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佛说首楞严三昧经三卷
姚秦三藏鸠摩罗什译
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  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千,众所知识,得陀罗尼,成就辩才乐说无尽,安住三昧而不动转,善能了知无尽之慧,得深法忍入深法门,于诸无量阿僧只劫所修善法皆悉成就,摧伏众魔降诸怨敌,摄取最尊严净佛土,有大慈悲诸相严身,于大精进得到彼岸,善知一切言辞方便,所行威仪具足清净,悉以得住三解脱门,以无碍智通达三世,发决定心不舍一切,忆念义趣堪忍智慧,其诸菩萨德皆如是。其名曰:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释、梵、护世天王,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,众所知识,多种善根,乐大法者,皆来集会。
  尔时,坚意菩萨在大会中,作是念言:“我于今者当问如来,以是所问,欲守护佛种、法种、僧种,令诸魔宫隐蔽不现,摧伏自大增上慢者,未种善根者今当令种,已种善根者当令增长;若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心,已发心者令不退转,已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提;计有所得住诸见者,皆悉令发舍离之心;乐小法者令不疑大法,乐大法者令生欢喜。”作是念已即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我今欲于如来法中少有所问,唯愿听许。”
  佛告坚意:“随汝所问,吾当解说,令汝欢喜。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,颇有三昧,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,常得不离值见诸佛,能以光明普照十方,得自在慧以破诸魔,得自在智,获自然智,得无生智,能不随他得,不断辩才,尽未来际得如意足受无量命,乐声闻者示声闻乘,乐辟支佛者示辟支佛乘,乐大乘者为示大乘,通达声闻法而不入声闻道,通达辟支佛法而不入辟支佛道,通达佛法而不毕竟灭尽,示现声闻形色威仪而内不离佛菩提心,示现辟支佛形色威仪而内不离佛大悲心,以如幻三昧力示现如来形色威仪,以善根力示现在于兜率天上,现受后身入于胞胎,初生出家坐佛道场,以深慧力现转法轮,以方便力现入涅槃,以三昧力现分舍利,以本愿力现法灭尽?唯然世尊,行何三昧,能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅槃?”
  佛告坚意菩萨言:“善哉!善哉!坚意,能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生,怜愍世间利安天人,今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根,供养亲近过去无量百千亿佛,遍行诸道降魔怨敌,于佛法中得自在智,教化守护诸菩萨众,已知一切诸佛法藏,曾于恒河沙等佛所成就问答。坚意,如来于此众会之中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆及诸声闻、求辟支佛者能作是问。唯有汝等大庄严者,乃能启发如是之问。汝今谛听,善思念之,吾当为汝说诸菩萨成就三昧,得是功德复过于此。”
  坚意白佛言:“愿乐欲闻。”
  佛告坚意:“有三昧名首楞严,若有菩萨得是三昧,如汝所问,皆能示现于般涅槃而不永灭,示诸形色而不坏色相,遍游一切诸佛国土而于国土无所分别,悉能得值一切诸佛而不分别平等法性,示现遍行一切诸行而能善知诸行清净,于诸天人最尊最上而不自高憍慢放逸,现行一切魔自在力而不依倚魔所行事,遍行一切三界之中而于法相无所动转,示现遍生诸趣道中而不分别有诸道相,善能解说一切法句以诸言辞开示其义,而知文字入平等相于诸言辞无所分别,常在禅定而现化众生,行于尽忍、无生法忍,而说诸法有生灭相,独步无畏犹如师子。”
  尔时,会中诸释、梵、护世天王,一切大众皆作是念:“我等犹尚未曾闻是三昧名字,何况得闻解说其义?今来见佛快得善利,皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子、善女人求佛道者,闻首楞严三昧义趣信解不疑,当知是人必于佛道不复退转,何况信已受持读诵、为他人说、如说修行!”时诸释、梵、护世天王,皆作是念:“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座,当令如来于我此座说首楞严三昧。”是中人人各各自谓:“唯我为佛敷师子座,余人不能。”
  尔时,释、梵、护世天王各为如来敷师子座,庄校清净端严高显,无量宝衣以敷其上,悉皆张施众妙宝盖。又以众宝而为栏楯,于座左右无量宝树枝叶间错行列相当,垂诸幢幡张大宝张,众宝交络悬诸宝铃,众妙杂华以散其上,诸天杂香烧以熏之,金银众宝光明间错,种种严净靡不具有。须臾之间于如来前,有八万四千亿那由他宝师子座,悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座,各作是念:“我独为佛敷师子座,佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王,敷座已竟,各白佛言:“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”即时世尊现大神力,遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上,不见余座。有一帝释语余释言:“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王,各相谓言:“汝观如来坐我座上。”有一释言:“如来今者,但坐我座,不在汝座。”
  尔时,如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度,又欲少现首楞严三昧势力,亦为成就大乘行故,令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有,各从座起,合掌礼佛,咸作是言:“善哉!世尊,威神无量,令诸天子各满所愿。”
  其诸天子所为如来施设座者,见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊,我等为欲供养如来,灭除一切众生苦恼,守护正法不断佛种,是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力,如今如来所作变现。”
  尔时,佛赞诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说,为欲利益一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是为第一供养如来。”
  时梵众中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊,何等如来为是真实?我座上是?余座上是?”
  佛告等行:“一切诸法皆空如幻,从和合有无有作者,皆从忆想分别而起,无有主故随意而出,是诸如来皆是真实。云何为实?是诸如来本自不生,是故为实;是诸如来今后亦无,是故为实;是诸如来非四大摄,是故为实;诸阴入界皆所不摄,是故为实;是诸如来如先中后等无差别,是故为实。
  “梵王,是诸如来等无差别。所以者何?是诸如来以色如故等,以受想行识如故等。以是故等,是诸如来以过去世如故等,以未来世如故等,以现在世如故等,以如幻法故等,以如影法故等,以无所有法故等,以无所从来、无所从去故等,是故如来名为平等。如一切法等,是诸如来亦复如是;如一切众生等,是诸如来亦复如是;如诸一切世间佛等,是诸如来亦复如是;如一切世间等,是诸如来亦复如是,是故诸佛名为平等。梵王,是诸如来不过一切诸法如故,名为平等。梵王当知,如来悉知一切诸法如是平等,是故如来于一切法名为平等。”
  等行梵王白佛言:“未曾有也!世尊,如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。”
  佛言:“梵王,是皆首楞严三昧,本行势力之所致也。以是事故,如来得此诸法等已,以妙色身示现众生。”
  说是法时,等行梵王及万梵天,于诸法中得柔顺忍。尔时,如来还摄神力,诸佛及座皆不复现,一切众会唯见一佛。
  尔时,佛告坚意菩萨:“首楞严三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得,唯有住在十地菩萨,乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空(一);观察现在众生诸心(二);分别众生诸根利钝(三);决定了知众生因果(四);于诸业中知无业报(五);入种种乐欲,入已不忘(六);现知无量种种诸性(七);常能游戏华音三昧,能示众生金刚心三昧,一切禅定自在随意(八);普观一切所至诸道(九);于宿命智得无所碍(十);天眼无障(十一);得漏尽智,非时不证(十二);于色无色得等入智(十三);于一切色示现游戏(十四);知诸音声犹如响相(十五);顺入念慧(十六);能以善言悦可众生(十七);随应说法(十八);知时非时(十九);能转诸根(二十);说法不虚(二十一);顺入真际(二十二);善能摄伏众生之类(二十三);悉能具足诸波罗蜜(二十四);威仪进止未曾有异(二十五);破诸忆想虚妄分别(二十六);不坏法性尽其边际(二十七);一时现身住一切佛所(二十八);能持一切佛所说法(二十九);普于一切诸世间中自在变身犹如影现(三十);善说诸乘度脱众生,常能护持三宝不绝(三十一);发大庄严尽未来际,而心未曾有疲惓想(三十二);普于一切诸所生处,常能现身随时不绝(三十三);于诸生处示有所作(三十四);善能成就一切众生(三十五);善能识知一切众生(三十六);一切二乘不能测量(三十七);善能具知诸音声分(三十八);能使一切诸法炽盛(三十九);能使一劫作阿僧只劫(四十);阿僧只劫使作一劫(四十一);能使一国入阿僧只国(四十二);阿僧只国使入一国(四十三);无量佛国入一毛孔(四十四);一切众生示入一身(四十五);了诸佛土同如虚空(四十六);身能遍至无余佛土(四十七);使一切身入于法性皆使无身(四十八);一切法性通达无相(四十九);善能了知一切方便(五十);一音所说悉能通达一切法性(五十一);演说一句能至无量阿僧只劫(五十二);善观一切法门差别(五十三);知善同异略广说法(五十四);善知出过一切魔道(五十五);放大方便智慧光明(五十六);身口意业,智慧为首(五十七);无行神通常现在前(五十八);以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九);现神通力通一切法性(六十);能以摄法普摄众生(六十一);解诸世间众生语言(六十二);于如幻法无有所疑(六十三);一切生处遍能自在(六十四);所须之物随意无乏(六十五);自在示现一切众生(六十六);于善恶者皆同福田(六十七);得入一切菩萨密法(六十八);常放光照无余世界(六十九);其智深远无能测者(七十);其心犹如地水火风(七十一);善于诸法章句言辞而转法轮(七十二);于如来地无所障碍(七十三);自然而得无生法忍(七十四);得如实心,诸烦恼垢所不能污(七十五);使一切水入一毛孔不娆水性(七十六);修集无量福德善根(七十七);善知一切方便回向(七十八);善能变化遍行一切诸菩萨行(七十九);佛一切法心得安隐(八十);已得舍离宿业本身(八十一);能入诸佛秘密法藏(八十二);示现自恣游戏诸欲(八十三);闻无量法具足能持(八十四);求一切法心无厌足(八十五);顺诸世法而不染污(八十六);于无量劫为人说法,皆令谓如从旦至食(八十七);示现种种癃残跛蹇、聋盲喑哑以化众生(八十八);百千密迹金刚力士常随护侍(八十九);自然能观知诸佛道(九十);能于一念示受无量无数劫寿(九十一);现行一切二乘仪法,而内不舍诸菩萨行(九十二);其心善寂,空无有相(九十三);于众伎乐现自娱乐,而内不舍念佛三昧(九十四);若见若闻及触共住,皆能成就无量众生(九十五);能于念念示成佛道,随本所化令得解脱(九十六);示现入胎初生(九十七);出家成就佛道(九十八);转于法轮(九十九);入大灭度而不永灭(一百)。
