首页>大乘五大部外重译经·第0370部
佛说无崖际总持法门经一卷
乞伏秦沙门释圣坚译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。菩萨万二千,尽一生补处应尊位者,皆从十方世界来会,悉得总持辩才无碍,执意坚固所言真谛,珍贵恭顺不放逸法,惭愧慈忍以为上服,诸佛妙法通达无碍,能为众生而作朋友,哀愍一切方便诱化,能使众生亲近敬爱,遍游十方诸佛世界神足无碍,能了一切众生之根,消伏诸欲坏裂魔网,已度魔界舍诸欲习,悉能总摄一切法性,敬奉诸佛如应行法,其所思念尽诸禅定,坐起行住不失威仪。其名曰:无终鼓菩萨、无终幢菩萨、无终称菩萨、无终号菩萨、树王菩萨、知一切音声菩萨、名称幢菩萨、一切普幢菩萨、从无终幢菩萨、普意菩萨、一切普名称菩萨、普光菩萨、普号菩萨、普幢菩萨、一切普至菩萨、普德幢自在王菩萨、唱名称菩萨、集名称菩萨、集胜菩萨、普眼菩萨、普德菩萨、见无缺失菩萨、离缺失菩萨、已离缺失菩萨、具一切众生愿菩萨、不舍一切众生菩萨、常忧称菩萨、成就最上菩萨、一切德名称菩萨。其万二千菩萨,皆如是上首者也。
  尔时,炎天王与六十亿诸炎天子来共会坐,兜术天王与八十亿诸天来共会坐,化乐天王与九十二那术百千诸天来共会坐,他化自在天王与五万五千那术诸天来共会坐,色界无数诸天来共会坐。
  尔时,东方去此忍界,度九十二诸佛刹土尘数世界,有国名大力。其国有佛,号集大力如来、至真、等正觉。有尊菩萨名日胜怨,与无央数亿百千菩萨,于彼佛刹忽然不现,来诣忍界。在于三千大千界上虚空中,立兴琉璃云普覆世界,雨阎浮檀金色之花,遍忍世界。一一菩萨复雨七宝众妙璎珞,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天文陀罗华,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干天香,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天沉水香,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨七宝拂饰,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨天栴檀香,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨若干色衣,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨众妙宝盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨妙彩宝盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨玛瑙宝盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨赤真珠盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨细琉璃盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨珊瑚宝盖,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复雨杂色众宝之幡,如一佛刹微尘之数。一一菩萨复以微妙未曾有偈,如一佛刹微尘之数,称扬赞叹能仁世尊。
