首页>大乘五大部外重译经·第0243部
解深密经五卷
唐三藏法师玄奘奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,现作众生一切义利,蠲出一切烦恼缠垢,远离众魔,过诸庄严,如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严、大宝花王众所建立大宫殿中。
  是薄伽梵最清净觉,不二现行,趣无相法,住于佛住,逮得一切佛平等性,到无障处,不可转法,所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界,尽虚空性,穷未来际。
  与无量大声闻众俱,一切调顺皆是佛子,心善解脱、慧善解脱、戒善清净,趣求法乐,多闻、闻持、其闻积集,善思所思、善说所说、善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就,具足三明,逮得一切现法乐住,大净福田,威仪寂静无不圆满,大忍柔和成就无减,己善奉行如来圣教。
  复有无量菩萨摩诃萨众,从种种佛土而来集会,皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧伏一切众魔怨敌,远离一切声闻、独觉所有作意,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转地,息一切众生一切灾横地而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

  尔时,如理请问菩萨摩诃萨即于佛前,问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,言一切法无二。一切法无二者,何等一切法?云何为无二?”
  解甚深义密意菩萨,告如理请问菩萨曰:“善男子,一切法者,略有二种:一者、有为,二者、无为。是中有为,非有为、非无为;无为,亦非无为、非有为。”
  如理请问菩萨,复问解甚深义密意菩萨言:“最胜子,如何有为,非有为、非无为?无为,亦非无为、非有为?”
  解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,言有为者,乃是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是有为。善男子,言无为者,亦堕言辞施设;离有为,无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之有为。
  “善男子,言无为者,亦是本师假施设句。若是本师假施设句,即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说,不成实故,非是无为。善男子,言有为者,亦堕言辞;设离无为,有为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之无为。”
  尔时,如理请问菩萨摩诃萨,复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:“最胜子,如何此事,彼诸圣者以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,或谓有为,或谓无为?”
  解甚深义密意菩萨,谓如理请问菩萨曰:“善男子,如善幻师或彼弟子住四衢道,积集瓦砾、草叶、木等,现作种种幻化事业,所谓象身、马身、车身、步身,末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。若诸众生愚痴顽钝,恶慧种类,无所晓知,于瓦砾草叶木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者,实有象身,实有马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’彼于后时应更观察。
  “若有众生非愚非钝,善慧种类,有所晓知,于瓦砾、草叶、木等上诸幻化事,见已闻已作如是念:‘此所见者,无实象身,无实马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身。然有幻状迷惑眼事,于中发起大象身想,或大象身差别之想,乃至发起种种财谷库藏等想,或彼种类差别之想。’不如所见,不如所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆愚妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
  “如是若有众生是愚夫类,是异生类,未得诸圣出世间慧,于一切法离言法性不能了知。彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:‘此所得者,决定实有有为、无为。’如其所见,如其所闻,坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’彼于后时应更观察。
  “若有众生非愚夫类,已见圣谛,已得诸圣出世间慧,于一切法离言法性如实了知。彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:‘此所得者,决定无实有为、无为。然有分别所起行相,犹如幻事迷惑觉慧,于中发起为无为想,或为无为差别之想。’不如所见,不如所闻坚固执著随起言说:‘唯此谛实,余皆痴妄。’为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。
  “如是,善男子,彼诸圣者于此事中,以圣智圣见离名言故现等正觉,即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,谓之有为,谓之无为。”
  尔时,解甚深义密意菩萨,欲重宣此义,而说颂曰:

  “佛说离言无二义, 甚深非愚之所行;
   愚夫于此痴所惑, 乐著二依言戏论。
   彼或不定或邪定, 流转极长生死苦,
   复违如是正智论, 当生牛羊等类中。”

  尔时,法涌菩萨白佛言:“世尊,从此东方过七十二殑伽河沙等世界,有世界名具大名称,是中如来号广大名称,我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处,有七万七千外道并其师首同一会坐,为思诸法胜义谛相。彼共思议称量观察遍推求时,于一切法胜义谛相竟不能得,唯除种种意解、别异意解、变异意解,互相违背共兴诤论,口出矛[矛+赞],更相[矛+赞]刺,恼坏既已,各各离散。世尊,我于尔时窃作是念:‘如来出世甚奇希有!由出世故,乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相,亦有通达作证可得。’”
  说是语已,尔时世尊告法涌菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相现等正觉,现等觉已,为他宣说,显现开解,施设照了。何以故?我说胜义,是诸圣者内自所证寻思所行,是诸异生展转所证。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义无相所行,寻思但行有相境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义不可言说,寻思但行言说境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸表示,寻思但行表示境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌,我说胜义绝诸诤论,寻思但行诤论境界。是故,法涌,由此道理当知胜义超过一切寻思境相。
  “法涌当知,譬如有人,尽其寿量习辛苦味,于蜜、石蜜上妙美味不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由欲贪胜解,诸欲炽火所烧然故,于内除灭一切色声香味触相妙远离乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由言说胜解,乐著世间绮言说故,于内寂静圣默然乐不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解,乐著世间诸表示故,于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃不能寻思,不能比度,不能信解。法涌当知,譬如有人于其长夜,由有种种我所摄受诤论胜解,乐著世间诸诤论故,于北拘卢洲无我所无摄受离诤论不能寻思,不能比度,不能信解。如是,法涌,诸寻思者,于超一切寻思所行胜义谛相不能寻思,不能比度,不能信解。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “内证无相之所行, 不可言说绝表示,
   息诸诤论胜义谛, 超过一切寻思相。”

  尔时,善清净慧菩萨白佛言:“世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细甚深,超过诸法一异性相,难可通达!世尊,我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐,皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中,一类菩萨作如是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言:‘非胜义谛相与诸行相都无有异,然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑犹豫,复作是言:‘是诸菩萨谁言谛实?谁言虚妄?谁如理行?谁不如理?’或唱是言:‘胜义谛相与诸行相都无有异。’或唱是言:‘胜义谛相异诸行相。’世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸善男子,愚痴顽钝,不明不善,不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。’”
  说是语已,尔时世尊告善清净慧菩萨曰:“善男子,如是,如是,如汝所说:彼诸善男子,愚痴顽钝,不明不善,不如理行,于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。何以故?善清净慧,非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。何以故?
  “善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,应于今时一切异生皆已见谛,又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃,或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,已见谛者于诸行相应不除遣;若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱;此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱;由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃,或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
  “善清净慧,由于今时非诸异生皆已见谛,非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃,亦非已证阿耨多罗三藐三菩提,是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。善清净慧,由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅槃,或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “复次,善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,如诸行相堕杂染相,此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧,由于今时胜义谛相非堕杂染相,诸行共相名胜义谛相。是故,‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理,‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’,或‘胜义谛相与诸行相一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “复次,善清净慧,若‘胜义谛相与诸行相都无异’者,如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别;修观行者于诸行中如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,不应后时更求胜义。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者,应非‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相’;又应俱时别相成立,谓杂染相及清净相。善清净慧,由于今时一切行相皆有差别,非无差别;修观行者于诸行中如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相’,又非俱时染净二相别相成立。是故,‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’者,由此道理当知一切非如理行,不如正理。
  “善清净慧,如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性,金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性,不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性,不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上,于嗔、痴上当知亦尔。如是,善清净慧,胜义谛相,不可施设与诸行相一相异相。善清净慧,我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达,超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解,施设照了。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “行界胜义相, 离一异性相,
   若分别一异, 彼非如理行。
   众生为相缚, 及彼粗重缚,
   要勤修止观, 尔乃得解脱。”