  “坚意,首楞严三昧如是无量,悉能示佛一切神力,无量众生皆得饶益。坚意,首楞严三昧,不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧,神通如意无碍智慧,皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海,如是菩萨所有禅定,皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将,诸四种兵皆悉随从。坚意,如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门,是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧,一切三昧皆悉随从。坚意,譬如转轮圣王行时,七宝皆从。如是,坚意,首楞严三昧,一切助菩提法皆悉随从,是故此三昧名为首楞严。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不行求财而以布施,大千世界及诸大海、天宫、人间,所有宝物、饮食、衣服、象马车乘,如是等物自在施与。此皆是本功德所致,况以神力随意所作!是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众恭敬围绕,现有妻子五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意,是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行忍辱毕竟尽故,众生不生而修于忍,诸法不起而修于忍,心无形色而修于忍,不得彼我而修于忍,不念生死而修于忍,以涅槃性而修于忍,不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱,而无所修亦无不修,为化众生生于欲界,现有嗔恨而内清净,现行远离而无远近,为净众生坏世威仪而未曾坏诸法之性,现有所忍而无有法,常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱,为断众生多嗔恶心,而常称叹忍辱之福,亦复不得嗔恚、忍辱。坚意,是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,发大精进得诸善法,而不发动身口意业。为懈怠者现行精进,欲令众生随效我学,而于诸法无发无受。所以者何?菩萨悉知一切诸法,常住法性不来不去;如是远离身口意行,而能示现发行精进,亦不见法有成就者;现于世间发行精进,而于内外无所作为;常能往来无量佛国,而于身相平等不动;示现发行一切善法,而于诸法不得善恶;现行求法有所咨受,而于佛道不随他教;现行亲近和尚诸师,而为一切诸天人尊;现勤请问,而内自得无障碍辩;现行恭敬,而为一切天人戴仰;现入胞胎,而于诸法无所染污;现有出生,而于诸法不见生灭;现为小儿,而身诸根悉皆具足;现行伎艺、医方、咒术、文章、算数、工巧事能,而内先来皆悉通达;现有病苦,而已永离诸烦恼患;示现衰老,而于先来诸根不坏;示现有死,而未曾有生灭退失。坚意,是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,虽知诸法常是定相,而示众生诸禅差别;现身住禅化乱心者,而于诸法不见有乱;一切诸法如法性相,以调伏心于禅不动,现诸威仪来去坐卧,而常寂然在于禅定;示同众人有所言说,而常不舍诸禅定相;慈愍众生,入于城邑聚落郡国,而常在定;为欲饶益诸众生故,现有所食,而常在定。其身坚牢犹若金刚,内实不虚不可破坏,其内无有生藏熟藏、大小便利、臭秽不净,现有所食而无所入,但为慈愍饶益众生,于一切处无有过患,现行一切凡夫所行,而实无行已过诸行。
  “坚意,菩萨住首楞严三昧,现在空闲、聚落无异,现在居家、出家无异,现为白衣而不放逸,现为沙门而不自高。于诸外道出家法中,为化众生而无所出家,不为一切邪见所染,亦不于中谓得清净;现行一切外道仪法,而不随顺其所行道。坚意,譬如导师,将诸人众过险道已,还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随诸众生所发道意,若声闻道、若辟支佛道、若发佛道,随宜示导令得度已,即复来还度余众生,是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸,度无量人令至彼岸,至彼岸已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,见诸众生堕生死水,四流所漂,为欲度脱令得出故,随其所种善根成就,若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道,若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃,首楞严三昧力故,还复现生度脱余人,是故大士名为船师。
  “坚意,譬如幻师于多众前,自现身死膖胀烂臭,若火所烧、鸟兽所食,于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老死,而实无有生老病死。坚意,是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行智慧,诸根猛利,未曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者、命者,说有寿者、命者;不得业性及业报性,而示众生有业、业报;不得生死诸烦恼性,而说当知见生死烦恼;不见涅槃,而说至涅槃;不见诸法有差别相,而说诸法有善不善;已能度至无碍智岸,现生欲界而不著欲界,现行色界禅而不著色界,现入无色定而生于色界,现行色界禅而生于欲界,现于欲界而不行欲界行,悉知诸禅及知禅分,自在皆能入禅出禅,为化众生随意所生,一切生处悉能受身;常能成就深妙智慧,除断一切众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行,皆已出过一切诸行;久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧,有所施作皆随智慧,而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑,而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸,不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得坚固,随其所应而为说法,而是菩萨智慧不减。
  “坚意,譬如男女若大若小,随所持器行诣水所,若泉、若池、渠河、大海,随器大小各满而归,而此诸水无所减少。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随所至众,若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众,至是诸众不加心力,能以善言皆令喜悦,随宜所应而为演法,然其智辩无所减少。坚意,是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,众生见者皆得度脱,有闻名字、有见威仪、有闻说法、有见默然,而皆得度。坚意,譬如大药树王名为喜见,有人见者,病皆得愈。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,众生见者,贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除,若斗战时用以涂鼓,诸被箭射、刀矛所伤,得闻鼓声,箭出毒除。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,有闻名者,贪恚痴箭自然拔出,诸邪见毒皆悉除灭,一切烦恼不复动发。
  “坚意,譬如药树名为具足,有人用根,病得除愈,茎节心皮、枝叶花果皆能除愈,若生、若干、若段段截,悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧亦复如是,于诸众生无时不益,常能灭除一切众患,谓以说法兼行四摄诸波罗蜜,令得度脱。若人供养若不供养、有益无益,而是菩萨皆以法利令得安隐;乃至身死有食肉者,若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人,是诸众生皆以菩萨戒愿力故,死得生天,常无病痛衰恼诸患。坚意,住首楞严三昧菩萨,犹如药树。”
  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知不从他学,举足下足、入息出息,念念常有六波罗蜜。何以故?坚意,如是菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意,譬如有王若诸大臣,百千种香捣以为末;若有人来索中一种,不欲余香共相熏杂。坚意,如是百千众香末中,可得一种不杂余不?”
  “不也,世尊。”
  “坚意,是菩萨以一切波罗蜜熏身心故,于念念中常生六波罗蜜。坚意,菩萨云何于念念中生六波罗蜜?坚意,是菩萨一切悉舍,心无贪著,是檀波罗蜜;心善寂灭,毕竟无恶,是尸波罗蜜;知心尽相,于诸尘中而无所伤,是羼提波罗蜜;勤观择心,知心离相,是毗梨耶波罗蜜;毕竟善寂,调伏其心,是禅波罗蜜;观心、知心、通达心相,是般若波罗蜜。坚意,菩萨住首楞严三昧,如是法门念念皆有六波罗蜜。”
  尔时,坚意菩萨白佛言:“未曾有也!世尊,菩萨成就首楞严三昧,其所施行不可思议。世尊,若诸菩萨欲行佛行,当学是首楞严三昧。何以故?世尊,是菩萨现行一切诸凡夫行,而于其心无贪恚痴。”
  于时,众中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊,若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧。何以故?是菩萨现行一切诸凡夫行,而心无有贪恚痴行。”
  佛言:“善哉!善哉!成慈,如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧,不念一切诸所学故。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,菩萨欲学首楞严三昧,当云何学?”