  尔时,三千大千世界,诸地狱苦痛皆悉休息,畜生慈心不相食啖,饿鬼安隐无饥渴想。一切人民贪嗔痴患皆悉休息,亦无饥渴寒热之苦,亦无昼夜风尘之患,其心寂然无迷乱想,亦无色声香味细滑心意烦恼。欲界诸天迷惑乱意悉皆休息。
  尔时,胜怨菩萨立住阿迦腻吒天上,遥供养能仁如来。以若干众妙杂花敷饰、捣香泽香、杂色妙衣、诸盖幢幡、众宝璎珞,遍雨三千大千世界。复雨诸天、龙神、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽诸余天龙及四天下,普至三千大千世界,珍琦妙宝皆悉周遍。
  尔时,胜怨菩萨从上来下,前诣佛所,稽首佛足,绕百千匝,以摩尼珠、金刚妙宝、杂厕之衣贡上佛已,于一面坐。胜怨菩萨于一一法义,普观三世一切诸佛所入法处,诸佛法中取一切之辩,所谓无断之辩,合偶之辩,辩达之辩,无碍之辩,极近之辩,无穷之辩,易解之辩,具足之辩,一切法性自然巧说言辞之辩,空无相愿分别演说泥洹之辩,诸思所熏一切解脱分别一切诸禅之辩,分别意旨议说之辩,于勤精进速舍言说之辩,成就神通坐起行步之辩,于一切表识上中下可说辩才,乃莫能伏言说辩才,于七觉分及八尊道求解辩才,演说禅智不高下之辩,善能分别法律之辩,如是诚谛实语之辩;如幻、如化、如热时炎、如水中月、如呼声响、如镜中像,演说一切法性皆悉如是,不生不起不灭之辩;极精微之辩,极深妙之辩,杂种之辩,极远之辩,诸欲之辩,分别一切众生心意欲趣最上之辩,愍众生之轮如雷雨充满之辩。
  尔时,胜怨菩萨解诸佛世尊所说辩力,即从座起,更整衣服,右膝著地,长跪叉手,而白佛言:“唯然,世尊,欲有所问。如来若听,乃敢问之。”
  世尊告曰:“恣汝所问,吾当为汝具分别说。”
  胜怨菩萨蒙佛听许,欢喜踊跃而白佛言:“云何,世尊,一切诸法岂有终始根原名字相貌可得而言说不?于诸菩萨诸禅定法在所入处,言辞自在所问能答,有所准望辞无谬误不见准望,亦化众生得如是法,一切辩才无不成就得总持者,所谓得无崖际。因斯总持得无崖际微妙之辩,普持一切诸佛所说,得无崖际总持之门。普持法界悉知入处,究竟了达微妙法性,明解诸入,明入五道,明于四谛,明入缘起诸法,明解众生所习,明解无明诸法,明入无性,明解见有我想,明解入无我想,明解入空性,明解入不空性,明解入于表识,明解入无表识,明入于愿,明入于无愿,明于吾我,明于无吾我,明于所依仰,明于无所依仰,明于有所起,明于无所起,在在处处一切言辞。”
  尔时,世尊赞胜怨菩萨言:“善哉!善哉!胜怨,菩萨乃能慈哀一切众生,而问如来、至真、等正觉如斯之义。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝具分别说。”
  胜怨菩萨与诸大众,一心静意受教而听。
  佛告胜怨:“何谓是名入无崖际?总持诸法者,因其总持得无极名称,以无极名称为翼从;无极德法门,以无极德为翼从;无垢法门,以无垢为翼从;寂灭法门,以寂灭为翼从;快从法门,以快从为翼从;快称法门,以快称为翼从;快哀法门,以快哀为翼从;善像法门,以善像为翼从;无动法门,以无动为翼从;成就法门,以成就为翼从;审谛自成法门,以审谛自成为翼从;无品法门,以无品为翼从;喻花法门,以喻花为翼从;善从法门,以善从为翼从;无所游法门,以无所游为翼从;无隐法门,以无隐为翼从;入隐法门,以入隐为翼从;知足法门,以知足为翼从;善步法门,以善步为翼从;舍离法门,以舍离为翼从;无恶法门,以无恶为翼从;普明法门,以普明为翼从;游无崖际法门以游无崖际为翼从;生气法门,以生气为翼从;游无垢法门,以游无垢为翼从;坚固法门,以坚固为翼从;无谄法门,以无谄为翼从;珍重法门,以珍重为翼从;游极长法门,以游极长为翼从;意足法门,以意足