首页>大乘五大部外重译经·第0249部
大乘方广总持经一卷
隋天竺三藏毗尼多流支译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众六万二千人俱,菩萨摩诃萨八十亿众,摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。尔时,世尊夏安居已临涅槃时,入如法三昧。入三昧已,是时三千大千世界,普遍庄严悬缯幡盖,置宝香瓶众香涂饰,处处遍散千叶莲花。
  尔时,此三千大千世界亿百千众,诸梵天王及亿百千眷属来诣佛所,到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。复有亿百千净居天子,自在天王、大自在天王,龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王,各与亿百千眷属来诣佛所,到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。尔时,十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所,到佛所已,头面礼足,合掌向佛,却住一面。尔时,此三千大千世界,乃至有顶皆悉来集,大众充满,间无空处。尔时,复有余大威力天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆来集会。
  尔时,世尊正念现前,从三昧起,遍观大众,欠呿频申如师子王,如是至三。尔时,世尊从其面门出广长舌,遍覆三千大千世界。是时,如来现神通已复观大众。尔时,一切大众即从座起,合掌作礼,默然而住。
  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多,如来不久当入涅槃!汝于诸法有所疑者,我今现在,欲有所问,今正是时!佛灭度后,勿生忧悔!”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“唯然,世尊,善自知时。诸佛如来于一切法皆悉究竟,惟愿宣说,令此法眼久住于世。”
  尔时,会中有大自在天子及八十亿净居天众,眷属围绕,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,此大乘方广总持法门,过去无量诸佛如来、应供、正遍知已曾宣说。惟愿世尊,今复敷演,利益安乐无量人天,能令佛法久住世间。”
  尔时,世尊默然而许。是时,大自在天子知佛许已,欢喜踊跃,合掌作礼,却住一面。
  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多,此大乘方广总持法门,非我独说,过去、未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说:若有众生于佛所说,言非佛说及谤法、僧,而此谤者当堕恶道受地狱苦。”
  尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人发菩提心,于此大乘方广总持经典,受持读诵复为人说,当知是人不堕恶道。”
  尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“阿逸多,我从成佛夜乃至将入无余涅槃,于其中间佛身口意,所作、所说、所念、所思惟,颇有忘失起恶业不?”
  弥勒菩萨言:“不也,世尊。”
  佛言:“弥勒,如汝所说,我从成道乃至涅槃,于其中间所言所说,皆悉真实,无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说,而作是言:‘是法如是,是法不如是。’诽谤正法及佛菩萨,我说是辈趣向地狱。”
  佛言:“阿逸多,于我灭后五浊世中,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,实非菩萨自谓菩萨,是外道人,曾于过去供养诸佛发愿力故,于佛法律而得出家,随所至处多求亲友、名闻利养,恣行秽污弃舍信心,成就恶行不自禁制,不自调伏贪诸利养;于一切法门及出生坚固三昧,皆悉远离,实无所知;为亲属故妄称知解,住于谄曲,口说异言,身行异行。
  “阿逸多,我菩提道于一切众生,皆悉平等安住大悲,以善方便正念不忘。如来安住无等等力,无障无碍而为说法。若有众生作如是言:‘佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应习学、不应听受,此非正法,此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言:‘诸菩萨等所修行法,声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言:‘诸菩萨等所有言说,声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背,不与修多罗相应,于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天,何况解脱?