  佛告坚意:“譬如学射先射大准,射大准已学射小准,射小准已次学射的,学射的已次学射杖,学射杖已学射百毛,射百毛已学射十毛,射十毛已学射一毛,射一毛已学射百分毛之一分,能射是已名为善射,随意不空。是人若欲于夜闇中,所闻音声若人非人,不用心力射之皆著。如是,坚意,菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心,学爱乐心已当学深心,学深心已当学大慈,学大慈已当学大悲,学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍,学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身,学是通已尔时便能成就六波罗蜜,成就六波罗蜜已便能通达方便,通达方便已得住第三柔顺忍,住第三柔顺忍已得无生法忍,得无生法忍已诸佛授记,诸佛授记已能入第八菩萨地,入第八菩萨地已得诸佛现前三昧,得诸佛现前三昧已常不离见诸佛,常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘,具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德,能起庄严佛土功德已能具生家种姓,能具生家种姓已入胎出生,入胎出生已能具十地,具十地已尔时便得受佛职号,受佛职号已便得一切菩萨三昧,得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧,得首楞严三昧已能为众生施作佛事,而亦不舍菩萨行法。坚意,菩萨若学如是诸法,则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧,则于诸法无所复学。何以故?先已善学一切法故。譬如学射,能射一毛分,不复学余。所以者何?先已学故。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,于一切法无所复学,一切三昧一切功德皆已学故。”
  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊,我今欲说譬喻,唯愿听许。”
  佛言:“便说。”
  “世尊,譬如三千大千世界大梵天王,自然普能遍观三千大千世界不加功力;如是菩萨住首楞严三昧,于一切法自然能观不用功力,又亦能知一切众生心心所行。”
  佛告坚意:“如汝所说,若菩萨住首楞严三昧者,悉知一切诸菩萨法、一切佛法。”
  尔时,会中有天帝释名持须弥顶,于此三千大千世界最在边外,白佛言:“世尊,譬如住于须弥山顶,悉能睹见一切天下;菩萨如是住首楞严三昧,于诸声闻、辟支佛行,及诸一切众生之行,自然能观。”
  尔时,坚意菩萨问是持须弥顶释言:“汝从何许四天下来,住何须弥山顶?”
  是释报言:“善男子,若有菩萨得首楞严三昧,不应问其所住处也。所以者何?如此菩萨,一切佛国皆是住处,而不著住处、不得住处、不见住处。”
  坚意问言:“仁者,得是首楞严三昧耶?”
  释言:“是三昧中,宁复有得不得相耶?”
  坚意言:“不也。”
  释言:“善男子,当知菩萨行是三昧,于诸法中都无所得。”
  坚意言:“如汝辩者,必已得是首楞严三昧。”
  释言:“善男子,我不见法有所住处。于一切法无所住者,乃得首楞严三昧。善男子,住是三昧则于诸法都无所住,若无所住即无所取,若无所取即无所说。”
  尔时,佛告坚意菩萨:“汝见是持须弥山释不?”
  “已见,世尊。”
  “坚意,是释自然随意,能得首楞严三昧。住是三昧,于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。”
  尔时,此间释提桓因白佛言:“世尊,若持须弥山释于诸释宫能现身者,我于一切帝释处所,何故不见?”
  尔时,持须弥山释语此释言:“憍尸迦,若我今以实身示汝,汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿,汝不见我。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我欲见此大士成就妙身。”
  佛言:“憍尸迦,汝欲见耶?”
  “世尊,愿乐欲见。”
  佛语持须弥山释言:“善男子,汝示此释真实妙身。”
  彼释即现真实妙身。尔时,会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨,不得首楞严三昧者,身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王,高大巍巍,光明远照。尔时,佛身倍更明显。
  释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,今此大士身色清净,殊妙难及!是诸释、梵、护世天王,身皆不现犹如聚墨。世尊,我于须弥山善妙堂上,著释迦毗楞伽摩尼璎珞,以是光明,一切天众身皆不现。我今以此大士光明,身不复现,所著宝璎珞亦无光色。”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,若此三千大千世界满中释迦毗楞伽摩尼珠,更有照明诸天摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠,更有金刚明摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千世界满中金刚明摩尼珠,更有诸明集摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,汝见是释所著诸明集摩尼珠不?”
  “已见,世尊。但为此珠,其光猛盛,我眼不堪。”
  佛告憍尸迦:“若有菩萨得首楞严三昧,或作帝释,皆著如是摩尼璎珞。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,诸有不发阿耨多罗三藐三菩提心者,不得如是清净妙身,亦复失是首楞严三昧。”
  于时,瞿域天子语释提桓因言:“诸声闻人已入法位,虽复称叹爱乐佛道,无能为也,已于生死作障隔故。若人已发阿耨多罗三藐三菩提心者,今发当发,是人则应爱乐佛道,能得如是上妙色身。譬如有人从生而盲,虽复称叹爱乐日月,然其不蒙日月光明;如是声闻入法位者,虽复称叹爱乐佛法,而佛功德于身无益。是故若欲得此妙身大智慧者,当发无上佛菩提心,便得如是上妙色身。”
  瞿域天子说是语时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,坚意菩萨问瞿域天子言:“行何功德转女人身?”
  答言:“善男子,发大乘者,不见男女而有别异。所以者何?萨婆若心不在三界,有分别故有男有女。仁者所问,行何功德转女人身?昔事菩萨,心无谄曲。”
  “云何而事?”
  答言:“如事世尊。”
  “云何其心而不谄曲?”
  答言:“身业随口,口业随意,是名女人心无谄曲。”
  问言:“云何转女人身?”
  答言:“如成。”
  问言:“云何如成?”
  答言:“如转。”
  问言:“天子,此语何义?”
  答言:“善男子,一切诸法中不成不转,诸法一味,谓法性味。善男子,我随所愿有女人身,若使我身得成男子,于女身相不坏不舍。善男子,是故当知,是男是女俱为颠倒。一切诸法及与颠倒,悉皆毕竟离于二相。”
  坚意菩萨问瞿域言:“汝于首楞严三昧,知少分耶?”
  答言:“善男子,我知他得,身自不证。我念过世释迦牟尼佛,在净饭王家为菩萨时,于宫殿内众采女中,夜半清净,尔时东方恒河沙等诸梵王来,有问菩萨乘者,有问声闻道者,菩萨各随所问而答。于梵众中有一梵王,不解菩萨所行方便,而作是言:‘仁者乃有如是智慧善答所问,云何贪爱王位色欲?’余诸梵王了知菩萨智慧方便,语此梵言:‘菩萨不贪王位色欲,将为教化成就众生,处在居家现为菩萨,而今他方成就佛道转妙法轮。’是梵闻已而作是言:‘得何三昧能作如是自在神变?’余梵谓言:‘是首楞严三昧势力。’
  “善男子,我于尔时而作是念:‘菩萨住三昧,神力感应至未曾有!处在爱欲领理国事,而能不离如是三昧。’我闻此已倍加恭敬,于菩萨所生世尊想,深发阿耨多罗三藐三菩提心,愿于来世亦当成就如是功德。善男子,我所见者如是少分。我唯知此首楞严三昧,当有无量不可思议功德势力。”
  坚意白佛言:“希有世尊!是瞿域天子,深心说此,皆是如来为作,善知识常所守护故。世尊,瞿域天子不久亦当住首楞严三昧,得是自在神变势力,如今世尊所为无异。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,今此会中,宁有得是首楞严三昧者不?”
  尔时,会中有天子名现意,语坚意菩萨言:“譬如贾客入于大海,而作是言:‘此大海中有摩尼珠可持去不?’汝语似是。所以者何?于今如来大智海会,其中菩萨成就法宝发大庄严,汝在中坐而作是问:‘于此会中,宁有菩萨得是首楞严三昧者不?’坚意,今此会中,自有菩萨得首楞严三昧现帝释身,有现梵王身,有现诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身。有得首楞严三昧,现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。有得首楞严三昧以诸相好而自严身,自有菩萨为化众生现作女身形色相貌,有现声闻形色相貌,有现辟支佛形色相貌。坚意,如来自在随所至众,若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众、诸护世众,随是诸众普能示现形色相貌,当知皆是首楞严三昧本事果报。坚意,若见如来所说法处,当知此中则有无量诸大菩萨,大智自在发大庄严,于一切法自在行者,能随如来转法轮者。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,我今谓是现意天子得此首楞严三昧,如其智慧、辩才、无碍神通如是。”
  佛言:“坚意,如汝所说。是现意天子,已住首楞严三昧,通达是三昧故能作是说。”
  尔时,佛告现意天子:“汝可示现首楞严三昧本事少分。”
  现意天子语坚意言:“仁者,欲见首楞严三昧少势力不?”
  答言:“天子,愿乐欲见。”
  现意天子善得首楞严三昧力故,即现变应,令众会者皆作转轮圣王三十二相而自庄严,及诸眷属,七宝侍从。天子问言:“汝见何等?”坚意答言:“我见众会皆作转轮圣王,色相眷属,七宝侍从。”
  尔时,天子复现众会皆作释提桓因处忉利宫,百千天女作众伎乐围绕娱乐。复以神力,普令众会皆作梵王色相威仪,在于梵宫行四无量。又问坚意:“汝见何等?”答言:“天子,我见众会皆是梵王。”
  复现神力,普令众会皆作长老摩诃迦叶形色相貌,执持衣钵入诸禅定,行八解脱皆无有异。复现神力,普令众会皆如释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘眷属围绕。又问:“坚意,汝见何等?”答言:“天子,我见大众皆是释迦牟尼佛身相好威仪,各有比丘眷属围绕。”
  现意天子谓坚意言:“是为首楞严三昧自在势力如是。坚意,菩萨得首楞严三昧,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿现皆如故,而不迫迮示诸众生。坚意,首楞严三昧不可思议势力如是。”
  尔时,诸大弟子,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世天王,同声白佛言:“世尊,若人得是首楞严三昧,是人功德不可思议。所以者何?是人则为究竟佛道,成就智慧神通诸明。我等今日于一座上,普见众会种种色相若干变现。我等惟念,若人不闻首楞严三昧,当知是为魔所得便。若得闻者,当知是人诸佛所护,何况闻已随说行者!世尊,菩萨若欲通达佛法至于彼岸,当一心听首楞严三昧,受持读诵,为他人说。世尊,菩萨若欲普现一切形色威仪,欲悉普知一切众生心心所行,又欲普知一切众生随病与药,当善听是三昧法宝受持读诵。世尊,若人得是首楞严三昧,当知是人入佛境界智慧自在。”
  佛言:“如是,如是,如汝等说。若人不得首楞严三昧,不得名为深行菩萨,如来不谓此人具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是故汝等若欲遍行一切道者,当学得是首楞严三昧,不念一切诸所学故。”
  尔时,坚意菩萨问现意天子言:“菩萨若欲得是三昧,当修行何法?”