为翼从;离生法门,以离生为翼从;轻举法门,以轻举为翼从;无疑法门,以无疑为翼从;除无崖际苦法门,以除无崖际苦为翼从;绝巢窟法门,以绝巢窟为翼从;离极巢窟法门,以离极巢窟为翼从;快美法门,以快美为翼从;软性乐法门,以软性乐为翼从;无颠倒法门,以无颠倒为翼从;无惊惕法门,以无惊惕为翼从;功巧过上法门,以功巧过上为翼从;不忘惊法门,以不忘惊为翼从;无根法门,以无根为翼从;善胜法门,以善胜为翼从;无所扪摸法门,以无所扪摸为翼从;一事法门,以一事为翼从;好聚法门,以好聚为翼从;目削法门,以目削为翼从;无作法门,以无作为翼从;止无念法门,以止无念为翼从;无所将至法门,以无所将至为翼从;无所来法门,以无所来为翼从;无面法门以无面为翼从;威神法门,以威神为翼从;所持法门,以所持为翼从;净意法门,以净意为翼从;善来法门,以善来为 翼从;无意步法门,以无意步为翼从;法意法门,以法意为翼从;无所芸锄法门以。无所芸锄为翼从;无恐畏法门,以无恐畏为翼从;法性意法门,以法性意为翼从;如来意法门,以如来意为翼从;唱令意法门,以唱令意为翼从;无睡眠法门,以无睡眠为翼从;天意法门,以天意为翼从;龙意法门,以龙意为翼从;夜叉意法门,以夜叉意为翼从;乾闼婆意法门,以乾闼婆意为翼从;阿修罗意法门,以阿修罗意为翼从;迦楼罗法门,以迦楼罗为翼从紧那罗法门,以紧那罗为翼从;摩睺罗伽法门,以摩睺罗伽为翼从;大龙意法门,以大龙意为翼从;人意法门,以人意为翼从;非人意法门,以非人意为翼从;月意法门,以月意为翼从;日意法门,以日意为翼从;星意法门,以星意为翼从;虚空意法门,以虚空意为翼从;意无碍法门,以意无碍为翼从;离疑法门,以离疑为翼从;疑随法门,以疑随为翼从;将意法门,以将意为翼从;善称法门,以善称为翼从;宝意法门,以宝意为翼从;离忧法门,以离忧为翼从;长益法门,以长益为翼从;离爱法门,以离爱为翼从;离坏罗网法门,以离坏罗网为翼从;快来法门,以快来为翼从;审谛偶法门,以审谛偶为翼从;离乐巢窟法门,以离乐巢窟为翼从;无却法门,以无却为翼从;离美法门,以离美为翼从;好名德法门,以好名德为翼从;法自善法门,以法自善为翼从;轻驰法门,以轻驰为翼从;无虚伪法门,以无虚伪为翼从;离恶道法门,以离恶道为翼从;大威法门,以大威为翼从;离愿法门,以离愿为翼从;如莲花无污法门,以如莲花无污为翼从;无竟乐法门,以无竟乐为翼从;调伏意法门,以调伏意为翼从;大雄相法门,以大雄相为翼从;离数法门,以离数为翼从;离芸锄法门,以离芸锄为翼从;轻想法门,以轻想为翼从;自然合偶法门,以自然合偶为翼从;金行法门,以金行为翼从;众宝法门,以众宝为翼从;离害法门,以离害为翼从;广无崖际法门,以广无崖际为翼从;威神称法门,以威神称为翼从;广意法门,以广意为翼从;宽广法门,以宽广为翼从;大音法门以大音为翼从;离大界尘法门,以离大界尘为翼从;知时宜法门,以知时宜为翼从;离时法门,以离时为翼从;如剑法门,以如剑为翼从;游趣知足法门,以游趣知足为翼从;香熏游法门,以香熏游为翼从;知数法门,以知数为翼从;入无缺减法门,以入无缺减为翼从;都游法门,以都游为翼从;无烦恼法门,以无烦恼为翼从;游自调法门,以游自调为翼从;行及离后法门,以行及离后为翼从;游藏隐法门,以游藏隐为翼从;游影法门,以游影为翼从;已度法门,以已度为翼从;入离垢法门,以入离垢为翼从;净行法门,以净行为翼从;哀步法门,以哀步为翼从;离浊法门,以离浊为翼从;舍疑法门,以舍疑为翼从;喜像法门,以喜像为翼从;好像法门,以好像为翼从;伏步法门,以伏步为翼从;多楼泥竭[口+亭]法门,以多楼泥竭[口+亭]为翼从;游空净法门,以游空净为翼从;入步最胜法门