,谓能造所造,其相灭坏。大种自性本来无起。
  “不生无常者,谓常与无常、有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道,生无常义。
  “有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏,能坏诸法。若无无常坏一切法,法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石,能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作;无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果。若能生者,一切异法应并相生,彼法、此法能生所生应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别、大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?
  “始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故,非自相造;以无异故,非复共造;以乖离故,当知非是始造无常。
  “形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体,此见堕在数论之中。
  “色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性。若大种性亦无常者,则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,唯有言说故。
  “转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧,如是等种种外道,虚妄分别见无常性。彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散;若能烧者,能造、所造则皆断灭。
  “大慧,我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达唯是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,唯是自心,非常非无常;不能了达,堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”
   尔时,世尊重说颂言:

  “始造即便舍, 形状有转变,
   色物等无常, 外道妄分别。
   诸法无坏灭, 诸大自性住,
   外道种种见, 如是说无常。
   彼诸外道众, 皆说不生灭,
   诸大性自常, 谁是无常法?
   能取及所取, 一切唯是心,
   二种从心现, 无有我我所。
   梵天等诸法, 我说唯是心,
   若离于心者, 一切不可得。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,于灭尽三昧乐心无所惑,不堕二乘及诸外道错乱之中。”
  佛言:“谛听!当为汝说。
  “大慧,菩萨摩诃萨至于六地,及声闻、缘觉入于灭定;七地菩萨念念恒入,离一切法自性相故,非诸二乘。二乘有作堕能所取,不得诸法无差别相,了善不善自相共相入于灭定,是故不能念念恒入。
  “大慧,八地菩萨、声闻、缘觉,心意意识分别想灭。始从初地乃至六地,观察三界一切唯是心意意识自分别起,离我、我所,不见外法种种诸相;凡愚不知由无始来过恶薰习,于自心内变作能取所取之相而生执著。
  “大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉涅槃;以诸佛力所加持故,于三昧门不入涅槃。若不持者,便不化度一切众生,不能满足如来之地,亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德,令其究竟不入涅槃;声闻、缘觉著三昧乐,是故于中生涅槃想。
  “大慧,七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执,生法无我,若生若灭自相共相,四无碍辩善巧决定,于三昧门而得自在,渐入诸地具菩提分法。大慧,我恐诸菩萨不善了知自相共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中故如是说。大慧,彼实无有若生若灭。诸地次第、三界往来,一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知;以不知故,我及诸佛为如是说。
  “大慧,声闻、缘觉至于菩萨第八地中,为三昧乐之所昏醉,未能善了唯心所见,自共相习缠覆其心,著二无我生涅槃觉,非寂灭慧。大慧,诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门,即便忆念本愿大悲,具足修行十无尽句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,离能所取故,了达唯心故,于一切法无分别故,不堕心意及以意识、外法性相执著中故,然非不起佛法正因随智慧行如是起故,得于如来自证地故。
  “大慧,如人梦中方便渡河,未渡便觉,觉已思惟向之所见:‘为是真实,为是虚妄?’复自念言:‘非实非妄,如是但是见闻觉知,曾所更事分别习气,离有无念意识梦中之所现耳!’大慧,菩萨摩诃萨亦复如是,始从初地而至七地,乃至增进入于第八得无分别,见一切法如幻梦等,离能所取,见心心所广大力用,勤修佛法未证令证,离心意意识妄分别想,获无生忍。此是菩萨所得涅槃,非灭坏也。
  “大慧,第一义中,无有次第,亦无相续,远离一切境界分别,此则名为寂灭之法。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “诸住及佛地, 唯心无影像,
   此是去来今, 诸佛之所说。
   七地是有心, 八地无影像,
   此二地名住, 余则我所得。
   自证及清净, 此则是我地,
   摩醯最胜处, 色究竟庄严。
   譬如大火聚, 光焰炽然发,
   化现于三有, 悦意而清凉。
   或有现变化, 或有先时化,
   于彼说诸乘, 皆是如来地。
   十地则为初, 初则为八地,
   第九则为七, 第七复为八,
   第二为第三, 第四为第五,
   第三为第六, 无相有何次?”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来应正等觉,为常、为无常?”
  佛言:“大慧,如来应正等觉,非常、非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧,若如来常者,有能作过;一切外道说能作常。若无常者,有所作过;同于诸蕴为相所相,毕竟断灭而成无有,然佛如来实非断灭。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益;又诸作法应是如来,无异因故。是故如来非常、非无常。
  “复次,大慧,如来非常。若是常者,应如虚空不待因成。大慧,譬如虚空非常、非无常。何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次,大慧,如来非常。若是常者,则是不生,同于兔马鱼蛇等角。复次,大慧,以别义故,亦得言常。何以故?谓以现智证常法故,证智是常,如来亦常。大慧,诸佛如来所证法性、法住、法位,如来出世、若不出世,常住不易;在于一切二乘、外道所得法中,非是空无,然非凡愚之所能知。大慧,夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心意意识蕴界处法妄习得名;一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧,若有于二,有常无常;如来无二,证一切法无生相故,是故非常,亦非无常。
  “大慧,乃至少有言说分别生,即有常无常过。是故应除二分别觉,勿令少在。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “远离常无常, 而现常无常,
   如是恒观佛, 不生于恶见。
   若常无常者, 所集皆无益,
   为除分别觉, 不说常无常。
   乃至有所立, 一切皆错乱,
   若见唯自心, 是则无违诤。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我,谁生谁灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”
  佛言:“大慧,谛听!谛听!当为汝说。
  “大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。生于七识无明住地,譬如大海而有波浪,其体相续恒注不断。本性清净,离无常过,离于我论。
  “其余七识,意意识等,念念生灭。妄想为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计著名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转如来藏中藏识之名。
  “若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无我性,于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法、自性、诸法无我,随地次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来藏、藏识之名。
  “大慧,若无如来藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此如来藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,臆度起见,不能现证。如来于此分明现见,如观掌中庵摩勒果。
  “大慧,我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨,说如来藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无我。大慧,为胜鬘夫人说佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如来藏、藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处,非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨,于如来藏、藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “甚深如来藏, 而与七识俱,
   执著二种生, 了知则远离。
   无始习所熏, 如像现于心,
   若能如实观, 境相悉无有。
   如愚见指月, 观指不观月,
   计著文字者, 不见我真实。
   心如工伎儿, 意如和伎者,
   五识为伴侣, 妄想观伎众。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相。我及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来自证之位。”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,五法、自性、诸识、无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观察此法,入于如来自证境界,远离常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、诸识、无我,于心所现见有外物而起分别,非诸圣人。”
  大慧白言:“云何不了而起分别?”
  佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心随流动见种种相,计我、我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,妄想自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从自在、时节、微尘、胜性而生,随名相流。
  “大慧,此中相者,谓眼识所见,名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等我说为相。
  “分别者,施设众名,显示诸相,谓以象、马、车、步、男女等名而显其相,此事如是决定不异,是名分别。
  “正智者,谓观其相互为其客,识心不起,不断不常,不随外道二乘之地,是名正智。
  “大慧,菩萨摩诃萨以其正智,观察名、相非有非无,远离损益二边恶见,名、相及识本来不起,我说此法名为如如。
  “大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无照现境,升欢喜地,离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离臆度见,如是次第乃至法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满足成于如来;成如来已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法;其身清净离心意识,被弘誓甲,具足成满十无尽愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。”
  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,为三性入五法中,为各有自相?”
  佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。
  “复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “五法三自性, 及与八种识,
   二种无我法, 普摄于大乘。
   名相及分别, 二种自性摄,
   正智与如如, 是则圆成相。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如经中说,过去、未来、现在诸佛如恒河沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”
  佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世诸佛非如恒沙。何以故?如来最胜超诸世间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!我以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常,恶见增长生死轮回,令其厌离发胜希望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进。是故我说如恒河沙。我复有时观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,优昙钵华无有曾见、现见、当见,如来则有已见、当见。大慧,如是譬喻非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真实如来,超心意意识所见之相,不可于中而立譬喻;然亦有时而为建立,言恒河沙等无有相违。
  “大慧,譬如恒沙,龟鱼象马之所贱踏,不生分别恒净无垢;如来圣智如彼恒河,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎、无分别故。
  “大慧,譬如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙终不坏灭。
  “大慧,譬如恒沙无有限量;如来光明亦复如是,为欲成就无量众生,普照一切诸佛大会。
  “大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改变而作余物;如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因悉已断故。
  “大慧,譬如恒沙,取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以方便智成熟众生无减无增。何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故而有灭坏,法身无身故无灭坏。
  “大慧,譬如恒沙,虽苦压治,欲求酥油终不可得;如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。
  “大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也;如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流。以是说言,诸佛如来如恒河沙。
  “大慧,如来说法不随于趣;趣是坏义,生死本际不可得知;既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”
  大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”
  佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依,名为解脱,非灭坏也,是故不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “观察诸导师, 譬如恒河沙,
   非坏亦非趣, 是人能见佛。
   譬如恒河沙, 悉离一切过,
   而恒随顺流, 佛体亦如是。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那?”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧,举要言之,五取蕴法,以心意意识习气为因而得增长,凡愚于此而生分别谓善不善;圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。
  “复次,大慧,善不善者,所谓八识。何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭。不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法。无漏习气非刹那法,此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那、非刹那故,彼计无为,同诸法坏堕于断见。大慧,五识身,非流转,不受苦乐,非涅槃因。如来藏,受苦乐,与因俱。有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知起刹那见。
  “大慧,如金、金刚、佛之舍利,是奇特性,终不损坏。若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”

