首页>大乘单译经·第0436部
大法鼓经二卷
刘宋天竺三藏求那跋陀罗译
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  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园,与大比丘众五百人俱。复有百千大菩萨众,复有众多天、龙、夜叉、揵闼婆众,复有百千诸优婆塞、优婆夷众,复有娑婆世界主梵天王及天帝释、四天王众,复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸菩萨俱。
  尔时,如来于彼四众说如是法:有有则有苦乐,无有则无苦乐,是故离苦乐,则是涅槃第一之乐。彼五百声闻比丘,一切皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在譬如大龙,心得好解脱,慧得好解脱,所作已办,已舍重担,逮得己利,尽诸有结,正智心解脱,得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法无量比丘众,有成就无量阿僧只功德菩萨摩诃萨,从十方来,算数譬喻所不能及;亦非一切声闻、缘觉之所能知,除文殊师利菩萨,及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨,如是上首菩萨摩诃萨,无量阿僧只众。譬如大地所生草木,从诸方来诸菩萨众,亦复如是,不可称数。复有差摩比丘尼,与比丘尼众俱,毗舍佉鹿子母,及末利夫人,各与无量大眷属俱。须达长者,与诸优婆塞俱。尔时,世尊于大众中,说有非有法门。
  尔时,波斯匿王从卧而起,作是思惟:“我今应往至世尊所。”念已即行,击鼓吹贝,往诣佛所。
  尔时,世尊知而故问:“阿难,以何等故有鼓贝声?”
  阿难白佛言:“波斯匿王来诣佛所,是其击鼓吹贝之声。”
  佛告阿难:“汝今亦应击大法鼓,我今当说《大法鼓经》。”
  阿难白佛言:“世尊,是《大法鼓经》名,我未曾闻。以何等故,名《大法鼓经》?”
  佛告阿难:“汝何由知?是诸来会大菩萨等,悉不能知此《大法鼓经》六字名号,何况于汝而得闻知?”
  阿难白佛言:“世尊,未曾有也!此法名号,真实难知。”
  “如是,阿难,实尔不异。阿难,此《大法鼓经》,世间希有,如优昙钵华。”
  阿难白佛言:“非一切诸佛有此法耶?”
  佛告阿难:“三世诸佛悉有此法。”
  阿难白佛言:“若然者,彼诸菩萨人中之雄,何故悉来,普集于此?彼诸如来,何故自于其国不演说耶?”
  佛告阿难:“如有一阿练比丘,隐居山窟,至时入村,方欲乞食,道见人兽诸杂死尸;见已生厌,断食而还:‘呜呼苦哉!吾亦当然。’彼于异时,心得快乐,作是思惟:‘我当更往观察死尸,令增厌离。’复向聚落,求见死尸,修不净想;见已观察,得阿罗汉果。如是他方诸佛,不说无常、苦、空、不净。所以者何?诸佛国土法应如是。彼诸如来,为诸菩萨作如是说:‘奇哉难行!释迦牟尼世尊,于五浊国土出兴于世,为苦恼众生,种种方便,说《大法鼓经》。是故,诸善男子,当如是学。’彼诸菩萨,咸欲见我恭敬礼拜,故来会此。既来会已,或得初住,乃至十住。是故《大法鼓经》,甚难值遇!是故十方大菩萨众,为闻法故,普皆来集。”
  阿难白佛言:“善哉!善哉!一切善来,彼悉得此难得经法。”
  佛告阿难:“如是深经,非一切共,是故不应说言‘一切善来’”
  阿难白佛言:“何故彼非一切善来。”
  佛告阿难:“此经典者,是诸如来秘密法藏,甚深微妙,难解难信。是故,阿难,不应说言‘一切善来’”
  阿难白佛言:“非如波斯匿王,临阵斗时,击大战鼓。其闻声者,一切箭落耶?”
  佛告阿难:“波斯匿王击鼓战时,非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者,闻而恐怖,若死近死。如是,阿难,此《大法鼓经》名,是二乘之人不信法门。是故,阿难,譬如彼王至斗战时,击王大鼓。此大法鼓,诸佛秘密,佛出世时,尔乃演说。”
  尔时,世尊告大迦叶:“此诸比丘,清净纯一,真实强力,离诸糟糠,堪任闻此《大法鼓经》不?”
  迦叶白佛言:“若有比丘犯戒违律,是大目连之所呵责,有如是比,我不同行。况复世尊,今此会众,如栴檀林,清净纯一!”
  佛告迦叶:“今此会众,虽复一切清净纯一,然于隐覆之说有不善解。”
  迦叶白佛言:“云何名为隐覆之说?”
  佛告迦叶:“隐覆说者,谓言如来毕竟涅槃。而实如来常住不灭,般涅槃者非毁坏法。此修多罗离覆清净,明显音声,百千因缘,分别开示。是故,迦叶,当更观察此诸大众。”
  时大迦叶,即复观察彼诸来者,云何而来。时刹那顷,下信众生,及声闻、缘觉,初业菩萨,自惟不堪,生退舍心。譬如王家力士,众中有名千力士者,从座而起,击鼓唱言:“谁能堪任与我斗力?”其不堪者默然而住,心自念言:“我不堪任与彼斗力,或能伤损以致失命。”于彼众中无敢敌者,乃名勇健,难伏力士,建大胜幡。如是下劣众生,及声闻、缘觉,初业菩萨,作是念言:“我不堪任听受:如来已般涅槃,而复说言常住不灭。于大众中,闻所未闻。”从座而去。所以者何?彼人长夜,于般涅槃,修习空见;闻离隐覆清净经故,从座而去。彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨,百千万亿阿僧只分,余一分住。谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者,尔乃安住受持一切如来藏经,亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说,善观一切了义、不了义经,悉能降伏毁禁众生,尊敬承顺清净有德,于摩诃衍得大净信,不于二乘起奇特想。除如是等方广大经,不说余经,唯说如来常住及有如来藏,而不舍空,亦非身见,空空彼一切有为自性。
  佛告迦叶:“汝更问大众:咸欲得闻此大法鼓方广一乘,所谓大乘难信经不?如是至三。”
  迦叶白佛言:“善哉!世尊。”即从座起,偏袒右肩,右膝著地,顶礼佛足,右绕三匝已,告诸大众:“咸欲闻此《大法鼓经》不?如来今当普为汝等演说一乘,所谓大乘,过一切声闻、缘觉境界。”如是三说。
  彼悉答言:“愿乐欲闻!唯大迦叶,我等悉为闻法故来。善哉哀愍!当为我说《大法鼓经》。”
  迦叶复言:“汝等云何信?”
