首页>大乘单译经·第0459部
中阴经二卷
姚秦凉州沙门竺佛念译
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  如是我闻:一时,佛在迦毗罗婆兜双树北,四十九步耶维处。八日夜半明星出时,尔时如来忽然离碎身舍利,如诸佛五弘誓法。当生之时,天地六反震动,十方诸佛皆来扶助,是谓一弘誓法。云何为六反震动?东踊西没,西踊东没,北踊南没,南踊北没,四面都踊则中央没,中央踊则四面没。当其如来初举一足,行七步,天下大动,十方诸佛皆来扶助,是谓二弘誓法。如来往诣菩提树下结跏趺坐:‘吾不成佛,不起于坐。’尔时天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓三弘誓法。召魔波旬心不怯弱,誓愿力故,天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓四弘誓法。如来舍身寿命现取灭度,入于中阴教化众生,尔时天地大动,十方诸佛皆来劝赞,是谓五弘誓法。
  尔时,世尊入火炎三昧,离碎身舍利,去地七仞坐宝莲华,使无量无限那由他众生,天、龙、鬼、神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠盘荼、富单那、人非人,皆见如来坐宝莲华。
  尔时,世尊向舍利而说颂曰:

  “于无数劫中, 养汝地种界,
   吾今离汝去, 如蛇脱皮乐。
   五道生死中, 无处不有汝,
   权时得相离, 寂灭无所著。
   威神接地种, 非汝不得度,
   咄嗟别离苦, 生死牵连著!
   诸佛威神接, 所度阿僧只。”

  尔时,世尊说此颂已,从脚心上至肉髻放八十四千亿光,普照三千大千世界,上至虚空界。其中众生皆见光明,或有寻光来者,或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。
  尔时,世尊内自思惟:“此中阴形极为微细,唯佛世尊独能睹见。然此众生有学、无学,一住、二住乃至九住,非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧,令四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷睹此微形。”
  尔时,世尊次入无碍定,观此空界众生生者、灭者,如诸如来所行禁戒,虚无寂寞观不净想,百七十行苦本因缘,乃至生死十二缚著。
  尔时,世尊复说颂曰:

  “今当入微妙, 极细中阴形,
   化彼众生类, 倍于阎浮提。
   常相无所著, 乐相空无定,
   建立道德根, 舍寿无所染。
   本从阿僧只, 济彼难度人,
   况此微妙形, 无过此最难!
   吾今弘誓心, 无杂无所染,
   菩提道德根, 梵行究竟法。”

  尔时,世尊说此颂已,复放眉间白毫相光,普照东方无量无限那由他世界,南方、西方、北方亦尔。尔时,世尊还摄光明,绕佛七匝从顶上入。
  尔时,弥勒菩萨即从座起,偏露右臂,右膝著地,合掌叉手前白佛言:“快哉!世尊,昔所未闻,昔所未见。中阴众生形质极细,寿命长短、饮食、好丑,为何等类?愿乐欲闻。”
  世尊告曰:“谛听!谛听!善思念之,吾当与汝一一分别。云何弥勒,阎浮提儿生堕地乃至三岁,母之怀抱为饮几乳?”
  弥勒答曰:“饮乳一百八十斛。除母腹中所食血分,东弗于逮儿生堕地乃至三岁,饮乳一千八百斛。西拘耶尼儿生堕地乃至三岁,饮乳八百八十斛。北郁单曰儿生堕地坐著,陌头行人授指[口+束]指,七日成人,彼土无乳。中阴众生饮吸于风。阎浮提众生寿命百岁,东弗于逮寿命五百岁,西拘耶尼寿命二百五十岁,北郁单曰寿命千岁,中阴众生寿命七日。阎浮提人面上广下狭,弗于逮人面正圆,拘耶尼人面上狭下广,郁单曰人面正方,中阴众生面状如化自在天。”
  自此以还,释迦牟尼名号已灭,妙觉如来出现于世,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,在虚空中坐宝莲华。放舌相光明,照东方八十七亿恒河沙数,彼国名化,佛名坚固,十号具足,一乘教化,见此光明告诸菩萨:“诸族姓子,汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然,已见。世尊,不审此光何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“西方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑诃,佛号释迦牟尼,今取灭度舍身舍利,欲入中阴教化。是妙觉如来光明!汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养勿怀懈慢!持吾名号问讯妙觉如来:兴居轻利,游步强耶?”菩萨受教礼彼佛足,右绕七匝忽然不现,来至娑诃世界。
  南方去此八十七亿恒河沙数,世界名解脱,佛号真净如来,十号具足,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然,见之。不审此光是何佛光照此世界?”彼佛告曰:“北方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑诃,佛号释迦牟尼,今取灭度舍身舍利,欲入中阴教化?是妙觉如来光明!汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土亲事供养勿怀懈慢!持吾名号问讯妙觉如来:兴居轻利,游步强耶?”菩萨受教礼彼佛足,右绕七匝忽然不现,来至娑诃世界。
  北方去此八十七亿恒河沙数,世界名琉璃,佛号雷音如来,十号具足,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然,已见。不审此光是何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“南方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑诃,佛号释迦牟尼,今取灭度舍身舍利,欲入中阴教化。是妙觉如来光明!汝等欲往,今正是时。”尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养勿怀懈慢!持吾名号问讯妙觉如来:兴居轻利,游步强耶?”菩萨受教礼彼佛足,右绕七匝忽然不现,来至娑诃世界。
  东北方去此八十七亿恒河沙数,世界名空净,佛号虚空藏,十号具足,菩萨百三十亿。东南方去此八十七亿恒河沙数,世界名炽然,佛号广显如来,十号具足。菩萨百三十亿,西南方去此八十七亿恒河沙数,世界名星宿,佛号月光如来,十号具足,菩萨百三十亿。西北方去此八十七亿恒河沙数,世界名坏魔,佛号勇猛伏如来,十号具足,菩萨百三十亿。上方去此八十七亿恒河沙数,世界名海迹,佛号上妙如来,十号具足,菩萨百三十亿。下方去此八十七亿恒河沙数,世界名通达,佛号无畏如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,告诸菩萨:“汝等见此光明不乎?”对曰:“唯然,已见。不审此光明是何佛光明照此世界?”彼佛告曰:“上方八十七亿恒河沙数,世界名娑诃,佛号释迦牟尼,今取灭度舍身舍利,欲入中阴教化。是妙觉如来光明!卿等欲往,今正是时。”彼佛土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:“汝到彼土礼事供养勿怀懈慢!持吾名号问讯妙觉如来:兴居轻利,游步强耶?”菩萨受教礼彼佛足,右绕七匝忽然不现,来至娑诃世界,礼事供养妙觉如来,头面礼足,各一面坐。
  尔时,妙觉如来出广长舌左右过耳,如优钵赤莲华色:“吾从无数阿僧只劫,行至清净无有虚妄。吾所度众生因缘已毕,如弃尸骸在旷野中,今复造缘更始立行。今此菩萨有立根得力,有初发意者,复有四众未践迹者,当以佛力威神接引,令彼大众,知过去、当来、今现在,佛不可思议难有之法。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “世多愚惑人, 不入无漏捡,
   还在五道中, 染污不净行。
   我虽于忍界, 拔济五欲苦,
   善哉昔所愿, 今日已成办!
   如人唾于地, 智者谁能饮?
   吾从无数劫, 修佛清净行,
   舍身复受身, 非一劫二劫。
   若有明智者, 把土尽舍利,
   况复睹我形, 有不解脱者?
   生死昼夜长, 愚在五道长,
   断灭无道长, 求佛泥洹长。
   本号释迦文, 留身舍利化,
   今当入空界, 中阴度萌类。”