  “阿逸多,我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多,我今欲往十方世界随顺说法利益众生,不为实非菩萨而作菩萨相者,亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言 :‘是菩萨应学,是不应学。’谤佛法僧,是人身坏命终堕于地狱,多百千劫不可得出。设令得出,生贫穷家。至于后时虽得授记,五浊恶世成等正觉,如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘,汝应谛听,应当信知,随顺恶友所行如是。
  “阿逸多,我念过去无央数劫,彼时有佛,名曰无垢焰称起王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。是时,彼佛寿命八万那由他岁,为众说法。尔时,无垢焰称起王如来法中,有一比丘名曰净命,总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部,为大法师,言辞清美,辩才无碍,利益无量无边众生示教利喜。尔时,无垢焰称起王如来临涅槃时,告彼比丘净命言:‘未来世中,汝当护持我正法眼。’尔时,净命受佛教已,于佛灭后千万岁中,守护流通诸佛秘藏,于此方广总持法门受持读诵,深解义趣。于彼世界八万城中所有众生,随其愿乐广为宣说。尔时,有一大城名曰跋陀,往彼城中为八十亿家,随其所乐而为说法。是时,城中八十亿人获净信心,一亿人众住菩提道,七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时,净命法师复与十千比丘众,相随俱往修菩提行。
  “尔时,跋陀城中复有比丘,名曰达摩,于大乘经方广正典受持千部,获得四禅,唯以方广空法化彼城中一切众生,不能以善方便随欲而说,作如是言:‘一切诸法悉皆空寂!我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净,此比丘实非净命而称净命。何以故?而此比丘所受诸华,不持供养而自受用,涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智,不能知我久修梵行。彼既年少出家未久,我慢无信,多诸放逸。是诸人等无所知晓,谓是净命持戒比丘。’尔时,达摩以其恶心谤持法者,身坏命终堕于地狱,经七十劫具受众苦,满七十劫已堕畜生中。过六十劫后,值遇香宝光佛,于彼法中发菩提心,于九万世犹生畜生中。过九万世已得生人中,于六万世贫穷下贱,恒无舌根。其净命比丘,于诸法中得净信心为人说法,彼于后时得值六十三那由他佛,恒为法师,具足五通,劝请彼佛转妙法轮。
  “阿逸多,汝今当知,过去净命比丘者,岂异人乎?莫作异观!今阿弥陀佛是。阿逸多,汝今当知,过去达摩比丘者,岂异人乎?莫作异观!今我身是。由我过去愚痴无智,毁谤他故,受苦如是。我以此业因缘故,处五浊世成等正觉。是故,阿逸多,若有菩萨于诸法中作二说者。以是因缘,后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等,于说法时恒作障难。”
  尔时,大众闻佛说已,皆悉悲泣,涕泪交流,俱发是言:“愿于佛法,莫作二说如达摩比丘!”
  尔时,会中有百菩萨,即从座起,右膝著地,悲号堕泪。尔时,世尊知而故问彼菩萨言:“善男子,汝等何为悲号如是?”
  尔时,诸菩萨等异口同音,俱白佛言:“世尊,我等自观亦应有此诸恶业障。”
  尔时,世尊作如是言:“如是,如是。汝亦曾于过去然灯佛所,在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后,时有比丘名曰智积,汝等尔时谤是比丘,因是已来不得见佛,不能发菩提心,不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道!汝等善男子,此贤劫最后佛所当获无生法忍,复于后时过三阿僧只劫行菩萨道,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,善男子,若菩萨见余菩萨,不应生于彼此之心,当如塔想,如见佛想。是故菩萨见余菩萨,莫作异念,谓非佛想。若起异念,为自侵欺!当受持此,莫作异想,共相和合:‘我今观初发心菩萨不如佛想者,我便欺诳十方现在一切无量阿僧只诸佛。’是故,善男子,菩萨未来于五浊世中,得陀罗尼三昧者,一切皆是佛之威力。是故,善男子,若有诽谤其法师者,即为谤佛等无有异。
  “善男子,佛灭度后,若有法师善随乐欲为人说法,能令菩萨学大乘者,及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者,当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨,谤真菩萨及所行法,复作是言:‘彼何所知?彼何所解 ?’弥勒,我忆过去于阎浮提学菩萨时,爱重法故,为一句一偈,弃舍所爱头目妻子及舍王位。何以故?以求法故。如彼愚人专为名闻,耽著利养,自恃少能,不往如来传法人所听受正法。弥勒,若彼此和合,则能住持流通我法;若彼此违诤,则正法不行。阿逸多,汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,堕三恶道难可出离。
  “复次,弥勒,我初成佛,以妙智慧广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘,虽复读诵千部大乘为人解说,获得四禅,以谤他故七十劫中受大苦恼,况彼愚痴下劣之人,实无所知而作是言:‘我是法师,明解大乘,能广流布。’谤正法师言无所解,亦谤佛法而自贡高!若彼愚人于佛大乘,乃至诽谤一四句偈,当知是业定堕地狱。何以故?毁谤佛法及法师故。以是因缘,常处恶道,永不见佛,以曾诽谤佛法僧故。亦于初发菩提心者,能作障碍令退正道,当知是人以大罪业而自庄严,于无量劫身堕地狱受大苦报,以恶眼视发菩提心人故得无眼报,以恶口谤发菩提心人故得无舌报。
  “阿逸多,我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也!以此罪故堕于恶道,况复毁谤余菩萨等!若有菩萨为诸众生能如实说,不起断常言诸众生定有定无,亦不专执诸法有无。阿逸多,学菩萨者应如是住。如是住者,是诸菩萨清净善业,凡所修集皆不取著。若有众生起执著者,当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲,能为众生种种说法。阿逸多,菩萨如是具足修行六波罗蜜,乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执,作如是说:‘菩萨惟学般若波罗蜜,勿学余波罗蜜,以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者,是义不然。何以故?阿逸多,往昔迦尸迦王学菩萨时,舍所爱身头目髓恼。尔时此王,岂无智慧?”