  彼即答言:“譬如士夫,年甫二十,有百岁子。若佛如是说者,我等亦当如是随信,况说正法,而不信受?所以者何?如来如说而行,如来净眼圆照无碍,以佛眼观知我等心。”
  迦叶叹言:“善哉!善哉!诸贤汝等,堪任听《大法鼓经》,若持若说。”
  佛告迦叶:“譬如士夫,年甫二十,有百岁子,《大法鼓经》亦复如是。所以者何?如来涅槃而复常住,一切无我而复说我。”
  彼即白言:“唯佛能知,如世尊所说,我等如是受持。”
  迦叶白佛:“唯愿世尊,说《大法鼓经》,击大法鼓,吹大法蠡。”
  佛言:“善哉!善哉!迦叶,汝今听说《大法鼓经》。”
  迦叶白佛言:“唯然受教!何以故?是我境界故,是故如来大见敬待。云何为敬?尝告我言:‘汝来共坐!’以是因缘,我应知恩。”
  佛言:“善哉!迦叶,以是义故,我敬待汝。迦叶,譬如波斯匿王,善养四兵。若斗战时,击大战鼓,吹大战蠡,对敌坚住。缘斯恩养,战无遗力,能胜怨敌,国境安宁。如是,比丘,我般涅槃后,摩诃迦叶,当护持此《大法鼓经》。以是义故,我分半坐。是故彼当行我所行,于我灭后,堪任广宣《大法鼓经》。”
  迦叶白佛言:“我是世尊口生长子。”
  佛告比丘:“譬如波斯匿王,教诸王子,学诸明处。彼于后世,堪绍王种。如是,比丘,于我灭后,迦叶比丘,护持此经亦复如是。复次,迦叶,如波斯匿王,多与诸王,共为怨敌,更相攻伐。于彼彼时,其诸战士,象、马、车、步四种兵众,闻大鼓声,心不恐怖,坚持甲仗。时王恩恤,多所赐赍,及当战时,加赐珍宝,及以城邑。若能克敌,冠以素缯,封以为王。如是,迦叶,我诸声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如戒随学波罗提木叉,成就善住律仪,如来则与人天安乐。其有大功降四魔者,以四真谛解脱素缯而冠其首。若有增上信解,求佛藏大我常住法身者,如来尔时以萨婆若水而灌其顶,以大乘素缯而冠其首。大迦叶,我今亦复如是,以大乘素缯用冠汝首。汝于未来无量佛所,当护持此经。迦叶当知,汝于我灭后,堪任护持如是经典。”
  迦叶白佛言:“当如尊教。”复白佛言:“我从今日及灭度后,常当护持,广说此经。”
  佛告迦叶:“善哉!善哉!今当为汝说《大法鼓经》。”
  时虚空中,诸天龙众,同声叹言:“善哉!善哉!迦叶,今日诸天,大雨天华;诸龙王众,雨甘露水,及细末香,安慰悦乐一切众生,应为世尊之所建立,为法长子。”时天龙众,同声说偈:

  “王于舍卫城, 伐鼓吹战蠡,
   法王只洹林, 击于大法鼓。”

  佛告迦叶:“汝今当以问难之桴,击大法鼓。如来法王,当为汝说。天中之天,当决汝疑。”
  尔时,世尊告大迦叶:“有比丘名信大方广,若有四众闻其名者,贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何?迦叶,譬如波斯匿王,有耆婆子,名曰上药。若波斯匿王,与敌国战时,告上药言:‘汝今速持能为众生拔箭药来。’尔时,上药即持消毒药,王以涂战鼓,若涂、若熏、若打。若彼众生被毒箭者,闻其鼓声,若一由旬、若二由旬,箭悉拔出。如是,迦叶,若有闻信方广比丘名者,贪恚痴箭悉皆拔出。所以者何?彼因此经增广正法,以彼现法成就故,得此大果。大迦叶,汝当观彼无心凡鼓,以无心药,若涂、若熏、若打,有如是力饶益众生。况复闻彼菩萨摩诃萨,信方广比丘名,而不能除众生三毒?”
  迦叶白佛言:“若闻菩萨名者,能除众生三种毒箭。况称世尊名号功德,言南无释迦牟尼!若称叹释迦牟尼名号功德,能拔众生三种毒箭。况复闻此《大法鼓经》,安慰演说若偈若句!况复广说,而不能拔三种毒箭?”
  佛告迦叶:“如我先说,净戒比丘,随心所欲,以本愿故。一切诸佛皆有是法,所谓不作不起不灭《大法鼓经》。是故,迦叶,汝于来世,亦当如我。所以者何?若有四众闻汝名者,三种毒箭悉得拔出。是故,迦叶,汝今当问《大法鼓经》,于我灭后,久于世间,护持宣布。”
  迦叶白佛言:“善哉!世尊,今当为我说《大法鼓经》。”
  佛告迦叶:“汝于《大法鼓经》,应少咨问。”
  尔时,迦叶即白佛言:“善哉!世尊,当请所疑。如世尊所说:‘若有有则有苦乐,无有则无苦乐。’此有何义?”
  佛告迦叶:“若无有者,谓般涅槃第一之乐。是故离苦乐,得般涅槃第一之乐。若苦、若乐,彼则是有。若无有者,则无苦乐。是故欲得般涅槃者,当求断有。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “一切有无常, 亦无不变异。
   彼有有苦乐, 无有无苦乐。
   不为无苦乐, 为则有苦乐。
   莫乐诸有为, 亦勿更习近!
   若人得安乐, 还复坠于苦;
   若不到涅槃, 不住安乐处。”

  尔时,迦叶以偈答言:

  “众生不为有, 涅槃第一乐。
   彼则名字乐, 无有受乐者。”

  尔时,世尊复说偈言:

  “常解脱非名, 妙色湛然住。
   非声闻缘觉, 菩萨之境界。”

  迦叶白佛言:“世尊,云何言色而复常住?”
  佛告迦叶:“今当说譬!譬如士夫,从南方摩头逻来。有人问彼:‘汝从何来?’士夫答言:‘从摩头逻来。’即复问言:‘摩头逻为在何方?’时彼士夫,即指南方。迦叶,非为彼人于此得信耶。所以者何?以是士夫自见彼来故。如是,迦叶,以我见故,汝当信我。”
  尔时,世尊即说偈言:

  “譬如有士夫, 以手指虚空;
   我今亦如是, 名字说解脱。
   譬如彼士夫, 远自南方来;
   今我亦如是, 从彼涅槃出。

  “然彼迦叶,若见义者,则不须因缘;若不见义,则须因缘。如是,迦叶,诸佛世尊,常以无量因缘显示解脱。”
  迦叶白佛言:“云何为因?”