  大慧菩萨复白佛言:“世尊常说:‘六波罗蜜若得满足,便成正觉。’何等为六?云何满足?”
  佛言:“大慧,波罗蜜者,差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。
  “大慧,世间波罗蜜者,谓诸凡愚著我、我所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。
  “大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃,希求自乐,如是修习诸波罗蜜。
  “大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知唯是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解,不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”
  尔时,世尊重说颂曰:

  “愚分别有为, 空无常刹那,
   分别刹那义, 如河灯种子。
   一切法不生, 寂静无所作,
   诸事性皆离, 是我刹那义。
   生无间即灭, 不为凡愚说,
   无间相续法, 诸趣分别起。
   无明为其因, 心则从彼生,
   未能了色来, 中间何所住?
   无间相续灭, 而有别心起,
   不住于色时, 何所缘而生?
   若缘彼而起, 其因则虚妄,
   因妄体不成, 云何刹那灭?
   修行者正受, 金刚佛舍利,
   及以光音宫, 世间不坏事。
   如来圆满智, 及比丘证得,
   诸法性常住, 云何见刹那?
   乾城幻等色, 何故非刹那?
   大种无实性, 云何说能造?”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说,无般涅槃法众生得成佛道?又何故说,从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字?又言如来常在于定,无觉无观?又言佛事皆是化作?又言诸识刹那变坏?又言金刚神常随卫护?又言前际不可知而说有般涅槃?又现有魔及以魔业?又有余报,谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女,及空钵而还等事;世尊既有如是业障,云何得成一切种智?既已成于一切种智,云何不离如是诸过?”
  佛言:“谛听!当为汝说。大慧,我为无余涅槃界故,密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅槃,令舍是心进修大行,故作是说。又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧,授声闻记是秘密说。
  “大慧,佛与二乘无差别者,据断惑障,解脱一味;非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者,见人无我,意识舍离,是时初断藏识习灭;法障解脱,方得永净。大慧,我依本住法作是密语,非异前佛后更有说,先具如是诸文字故。大慧,如来正知,无有妄念,不待思虑然后说法;如来久已断四种习,离二种死,除二种障。
  “大慧,意及意识、眼识等七,习气为因,是刹那性,离无漏善非流转法。
  “大慧,如来藏者,生死流转及是涅槃苦乐之因;凡愚不知,妄著于空。
  “大慧,变化如来,金刚力士常随卫护,非真实佛。真实如来,离诸限量,二乘、外道所不能知,住现法乐,成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛不从业生,非即是佛,亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作;化佛亦尔,众相具足而演说法,然不能说自证圣智所行之境。
  “复次,大慧,诸凡愚人见六识灭,起于断见;不了藏识,起于常见。大慧,自心分别,是其本际故不可得;离此分别,即得解脱。四种习断,离一切过。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “三乘及非乘, 无有佛涅槃,
   悉授如来记, 说离众过恶。
   成就究竟智, 及无余涅槃,
   诱进怯劣人, 依此密意说。
   诸佛所得智, 演说如是道,
   唯此更非余, 故彼无涅槃。
   欲色有诸见, 如是四种习,
   意识所从生, 藏意亦在中。
   见意识眼等, 无常故说断,
   迷意藏起常, 邪智谓涅槃。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说食不食肉,功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之,令舍肉味,求于法味,于一切众生起大慈心,更相亲爱如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提;或二乘地暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊,路迦耶等诸外道辈,起有无见,执著断常,尚有遮禁不听食肉;何况如来应正等觉,大悲含育,世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉!世尊,具大慈悲,哀愍世间,等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶、不食功德,令我及与诸菩萨等,闻已奉行,广为他说。”
  尔时,大慧菩萨重说颂言:

  “菩萨摩诃萨, 志求无上觉,
   酒肉及与葱, 为食为不食?
   愚夫贪嗜肉, 臭秽无名称,
   与彼恶兽同, 云何而可食?
   食者有何过? 不食有何德?
   惟愿最胜尊, 为我具开演。”

  尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。大慧,一切诸肉有无量缘,菩萨于中当生悲愍,不应啖食!我今为汝说其少分。
  “大慧,一切众生从无始来,在生死中轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大慧,菩萨摩诃萨,观诸众生同于己身,念肉皆从有命中来,云何而食?大慧,诸罗刹等闻我此说,尚应断肉,况乐法人!大慧,菩萨摩诃萨,在在生处,观诸众生皆是亲属,乃至慈念如一子想,是故不应食一切肉。
  “大慧,衢路市肆诸卖肉人,或将犬、马、人、牛等肉,为求利故而贩鬻之;如是杂秽,云何可食?大慧,一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人云何取食?
  “大慧,食肉之人,众生见之悉皆惊怖,修慈心者云何食肉?大慧,譬如猎师及旃陀罗,捕鱼、网鸟诸恶人等,狗见惊吠,兽见奔走,空飞水住一切众生,若有见之咸作是念:‘此人气息犹如罗刹,今来至此,必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是,是故菩萨为修慈行,不应食肉。
  “大慧,夫食肉者,身体臭秽,恶名流布,贤圣善人不用亲狎,是故菩萨不应食肉。
  “大慧,夫血肉者,众仙所弃,群圣不食,是故菩萨不应食肉。
  “大慧,菩萨为护众生信心,令于佛法不生讥谤,以慈愍故不应食肉。大慧,若我弟子食啖于肉,令诸世人悉怀讥谤,而作是言:‘云何沙门修净行人,弃舍天仙所食之味,犹如恶兽食肉满腹游行世间,令诸众生悉怀惊怖,坏清净行,失沙门道?是故当知,佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生,令不生于如是之心,不应食肉。
  “大慧,如烧人肉,其气臭秽,与烧余肉等无差别,云何于中有食不食?是故一切乐清净者,不应食肉。
  “大慧,诸善男女,冢间、树下、阿兰若处寂静修行,或住慈心,或持咒术,或求解脱,或趣大乘;以食肉故,一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他,不应食肉。
  “大慧,夫食肉者,见其形色则已生于贪滋味心;菩萨慈念一切众生犹如己身,云何见之而作食想?是故菩萨不应食肉。
  “大慧,夫食肉者,诸天远离,口气常臭,睡梦不安,觉已忧悚,夜叉恶鬼夺其精气,心多惊怖,食不知足,增长疾病,易生疮癣,恒被诸虫之所唼食,不能于食深生厌离。大慧,我常说言:‘凡所食啖,作子肉想!’余食尚然,云何而听弟子食肉?大慧,肉非美好,肉不清净,生诸罪恶,败诸功德,诸仙圣人之所弃舍,云何而许弟子食耶?若言许食,此人谤我!
  “大慧,净美食者,应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜,如是等类,此是过去诸佛所许,我所称说。我种性中诸善男女,心怀净信,久植善根,于身命财不生贪著,慈愍一切犹如己身,如是之人之所应食;非诸恶习虎狼性者心所爱重。
  “大慧,过去有王,名师子生,耽著肉味,食种种肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆离叛,亡失国位受大苦恼。
  “大慧,释提桓因处天王位,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王,名曰尸毗,愍念其鸽,自割身肉以代其命。大慧,帝释余习,尚恼众生,况余无惭常食肉者!当知食肉自恼恼他,是故菩萨不应食肉。
  “大慧,昔有一王乘马游猎,马惊奔逸入于山险,既无归路,又绝人居。有牝师子与同游处,遂行丑行,生诸子息。其最长者,名曰班足,后得作王,领七亿家,食肉余习非肉不食;初食禽兽,后乃至人,所生男女悉是罗刹;转此身已,复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中,欲求人身终不可得,况出生死涅槃之道?
  “大慧,夫食肉者,有如是等无量过失,断而不食获大功德。凡愚不知如是损益,是故我今为汝开演,凡是肉者,悉不应食。
  “大慧,凡杀生者多为人食,人若不食亦无杀事,是故食肉与杀同罪。奇哉!世间贪著肉味,于人身肉尚取食之,况于鸟兽有不食者?以贪味故广设方便,罝罗网罟处处安施,水陆飞行皆被杀害;设自不食,为贪价直而作是事。
  “大慧,世复有人,心无慈愍,专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧,世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者,以是义故,我许声闻食如是肉。大慧,未来之世有愚痴人,于我法中而为出家,妄说毗尼,坏乱正法,诽谤于我,言听食肉亦自曾食。大慧,我若听许声闻食肉,我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者!云何而劝诸善男子及善女人,于诸众生生一子想,断一切肉?大慧,我于诸处说遮十种、许三种者,是渐禁断,令其修学。今此经中自死他杀,凡是肉者一切悉断!大慧,我不曾许弟子食肉,亦不现许,亦不当许。大慧,凡是肉食,于出家人悉是不净。
  “大慧,若有痴人,谤言如来听许食肉亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。大慧,我之所有诸圣弟子,尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧,声闻、缘觉及诸菩萨,尚唯法食,岂况如来!大慧,如来法身,非杂食身。大慧,我已断除一切烦恼,我已浣涤一切习气,我已善择诸心智慧,大悲平等,普观众生犹如一子,云何而许声闻弟子食于子肉?何况自食?作是说者,无有是处。”
  尔时,世尊重说颂言:

  “悉曾为亲属, 众秽所成长,
   恐怖诸含生, 是故不应食。
   一切肉与葱, 韭蒜及诸酒,
   如是不净物, 修行者远离。
   亦常离麻油, 及诸穿孔床,
   以彼诸细虫, 于中大惊怖。
   饮食生放逸, 放逸生邪觉,
   从觉生于贪, 是故不应食。
   邪觉生贪故, 心为贪所醉,
   心醉长爱欲, 生死不解脱。
   为利杀众生, 以财取诸肉,
   二俱是恶业, 死堕叫唤狱。
   不想不教求, 此三种名净,
   世无如是肉, 食者我诃责!
   更互相食啖, 死堕恶兽中,
   臭秽而癫狂, 是故不应食。
   猎师旃茶罗, 屠儿罗刹娑,
   此等种中生, 斯皆食肉报。
   食已无惭愧, 生生常癫狂,
   诸佛及菩萨, 声闻所嫌恶。
   象胁与大云, 涅槃央掘摩,
   及此楞伽经, 我皆制断肉。
   先说见闻疑, 已断一切肉,
   以其恶习故, 愚者妄分别。
   如贪障解脱, 肉等亦复然,
   若有食之者, 不能入圣道。
   未来世众生, 于肉愚痴说,
   言此净无罪, 佛听我等食。
   净食尚如药, 犹如子肉想,
   是故修行者, 知量而行乞。
   食肉背解脱, 及违圣表相,
   令众生生怖, 是故不应食。
   安住慈心者, 我说常厌离,
   师子及虎狼, 应共同游止。
   若于酒肉等, 一切皆不食,
   必生贤圣中, 丰财具智慧。”

  尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,过去、未来、现在诸佛,为欲拥护持此经者,皆为演说楞伽经咒。我今亦说,汝当受持。”即说咒曰:

  “怛侄他(一) 睹吒睹吒(都騃切下同二) 杜吒杜吒(三) 钵吒钵吒(四) 葛吒葛吒(五) 阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六) 毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七) 你谜你谜(八) 呬谜呬谜(九) 缚(扶荷切)谜缚谜(十) 葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一) 揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二) 阿吒末吒(十三) 折吒咄吒(十四) 耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五) 葛地(稚计切下同)剌地(十六) 钵地(十七) 呬谜呬谜(十八) 第谜第谜(十九) 折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十) 般制般制(二十一) 畔第毗第(二十二) 按制满制(二十三) [黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四) 杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五) 般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六) 遏计遏计(二十七) 末计末计(二十八) 斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九) 地(依字呼)谜地谜(三十) 呬谜呬谜(三十一) [黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二) 楮(笞矩切)楮楮楮(三十三) 杜杜杜杜(并重呼三十四) 杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五) 莎诃(三十六)

  “大慧,未来世中,若有善男子、善女人,受持读诵,为他解说此陀罗尼;当知此人,不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶,为其诵念一百八遍,即时恶鬼疾走而去。大慧,我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。

  “怛侄他(一) 般头迷(二) 般头摩第鞞(去声三) 醯(去声呼下同) 泥醯祢醯泥(四) 主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五) 虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六) 庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七) 跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八) 瞋(上声呼)第膑第(九) 畔逝末第(十) 尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一) 莎诃(十二)

  “大慧,若有善男子、善女人,受持读诵,为他解说此陀罗尼,不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒,则为受持入楞伽经,一切文句悉已具足。”

  尔时,世尊欲重宣此修多罗中诸广义故,而说偈言:

  “诸法不坚固, 皆从分别生,
   以分别即空, 所分别非有。
   由虚妄分别, 是则有识生,
   八九识种种, 如海众波浪。
   习气常增长, 盘根坚固依,
   心随境界流, 如铁于礠石。
   众生所依性, 远离诸计度,
   及离智所知, 转依得解脱。

  “得如幻三昧, 超过于十地,
   观见心王时, 想识皆远离。
   尔时心转依, 是则为常住,
   在于莲华宫, 幻境之所起。
   既住彼宫已, 自在无功用,
   利益诸众生, 如众色摩尼。

  “无有为无为, 唯除妄分别,
   愚夫迷执取, 如石女梦子。
   应知补伽罗, 蕴界诸缘等,
   悉空无自性, 无生有非有。
   我以方便说, 而实无有相,
   愚夫妄执取, 能相及所相。

  “一切知非知, 一切非一切,
   愚夫所分别, 佛无觉自他。
   诸法如幻梦, 无生无自性,
   以皆性空故, 无有不可得。
   我唯说一性, 离于妄计度,
   自性无有二, 众圣之所行。

  “如四大不调, 变吐见萤光,
   所见皆非有, 世间亦如是。
   犹如幻所现, 草木瓦砾等,
   彼幻无所有, 诸法亦如是。
   非取非所取, 非缚非所缚,
   如幻如阳焰, 如梦亦如翳。

  “若欲见真实, 离诸分别取,
   应修真实观, 见佛必无疑。
   世间等于梦, 色资具亦尔,
   若能如是见, 身为世所尊。
   三界由心起, 迷惑妄所见,
   离妄无世间, 知已转染依。

  “愚夫之所见, 妄谓有生灭;
   智者如实观, 不生亦不灭。
   常行无分别, 远离心心法,
   住色究竟天, 离诸过失处。
   于彼成正觉, 具力通自在,
   及诸胜三昧, 现化于此成。

  “化身无量亿, 遍游一切处,
   令愚夫得闻, 如响难思法。
   远离初中后, 亦离于有无,
   非多而现多, 不动而普遍。
   说众生身中, 所覆之性质,
   迷惑令幻有, 非幻为迷惑。

  “由心迷惑故, 一切皆悉有,
   以此相系缚, 藏识起世间。
   如是诸世间, 唯有假施设,
   诸见如暴流, 行于人法中。
   若能如是知, 是则转所依,
   乃为我真子, 成就随顺法。

  “愚夫所分别, 坚湿暖动法,
   假名无有实, 亦无相所相。
   身形及诸根, 皆以八物成,
   凡愚妄计色, 迷惑身笼槛。
   凡愚妄分别, 因缘和合生,
   不了真实相, 流转于三有。

  “识中诸种子, 能现心境界,
   愚夫起分别, 妄计于二取。
   无明爱及业, 诸心依彼生,
   以是我了知, 为依他起性。
   妄分别有物, 迷惑心所行,
   此分别都无, 迷妄计为有。

  “心为诸缘缚, 生起于众生;
   诸缘若远离, 我说无所见。
   已离于众缘, 自相所分别,
   身中不复起, 我为无所行。
   众生心所起, 能取及所取,
   所见皆无相, 愚夫妄分别。
   显示阿赖耶, 殊胜之藏识,
   离于能所取, 我说为真如。

  “蕴中无有人, 无我无众生,
   生唯是识生, 灭亦唯识灭。
   犹如画高下, 虽见无所有,
   诸法亦如是, 虽见而非有。
   如乾闼婆城, 亦如热时焰,
   所见恒如是, 智观不可得。

  “因缘及譬喻, 以此而立宗,
   乾城梦火轮, 阳焰日月光。
   火焰毛等喻, 以此显无生,
   世分别皆空, 迷惑如幻梦。
   见诸有不生, 三界无所依,
   内外亦如是, 成就无生忍,
   得如幻三昧, 及以意生身,
   种种诸神通, 诸力及自在。

  “诸法本无生, 空无有自性;
   迷惑诸因缘, 而谓有生灭。
   愚夫妄分别, 以心而现心,
   及现于外色, 而实无所有。
   如定力观见, 佛像与骨锁,
   及分析大种, 假施设世间。

  “身资及所住, 此三为所取;
   意取及分别, 此三为能取。
   迷惑妄计著, 以能所分别,
   但随文字境, 而不见真实。
   行者以慧观, 诸法无自性,
   是时住无相, 一切皆休息。

  “如以墨涂鸡, 无智者妄取;
   实无有三乘, 愚夫不能见。
   若见诸声闻, 及以辟支佛,
   皆大悲菩萨, 变化之所现。
   三界唯是心, 分别二自性,
   转依离人法, 是则为真如。

  “日月灯光焰, 大种及摩尼,
   无分别作用, 诸佛亦如是。
   诸法如毛轮, 远离生住灭,
   亦离常无常, 染净亦如是。
   如著陀都药, 见地作金色,
   而实彼地中, 本无有金相。
   愚夫亦如是, 无始迷乱心,
   妄取诸有实, 如幻如阳焰。

  “应观一种子, 与非种同印,
   一种一切种, 是名心种种。
   种种子为一, 转依为非种,
   平等同法印, 悉皆无分别。
   种种诸种子, 能感诸趣生,
   种种众杂苦, 名一切种子。

  “观诸法自性, 迷惑不待遣;
   物性本无生, 了知即解脱。
   定者观世间, 众色由心起,
   无始心迷惑, 实无色无心。
   如幻与乾城, 毛轮及阳焰,
   非有而现有, 诸法亦如是。

  “一切法不生, 唯迷惑所见;
   以从迷妄生, 愚妄计著二。
   由种种习气, 生诸波浪心;
   若彼习断时, 心浪不复起。
   心缘诸境起, 如画依于壁,
   不尔虚空中, 何不起于画?