  天子答言:“菩萨若欲得是三昧,当修行凡夫法。若见凡夫法、佛法不合不散,是名修集首楞严三昧。”
  坚意问言:“于佛法中有合散耶?”
  天子答言:“凡夫法中尚无合散,何况佛法?云何名修行?若能通达诸凡夫法、佛法无二,是名修集,而实此法无合无散。善男子,一切法集无生相故,一切法集无坏相故,一切法集虚空相故,一切法集无受相故。”
  坚意复问:“首楞严三昧去至何所?”
  天子答言:“首楞严三昧去至一切众生心行,而亦不缘心行取相;去至一切诸所生处,而亦不为生处所污;去至一切世界佛所,而不分别佛身相好;去至一切音声语言,而不分别诸文字相;普能开示一切佛法,而不至于毕竟尽处。善男子,问是三昧至何处者?随佛所至,是三昧者亦如是至。”
  坚意问言:“佛至何处?”
  天子答言:“佛如如故至无所至。”
  又问:“佛不至涅槃耶?”
  答言:“一切诸法究竟涅槃,是故如来不至涅槃。所以者何?涅槃性故不至涅槃。”
  又问:“过去恒河沙等诸佛不至涅槃耶?”
  答言:“恒沙诸佛为是生耶?”
  坚意言:“如来所说恒沙诸佛生已灭度。”
  天子言:“善男子,如来不云,一人出世,多所饶益安乐众生?于意云何?如来为定得诸众生有生灭耶?”
  答言:“天子,如来于法不得生灭。善男子,当知如来虽说诸佛出于世间,于如来相而实无生;虽说诸佛至于涅槃,于如来相而实无灭。”
  又问:“今现无量如来得成道不?”
  答言:“如来无生无灭相如是成道。善男子,若诸佛出、若入涅槃无有差别。所以者何?如来通达一切诸法是寂灭相,是名为佛。”
  又问:“若一切法毕竟寂灭,涅槃相者可通达耶?”
  答言:“如一切法毕竟寂灭同涅槃相,通达相者亦复如是。善男子,如来不以生住灭出,无生住灭是名佛出。”
  坚意问言:“汝住首楞严三昧,能作如是说耶?”
  答言:“善男子,于意云何?如来化人,住何法中而有所说?”
  坚意答言:“乘佛神力能有所说。”
  又问:“佛住何处而作化人?”
  答言:“佛住不二神通而作化人。”
  天子言:“如如来住不住法而作化人,诸化人亦住不住法而有所说。”
  坚意言:“若无所住,云何有说?”
  天子言:“如无所住,说亦如是。”
  又问:“菩萨云何具足乐说辩才?”
  答言:“菩萨不以我相、不以彼相、不以法相而有所说,是名具足乐说辩才。随所说法,文字相不尽,法相亦不尽,如是说者不以二说,是名具足乐说辩才。又善男子,若菩萨不舍诸法幻相,于诸音声不舍响相,是名具足乐说辩才。又如诸文字音声语言,无处无方、无内无外、无有所住,从众缘有;一切诸法亦复如是,无处无方、无内无外亦无所住,非是过去、未来、现在,不为文字言辞所表,内自通达而有所说,是名具足乐说辩才。譬喻如响,一切音声皆随响相而有所说。”
  坚意问言:“随义云何?”
  “善男子,随虚空是随义。如虚空无所随,一切说法亦无所随。诸法无比无有譬喻,为有得者言有所随。”
  尔时,世尊赞天子言:“善哉!善哉!如汝所说,菩萨于此不应惊怖。所以者何?若有所随,不得阿耨多罗三藐三菩提。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,是现意天子,从何佛土来至此间?”
  天子谓言:“问作何等?”
  坚意答言:“我今欲何彼方作礼,以是大士游行住处。”
  天子谓言:“若人手得是首楞严三昧者,一切世间诸天人民皆应礼敬。”
  尔时,佛告坚意菩萨:“是现意天子,从阿閦佛妙喜世界来至于此,是人于彼常说首楞严三昧。坚意,一切诸佛无有不说首楞严三昧者。坚意,是现意天子,于此娑婆世界当得成佛。是人欲断此五浊恶,取净佛土教化众生,修习增长首楞严故来至于此。”
  坚意白佛言:“今此天子,几时当于此间世界得成佛道?其号云何?世界何名?”
  佛言:“是天子者,过是贤劫千佛灭已,六十二劫无复有佛,中间但有百千万亿辟支佛出,其中众生得种善根。过是劫已,当得成佛,号净光称王如来。世界尔时名为净见。于时净光称王如来,能令众生心得清净,世界众生不为贪欲、嗔恚、愚痴所覆,得法净信皆行善法。坚意,是净光称王佛寿十小劫,以三乘法度脱众生。其中无量无边菩萨得首楞严三昧,于诸法中得自在力。尔时,魔若魔民皆修大乘,慈愍众生。其佛国土,无三恶道及诸难处,庄严清净如郁单越,无众魔事,离诸邪见。佛灭度后,法住千万亿岁。坚意,是天子者,当于如是清净国土而成佛道。”
  尔时,坚意菩萨谓天子言:“汝得大利,如来授汝阿耨多罗三藐三菩提记。”
  天子答言:“善男子,于一切法若无所得,是名大利;于法有得,是则无利。善男子,是故当知,若不得法,是名大利。”
  说是法时,二万五千天子,曾于先世植众德本,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有万菩萨得无生忍。
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,未曾有也!今说首楞严三昧,而是恶魔不来娆乱。”
  佛告舍利弗:“汝欲见魔衰恼事不?”
  “唯然欲见。”
  尔时,佛放眉间白毫大人相光,一切众会皆见恶魔被五系缚不能自解。佛告舍利弗:“汝见恶魔被五缚不?”
  “唯然已见!此恶魔者为谁所缚?”
  佛言:“是首楞严三昧威神之力!在所佛土说首楞严三昧,其中诸魔欲以恶心作障碍者,首楞严三昧及与诸佛威神力故,其诸恶魔皆自见身被五系缚。舍利弗,在所说首楞严三昧处,若我现在、若我灭后,其中所有诸魔、魔民,及余人众怀恶心者,以首楞严三昧威神力故皆被五缚。”
  尔时,会中天、龙、夜叉、乾闼婆等白佛言:“世尊,我等于此三昧心无有疑,不为障碍,我等不欲身被五缚。世尊,我等恭敬此三昧故,皆当往护说是法者,于是三昧生世尊想。”
  佛告诸天龙神:“汝以是故,当于十二见缚而得解脱。何等十二?我见缚、众生见缚、寿命见缚、人见缚、断见缚、常见缚、我作见缚、我所见缚、有见缚、无见缚、此彼见缚、诸法见缚,是为十二。汝等当知,若有众生于佛法中,起嗔恨心欲毁坏者,皆以住是十二见缚。若人信解随顺不逆,于此十二见缚当得解脱。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,恶魔于今得闻说此首楞严三昧名不?”
  佛言:“亦闻!以被缚故不能得来。”
  舍利弗言:“如来何不以威神力,令魔不闻说首楞严三昧名字?”
  佛言:“且止!勿作此语。假使恒河沙等世界满中大火,为闻说此首楞严三昧,当从中过。何以故?若人但闻说首楞严三昧,我说此人大得善利,胜得四禅生四梵处。舍利弗,若使恶魔今得闻说首楞严三昧名字,以此因缘,当得出过一切魔事。若以被缚而得闻者,亦当于此十二见缚而得解脱。是故,舍利弗,邪见恶人入魔网者,尚应闻此首楞严三昧,何况净心欢喜欲闻!”
  尔时,会中有一菩萨,名魔界行不污,白佛言:“唯然,世尊,我今当现于魔界中,以自在神力令魔得住首楞严三昧。”
  佛言:“随意。”
  时魔界行不污菩萨,即于会中忽然不现,现于魔宫语恶魔言:“汝宁不闻佛说首楞严三昧,无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界,亦皆当复度脱余人出汝境界?”
  魔即报言:“我闻佛说首楞严三昧名字,以被五缚不能得往,所谓两手、两足及头。”
  又问恶魔:“谁系汝者?”
  魔即答言:“我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者,即被五缚。我适复念:‘诸佛菩萨有大威德,难可坏乱。我若往者,或当自坏,不如自住于此宫殿。’作是念已,即于五缚而得解脱。”
  菩萨答言:“如是一切凡夫忆想分别,颠倒取相是故有缚,动念戏论是故有缚,见闻觉知是故有缚,此中实无缚者、解者。所以者何?诸法无缚本解脱故,诸法无解本无缚故,常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法,若有众生得知此义,欲求解脱勤心精进,则于诸缚而得解脱。”
  时魔众中七百天女,以天香、华末香、涂香及诸璎珞,散魔界行不污菩萨,而作是言:“我当何时于魔境界而得解脱?”