  佛告迦叶:“因者是事。”
  迦叶白佛言:“云何为缘?”
  佛告迦叶:“缘者是依。”
  迦叶白佛言:“愿更显示,其譬云何?”
  佛告迦叶:“如由父母而生其子,母则是因,父则是缘,是故父母因缘生子。如是说因缘住法,是名为成。”
  迦叶白佛言:“成者有何义?”
  佛告迦叶:“成者,世间成。”
  迦叶白佛言:“云何世间?”
  佛告迦叶:“众生和合施设。”
  迦叶白佛言:“云何众生?”
  佛告迦叶:“法集施设。”
  迦叶白佛言:“云何为法?”
  佛告迦叶:“非法亦法,法亦非法。法者复有二种。何等为二?有为及无为,色及非色,更无第三法。”
  迦叶白佛言:“法何像类?”
  佛告迦叶:“法者非色。”
  迦叶白佛言:“非法何类?”
  佛告迦叶:“非法者亦非色。”
  迦叶白佛言:“若法、非法,非色无相,云何是法?云何非法?”
  佛告迦叶:“法者是涅槃,非法者是有。”
  迦叶白佛言:“若法、非法,非色无相者。彼慧者,云何知?何所知?何故知彼相耶?”
  佛告迦叶:“众生生生死中,习种种福德清净善根,是其正行。若彼行如是法,一切净相生。若行此法者,是法众生。众生生生死中,行种种非福恶不善业。若彼行如是非法,一切恶不净相生。若行此非法者,是非法众生。”
  迦叶白佛言:“世尊,云何众生?”
  佛告迦叶:“众生者,四界摄施设,谓内地界、水界、火界、风界,及入处五根,乃至十三缘起支(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支),受想思心意识,是名众生法。迦叶当知,是名一切法。”
  迦叶白佛言:“是中何等法是众生?”
  佛告迦叶:“是中非一法名为众生。所以者何?迦叶,譬如波斯匿王鼓,何等为鼓?”
  迦叶白佛言:“所言鼓者,皮木及捊,此三法和合,是名为鼓。”
  佛告迦叶:“如是和合施设,名为众生。”
  迦叶白佛言:“声鼓者非鼓耶?”
  佛告迦叶:“离声鼓者,鼓亦有声,以风动故。”
  迦叶白佛言:“鼓者,为是法,为是非法耶?”
  佛告迦叶:“鼓者,非法,非非法。”
  迦叶白佛言:“名为何等?”
  佛告迦叶:“非法、非非法者,名为无记。”
  迦叶白佛言:“有无记法者,世间应有三法。”
  佛告迦叶:“无记相者,如非男非女。非男非女,名为不男,彼亦如是。”
  迦叶白佛言:“如世尊说,父母和合而生其子。若父母无众生种子者,不为父母因缘。”
  佛告迦叶:“彼无众生种子者,名为涅槃;人常不男,亦复如是。所以者何?譬如波斯匿王,与敌国战时;彼诸战士,食丈夫禄,不勇猛者,不名丈夫。如是无众生种子者,不名父母;常不男者,亦复如是。”
  迦叶白佛言:“世尊,善法、不善法、无记法,何者善法?何者不善法?何者无记法?”
  佛告迦叶:“乐受是善法,苦受是不善法,不苦不乐受是无记法。此三法,众生常触。乐受者,谓天人五欲功德。苦受者,谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。不苦不乐受者,谓白癣等。”
  迦叶白佛言:“此则不然。”
  佛告迦叶:“从乐生苦,从苦生苦,彼为无记。”
  迦叶白佛言:“其譬如何?”
  佛告迦叶:“因食生病,食则是乐,病则是苦。彼白癣等,名为无记。”
  迦叶白佛言:“若苦乐名无记者,父母子亦无记。”
  佛告迦叶:“此则不然。”
  迦叶白佛言:“其譬如何?”
  佛告迦叶:“如非想非非想等天乃至无想,则恒住不法,善亦如是。”
  迦叶白佛言:“世尊,如佛所说,受想是众生。是故非想非非想处,应非众生。”
  佛告迦叶:“彼有行分。我说此众生法者,除无想天。”
  迦叶白佛言:“众生为是色,为非色耶?”
  佛告迦叶:“众生亦非色,亦非非色。然成就彼法,名为众生。”
  迦叶白佛言:“若如是非众生成就法,更有异众生者,不应有无色天。若然者,无二法,世间色及无色。”
  佛告迦叶:“法亦非色,非法亦非色。”
  迦叶白佛言:“云何为法与解脱俱?为非法与解脱俱?无色天亦有解脱?”
  佛告迦叶:“不然。唯有为法、无为法,是故无色天是有为数,解脱是无为。无色天有色性耳!”
  迦叶白佛言:“世尊,一切有为是色,非色是无为。无色天有色者,是佛境界,非我等境界。”
  佛告迦叶:“善哉!善哉!是我境界,非汝等境界。如是诸佛世尊,到解脱者,彼悉有色,解脱亦有色。”
  佛告迦叶:“云何无色天,天处所作,汝知不?迦叶,云何有色天,名无色数不?”
  迦叶白佛言:“非我等境界。”
  佛告迦叶:“如是诸佛世尊,到解脱者皆有色,汝当观察。”
  迦叶白佛言:“世尊,若如是得解脱者,复应受苦乐。”
  佛告迦叶:“如有病众生,服药离病已,还复病耶?”
  迦叶白佛言:“若有业者,则必有病。”
  佛告迦叶:“无业者,彼有病耶?”
  迦叶白佛言:“不也,世尊。”
  佛告迦叶:“如是离苦乐是解脱,当知苦乐是病。如丈夫是得涅槃者。”
  迦叶白佛言:“若离苦乐是解脱者,无业,病尽耶?”
  佛告迦叶:“世间乐者,彼则是苦。于彼出离,如是业尽得解脱。”
  迦叶白佛言:“不复终尽耶?”
  佛告迦叶:“譬虚空如海,虚空如海耶?虚空无譬,解脱无譬,亦复如是。如无色天有色而不可知,亦不可知似此似彼;如是住,如是游戏,非是声闻、缘觉境界,解脱亦如是。”
  迦叶白佛言:“世尊,一切众生,谁之所作?”
  佛告迦叶:“众生自作。”
  迦叶白佛言:“此义云何?”
  佛告迦叶:“作福者佛,作恶者众生。”
  迦叶白佛言:“最初众生,谁之所作?”
  佛告迦叶:“非想非非想等无色天,谁之所作?云何活?云何住?”
  迦叶白佛言:“于彼诸业所不能知,然唯业作。如是众生,生死黑及涅槃白,谁之所作?”