  尔时,世尊告长老善现曰:“善现,汝于有情界中,知几有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解?汝于有情界中,知几有情离增上慢记别所解?”
  长老善现白佛言:“世尊,我知有情界中,少分有情离增上慢记别所解。世尊,我知有情界中,有无量无数不可说有情怀增上慢,为增上慢所执持故记别所解。
  “世尊,我于一时住阿练若大树林中,时有众多苾刍亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍,于日后分展转聚集,依有所得现观,各说种种相法记别所解。于中一类由得蕴故,得蕴相故、得蕴起故、得蕴尽故、得蕴灭故、得蕴灭作证故记别所解。如此一类由得蕴故,复有一类由得处故,复有一类得缘起故,当知亦尔。复有一类由得食故、得食相故、得食起故、得食尽故、得食灭故、得食灭作证故记别所解。复有一类由得谛故、得谛相故、得谛遍知故、得谛永断故、得谛作证故、得谛修习故记别所解。复有一类由得界故、得界相故、得界种种性故、得界非一性故、得界灭故、得界灭作证故记别所解。复有一类由得念住故、得念住相故、得念住能治所治故、得念住修故、得念住未生令生故、得念住生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。如有一类得念住故,复有一类得正断故、得神足故、得诸根故、得诸力故、得觉支故,当知亦尔。复有一类得八支圣道故、得八支圣道相故、得八支圣道能治所治故、得八支圣道修故、得八支圣道未生令生故、得八支圣道生已坚住不忘、倍修增广故记别所解。
  “世尊,我见彼已窃作是念:‘此诸长老依有所得现观,各说种种相法记别所解。当知彼诸长老,一切皆怀增上慢,为增上慢所执持故,于胜义谛遍一切一味相不能解了。是故世尊甚奇!乃至世尊善说!如世尊言,胜义谛相微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相。’世尊,此圣教中修行苾刍,于胜义谛遍一切一味相尚难通达,况诸外道?”
  尔时,世尊告长老善现曰:“如是,如是。善现,我于微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相胜义谛现正等觉,现等觉已为他宣说,显示开解,施设照了。何以故?善现,我已显示于一切蕴中清净所缘是胜义谛,我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中,是一味相无别异相。如于蕴中,如是于一切处中乃至一切道支中,是一味相无别异相。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。
  “复次,善现,修观行苾刍,通达一蕴真如、胜义、法无我性已,更不寻求各别余蕴诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支、真如胜义法无我性,唯即随此真如、胜义、无二智为依止故,于遍一切一味相胜义谛审察趣证。是故,善现,由此道理当知胜义谛是遍一切一味相。复次,善现,如彼诸蕴展转异相,如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根力、觉支、道支展转异相,若一切法真如、胜义、法无我性亦异相者,是则真如、胜义、法无我性亦应有因,从因所生;若从因生,应是有为;若是有为,应非胜义;若非胜义,应更寻求余胜义谛。善现,由此真如、胜义、法无我性不名有因,非因所生,亦非有为,是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛;唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现,由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。善现,譬如种种非一品类异相色中,虚空无相、无分别、无变异,遍一切一味相;如是异性异相一切法中,胜义谛遍一切一味相,当知亦然。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “此遍一切一味相, 胜义诸佛说无异;
   若有于中异分别, 彼定愚痴依上慢。”

  尔时,广慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说,于心意识秘密善巧菩萨,于心意识秘密善巧菩萨者,齐何名为于心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨?”
  说是语已,尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:“善哉!善哉!广慧,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心意识秘密之义。
  “广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。
  “广慧,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转,谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识,眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行同时同境有分别意识转;有识,耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧,若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转;若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。
  “广慧,譬如大瀑水流,若有一浪生缘现前唯一浪转,若二若多浪生缘现前有多浪转,然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前唯一影起,若二若多影生缘现前有多影起,非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。如是,广慧,由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。广慧,如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故,于心意识秘密善巧,然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
  “广慧,若诸菩萨于内各别,如实不见阿陀那,不见阿陀那识,不见阿赖耶,不见阿赖耶识,不见积集,不见心,不见眼色及眼识,不见耳声及耳识,不见鼻香及鼻识,不见舌味及舌识,不见身触及身识,不见意法及意识,是名胜义善巧菩萨,如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧,齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨,如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,
   一切种子如瀑流,恐彼分别执为我。”

  尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如世尊说于诸法相善巧菩萨,于诸法相善巧菩萨者,齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨?”
  说是语已,尔时世尊告德本菩萨曰:“善哉!德本,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说诸法相,谓诸法相略有三种。何等为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。
  “云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。
  “云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。
  “云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故、如理作意无倒思惟为因缘故乃能通达;于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。
  “善男子,如眩翳人眼中所有眩翳过患,遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相,或发毛轮蜂蝇巨胜,或复青黄赤白等相差别现前,依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳过患,即此净眼本性所行无乱境界,圆成实相当知亦尔。善男子,譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青末尼宝像,由邪执取帝青、大青末尼宝故惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像,由邪执取琥珀末尼宝故惑乱有情。若与绿染色合,则似末罗羯多末尼宝像,由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱有情。若与黄染色合,则似金像,由邪执取真金像故惑乱有情。如是,德本,如彼清净颇胝迦上所有染色相应,依他起相上遍计所执相言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执,依他起相上遍计所执相执当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝,依他起相当知亦尔。如彼清净颇胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性;即依他起相上由遍计所执相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相当知亦尔。
  “复次,德本,相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。
  “善男子,若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相法。
  “善男子,若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。如是,德本,由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故,如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法:如实了知无相法故,断灭一切杂染相法;断灭一切染相法故,证得一切清净相法,齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “若不了知无相法, 杂染相法不能断;
   不能杂染相法故, 坏证微妙净相法。
   不观诸行众过失, 放逸过失害众生,
   懈怠住法动法中, 无有失坏可怜愍。”

