首页>大乘单译经·第0439部
大方广如来秘密藏经二卷
失译人名附二秦录
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  如是我闻:一时,佛住王舍城只阇崛山,与大比丘僧八千人俱。菩萨摩诃萨三万二千,众所知识,得陀罗尼,无碍辩才,得无生法忍,降伏魔怨,一切法中快得自在,善能种种神通变化,善知一切禅定三昧入出自在,为诸众生作不请友,永离盖缠,善能了知诸众生根,善知依止于了义法,净修六度到于彼岸,游戏五通教化众生心无厌倦,无量无边百千万亿那由他劫久修诸行,已曾供养无量诸佛,善为诸佛之所护持,护正法城不断佛种,常以圣德悦乐一切,转妙法轮,善能往来无边佛土,奉觐诸佛,大师子吼,治大法船,击大法鼓,吹大法蠡,善集一切福德庄严,相好严身,念慧坚进,善知惭愧,法喜自娱,具足成就大慈大悲,隐蔽日月所有光明,利衰毁誉称讥苦乐——是世八法所不能污,不高不下,善断爱恚,常与方便智慧相应,随众生根善开化之,救无救者,有所为作善观察之,身口意业无诸过患,善能集于定慧庄严,其心调柔犹如大龙,如大师子降伏外道,善能进趣大丈夫行离诸怖畏,善能决断诸众生疑,善能劝请无量诸佛转于法轮,善住大愿,永离二见,常勤度脱一切众生,善知垢净所起因缘,善修正念,不起声闻、缘觉之念,不舍一切智宝之心,其心清净犹如虚空,其身柔软,心无染污志意无坏,随所至处心无染著,妙音和软,有所言说显露易解,其言清白说无染法句,常观他德,勇猛无侣,志欲道场。其名曰:山刚菩萨、大山菩萨、持山岩菩萨、山积王菩萨、石山王菩萨、大进菩萨、信进菩萨、极进菩萨、喜手菩萨、宝印手菩萨、宝手菩萨、德手菩萨、灯手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常喜根菩萨、常思念菩萨、常勤菩萨、常观菩萨、法勇王菩萨、净宝光明威德王菩萨、摩尼光王菩萨、过诸盖菩萨、总持自在王菩萨、发心转法轮菩萨、法勇菩萨、净众生宝勇菩萨、道分味菩萨、捷辩菩萨、无碍辩菩萨、不动足进菩萨、金刚足进菩萨、金刚志菩萨、虚空藏菩萨、相好积严菩萨、坏魔网菩萨、胜志菩萨、导师菩萨、喜见菩萨,贤护等十六大士,弥勒等贤劫菩萨。兜率陀天曼陀罗华香等而为上首,他化自在天王等三万二千,如是天子,及余趣向于大乘者,三千大千世界之中释、梵、护世,欲界、色界、净居诸天,一切来集,恭敬供养礼拜如来。
  尔时,世尊为于无量百千大众恭敬围绕而演说法。是时,东方去此佛土七十二亿刹,彼有佛土,名曰常出大法之音。其国有佛,号曰宝杖如来、应供、正遍知觉,今者现在。如是常出大法音国,一切江河池泉诸水,一切树林,一切众华,一切诸叶,一切华果,一切台观,常出法宝无上法音。彼土众生,常闻如是胜妙法音。是宝杖佛常出大法音国,有菩萨名无量志庄严王。是菩萨观宝杖佛已,犹如壮士屈伸臂顷,没是常出大法音国;一念之顷,而来至此娑婆世界。
  时,无量志庄严王菩萨,化作八万四千宝台,妙宝所成,四方四柱,纵广正等,庄严极妙。一一宝台化作八万四千宝树,华果茂盛。一一树下皆悉化作宝师子座,众宝厕填,皆悉敷置百千妙衣。是诸座上皆见佛坐,形色相貌如释迦牟尼。是无量志庄严王菩萨现是化已,化虚空中化作宝盖,纵广正等百千由旬,垂悬缯彩,铃网庄饰。风吹铃网,出柔和微妙可爱软音,其音遍告三千大千佛之世界。时此三千大千世界,平坦如掌,生宝莲华供养如来。时无量志庄严王菩萨,以八万四千宝台而自围绕,来诣佛所。
  是时,大众见是化已,得未曾有,而作是言:“如今所见此大士来庄严事相,必说大法!”及此三千大千世界诸庄严事,又上空中垂悬宝盖于如来上,一切天宫悉皆隐蔽。
  是时,大德摩诃迦叶,承佛神力,从座而起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而说偈言:

  “无垢净光从空出, 隐蔽释梵诸光明,
   及蔽日月珠火光, 唯愿人尊说此相。
   此空中现妙宝盖, 遍覆百千由旬地,
   幢幡铃网以庄严, 世尊今将雨法雨。
   铃网所出妙声音, 其音遍告此佛界,
   有闻音者烦恼息, 为何利益说此事?
   三千世界平等掌, 百千莲华从地出,
   华香适意悦身心, 是何威德之所为?
   东方遍放金色光, 八万四千妙宝台,
   台内宝树师子座, 见如导师释师子。
   导师此是何利事? 见此事者何增益?
   此是何种欲佛知, 现此无量诸神变?”