,以入步最胜为翼从;高游法门,以高游为翼从;趣朋友法门,以趣朋友为翼从;王步法门,以王步为翼从;境界法门,以境界为翼从;如步法门,以如步为翼从;舍求法门,以舍求为翼从;如是舍离众疑见法门,以如是舍离众疑见为翼从;等趣法门,以等趣为翼从;不藏隈法门,以不藏隈为翼从;无讇呓言辞法门,以无讇呓言辞为翼从;不以言辞相伏法门,以不以言辞相伏为翼从;无求望法门,以无求望为翼从;无亲爱法门,以无亲爱为翼从;不轻举法门,以不轻举为翼从;无眴法门,以无眴为翼从;离忧法门,以离忧为翼从;离合聚亲友法门,以离合聚亲友为翼从;意无变法门,以意无变为翼从;意无断绝法门,以意无断绝为翼从;处闲静法门,以处闲静为翼从;初始唤法门,以初始唤为翼从;趣数法门,以趣数为翼从;游无数法门,以游无数为翼从;报恩法门,以报恩为翼从;舍疑法门,以舍疑为翼从;离众恐法门,以离众恐为翼从;散疑法门,以散疑为翼从;离重担法门,以离重担为翼从;面趣出家法门,以面趣出家为翼从;离度法门,以离度为翼从;定意具足法门,以定意具足为翼从;入明法门,以入明为翼从;破散睡眠法门,以破散睡眠为翼从;无所著法门,以无所著为翼从;入宝光法门,以入宝光为翼从;离言性法门,以离言性为翼从;弘广法门,以弘广为翼从;将趣最法门,以将趣最为翼从;入坚固法门,以入坚固为翼从。
  “如是,胜怨,若菩萨得总持之门,最解正隐,而于正隐如是隐,无隐离隐,牢固极牢固,趣上意、名称意、功德意、所将意、极高意、言语意、解散意、规行意、无知意、极坚意、坚慧意、无散意、如性意、不二意、坚执意、龙步意、无呵意,妙善步、极远步、无欲意步、动摇步、无足步、无意步、舍担步、安庠步、无怨步、无患步、泥洹步、如如步、不倒步、知行步、善将步,离浊秽、离迷惑、离憍慢、离言辞、离忧想、离强伏弱、离缺失、离非时、离不坚固,如法步、坚固步、心意步、执意步、佛觉步,如是无能坏步,法性极微无能坏步,成就入坚固无能破坏,坚如金刚,深入诸三昧门,悉入诸佛法门,如觉三世等解诸佛极微妙德。
  “如是,胜怨,当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门,悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界,供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻、缘觉所说之法,亦能总持道俗经典。俗智、道智、诸禅智业一切悉知,慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞,悉能了知一切众生心之所念,能入一切无量深法极精微义无所不达。悉知一切诸所归趣,将接成就皆使应法,持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力,能以足指振动十方诸佛世界,其中众生无能觉知而生恐怖。一念之顷,能知三世一切诸法无所挂碍,皆悉平等无不通达。其人终无余行亦无异意,终不跪拜于余天神,极深微意所思不谬,能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命,常得化生不由胞胎,生诸佛刹莲华之中,永离三涂八难之处。