  “若缘少分相, 令心得生者;
   心既从缘起, 唯心义不成。
   心性本清净, 犹若净虚空;
   令心还取心, 由习非异因。
   执著自心现, 令心而得起,
   所见实非外, 是故说唯心。

  “藏识说名心, 思量以为意,
   能了诸境界, 是则名为识。
   心常为无记, 意具二种行,
   现在识通具, 善与不善等。
   证乃无定时, 超地及诸刹,
   亦越于心量, 而住无相果。

  “所见有与无, 及以种种相,
   皆是诸愚夫, 颠倒所执著。
   智若离分别, 物有则相违,
   由心故无色, 是故无分别。
   诸根犹如幻, 境界悉如梦,
   能作及所作, 一切皆非有。

  “世谛一切有, 第一义则无;
   诸法无性性, 说为第一义。
   于无自性中, 因诸言说故,
   而有物起者, 是名为俗谛。
   若无有言说, 所起物亦无,
   世谛中无有, 有言无事者。
   颠倒虚妄法, 而实不可得;
   若倒是有者, 则无无自性。
   以有无性故, 而彼颠倒法,
   一切诸所有, 是皆不可得。

  “恶习熏于心, 所现种种相,
   迷惑谓心外, 妄取诸色像。
   分别无分别, 分别是可断,
   无分别能见, 实性证真空。
   无明熏于心, 所现诸众生,
   如幻象马等, 及树叶为金。

  “犹如翳目者, 迷惑见毛轮;
   愚夫亦如是, 妄取诸境界。
   分别所分别, 及起分别者,
   转所转转因, 因此六解脱。
   由于妄计故, 无地无诸谛,
   亦无诸刹土, 化佛及二乘。

  “心起一切法, 一切处及身,
   心性实无相, 无智取种种。
   分别迷惑相, 是名依他起;
   相中所有名, 是则为妄计;
   诸缘法和合, 分别于名相,
   此等皆不生, 是则圆成实。

  “十方诸刹土, 众生菩萨中,
   所有法报佛, 化身及变化,
   皆从无量寿, 极乐界中出,
   于方广经中, 应知密意说。
   所有佛子说, 及诸导师说,
   悉是化身说, 非是实报佛。

  “诸法无有生, 彼亦非非有,
   如幻亦如梦, 如化如乾城。
   种种由心起, 种种由心脱,
   心起更非余, 心灭亦如是。
   以众生分别, 所现虚妄相;
   唯心实无境, 离分别解脱。

  “由无始积集, 分别诸戏论,
   恶习之所熏, 起此虚妄境。
   妄计自性故, 诸法皆无生;
   依止于缘起, 众生迷分别。
   分别不相应, 依他即清净,
   所住离分别, 转依即真如。

  “勿妄计虚妄, 妄计即无实,
   迷惑妄分别, 取所取皆无。
   分别见外境, 是妄计自性,
   由此虚妄计, 缘起自性生。
   邪见诸外境, 无境但是心,
   如理正观察, 能所取皆灭。
   如愚所分别, 外境实非有,
   习气扰浊心, 似外境而转。
   已灭二分别, 智契于真如,
   起于无影像, 难思圣所行。

  “依父母和合, 如酥在于瓶,
   阿赖耶意俱, 令赤白增长。
   闭尸及稠胞, 秽业种种生,
   业风增四大, 出生如果熟。
   五与五及五, 疮窍有九种,
   爪甲齿毛具, 满足即便生。
   初生犹粪虫, 亦如人睡觉,
   眼开见于色, 分别渐增长。
   分别决了已, 唇齶等和合,
   始发于语言, 犹如鹦鹉等。

  “随众生意乐, 安立于大乘,
   非恶见行处, 外道不能受。
   自内所证乘, 非计度所行,
   愿说佛灭后, 谁能受持此?
   大慧汝应知, 善逝涅槃后,
   未来世当有, 持于我法者。
   南天竺国中, 大名德比丘,
   厥号为龙树, 能破有无宗。
   世间中显我, 无上大乘法,
   得初欢喜地, 往生安乐国。

  “众缘所起义, 有无俱不可;
   缘中妄计物, 分别于有无,
   如是外道见, 远离于我法。
   一切法名字, 生处常随逐,
   已习及现习, 展转共分别。
   若不说于名, 世间皆迷惑;
   为除迷惑故, 是故立名言。

  “愚分别诸法, 迷惑于名字,
   及以诸缘生, 是三种分别。
   以不生不灭, 本性如虚空,
   自性无所有, 是名妄计相。
   如幻影阳焰, 镜像梦火轮,
   如响及乾城, 是则依他起。
   真如空不二, 实际及法性,
   皆无有分别, 我说是圆成。

  “语言心所行, 虚妄堕二边,
   慧分别实谛, 是慧无分别。
   于智者所现, 于愚则不现,
   如是智所现, 一切法无相。
   如假金璎珞, 非金愚谓金;
   诸法亦如是, 外道妄计度。

  “诸法无始终, 住于真实相,
   世间皆无作, 妄计不能了。
   过去所有法, 未来及现在,
   如是一切法, 皆悉是无生。
   诸缘和合故, 是故说有法;
   若离于和合, 不生亦不灭。

  “而诸缘起法, 一异不可得,
   略说以为生, 广说则为灭。
   一是不生空, 一复是生空,
   不生空为胜, 生空则灭坏。
   真如空实际, 涅槃及法界,
   种种意生身, 我说皆异名。

  “于诸经律论, 而起净分别;
   若不了无我, 依教不依义。
   众生妄分别, 所见如兔角,
   分别即迷惑, 如渴兽逐焰。
   由于妄执著, 而起于分别;
   若离妄执因, 分别则不起。

  “甚深大方广, 知诸刹自在,
   我为佛子说, 非为诸声闻。
   三有空无常, 远离我我所,
   我为诸声闻, 如是总相说。
   不著一切法, 寂静独所行,
   思念辟支果, 我为彼人说。

  “身是依他起, 迷惑不自见,
   分别外自性, 而令心妄起。
   报得及加持, 诸趣种类生,
   及梦中所得, 是神通四性。
   梦中之所得, 及以佛威力,
   诸趣种类等, 皆非报得通。

  “习气熏于心, 似物而影起,
   凡愚未能悟, 是故说为生。
   随于妄分别, 外相几时有,
   尔所时增妄, 不见自心迷。
   何以说有生, 而不说所见?
   无所见而见, 为谁云何说?
   心体自本净, 意及诸识俱,
   习气常熏故, 而作诸浊乱。
   藏识舍于身, 意乃求诸趣,
   识述似境界, 见已而贪取。
   所见唯自心, 外境不可得;
   若修如是观, 舍妄念真如。

  “诸定者境界, 业及佛威力,
   此三不思议, 难思智所行。
   过未补伽罗, 虚空及涅槃,
   我随世俗事, 真谛离文字。
   二乘及外道, 同依止诸见,
   迷惑于唯心, 妄分别外境。
   罗汉辟支佛, 及以佛菩提,
   种子坚成就, 梦佛灌其顶。
   心幻趣寂静, 何为说有无?
   何处及为谁? 何故愿为说。

  “迷惑于唯心, 故说幻有无,
   生灭相相应, 相所相平等,
   分别名意识, 及与五识俱,
   如影像暴流, 从心种子起。
   若心及与意, 诸识不起者,
   即得意生身, 亦得于佛地。

  “诸缘及蕴界, 人法之自相,
   皆心假施设, 如梦及毛轮。
   观世如幻梦, 依止于真实;
   真实离诸相, 亦离因相应。
   圣者内所证, 常住于无念;
   迷惑因相应, 执世间为实。

  “一切戏论灭, 迷惑则不生;
   随有迷分别, 痴心常现起。
   诸法空无性, 而是常无常,
   生论者所见, 非是无生论。
   一异俱不俱, 自然及自在,
   时微尘胜性, 缘分别世间。

  “识为生死种, 有种故有生,
   如画依于壁, 了知即便灭。
   譬如见幻人, 而有幻生死;
   凡愚亦如是, 痴故起缚脱。
   内外二种法, 及以彼因缘,
   修行者观察, 皆住于无相。

  “习气不离心, 亦不与心俱,
   虽为习所缠, 心相无差别。
   心如白色衣, 意识习为垢,
   垢习之所污, 令心不显现。
   我说如虚空, 非有亦非无,
   藏识亦如是, 有无皆远离。
   意识若转依, 心则离浊乱,
   我说心为佛, 觉了一切法。

  “永断三相续, 亦离于四句,
   有无皆舍离, 诸有恒如幻。
   前七地心起, 故有二自性;
   余地及佛地, 悉是圆成实。
   欲色无色界, 及以于涅槃,
   于彼一切身, 皆是心境界。
   随其有所得, 是则迷惑起;
   若觉自心已, 迷惑则不生。

  “我立二种法, 诸相及以证,
   以四种理趣, 方便说成就。
   见种种名相, 是迷惑分别;
   若离于名相, 性净圣所行。
   随能所分别, 则有妄计相;
   若离彼分别, 自性圣所行。

  “心若解脱时, 则常恒真实;
   种性及法性, 真如离分别。
   以有清净心, 而有杂染现;
   无净则无染, 真净圣所行。
   世间从缘生, 增长于分别,
   观彼如幻梦, 是时即解脱。

  “种种恶习气, 与心和合故,
   众生见外境, 不睹心法性。
   心性本清净, 不生诸迷惑,
   迷从恶习起, 是故不见心。
   唯迷惑即真, 真实非余处,
   以诸行非行, 非余处见故。

  “若观诸有为, 远离相所相,
   以离众相故, 见世唯自心。
   安住于唯心, 不分别外境,
   住真如所缘, 超过于心量。
   若超过心量, 亦超于无相,
   以住无相者, 不见于大乘。
   行寂无功用, 净修诸大愿,
   及我最胜智, 无相故不见。

  “应观心所行, 亦观智所行,
   观见慧所行, 于相无迷惑。
   心所行苦谛, 智所行是集,
   余二及佛地, 皆是慧所行。
   得果与涅槃, 及以八圣道,
   觉了一切法, 是佛清净智。

  “眼根及色境, 空明与作意,
   故令从藏识, 众生眼识生。
   取者能所取, 名事俱无有,
   无因妄分别, 是为无智者。
   名义互不生, 名义别亦尔,
   计因无因生, 不离于分别。
   妄谓住实谛, 随见施设说,
   一性五不成, 舍离于谛义。

  “戏论于有无, 应超此等魔,
   以见无我故, 不妄求诸有。
   计作者为常, 咒术与诤论,
   实谛离言说, 而见寂灭法。
   依于藏识故, 而得有意转;
   心意为依故, 而有诸识生。
   虚妄所立法, 及心性真如,
   定者如是观, 通达唯心性。

  “观意与相事, 不念常无常,
   及以生不生, 不分别二义。
   从于阿赖耶, 生起于诸识,
   终不于一义, 而生二种心。
   由见自心故, 非空非言说;
   若不见自心, 为见网所缚。