  菩萨报言:“汝等若能不坏魔缚,则得解脱。云何名为魔缚?谓六十二见。若人不坏此诸见者,即于魔缚而得解脱。”
  天女复言:“云何名为不坏诸见而得解脱?”
  答言:“诸见本无所从来、去无所至,若知诸见无去来相,即于魔缚而得解脱。诸见非有非无,若不分别有无,即于魔缚而得解脱。若无所见是为正见,如是正见无正无邪;若法无正无邪、无作无受,即于魔缚而得解脱。是诸见者,非内非外亦非中间,如是诸见亦复不念,则于魔缚而得解脱。”
  七百天女闻说此法即得顺忍,而作是言:“我等亦当于魔界中行无所污,度脱一切魔所缚者。”
  尔时,魔界行不污菩萨,语恶魔言:“汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心,汝作何等?”
  恶魔答言:“我被五缚,不知所作。”
  菩萨答言:“汝发阿耨多罗三藐三菩提心,当从此缚而得解脱。”
  时诸天女慈愍魔故,皆作是言:“可发阿耨多罗三藐三菩提心!勿于安隐生怖畏想!勿于乐中而生苦想!勿于解脱而生缚想!”
  尔时,恶魔生谄曲心,而作是言:“若汝舍离菩提心者,我当发心。”
  时诸天女以方便力,而谓魔言:“我等皆已舍离此心,汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心!若一菩萨发菩提心,一切菩萨亦同是心。所以者何?心无差别,于诸众生心皆平等。”
  尔时,恶魔谓魔界行不污菩萨言:“我今当发阿耨多罗三藐三菩提心,以是善根令我缚解。”说此言已,即自见身从缚得解。
  时魔界行不污菩萨,以神通力放大光明,现净妙身照于魔宫,魔自见身无有威光犹如墨聚。
  时魔众中二百天女深著淫欲,见此菩萨身色端正起染爱心,各作是言:“是人若能与我从事,我等皆当随顺其教。”
  时此菩萨知诸天女宿缘应度,即时化作二百天子,色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观,是诸天女皆自见身在此宝台,各各自谓:“与此菩萨共相娱乐!”所愿得满,淫欲意息,皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  时魔界行不污菩萨,谓恶魔言:“汝可诣佛!”
  魔作是念:“我缚已解,当诣佛所坏乱说法。”
  尔时,恶魔眷属围绕行诣佛所白言:“世尊,勿复说是首楞严三昧。所以者何?说是三昧,我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事!”
  时,坚意菩萨谓恶魔言:“谁解汝缚?”
  答言:“魔界行不污菩萨,解我系缚。”
  “汝许何事而得解缚?”
  魔言:“我许发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,佛告坚意菩萨:“今是恶魔,为解缚故发菩提心,非清净意。如是,坚意,我灭度后后五百岁,多有比丘为利养故发菩提心,非清净意。坚意,汝观首楞严三昧势力佛法威神,是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以轻戏心、贪利养心、随逐他心,闻是三昧而发菩提心,我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提得作因缘,何况闻是首楞严三昧,能以净心发阿耨多罗三藐三菩提!当知此人于佛法中已得毕定。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,今此恶魔闻说首楞严三昧,为解缚故发菩提心,亦得具足佛法因缘耶?”
  佛言:“如汝所说,恶魔以是三昧福德因缘,及发菩提心因缘故,于未来世,得舍一切魔事、魔行、魔谄曲心、魔衰恼事,从今已后渐渐当得首楞严三昧力,成就佛道。”
  坚意菩萨谓恶魔言:“如来今已与汝授记。”
  魔言:“善男子,我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提,如来何故与我授记?如佛言曰:从心有业,从业有报。我自无心求菩提道,如来何故与我授记?”
  时佛欲断众会疑故,告坚意言:“菩萨授记凡有四种。何谓为四?有未发心而与授记,有适发心而与授记,有密授记,有得无生法忍现前授记,是谓为四。唯有如来能知此事,一切声闻、辟支佛所不能知。
  “坚意,云何名为有未发心而与授记?或有众生往来五道,若在地狱、若在畜生、若在饿鬼、若在天上、若在人间,诸根猛利好乐大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧只劫,当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧只劫,行菩萨道,供养若干百千万亿那由他佛,教化若干百千万亿无量众生令住菩提。又过若干百千万亿阿僧只劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号字如是,国土如是,声闻众数寿命如是,灭后法住岁数如是。”
  佛告坚意:“如来悉能了知此事复过于是,是名未发心而与授记。”
  尔时,长老摩诃迦叶,前白佛言:“从今以后,我等当于一切众生生世尊想。所以者何?我等无有如是智慧,何等众生有菩萨根,何等众生无菩萨根。世尊,我等不知如是事故,或于众生生轻慢心,则为自伤。”
  佛言:“善哉!善哉!迦叶,快说此言。以是事故,我经中说,人则不应妄称量众生。所以者何?若妄称量于他众生,则为自伤。唯有如来,应量众生及与等者。以是因缘,若诸声闻及余菩萨,于诸众生应生佛想。
  “适发心已得受记者,或自有人久植德本,修习善行勤心精进,诸根猛利好乐大法,有大悲心普为众生求解脱道。是人发心,即住阿惟越致,入菩萨位,堕毕定数,出过八难。如是等人适发心时,诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记,名号如是,国土如是,寿命如是。如是等人,如来知心而与授记,是名发心即与授记。
  “密授记者,自有菩萨未得受记,而常精勤求阿耨多罗三藐三菩提,乐种种施,乐一切施,受法坚固持戒不舍,深发庄严有大忍力,等心众生勤行精进求诸善法,身心不懈如救头然,行念安隐能得四禅,乐求智慧行佛菩提,久行六度有成佛相。时余菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等,皆作是念:‘如此菩萨勤心精进实为希有,几时当得阿耨多罗三藐三菩提?其号云何?国土何名?声闻众数多少云何?’佛为断此众生疑故而与授记,普令众会皆得闻知,唯是菩萨独不得闻。佛神力故,令一切众知是菩萨成佛号字、国土如是、声闻众数多少如是,众所疑者时悉决了,于此菩萨生世尊想。而是菩萨,不能自知我为得记、为未得记。是为菩萨密得受记。
  “现前授记者,有菩萨久集善根无不见得,常修梵行观无我空,于一切法得无生忍。佛知此人功德智慧悉已具足,则于一切天、人、魔、梵、沙门、婆罗门大众之中,现前授记,作是言:‘善男子,汝过若干百千万亿劫,当得成佛,号字如是,国土如是,声闻、众数寿命如是。’时无数人随效是人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已,身升虚空高七多罗树。坚意,是名第四现前授记。”
  尔时,坚意菩萨白佛言:“今此会中,宁有菩萨以此四事得授记不?”
  佛答言:“有。”
  “世尊,谁是?”
  佛言:“此师子吼王菩萨,乐欲居士子,是未发心而得受记。如是等他方世界无数菩萨,亦未发心而得受记。复有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是无量诸菩萨等,适发心时即与授记,皆住阿惟越致地中。是中复有智勇菩萨、益意菩萨,如是无量诸菩萨等,密与授记。坚意,我及弥勒贤劫千菩萨,皆得无生法忍,现前授记。”
  坚意菩萨白佛言:“希有世尊!菩萨所行不可思议,授记亦不可思议,一切声闻、诸辟支佛尚不能知,况余众生?”
  佛言:“坚意,菩萨所行所发,精进威神势力不可思议。”
  尔时,魔界行不污菩萨所化天女,令发阿耨多罗三藐三菩提心者,各以天华散于佛上,白佛言:“世尊,我等不乐密得授记,我等愿得无生法忍,现前授记。唯愿世尊,于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛时微笑,口出种种妙色光明,照诸世界,还从顶入。
  阿难白佛言:“世尊,何因故笑?”
  佛告阿难:“汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不?”
  “已见,世尊。”
  “阿难,是诸天女,已曾于昔五百佛所深种善根,从是已去当复供养无数诸佛,过七百阿僧只劫已,皆得成佛,号曰净王。阿难,是诸天女命终之后得转女身,皆当生于兜率天上供养奉事弥勒菩萨。”
  尔时,恶魔闻诸天女得授记已,白佛言:“世尊,我今自于所有眷属不得自在,以闻说是首楞严三昧故,况余闻者!若人得闻首楞严三昧,即得毕定住佛法中。”
  尔时,天女以无怯心语恶魔言:“汝勿大愁!我等今者不出汝界。所以者何?魔界如即是佛界如,魔界如、佛界如不二不别,我等不离是如。魔界相即是佛界相,魔界法、佛界法不二不别,我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示,佛界亦无定法可示,魔界、佛界不二不别,我等于此法相不出不过。是故当知,一切诸法无有决定,无决定故,无有眷属,无非眷属。”
  尔时,恶魔忧愁苦恼欲还天上。魔界行不污菩萨谓恶魔言:“汝欲何去?”
  魔言:“我今欲还所住宫殿。”
  菩萨谓言:“不离是众即是汝宫殿。”
  尔时,恶魔即自见身处本宫殿。菩萨语言:“汝见何等?”