  “若有讽诵此总持者,世世生处天人所敬,禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛,终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠,常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生,如应化度悉得其志,随意入化各得其所,亦能降伏外道异学、裸形尼揵悉使入正。答难言辞功巧无比,所说无穷辩才无碍,一语能报万亿之音,其义不谬。得无极才智慧之宝,名称普至周闻十方无量世界。一切诸佛所说之法悉持不忘,得陀邻尼皆悉逮得无所恐畏。解了通达一切法性犹如虚空,而于无量诸佛世界一切微尘,尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空,而于一切诸佛世界诸大海水,以一毛端欲渧知其数,为得几渧,尽知其数悉持不忘得总持门。通达法性犹如虚空,而于无量诸佛世界草木丛林、须弥大地尽烧为灰,欲知灰尘之数,悉知其数忆持不忘得总持门。解达法性犹如虚空,而于诸佛一切世界,以足一指普令振动无不倾摇,能使还住不忘所持得总持门。解深法性犹如虚空,而于诸佛一切世界,能以一手悉遍覆之,亦以一毛之端周遍普覆不舍所持。逮得如是无量无边,一切诸佛悉在目前,总念忆持悉无所忘,得总持门。
  “如是,胜怨,其持是陀邻尼者,得百千诸总持门,无数百千诸三昧门。当知 ,胜怨,其有讽诵此总持门,常令通利执览在心而不忘者,众鬼魍魉、夜叉等辈,无能恐怖得其便者。一切诸魅及旷野鬼、师子虎狼、食啖人兽、诸恶虫等,亦复不能恐怖其人。其人若行远涉长途,经由崄路设遇贼难,衣毛不竖无恐怖想。如是,胜怨,其有讽诵是总持者,于一切恐怖悉得解脱。若人为诸鬼魅所病,夜叉、罗刹一切恶鬼之所执持者,悉得解脱。此总持门,若在家中、若在空闲处,悉于其中而作大护。外道蛊鬼、若起死人鬼、若冢间鬼、若空闲鬼,其持此总持者,一切恶鬼无能得便。如是,胜怨,此总持名所至到处,若在郡县、村落国邑、塔寺房舍之中,若经行处,所至之处,皆于其中而作大护,不为国王、大臣、君主所见恐怖,及余军马一切恐怖水火之中悉得解脱。
  “持是总持者,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若余俗人,常当净洁身体,香汁澡洗,著净衣服。著净衣服已,用好香华供养十方一切诸佛及诸菩萨,常当至心忆念一切诸佛世尊及诸菩萨。若有重病之人,当行此真言用加持病人。若人头痛、若壮热、若风、若冷、若热,如此三病合为一病,若一日热、若二日、若三日、若四日、若复常热,若得眼痛、若牙齿痛、若腹内痛、若背脊痛,若复黑痈一切恶疮,若彼痴颠,若从日月星宿随所得病,用此总持而加持之无不得愈。当知,胜怨,若有得闻是总持经一百九十二遍者,此诸人等重病恐怖无不除愈。所以者何?过去诸佛皆用是真言拥护一切众生,当来诸佛亦用是真言拥护一切众生,今现在诸佛亦用是真言拥护一切众生。当知,胜怨,此尊总持威神功德所感如是,多所利益无量众生。如是,胜怨,其有讽诵此总持经执持不忘者,八十亿夜叉众皆当拥护诵总持人,一切伺求不得其便。”
  尔时,奢腊夜叉王与六万夜叉众俱,来诣佛所,长跪叉手而白佛言:“世尊,我当将诸眷属往诣彼所,拥护读诵此总持者。”
  时,奢腊夜叉王重白佛言:“世尊,有大药树王,名曰威神德,今在雪山中。以其药王恩力所致故,普使阎浮提一切药草树木、竹芦丛林、诸树花果,皆蒙其恩而得增长无不成就。我当往雪山中取药王之精日日持来,密著诵总持人身中,令诵持总持者永无众病,令其欢乐无复忧恼,终不值遇诸恶之难。”