  尔时,佛告摩诃迦叶:“东方去此七十二亿佛土,有国名常出大法音。彼中有佛号曰宝杖,今者现在。彼有菩萨,名无量志庄严王,来至此土,见我礼拜咨受听法。为诸菩萨生大法欲,生大法力,集大法智,欲显常出大法音国所有功德,及宝杖佛所有功德。以此缘故,是无量志庄严王菩萨,而来至此娑婆世界,一日一夜所利众生,多于汝等满此三千大千世界诸大声闻法利众生。假令汝等数如稻麻竹苇甘蔗丛林,寿命一劫所利众生,犹尚不等!”
  大德迦叶白言:“世尊,阎浮提人,若得闻是善丈夫名,尚得大利,况有信心复闻说法!”
  时,无量志庄严王菩萨及诸宝台,住如来前,顶礼佛足。当礼佛时,令是三千大千世界六种震动,百千伎乐不鼓自鸣。一切大众礼如来足。
  尔时,无量志庄严王菩萨绕佛三匝,及与八万四千宝台亦绕三匝。绕三匝已,向佛合掌,以偈赞佛:

  “善能柔软微妙语, 无错无杂净无垢,
   善名威德慧中胜, 我今稽首最胜仙。
   多百千亿功德满, 施安隐乐灭百苦,
   仁大悲喜等三界, 而演说法除尘垢。
   十方诸佛叹仁德, 善逝恶时得菩提,
   度恶众生无疲倦, 度一众生尚为难。
   一切诸佛悉平等, 智慧通等号人尊,
   成佛无等白净法, 示现卑劣调众生。
   尊若悉示佛境界, 一切众生心迷乱,
   大悲为利是等故, 修彼所行演说法。
   人尊智胜众所乐, 常先和颜柔软语,
   算数人天德无等, 是故欢喜顶礼尊。
   一切智等诸众生, 尽诸法降降外道,
   一切智见伏魔怨, 稽首百力降诸力。
   常乐真实诚谛语, 善知如说如所行,
   苦乐不动如山王, 我今稽首施世乐。”

  尔时,无量志庄严王菩萨,偈赞佛已,而白佛言:“世尊,宝杖如来问讯世尊:少病少恼,起居轻利,安乐行不?世尊,我今欲少请问如来、应供、正遍觉。若佛听者,乃敢咨启。”
  佛告无量志庄严王菩萨:“善男子,如来常听,随所有疑,恣汝所问。吾当随汝所问演说,悦可汝心。”
  “如是,世尊,愿乐欲闻。”时,无量志庄严王菩萨白言:“世尊,我从先佛如来、应供、正遍觉闻,有法名如来秘密藏。若有菩萨住是秘藏,得无尽法,得无尽辩,见佛无尽,善能获得无尽神通,为诸众生作实依止。善哉!世尊,愿为演说如来秘密藏法。”
  尔时,佛告无量志庄严王菩萨:“善哉!善哉!善男子,乃能问佛如是之法。善男子,汝已曾于恒河沙佛所,植诸善根,咨受请问。善男子,汝今谛听!善思念之,吾当少说如来密藏法。”
  无量志庄严王菩萨,即白佛言:“如是,世尊,受教而听。”
  佛言:“善男子,如来密藏法,谓一切智心。发是心已,坚固守护不退不舍,无有娆乱善好忆念,炽然劝导显示教诲,善根先首喜乐守护,常恒坚造应作之业:为是布施,为是持戒,为是忍辱,为是精进,为是禅定,为是方便。是心为柱,不怯不弱,不羸不坏,无有懒惰,不背不舍,顺向是心而觉了之。善业为首,质直无曲,正住端直,无幻无伪,作已无疑,未作者作,如所应作勤修行之,舍不正行,勤修正行。善男子,是名如来秘密藏法所入法门,所谓坚固一切智心,好坚守护,不弃舍之。善男子,何等一切智心坚固?善男子,一切智心坚固有四。何等四?不念余乘,不礼余天,不发余心,志意无转。是为四。”而说颂曰:

  “不生念余乘, 礼佛不礼天,
   不生余欲心, 不礼外凡夫。
   修行是法时, 一切智心坚,
   非魔及外道, 得便如毛发。

  “善男子,复有四法,护一切智心。何等四?不为色醉,及财封醉,非眷属醉,及自在醉。是为四。”而说颂曰:

  “非色财封醉, 眷属及自在,
   色财封自在, 眷属不放逸。
   观诸有为法, 皆悉是无常,
   不放逸离慢, 守护菩提心。
   斯行法功德, 趣菩提不退!