  尔时,世尊说是颂时,八万四千那由他众生,厌患生死,皆发无上正真道意。复有七十亿众生,诸尘垢尽得法眼净。魔界菩萨七千万众,即从座起,收摄衣服,摩诃而去。

  尔时,妙觉如来至真等正觉,察众坐定,纯一无杂,应入中阴受禁戒法,多所饶益所度无量,建立弘誓施行佛事。尔时,妙觉如来入无见顶三昧,使诸大众无数亿千那由他恒河沙数诸菩萨众,皆同一色如妙觉如来无有差别。尔时,阎浮提大迦叶,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、鬼、神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠盘荼、富单那、人非人,八国王八亿百千众生,以神足力将入中阴。
  尔时,世尊于其中间而说颂曰:

  “中阴迷惑等, 迷荒无三尊,
   转身向五道, 随行所牵往,
   或堕二善道, 或入三恶趣,
   善哉可愍伤! 今日如来至,
   此类既得度, 我愿亦成办,
   无形受形教, 断想断灭本。
   三世诸佛等, 无不行此法,
   色法自炽然, 灭以定意道。
   如来真实相, 无生无起灭,
   观身内外空, 解知非常法。
   行由痴爱本, 如灰覆火上,
   愚者谓为灭, 火本犹常存。
   心为人毒本, 善恶随其形,
   行善即趣善, 行恶即趣恶。
   如人作恶行, 自谓后无报,
   临其报至时, 非亲所能代。
   犯戒无法行, 自称世无双,
   裸形食果蓏, 奉事日月神,
   自坠三恶趣, 不虑劫数期。
   此等非佛子, 虽近离我远!”

  尔时,妙觉如来说此颂已,即以神力入中阴中,化作七宝讲堂、七宝高座,悬缯幡盖,金银梯梐琉璃为地,后园浴池皆七宝成,凫、雁、鸳鸯异类奇鸟悲鸣相和。尔时,世尊复以神力,使彼众生应七日终者,六日、五日、四日、三日、二日、一日终者,尽令住寿。尔时,世尊观彼众生心所趣向,欲得分别各住在一面,四向四得各在一面,初发意九住各在一面,向辟支佛得辟支佛各住一面。
  尔时,世尊化作七百亿那由他七宝高座。一一高座尽有化佛,一一化佛尽说四非常偈:

  “一切行无常, 识为外尘法,
   起者必有尽, 彼灭最为乐。
   不生老病死, 亦不处三有,
   永处虚空界, 诸佛之堂室。
   无畏无点污, 不为欲爱染,
   香熏及五欲, 永尽无有余。
   若断百八爱, 集法亦复然,
   前灭后不生, 及生道果证。
   佛法总要之, 三十七道品,
   无愿无相空, 诸佛之径路。
   利根众生等, 一闻不再受,
   断以智慧剑, 如火焚山野。
   难觉众生类, 亿佛在前立,
   罪根深坚固, 虽愍而难济。
   中阴受身等, 将导随言教,
   虽非本发心, 闻法则得度。”

  尔时,化佛说此颂时,七十八亿百千那由他中阴众生,起无上正真道意,发菩提心。
  尔时,妙觉如来最在中央,升无畏座。十方诸神通菩萨,在左面坐。阎浮提摩诃迦叶,并四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,在右面坐。诸天龙鬼神及大国王,在佛后坐。从四天王、忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞只耨天,乃至阿迦腻叱天在虚空中,散华供养作天伎乐。中阴众生在如来前听受法教。
  尔时,世尊以佛威神,令众生等心自念言:“唯佛为我说法,不为余者。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “如来无量觉, 神变不可量,
   出入山石壁, 如鸟游虚空。
   本我阿僧只, 积行累功德,
   度彼不自为, 使发菩提心。
   泥洹无去来, 亦不见受者,
   本我双树间, 转身来适此。
   我初发道心, 誓度众生类,
   一人不度者, 吾要终不舍。
   观此中阴人, 各有上中下,
   但以三句义, 四谛真如法,
   淫怒痴虽薄, 要须禅定除;
   八百疮痏病, 八万四千垢,
   施惠持戒忍, 精进禅智慧,
   善权巧方便, 拔断三毒根。
   色本非我有, 谁造此色本?
   了知色无形, 可谓梵志行。
   吾本未成佛, 为色之所惑,
   堕四颠倒法, 没陷生死海。
   今方究色本, 观色非真实,
   受想行识法, 秽污非真道。
   阴入十八界, 二十二根法,
   一一悉分别, 寂然无所著。
   欲界中阴人, 尘垢悉微薄;
   犹如新成衣, 尘土所污染,
   有目智慧人, 抖擞尘悉去。
   中阴众生类, 譬之亦如是,
   淫怒痴微薄, 闻法即得悟。
   一向心不移, 即得须陀洹;
   三转十二法, 复得斯陀含;
   坐上下分灭, 即得不还道;
   苦尽痴爱灭, 得成阿罗汉;
   道迹八十亿; 频来得道人,
   八万四千亿; 不还得道人,
   百万二千亿; 罗汉二恒沙;
   六通身清彻, 趣向各佛者,
   八万四千亿; 趣向菩萨心,
   其数如微尘。 吾本阎浮提,
   苦行不可数, 国财妻子施,
   头目血髓骨, 意坚如金刚,
   不为魔所动! 快哉大福报,
   何愿而不成?”