  “诸缘无有生, 诸根无所有,
   无贪无蕴界, 悉无诸有为;
   本无诸业报, 无作无有为,
   执著本来无, 无缚亦无脱;
   无有无记法, 法非法皆无,
   非时非涅槃, 法性不可得;
   非佛非真谛, 非因亦非果,
   非倒非涅槃, 非生亦非灭;
   亦无十二支, 边无边非有,
   一切见皆断, 我说是唯心。

  “烦恼业与身, 及业所得果,
   皆如焰如梦, 如乾闼婆城。
   以住唯心故, 诸相皆舍离;
   以住唯心故, 能见于断常。
   涅槃无诸蕴, 无我亦无相,
   以入于唯心, 转依得解脱。

  “恶习为因故, 外现于大地,
   及以诸众生, 唯心无所见。
   身资土影像, 众生习所现,
   心非是有无, 习气令不显。
   垢现于净中, 非净现于垢;
   如云翳虚空, 心不现亦尔。

  “妄计性为有, 于缘起则无,
   以妄计迷执, 缘起无分别。
   非所造皆色, 有色非所造,
   梦幻焰乾城, 此等非所造。
   若于缘生法, 谓实及不实,
   此人决定依, 一异等诸见。

  “声闻有三种, 愿生与变化,
   及离贪瞋等, 从于法所生。
   菩萨亦三种, 未有诸佛相,
   思念于众生, 而现于佛像。
   众生心所现, 皆从习气生,
   种种诸影像, 如星云日月。

  “若大种是有, 可有所造生;
   大种无性故, 无能相所相。
   大种是能造, 地等是所造;
   大种本无生, 故无所造色。
   假实等诸色, 及幻所造色,
   梦色乾城色, 焰色为第五。

  “一阐提五种, 种性五亦然;
   五乘及非乘, 涅槃有六种。
   诸蕴二十四, 诸色有八种;
   佛有二十四, 佛子有二种;
   法门有百八, 声闻有三种;
   诸佛刹唯一, 佛一亦复然;
   解脱有三种, 心流注有四;
   无我有六种, 所知亦有四。
   远离于作者, 及离诸见过,
   内自证不动, 是无上大乘。
   生及与不生, 有八种九种,
   一念与渐次, 证得宗唯一。
   无色界八种, 禅差别有六,
   辟支诸佛子, 出离有七种。

  “三世悉无有, 常无常亦无,
   作业及果报, 皆如梦中事。
   诸佛本不生, 为声闻佛子,
   心恒不能见, 如幻等法故,
   故于一切刹, 从兜率入胎,
   初生及出家, 不从生处生。
   为流转众生, 而说于涅槃,
   诸谛及诸刹, 随机令觉悟。

  “世间洲树林, 无我外道行,
   禅乘阿赖耶, 果境不思议。
   星宿月种类, 诸王诸天种,
   乾闼夜叉种, 皆因业爱生。
   不思变易死, 犹与习气俱;
   若死永尽时, 烦恼网已断。

  “财谷与金银, 田宅及僮仆,
   象马牛羊等, 皆悉不应畜。
   不卧穿孔床, 亦不泥涂地,
   金银铜钵等, 皆悉不应畜。
   土石及与铁, 螺及玻瓈器,
   满于摩竭量, 随钵故听畜。
   常以青等色, 牛粪泥果叶,
   染白钦婆等, 令作袈裟色;
   四指量刀子, 刀如半月形,
   为以割截衣, 修行者听畜。
   勿学工巧明, 亦不应卖买,
   若须使净人, 此法我所说。

  “常守护诸根, 善解经律义,
   不狎诸俗人, 是名修行者。
   树下及岩穴, 野屋与冢间,
   草窟及露地, 修行者应住。
   冢间及余处, 三衣常随身;
   若阙衣服时, 来施者应受。

  “乞食出游行, 前视一寻地,
   摄念而行乞, 犹如蜂采华。
   闹众所集处, 众杂比丘尼,
   活命与俗交, 皆不应乞食。
   诸王及王子, 大臣与长者,
   修行者乞食, 皆不应亲近。
   生家及死家, 亲友所爱家,
   僧尼和杂家, 修行者不食。
   寺中烟不断, 常作种种食,
   及故为所造, 修行者不食。

  “行者观世间, 能相与所相,
   皆悉离生灭, 亦离于有无。

  “若诸修行者, 不起于分别,
   不久得三昧, 力通及自在。

  “修行者不应, 妄执从微尘,
   时胜性作者, 缘生于世间。
   世从自分别, 种种习气生,
   修行者应观, 诸有如梦幻。
   恒常见远离, 诽谤及建立,
   身资及所住, 不分别三有。
   不思想饮食, 正念端身住,
   数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
   善解经律中, 真实理趣法,
   五法二无我, 亦思惟自心。
   内证净法性, 诸地及佛地,
   行者修习此, 处莲华灌顶。
   沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
   往冢间静处, 修习诸观行。

  “有物无因生, 妄谓离断常,
   亦谓离有无, 妄计为中道。
   妄计无因论, 无因是断见,
   不了外物故, 坏灭于中道。
   恐堕于断见, 不舍所执法,
   以建立诽谤, 妄说为中道。
   以觉了唯心, 舍离于外法,
   亦离妄分别, 此行契中道。
   唯心无有境, 无境心不生,
   我及诸如来, 说此为中道。

  “若生若不生, 自性无自性,
   有无等皆空, 不应分别二。
   不能起分别, 愚夫谓解脱;
   心无觉智生, 岂能断二执?
   以觉自心故, 能断二所执;
   了知故能断, 非不能分别。
   了知心所现, 分别即不起,
   分别不起故, 真如心转依。
   若见所起法, 离诸外道过,
   是智者所取, 涅槃非灭坏。
   我及诸佛说, 觉此即成佛;
   若更异分别, 是则外道论。

  “不生而现生, 不灭而现灭,
   普于诸亿刹, 顿现如水月。
   一身为多身, 燃火及注雨,
   随机心中现, 是故说唯心。
   心亦是唯心, 非心亦心起,
   种种诸色相, 通达皆唯心。
   诸佛与声闻, 缘觉等形像,
   及余种种色, 皆说是唯心。
   从于无色界, 乃至地狱中,
   普现为众生, 皆是唯心作。
   如幻诸三昧, 及以意生身,
   十地与自在, 皆由转依得。
   愚夫为相缚, 随见闻觉知,
   自分别颠倒, 戏论之所动。

  “一切空无生, 我实不涅槃,
   化佛于诸刹, 演三乘一乘。
   佛有三十六, 复各有十种,
   随众生心器, 而现诸刹土。
   法佛于世间, 犹如妄计性,
   虽见有种种, 而实无所有。

  “法佛是真佛, 余皆是化佛,
   随众生种子, 见佛所现身。
   以迷惑诸相, 而起于分别,
   分别不异真, 相不即分别。
   自性及受用, 化身复现化,
   佛德三十六, 皆自性所成。

  “由外熏习种, 而生于分别,
   不取于真实, 而取妄所执。
   迷惑依内心, 及缘于外境,
   但由此二起, 更无第三缘。
   迷惑依内外, 而得生起已,
   六十二十八, 故我说为心。

  “知但有根境, 则离于我执;
   悟心无境界, 则离于法执。
   由依本识故, 而有诸识生;
   由依内处故, 有似外影现。
   无智恒分别, 有为及无为,
   皆悉不可得, 如梦星毛轮。

  “如乾闼婆城, 如幻如焰水,
   非有而见有, 缘起法亦然。
   我依三种心, 假说根境我,
   而彼心意识, 自性无所有。
   心意及与识, 无我有二种,
   五法与自性, 是诸佛境界。

  “习气因为一, 而成于三相;
   如以一彩色, 画壁见种种。
   五法二无我, 自性心意识,
   于佛种性中, 皆悉不可得。
   远离心意识, 亦离于五法,
   复离于自性, 是为佛种性。

  “若身语意业, 不修白净法,
   如来净种性, 则离于现行。
   神通力自在, 三昧净庄严,
   种种意生身, 是佛净种性。
   内自证无垢, 远离于因相,
   八地及佛地, 如来性所成。
   远行与善慧, 法云及佛地,
   皆是佛种性, 余悉二乘摄。

  “如来心自在, 而为诸愚夫,
   心相差别故, 说于七种地。
   第七地不起, 身语意过失;
   第八地所依, 如梦渡河等。
   八地及五地, 解了工巧明,
   诸佛子能作, 诸有中之王。

  “智者不分别, 若生若不生,
   空及与不空, 自性无自性,
   但唯是心量, 而实不可得。
   为诸二乘说, 此实此虚妄;
   非为诸佛子, 故不应分别。

  “有非有悉非, 亦无刹那相,
   假实法亦无, 唯心不可得。
   有法是俗谛, 无性第一义;
   迷惑于无性, 是则为世俗。
   一切法皆空, 我为诸凡愚,
   随俗假施设, 而彼无真实。

  “由言所起法, 则有所行义,
   观见言所生, 皆悉不可得。
   如离壁无画, 离质亦无影;
   藏识若清净, 诸识浪不生。
   依法身有报, 从报起化身,
   此为根本佛, 余皆化所现。

  “不应妄分别, 空及以不空;
   妄计于有无, 言义不可得。
   凡愚妄分别, 德实尘聚色;
   一一尘皆无, 是故无境界。
   众生见外相, 皆由自心现,
   所见既非有, 故无诸外境。

  “如象溺深泥, 不能复移动,
   声闻住三昧, 昏垫亦复然。
   若见诸世间, 习气以为因,
   离有无俱非, 法无我解脱。
   自性名妄计, 缘起是依他,
   真如是圆成, 我经中常说。

  “心意及与识, 分别与表示,
   本识作三有, 皆心之异名。
   寿及于暖识, 阿赖耶命根,
   意及与意识, 皆分别异名。
   心能持于身, 意恒审思虑,
   意识诸识俱, 了自心境界。

  “若实有我体, 异蕴及蕴中,
   于彼求我体, 毕竟不可得。
   一一观世间, 皆是自心现,
   于烦恼随眠, 离苦得解脱。
   声闻为尽智, 缘觉寂静智,
   如来之智慧, 生起无穷尽。

  “外实无有色, 唯自心所现;
   愚夫不觉知, 妄分别有为。
   不知外境界, 种种皆自心;
   愚夫以因喻, 四句而成立。
   智者悉了知, 境界自心现,
   不以宗因喻, 诸句而成立。

  “分别所分别, 是为妄计相,
   依止于妄计, 而复起分别。
   展转互相依, 皆因一习气,
   此二俱为客, 非众生心起。
   安住三界中, 心心所分别,
   所起似境界, 是妄计自性。

  “影像与种子, 合为十二处,
   所依所缘合, 说有所作事。
   犹如镜中像, 翳眼见毛轮;
   习气覆亦然, 凡夫起妄见。
   于自分别境, 而起于分别,
   如外道分别, 外境不可得。

  “如愚不了绳, 妄取以为蛇;
   不了自心现, 妄分别外境。
   如是绳自体, 一异性皆离;
   但自心倒惑, 妄起绳分别。
   妄计分别时, 而彼性非有,
   云何见非有, 而起于分别?