  “善男子,复有四法,不退菩提心。何等四?集诸波罗蜜,亲近实菩萨,修集大悲心,以四摄法摄诸众生。是为四。”而说颂曰:

  “常修六度无满足, 生闻闻已心柔软,
   生于大欲离恶友, 亲近善友随所欲。
   常修胜道近向者, 常修悲心住四摄,
   常好坚住菩提心, 佛功德聚不难得。

  “善男子,菩萨具足四法,不舍一切智心。何等四?信佛功德,修集佛智,见佛神通,不断佛种。是名为四。”而说颂曰:

  “信解佛德已, 勤修集佛智,
   见佛神通已, 勤守护佛种。
   修行如是法, 不舍菩提心,
   随所见诸佛, 倍生精进力。

  “善男子,菩萨具足四法,终不娆乱菩提之心。何等四?给侍诸佛面前,从于如来闻法,常叹佛德,依止寂静缘念于佛。是名为四。”而说颂曰:

  “给侍于如来, 好尊重恭敬,
   若有所闻法, 闻已如说行。
   常赞叹如来, 信敬爱乐之,
   面闻胜法已, 智者依于义。
   常赞叹功德, 调御世所有,
   彼常勤依止, 正念于诸佛。
   数数赞佛德, 常勤观己行,
   常乐独静处, 思念于如来。
   善摄如是法, 修行心不乱,
   斯人有三昧, 不忘菩提心。

  “善男子,菩萨具足四法,忆菩提心。何等四?我要当为一切众生良福田,我当说道,我当随趣如来所趣,我当实知诸众生行。是为四。”而说偈曰:

  “我当为世胜福田, 趣邪道者示正路,
   善逝所趣我当趣, 我当常知众生行。
   菩萨大士念此德, 常念菩提胜道心,
   彼当速疾成法王, 得神通智世无等。

  “善男子,菩萨具足四法,念一切智心。何等四?专志念意是诸法本,当念法本,发一切智心是世宝塔,当念宝塔。是名为四。”而说颂曰:

  “当专志念意, 极好专念意,
   此是诸法本, 一切世间塔。
   常念菩提心, 住意好善住,
   此是十力本, 当为天世塔。

  “善男子,菩萨具足四法,然一切智心。何等四?势力通集不失本行,满五根力,身心精进而无有我,勤行精进为利益他。是名为四。”而说颂曰:

  “所演说四法, 炽然菩提心,
   若炽然智慧, 得止息烦恼。
   势力及通达, 如是勤精进,
   安住服是已, 庄严无懈怠。
   斯不失本誓, 善安住根力,
   身心无疲倦, 勤进求实身。
   住如是炽然, 增长菩提心,
   彼智慧如是, 犹日月增长。

  “善男子,菩萨有四法,劝菩提心。何等四?在大众中称扬赞叹菩提之心,令其开解菩提之心,善受教诲随顺师长发清净心,一切烦恼不得自在。是名为四。”而说颂曰:

  “劝导唱道心, 先住此为本,
   当有一切智, 是名知因者。
   是一切智心, 清净常照明,
   常住于是中, 世间所顶礼。
   常出柔软语, 速疾受教诲,
   咨问诸师长, 一切智胜心。
   本性常清净, 守护菩提心,
   白净离烦恼, 最胜不相违。

  “善男子,菩萨有四法,显示菩提心。何等四?此是我住处,住是处已开示显说,知于是心有无量德,亦为他说如是之事。是名为四。”而说颂曰:

  “善住于所住, 菩萨住是已,
   称扬如是法, 菩提之妙心。
   道心德无量, 发及称扬等,
   称扬已便行, 称扬者所得。

  “善男子,菩萨有四法,教修菩提心。何等四?谓不粗穬,言说柔软,无有粗涩,颜色和悦。是为四。”而说偈言:

  “柔软解说义, 常无有粗穬,
   和颜住是法, 彼教菩提心。

  “善男子,菩萨有四法,菩提之心善根为首。何等四?成满相好开门大施,修净佛土行种种施,净于智慧常伏憍慢,满足智慧修集多闻。是名为四。”而说颂曰:

  “常开门大施, 彼到相好岸,
   善好种种施, 斯当有净土。
   常无有憍慢, 恒求集佛智,
   集闻无满足, 斯有利智慧。
   如是胜妙相, 方便起道根,
   是巧心所转, 集先诸功德。

  “善男子,菩萨有四法常喜乐。何等四?喜乐见佛,见余菩萨胜精进者生于喜乐,作如是言:‘我当何时满足受记,受于无上菩提道记?我当何时诸众生前作诸佛事,于佛智慧生喜乐心?’是名为四。”而说颂曰:

  “我当何时现见佛? 彼生喜乐欲见佛,
   见余菩萨胜进者, 生喜欲修是精进。
   我当何时满德聚, 得授胜记证菩提,
   胜智某方作法王? 菩萨常生是喜欲。
   我何时世作佛事, 得神通智到彼岸,
   名闻普遍十方供? 菩萨常生此喜欲。