  恶魔答言:“我自见身处本宫殿,好林园池是我所有。”
  菩萨语言:“汝今可以奉上如来。”
  魔言:“可尔。”适作是语,即见如来、声闻、菩萨,一切大众皆在其中说首楞严三昧。
  尔时,阿难白佛言:“世尊,佛所住处说首楞严三昧;有施食已,佛得成道。此二施主,何者福多?”
  佛言:“阿难,施佛食已,佛成阿耨多罗三藐三菩提,食已转法轮,食已说首楞严三昧,此三食福无有差别。阿难,我于何处得阿耨多罗三藐三菩提,当知其处即是金刚,过去、未来、现在诸佛,皆于其中得成佛道;随所住处说首楞严三昧等无差别,及有读诵书写之处亦复如是。阿难,施佛食已,初转法轮;若有法师得施食已,读诵说是首楞严三昧。此二施福,等无有异。又复阿难,佛住精舍,以十八种神通变化度脱众生;复有精舍,于中读诵说是首楞严三昧。此二施处,其福不异。”
  尔时,阿难语恶魔言:“汝得大利,能以宫殿施佛令住。”
  魔言:“是魔界行不污菩萨恩力所致。”
  坚意菩萨白佛言:“世尊,是魔界行不污菩萨,住首楞严三昧,神力自在乃如是乎?”
  佛言:“坚意,如汝所说。今此菩萨住是三昧,能以神力随意自在,示现一切行魔界行,而能不为魔行所污;与诸天女现相娱乐,而实不受淫欲恶法。是善男子,住首楞严三昧,现入魔宫而身不离于佛会,现行魔界游戏娱乐而以佛法教化众生。”

  坚意菩萨白佛言:“世尊,如来住是首楞严三昧,能现几所自在神力?善哉!世尊,愿少演说。”
  佛言:“坚意,我今住此首楞严三昧,于此三千大千世界,百亿四天下、百亿日月、百亿四天王处、百亿忉利天、百亿夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天,乃至百亿阿迦腻吒天、百亿须弥山王、百亿大海,是名三千大千世界。坚意,我住首楞严三昧,于此三千大千世界,或于阎浮提现行檀波罗蜜,或于阎浮提现行尸波罗蜜,或于阎浮提现行羼提波罗蜜,或于阎浮提现行毗梨耶波罗蜜,或于阎浮提现行禅波罗蜜,或于阎浮提现行般若波罗蜜,或于阎浮提现为五通神仙,或于阎浮提现在居家,或于阎浮提现行出家,或于四天下现在兜率天一生补处,或于四天下现为转轮圣王,或为释提桓因,或为梵王,或为四天王,或为夜摩天王,或为兜率陀天王,或为化乐天王,或为他化自在天王,或现长者,或现居士,或复现为小王大王,或为刹利,或为婆罗门,或为萨薄,或于四天下欲从兜率下生世间,或现入胎,或现处胎,或现欲生,或现生已而行七步举手自称‘天上天下唯我为尊’,或现处宫与采女俱,或现出家,或现苦行,或现取草,或现坐道场,或现降魔,或现成佛,或现观树王,或现释梵请转法轮,或现转法轮,或现舍寿,或现入涅槃,或现烧身,或现全身舍利,或现散身舍利,或现法欲灭,或现法已灭,或现寿命无量,或现寿命短促,或现国土无恶道名,或现有诸恶道,或现阎浮提清净严饰如天宫殿,或现弊恶,或现上中下。坚意,是皆首楞严三昧自在神力。菩萨示现入于涅槃不毕竟灭,而于三千大千世界,能现如是自在神力,示现如是诸庄严事。坚意,汝观如来,于此四天下转法轮,余阎浮提未成佛道,或有阎浮提现入灭度,是名首楞严三昧所入法门。”
  尔时,会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等,诸菩萨大弟子,咸作是念:“释迦牟尼佛,但能于此三千大千世界有是神力,于余世界亦有是力?”
  时,文殊师利法王子知众会意,欲断所疑,白佛言:“世尊,我所游行诸佛国土,于是世界上过六十恒河沙土,有佛世界名一灯明,佛于其中为人说法。我至其所,头面礼足,问言:‘世尊号字何等?我等云何奉持佛名?’彼佛答我:‘汝诣释迦牟尼佛,自当答汝。’世尊,彼佛国土功德庄严,说之一劫犹不可尽,复过于是。彼国无有声闻、辟支佛名,但有诸菩萨僧,常说不退转法轮。唯愿世尊,说此佛名一灯明土讲说法者。”
  尔时,佛告文殊师利法王子:“汝等善听,勿怀恐怖而生疑悔。所以者何?诸佛神力不可思议,首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利,彼一灯明土讲说法者,佛号示一切功德自在光明王。文殊师利,一灯明土,示一切功德自在光明王佛,则是我身,于彼国土现佛神力。我于彼土说不退转法轮,是我宿世所修净土。文殊师利,汝今当知,我于无量无边百千万亿那由他土尽有神力,一切声闻、辟支佛所不能知。文殊师利,此则皆是首楞严三昧势力,菩萨常于无量世界示现神变,于此三昧而不动转。文殊师利,譬如日月,自于宫殿初不移动,而现一切城邑聚落;菩萨如是住首楞严三昧初不移动,而能遍于无量世界示现其身,随众所乐而为说法。”
  尔时众会得未曾有,皆大欢喜,踊跃无量,合掌恭敬,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,以真珠华、杂色妙华、末香、涂香散于佛上,皆作诸天所有伎乐,供养如来及诸弟子,亦各脱上衣奉上于佛诸菩萨等,以妙色华大如须弥,并众杂香、末香、涂香、珍宝、璎珞散于佛上,皆作是言:“唯然世尊!若有说首楞严三昧处,其地则为金刚。若人得闻说是三昧,信受读诵,为人演说,不惊不畏,当知此人亦是金刚,成不坏忍,深住于信,诸佛所护,厚种善根得大善利,降魔怨敌断诸恶趣,为善知识之所守护。世尊,如我解佛所说义,若有众生闻是首楞严三昧,即能信受、读诵解义、为人演说、如说修行,当知是人得住佛法毕定不退。”
  佛言:“如是,如是,如汝等说。若人不厚种诸善根,闻首楞严三昧不能信受。少有众生闻首楞严三昧能信受者,多有众生不能信受。善男子,人有四法,闻是三昧能得信受。何等为四?一者、曾于过去诸佛闻是三昧;二者、为善知识所护,深乐佛道;三者、善根深厚,好乐大法;四者、身自得证大乘深法。有是四法,则能信受如是三昧。善男子,复有满愿阿罗汉及具足正见者、信行见行者,是人信顺如来语故,信是三昧而身不证。所以者何?是三昧者,一切声闻、辟支佛所不能通达,况余众生?”
  尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,譬如从生盲人,梦中得眼,见种种色心大欢喜,即于梦中与有眼者共住共语,是人觉已不复见色;我等亦尔,未闻是首楞严三昧时,心怀欢喜谓得天眼,与诸菩萨共住共语论说义理。世尊,我今从佛闻是三昧,不知其事如生盲人,不能得知诸佛菩萨所行之法。我等从今已往,自视其身如生盲人,于佛深法无有智慧,不知不见世尊所行。我等从今已往,知诸菩萨真得天眼,能得如是诸深智慧。世尊,若人无有萨婆若心,谁当自谓我是智者、我是福田?”
  佛言:“如是,如是,迦叶,如汝所说。菩萨所得诸深智慧,声闻、辟支佛所不能及。”
  摩诃迦叶说是语时,八千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,坚意菩萨问文殊师利法王子言:“文殊师利,所言福田,云何名为福田?”
  文殊师利言:“有十法行,名为福田。何等为十?住空、无相、无愿解脱门而不入法位,见知四谛而不证道果,行八解脱而不舍菩萨行,能起三明而行于三界,能现声闻形色威仪而不随音教从他求法,现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法,常在禅定而能现行一切诸行,不离正道而现入邪道,深贪染爱而离诸欲一切烦恼,入于涅槃而于生死不坏不舍。有是十法,当知是人真实福田。”
  尔时,坚意菩萨问须菩提言:“长老须菩提,世尊说汝第一福田,汝为得在是十法不?”
  须菩提言:“我于是法尚无其一,何况有十?”
  坚意言:“汝以何名第一福田?”
  须菩提言:“我不于佛诸菩萨中第一福田,佛说我于声闻、辟支佛中第一福田。坚意,譬如边地小王亦名为王。若转轮圣王至于边地,诸小王等不名为王,尔时唯有转轮圣王,圣王威德殊妙胜故。坚意,随有国土城邑聚落无菩萨处,我于其中得为福田。若有佛处、有大菩萨,我于其中不名福田。诸菩萨有萨婆若心,是故胜我。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!如汝所说,是无增上慢大弟子之所言也。”
  坚意菩萨复问文殊师利法王子言:“文殊师利,所说多闻,云何名为多闻?”