  佛告迦叶:“业之所作。业起无量法,善起无量法。”
  迦叶白佛言:“何者业起?何者善起?”
  佛告迦叶:“业起者有,善起者解脱。”
  迦叶白佛言:“无生处云何善起?”
  佛告迦叶:“如如不异。”
  迦叶白佛言:“若善起者,云何到无生处?”
  佛告迦叶:“行善业。”
  迦叶白佛言:“谁之所教?”
  佛告迦叶:“无始佛教。”
  迦叶白佛言:“一切无始佛,谁化谁教?”
  佛告迦叶:“无始者,非一切声闻、缘觉思量所知。若有士夫出于世间,智慧多闻如舍利弗,长夜思惟,终不能知佛之无始谁最为先,乃至涅槃中间亦不能知。复次,迦叶,如大目连,以神通力,求最初佛世界无始,终不能得。如是一切声闻、缘觉、十地菩萨,如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知,众生元起亦复如是。”
  迦叶白佛言:“是故,世尊,无有作者,无有受者。”
  佛告迦叶:“因是作者、受者。”
  迦叶白佛言:“世间为有尽耶?为无尽乎?”
  佛告迦叶:“世间未曾尽,无所尽,无尽时。”
  佛告迦叶:“如以一毛渧大海水,能令尽不?”
  迦叶白佛言:“唯然,能尽。”
  佛告迦叶:“乃往过去无量阿僧只大劫时,有佛名鸡罗婆,出兴于世,广说法教。尔时,城中有离车童子,名一切世间乐见,作转轮圣王,正法治化。王与百千大眷属俱,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,供养毕已,而白佛言:‘我当久如得菩萨道。’佛告大王:‘转轮圣王,即是菩萨,更无有异。所以者何?无有余人作帝释、梵王及转轮圣王。若菩萨者,即是释、梵、转轮圣王。先作众多帝释、梵王,然后乃作转轮圣王,正法治化。汝已曾作恒沙阿僧只帝释、梵王,今作转轮圣王。’时王白言:‘帝释、梵王,何所像类?’佛告大王:‘释、梵天王,亦如汝今,首著天冠。而彼端严,则不及汝。如佛色像端严殊特,非声闻、缘觉、菩萨所及。如佛端严,汝亦如是。’
  “迦叶,尔时圣王复问佛言:‘我于久如当得成佛?’佛言:‘大王,凡得佛者,时大久远。所以者何?假令大王,舍其福德,还为凡人,而以一毛渧大海水,乃至将竭,余如牛迹;当有如来出兴于世,名曰灯光如来、应供、等正觉。时有国王,名地自在。灯光如来为王授记,当得作佛。汝于尔时,当为彼王第一长子,亦俱授记。时彼如来,当如是说:“大王,汝此长子,从昔暨今,大海将尽,生为汝子。于其中间,不为小王。或为释、梵、转轮圣王,正法治化。汝此长子,勇猛精进如是。地自在,菩提难得,以是因缘故说此譬。地自在,汝此长子,有六万婇女,端正姝好,璎珞庄严,状如天女;弃之如唾,知欲无常,危脆不坚,我当出家。作是语已,信家非家,舍家学道。”是故彼佛记此童子,当来有佛,名释迦牟尼,世界名忍。汝童子名一切世间乐见离车童子,佛涅槃后正法欲灭,余八十年,作比丘,持佛名,宣扬此经,不顾身命。百年寿终,生安乐国,得大神力,住第八地。一身住兜率天,一身住安乐国。复化一身,问阿逸多佛,此修多罗。’时地自在王,闻子授记,欢喜踊跃:‘今日如来,记说我子,得八住地。’时彼童子,闻授记声,勤加精进。”
  迦叶白佛言:“是故,世尊,毛渧大海,犹尚可尽。”
  佛告迦叶:“此义云何?”
  迦叶白佛言:“世尊,譬如商人,计数金钱,置一器中。其子啼时,授与一钱。彼器中钱,日日损减。如是菩萨摩诃萨,于大海水渧渧损减,悉能知之,亦知余在。况复世尊,于众生大聚尽而不知?但诸众生无有减尽,一切声闻、缘觉所不能知,唯佛世尊乃能知耳!”
  佛告迦叶:“善哉!善哉!如汝所说,众生大聚,无有尽时。”
  迦叶白佛言:“众生般涅槃者,为有尽耶?为无尽耶?”
  佛告迦叶:“众生无有尽也。”
  迦叶白佛言:“云何众生不尽?”
  佛告迦叶:“若众生尽者,应有损减。此修多罗,则为无义。是故,迦叶,诸佛世尊般涅槃者,悉皆常住。以是义故,诸佛世尊般涅槃者,然不磨灭。”
  迦叶白佛言:“云何诸佛般涅槃,不毕竟灭?”