  “善男子,菩萨有四法不喜。何等四?不喜称誉不实功德得诸利养,不喜得诸释、梵、护世、人天富乐,不喜一切声闻、缘觉,不喜一切外道所得胜供养事。是为四法不喜。”而说颂曰:

  “不喜名称大利养, 于身命财亦如是,
   不喜释梵及护世, 是诸邪有悉无常。
   不喜声闻及缘觉, 唯除起何胜乘心,
   不喜世禅及外道, 不喜身见及边见。

  “善男子,菩萨有四法,护一切智心。何等四?如说如住,如作而说,于诸众生其心平等,生极欲心谓于善法。是名为四。”而说颂曰:

  “如说如住如作说, 等心众生极欲道,
   善住于是四胜法, 常护道心不忘失。

  “善男子,菩萨有四法,是所应作。何等四?修集多闻,思念多闻,说于所闻,不退寂静。是名为四。”而说颂曰:

  “斯常勤集于未闻, 是常修念思多闻,
   是常勤说于多闻, 是常勤修为得禅。

  “善男子,菩萨有二法,定一切智心而行布施。何等二?专意念定,舍不望果报。是为二。”而说颂曰:

  “以欢喜心而施与, 施已生喜不望报,
   一切悉舍向菩提, 定心施已证菩提。

  “善男子,菩萨有二法,一切智为首,修持净戒。何等二?于诸众生无侵害心,毁戒者所生大悲心。是为二。”而说颂曰:

  “不生毁害心, 等施上中下,
   倍增生悲心, 于恶逆众生。

  “善男子,菩萨有二法,一切智为首,修行忍辱。何等二?自舍己乐,施与他乐。是为二。”而说颂曰:

  “不求于自乐, 常为利乐他,
   斯有如是忍, 佛菩提为道。

  “善男子,菩萨有二法,一切智为首,修行精进。何等二?菩提心为首,不舍诸众生。是为二。”而说颂曰:

  “行一切白净, 上道心为首,
   不见我众生, 精进无毁减。

  “善男子,菩萨成就二法,一切智为首,修行禅定。何等二?方便入禅,本愿力出。是为二。”而说颂曰:

  “勇健者常起, 智者行禅定,
   降伏诸结使, 恒常欲得禅。
   本愿力持出, 当为世导师,
   斯有如是德, 获得于禅定。

  “善男子,菩萨成就二法,一切智为首,有于智慧。何等二?自离诸见,为断一切众生见故修行智慧。是为二。”而说颂曰:

  “彼离于诸见, 修利为众生,
   有胜智现前, 智安隐行道。

  “善男子,菩萨成就四法,有于方便。何等四?慈愍众生而为作救,大悲真实无有疲倦,喜乐于法生欢喜故,舍离烦恼无有怯弱。是名为四。”而说颂曰:

  “修慈无嗔恚, 起悲无疲倦,
   以法生欢喜, 舍烦恼无难。

  “善男子,菩萨有四法无厌。何等四?多闻无厌,集德无满,阿练儿处无满,回向无满足。是名为四。”而说颂曰:

  “求闻无满集福尔, 阿练儿处无满足,
   福德回向无满足, 菩萨如是四无厌。

  “善男子,菩萨有四法无足。何等四?是菩萨念过去佛作如是念:‘是诸佛等皆悉修集最胜菩提,我今云何而不修集?’;念未来佛,‘我亦入在是等数中’;念现在佛,念是佛时而作是念:‘此诸佛等现悉了知一切诸法。’是诸念中无有怯弱。是名为四。”而说颂曰:

  “忆念过去佛, 无怯心增长,
   彼佛得胜道, 我云何不得?
   念未来善逝, 我在是数中,
   无怯倍精进, 我定在是数。
   念现在导师, 本行菩萨时,
   我当除诸结, 证寂灭菩提。
   解了一切法, 所住如所欲,
   终不生怯心, 倍生好胜进。

  “善男子,菩萨有四法,不退大乘。何等四?其心如地,其心如水,其心如火,其心如风。是名为四。”而说颂曰:

  “其心如地水, 心亦如风火,
   作不作同等, 不得道不退。

  “善男子,菩萨有四法,解知无我。何等四?而是菩萨作如是念:‘诸众生界,我当悉知是等心行。诸众生界,我当悉知是等诸根而为说法。诸众生界,我当除断一切烦恼而为说法。无量佛智我等觉了,实非我身能觉此法,亦非我心。我诸善根能觉此法。’无有我者名为菩萨。是名为四。”而说颂曰:

  “众生界诸心, 所行叵思议,
   烦恼妄分别, 妄想生是非。
   佛智亦如是, 无量叵思议,
   非我之所能, 解了于佛智。
   诸结使相违, 无色不可见,
   我应悉除断, 显示解脱道。

  “善男子,菩萨有四法,无有怯弱。何等四?愿诸善根,修方便慧,修信进念力,信无上道。是名为四。”而说颂曰:

  “善喜悦充润, 慧方便众香,
   信精进念力, 斯有解脱道。
   如是四慧法, 持法无有厌,
   为厌倦者依, 亦为世作救。

  “善男子,菩萨有四障法,应当觉知。何等四?毁谤正法,秘吝惜法,怀增上慢,修无色定。是名为四。”而说颂曰:

  “菩提心有四, 说示名障碍,
   菩萨应觉知, 应数数远离。
   毁诽于正法, 多闻怀吝惜,
   增上慢贡高, 不善起禅定。
   是故护正法, 闻已广流布,
   舍慢无贡高, 远离不禅定。

  “善男子,菩萨有四法,所造速疾。何等四?所作以智,不以憍慢;所有善根回向菩提,不趣下乘;一切诸趣不生染著,若生染著,一向专为化于众生;昼夜三时常修三分,灭过恶业,未来不造。是名为四。”而说颂曰:

  “所造以智不以慢, 回善上道非下众,
   慧者不信于诸有, 发心为利诸众生。
   昼日三时夜亦尔, 三分悔过灭先恶,
   不造众恶集诸善, 慧者如是集善业。

  “善男子,菩萨有四法极好。何等四?不自称举,不轻于他,远离诸恶,舍除诸慢。是名为四。”而说颂曰:

  “不自称举不轻他, 所造诸恶悔不作,
   不生憍慢及慢慢, 其心端直修善行。

  “善男子,菩萨有二法,端直速疾。何等二?若有所问,如实而答;先所见事,无所覆藏。是为二。”而说颂曰:

  “如问而演说, 不藏先所见,
   宁舍于身命, 终不说妄语。
   正直于是法, 是为贤善根,
   彼得于质直, 疾觉胜菩提。

  “善男子,菩萨有二法,无有谄伪。何等二?虽多获利,不欲叹德;不得利养,不自称举。是为二。”而说颂曰:

  “虽多获利养, 不叹示己德,
   大智所不欲, 是不谄者得。
   设不得利养, 此是我本业,
   不欲他有过, 勿令彼业熟。

  “善男子,菩萨有二法,不望他报。何等二?我应当利一切众生,非诸众生而利于我;我当觉知而为菩提。是为二。”而说颂曰:

  “我应利众生, 我荷担彼等,
   我求无为道, 不观望他报。
   我不求有为, 我求无为道,
   我摄护世间, 不望报得道。

  “善男子,菩萨有二法,作于不作。何等二?不知恩者而常供给,于知恩者作于重任。是为二。”而说颂曰:

  “不知恩众生, 于彼不望报,
   诸阴界入等, 皆为作菩提。

  “善男子,菩萨有二法,是所应处。何等二?常值诸佛,亦常值遇菩萨乘者。是为二。”而说颂曰:

  “二种所应处, 是处增名称,
   得值诸如来, 菩萨所识知。

  “善男子,菩萨有二法所不应修。何等二?不与愿行声闻乘者而共同止,不惊畏诸有独处宴默。是为二。”而说颂曰:

  “不与修行者, 而共同止住,
   不惊畏诸趣, 依止宴寂处。

  “善男子,是名初入如来密藏根本句也。菩萨若入是初根本句,是菩萨能成就如来秘密藏法。”
  世尊说入如来密藏初句法时,六万众生及天与人发于无上正真道心,十千菩萨得无生法忍,五百比丘不受诸法,永尽诸漏,心得解脱。时此三千大千世界六种震动,大光普照,人天伎乐不鼓自鸣。人、天、阿修罗等,同声三唱作如是言:“其有众生得闻于是如来密藏法,快得善利!若有书写、受持读诵、如说修行,是等众生皆当不失如是如来秘密藏法。”
  尔时,无量志庄严王菩萨,闻是如来密藏法已,即作是念:“我今当以何等供具,供养如来、应供、正遍觉?”复作是念:“外物易舍,内事难舍,我今当以自身奉供如来世尊。”即升虚空,而说偈言:

  “我今奉独觉, 以自身供养,
   以此无上舍, 愿令如导师。
   财供二足尊, 此事不为难,
   云何为希有? 所谓身供养!
   我今供无等, 自身奉遍眼,
   为世人天供, 如大智师子。”