  尔时,坐上众生作是念言:“佛独为我说法,不为余者。”趣声闻道者,得声闻道者。趣辟支佛道者,得辟支佛道者。趣菩提道者,得菩提道者。

  尔时,座上有菩萨名定化王,即从座起,偏露右臂,右膝著地,长跪叉手前白佛言:“善哉!世尊,快说斯义晓了众生!音响所趣,闻法易度,复有难度者。观见众生有淫怒痴薄者、无淫怒痴薄者,或在有对法者、或在无对法者,或在可见法者、或在不可见法者,或在有漏法者、或在无漏法者,或在有为法者、或在无为法者,或在可记法者,或在不可记法者;或在欲界法者、或在不可解法者,或在色界法者、或在无色界法者,或在中阴微形法者、或在中阴非微形法者,或在五色识法者、或在五色非识法者,或在非想非不想识法者、或不在非想非不想识法者,或在一住至九住者,有在一住非一住者,有在九住非九住者。唯愿世尊一一敷演,令诸菩萨永无犹豫,众生之类闻法解脱。”
  尔时,世尊以梵净柔濡之音,赞定化王菩萨曰:“善哉!善哉!族姓子,乃能于如来前作师子吼。今当与汝一一分别,谛听!谛听!善思念之。汝所问者,可见法、不可见法者,为眼见色?为色入眼?”
  定化王菩萨言:“亦不眼见色亦不离眼,亦不色入眼亦不离色。”
  佛告定化王菩萨:“族姓子,眼非色,色非眼,何者是观?”
  定化王菩萨白佛言:“识法实住,观法乃起。“
  佛告定化王菩萨:“云何族姓子,识为有法?识为无法?”
  定化王菩萨白佛言:“识非有为不离有为,识非无为不离无为。”
  佛告定化王菩萨:“何谓有为?何谓无为?”
  定化王菩萨白佛言:“起者有为,住者无为。于第一义法,不见有起,不见在住。法性清净,无色无识,于泥洹法无所染著。眼非色,色非眼,无可见法,无不可见法。过去眼、过去色、过去识,未来眼、未来色、未来识,现在眼、现在色、现在识,非有眼、色、识,非无眼、色、识,是谓泥洹清净法。”
  尔时,定化王菩萨:“今欲闻如来说有对、无对法?”
  佛告定化王菩萨曰:“族姓子,声为有对耶?无对耶?”
  定化王菩萨白佛言:“声亦有对,亦无对。”
  佛告定化王菩萨:“声亦不有对,亦不无对。云何族姓子,此声彼应为有为无、为虚为实?云何族姓子,虚空可画得成字不?”
  对曰:“唯然,世尊,不可得也。何以故?如来习行于阿僧只劫,亦不见有,亦不见无,亦不见有三世,亦不见无三世,乃至非想非不想,亦复如是。”
  尔时,定化王菩萨白佛言:“上诸法观一一悉知。唯愿如来、至真、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,说三微妙法。何者最妙中阴形耶?五色识形耶?非想非不想识耶?“
  尔时,世尊知众会心皆有疑,即于座上而说颂曰:

  ”吾受三界苦, 愚惑痴爱心,
   经历阿僧只, 在有亦在无。
   破坏生死劫, 今乃得成佛,
   以本弘誓愿, 度于不度者。
   佛力无等伦, 三界无比尊,
   一向无二心, 自誓得成佛。
   吾从政炷佛, 初发无等心,
   欲缚所缠裹, 坚固难可拔。
   空定无相愿, 分别三三昧,
   先念出入息, 分别善恶道。
   执心擎油钵, 行步不失仪,
   犹人见劫烧, 焚烧重罪者。
   福升光音天, 轻者于他方,
   三品众生类, 中阴受形者,
   受化不思议, 非我谁能说?
   五色识众生, 不同于三界,
   如来最胜尊, 入彼识教化,
   一一分别说, 不遭百八爱,
   应成须陀洹, 为说须陀洹;
   应成斯陀含, 为说斯陀含;
   应成阿那含, 为说阿那含;
   应成阿罗汉, 为说阿罗汉;
   应成辟支佛, 为说辟支佛;
   应菩萨道者, 为说菩萨法。
   得须陀洹者, 三十二亿人;
   得斯陀含者, 四十二亿人;
   得阿那含者, 五十二亿人;
   得阿罗汉者, 六十二亿人;
   得辟支佛者, 七十二亿人;
   得菩萨道者, 八十二亿人。”

  尔时,世尊重说颂曰:

  “本我无心法, 现以教化众!
   见烟知有火, 见云知有雨,
   行步知君子, 见星知有月;
   吾我心尽断, 不有我无我,
   经历劫数期, 非月非日数。
   佛以思惟得, 非凡夫所及,
   善哉大圣尊, 普服诸十方!
   去离欲界法, 处中阴教化,
   此诸佛教法, 处阴不见阴。
   此等众生类, 发愿各各异,
   吾我自缚著, 我本彼亦尔。
   佛以思惟本, 思惟本末观,
   一意一念顷, 断垢不为难。
   垢本胜于我, 坠我于三趣,
   今我胜于垢, 灭汝入涅槃。
   善哉大圣尊, 独步无二迹,
   见我一迹者, 阎浮人得度。
   身行有三事, 口行有四事,
   意行有三事, 尘垢生死海。
   九众生居处, 识之所经历,
   分别我无我, 无我亦无彼。
   诸佛世尊等, 心普无有边,
   一意念众生, 所受不可限。
   身净不行恶, 口言常清净,
   心净如佛心, 是诸佛之法。
   身为苦器法, 此非三世有,
   非我谁能知? 谁知免此苦?
   如来之功德, 诸相佣髀等,
   师子胸臆相, 一一毛孔光,
   掌相千辐理, 示以善恶道,
   舌齿声光清, 济度阿僧只,
   眼耳鼻及发, 肉髻顶无见,
   虚空犹可穷, 佛相不可量!”