  佛告迦叶:“如是,如是,舍坏则为虚空。如是,如是,诸佛涅槃,即是解脱。”

  尔时,世尊告大迦叶:“譬如有王,能行布施,彼王国中多出伏藏。所以者何?以彼国王种种周给贫苦众生,是故伏藏自然发出。如是,迦叶,大方便菩萨,广为众生说甚深法宝故,得此甚深离非法经,谓空、无相、无作相应经。复得如是如来常住,及有如来藏经。
  “迦叶,如郁单越,自然之食,众共取之,无有损减。所以者何?以彼尽寿,无我所想及悭贪想。如是,迦叶,此阎浮提,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得此深经,书持读诵,究竟通利,广为人说,终不疲厌,不疑不谤。以佛神力,常得自然如意供养,乃至菩提,无乏无尽,除定报业。如持戒比丘,不缓持戒,终身天神随侍供养。若彼能于如是深经,乃至不起一念谤想,当得如来藏如来常住,常见诸佛亲近供养。
  “如转轮圣王,凡所游行,七宝常随。如是安慰说者所住之处,如是此经常与彼俱。如转轮圣王所住之处,七宝随住,不住余处,其非真宝住于余处。如是安慰说者,现在所住,如是此经,悉从他方来至其所,诸不了义空相应经于余处住。如是安慰说者所住至方,此经常随。如转轮圣王所游之处,诸余众生随顺王者,作如是念:‘彼王所住,我亦应去。’如是安慰说者所住之处,如是此经亦复常随。如转轮圣王出于世时,七宝随出。如是安慰说者出于世间,如是此经亦随出现。如转轮圣王所有七宝,若失一宝,彼王寻求,必至宝所。如是安慰说者,为闻此经处处寻求,要至经所。
  “复次,如转轮圣王不出世时,诸余小王力转轮王,和合诸王各现于世。如是诸方,无人演说此深经处,余杂说者说诸杂经,所谓正不正杂经。彼诸众生,亦如是随学。彼随学时,闻此如来藏如来常住究竟深经,心生疑惑。于安慰说者,生恚害心,轻贱嗤笑,不生爱念,骂辱不忍,作如是说:‘此将文笔,魔之所说。’谓为毁法,悉弃舍去,各还本处,更相破坏犯戒邪见,终不能得如是此经。所以者何?安慰说者所住之处,此经随住故。尔时世间多有众生,见闻摩诃衍经,而生诽谤。莫生恐畏!所以者何?五浊世时,正法损减,多有众生谤摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼,如是此经所行之处,七人众中必有谤者。
  “迦叶,譬如同戒之人,相见欢喜。彼亦如是,各各毁戒,于说法众中,闻是经时,更相瞻视,作戏笑言:‘何者众生界?何者为常?’瞻彼颜色,作是思惟:‘彼是我伴。’更相慈愍。如是作已,守性而住,守性而去。如婆罗门长者种性,生子习恶,父母训诫,曾不改悔,舍家而去,随逐恶友,斗诸鸟兽,以为戏乐。如是展转,乃至他国,要结同类,共为非法,是为同行。不乐此经者亦复如是,见他诵说而反戏笑。所以者何?尔时众生,并多懈怠,持戒宽缓,为法留难。彼诸同行,相随诽谤。”
  迦叶白佛言:“呜呼!真是恶时。”
  佛告迦叶:“至于尔时安慰说者,当如之何?迦叶,譬如城邑边近路之田,为诸人众象马侵食。彼时田主,使一人监视。监视之人不勤守护,复更增足二、三、四、五,若十、二十乃至百人。守者逾多,取者弥众。最后一人作是思惟:‘如此守视,非一切护。当善方便,令无侵害。’即取田苗,手自惠施。彼生感愧,田苗得全。迦叶,若能如是善方便者,于我灭后,能护此经。”
  迦叶白佛言:“世尊,我终不能摄彼恶人。宁以两肩荷负须弥至百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法、污法,如是诸恶非法音声。世尊,我宁属他为其仆使,不能堪忍听彼恶人犯戒背法、远法、坏法,如是诸恶非法音声。世尊,我宁顶戴大地山海经百千劫,不能堪忍听彼恶人犯戒灭法,自高毁他,如是诸恶非法音声。世尊,我宁恒受聋盲喑哑,不能堪忍听彼恶人毁犯净戒,为利出家受他信施,如是诸恶非法音声。世尊,我宁舍身疾般涅槃,不能堪忍听彼恶人犯毁净戒螺声之行,而身行谄曲,口言虚妄,如是诸恶非法音声。”
  佛告迦叶:“汝般涅槃,是声闻般涅槃,非为究竟。”
  迦叶白佛言:“若声闻、缘觉般涅槃非究竟者,世尊何故,说有三乘,声闻乘、辟支佛乘、佛乘?世尊云何已般涅槃,复般涅槃耶?”
  佛告迦叶:“声闻以声闻般涅槃而般涅槃,非为究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃,亦非究竟。乃至得一切种功德、一切种智大乘般涅槃,然后究竟,无异究竟。”
  迦叶白佛言:“世尊,此义云何?”
  佛告迦叶:“譬如从乳出酪,酪出生酥,生酥出熟酥,熟酥出醍醐。凡夫邪见,如初生乳,乳血共杂。受三归者,犹如纯乳。随信行等,及初发心菩萨,住解行地,犹如成酪。七种学人及七地住菩萨,犹如生酥。意生身阿罗汉、辟支佛得自在力,及九住、十住菩萨,犹如熟酥。如来应供等正觉,犹如醍醐。”
  迦叶白佛言:“世尊,如来云何说有三乘?”
  佛告迦叶:“譬如导师,勇猛雄杰,将诸亲属及余人众,从其所住欲至他方,经由旷野崄难恶道,作是思惟:‘此众疲乏,将恐退还。’为令诸人得止息故,于其前路化作大城,遥以指示,语诸大众:‘前有大城,当速至彼。’诸众悉见,渐近彼城,各相谓言:‘是我息处。’即共入城休息快乐,乐于中住,不欲前进。尔时,导师作是思惟:‘此诸大众得此小乐,便以为足,羸劣休懈,无前进意。’尔时,导师即灭化城。彼诸大众见城灭已,白导师言:‘此为何等?为幻为梦?为真实耶?’导师闻已,即告大众:‘向者大城,为止息故,我化作耳!更有余城,今所应往。宜速至彼,快乐安隐。’大众答言:‘唯然受教!何缘乐此鄙陋小处?当共前进安乐大城。’导师告言:‘善哉!当行。’即共前进,复告大众:‘所往大城先相已现,汝当观察,彼前大城极甚丰乐。’以渐前行,见彼大城。尔时,导师告诸大众:‘诸仁当知,此是大城。’时诸大众,遥见大城,安隐丰乐,心得欢喜,各共相视,生希有心:‘此城为实,为复虚妄?’导师答言:‘此城真实,一切奇特,安隐丰乐!’即告彼众:‘入此大城,此则第一究竟大城。过此处已,更无余城。’彼诸大众俱入城已,生希有心,心得欢喜,叹彼导师:‘善哉!善哉!真实大智,大悲方便,哀愍我等。’迦叶当知,彼初化城,谓声闻、缘觉乘,清净智慧,空、无相、无作解脱之智。真实大城,是如来解脱。是故如来,开示三乘,现二涅槃,又说一乘。”
  佛告迦叶:“若有说言无此经者,非我弟子,我非彼师。”
  迦叶白佛言:“世尊,诸摩诃衍经,多说空义。”
  佛告迦叶:“一切空经是有余说,唯有此经是无上说,非有余说。复次,迦叶,如波斯匿王,常十一月设大施会,先食饿鬼、孤独、贫乞,次施沙门及婆罗门,甘膳众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是,随顺众生种种欲乐,而为演说种种经法。若有众生,懈怠犯戒,不勤修习,舍如来藏常住妙典,好乐修学种种空经,或随句字说,或增异句字。所以者何?彼如是言:‘一切佛经皆说无我。’而彼不知空无我义,彼无慧人趣向灭尽。然空无我说亦是佛语。所以者何?无量尘垢诸烦恼藏,常空涅槃。如是涅槃是一切句,彼常住安乐,是佛所得大般涅槃句。
  迦叶白佛言:“世尊,云何离于断常?”
  佛告迦叶:“乃至众生轮回生死不得自在,是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安乐,以是义故,坏彼断常。”
  迦叶白佛言:“世尊,再转无我,转我久矣!”