  尔时,无量志庄严王菩萨,即便放身投如来上。当于尔时,以佛神力,未曾有华异华异色,甚为鲜净,极妙端严,散如来上。是菩萨身又不坠地亦不现空。此诸华等至佛身上,即复还踊住虚空中,成大华盖覆四天下。是华盖中,垂悬华贯,出大光明。是光明中现妙莲华,是莲华上有菩萨坐,如无量志庄严王。是菩萨等从华台起,顶礼佛足,同声请言:“唯愿世尊,说如来秘密藏法,无令断绝,及护如来密藏眷属。”
  尔时,大德摩诃迦叶,生希有心,叹未曾有,白言:“世尊,是无量志庄严王菩萨,以身庄严供养如来。以身供养于如来已,现是菩萨诸庄严事。世尊,愿令一切诸众生等得于如是庄严之身!愿使如来常寿住世!世尊,我等今者快得大利,乃得见是善大丈夫闻其说法。”
  尔时,佛告摩诃迦叶:“汝今见是无量志庄严王菩萨不?”
  “已见,世尊。”
  “迦叶,是善男子,于恒河沙等佛所,恒得咨请如是如来秘密藏法。贤劫诸佛所,亦当请问如是如来秘密藏法。”
  尔时,大德摩诃迦叶,复白佛言:“善哉!世尊,唯愿敷演,说是如来秘密藏法,如此菩萨所启请者。”
  尔时,世尊告大迦叶:“汝今善听如来密藏少许法分。何以故?若于一劫演说此法,不可穷尽。”
  迦叶白言:“如是,世尊。”尔时,迦叶及诸大众受教而听。
  佛言:“迦叶,于意云何?汝谓我行菩萨道时,所舍手足、头目耳鼻、皮肉、骨髓、血及妻子,略说乃至一切财物,处处遍恼于菩萨者,是诸众生不堕地狱、畜生、饿鬼及诸恶趣。何以故?本菩萨时志意净故,及大誓愿净戒聚故,于诸众生大悲纯至及坚忍故,以大慈故,大功德法故,牢强精进定向大乘故,自心净故,大愿丰饶故,不嬉自乐故。其有众生触娆菩萨毁骂之者,菩萨德故不堕恶道。迦叶,我今引喻以明斯义。迦叶,犹如病人,良医授药,而是病人毁骂是药及与良医,先毁已后乃服此药。迦叶,汝意云何?药以骂故不为药耶?病不除耶?”
  “不也,世尊,虽复毁骂,不失药势而能除病。”
  “如是,迦叶。菩萨如彼药及良医,虽不恭敬种种触恼,然是菩萨纯净志意无有缺减。迦叶,如大宝珠,众德所成,其性纯净除诸瑕秽,若有人天毁骂是宝而不恭敬。迦叶,于意云何?是大宝珠畏毁骂故失宝力耶?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“迦叶,是净宝珠犹彼菩萨志意清净,一切众生虽不恭敬,所有功德无有折减。迦叶,如大油灯,假令人天而毁骂之,以毁骂故便闇冥耶?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“迦叶,菩萨志意纯净如是,虽复触恼不失其性。迦叶,以是事故,当知众生虽有触娆于菩萨者,不堕恶道。何以故?由是菩萨本愿净故所愿皆成。”
  尔时,大德摩诃迦叶白言:“世尊,如我解佛所说义趣,若于如来起不善业,是众生等亦复不畏堕于恶道。”
  佛言:“如是,迦叶,若有众生于大悲如来,生信敬心解入进趣,若佛现在、若灭度后,若有奉施如来及塔,若幢幡盖、华鬘涂香及与末香,若宝、若衣及诸饮食,随于种种所有诸物,若取、若食、若自取、若教取。迦叶,我说是人无有所犯。迦叶,贫为最苦,不恭敬故,作劫夺故,无畏惧故,不信敬故,不解业故,不虑报故,以贪求故,难调伏故,贪嗔痴故,无惭愧故,凶横恶故。不思如来有大慈悲,不信如来多利众生,取如来塔物乃至一线,若自取、若使人取,我说是人不名少犯,我不说彼不堕恶道。迦叶,若有众生于如来物及佛塔物,若自取、若教人取,如来今者悉知是人、悉见是人当堕恶趣。又以此缘当得断结。何以故?是人心行为佛护故。迦叶,若于如来、若如来塔,生心缘念,乃至起于少许悔心。迦叶,是众生心自当改悔,以缘如来生悔心故,背弃生死一切之罪,结使微缓。迦叶,假有人天坠堕于地,堕大地已还依大地而得起住。如是,迦叶,是众生等于如来所,生不善故堕在恶道,堕恶道已还缘如来速得出离。云何名为缘于如来?于如来所生殷重心。”
  尔时,大德迦叶白言:“世尊,是人以是恶贼之心,若能生心缘念如来,尚得大利,况净心者!”
  佛言:“迦叶,如汝所言,若有众生起念如来、思忆如来、观缘如来,是等一切悉皆当得涅槃果证。”
  大德迦叶白言:“世尊,如我解知佛所说义,宁于如来起不善业,非于外道邪见者所施作供养。何以故?若如来所起不善业当有悔心,究竟必得至于涅槃。随外道见,当堕地狱、饿鬼、畜生。”
  佛言:“迦叶,如汝所言。迦叶,设有人天骂赤栴檀,以手打捶速撩弃地。迦叶,于意云何?如是人者有何等香?”