  尔时,世尊说此颂已,八十亿中阴众生,于无余泥洹界发金刚心,一一成佛,与妙觉如来皆同一号。
  佛告定化王菩萨:“所问有漏无漏、有对无对、可见不可见,当来、过去、现在法,当与汝说。”
  定化王菩萨白言:“世尊,愿乐欲闻。”
  佛告定化王菩萨:“谛听!谛听!善思念之,吾当与汝一一分别。云何,定化王,何者是缘尽?何者非缘尽?六入尘垢重,染我痴爱法,观内外出入息法,八万四千度无极,生生不可灭,念念成其形。有漏八万四千,无漏三十七。有为无为法,此非泥洹道。身净不犯恶,口言无有失,心净与定合,四等遍一切,是谓菩萨行。”

  尔时,贤护菩萨即从座起,偏袒右臂,右膝著地,长跪叉手前白佛言:“善哉!世尊,欲、色、无色三分众生,其识难量?何者有漏量?何者无漏量?何者有为量?何者无为量?何者有色、无色量?何者有欲、无欲量?何者有记、无记量?”
  尔时,世尊闻贤护菩萨所问事,即说颂曰:

  “处在胞胎中, 受形多种类,
   前灭后已生, 其如恒沙数。
   三分识众生, 尘垢非一等,
   或闻声而度, 或见形得道。
   今我妙觉佛, 降神入中阴,
   一一分别了, 有漏无漏法。
   得道成果证, 五色识易度,
   斯等一部界, 不在有无漏。
   众生在中阴, 如我身无异,
   苦痛五阴形, 如转轮无尽。
   吾我本无字, 声响亦无名,
   观身三十六, 欲界有量法。
   三分留二分, 此中阴众生,
   五色识众生, 不染三界苦。
   无明痴爱惑, 隐相非不相,
   有漏苦谛本, 断结不及色。
   集谛二十八, 寂然尘垢除,
   三十七道品, 道谛为实果。
   贤护汝今知, 有漏无漏法,
   记法无记法, 今当与汝说。
   有记善恶行, 无记痴盲法,
   坠堕于生死, 非我无能济。”

  当佛世尊说此语时,九十一亿众生,皆发无上道意。四十七亿那由他众生,尽得阿罗汉果。

  尔时,座上有菩萨,名曰树王,即从座起,偏露右臂,右膝著地,长跪叉手前白佛言:“善哉!世尊,如来所说甚奇甚特!未知如来欲说有漏耶?无漏耶?唯愿世尊,句句说之。何者有漏?何者无漏?”
  佛告之曰:“有生有灭,是谓有漏;无生无灭,是谓无漏。有我有身,是谓有漏;无我无身,是谓无漏。眼是色对,是谓有漏;无眼无色,是谓无漏。有识、有想、有形,是谓有漏;无识、无想、无形,是谓无漏。三识处所住有身者,是谓有漏;一识一处有一形者,是谓无漏。有形非想非非想是量法有用,不用处三禅地,厌患生死故名不用。有愿不愿始发初禅,快哉斯乐心不倾动,念净喜安自守五行,成就有想有识斯出,入息法喜行百八爱,一念一亿行中间想想不可尽,况彼现在身?无彼无我想!吾从无数劫舍此就此,三识所经处非有亦无我。甚哉三界苦,受身生死难!
  “譬如工幻法,以拳诳小儿;识神无形法,起灭无常定。我则无我身,况有识形法?想亦无想法,亦不见有识,四阴竟何在?由识而分别。苦阴有五行,非我非汝有。吾从无数劫,经历三识处,除天鬼神龙,何处无妙觉?我行众善法,誓度阿僧只,随形而教化,受化不可量。如来清净行,广普无边崖,神通内外照,观察于三世,有形无形类。思惟十想结,无复尘垢患。虚空无边际,不见有往来。心无中间念,忍辱功德成。积一成佛道,寂灭泥洹乐,起亦不见起,生亦不见生,况有起灭者?诸天世人民,能断至彼岸。缚著染三界,经历生死海,贪欲自缠裹,为色之所惑,永处三有中。佛力无所畏,威神接得度,为彼不自为,功德不可量,恒以四意止、五根、五力、七觉意宝华、三十七助道法,空无相愿三昧,善权化生死,六度至彼岸,不以劫数期,周旋虚空界,度脱未脱者,得道如微尘,无我无彼想。一音演微法,受化无边崖。道心观察法,不见起灭者。分别内外身,系于安般息,息长亦知长,息短亦知短,乱想亦知乱,定想亦知定,一向无乱想,清净行正法。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “佛力之所行, 普润天世人,
   学无学众生, 下及凡夫人。
   心念断众相, 皆到无畏处,
   分别空无相, 清净修道场。
   庄严佛道树, 皆令同一色,
   转无上法轮, 阐扬法鼓音。
   非魔魔部众, 之所能转者,
   甘露法藏开, 普润一切众。
   济度阿僧只, 无量无等类,
   最胜所接度, 无能量度者。
   善哉不思议, 所度不可量,
   我本所造行, 唯佛能称量!
   不见吾我法, 法利利益人,
   功勋过三界, 得入泥洹界,
   清净无尘秽, 如月星中明!”