  佛告迦叶:“为破世间我故,说无我义。若不如是说者,云何令彼受大师法?佛说无我,彼诸众生生奇特想,闻所未闻,来诣佛所。然后以百千因缘令入佛法,入佛法已,信心增长,勤修精进,善学空法,然后为说常住安乐有色解脱。复次,或有世俗说有是解脱,为坏彼故,说言解脱悉无所有。若不如是说,云何令彼受大师法?是故百千因缘,为说解脱灭尽无我。然后我复见彼众生,见毕竟灭以为解脱,彼无慧人趣向灭尽,然后我复百千因缘,说解脱是有。”
  迦叶白佛言:“世尊,得解脱自在者,当知众生必应有常。譬如见烟,必知有火;若有我者,必有解脱。若说有我,则为已说解脱有色,非世俗身见,亦非说断常。”
  迦叶复白佛言:“世尊,云何如来,不般涅槃示般涅槃,不生示生?”
  佛告迦叶:“为坏众生计常想故,如来不般涅槃示般涅槃,不生示生。所以者何?众生谓佛,尚有终没,不得自在,何况我等有我我所!譬如有王,为邻国所执,系缚枷锁,作是思惟:‘我今复是王是主耶?我今非王非主。何缘乃致如是诸难?由放逸故。’如是众生,乃至生死轮回,我不自在;不自在故,说无我义。譬如有人,为贼所逐,举刀欲害,作是思惟:‘我今无力当得免此死难。’以不如是生老病死种种众苦,成就众生思想,愿作帝释梵王。如来为坏彼思想故,示现有死。如来是天中之天,若般涅槃悉磨灭者,世间应灭。若不灭者,则常住安乐。常住安乐,则必有我,如烟有火。若复无我,而有我者,世间应满。实有我,非无我,亦不坏。若实无我,我则不成。”
  迦叶白佛言:“世尊,有者何耶?”
  佛告迦叶:“有者,二十五有众生行。非有者,无思之物。若非有是众生者,应从他来。设有思之物坏者,众生当减。若非有是众生者,则应充满。以众生不生不坏故,不减不满。”
  迦叶白佛言:“世尊,若有我者,云何生彼烦恼诸垢?”
  佛告迦叶:“善哉!善哉!应以是问,问于如来。譬如金师见彼金性,作是思惟:‘如此金性,何由生垢?今当推寻生垢之本。’彼人云何?为得本不?”
  迦叶白言:“不也,世尊。”
  佛告迦叶:“若尽寿思惟寻初因相,乃至无始,得本际不?既不得本,亦不得金。若巧方便精勤不懈,除彼金垢,尔乃得金。”
  佛告迦叶:“如是我者,生客烦恼。欲见我者,作是思惟:‘今当推寻我及垢本。’彼人云何?为得本不?”
  迦叶白佛言:“不也,世尊。”
  佛告迦叶:“若勤方便除烦恼垢,尔乃得我。谓闻如是此经,深心信乐,不缓不急,善巧方便专精三业,以是因缘,尔乃得我。”
  迦叶复白佛言:“世尊,若有我者,何故不见?”
  佛告迦叶:“今当说譬!譬如初学,学五字句,界成句偈。欲先知义,然后乃学,当得知不?要当先学,然后乃知。彼善学已,然后师教,界成句义,引譬示之。彼能听受,缘师得解界成句义故,则能信乐。如是我今,为烦恼藏所覆众生说言:‘善男子,如来藏如是如是。’彼便欲见,当得见不?”
  迦叶白言:“不也,世尊。”
  佛告迦叶:“如彼不知界成句义,当缘师信。如是,迦叶当知,如来是诚实语者,以诚实语说有众生,汝后当知,如彼学成。今当为汝更说譬喻,如四种众生界隐覆譬喻,所谓:肤翳覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰。当知此四有佛藏因缘,一切众生悉有佛性,无量相好庄严照明。以彼性故,一切众生得般涅槃。
  “如彼眼翳是可治病,未遇良医,其目常冥;既遇良医,疾得见色。如是无量烦恼藏,翳障如来性;乃至未遇诸佛、声闻、缘觉,计我非我,我所为我;若遇诸佛、声闻、缘觉,乃知真我。如治病愈,其目开明。翳者谓诸烦恼,眼者谓如来性。如云覆月,月不明净。诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。如人穿井,若得干土,知水尚远;得湿土泥,知水渐近;若得水者,则为究竟。如是值遇诸佛、声闻、缘觉,修习善行,掘烦恼土,得如来性水。如瓶中灯焰,其明不现,于众生无用;若坏去瓶,其光普昭。如是诸烦恼瓶覆如来藏灯,相好庄严则不明净,于众生无用。若离一切诸烦恼藏,彼如来性烦恼永尽,相好照明施作佛事;如破瓶灯,众生受用。如此四种譬喻因缘,如我有众生界,当知一切众生,皆亦如是。彼众生界,无边明净。”
  迦叶白佛言:“世尊,若一切众生,有如来藏、一性、一乘者,如来何故,说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘?”
  佛告迦叶:“今当说譬!如巨富长者,唯有一子,随乳母行,于大众中亡失所在。长者临终,作是思惟:‘我唯一子,久已亡失,更无余子、父母亲属。若我一旦终没之后,一切财物王悉取去。’于思惟顷,本所失子,游行乞求,到其本家,而不自知是其父舍。所以者何?幼少失故。父见识之,而不言子。所以者何?虑怖走故。多与财物,而语之言:‘我无子息,为我作子,勿复余行。’彼子答言:‘不堪住此。所以者何?住此常苦,如被系缚。’长者谓言:‘汝欲何作?’子复答言:‘宁除众秽,放牧田作。’长者念言:‘此子薄福!我当知时,且随彼意。’即令除粪。其子久后,见大长者五欲自娱,心生欣乐,作是思惟:‘愿大长者,时见哀纳,多赐财宝,以我为子。’作是念已,不勤作务。长者见已,作是思惟:‘如是不久,必为我子。’是时长者,寻告之曰:‘汝今云何起异心想,不勤作务?’彼即答言:‘愿欲作子,生如是心。’长者言:‘善!我是汝父,汝是我子。我实汝父,而汝不知。所有库藏,悉以付汝。’于大众中唱如是言:‘此是我子!我失来久,今遇还家,而不自知。我命为子,而复不肯。今日自求为我作子。’迦叶,如彼长者,方便诱引志意下劣子,先令除粪,然后付财,于大众中唱如是言:‘此本我子!亡失来久,今幸自来,为我作子。’迦叶,如是不乐一乘者,为说三乘。所以者何?此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子,如除粪者今始自知。”
  迦叶白佛言:“呜呼异哉!是声闻乘,何鄙之甚!实是佛子,而不识父。”
  佛告迦叶:“应如是学!若汝不堪诃责毁骂,则应舍离。彼后熟时,汝当知之。复次,迦叶,声闻、大乘,常相违反,世俗、无漏,愚痴、黠慧。
  “复次,迦叶,若谤此经者,应当摄取。所以者何?彼以谤故,舍身当堕无边黑闇。哀愍彼故,当设方便以大乘法而成熟之。若不可治者,当堕地狱。若有信者,彼自当信。其余众生,应以摄事摄令解脱。
  “复次,迦叶,若有士夫,初得热病,不应与药及余众治。所以者何?时未至故。要待时至,然后乃治。二处不知,是则败医。是故病熟,然后应治。若未熟者,要待时至。如是众生谤此经者,过患熟时,深自悔责:‘呜呼苦哉!我之所作,今始觉知。’至于尔时,应以摄事而救摄之。
  “复次,迦叶,如有士夫,度大旷野,闻合群鸟鸣。时彼士夫,思是鸟声,谓有劫贼,异道而去,入空泽中,至虎狼处,为虎所食。如是,迦叶,彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于有我、无我声,畏有我声,入于大空断见,修习无我;于如是如来藏,诸佛常住甚深经典,不生信乐。
  “复次,迦叶,汝所问我,为阿难说:‘有有有苦乐,无有无苦乐。’汝今谛听。迦叶,如来者,非有,非众生,亦不坏。”
  迦叶白佛言:“云何世尊?”