  尔时。胜义生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我曾独在静处,心生如是寻思:‘世尊以无量门,曾说诸蕴所有自相、生相、灭相,永断遍知;如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习,以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知,以无量门曾说念住所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大;如说念住,正断、神足、根、力、觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治所治及以修习、未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大。世尊复说,一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。’未审世尊依何密意作如是说:‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃?’我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释说‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。”
  尔时,世尊告胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!胜义生,汝所寻思甚为如理。善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听!吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所有密意。
  “胜义生,当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性,所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
  “善男子,云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。
  “云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。
  “云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘名为胜义无自性性。
  “善男子,譬如空花,相无自性性当知亦尔。譬如幻像,生无自性性当知亦尔,一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空,惟是众色无性所显,遍一切处;一分胜义无自性性当知亦尔,法无我性之所显故,遍一切故。
  “善男子,我依如是三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。胜义生当知,我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?若法自相都无所有则无有生,若无有生则无有灭,若无生无灭则本来寂静,若本来寂静则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故,是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。善男子,我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住无为,一切杂染不相应故;于常常时,于恒恒时,诸法法性安住故无为,由无为故无生无灭,一切杂染不相应故,本来寂静、自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。
  “复次,胜义生,非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性;然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故,我立三种无自性性。由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中随起言说,如如随起言说,如是如是由言说熏习心故、由言说随觉故、由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中执著遍计所执自性相。如如执著,如是如是于依他起自性及圆成实自性上执著遍计所执自性,由是因缘生当来世依他起自性。由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染,于生死中长时驰骋、长时流转无有休息,或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中受诸苦恼。
  “复次,胜义生,若诸有情从本已来未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故,依生无自性性宣说诸法。彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常无恒是不安隐变坏法已,于一切行心生怖畏深起厌患,心生怖畏深厌患已遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故未种善根能种善根,未清净障能令清净,未熟相续能令成熟,由此因缘多修胜解,亦多积集福德、智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根,乃至积集福德、智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性,于一切行未能正厌,未正离欲,未正解脱,未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要,谓相无自性性及胜义无自性性,为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已,于生无自性性中能正信解相无自性性及胜义无自性性,简择思惟,如实通达,于依他起自性中能不执著遍计所执自性相;由言说不熏习智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故能灭依他起相,于现法中智力所持,能永断灭当来世因,由此因缘于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。
  “复次,胜义生,诸声闻乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃;诸独觉乘种性有情,诸如来乘种性有情,亦由此道、此行迹故,证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言唯有一乘,非于一切有情界中无有种种有情种性——或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子,若一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事者、一向弃背发起诸行所作者当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼既解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障其心亦可当得解脱;由彼最初为自利益修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种性。
  “复次,胜义生,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子,如来但依如是三种无自性性,由深密意于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要,谓一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。于是经中,若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德、智慧资粮。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说如实解了,于如是法深生信解,于如是义以无倒慧如实通达;于此通达善修习故,速疾能证最极究竟,亦于我所深生净信,知是如来应正等觉于一切法现正等觉。
  “若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,未能积集上品福德、智慧资粮,其性质直。是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解、发清净信,信此经典是如来说,是其甚深显现、甚深空性相应,难见难悟,不可寻思,非诸寻思所行境界,微细详审聪明智者之所解了,于此经典所说义中自轻而住,作如是言:‘诸佛菩提为最甚深!诸法法性亦最甚深!唯佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教!诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’于此经典虽能恭敬为他宣说、书写护持、披阅流布、殷重供养、受诵温习,然犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞不能通达。由此因缘,彼诸有情亦能增长福德、智慧二种资粮,于彼相续未成熟者亦能成熟。
  “若诸有情广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执著,谓一切法决定皆无自性、决定不生不灭、决定本来寂静、决定自性涅槃,由此因缘,于一切法获得无见及无相见;由得无见、无相见故,拨一切相皆是无相,诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由有依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相,是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想。由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长,然于非义起执著故退失智慧,智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻,谓法为法、非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法、非义为义,由此因缘,当知同彼退失善法。若有有情不随其见,从彼欻闻‘一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’便生恐怖,生恐怖已,作如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂,由此因缘获大衰损、触大业障。由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便,由彼陷坠无量众生,令其获得大业障故。
  “善男子,若诸有情未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未集福德、智慧资粮,性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义,唱如是言:‘此非佛语,是魔所说。’作此解已,于是经典诽谤毁骂拨为虚伪,以无量门毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障,由此因缘复为如是业障所障,如是业障初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子,如是于我善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “一切诸法皆无性, 无生无灭本来寂,
   诸法自性恒涅槃, 谁有智言无密意?
   相、生、胜义无自性, 如是我皆已显示,
   若不知佛此密意, 失坏正道不能往。
   依诸净道清净者, 惟依此一无第二,
   故于其中立一乘, 非有情性无差别。
   众生界中无量生, 惟度一身趣寂灭;
   大悲勇猛证涅槃, 不舍众生甚难得!
   微妙难思无漏界, 于中解脱等无差,
   一切义成离惑苦, 二种异说谓常乐。”

  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙最微妙、甚深最甚深、难通达最难通达!如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴或自性相、或差别相,假名安立为色蕴生、为色蕴灭及为色蕴永断遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴,如是于余蕴皆应广说;如于诸蕴,如是于十二处一一处中皆应广说,于十二有支一一支中皆应广说,于四种食一一食中皆应广说,于六界、十八界一一界中皆应广说。
  “如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛、苦谛遍知或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛,如是于余谛皆应广说;如于圣谛,如是于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。
  “如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定及为正定能治所治、若正修未生令生、生已坚住不忘、倍修增长广大或自性相、或差别相,是名遍计所执相,世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相是名依他起相,世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性、法无我真如、清净所缘是名圆成实相,世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
  “世尊,譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中皆应安处;如是世尊依此诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆应安处。世尊,如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青或黄或赤或白,复能显发彩画事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。世尊,譬如一切成熟珍羞诸饼果内,投之熟酥更生胜味;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,置于一切不了义经生胜欢喜。世尊,譬如虚空,遍一切处皆同一味,不障一切所作事业;如是世尊依此诸法皆无自性,广说乃至自性涅槃无自性性了义言教,遍于一切不了义经皆同一味,不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。”
  说是语已,尔时世尊叹胜义生菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能善解如来所说甚深密意言义,复于此义善作譬喻,所谓世间毗湿缚药、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生,如是,如是,更无有异。如是,如是,汝应受持。”
  尔时,胜义生菩萨复白佛言:“世尊,初于一时,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,一切世间诸天人等先无有能如法转者,而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。
  “世尊,在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。
  “世尊,于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇最为希有,于今世尊所转法轮,无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。
  “世尊,若善男子或善女人,于此如来依‘一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃’所说甚深了义言教,闻已信解,书写护持,供养流布,受诵修习,如理思惟,以其修相发起加行,生几所福?”
  说是语已,尔时世尊告胜义生菩萨曰:“胜义生,是善男子或善女人,其所生福无量无数难可喻知。吾今为汝略说少分:如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数、算、计、喻、邬波尼杀昙分亦不及一;或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经闻已信解,广说乃至以其修相发起加行所获功德;比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
  说是语已,尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
  佛告胜义生菩萨曰:“善男子,此名胜义、了义之教。于此胜义、了义之教,汝当奉持。”
  说此胜义、了义教时,于大会中,有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏,心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍。

  尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨何依、何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“如世尊说四种所缘境事:一者、有分别影像所缘境事,二者、无分别影像所缘境事,三者、事边际所缘境事,四者、所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他,能善毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议,菩萨于此善听善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如是善思惟法独处空闲作意思惟;复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解,舍离心相;即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。”
  “世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟。如是作意,当名何等?”
  “善男子,非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境,心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子,我说识所缘唯识所现故。”
  “世尊,若彼所行影像即与此心无有异者,云何此心还见此心?”
  “善男子,此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子,如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现;如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现。”
  “世尊,若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶?”
  “善男子,亦无有异,而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像不能如实知唯是识,作颠倒解。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若相续作意唯思惟心相。”
  “世尊,齐何当言菩萨一向修奢摩他?”
  “善男子,若相续作意唯思惟无间心。”
  “世尊,齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转。”
  “善男子,若正思惟心一境性。”
  “世尊,云何心相?”
  “善男子,谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘。”
  “世尊,云何无间心?”
  “善男子,谓缘彼影像心,奢摩他所缘。”
  “世尊,云何心一境性?”
  “善男子,谓通达三摩地所云影像唯是其识,或通达此已,复思惟如性。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,毗钵舍那凡有几种?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,略有三种:一者、有相毗钵舍那,二者、寻求毗钵舍那,三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼未善解了一切法中为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故,作意思惟毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,是奢摩他凡有几种?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。复有八种,谓初静虑乃至非想非非想处各有一种奢摩他故。复有四种,谓慈悲喜舍四无量中各有一种奢摩他故。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说依法奢摩他、毗钵舍那,复说不依法奢摩他、毗钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那?云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教诫教授,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常、或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅槃毕竟寂静,如是等类奢摩他、毗钵舍那,名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那故,我施设随法行菩萨是利根性;由不依法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随信行菩萨是钝根性。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那,云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受所思惟法修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟,此一切法随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依及趣向彼、若临入彼,此一切法宣说无量无数善法,如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等作意思惟,非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了为一团等作意思惟,非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子由五缘故当知名得:一者、于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依;二者、离种种想,得乐法乐;三者、解了十方无差别相、无量法光;四者、所作成满相应净分无分别相恒现在前;五者,为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此缘总法奢摩他、毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,从初极喜地名为通达,从第三发光地乃名为得。善男子,初业菩萨亦于是中随学作意,虽未可叹不应懈废。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,是奢摩他、毗钵舍那,云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相,虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。复次,善男子,若有寻求奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何止相?云何举相?云何舍相?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若心掉举或恐掉举时,诸可厌法作意及彼无间心作意,是名止相。若心沉没或恐沉没时,诸可欣法作意及彼心相作意,是名举相。若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道二随烦恼所染污时,诸无功用作意及心任运转中所有作意,是名舍相。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法?云何知义?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,彼诸菩萨由五种相了知于法:一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知别,五者、知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法。如是名为菩萨知法。
  “善男子,彼诸菩萨由十种相了知于义:一者、知尽所有性,二者、知如所有性,三者、知能取义,四者、知所取义,五者、知建立义,六者、知受用义,七者、知颠倒义,八者、知无倒义,九者、知杂染义,十者、知清净义。善男子,尽所有性者,谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处,如是一切。如所有性者,谓即一切染净法中所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者、流转真如,谓一切行无先后性;二者、相真如,谓一切法补特伽罗无我性及法无我性;三者、了别真如,谓一切行唯是识性;四者、安立真如,谓我所说诸苦圣谛;五者、邪行真如,谓我所说诸集圣谛;六者、清净真如,谓我所说诸灭圣谛;七者、正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中,由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等;由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等;由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等;由正行真如故,听闻正法、缘总境界、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。能取义者,谓内五色处,若心、意、识及诸心法。所取义者,谓外六处。又能取义,亦所取义。建立义者,谓器世界,于中可得建立一切诸有情界,谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田,或一大地至海边际,此百、此千、若此百千,或一赡部洲,此百、此千、若此百千,或一四大洲,此百、此千、若此百千,或一小千世界,此百、此千、若此百千,或一中千世界,此百、此千、若此百千,或一三千大千世界,此百、此千、若此百千,或此拘胝此、百拘胝此、千拘胝此、百千拘胝,或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数,或三千大千世界无数百千微尘量等,于十方面无量无数诸器世界。受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故摄受资具。颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,想倒、心倒、见倒;苦计为乐,不净计净,无我计我,想倒、心倒、见倒。无倒义者,与上相违,能对治彼,应知其相。杂染义者,谓三界中三种杂染:一者、烦恼杂染,二者、业杂染,三者、生杂染。清净义者,谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子,如是十种,当知普摄一切诸义。
  “复次,善男子,彼诸菩萨由能了知五种义故,名为知义。何等五义?一者、遍知事,二者、遍知义,三者、遍知因,四者、得遍知果,五者、于此觉了。善男子,此中遍知事者,当知即是一切所知,谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处,如是一切。遍知义者,乃至所有品类差别所应知境,谓世俗故、或胜义故,或功德故、或过失故,缘故、世故,或生、或住、或坏相故,或如病等故,或苦、集等故,或真如、实际、法界等故,或广、略故,或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故,或隐密故、或显了故,如是等类,当知一切名遍知义。言遍知因者,当知即是能取前二菩提分法,所谓念住或正断等。得遍知果者,谓贪恚痴永断毗奈耶及贪恚痴一切永断诸沙门果,及我所说声闻、如来若共不共、世出世间所有功德,于彼作证。于此觉了者,谓即于此作证法中诸解脱智广为他说、宣扬开示。善男子,如是五义,当知普摄一切诸义。
  “复次,善男子,彼诸菩萨由能了知四种义故,名为知义。何等四义?一者、心执受义,二者、领纳义,三者、了别义,四者、杂染清净义。善男子,如是四义,当知普摄一切诸义。复次,善男子,彼诸菩萨由能了知三种义故,名为知义。何等三义?一者、文义,二者、义义,三者、界义。善男子,言文义者,谓名身等。义义当知复有十种:一者、真实相,二者、遍知相,三者、永断相,四者、作证相,五者、修习相,六者、即彼真实相等品差别相,七者、所依能依相属相,八者、即遍知等障碍法相,九者、即彼随顺法相,十者、不遍知等及遍知等过患、功德相。言界义者,谓五种界:一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所调伏界,五者、调伏方便界。善男子,如是五义,当知普摄一切诸义。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,若闻所成慧了知其义,若思所成慧了知其义,若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义,此何差别?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,闻所成慧依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文亦不依文,亦如其说亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子,是名三种知义差别。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众知法、知义,云何为智?云何为见?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,我无量门宣说智、见二种差别,今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为智。若缘别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为见。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,由何作意?何等、云何除遣诸相?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,由真如作意,除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。如于其名,于句、于文、于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。”