  尔时,世尊说此颂时,八十四亿那由他百千亿中阴众生,诸尘垢尽得法眼净。复有十千亿五色识众生,发心向菩提不退转道。

  尔时,妙觉如来即以神足,化此三千大千刹土,上至非想非非想天,下至无救地狱皆悉金色,皆如妙觉如来而无有异,三十二相、八十种好、圆光七尺,皆坐宝莲华高座上。坐演出梵音,声闻三千大千刹土,一一诸佛说八万四千杂行。其睹光明者,淫怒痴病皆自消灭,异口同音而说颂曰:

  “经法本无体, 灭已今复兴,
   断除有漏法, 独步于三界。
   生死无数劫, 遭遇良福田,
   金色普遍照, 蒙光得解脱。
   神力不可尽, 观了本无形,
   大慈大悲心, 拔济无明等。
   五阴苦本源, 流浪得济渡,
   四使生死河, 法船渡彼岸。
   善权无碍道, 入彼无为境,
   吾昔发誓愿, 要度未度者。
   修身清净行, 口言无虚妄,
   心念济八难, 诸恶何由生?”

  尔时,有菩萨即从座起,偏露右臂,右膝著地,长跪合掌,叉手前白佛言:“快哉!世尊,神足无量不可思议。今欲所问,若见听者乃敢陈启。”
  妙觉如来告彼菩萨:“善哉!善哉!族姓子,恣尔所问,吾当一一分别说之。”
  时,彼菩萨白佛言:“世尊,如来神足不可究畅,令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变?”
  佛告菩萨:“此神变者,是三昧王三昧,唯有诸佛乃能变现,非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧,将从八万四千,或有三昧名虚空藏,或有三昧名升法堂,或有三昧名月光清净,或有三昧名破有入无,或有三昧名一意不乱,或有三昧名除去尘雾,或有三昧名拔三毒根本,或有三昧名灭过去当来今现在病,或有三昧名开甘露法门。”
  尔时,世尊欲解斯义,宣说颂曰:

  “道力清净行, 身口意不犯,
   誓愿阿僧只, 没溺生死者。
   金刚难败坏, 非二乘所及,
   观身苦根本, 思惟四果证。
   积行不退转, 闲静坐道场,
   一切入定意, 二三至七劫。
   地燋过劫烧, 其心亦不动,
   坏破魔部界, 悉成无上道。
   三昧定意力, 福报不可量,
   令三聚众生, 得成无上道。
   观察众生心, 难度易度者,
   不令在没溺, 流滞生死海。
   我本无此色, 紫磨金光体,
   历劫勤苦行, 修定成此形。”

  尔时,妙觉如来说此颂时,诸佛世尊同时举手赞妙觉如来,以偈颂曰:

  “丈夫二足尊, 世雄不可量,
   拔离三界苦, 淡然为一色。
   今闻如来说, 定意神足道,
   其闻法性相, 相相不可量。
   八种清净音, 十六特胜法,
   三十二行业, 利益一切人。
   天人尊无比, 光明照众生,
   久在饥渴道, 饮以八解脱。
   无欲清净池, 化以七觉华,
   不著五阴本。 犹如青莲华,
   香熏远普闻; 如来五分身,
   无处不流布。 吾昔求佛道,
   誓愿同一时, 今日得果证,
   不违昔所愿; 一相无相道,
   分别微妙慧, 晓了善权道。”

  当时世尊说此颂时,有百亿希望中阴众生,求佛身色紫磨金形:“如我今日神变无量,要当来世皆当成佛,悉同一号,号妙觉如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

  尔时,妙觉如来将欲破爱结使,欲使四众自见证验,即入不动三昧,欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。
  尔时,世尊重自思惟:“此欲界众生,亦爱非爱,亦有漏无漏,亦有为无为,亦可记不可记。色界众生,非有非无,非想非不想识可见法。三界欲最重,染著不可离。中阴众生等要须圣教。五识众生有前有后,非想非非想识众生,有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证?彼有一病,计无我命,恒计无常,前生非后生,后生非前生。此圣人语非本发心意,要须圣人如声闻法,五色识者根本未成。见佛识佛一一所著,多受福地,堕者非一。不计吾我身是法非法行。三界为网所覆,欲出难得脱。犹如掷线丸,绪在犹复还;三界众生等,舍此复还此。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “三界为火宅, 火炎极炽盛,
   爱心所染著, 将入三恶道。
   前生非后生, 爱有轻重法,
   五色识法者, 今世后易度。
   生死八难道, 与泥洹对门,
   无彼无此法, 最胜无等侣。
   神足接众生, 见者无不度,
   当来过去人, 乾闼阿须伦,
   天龙鬼神等, 无不得济度。
   善哉三界尊, 善说微妙法,
   令受苦众生, 得至无为岸!
   去身口意病, 寂然无移动,
   如饥者得食, 如渴者得饮,
   止观除爱结, 三脱甘露门。
   我发无上道, 除爱无渴想,
   于火炎拔济, 得成于世雄。
   过去无数佛, 当来现在等,
   如我今日化, 不计彼我想。
   正法除邪法, 尘垢永已除,
   无碍总持法, 思惟分别观。
   于亿百千劫, 游戏诸三昧,
   四空定意法, 往来不疲极。
   诸佛所游处, 多益无减损,
   举足下足顷, 所度不可量。
   当我下足处, 有几众生等,
   随类而得度, 遍满三界中。
   随心得三道, 如是无穷已,
   八解无碍法, 离舍寿命根,
   不计三界想, 害彼五逆结,
   汝生知汝生, 汝灭知汝灭,
   汝上知汝上, 汝下知汝下,
   中间无脱处, 过者何处去?
   当知佛力大, 遍入总持法,
   由本誓愿故, 未度者令度。
   四等慈悲舍, 遍满诸十方,
   佛指出甘露, 如慈母爱子。
   又母非父慈, 又父非母慈,
   三界四颠倒, 难化如金刚。
   如物初入炉, 尘恶先燋灭,
   真者不移动, 如淤生莲华。
   佛道实真正, 无畏无所著,
   不有想念累, 心亦无往来。”

  尔时,座上有一菩萨,名曰炎光,即从座起,偏露右臂,右膝著地,长跪合掌,叉手前白佛言:“如今世尊说真实之法,或言有法、或言无法,或言有为、或言无为,或言有记、或言无记。今众生受化者,以何法化而得度脱?”
  尔时,世尊以颂报曰:

  “诸法正有一, 无二亦无三,
   爱识非爱识, 永离于胞胎,
   破一缚著爱, 使众生爱尽。
   如来神德力, 自识宿命本,
   或在王天宫, 转轮王治处,
   或在贫贱处, 下至无救狱,
   一一分别了, 众生垢著心。”

  尔时,世尊说此颂时,六十八亿那由他中阴众生,即从座起,偏露右臂,右膝著地,长跪合掌,叉手前白佛言:“咄嗟!此苦乃是大苦,于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家!”
  尔时,世尊默然听之。尔时,中阴众生闻佛说法,即得阿罗汉果。

  尔时,座上有菩萨,名不厌患劫,即从座起,偏露右臂,右膝著地,合掌叉手,前白佛言:“善哉!最胜如来神力,极微妙不可思议。如来神德广长舌,不犯众生过。今此三聚众生,过去、当来、今现在,为过去耶?为未来、现在耶?”
  尔时,世尊告不厌患劫菩萨曰:“善哉!善哉!汝之所问,于三聚众生,多所饶益,多所润及,断无明本,身业得清净,非一佛所说。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “人本在胎时, 自识本宿命,
   舍彼今就此, 三世炳然定。
   前识非今识, 前身非今身,
   但为愚惑迷, 不知趣道门。
   念此在四使, 发起若干想,
   咄嗟老病死, 坠堕在三世。”

  尔时,世尊欲解斯义,即说颂曰:

  “本我无此色, 受想识亦然,
   我虚彼亦无, 岂有识想受?
   无色名色法, 众生乱想法,
   九品有差别, 分别三世道。
   上上最妙道, 非去非未来;
   上中最微细; 上下无觉观;
   中上断三结; 中中灭三垢;
   中下豁然悟, 此名为佛子。
   下上虽为重, 如彼水上泡,
   一生而一灭; 下中众生类,
   苦本最为深, 非我谁能知?
   下下众生类, 经历于劫数,
   吾亦就彼化, 不见漏失者。
   人心有若干, 座上心不悟,
   或愿当来佛, 或愿现在者,
   此等众生类, 难可济度者!
   人本无形生, 还入虚空中,
   生死相牵连, 何者名泥洹?
   若言有众生, 身口意行净,
   寂然入灭度, 无有老病患,
   弘誓发一心, 亦不自为己,
   虚空不可获, 何者名虚实?
   如来梵天音, 分别实相法,
   解了空无慧, 三界独步尊。
   有觉空意法, 观身不恋著,
   无觉在三禅, 进取不退道。
   自我成佛来, 以此为本业,
   成佛亦由此, 泥洹亦复然。
   所以积功勤, 未获于实相,
   闻四不离四, 此是诸佛印。”

  尔时,世尊说此颂已,无量无限那由他众生,及中阴五色识,非想非非想众生,欲得去离,不乐三世。
  尔时,世尊重说颂曰:

  “过去非今有, 现在亦复然,
   当来弥勒身, 教化无差别。
   我今说少少, 如人爪上尘,
   欲说世界尽, 谁能究尽者?
   今虽处中阴, 移坐无想天,
   地狱对门人, 闻法乃得悟。”

  尔时,世尊即以神力接中阴众生,至非想非非想识天。尔时,世尊复以神力到彼,至非想非非想识界,施设庄严七宝高座,皆有化佛。一一化佛皆有四众,一一众者威仪法则悉皆成就。此众生中或有诵经说义,贤圣默然,或有入定出定。尔时,妙觉如来复以神足十力,接彼非想非非想识众生,如中阴形无有差别。尔时,世尊如诸佛常法威仪法则,令无量化佛合为一佛,或以一身变为无量,或在树下演说法教,或入初禅定意不乱,或在高岩闲静寂处。或坐处空作十八变,身下出火,身上出水,身上出火,身下出水,履地若空无有挂碍,或取灭度亦无灭度,或现无常身体膖胀烂臭如白鸽色,或现手足各在异处。
  尔时,非想非非想识众生,见此变易心怀恐怖:“我本生心,谓呼定是泥洹,无病无老无诸痛苦。今观此法,有生有老有病死痛。今遇如来降神在此,若不顺者,无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”
  先生彼识阿难陀迦兰陀,见佛礼拜:“善哉!世尊,尊中无比降神此界,如遇优昙钵华。若佛不降神此者,我等永处边地,杀害无量迦兰陀身。”复自宣白:“今遭大圣如日消雪,若不遭圣,彼当堕坠作飞狸身,飞走尽害无有脱者。以此本誓愿得脱苦际,虚空无量界神德三界尊,辟支、声闻等眼之所能见。”
  尔时,迦兰陀作是念:“我等同生,生此识界罪福未分,或堕邪见受飞狸身。我本造身,不独三界,中阴五色及无色形。”已生此念,非想识众皆生苦心:“我等诸人虽生此处,非得泥洹,非安隐处。今遇如来说真实法,断拔千万门,不去亦不来。贪欲本生我,我今还灭汝。为过所覆,非今世后世,生有老病苦,如影重有影,如月、树叶影现于水,野干饮之终竟无获。我今三世尊,有实无实法化不变易,生者非有生。善哉!世微法难度而度。世间愚痴人,计我为身实;当其舍寿时,钩锁骨相连;分别彼身中,何者命与寿?生死缠裹苦,舍彼复受此;处胎冷热苦,出有生灭忧;母虽乐育我,不生谁有患?落漠如水泡,识神染其形;轮转五趣中,所往无脱处;生死五道海,无往而不经。心为杀身本,汝灭我何患?虚空无本末,谁知常无常?彼无想之识,见阿兰迦兰陀,一为边地王,一为著翅虫。三界最为苦,本处非泥洹,如游旷野,指东谓为西。今遭大圣,于一切众苦都得解脱。”
  尔时,非想非无想识众生,即于佛前寻声,而说颂曰:

  “吾本事五火, 烧炙身体烂,
   卧在荆棘上, 身被髑髅衣,
   翘足向日月, 无神不奉事。
   今生非非想, 得见如来身,
   自耻本所行, 在此无脱处。
   特知正法化, 如来自降神,
   得脱无择门, 永在安隐处。
   五欲生死垢, 缠缚四流中,
   心惑著三有, 烧以智慧火。
   四趣五道人, 不见生本末,
   著识吾我者, 如我今无异。”