  迦叶白言:“而是人者有栴檀香。”
  “如是,迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者,当知是人有解脱香。迦叶,有人执把于粪污已,以诸伎乐一切众华而供养之,如是人者有何等香?”
  迦叶白言:“世尊,是人唯有粪秽臭恶。”
  “如是,迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者,当知是人亦复如是,有诸见畏、地狱畜生饿鬼等畏。迦叶,若善男子、善女人,信于如来有大慈悲,殷重敬信,除慢不憍,无有贪嗔及与愚痴,意志决定解知业报,质直无谄无有幻伪,于如来所得净信心,诸根无贪无有谄曲,志意不坏净信成就,信佛大悲多利众生,信佛本行,信于如来不舍一切诸众生等,有如是心,有如是意。设乏于食、病药所须,未得道果,未入正位;若得所须,能得道果,入于正位;若其不得,饥渴羸劣,不能修善,不得道果。是人若取如来佛物、衣服、饮食、病药所须,自服食之。迦叶,我不说是有恶道果。迦叶,是名如来秘密藏法,应当密持,善好守护,不应在彼见著者前开示演说,勿令是人重增所见。
  “迦叶,云何为解?谓解如来说一切法。云何为缚?迦叶,所言缚者,所谓贪著。云何为解?谓不贪著,不分别二。迦叶,我今不说是无著者名之为犯。何以故?迦叶,羸劣烦恼从虚妄生。迦叶,若其不实,不以生故名之为实。迦叶,我今引喻为示不实妄想事故。迦叶,犹如人天持芥子火吹令增长,渐烧诸物成大火聚。如是,迦叶,愚小凡夫起少不正思惟妄念,坚著诸见随所妄想,随是诸处增长结使。迦叶,若有火聚如须弥山无有所依。迦叶,于意云何?而是火者,为当增长?为当渐灭?”
  迦叶白言:“是火当灭,更不增长。”
  佛言:“迦叶,不实妄想诸烦恼等,若更不起,若更不著,更不妄想,更不嬉乐,更不分别,此当渐灭而不增长。迦叶,以是事故,应当解知羸劣不实妄想烦恼是不真实。迦叶,犹如有人至毒家舍,竟不服毒,自生惊怖受大苦痛,发声大呼:‘我今遇毒!我今遇毒!’有善良医持不实药,令是病人除不实病,得离众苦。迦叶,于意云何?若是良医持于实药与是人者,是人活不?”
  “不也,世尊。是人实不服食于毒,自生毒想,须不实药以疗治之。”
  佛言:“如是,迦叶。诸小凡夫为于不实烦恼所恼,是故如来说不实法。”
  尔时,迦叶白言:“世尊,如来说法不真实耶?”
  佛言:“迦叶,汝所解说,为是真实?为不真实?”
  迦叶白言:“我所解说无有真实。何以故?世尊,所有贪欲以不净对,嗔恚、慈对,痴、因缘对。世尊,若不净是实,则不能除不实贪欲,亦非贪欲生不净观。若愚痴是实,起愚痴已非因缘对,亦非因缘能除愚痴。是故,世尊,一切结使及断结法,二俱不实,无物无定无有成就。是故不实诸烦恼等,习近不实,便得除去。世尊,结使无去。何以故?若有除去则为有去,若已有去则便有来。是故,世尊,一切结使无去无来。是故知诸一切有为无来无去,名离烦恼。”
  佛言:“迦叶,此如来密藏,说一切法本性清净。”
  尔时,大德摩诃迦叶白言:“世尊,是十恶道如佛所说,其性无垢本性净耶?”
  佛言:“如是,如是。迦叶,何以故?无有自在而犯于杀,无可亲信而犯于盗,非无主无护而犯邪淫,非为护他而犯妄语,非为调伏而犯恶口,非为破坏外道邪增而犯两舌,无随应器而犯绮语,无粗恶教而犯嗔恚,无有希望增上善根名之为贪,无有将护自在者意少不正言而犯邪见。迦叶,是十恶道若不坚著,我不说彼名之有过。迦叶,是十恶道若不坚著,名为不犯。如是,迦叶,一切烦恼若不坚著,我说无犯。迦叶,诸不著者,名曰离见。”
  迦叶白言:“世尊,十恶业道何者最重?”
  佛言:“迦叶,是十恶业道,杀及邪见,名为最重。迦叶,随在在处诸恶不善,若不坚住,若不坚执,若不坚著,一切我说名为不犯。迦叶,若少不善,若其坚住、坚执、坚著,一切我说名之为犯。迦叶,五无间罪,若不坚住、坚执、坚著生于见者,我不说彼名曰为犯,况复余小不善业道?迦叶,我不以不善法而得菩提,亦不以善法而得菩提。迦叶,若以不善得于菩提,诸小凡夫亦得菩提。若以善法得菩提者,一切被烧草木丛林应还生长。迦叶,我今问汝,如来云何得于菩提?”
  迦叶白言:“佛是法本,世尊是眼,世尊是依,如世尊说当共奉行。”