  文殊师利言:“若人得闻一句之法,即解其中千万亿义,百千万劫敷演解说,智慧辩才不可穷尽,是名多闻。复次,坚意菩萨,著闻十方无量诸佛所说尽能受持,无有一句先所不闻,凡所闻者皆是先闻,随所闻法能持不忘,为众生说而无众生,身与众生及所说法无有差别,是名多闻。”
  尔时,会中有菩萨天子名净月藏,作是念:“佛说阿难于多闻中为最第一。如文殊师利所说多闻,阿难今者,宁有是不?”作是念已,问阿难言:“如来说汝于多闻中为最第一。汝之多闻,宁如文殊师利所说者不?”
  阿难答言:“如文殊师利所说多闻,我无是事。”
  净月藏言:“如来云何常称说汝于多闻中为最第一?”
  阿难答言:“佛诸弟子随逐音声而得解脱,于是人中说我第一,非谓我于无量智海、无等大慧、无碍辩才诸菩萨中多闻第一。天子,譬如以有日月光明,阎浮提人见诸形色得有所作;我亦如是,但以如来智慧光明得受持法。我于其中自无有力,当知皆是如来神力。”
  尔时,世尊赞阿难言:“善哉!善哉!如汝所说,汝所受持诵念诸法,当知则是如来神力。”
  尔时,佛告净月藏言:“阿难所持诸法甚少,所不诵者无量无边。天子,我于道场所得诸法,百千亿分不说其一;我所说者,阿难于中百千亿分不持其一。天子,如来但于一日一夜,十方世界诸释、梵王、护世天王,天、龙、夜叉、乾闼婆等天子菩萨与之说法,以智慧力而作偈颂,说修多罗、因缘譬喻、众生所行、诸波罗蜜,及说声闻、辟支佛乘,佛无上乘摄大乘法,毁訾生死称赞涅槃。假使阎浮提内所有众生,成就多闻皆如阿难,于百千劫不能受持。天子,以是因缘,当知如来所说诸法无量无边,阿难所持甚为小耳!”
  尔时,净月藏天子,即以十万七宝华盖奉上如来。其盖即时遍住虚空,所覆众生皆作金色。奉上盖已,作如是言:“唯然世尊,愿以是福,普使众生辩才说法当如世尊,能受持法如文殊师利法王子。”
  时,佛知是菩萨天子深乐佛道,与授阿耨多罗三藐三菩提记,而作是言:“今是天子过四百四十万劫,当得作佛,号一宝盖,国名一切众宝庄严。”
  说是法时,二百菩萨生懈怠心:“诸佛世尊其法甚深!阿耨多罗三藐三菩提如是难得!我等不能具足是事,不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何?佛说菩萨若有退转,或作辟支佛、或作声闻。”
  尔时,文殊师利法王子,知此二百菩萨有懈退心,欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提,亦欲教化会中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等故,白佛言:“世尊,我念过去劫名照明,我于其中三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃。”
  尔时,一切众会心皆生疑:“若入涅槃,不应复还生死相续。今文殊师利何故作如是言:‘世尊,我念过世劫名照明,我于其中三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃’?是事云何?”
  尔时,舍利弗承佛神旨,白佛言:“世尊,若人已得入于涅槃,不应复有生死相续。云何文殊师利入涅槃已,还复出生?”
  佛言:“汝可问之文殊师利,自当答汝。”
  时舍利弗,问文殊师利言:“若人已得入于涅槃,于诸有中不复相续,汝今云何而作是说:‘世尊,我念过去照明劫中,三百六十亿世,以辟支佛乘入于涅槃’?此义云何?”
  文殊师利言:“如来现在,是一切知者、一切见者、真实语者、不欺诳者、世间天人无能诳者。我所说者,佛自证知,我若异说则为诳佛。舍利弗,彼时照明劫中,有佛出世号曰弗沙,利益世间诸天人已入于涅槃。是佛灭后,法住十万岁。法灭之后,其中众生于辟支佛有度因缘,假使百千亿佛为之说法不信不受,唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出,是诸众生无处得种善根因缘。我于尔时,为教化故自称我身是辟支佛,随诸国土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪,是诸众生深心恭敬,皆以饮食供养于我。我受食已,观其本缘所应闻法为解说已,身飞虚空犹如雁王。是时众生皆大欢喜,以恭敬心头面礼我,而作是言:‘愿使我等于未来世,皆得法利如今是人。’
  “舍利弗,以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察,知诸人众供养我食生懈厌心,即时告言:‘我涅槃时至!’百千众生闻是语已,各持华香、杂香、酥油来至我所。我于尔时入灭尽定,以本愿故不毕竟灭。是诸众生谓我命终,供养我故,以香薪[卄/积]而烧我身,谓我实灭。我时复至异国大城,自称我是辟支佛身,其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃,亦谓我灭,皆来供养共烧我身。如是,舍利弗,我于尔时满一小劫,三百六十亿世,作辟支佛身示入涅槃。于诸大城,一一皆以辟支佛乘,度脱三十六亿众生。舍利弗,菩萨如是,以辟支佛乘入于涅槃而不永灭。”
  文殊师利说是语时,三千大千世界六种震动,光明遍照。千亿诸天供养文殊师利法王子,雨诸天华,皆作是言:“是实希有!我等今日得大善利,见佛世尊,及见文殊师利法王子,又闻说是首楞严三昧!世尊,文殊师利法王子,成就如是未曾有法,住何三昧能现如是未曾有法?”
  佛告诸天:“文殊师利法王子住首楞严三昧,能作如是希有难事。菩萨住此三昧,为作信行,而不随他信;亦作法行,而于法相转于法轮不退不失;亦作八人,于诸无量阿僧只劫,为八邪者而行于道;作须陀洹,为生死水漂流众生不入法位;作斯陀含,遍现其身于诸世间;作阿那含,亦复来还教化众生;作阿罗汉,亦常精进求学佛法;亦作声闻,以无碍辩为人说法;作辟支佛,为欲教化因缘众生示入涅槃,三昧力故还复出生。诸天子,菩萨住是首楞严三昧,皆能遍行诸贤圣行,亦随其地有所说法而不住中。”
  诸天闻佛说如是义,悉皆涕泪而作是言:“世尊,若人已入声闻、辟支佛位,永失是首楞严三昧。世尊,人宁作五逆重罪,得闻说是首楞严三昧,不入法位作漏尽阿罗汉。所以者何?五逆罪人闻是首楞严三昧,发阿耨多罗三藐三菩提心已,虽本罪缘堕在地狱,闻是三昧善根因缘还得作佛。世尊,漏尽阿罗汉犹如破器,永不堪任受是三昧。世尊,譬如有人施酥油蜜,多有人众持种种器。中有一人,用心不固,破所持器,虽诣所施酥油蜜所无所能益,但得自饱,不能持还施与余人。是中有人持器完坚,既得自饱,亦持满器施与他人。酥油蜜者,是佛正法。所持器破但得自足,不能持还施他人者,即是声闻及辟支佛。持完器者即是菩萨,身自得足,亦能持与一切众生。”
  是时,二百天子心欲退转于阿耨多罗三藐三菩提者,从诸天子闻是语已,及闻文殊师利法王子不可思议功德势力,更以深心发阿耨多罗三藐三菩提,不复随先退转之心,皆白佛言:“我等乃至危害失命不舍是心,亦终不舍一切众生。世尊,唯愿我等闻是首楞严三昧善根因缘,当得菩萨十力。何等十?于菩提心得坚固力,于不可思议佛法得深信力,多闻得不忘力,往来生死得无疲力,于诸众生得坚大悲力,于布施中得坚舍力,于持戒中得不坏力,于忍辱中得坚受力,魔不能坏得智慧力,于诸深法得信乐力。”
  尔时,佛告坚意菩萨:“若有众生于今现在、若我灭后,闻是首楞严三昧能信乐者,当知是人悉皆得是菩萨十力。”
  尔时,会中有菩萨,名曰名意,白佛言:“世尊,若欲得福者应供养佛,欲得慧者应勤多闻,欲生好处者应勤持戒,欲大富者应加布施,欲得妙色者应修忍辱,欲得辩才者应敬师长,欲得陀罗尼者应离增上慢,欲得智者应修正忆念,欲得乐者应舍一切恶,欲利益众生者应发菩提心,欲得妙音声者应修实语,欲得功德者应乐远离,欲求法者应近善知识,欲坐禅者应离愦闹,欲思慧者应修思惟,欲生梵世者应修无量心,欲生天人应修十善。世尊,若人欲得福德者,欲得慧者,欲生好处者,欲大富者,欲妙色者,欲辩才者,欲陀罗尼者,欲得智者,欲得乐者,欲利益众生者,欲妙音声者,欲功德者,欲求法者,欲坐禅者,欲思慧者,欲生梵世者,欲生天人者,欲得涅槃者,欲得一切功德者,当闻首楞严三昧,受持读诵,为他人说,如说修行。世尊,菩萨云何修是三昧?”
  佛言:“名意,菩萨若能观诸法空无所障碍,念念灭尽离于憎爱,是名修是三昧。复次,名意,学是三昧不以一事。所以者何?随诸众生心心所行,是三昧者有是诸行;随诸众生心心所入,是三昧者有是诸入;随诸众生诸根入门,是三昧者有是入门;随诸众生所有名色,得是三昧菩萨亦示若干名色,能如是知是名修是三昧。随一切佛名色相貌,得是三昧菩萨亦示若干名色相貌,能如是知是名修是三昧。随见一切诸佛国土,菩萨亦自成是国土,是名修是首楞严三昧。”
  名意菩萨白佛言:“世尊,是三昧者修行甚难。”
  佛告名意:“以是事故,少有菩萨住是三昧,多有菩萨行余三昧。”
  尔时,名意菩萨白佛言:“世尊,此弥勒菩萨一生补处,次于世尊当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒得是首楞严三昧耶?”