  尔时,妙觉如来复以颂报曰:

  “卿等本谓真, 八万四千劫,
   无常生死本, 彼死还生此。
   汝等众生类, 未曾老病死,
   守一求泥洹, 此非真实法。
   垢尽识不灭, 还在三恶中,
   非我汝不悟, 谁能脱此难?
   吾从无量劫, 誓度生老死,
   非我前身造, 亦非后身受,
   本得金刚定, 今乃教化汝。
   地不可作空, 空不可作地,
   水不可作火, 火不可作水,
   一切愚惑人, 万物皆我有,
   愚痴无明法, 谓为正真道。
   如彼疲倦人, 懈息须臾间,
   虽居八万四, 视之如一日,
   为五苦众生, 何处不有我?
   分别身法相, 分别空无法,
   生者不见生, 死亦不见死,
   问生根本道, 由行之所造。
   三恶之重者, 痴病是其源,
   名色六入法, 此是世之常,
   触入更色法, 爱入更乐乐,
   一切众生惑, 不识十二缘,
   如蛾投火光。 妙觉如来说,
   由汝垢重故, 则我心垢重。
   如我成佛身, 经历不度界,
   破坏心垢重, 识别想非想,
   结使之根源。 无常谓为常,
   以苦言是乐, 计空以为有,
   无我以为我, 此想非想类。
   习颠倒来久。 如蛾贪火光,
   不避灭身难; 迷惑堕六趣,
   生此非想天。 譬如斫伐树,
   根在由复生; 迷惑四颠倒,
   无明之所裹。 今开甘露门,
   圣谛真如有, 拔苦之根本,
   永尽无有余。 四使长流海,
   生生生不断; 我今破三界,
   将到至彼岸, 安隐无畏处。

  尔时,世尊说此颂时,非想非非想识众生,皆发无上正真道意,于无余泥洹而不般泥洹。或有应生天者,与说十善法。应生人中,为说五戒。或趣三恶道者,与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类,三百三十六亿那由他,厌患劫寿,闻清净法即成道果。
  尔时,世尊复以神足、十力、无畏,接彼非想非非想识众生,将至五色识界众生修治道树,庄严刹土放大光明。一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,三十二大人之相,说六度无极。彼五色众生见如来变化,心垢缚著坦然除尽,不复愿乐染著生死。
  尔时,世尊以清净梵音,而说颂曰:

  “苦本生死怨, 除之以善权,
   四等大慈心, 超越无量界。
   今此利根人, 一闻不再受,
   睹佛色形相, 普入寂灭度。
   乃知贤圣道, 无量难思议,
   灭垢不复生, 尽同圣贤道。”

  当其世尊说此颂时,无限无量五色识众生,尽同一号,于当来世,号普广如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

  尔时,妙觉如来将欲移到诸佛刹土,告三聚众生,发心趣向求泥洹道:“今我现在与汝说法。若有所疑,即来问我,泥洹有生有灭不耶?”
  尔时,三聚众生闻如来语,前白佛言:“从欲界上至非想非非想,发意趣大乘不思议法,未曾闻有有为、无为法,何者有余?何者无余?何者是上人法?何者非上人法?”
  尔时,世尊与三聚众生,分别句义、字义及无相义:“如来神力有三十二法。何者为三十二?忆本宿命中根本所生,知本所从一一所生。彼死生此,此死生彼,以眼识通,观察如掌中观珠。以耳通,蝇行蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界,今无三界。汝等受道证,发心各各异,中间等变易,何者是三界?何者非三界?”
  尔时,世尊说此语时,三聚众生重生狐疑。尔时,世尊知彼众生心之所念,欲得与说无相法观,以颂说曰:

  “何者名为头? 何者名为足?
   何者名为华? 何者名为果?
   人命在于头, 灭如灰土尘,
   百草树木根, 拔去不复生。
   观此众相法, 无头亦无足,
   有余无余法, 等此而可知。
   若言有泥洹, 我身命现在;
   若言无泥洹, 何处有三聚?
   佛以神力故, 令汝知有无,
   我观三界苦, 此亦有亦无,
   前念非后念, 前形非后形。
   吾从无数劫, 举足及中间,
   其中起大悲, 非二乘所及。
   当我起大悲, 三涂受苦者,
   如慈母乳子, 无不饱满者。
   吾本一把施, 今得随所愿,
   七宝众琦珍, 随念即时得。
   何况四等具, 六度济众生!
   此者谁能别? 唯佛佛知之。
   今当与汝说, 分别有余无,
   欲得观我界, 吾以神足从,
   到彼逮作佛, 名曰释迦文。
   七十二恒沙, 西南土庄严,
   尽以一道化, 无辟支声闻,
   其土甚快乐, 所念即在前!
   不似此土界, 为淫怒痴缚;
   一音遍四方, 闻者寻得度。
   彼土七宝树, 风吹树叶时,
   叶叶共相向, 皆说度无极。
   我彼刹土中, 住寿阿僧只;
   现取灭度时, 遗法十二劫。
   欲知劫长短, 贤劫为一日,
   计此日月数, 以成十二劫。
   汝等三聚人, 知我功德不?
   适彼东方土, 八十亿由他,
   其土名不终, 佛号名灭界。
   我现弟子学, 剃除被袈裟,
   长跪受圣法, 彼佛知我心。
   彼等众生类, 见我著法服,
   不乐于世欲, 同心乐出家,
   威仪礼节具, 不失禁戒法。
   当我屈伸时, 见者衣毛竖,
   此皆本宿命, 同共誓愿者。
   离欲无所著, 无有生灭相,
   尽修于梵行; 以我佛神力,
   于死得脱死。 念此无记等,
   不解生以灭, 轮转于五道;
   四圣甘露法, 充饱一切人。”