  佛言:“迦叶,解知烦恼从因缘生,名得菩提。迦叶,云何为解知从因缘所生烦恼?解知是无自性起法,是无生法,如是解知名得菩提。迦叶,但假名字名得菩提,而是菩提不以文字言说而得。若无文字,无言无说,无得菩提,是第一义。迦叶,如汝所问,十恶业道何者为重?迦叶,如人有父得缘觉道,子断父命,名杀中重。夺三宝物,名盗中重。若复有人,其母出家得罗汉道,共为不净,是淫中重。若以不实谤毁如来,是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧,是两舌中重。若骂圣人,是恶口中重。言说坏乱求法之人,是绮语中重。若五逆初业,是嗔恚中重。若欲劫夺持净戒人物,是贪中重。邪见中重,谓之边见。迦叶,此十恶道,是为最重。迦叶,如来知是十恶业是为最重。
  “迦叶,若有一人具是十恶。迦叶,是恶众生,若解知如来说因缘法,是中无有众生、寿命,无人、无丈夫、无我、无年少,无作业者,无受者、起者,无知者、见者,无福伽罗,无生无灭无行,是为尽法,无染无著,无善不善,本性清净,一切诸法本性常净解知信入。迦叶,我不说彼趣向恶道,无恶道果。何以故?迦叶,法无积聚,法无集无恼。迦叶,一切诸法生灭不住,因缘和合而得生起,起已还灭。迦叶,若心生灭,一切结使亦生已灭。若如是解,无犯犯处。迦叶,若犯有住,无有是处。迦叶,如百千岁极大闇室不燃灯明,是极闇室无门窗牖,乃至无有如针鼻孔,日月珠火所有光明无能得入。迦叶,若闇室中燃火灯明,是闇颇能作如是说:‘我百千岁住,今不应去’?”
  迦叶白言:“不也,世尊。当燃灯时,是闇已去。”
  佛言:“如是,迦叶,百千万劫所造业障,信如来语解知缘法,修观察行,修于定慧,观无我、无命、无人、无丈夫等,我说是人名为无犯、无处、无集。迦叶,以是事故,当知羸劣诸烦恼等,智慧灯照,势不能住。迦叶,是说如来密藏住处无上,大师子吼转净法轮,天人魔梵所不能转。迦叶,若有众生信是如来秘密藏法,如是受持,如是观察,彼当如是大师子吼。”
  是时,大德阿难白言:“世尊,是无量志庄严王菩萨,自以其身供养如来,当以何身觉菩提道?”
  时,华台中诸菩萨等,问阿难言:“于意云何?可以身觉于菩提耶?阿难,勿作斯观——当以身心觉于菩提!”
  阿难报言:“诸善丈夫,若非身心觉于菩提,当用何等而觉菩提?”
  诸菩萨言:“大德阿难,身之实性是菩提实性,菩提实性是心实性,心之实性即是一切法之实性;觉是一切诸实性故,名觉菩提。”
  时,诸华台所有菩萨,顶礼佛足,说如是言:“世尊,我等若至此大地时,是无量志庄严王菩萨,乃当得成阿耨多罗三藐三菩提。”
  是时,阿难白言:“世尊,是诸华台众菩萨等,几时当至于此大地?”
  佛告阿难:“是诸菩萨,于下方界分恒河沙等诸佛如来所,咨受请问于是如来秘密藏法,闻已解义。”
  阿难白言:“世尊,是无量志庄严王菩萨,几时当成阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告阿难:“是贤劫中,千佛已出、当出。阿难,最后如来号名卢志。阿难,卢志如来、应、正遍觉,诸声闻众多先诸佛所有声闻僧。阿难,是卢志如来乃当授是无量志庄严王菩萨无上道记云:‘无量志庄严王菩萨,过九十八劫,当得成佛,号庄严王,亦于是界得无上道。’是庄严王如来,坐此地时,是华台中诸菩萨等尔乃至地,复当闻此如来密藏法。阿难,尔时是庄严王如来世界,名作无量功德庄严。阿难,一切欲界诸天宫殿等,彼庄严王佛国土中,一宝台耳!是娑婆界,尔时当名妙好色土。阿难,庄严王如来寿命百劫。佛灭度后,正法住世满足十劫,纯菩萨僧。”
  说是庄严王如来记已,佛土华盖便没不现,无量志庄严王菩萨现佛前住。
  是时,阿难白言:“世尊,护持此法令得久住,于阎浮提增广流布,令善丈夫能持如来密藏法者,成满功德,手得是法。”
  尔时,世尊告阿难言:“假令四大变易其性,终不令是善丈夫等,不闻是法而取命终。阿难,若有书写、受持读诵,当知是人即是如来所持。阿难,若有人能右手执持恒沙佛界满中七宝,左手复持恒沙世界满中七宝,若昼三时、夜三时持用布施,是人不懈经恒沙劫。阿难,是布施功德,若有书写、受持读诵是经典者,所得功德复过于是!是故,阿难,汝今受持读诵是经,令诸法器普得闻知,是诸人等则为受持如来秘密藏法。”
  佛说此经已,无量志庄严王菩萨,大德阿难,大德迦叶,一切大众,天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

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