  “色性无所有, 瓶衣等亦然;
   但由分别生, 所见终无有。
   无始有为中, 迷惑起分别,
   何法令迷惑? 愿佛为我说。
   诸法无自性, 但唯心所现,
   不了于自心, 是故生分别。

  “如愚所分别, 妄计实非有,
   异此之所有, 而彼不能知。
   诸圣者所有, 非愚所分别,
   若圣同于凡, 圣应有虚妄。
   以圣治心净, 是故无迷惑;
   凡愚心不净, 故有妄分别。

  “如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
   空中有果来, 种种任汝取。
   我为众生说, 种种妄计果,
   令彼爱乐已, 法实离有无。
   诸法先非有, 诸缘不和合,
   本不生而生, 自性无所有。

  “未生法不生, 离缘无生处;
   现生法亦尔, 离缘不可得。
   观实缘起要, 非有亦非无,
   非有无俱非, 智者不分别。
   外道诸愚夫, 妄说一异性,
   不了诸缘起, 世间如幻梦。

  “我无上大乘, 超越于名言,
   其义甚明了, 愚夫不觉知。
   声闻及外道, 所说皆悭吝,
   令义悉改变, 皆由妄计起。
   诸相及自体, 形状及与名,
   攀缘此四种, 而起诸分别。

  “计梵自在作, 一身与多身,
   及日月运行, 彼非是我子。
   具足于圣见, 通达如实法,
   善巧转诸想, 到于识彼岸。
   以此解脱印, 永离于有无,
   及离于去来, 是我法中子。

  “若色识转灭, 诸业失坏者,
   是则无生死, 亦无常无常。
   而彼转灭时, 色处虽舍离,
   业住阿赖耶, 离有无过失。
   色识虽转灭, 而业不失坏,
   令于诸有中, 色识复相续。

  “若彼诸众生, 所起业失坏,
   是则无生死, 亦无有涅槃。
   若业与色识, 俱时而灭坏,
   生死中若生, 色业应无别。
   色心与分别, 非异非不异,
   愚夫谓灭坏, 而实离有无。

  “缘起与妄计, 展转无别相,
   如色与无常, 展转生亦尔。
   既离异非异, 妄计不可知,
   如色无常性, 云何说有无?
   善达于妄计, 缘起则不生;
   由见于缘起, 妄计则真如。

  “若灭妄计性, 是则坏法眼,
   便于我法中, 建立及诽谤。
   如是色类人, 当毁谤正法,
   彼皆以非法, 灭坏我法眼。
   智者勿共语, 比丘事亦弃,
   以灭坏妄计, 建立诽谤故。

  “若随于分别, 起于有无见,
   彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
   彼非学佛法, 不应与同住,
   以自堕二边, 亦坏他人故。
   若有修行者, 观于妄计性,
   寂静离有无, 摄取与同住。

  “如世间有处, 出金摩尼珠,
   彼虽无造作, 而众生受用。
   业性亦如是, 远离种种性,
   所见业非有, 非不生诸趣。
   如圣所了知, 法皆无所有;
   愚夫所分别, 妄计法非无。

  “若愚所分别, 彼法非有者,
   既无一切法, 众生无杂染。
   以有杂染法, 无明爱所系,
   能起生死身, 诸根悉具足。
   若谓愚分别, 此法皆无者,
   则无诸根生, 彼非正修行。
   若无有此法, 而为生死因,
   愚夫不待修, 自然而解脱。
   若无有彼法, 凡圣云何别?
   亦则无圣人, 修行三解脱。

  “诸蕴及人法, 自共相无相,
   诸缘及诸根, 我为声闻说。
   唯心及非因, 诸地与自在,
   内证净真如, 我为佛子说。

  “未来世当有, 身著于袈裟,
   妄说于有无, 毁坏我正法。
   缘起法无性, 是诸圣所行;
   妄计性无物, 计度者分别。

  “未来有愚痴, 揭那诸外道,
   说于无因论, 恶见坏世间。
   妄说诸世间, 从于微尘生,
   而彼尘无因, 九种实物常。
   从实而成实, 从德能生德;
   真法性异此, 毁谤说言无。

  “若本无而生, 世间则有始;
   生死无前际, 是我之所说。
   三界一切物, 本无而生者,
   驼驴狗生角, 亦应无有疑。
   眼色识本无, 而今有生者;
   衣冠及席等, 应从泥团生。
   如叠中无席, 蒲中亦无席,
   何不诸缘中, 一一皆生席?
   彼命者与身, 若本无而生,
   我先已说彼, 皆是外道论。
   我先所说宗, 为遮于彼意,
   既遮于彼已, 然后说自宗。
   恐诸弟子众, 迷著有无宗,
   是故我为其, 先说外道论。

  “迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
   胜性生世间, 求那所转变。
   诸缘无有故, 非已生现生,
   诸缘既非缘, 非生非不生。
   我宗离有无, 亦离诸因缘,
   生灭及所相, 一切皆远离。
   世间如幻梦, 因缘皆无性,
   常作如是观, 分别永不起。
   若能观诸有, 如焰及毛轮,
   亦如寻香城, 常离于有无,
   因缘俱舍离, 令心悉清净。

  “若言无外境, 而唯有心者,
   无境则无心, 云何成唯识?
   以有所缘境, 众生心得起,
   无因心不生, 云何成唯识?
   真如及唯识, 是众圣所行,
   此有言非有, 彼非解我法。
   由能取所取, 而心得生起,
   世间心如是, 故非是唯心。
   身资土影像, 如梦从心生,
   心虽成二分, 而心无二相。
   如刀不自割, 如指不自触,
   而心不自见, 其事亦如是。
   无有影像处, 则无依他起,
   妄计性亦无, 五法二心尽。
   能生及所生, 皆是自心相,
   密意说能生, 而实无自生。
   种种境形状, 若由妄计生,
   虚空与兔角, 亦应成境相。
   以境从心起, 此境非妄计,
   然彼妄计境, 离心不可得。
   无始生死中, 境界悉非有,
   心无有起处, 云何成影像?
   若无物有生, 兔角亦应生,
   不可无物生, 而起于分别。
   如境现非有, 彼则先亦无,
   云何无境中, 而心缘境起?
   真如空实际, 涅槃及法界,
   一切法不生, 是第一义性。
   愚夫堕有无, 分别诸因缘,
   不能知诸有, 无生无作者。

  “无始心所因, 唯心无所见,
   既无无始境, 心从何所生?
   无物而得生, 如贫应是富,
   无境而生心, 愿佛为我说。
   一切若无因, 无心亦无境,
   心既无所生, 离三有所作。
   因瓶衣角等, 而说兔角无,
   是故不应言, 无彼相因法。
   无因有故无, 是无不成无,
   有待无亦尔, 展转相因起。
   若依止少法, 而有少法起,
   是则前所依, 无因而自有。
   若彼别有依, 彼依复有依,
   如是则无穷, 亦无有少法。
   如依木叶等, 现种种幻相;
   众生亦如是, 依事种种现。
   依于幻师力, 令愚见幻相,
   而于木叶等, 实无幻可得。
   若依止于事, 此法则便坏,
   所见既无二, 何有少分别?
   分别无妄计, 分别亦无有,
   以分别无故, 无生死涅槃。

  “由无所分别, 分别则不起,
   云何心不起, 而得有唯心?
   意差别无量, 皆无真实法,
   无实无解脱, 亦无诸世间。
   如愚所分别, 外所见皆无,
   习气扰浊心, 似影像而现。
   有无等诸法, 一切皆不生,
   但唯自心现, 远离于分别。
   说诸法从缘, 为愚非智者,
   心自性解脱, 净心圣所住。
   数胜及露形, 梵志与自在,
   皆堕于无见, 远离寂静义。

  “无生无自性, 离垢空如幻,
   诸佛及今佛, 为谁如是说?
   净心修行者, 离诸见计度,
   诸佛为彼说, 我亦如是说。

  “若一切皆心, 世间何处住?
   何因见大地, 众生有去来?
   如鸟游虚空, 随分别而去,
   无依亦无住, 如履地而行。
   众生亦如是, 随于妄分别,
   游履于自心, 如鸟在虚空。