  佛复告胜怨:“四王天上诸天子求佛道者,将诸眷属往到彼所,守护宿卫持总持者。忉利诸天求佛道者,炎天、兜术天、化乐天、他化自在天求佛道者,往到彼所,悉共守护持总持者。其人当入五阴种总持门。五阴种者,是名无所成就。于斯色阴无所爱乐!地种名为地,水种名为水,火种名为火,风种名为风。所以者何?无成就故。地名之中求其性字都不可得,以无性故无所成就。如是水、火、风种,亦复如是无所成就。过去色亦不自说我是过去色,当来色、现在色亦复如是,能不自说当来色、现在色。所以者何?性名等一无念知故,归一空故。若其无性,则无所成就。如是地性、水火风性,其性无所言说。过去色无所言说,如过去色无所言说,当来色亦无所言说,现在色亦无所言说。所以者何?其性自然不可得故,从何所起?从无所起。无所起者则无所灭,已无所灭则无言教。如所言曰:过去、当来、今现在,其色阴聚求其本性都不可得,云何当有过去、当来、现在色耶?是故色阴、痛想行识阴,但有名字耳!亦无坚固。如是入五阴种,亦入于总持。若入于总持,则入于五阴;观五阴种性空,则得陀邻尼。所名陀邻尼,求亦不可得,是故但假名字耳!数但字耳!讇言但字耳!所言但字耳!五阴亦字耳!亦不入色种,亦不入陀邻尼,亦不能得陀邻尼性。何以故?此事亦无有作者,但字为色耳!亦无能作四大之性故,不能得其集,无所集故名曰五阴。
  “譬若,胜怨,若干众事集会,乃至成起宫殿城郭、楼橹埤堄、栏楯窗牖前后围绕,是名为城。此等诸事一一分散皆悉令尽,求索其城都不可得。如是,胜怨,若干众事而共集会名曰色种,求其本性亦不可得。所以然者?本性极微故不可得。何以故?眼性眼中求之不可得。何以故?由本无性故。诸法本无性故不可得,若无所得则无所成就,已无所成就则无所起亦无所灭,已无所起则无有灭,已无起灭则无过去、当来、现在之言说,已无言说但假号耳!数但字耳!如是字中求字不可得,数中求数不可得,言中求言不可得,三世中求三世亦不可得,讇言呓语中求讇言呓语都不可得。一切诸法若无本性则无所有,若无所有则无所成就;若无所成就,亦无双起亦无双灭;无起无灭故,则于三世无所言说,无过去、当来、现在之言说;若无三世言说,则无有名字亦无无想,亦无无愿亦无无数言教,亦无讇语亦无众事,亦无无所从来,亦无无所至,亦无无所自称,亦不往来得道,亦不于声闻中住,亦不于缘觉中住,亦不于菩萨中住,亦不于佛中住,亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是,法性寂灭,而无其相亦不瑞应,是故名字但假号耳!何以故?亦无有法名曰最如。如是无有眼性,亦无色性,亦无眼色意入,十八种性亦如是,当作如是解。何以故?但假号名字耳!
  “如是,胜怨,譬若地种,在所异类方国人民辞章名字各异不同,虽名字殊异不离本性。如是,胜怨,用何言辞始说法名,用何言辞入后法性。如是,胜怨,法性极微,已解法性,则入陀罗尼门。设著于眼情名曰入众苦情,若著眼色集故名曰苦集。观其本性苦集不可得,若其无性则无所有,若无所有则无所成就,若无所成就则无起灭,已无起灭则无过去、当来、现在,但有名字耳!言数但号字耳!诸法如是本性自空,本性空者则无有相,已无有相则无有愿,已无有愿则无游步,已无游步则无游戏,亦无戏过亦无调戏。若善男子、善女人解达诸法,如是不久当得总持法门。”
  佛说是《总持经》时,此三千大千世界六种振动,一切诸天于虚空中作唱伎乐,雨众天花而以供养。八万人民得法眼净,其一千人俱发无上正真道意。九十那术诸天众,悉逮得是总持法门。
  尔时,阿难即从座起,长跪叉手而白佛言:“此名何经?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名曰《一切无崖际诸法总持门》,当奉持之。”
  佛说经已,胜怨菩萨及诸异刹菩萨摩诃萨,诸来众会皆大欢喜,作礼而去。

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