  “世尊,诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不?”
  “善男子,于所了知真如义中都无有相,亦无所得,当何所遣?善男子,我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达余所能伏。”
  “世尊,如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻,不任观察自面影相,若堪任者与上相违。如是若有不善修心,则不堪任如实观察所有真如;若善修心,堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说?”
  “善男子,此说三种能观察心,谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心,依了别真如作如是说。”
  “世尊,如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行,有几种相难可除遣?谁能除遣?”
  “善男子,有十种相,空能除遣。何等为十?一者、了知法义故,有种种文字相,此由一切法空能正除遣;二者、了知安立真如义故,有生灭住异性相续随转相,此由相空及无先后空能正除遣;三者、了知能取义故,有顾恋身相及我慢相,此由内空及无所得空能正除遣;四者、了知所取义故,有顾恋财相,此由外空能正除遣;五者、了知受用义,男女承事资具相应故,有内安乐相、外净妙相,此由内外空及本性空能正除遣;六者、了知建立义故,有无量相,此由大空能正除遣;七者、了知无色故,有内寂静解脱相,此由有为空能正除遣;八者、了知相真如义故,有补特伽罗无我相、法无我相,若唯识相及胜义相,此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空能正除遣;九者、由了知清净真如义故,有无为相、无变异相,此由无为空、无变异空能正除遣;十者、即于彼相对治空性作意思惟故,有空性相,此由空空能正除遣。”
  “世尊,除遣如是十种相时,除遣何等?从何等相而得解脱?”
  “善男子,除遣三摩地所行影像相,从杂染缚相而得解脱,彼亦除遣。善男子,当知就胜说如是空,治如是相,非不一一治一切相。譬如无明,非不能生乃至老死诸杂染法,就胜但说能生于行,由是诸行亲近缘故,此中道理当知亦尔。”
  尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此中何等空是总空性相?若诸菩萨了知是已无有失坏,于空性相离增上慢。”
  尔时,世尊叹慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故?善男子,若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘。是故汝应谛听!谛听!当为汝说总空性相。善男子,若于依他起相及圆成实相中一切品类杂染、清净遍计所执相毕竟远离性,及于此中都无所得,如是名为于大乘中总空性相。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,此奢摩他、毗钵舍那,能摄几种胜三摩地?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,如我所说无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。”
  “世尊,此奢摩他、毗钵舍那,以何为因?”
  “善男子,清净尸罗、清净闻思所成正见,以为其因。”
  “世尊,此奢摩他、毗钵舍那,以何为果?”
  “善男子,善清净心,善清净慧,以为其果。复次,善男子,一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”
  “世尊,此奢摩他、毗钵舍那,能作何业?”
  “善男子,此能解脱二缚为业,所谓相缚及粗重缚。”
  “世尊,如佛所说五种系中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
  “善男子,顾恋身、财,是奢摩他障;于诸圣教不得随欲,是毗钵舍那障;乐相杂住,于少喜足,当知俱障。由第一故不能造修,由第二故所修加行不到究竟。”
  “世尊,于五盖中,几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?”
  “善男子,掉举恶作是奢摩他障,惛沉睡眠、疑是毗钵舍那障,贪欲、嗔恚当知俱障。”
  “世尊,齐何名得奢摩他道圆满清净?”
  “善男子,乃至所有惛沉睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净。”
  “世尊,齐何名得毗钵舍那道圆满清净?”
  “善男子,乃至所有掉举恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”
  “世尊,若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时,应知几种心散动法?”
  “善男子,应知五种:一者、作意散动,二者、外心散动,三者、内心散动,四者、相散动,五者、粗重散动。善男子,若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沉没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外相,于内等持所行诸相作意思惟,名相散动。若内作意为缘生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动。”
  “世尊,此奢摩他、毗钵舍那,从初菩萨地乃至如来地,能对治何障?”
  “善男子,此奢摩他、毗钵舍那,于初地中对治恶趣烦恼、业、生杂染障,第二地中对治微细误犯现行障,第三地中对治欲贪障,第四地中对治定爱及法爱障,第五地中对治生死涅槃一向背趣障,第六地中对治相多现行障,第七地中对治细相现行障,第八地中对治于无相作功用及于有相不得自在障,第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障,第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子,此奢摩他、毗钵舍那,于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障;由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智见,依于所作成满所缘建立最极清净法身。”
  慈氏菩萨复白佛言世尊:“云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那,依七真如,于如所闻所思法中由胜定心,于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故,心于一切细相现行尚能弃舍,何况粗相!善男子,言细相者,谓心所执受相,或领纳相,或了别相,或杂染、清净相,或内相、或外相、或内外相,或谓我当修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦、集、灭、道相,或有为相、或无为相,或有常相、或无常相,或苦有变异性相、或苦无变异性相,或有为异相相、或有为同相相,或知一切是一切已有一切相,或补特伽罗无我相、或法无我相,于彼现行,心能弃舍。彼既多住如是行故,于时时间从其一切系盖散动善修治心,从是已后,于七真如有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家,证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他、毗钵舍那故,已得二种所缘,谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道,即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故,一切随顺杂染分相皆悉除遣,相除遣故粗重亦遣,永害一切相粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。善男子,如是菩萨于内止观正修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,云何修行引发菩萨广大威德?”
  “善男子,若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者、善知心生,二者、善知心住,三者、善知心出,四者、善知心增,五者、善知心减,六者、善知方便。云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者、不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识;二者、种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息须臾现入多定见多佛土、见多如来分别意识;三者、小相所缘识生,谓欲界系识;四者、大相所缘识生,谓色界系识;五者、无量相所缘识生,谓空识无边处系识;六者、微细相所缘识生,谓无所有处系识;七者、边际相所缘识生,谓非想非非想处系识;八者、无相识生,谓出世识及缘灭识;九者、苦俱行识生,谓地狱识;十者、杂受俱行识生,谓欲行识;十一、喜俱行识生,谓初、二静虑识;十二、乐俱行识生,谓第三静虑识;十三、不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑乃至非想非非想处识;十四、染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识;十五、善俱行识生,谓信等相应识;十六、无记俱行识生,谓彼俱不相应识。云何善知心住?谓如实知了别真如。云何善知心出?谓如实知出二种缚,所谓相缚及粗重缚,此能善知,应令其心从如是出。云何善知心增?谓如实知能治相缚、粗重缚心,彼增长时、彼积集时,亦得增长、亦得积集,名善知增。云何善知心减?谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心,彼衰退时、彼损减时,此亦衰退、此亦损减,名善知减。云何善知方便?谓如实知解脱、胜处及与遍处,或修或遣。善男子,如是菩萨于诸菩萨广大威德,或已引发,或当引发,或现引发。”
  慈氏菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭?”
  “善男子,以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者、所依粗重受,二者、彼果境界受。所依粗重受当知有四种:一者、有色所依受,二者、无色所依受,三者、果已成满粗重受,四者、果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受。果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受亦有四种:一者、依持受,二者、资具受,三者、受用受,四者、顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受一切已灭,领彼对治明触生受,领受共有;或复彼果已成满受;又二种受一切已灭,惟现领受明触生受。于无余依涅槃界中,般涅槃时此亦永灭。是故说言,于无余依涅槃界中,一切诸受无余永灭。”
  尔时,世尊说是语已,复告慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子,汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧,吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去、未来正等觉者,已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人,皆应依此勇猛精进,当正修学。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于法假立瑜伽中, 若行放逸失大义;
   依止此法及瑜伽, 若正修行得大觉。
   见有所得求免离, 若谓此见为得法,
   慈氏彼去瑜伽远, 譬如大地与虚空。
   利生坚固而不作, 悟已勤修利有情,
   智者作此穷劫量, 便得最上离染喜。
   若人为欲而说法, 彼名舍欲还取欲,
   愚痴得法无价宝, 反更游行而乞丐。
   于诤諠杂戏论著, 应舍发起上精进,
   为度诸天及世间, 于此瑜伽汝当学。”

  尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
  佛告慈氏菩萨曰:“善男子,此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教,汝当奉持。”
  说此瑜伽了义教时,于大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净。一百五十千声闻诸漏永尽,心得解脱。七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。

  尔时,观自在菩萨白佛言:“世尊,如佛所说菩萨十地,所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄?”
  尔时,世尊告观自在菩萨曰:“善男子,当知诸地四种清净,十一分摄。
  “云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄于初地,增上戒清净摄第二地,增上心清净摄第三地,增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子,当知如是四种清净普摄诸地。
  “云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行极善修习胜解忍故,超过彼地证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于微细毁犯误现行中正知而行,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得世间圆满等持、等至及圆满闻持陀罗尼,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能令随所获得菩提分法多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故未能多住无相作意,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能令无相作意,无缺无间多修习住,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于异名众相训词差别、一切品类宣说法中得大自在,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得圆满法身现前证受,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。由是因缘此分圆满,此分满故于一切分皆得圆满。善男子,当知如是十一种分普摄诸地。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,成就大义,得未曾得出世间心生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法烧诸烦恼,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习最极艰难方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无碍广大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身广如虚空,法身圆满譬如大云皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障,无著无碍于一切种所知境界现正等觉,故第十一说名佛地。”
  观自在菩萨复白佛言:“于此诸地,有几愚痴,有几粗重为所对治?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子。此诸地中,有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴:一者、执著补特伽罗及法愚痴,二者、恶趣杂染愚痴,及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴:一者、微细误犯愚痴,二者、种种业趣愚痴,及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者、欲贪愚痴,二者、圆满闻持陀罗尼愚痴,及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者、等至爱愚痴,二者、法爱愚痴,及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者、一向作意弃背生死愚痴,二者、一向作意趣向涅槃愚痴,及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者、现前观察诸行流转愚痴。二者、相多现行愚痴,及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者、微细相现行愚痴,二者、一向无相作意方便愚痴,及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者、于无相作功用愚痴,二者、于相自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴,二者、辩才自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者、大神通愚痴,二者、悟入微细秘密愚痴,及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴:一者、于一切所知境界极微细著愚痴,二者、极微细碍愚痴,及彼粗重为所对治。善男子,由此二十二种愚痴及十一种粗重故安立诸地,而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有!乃至成就大利大果,令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是诸地几种殊胜之所安立?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,略有八种:一者、增上意乐清净,二者、心清净,三者、悲清净,四者、到彼岸清净,五者、见佛供养承事清净,六者、成熟有情清净,七者、生清净,八者、威德清净。善男子,于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净,后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净,当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜,一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,说菩萨生于诸有生最为殊胜?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,四因缘故:一者、极净善根所集起故,二者、故意思择力所取故,三者、悲愍济度诸众生故,四者、自能无染除他染故。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,四因缘故,谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证,而复弃舍速证乐住,无缘无待发大愿心,为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,是诸菩萨凡有几种所应学事?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,菩萨学事略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知初三但是增上戒学所摄,静虑一种但是增上心学所摄,慧是增上慧学所摄,我说精进遍于一切。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种所应学事,几是福德资粮所摄?几是智慧资粮所摄?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种遍于一切。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,于此六种所学事中,菩萨云何应当修学?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,由五种相应当修学:一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解,二者、次于十种法行以闻思修所成妙智精进修行,三者、随护菩提之心,四者、亲近真善知识,五者、无间勤修善品。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,施设如是所应学事但有六数?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,二因缘故:一者、饶益诸有情故,二者、对治诸烦恼故。当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者,谓诸菩萨由布施故,摄受资具饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者,谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故永伏烦恼;由般若故永害随眠。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,施设所余波罗蜜多但有四数?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,由前六种波罗蜜多为助伴故,谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情,以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品,是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故,于修无间无有堪能,羸劣意乐故,下界胜解故,于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻、缘、善修习故,所有静虑不能引发出世间慧,彼便摄受少分狭劣福德资粮,为未来世烦恼轻微心生正愿,如是名愿波罗蜜多。由此愿故,烦恼微薄,能修精进,是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故,转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能,是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏已能闻、缘、善修习故,能发静虑,如是名智波罗蜜多。由此智故,堪能引发出世间慧,是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,能为后后引发依故,谓诸菩萨若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒便修忍辱,修忍辱已能发精进,发精进已能办静虑,具静虑已便能获得出世间慧,是故我说波罗蜜多如是次第。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种波罗蜜多,各有几种品类差别?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,各有三种。施三种者:一者、法施,二者、财施,三者、无畏施。戒三种者:一者、转舍不善戒,二者、转生善戒,三者、转生饶益有情戒。忍三种者:一者、耐怨害忍,二者、安受苦忍,三者、谛察法忍。精进三种者:一者、被甲精进,二者、转生善法加行精进,三者、饶益有情加行精进。静虑三种者:一者、无分别寂静、极寂静、无罪故、对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者:一者、缘世俗谛慧,二者、缘胜义谛慧,三者、缘饶益有情慧。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,波罗蜜多说名波罗蜜多?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,五因缘故:一者、无染著故,二者、无顾恋故,三者、无罪过故,四者、无分别故,五者、正回向故。无染著者,谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者,谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中,心无系缚。无罪过者,谓于如是波罗蜜多无间杂染法,离非方便行。无分别者,谓于如是波罗蜜多不如言词执著自相。正回向者,谓以如是所作所集波罗蜜多,回求无上大菩提果。”