  “身资国土影, 佛说唯心起,
   愿说影唯心, 何因云何起?
   身资国土影, 皆由习气转,
   亦因不如理, 分别之所生。
   外境是妄计, 心缘彼境生,
   了境是唯心, 分别则不起。
   若见妄计性, 名义不和合,
   远离觉所觉, 解脱诸有为。
   名义皆舍离, 此是诸佛法;
   若离此求悟, 彼无觉自他。
   若能见世间, 离能觉所觉,
   是时则不起, 名所名分别。
   由见自心故, 妄作名字灭;
   不见于自心, 则起彼分别。

  “四蕴无色相, 彼数不可得,
   大种性各异, 云何共生色?
   由离诸相故, 能所造非有,
   异色别有相, 诸蕴何不生?
   若见于无相, 蕴处皆舍离,
   是时心亦离, 见法无我故。
   由根境差别, 生于八种识,
   于彼无相中, 是三相皆离。
   意缘阿赖耶, 起我我所执,
   及识二执取, 了知皆远离。
   观见离一异, 是则无所动,
   离于我我所, 二种妄分别。
   无生无增长, 亦不为识因,
   既离能所作, 灭已不复生。

  “世间无能作, 及离能所相,
   妄计及唯心, 云何愿为说?
   自心现种种, 分别诸形相,
   不了心所现, 妄取谓心外。
   由无智觉故, 而起于无见,
   云何于有性, 而心不生著?
   分别非有无, 故于有不生,
   了所见唯心, 分别则不起。
   分别不起故, 转依无所著,
   则遮于四宗, 谓法有因等。
   此但异名别, 所立皆不成,
   应知能作因, 亦复不成立。
   为遮于能作, 说因缘和合;
   为遮于常过, 说缘是无常。
   愚夫谓无常, 而实不生灭,
   不见灭坏法, 而能有所作。
   何有无常法, 而能有所生?
   天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
   众生在中生, 我说为六道。
   由业上中下, 于中而受生,
   守护诸善法, 而得胜解脱。

  “佛为诸比丘, 说于所受生,
   念念皆生灭, 请为我宣说。
   色色不暂停, 心心亦生灭,
   我为弟子说, 受生念迁谢。
   色色中分别, 生灭亦复然,
   分别是众生, 离分别非有。
   我为此缘故, 说于念念生;
   若离取著色, 不生亦不灭。
   缘生非缘生, 无明真如等,
   二法故有起, 无二即真如。
   若彼缘非缘, 生法有差别,
   常等与诸缘, 有能作所作。
   是则大牟尼, 及诸佛所说;
   有能作所作, 与外道无异。
   我为弟子说, 身是苦世间,
   亦是世间集, 灭道皆悉具。
   凡夫妄分别, 取三自性故,
   见有能所取, 世及出世法。
   我先观待故, 说取于自性,
   今为遮诸见, 不应妄分别。
   求过为非法, 亦令心不定,
   皆由二取起, 无二即真如。
   若无明爱业, 而生于识等,
   邪念复有因, 是则无穷过。
   无智说诸法, 有四种灭坏,
   妄起二分别, 法实离有无。
   远离于四句, 亦离于二见,
   分别所起二, 了已不复生。
   不生中知生, 生中知不生,
   彼法同等故, 不应起分别。

  “愿佛为我说, 遮二见之理,
   令我及余众, 恒不堕有无,
   不杂诸外道, 亦离于二乘,
   诸佛证所行, 佛子不退处。
   解脱因非因, 同一无生相,
   迷故执异名, 智者应常离。
   法从分别生, 如毛轮幻焰,
   外道妄分别, 世从自性生。
   无生及真如, 性空与真际,
   此等异名说, 不应执为无。
   如手有多名, 帝释名亦尔,
   诸法亦如是, 不应执为无。
   色与空无异, 无生亦复然,
   不应执为异, 成诸见过失。
   以总别分别, 及遍分别故,
   执著诸事相, 长短方圆等。
   总分别是心, 遍分别为意,
   别分别是识, 皆离能所相。
   我法中起见, 及外道无生,
   皆是妄分别, 过失等无异。
   若有能解了, 我所说无生,
   及无生所为, 是人解我法。
   为破于诸见, 无生无住处,
   令知此二义, 故我说无生。
   佛说无生法, 若是有是无,
   则同诸外道, 无因不生论。
   我说唯心量, 远离于有无,
   若生若不生, 是见应皆离。
   无因论不生, 生则著作者,
   作则杂诸见, 无则自然生。

  “佛说诸方便, 正见大愿等,
   一切法若无, 道场何所成?
   离能取所取, 非生亦非灭,
   所见法非法, 皆从自心起。
   牟尼之所说, 前后自相违,
   云何说诸法? 而复言不生?
   众生不能知, 愿佛为我说,
   得离外道过, 及彼颠倒因。
   惟愿胜说者, 说生及与灭,
   皆离于有无, 而不坏因果。
   世间堕二边, 诸见所迷惑,
   惟愿青莲眼, 说诸地次第。
   取生不生等, 不了寂灭因,
   道场无所得, 我亦无所说。
   刹那法皆空, 无生无自性,
   诸佛已净二, 有二即成过。
   恶见之所覆, 分别非如来,
   妄计于生灭, 愿为我等说。
   积集於戏论, 和合之所生,
   随其类现前, 色境皆具足。
   见于外色已, 而起于分别,
   若能了知此, 则见真实义。
   若离于大种, 诸物皆不成,
   大种既唯心, 当知无所生,
   此心亦不生, 则顺圣种性。
   勿分别分别, 无分别是智,
   分别于分别, 是二非涅槃。
   若立无生宗, 则坏于幻法,
   亦无因起幻, 损减于自宗。
   犹如镜中像, 虽离一异性,
   所见非是无, 生相亦如是。
   如乾城幻等, 悉待因缘有,
   诸法亦如是, 是生非不生。
   分别于人法, 而起二种我,
   此但世俗说, 愚夫不觉知。
   由愿与缘集, 自力及最胜,
   声闻法第五, 而有罗汉等。
   时隔及灭坏, 胜义与递迁,
   是四种无常, 愚分别非智。
   愚夫堕二边, 德尘自性作,
   以取有无宗, 不知解脱因。
   大种互相违, 安能起于色?
   但是大种性, 无大所造色。
   火乃烧于色, 水复为烂坏,
   风能令散灭, 云何色得生?
   色蕴及识蕴, 唯此二非五,
   余但是异名, 我说彼如怨。
   心心所差别, 而起于现法,
   分析于诸色, 唯心无所造。
   青白等相待, 作所作亦然,
   所生及性空, 冷热相所相,
   有无等一切, 妄计不成立。
   心意及余六, 诸识共相应,
   皆因藏识生, 非一亦非异。
   数胜及露形, 计自在能生,
   皆堕有无宗, 远离寂静义。
   大种生形相, 非生于大种,
   外道说大种, 生大种及色,
   于无生法外, 外道计作者。
   依止有无宗, 愚夫不觉知,
   清净真实相, 而与大智俱,
   但共心相应, 非意等和合。
   若业皆生色, 则违诸蕴因,
   众生应无取, 无有住无色。
   说名为无者, 众生亦应无,
   无色论是断, 诸识不应生。
   识依四种住, 无色云何成?
   内外既不成, 识亦不应起。
   众生识若无, 自然得解脱;
   必是外道论, 妄计者不知。
   或有随乐执, 中有中诸蕴,
   如生于无色, 无色云何有?
   无色中之色, 彼非是可见;
   无色则违宗, 非乘及乘者。
   识从习气生, 与诸根和合,
   八种于刹那, 取皆不可得。
   若诸色不起, 诸根则非根;
   是故世尊说, 根色刹腻迦。
   云何不了色, 而得有识生?
   云何识不生, 而得受生死?
   诸根及根境, 圣者了其义;
   愚痴无智者, 妄执取其名。
   不应执第六, 有取及无取;
   为离诸过失, 圣者无定说。
   诸外道无智, 怖畏于断常,
   计有为无为, 与我无差别。
   或计与心一, 或与意等异,
   一性有可取, 异性有亦然。
   若取是决了, 名为心心所;
   此取何不能, 决了于一性。
   有取及作业, 可得而受生,
   犹如火所成, 理趣似非似。
   如火顿烧时, 燃可燃皆具;
   妄取我亦然, 云何无所取?
   若生若不生, 心性常清净。
   外道所立我, 何不以为喻?
   迷惑识稠林, 妄计离真法,
   乐于我论故, 驰求于彼此。
   内证智所行, 清净真我相,
   此即如来藏, 非外道所知。
   分别于诸蕴, 能取及所取;
   若能了此相, 则生真实智。
   是诸外道等, 于赖耶藏处,
   计意与我俱, 此非佛所说。
   若能辩了此, 解脱见真谛,
   见修诸烦恼, 断除悉清净。

  “本性清净心, 众生所迷取,
   无垢如来藏, 远离边无边。
   本识在蕴中, 如金银在矿,
   陶冶炼治已, 金银皆显现。
   佛非人非蕴, 但是无漏智,
   了知常寂静, 是我之所归。
   本性清净心, 随烦恼意等,
   及与我相应, 愿佛为解说。
   自性清净心, 意等以为他,
   彼所积集业, 杂染故为二。
   意等我烦恼, 染污于净心;
   犹如彼净衣, 而有诸垢染。
   如衣得离垢, 亦如金出矿,
   衣金俱不坏, 心离过亦然。
   无智者推求, 箜篌蠡鼓等,
   而觅妙音声, 蕴中我亦尔。
   犹如伏藏宝, 亦如地下水,
   虽有不可见, 蕴真我亦然。
   心心所功能, 聚集蕴相应,
   无智不能取, 蕴中我亦尔。
   如女怀胎藏, 虽有不可见,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   如药中胜力, 亦如木中火,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   诸法中空性, 及以无常性,
   蕴中真实我, 无智不能知。
   诸地自在通, 灌顶胜三昧,
   若无此真我, 是等悉皆无。
   有人破坏言, 若有应示我;
   智者应答言, 汝分别示我。
   说无真我者, 谤法著有无;
   比丘应羯磨, 摈弃不共语。
   说真我炽然, 犹如劫火起,
   烧无我稠林, 离诸外道过。
   如酥酪石蜜, 及以麻油等,
   彼皆悉有味, 未尝者不知。
   于诸蕴身中, 五种推求我,
   愚者不能了, 智见即解脱。
   明智所立喻, 犹未显于心,
   其中所集义, 岂能使明了?
   诸法别异相, 不了唯一心,
   计度者妄执, 无因及无起。
   定者观于心, 心不见于心,
   见从所见生, 所见何因起?