  佛言:“名意,其诸菩萨得住十地,一生补处受佛正位,悉皆得是首楞严三昧。”
  弥勒菩萨即时示现如是神力。名意菩萨及诸众会,见此三千大千世界诸阎浮提,其中皆是弥勒菩萨,或见在天上,或见在人间,或见出家,或见在家,或见侍佛皆如阿难,或见智慧第一如舍利弗,或见神通第一如目揵连,或见头陀第一如大迦叶,或见说法第一如富楼那,或见乐戒第一如罗睺罗,或见持律第一如优波离,或见天眼第一如阿那律,或见坐禅第一如离婆多。如是一切诸第一中皆见弥勒,或见入诸城邑聚落乞食,或见说法,或见坐禅。
  名意菩萨及诸大众,一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力,见已大喜,白佛言:“世尊,譬如真金,虽复锻磨不失其性;是诸大士亦复如是,随所试处,皆能示现不可思议法性。”
  尔时,名意菩萨白佛言:“世尊,我谓菩萨若能通达首楞严三昧,当知通达一切道行,于声闻乘、辟支佛乘及佛大乘皆悉通达。”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。菩萨若能通达首楞严三昧,则能通达一切道行。”
  尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊,我谓文殊师利法王子,曾于先世已作佛事,现坐道场转于法轮,示诸众生入大灭度。”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。迦叶,过去久远无量无边不可思议阿僧只劫,尔时有佛,号龙种上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此世界南方过于千佛国土,国名平等,无有山河、沙砾瓦石、丘陵堆阜,地平如掌,生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界,得阿耨多罗三藐三菩提,初转法轮,教化成就七十亿数诸菩萨众,八十亿人成阿罗汉,九万六千人住辟支佛因缘法中,其后续有无量声闻僧。
  “迦叶,龙种上佛寿命四百四十万岁,度天人已入于涅槃,散身舍利流布天下,起三十六亿塔众生供养。其佛灭后,法住十万岁。龙种上佛临欲涅槃,与智明菩萨授记莂言:‘此智明菩萨,次于我后,当得阿耨多罗三藐三菩提,亦号智明。’迦叶,汝谓尔时平等世界龙种上佛,岂异人乎?勿生此疑!所以者何?即文殊师利法王子是。迦叶,汝今且观首楞严三昧势力,诸大菩萨以是力故,示现入胎、初生、出家、诣菩提树、坐于道场、转妙法轮、入般涅槃、分布舍利,而亦不舍菩萨之法,于般涅槃不毕竟灭。”
  尔时,长老摩诃迦叶,语文殊师利言:“仁者乃能施作如此希有难事示现众生!”
  文殊师利言:“迦叶,于意云何?是耆阇崛山,谁之所造?是世界者,亦从何出?”
  迦叶答言:“文殊师利,一切世界,水沫所成,亦从众生不可思议业因缘出。”
  文殊师利言:“一切诸法,亦从不可思议业因缘有,我于是事无有功力。所以者何?一切诸法皆属因缘,无有主故随意所成,若能解此所为不难。迦叶,若人未见四谛,闻如是事能信解者,此则为难。见四谛已得诸神通,闻此能信,不足为难。”
  尔时,世尊身升虚空高七多罗树,结加趺坐,身出光明,遍照十方无量世界。一切众会皆见十方无量诸佛,悉皆说是首楞严三昧不增不减,悉遥得闻。十方诸佛亦升虚空高七多罗树,结加趺坐,身放光明,遍照十方无量世界。彼诸众生,亦见释迦牟尼佛,身升虚空,结加趺坐。彼诸众会悉皆以华,遥散释迦牟尼佛,皆见众华于上空中合成华盖。此土菩萨及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等,悉亦以华散彼诸佛,皆于佛上化成华盖。
  尔时,释迦牟尼佛还摄神足,坐于本座,告坚意言:“是为如来神通之力!为令众生功德增益,是故如来示现是事。”
  佛现神通力时,八千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。又说是首楞严三昧垂欲竟时,坚意菩萨及五百菩萨,得首楞严三昧,悉皆得见十方诸佛所有神力,于佛深法得智光明,住第十地受佛职位。三千大千世界六种震动,放大光明遍照世界,千万伎乐同时俱作,诸天空中雨种种华。
  尔时,佛告阿难:“汝当受是首楞严三昧,持讽诵读广为人说。”
  时,持须弥山顶释,白佛言:“世尊,阿难智慧忆念有量,声闻人者随他音声,何故以是三昧法宝嘱累阿难?”持须弥山顶释,发至诚言:“若我能于今世来世,广宣流布是宝三昧无有虚者,于此耆阇崛山中树,悉皆当如佛菩提树,其诸树下皆有菩萨。”持须弥山顶释作是语已,即见诸树如菩提树,一一树下皆见菩萨。诸菩提树皆出是言:“如持须弥山顶释所言为实,是人必能令此三昧广宣流布。”
  尔时,诸天、龙、夜叉、乾闼婆等,同声白佛言:“世尊,假使如来住寿一劫不为余事,以声闻乘为人说法,一一说法皆悉如初转法轮时所度众生;说是首楞严三昧所度众生,此则为胜。所以者何?是诸众生皆以声闻乘度,于菩萨乘,百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是首楞严三昧,有是无量势力,能成就诸菩萨,使得具足佛法。”
  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊实寿几何?几时当入毕竟涅槃?”
  佛言:“坚意,东方去此世界三万二千佛土,国名庄严,是中有佛,号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在说法。坚意,如照明庄严自在王佛寿命,我所寿命亦复如是。”
  “世尊,是照明庄严自在王佛寿命几所?”
  佛告坚意:“汝自往问,自当答汝。”
  即时坚意承佛神力,又以首楞严三昧力故,及自善根神通力故,如一念顷到彼庄严世界,头面礼彼佛足,右绕三匝,却住一面,白佛言:“世尊寿命几时当入涅槃?”
  彼佛答言:“如彼释迦牟尼佛寿命,我所寿命亦复如是。坚意,汝欲知者,我寿七百阿僧只劫,释迦牟尼佛寿命亦尔。”
  尔时,坚意菩萨心大欢喜,即还娑婆世界,白佛言:“世尊,彼照明庄严自在王佛,寿七百阿僧只劫,而告我言:如我寿命,释迦牟尼佛寿命亦复如是。”
  尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白佛言:“世尊,如我解佛所说义,我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。”
  尔时,世尊赞阿难言:“善哉!善哉!汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身,以异名字于彼说法度脱众生。阿难,如是神通自在力者,皆是首楞严三昧势力。”
  尔时,佛告坚意菩萨:“坚意,以是事故,当知我寿七百阿僧只劫,乃当毕竟入于涅槃。”
  时会大众,闻佛所说寿命如是不可思议,皆大欢喜,得未曾有,白佛言:“世尊,诸佛神力至未曾有,一切所行不可思议,于此现寿如是短命,而实于彼七百阿僧只劫。世尊,愿使一切众生具足如是不可思议寿命。”
  尔时,世尊复告坚意:“是首楞严三昧,随在郡国、城邑、聚落、精舍、空林,其中诸魔魔民不得其便。”又告坚意:“若有法师,书写、读诵、解说是首楞严三昧,于人非人无有恐怖,复得二十不可思议功德之分。何等二十?福德不可思议,其智不可思议,其慧不可思议,方便不可思议,辩才不可思议,法明不可思议,总持不可思议,法门不可思议,忆念随义不可思议,诸神通力不可思议,分别众生诸所语言不可思议,深解众生心之所乐不可思议,得见诸佛不可思议,所闻诸法不可思议,教化众生不可思议,自在三昧不可思议,成就净土不可思议,形色最妙不可思议,功德自在不可思议,修治诸波罗蜜不可思议,得不退转佛法不可思议,是为二十。坚意,若人书写读诵是首楞严三昧,得是二十不可思议功德之分。是故,坚意,若人欲得今世来世诸利,当书写、读诵、解脱修行是首楞严三昧。
  “坚意,若求佛道善男子、善女人,于千万劫勤心修行六波罗蜜;若有闻是首楞严三昧即能信受,心不退没、不惊不畏,福胜于彼,疾至阿耨多罗三藐三菩提,何况闻已受持、读诵、如说修行、为人解说!若有菩萨,欲闻诸佛不思议法不惊不畏,欲于一切诸佛法中现了自知不从他教,应当修集行是三昧。若欲得闻所未闻法信受不逆,应当闻是首楞严三昧。”
  说是《首楞严三昧经》时,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,复倍是数住阿惟越致地,复倍是数得无生法忍,万八千菩萨得是首楞严三昧,万八千比丘、比丘尼不受诸法故,漏尽解脱得阿罗汉,二万六千优婆塞、优婆夷于诸法中得法眼净,三十那由他诸天得入圣位。
  佛说经已,文殊师利法王子、坚意菩萨等,一切诸菩萨摩诃萨,及诸声闻大弟子,一切诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等世间人民,闻佛所说,欢喜信受。

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