  弥勒白佛言:“世尊,诚如圣说,实有智慧。”
  佛告阿逸多:“我从昔来经无量时,具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜,终不得成无上菩提。”
  “如是,世尊。”
  佛告阿逸多:“如汝所说,我曾往昔于六十劫,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,各六十劫。彼愚痴人妄作是说:‘唯修一般若波罗蜜得成菩提’,无有是处!彼怀空见故,作如是不净说法。作此说者,身口意业与法相违,虽解空法为人宣说,而于空法不如说行。以无行故,去空义远,心怀嫉妒,深著利养踰于亲戚。
  “阿逸多,我于往昔作转轮王,舍诸珍宝头目手足,犹不得成无上菩提,况彼愚人为饮食故,缘历他家有所宣说,唯赞空法,言己所说是菩提道、是菩萨行:‘唯此法是,余法皆非。’复作是言:‘而我所解,无量法师悉皆证知。’彼为名闻自赞己能,憎妒明解。阿逸多,我见彼心规求利养以自活命,虽有善行经于百劫,尚不能得少法忍心,何况能成无上菩提?
  “阿逸多,我不为心口相违诳惑之人而说菩提,不为嫉妒之人而说菩提,不为傲慢不敬之人而说菩提,不为无信之人而说菩提,不为不调伏人而说菩提,不为邪淫之人而说菩提,不为自是非他之人而说菩提。阿逸多,彼愚痴人以我慢故自谓胜佛,谤佛所说大乘经典,言是声闻小乘所说。”
  尔时,佛告尊者须菩提:“不应为二见人说般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“唯然,世尊,如佛所说。”
  佛言:“如是,须菩提,以无著心施,是名菩提。”
  须菩提言:“如是,世尊。”
  佛言:“须菩提,不自赞毁他施,是名菩提。”
  须菩提言:“如是,世尊。”
  佛言:“须菩提,汝观愚人起我我见,无惭无愧,为爱亲戚,贪求活命好受他施,当知是人专造恶业。
  “复次,阿逸多,菩萨于一切法,于一切菩萨法莫生恐怖,于一切辟支佛法亦莫恐怖,于一切声闻法亦莫恐怖,于一切凡夫法亦莫恐怖,于一切烦恼法亦莫恐怖,于一切尽法亦莫恐怖,于难精进亦莫恐怖,于是于非亦莫恐怖,于作不作亦莫恐怖,于畏不畏亦莫恐怖 ,于有于无亦莫恐怖,于心非心亦莫恐怖,于觉不觉亦莫恐怖,于业非业亦莫恐怖,于善不善亦莫恐怖,于安不安亦莫恐怖,于解脱不解脱亦莫恐怖,于修不修亦莫恐怖,于法非法亦莫恐怖,于静于乱亦莫恐怖,于假于实亦莫恐怖,于信不信亦莫恐怖,于善念不善念亦莫恐怖,于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖!