  佛告迦叶:“如雪山下,有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相,见相则知,即取持去;如炼金法,消除滓秽,离垢清净,随所著处,本垢不污。所以者何?譬如士夫持灯而行,随所至处,闇冥悉除,灯光特明。彼摩尼宝,亦复如是。如炼真金,尘垢不污;星月光照,则雨净水;日光所照,寻即出火。如是,迦叶,如来、应供、等正觉,出兴于世,永离一切生老病死,烦恼习垢一切悉灭,常大照明。如彼明珠,一切不污。如净莲华,尘水不著。复次,迦叶,如来如是如是时,如是如是像类,出于世间,随其所应,示现凡身,不为彼彼凡品生处垢秽所染,亦复不受世间苦乐。乐者,人天五欲功德,彼即是苦;唯有解脱,究竟常乐。”
  迦叶白佛言:“善哉!善哉!世尊,我自惟省,今始出家受具足戒,得比丘分,成阿罗汉,当于如来知恩报恩!以如来昔日,分我半坐;今日复于四大众中,以大乘法水而灌我顶。”
  尔时,众中有持比丘色像仪式者,或持优婆塞色像仪式者,或持非优婆塞色像仪式者,倾侧低仰,一切皆是魔之所为。
  尔时,阿难白佛言:“世尊,今此大众,离诸糟糠,坚固真实,如栴檀林。如是众中,彼云何住?”
  佛告阿难:“问大迦叶。”
  阿难言:“唯,善哉当问!”
  即问迦叶:“于此众中,彼云何住?”
  迦叶答言:“彼愚痴人,是魔眷属,与魔俱来。是故,阿难,我先说言,不能堪任。于如来灭后,善巧方便,护持正法,如善守田。是故先言,宁负大地,广说如上。尔时,世尊即告我言:‘于我灭后,汝当堪忍护持正法至于法尽。’我时白佛:‘我当堪能四十年中护持正法。’时佛责言:‘何以懈怠,不能护法至于法尽也!’”
  佛告迦叶:“汝且求魔!若能得者,堪任护法。”
  迦叶即以天眼观察而不能见。如舍卫国,有一野人亡失其子,于大众中求子不得,疲乏而归。迦叶天眼,于大众中,求魔不得,亦复如是。即白佛言:“我不堪任求觅恶魔。”如是八十诸大声闻,皆曰不堪。复令贤护等五百菩萨,除一菩萨名一切世间乐见,推觅恶魔,亦复不得。
  尔时,世尊复告迦叶:“汝不堪任法欲灭时,余八十年护持正法。南方菩萨当能护持!汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。”
  迦叶答言:“善哉当求!”求得一切世间乐见离车童子,“世尊,一切世间乐见离车童子,则是其人。”
  佛告迦叶:“汝往劝请,令觅恶魔。”
  尔时,迦叶即与八十诸大声闻,及贤护等五百菩萨,俱共劝请一切世间乐见离车童子:“汝童子,世尊所举,堪觅恶魔!”
  尔时,童子于大众中,白迦叶言:“我今堪任推觅恶魔!然有八十诸大声闻,贤护等五百菩萨摩诃萨,及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等,何故不觅,令我觅耶?宜令彼先,然后及我。”
  迦叶谓言:“降伏恶魔,为无福耶?”
  答言:“迦叶,汝知有福,宜自为之,我今不能。”
  尔时,迦叶以此白佛。
  佛告迦叶:“此童子语,为何所说?”
  迦叶白佛:“童子说言:先诸大德,然后及我。我是俗人,性复下劣。是诸大德,八十声闻,及贤护等五百上首,彼悉在先,然后次我。”
  时诸声闻及贤护等,一切推觅悉不能得。如彼野人,求子不获。皆曰不堪,于一面立。
  尔时,世尊复告迦叶:”汝今闻此《大法鼓经》,于我灭后四十年中,当善护持如今正法,当击大法鼓,吹大法蠡,设大法会,建大法幢。然后一切世间乐见离车童子,于正法欲灭余八十年,当以五系缚彼恶魔及其眷属,如缚小兔,广当宣唱《大法鼓经》,当击大法鼓,吹大法蠡,设大法会,建大法幢。”
  迦叶白佛言:“当于何时?”