  “我姓迦旃延, 净居天中出,
   为众生说法, 令入涅槃城。
   缘于本住法, 我及诸如来,
   于三千经中, 广说涅槃法。
   欲界及无色, 不于彼成佛;
   色界究竟天, 离欲得菩提。
   境界非缚因, 因缚于境界,
   修行利智剑, 割断彼烦恼。
   无我云何有, 幻等法有无,
   愚应显真如, 云何无真我?
   已作未作法, 皆非因所起,
   一切悉无生, 愚夫不能了。
   能作者不生, 所作及诸缘,
   此二皆无生, 云何计能作?
   妄计者说有, 先后一时因,
   显瓶弟子等, 说诸物生起。
   佛非是有为, 所具诸相好,
   是轮王功德, 非此名如来。
   佛以智为相, 远离于诸见,
   自内证所行, 一切过皆断。
   聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
   是等尤重者, 皆无梵行分。
   随好隐为天, 相隐为轮王,
   此二著放逸, 唯显者出家。

  “我释迦灭后, 当有毗耶娑,
   迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
   我灭百年后, 毗耶娑所说,
   婆罗多等论, 次有半择娑,
   憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
   难陀及鞠多, 次篾利车王,
   于后刀兵起, 次有极恶时,
   彼时诸世间, 不修行正法。

  “如是等过后, 世间如轮转,
   日火共和合, 焚烧于欲界,
   复立于诸天, 世间还成就。
   诸王及四姓, 诸仙垂法化,
   韦陀祠施等, 当有此法兴。
   谈论戏笑法, 长行与解释,
   我闻如是等, 迷惑于世间。

  “所受种种衣, 若有正色者,
   青泥牛粪等, 染之令坏色。
   所服一切衣, 令离外道相,
   现于修行者, 诸佛之憧相。
   亦系于腰绦, 漉水而饮用,
   次第而乞食, 不至于非处。
   生于胜妙天, 及生于人中,
   宝相具足者, 生天及人王。
   王有四天下, 法教久临御,
   上升于天宫, 由贪皆退失。

  “纯善及三时, 二时并极恶,
   余佛出善时, 释迦出恶世。
   于我涅槃后, 释种悉达多,
   毗纽大自生, 外道等俱出。
   如是我闻等, 释师子所说;
   谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
   于我涅槃后, 毗纽大自在,
   彼说如是言, 我能作世间。

  “我名离尘佛, 姓迦多衍那
   父名世间主, 母号为具财。
   我生瞻婆国, 我之先祖父,
   从于月种生, 故号为月藏。
   出家修苦行, 演说千法门,
   与大慧授记, 然后当灭度。
   大慧付达摩, 次付弥佉梨,
   弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。

  “迦叶拘留孙, 拘那含牟尼,
   及我离尘垢, 皆出纯善时。
   纯善渐减时, 有导师名慧,
   成就大勇猛, 觉悟于五法。
   非二时三时, 亦非极恶时,
   于彼纯善时, 现成等正觉。

  “衣虽不割缕, 杂碎而补成;
   如孔雀尾目, 无有人侵夺。
   或二指三指, 间错而补成;
   异此之所作, 愚夫生贪著。
   唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;
   沐以智慧水, 日夜三时修。

  “如放箭势极, 一坠还放一,
   亦如抨酪木, 善不善亦然。
   若一能生多, 则有别异相,
   施者应如田, 受者应如风。
   若一能生多, 一切无因有,
   所作因灭坏, 是妄计所立。
   若妄计所立, 如灯及种子,
   一能生多者, 但相似非多。
   胡麻不生豆, 稻非[麸-夫+广]麦因,
   小豆非谷种, 云何一生多?

  “名手作声论, 广主造王论,
   顺世论妄说, 当生梵藏中。
   迦多延造经, 树皮仙说祀,
   鸺鹠出天文, 恶世时当有。

  “世间诸众生, 福力感于王,
   如法御一切, 守护于国土。

  “青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
   此等大福仙, 未来世当出。

  “释子悉达多, 步多五髻者,
   口力及聪慧, 亦于未来出。

  “我在于林野, 梵王来惠我,
   鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。
   此大修行者, 当成离垢尊,
   说于真解脱, 牟尼之幢相。
   梵王与梵众, 诸天及天众,
   施我鹿皮衣, 还归自在宫。
   我在林树间, 帝释四天王,
   施我妙衣服, 及以乞食钵。

  “若立不生论, 是因生复生,
   如是立无生, 唯是虚言说。
   无始所积集, 无明为心因,
   生灭而相续, 妄计所分别。
   僧佉论有二, 胜性及变异,
   胜中有所作, 所作应自成。
   胜性与物俱, 求那说差别,
   作所作种种, 变异不可得。
   如水银清净, 尘垢不能染;
   藏识净亦然, 众生所依止。
   如兴渠葱气, 盐味及胎藏;
   种子亦如是, 云何而不生?

  “一性及异性, 俱不俱亦然,
   非所取之有, 非无非有为。
   马中牛性离, 蕴中我亦然,
   所说为无为, 悉皆无自性。
   理教等求我, 是妄垢恶见,
   不了故说有, 唯妄取无余。
   诸蕴中之我, 一异皆不成,
   彼过失显然, 妄计者不觉。
   如水镜及眼, 现于种种影,
   远离一异性, 蕴中我亦然。

  “行者修于定, 见谛及以道,
   勤修此三种, 解脱诸恶见。
   犹如孔隙中, 见电光速灭,
   法迁变亦然, 不应起分别。
   愚夫心迷惑, 取涅槃有无,
   若得圣见者, 如实而能了。
   应知变异法, 远离于生灭,
   亦离于有无, 及以能所相。
   应知变异法, 远离外道论,
   亦离于名相, 内我见亦灭。

  “诸天乐触身, 地狱苦逼体,
   若无彼中有, 诸识不得生。
   应知诸趣中, 众生种种身,
   胎卵湿生等, 皆随中有生。
   离圣教正理, 欲灭惑反增,
   是外道狂言, 智者不应说。
   先应决了我, 及分别诸取,
   以如石女儿, 无决了分别。
   我离于肉眼, 以天眼慧眼,
   见诸众生身, 离诸行诸蕴。
   观见诸行中, 有好色恶色,
   解脱非解脱, 有住天中者。
   诸趣所受身, 唯我能了达,
   超过世所知, 非计度境界。

  “无我而生心, 此心云何生?
   岂不说心生, 如河灯种子?
   若无无明等, 心识则不生;
   离无明无识, 云何生相续?
   妄计者所说, 三世及非世;
   第五不可说, 诸佛之所知。
   诸行取所住, 彼亦为智因,
   不应说智慧, 而名为诸行。
   有此因缘故, 则有此法生,
   无别有作者, 是我之所说。

  “风不能生火, 而令火炽然,
   亦由风故灭, 云何喻于我?
   所说为无为, 皆离于诸取,
   云何愚分别, 以火成立我?
   诸缘展转力, 是故能生火,
   若分别如火, 是我从谁生?
   意等为因故, 诸蕴处积集,
   无我之商主, 常与心俱起。
   此二常如日, 远离能所作,
   非火能成立, 妄计者不知。
   众生心涅槃, 本性常清净,
   无始过习染, 无异如虚空。
   象卧等外道, 诸见所杂染,
   意识之所覆, 计火等为净。
   若得如实见, 便能断烦恼,
   舍邪喻稠林, 到圣所行处。
   智所知差别, 各异而分别,
   无智者不知, 说所不应说。
   如愚执异材, 作栴檀沉水;
   妄计与真智, 当知亦复然。
   食讫持钵归, 洗濯令清净,
   澡漱口余味, 应当如是修。
   若于此法门, 如理正思惟,
   净信离分别, 成就最胜定,
   离著处于义, 成金光法灯。
   分别于有无, 及诸恶见网,
   三毒等皆离, 得佛手灌顶。

  “外道执能作, 迷方及无因,
   于缘起惊怖, 断灭无圣性。
   变起诸果报, 谓诸识及意,
   意从赖耶生, 识依末那起。
   赖耶起诸心, 如海起波浪;
   习气以为因, 随缘而生起。
   刹那相钩锁, 取自心境界,
   种种诸形相, 意根等识生。
   由无始恶习, 似外境而生;
   所见唯自心, 非外道所了。
   因彼而缘彼, 而生于余识,
   是故起诸见, 流转于生死。

  “诸法如幻梦, 水月焰乾城,
   当知一切法, 唯是自分别。
   正智依真如, 而起诸三昧,
   如幻首楞严, 如是等差别。
   得入于诸地, 自在及神通,
   成就如幻智, 诸佛灌其顶。
   见世间虚妄, 是时心转依,
   获得欢喜地, 诸地及佛地。
   既得转依已, 如众色摩尼,
   利益诸众生, 应现如水月。
   舍离有无见, 及以俱不俱,
   过于二乘行, 亦超第七地。
   自内现证法, 地地而修治,
   远离诸外道, 应说是大乘。
   说解脱法门, 如兔角摩尼,
   舍离于分别, 离死及迁灭。
   教由理故成, 理由教故显,
   当依此教理, 勿更余分别。

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