  “阿逸多,我于往昔修如是等无畏法故得成正觉,悉能了知一切众生心之境界,而于所知不起知相,以我所证随机演说,能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印,得法印故永不退转。若于此法不如实知,言无善巧,终不得成无上菩提。阿逸多,我为四天下众生说此法时,是诸众生以佛神力,各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天,彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下,乃至三千大千世界亦复如是,此诸众生咸作是念:‘释迦如来独生我国,唯为于我转大法轮。’阿逸多,我以如是大方便力,能于无量无边世界,常于晨朝遍观众生所应化者而为说法,于中及暮恒以法眼等观众生,于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界,所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说谤非正法,妄执自解用为真实,若谤法者则不信佛,以此恶业堕于地狱,具受众苦,永不闻法。复次,阿逸多,汝当受持如来密教,以善方便广为人说。”
  尔时,文殊师利童子、福光平等菩萨、无疑惑菩萨、定发心菩萨、妙心开意菩萨、光明菩萨、欢喜王菩萨、无畏菩萨、心念遍到无边佛刹菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、灭一切恶业菩萨、住定菩萨、百千功德庄严菩萨、妙音远闻菩萨、一切智不忘菩萨、大名远震宝幢庄严菩萨、求一切法菩萨、住佛境界菩萨、月光庄严菩萨、一切世间大众庄严菩萨,如是等菩萨摩诃萨白佛言:
“世尊,如是,如是,诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹,于诸佛所恭敬礼拜,一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方,亦见释迦如来出现于世,不睹余佛,遍游历已,还归本土,听受正法。”
  尔时,佛告文殊师利童子:“汝今谛观,如来智慧不可思议,如来境界亦不可思议,如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说:‘唯一般若波罗蜜,是如来行,是菩萨行,是甘露行。’”
  佛告文殊师利:“作此说者,与法相违。何以故?菩萨行法具足甚难!无著行是菩萨行,无我我行是菩萨行,空行是菩萨行,无相行是菩萨行。文殊师利,如是等行是菩萨行,学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见,当知是人不了我法。文殊师利,汝等诸菩萨守护身口,于不善法勿令放逸,坚固其心使不退转,为诸众生具足说法,亦当自身住于法中。我从久远阿僧只劫,具足成就无上菩提,以善方便广为人说,令诸众生远离恶趣。
  “文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法。
  “复次,文殊师利,若声闻说法、若菩萨说法,当知皆是如来威神护念力故,令诸菩萨等作如是说。文殊师利,如彼愚人于佛现在犹生诽谤,况我灭后受持我法诸法师等而不被谤?何以故?魔眷属故,当知是人堕于恶道。如彼愚人贪求利养以活亲属,于如来法心无信念,而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心,往婆罗门家及长者所 ,作如是说赞彼愚人:‘于法于义能知能解,明达根欲善为人说。’受他信施曾无惭愧,以谤法故,身及眷属俱堕地狱。
  “文殊师利,我终不为无信之人说菩萨行,亦不为贪著在家之人说清净法,不为二见之人说解脱法,不为一见之人说出世法,不为乐世之人说真净法。文殊师利,我于恒河沙等法门,以无著心为人演说;又于恒河沙等法门,以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法,若有乐智众生为说智法,若有乐无相众生为说无相法,若有乐有相众生说有相法,若有乐慈众生为说慈法,若有乐因缘众生说因缘法,若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法,此是无威仪法;此是空法,此是有法;此是有为法,此是无为法;此是摄受法,此是覆盖法;此是凡夫法,此是圣人法;此是色法,此是不善法,此是愚人法,此是定法。”
  佛告文殊师利:“如是等一切法是般若波罗蜜道!彼愚痴人在所言说,不依如来真净教法,谤佛正法。”
  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊,如佛所说,如是愚人以近恶友现身起谤。如是,世尊,以何因缘能免斯咎?”
  佛告文殊师利:“我于往昔七年之中,昼夜六时忏悔身、口及与意业所作重罪,从是已后乃得清净,经十劫已获得法忍。文殊师利,当知此经是菩萨乘,未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受,以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法,然后乃可为人宣说,如是受持能远恶趣。”
  佛告文殊师利:“有四平等法,菩萨当学。云何为四?一者、菩萨于一切众生平等,二者、于一切法平等,三者、于菩提平等,四者、于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法,菩萨知已为众生说,若有信者远离恶趣,若不信者当堕恶道。若善男子、善女人住此四法,当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四?一者、于诸众生心无退转,二者、于诸法师而不轻毁,三者、于诸智人心不生谤,四者、于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法,若有善男子、善女人能善修学,终不堕于诸恶趣中。
  “复次,文殊师利,菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝,于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子、善女人,能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈,读诵三遍所获功德,胜前布施所得功德。若有诵持此经典者,所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜,所得功德亦不能及!文殊师利,如此经典名义广大,无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应善修学受持读诵,广为众生分别解说。”
  尔时,一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等俱白佛言:“世尊,如是,如是。如佛所说,我等受持。”
  说此法时,三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍,七十恒河沙诸菩萨等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众,闻佛所说,心生欢喜,于八十劫度生死流,复于阿耨多罗三藐三菩提不退转,经六十三劫已具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,作礼奉行。

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