  “世尊,何等名为波罗蜜多诸相违事?”
  “善男子,当知此事略有六种:一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中深见功德及与胜利;二者,于随所乐纵身语意而现行中深见功德及与胜利;三者、于他轻蔑不堪忍中深见功德及与胜利;四者、于不勤修著欲乐中深见功德及与胜利;五者、于处愦闹世杂乱行深见功德及与胜利。六者、于见闻觉知言说戏论深见功德及与胜利。”
  “世尊,如是一切波罗蜜多何果异熟?”
  “善男子,当知此亦略有六种:一者、得大财富,二者、往生善趣,三者、无怨无坏多诸喜乐,四者、为众生主,五者、身无恼害,六者、有大宗叶。”
  “世尊,何等名为波罗蜜多间杂染法?”
  “善男子,当知略由四种加行:一者、无悲加行故,二者、不如理加行故,三者、不常加行故,四者、不殷重加行故。不如理加行者,谓修行余波罗蜜多时,于余波罗蜜多远离失坏。”
  “世尊,何等名为非方便行?”
  “善男子,若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处安置善处,如是名为非方便行。何以故?善男子,非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少,终无有能令成香洁;如是众生由行苦故,其性是苦,无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。惟有安处妙善法中,方可得名第一饶益。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是一切波罗蜜多有几清净?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事,总别当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种。何等为七?一者、菩萨于此诸法不求他知;二者、于此诸法见已不生执著;三者、即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者、终不自赞毁他有所轻蔑;五者、终不憍傲放逸;六者、终不少有所得便生喜足;七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。
  “别说一切波罗蜜多清净相者,亦有七种。何等为七?谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺修行:一者、由施物清净行清净施,二者、由戒清净行清净施,三者、由见清净行清净施,四者、由心清净行清净施,五者、由语清净行清净施,六者、由智清净行清净施,七者、由垢清净行清净施。是名七种施清净相。
  “又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗,受学一切所有学处,是名七种戒清净相。若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时不生愤发,亦不反骂、不嗔不打、不恐不弄,不以种种不饶益事反相加害,不怀怨结,若谏诲时不令恚恼,亦复不待他来谏诲,不由恐怖、有染爱心而行忍辱,不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
  “若诸菩萨通达精进平等之性,不由勇猛勤精进故自举陵他,具大势力,具大精进,有所堪能,坚固勇猛,于诸善法终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
  “若诸菩萨有善通达相三摩地静虑,有圆满三摩地静虑,有俱分三摩地静虑,有运转三摩地静虑,有无所依三摩地静虑,有善修治三摩地静虑,有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
  “若诸菩萨远离增益、损减二边行于中道,是名为慧。由此慧故,如实了知解脱门义,谓空、无愿、无相三解脱门。如实了知有自性义,谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。如实了知无自性义,谓相、生、胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义,谓于五明处。如实了知胜义谛义,谓于七真如。又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故,无量总法为所缘故,及毗钵舍那故,能善成办法随法行。是名七种慧清净相。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是五相各有何业?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知彼相有五种业,谓诸菩萨无染著故,于现法中,于所修习波罗蜜多,恒常殷重勤修加行无有放逸;无顾恋故,摄受当来不放逸因;无罪过故,能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多;无分别故,方便善巧波罗蜜多速得圆满;正回向故,一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟皆得无尽,乃至无上正等菩提。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是所说波罗蜜多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,无染著性、无顾恋性、正回向性,最为广大。无罪过性、无分别性、无有染污,思择所作最为明盛。已入无退转法地者,名不可动。若十地摄、佛地摄者,名最清净。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽,波罗蜜多亦无有尽?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,展转相依生起修习无间断故。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多,非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,五因缘故:一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故,二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故,三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故,四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故,五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,一切波罗蜜多各有几种最胜威德?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知一切波罗蜜多各有四种最胜威德:一者、于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治;二者、于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮;三者、于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情;四者、于此正修行时,于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是一切波罗蜜多何因?何果?有何义利?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,如是一切波罗蜜多,大悲为因,微妙可爱诸果异熟、饶益一切有情为果,圆满无上广大菩提为大义利。”
  观自在菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,是诸众生自业过失。若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍,何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸饿鬼自业过耳!如是菩萨所施财宝,犹如大海无有过失,是诸众生自业过耳!犹如饿鬼自恶业力令无有水。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
  “世尊,若般若波罗蜜多能取诸法无自性性,何故不取有自性性?”
  “善男子,我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字、自内所证,不可舍于言说文字而能宣说,是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多,云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行,未能制伏,然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗蜜多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏,非彼所伏,谓从初地已上,是名近波罗蜜多。复于无量时修行布施等转复增上成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地已上,是名大波罗蜜多。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,此诸地中烦恼随眠可有几种?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,略有三种:一者、害伴随眠,谓于前五地。何以故?善男子,诸不俱生现行烦恼,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有,是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠,谓于第六第七地中微细现行,若修所伏不现行故。三者、微细随眠,谓于第八地已上,从此已去一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,此诸随眠,几种粗重断所显示?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,但由二种:谓由在皮粗重断故显彼初二,复由在肤粗重断故显彼第三,若在于骨粗重断者,我说永离一切随眠,位在佛地。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,经几不可数劫能断如是粗重?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,经于三大不可数劫、或无量劫,所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,无染污相。何以故?是诸菩萨于初地中,定于一切诸法法界已善通达,由此因缘,菩萨要知方起烦恼非为不知,是故说名无染污相。于自身中不能生苦,故无过失。菩萨生起如是烦恼,于有情界能断苦因,是故彼有无量功德。”
  观自在菩萨复白佛言:“甚奇,世尊!无上菩提乃有如是大功德利,令诸菩萨生起烦恼尚胜一切有情声闻、独觉善根,何况其余无量功德!”
  观自在菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,若声闻乘、若复大乘惟是一乘,此何密意?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,如我于彼声闻乘中,宣说种种诸法自性,所谓五蕴、或内六处、或外六处如是等类,于大乘中即说彼法同一法界、同一理趣,故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别,一类增益、一类损减;又于诸乘差别道理谓互相违,如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸地摄想所对治, 殊胜生愿及诸学,
   由依佛说是大乘, 于此善修成大觉。
   宣说诸法种种性, 复说皆同一理趣,
   谓于下乘或上乘, 故我说乘无异性。
   如言于义妄分别, 或有增益或损减,
   谓此二种互相违, 愚痴意解成乖诤。”