  当其世尊说此颂时,见此初学弟子剃除须发受圣教。百七十亿众生,愿乐欲得思惟法观,不乐在家出为沙门。
  佛告三聚众生:“我今东北方无限无量恒河沙数,彼有刹土名曰清明,佛名明月。彼土人民无淫怒痴,亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静,独坐无为系念在前,初无乱想,雷电霹雳心无倾动。”
  尔时,妙觉如来适彼刹土遇地而坐,彼众生见坐禅者悉共效之。佛以神力以无想法观,回众生心如手转物,令彼众生知有常无常,知生老病死苦,或有众生令知有念,或有众生令知有持,或有众生令知有安,或有众生令知自守。佛将欲现四禅功德,即于三聚众生前,从初禅出入二禅、三禅、四禅,从四禅起入三禅、二禅、初禅,从初禅至三禅,从第四至第二禅,此名师子奋迅三昧。
  尔时,世尊现此神足三昧定意,度无限无量那由他众生,皆共同发无上正真道。有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、法眼净、得辟支佛道。当于尔时,妙觉如来忽然不现。

  尔时,妙觉如来舍中阴形,入虚空藏三昧,以佛吼而吼出八种音声。何谓为八?非男声、非女声,非长声、非短声,非豪贵声、非卑贱声,非苦声、非甘露声。
  尔时,世尊隐形不现,演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极?想非想有爱入结使患本。如月云覆,一切众生为欲所牵,有四百病,一生而一灭。人犯五逆欲离泥犁,去见入地狱衣毛皆竖,南西方,北东亦尔。以闻响众生故演此诸法。当于尔时,三聚众生闻虚空语声无色无形,于其中间演出诸法:“善哉!诸佛教无色形,难可思议。”
  尔时,三聚众生异形同音,以颂仰问虚空曰:

  “如来本在此, 三十二相具,
   慈悲愍一切, 所润难可量,
   为我说微妙, 八等圣道支,
   隐形闻圣音, 万物皆无常。
   如来黄金色, 本有今不见,
   但闻音响声, 佛无我岂有?
   计我生死本, 流转而不住,
   但为色所惑, 福灭而罪生。
   如来大圣尊, 示人行诸法,
   忽然离形相, 音响来教化,
   以本宿缘故, 形逝音接我。
   老病生忧悲, 四蛇唼我身,
   地种骨肉是, 水种润泽是,
   火种枯燥是, 风种散法是。
   无著三乘法, 离有故在有,
   心垢久已离, 四种故存在。
   如来大圣尊, 无彼此四大,
   正言有四种, 亦复无四种;
   正言无四种, 亦复有四种;
   此是不定法, 谁能究竟者?”

  尔时,如来答彼音声,即说颂曰:

  “佛子知空不? 一切法无常,
   人生非本生, 岂有本生缘?
   我音及汝音, 可得不可得?
   吾从无数劫, 不为一众生,
   一念一息顷, 度少不以愁;
   所度阿僧只, 亦不以喜悦。
   我本为一人, 闲静不度人,
   后缘而对人, 不失本誓愿。
   处此阎浮提, 四姓刹利胜,
   除彼婆罗门, 余姓最不如。
   以本法界观, 生老病死苦,
   我无彼亦空, 何者有生死?
   生者言有本, 生者从何至?
   设知生死本, 泥洹在我前。
   解知泥洹法, 无佛亦无我,
   法从何处生? 去至何处灭?
   佛以真实法, 现以有无相,
   此生此灭处, 愚惑得见正。
   言有亦非有, 言无亦非无,
   轮转生死海, 为五欲所缚。
   无驱无鞭策, 自坠生死渊,
   尔乃知罪福, 知悔不悔者。”

  尔时,世尊说此颂时,八十七亿那由他三聚众生,解无形相法,发无上正真道意。

  尔时,座上有菩萨,闻空中有如来声,仰观空中叹曰:“甚哉!但闻其声不见其形。此色非本色,余阴亦复尔。此欲界众生难可免度,要须智剑剔除令无余。我本修梵行,非身口意造,非一非二。欲我从汝生,由汝堕三涂,一念欲灭众想,亦无去来今。过去诸如来教化群生类,说过去不说今、未来,说未来不说过去、现在,说现在不说过去、未来,或言有三世,或言无三世。”
  尔时,世尊欲重解斯义,而说颂曰:

  “生老病死本, 诸如来尘垢,
   要入中拔济, 何为地狱人?
   不似妙觉尊, 在中阴教化,
   于妙妙中最, 下劣所不及。
   如人持钵乞, 随彼所施与,
   持钵者思惟: 是有是无耶?
   未证自谓证, 邪见之根本,
   正法言非法, 流转五道渊。
   正法分别法, 不失于法性,
   若不失法性, 此是诸佛教。
   法性无三事, 亦无去来今,
   若言是现在, 现在何者是?
   若言是过去, 过去何者是?
   若言是未来, 未来何者是?
   人能解此法, 晓了三世尊。
   解本无杂想, 顺一大乘行,
   有缘众生善, 济此无不度。
   犹如负债人, 偿毕欲欢喜,
   内外悉通达, 周旋不怯弱。”

  尔时,大势至、观世音菩萨,承佛威神音响教化,即以神口而说颂曰:

  “生老病死本, 诸如来尘垢,
   要入中拔济, 何处不往反?
   我师无量寿, 永劫不灭尽,
   本我所誓愿, 何为地狱人?
   不似妙觉尊, 在中阴教化,
   于妙妙中最, 下劣所不及。
   愿我后成佛, 如妙觉无异!”

  尔时,观世音说此颂时,三亿众生发无上正真道意。

  尔时,妙觉如来入寂灭三昧,将欲游行他方世界顾见所度。不可计众生心怀踊跃,犹如比丘入四禅法,心意淡然无饥无渴。善哉教化,不失本愿,心怀自庆而说颂曰:

  “如来神足力, 离苦不善有,
   处处分身化, 要度有缘者。
   贤劫千佛等, 所度无有异,
   亦在三聚中, 正法除非法。
   甘露法门开, 掩闭三恶道,
   称扬大智慧, 拔出愚痴根。
   诸法自璎珞, 内外悉清净,
   慈悲四等心, 无方不遍满,
   摄持身口意, 超越生老死。”

  尔时,世尊说此颂时,群方三千大千世界满中三聚众生,承虚空中教,皆发无上正真道意,欢喜奉行,作礼而去。

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