  佛告迦叶:“正法欲灭余八十年。”
  迦叶白佛言:“世尊,欲见恶魔。”
  佛告童子:“速以恶魔示诸大众。”
  尔时,童子瞻仰世尊,即指示言:“观此恶魔,从异方来。如诸菩萨,作比丘像,于众中坐。”大众悉见,见被五系。
  魔言:“童子,我于此经不复作碍。”如是三说。
  尔时,世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言:“摩诃迦叶,已能于我灭度之后四十年中,护持正法。汝等谁能于我灭后,最后护法?”如是三说,无能堪者。
  佛告大众:“汝等勿得起轻劣想!我此众中多有弟子,于我灭后能护正法说此经者。贤护等五百菩萨最后一人,一切世间乐见离车童子,于我灭后,当击大法鼓,吹大法蠡,设大法会,建大法幢。”
  尔时,童子即放弊魔。
  时诸大众,语童子言:“汝已授记。”
  尔时,世尊复告大迦叶言:“今汝迦叶,如守田夫无善方便,不能堪任护持此经。今此童子闻此经已,能善诵读,现前护持,为人演说;常能示现为凡夫身,住于七地。正法欲灭余八十年,在于南方文荼罗国,大波利村善方便河边,迦耶梨姓中生。当作比丘持我名,如善方便守护田苗,于我慢缓懈怠众中离俗出家,以四摄法而摄彼众。得此深经诵读通利,令僧清净,舍先所受本不净物,为说大法《大法鼓经》,第二为说大乘空经,第三为说众生界如来常住《大法鼓经》,击大法鼓,吹大法蠡,设大法会,建大法幢。当于我前,被弘誓铠,尽百年寿常雨法雨,演说此经;满百年已,现大神力示般涅槃,说如是记:‘释迦牟尼佛,今来至此,悉当瞻仰,恭敬礼拜。如是如来常住安乐,诸仁当观真实常乐,如我所说。’尔时空中十方诸佛,皆悉现身说如是言:‘如是,如是,如汝所说,一切皆当信其善说!’”
  迦叶白佛言:“世尊,菩萨成就几德,能见如来常住不坏法身,临命终时现大神力?”
  佛告迦叶:“菩萨摩诃萨成就八功德者,能现前见如来常住不坏法身。何等为八?一者、说此深经,心不懈怠;二者、说彼三乘三种之说,亦不懈倦;三者、所应化者,终不弃舍;四者、若僧坏者,和合一味;五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门;六者、远离亲近国王及大力者;七者、常乐禅定;八者、思惟观察不净无我。是为成就八种功德。复有四事。何等为四?一者、善能持法;二者、常自欣庆:‘善哉!我今所作快乐大善’;三者、能自归依,作是思惟:‘我得善利’;四者、于如来常住决定无疑,日夜常念如来功德。以是因缘,现前得见常住法身,现大神力,然后命终。
  “迦叶,如是善男子、善女人,随所住处城邑聚落,我为是等示现法身,而说是言:‘善男子、善女人,如来常住。汝从今日,常应受持读诵此经,为人解说。’作如是语:‘当知如来常住安乐,正心希望,勿为谄曲!当知世尊如是常住,净希望者,我当现身。’汝大迦叶,当信当审。若不如是修行法者,何由见我?云何能得神通示现?如我为声闻乘说,比丘能舍一法者,我为保任得阿那含果,谓彼所行功德成就亦复如是。如我先说,持戒比丘,终身天神常随供事。是故汝等,勿贪利养,当修厌离,住身念处。复次,迦叶,持我名比丘,常令僧净。”
  迦叶白佛言:“世尊,此为云何?”
  佛告迦叶:“行摄取时,满足犯戒贪乌之众,如彼巧便守护四法。贤护等五百菩萨,先不堪任,是等今者,犹故不堪。于我灭后最后护法,持我名比丘行摄法时,摄诸宽纵懈怠比丘,习近供养,与其经卷,消息将护;如养牛法,知可伏时,然后调伏。若摄取调伏而不改者,则便弃舍,不令毒箭涂伤善净。彼复当作如是思惟:‘莫令净行比丘因彼犯戒!’彼说非法行恶行者,不应致敬,共同法集、布萨、自恣、羯磨僧事,悉不应同。如王摧敌,彼亦如是。如是方便调伏彼已,于百年中常雨法雨,击大法鼓,吹大法蠡,设大法会,建大法幢,示大神力,命终涅槃。过千佛已,六十二劫,经百千缘觉及八如来般涅槃后,乃成佛道,名智积光明如来、应供、等正觉。彼时持我名比丘者,即是一切世间乐见离车童子,当于此土成等正觉。迦叶当知,无上菩提,如是难得。迦叶,为是凡人所能得不?”
  迦叶白佛言:“不也,世尊。”
  佛告迦叶:“一佛国土,一佛施作佛事,第二、第三亦复如是。如一芥子中有众多世界,周旋往返而不自知,谁持来去,谁安我此;随所应知,随顺为作,如是或有知我者、或不知者。此一世界,耆阇崛山中,有释迦牟尼佛;即于此中,有阿逸多佛;于此世界,或现劫烧,或现说法。如是奇特甚为希有!复有何等最上奇特?谓一切世间乐见童子,不于凡俗家生。其所生家,悉是菩萨。迦叶当知,彼供养给侍者,悉皆欢喜,宗亲爱念,皆作是言:‘我种姓中,有如是人生。’此诸人等,一切皆是我之所遣。迦叶当知,彼菩萨摩诃萨,若余四众为作眷属,悉闻说此《大法鼓经》,一切皆当得无上菩提。
  “迦叶,我于过去久远世时,在毗舍离城,作转轮王,名难提斯那。尔时,毗舍离城,如四天王下阎浮提。如忍世界,其余天下亦复如是,如是三千大千世界。我时寿命不可思议。我作如是转轮圣王,行阿僧只殊胜布施及诸功德,持戒清净,修诸善行。合集如是无量福德,若善男子、善女人,闻说一乘《大法鼓经》,戏笑而往,乃至一念,所得功德胜前福业,不可称记,算数譬喻所不能计!如有咒王,名曰焰昭,一说此咒,四月善护。迦叶当知,世间凡咒势力如是,何况一读《大法鼓经》,而力不能尽寿为护!是故有能供养此经者,是诸众生,为无上菩提作决定因,乃至究竟菩提不离是经。”
  时诸大众,同声唱言:“善哉!善哉!甚奇!世尊,今此童子,当为持佛名比丘。若般涅槃者,只洹林神无所依怙。所以者何?彼从南方来至佛所,而般涅槃。”
  佛告大众:“彼亦不来,我自往彼,示现其身;先遣此经,然后乃往。所以者何?若此经不往至彼手中,则彼生退心。若彼有众生应调伏者,我与大众往住其前。彼见我已,当即还彼,还彼已便般涅槃,随其所欲度众生处而般涅槃。尔时,天帝释子,名阿毗曼儒,当乘神通而来至此。彼虽幼少,真心清净信乐大乘,唯独一人,无有俦匹,于天人中,持此大乘甚深经典,是故彼为说解脱因,得授佛记。”
  时诸大众,同声说偈:

  “奇哉一切, 世间乐见, 为比丘像, 击大法鼓
   护持佛法, 令得久住!
   般涅槃后, 世间虚空, 彼灭度后, 无与等者。
   如是比丘, 世间难得, 能为世间, 说究竟道。”

  尔时,迦叶、阿难,贤护菩萨等,无量大众,闻佛所说,欢喜奉行。

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