  尔时,观自在菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?”
  佛告观自在菩萨曰:“善男子,此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教,汝当奉持。”
  说此诸地波罗蜜多了义教时,于大会中,有七十五千菩萨皆得菩萨大乘光明三摩地。

  尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言:“世尊,如佛所说如来法身,如来法身有何等相?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,若于诸地波罗蜜多善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议,无戏论故、无所为故,而诸众生计著戏论、有所为故。”
  “世尊,声闻、独觉所得转依名法身不?”
  “善男子,不名法身。”
  “世尊,当名何身?”
  “善男子,名解脱身。由解脱身故,说一切声闻、独觉,与诸如来平等平等;由法身故,说有差别。如来法身有差别故,无量功德最胜差别,算数譬喻所不能及。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,我当云何应知如来生起之相?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,一切如来化身作业,如世界起一切种类,如来功德众所庄严,住持为相。当知化身相有生起,法身之相无有生起。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,云何应知示现化身方便善巧?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,遍于一切三千大千佛国土中,或众推许增上王家,或众推许大福田家,同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉,次第示现,是名如来示现化身方便善巧。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,凡有几种一切如来身所住持言音差别,由此言音所化有情未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来言音略有三种:一者、契经,二者、调伏,三者、本母。”
  “世尊,云何契经?云何调伏?云何本母?”
  “曼殊室利,若于是处,我依摄事显示诸法,是名契经。谓依四事,或依九事,或复依于二十九事。云何四事?一者、听闻事,二者、归趣事,三者、修学事,四者、菩提事。云何九事?一者、施设有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染净事,六者、彼差别事,七者、能宣说事,八者、所宣说事,九者、诸众会事。云何名为二十九事?谓依杂染品有摄诸行事,彼次第随转事,即于是中作补特伽罗想已于当来世流转因事,作是想已于当来世流转因事,依清净品有系念于所缘事,即于是中勤精进事,心安住事,现法乐住事,超一切苦缘方便事,彼遍知事——此复三种:颠倒遍知所依处故、依有情想外有情中邪行遍知所依处故、内离增上慢遍知所依处故,修依处事,作证事,修习事,令彼坚固事,彼行相事,彼所缘事,已断未断观察善巧事,彼散乱事,彼不散乱事,不散乱依处事,修习劬劳加行事,修习胜利事,彼坚牢事,摄圣行事,摄圣行眷属事,通达真实事,证得涅槃事,于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事,及即于此不修退事,于善说法毗奈耶中不修习故说名为退,非见过失故名为退。曼殊室利,若于是处我依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏。”
  “世尊,菩萨别解脱几相所摄?”
  “善男子,当知七相:一者、宣说受轨则事故,二者、宣说随顺他胜事故,三者、宣说随顺毁犯事故,四者、宣说有犯自性故,五者、宣说无犯自性故,六者、宣说出所犯故,七者、宣说舍律仪故。
  “曼殊室利,若于是处,我以十一种相,决了分别显示诸法,是名本母。何等名为十一种相?一者、世俗相,二者、胜义相,三者、菩提分法所缘相,四者、行相,五者、自性相,六者、彼果相,七者、彼领受开示相,八者、彼障碍法相,九者、彼随顺法相,十者、彼过患相,十一者、彼胜利相。世俗相者,当知三种:一者、宣说补特伽罗故,二者、宣说遍计所执自性故,三者、宣说诸法作用事业故。胜义相者,当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者,当知宣说遍一切种所知事故。行相者,当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故,二者、安住故,三者、过失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流转故,七者、道理故,八者、总别故。谛实者,谓诸法真如。安住者,谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向、分别、反问、置记,或复安立隐密、显了记别差别。过失者,谓我宣说诸杂染法有无量门差别过患。功德者,谓我宣说诸清净法有无量门差别胜利。理趣者,当知六种:一者、真义理趣,二者、证得理趣,三者、教导理趣,四者、远离二边理趣,五者、不可思议理趣,六者、意趣理趣。流转者,所谓三世、三有为相及四种缘。道理者,当知四种:一者、观待道理,二者、作用道理,三者、证成道理,四者、法尔道理。观待道理者,谓若因若缘能生诸行及起随说,如是名为观待道理。作用道理者,谓若因若缘能得诸法,或能成办,或复生已作诸业用,如是名为作用道理。证成道理者,谓若因若缘能令所立、所说、所标义得成立,令正觉悟,如是名为证成道理。又此道理略有二种:一者、清净,二者、不清净。由五种相名为清净,由七种相名不清净。
  “云何由五种相名为清净?一者、现见所得相,二者、依止现见所得相,三者、自类譬喻所引相,四者、圆成实相,五者、善清净言教相。现见所得相者,谓一切行皆无常性、一切行皆是苦性、一切法皆无我性,此为世间现量所得,如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者,谓一切行皆刹那性、他世有性、净不净业无失坏性,由彼能依粗无常性现可得故,由诸有情种种差别依种种业现可得故,由诸有情若乐若苦、净不净业以为依止现可得故,由此因缘于不现见可为比度,如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者,谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻,引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻,引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻,又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻,如是等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者,谓即如是现见所得相、若依止现见所得相、若自类譬喻所得相,于所成立决定能成,当知是名圆成实相。善清净言教相者,谓一切智者之所宣说,如言涅槃究竟寂静,如是等类当知是名善清净言教相。善男子,是故由此五种相故,名善观察清净道理,由清净故应可修习。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,一切智相者,当知有几种?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,略有五种:一者、若有出现世间,一切智声无不普闻;二者、成就三十二种大丈夫相;三者、具足十力,能断一切众生一切疑惑;四者、具足四无所畏宣说正法,不为一切他论所伏,而能摧伏一切邪论;五者、于善说法毗奈耶中,八支圣道、四沙门等皆现可得,如是生故、断疑网故、非他所伏能伏他故,圣道沙门现可得故。如是五种,当知名为一切智相。善男子,如是证成道理由现量故、由比量故、由圣教量故,由五种相名为清净。
  “云何由七种相名不清净?一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所得相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性,是名一切同类可得相。若一切法相、性、业、法、因果异相,由随如是一一异相决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子,若于此余同类可得相及譬喻中,有一切异类相者,由此因缘于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中,有一切同类相者,由此因缘于所成立不决定故,亦名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。
  “法尔道理者,谓如来出世、若不出世,法性安住、法住、法界,是名法尔道理。总别者,谓先总说一句法已,后后诸句差别分别究竟显了。自性相者,谓我所说有行有缘所有能取菩提分法,谓念住等,如是名为彼自性相。彼果相者,谓若世间、若出世间,诸烦恼断及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。彼领受开示相者,谓即于彼以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者,谓即于修菩提分法能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。彼随顺法相者,谓即于彼多所作法,是名彼随顺法相。彼过患相者,当知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。彼胜利相者,当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义!由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,汝今谛听!吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子,若杂染法、若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故,非杂染法先染后净,非清净法后净先染。凡夫异生于粗重身执著诸法、补特伽罗自性、差别,随眠妄见以为缘故计我我所,由此妄见谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,无为依止,无有加行。善男子,当知是名略说不共陀罗尼义。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “一切杂染清净法, 皆无作用数取趣,
   由我宣说离所为, 染污清净非先后。
   于粗重身随眠见, 为缘计我及我所,
   由此妄谓我见等, 我食我为我染净。
   若如实知如是者, 乃能永断粗重身,
   得无染净无戏论, 无为依止无加行。”

  尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,云何应知诸如来心生起之相?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,夫如来者,非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,若诸如来法身远离一切加行,既无加行,云何而有心法生起?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,先所修习方便般若加行力故,有心生起。善男子,譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来化身,当言有心、为无心耶?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来所行、如来境界,此之二种有何差别?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来所行,谓一切种如来共有不可思议无量功德,众所庄严清净佛土。如来境界,谓一切种五界差别。何等为五?一者、有情界,二者、世界,三者、法界,四者、调伏界,五者、调伏方便界。如是名为二种差别。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃,如是三种当知何相?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,当知此三皆无二相,谓非成等正觉、非不成等正觉,非转正法轮、非不转正法轮,非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德,如来于彼有何因缘?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来是彼增上所缘之因缘故,又彼化身是如来力所住持故。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,等无加行,何因缘故,如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像,声闻、独觉解脱之身无如是事?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,譬如等无加行从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习,磨莹集成如来法身,从是能放大智光明,及出种种化身影像,非唯从彼解脱之身有如斯事!”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,如来菩萨威德住持,令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家,人身、财宝无不圆满,或欲界天、色、无色界一切身财圆满可得。世尊,此中有何密意?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来菩萨威德住持,若道若行于一切处能令众生获得身财皆圆满者,即随所应为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及嗔恚心,命终已后于一切处,所得身财无不下劣。曼殊室利,由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满;如来菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。”
  曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,诸秽土中,何事易得?何事难得?诸净土中,何事易得?何事难得?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,诸秽土中,八事易得,二事难得。何等名为八事易得?一者、外道,二者、有苦众生,三者、种姓家世兴衰差别,四者、行诸恶行,五者、毁犯尸罗,六者、恶趣,七者、下乘,八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得?一者、增上意乐加行菩萨之所游集,二者、如来出现于世。曼殊室利,诸净土中与上相违,当知八事甚为难得,二事易得。”
  尔时,曼殊室利菩萨白佛言:“世尊,于此解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?”
  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,此名如来成所作事了义之教。于此如来成所作事了义之教,汝当奉事。”
  说是如来成所作事了义教时,于大会中,有七十五千菩萨摩诃萨皆得圆满法身证觉。

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