首页>大乘单译经·第0498部
佛说佛地经一卷
唐三藏法师玄奘奉诏译
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  如是我闻:一时,薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切,无边世界无量方所,妙饰间列周圆无际,其量难测超过三界,所行之处胜出世间,善根所起最极自在,净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,作诸众生一切义利,灭诸烦恼灾横缠垢,远离众魔过诸庄严,如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空无相无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝华王众所建立,大宫殿中。
  是薄伽梵最清净觉,不二现行趣无相法住于佛住,逮得一切佛平等性到无障处,不可转法所行无碍,其所成立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无疑滞,于一切行成就大觉,于诸法智无有疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸不相间杂,如来解脱妙智究竟证无中边,佛地平等极于法界,尽虚空性穷未来际。
  与诸无量大声闻众俱。一切调顺皆是佛子,心善解脱,慧善解脱,戒善清净,趣求法乐,多闻闻持,其闻积集,善思所思,善说所说,善作所作,捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就,具足三明,逮得第一现法乐,住大净福田,威仪寂静,大忍柔和成就无减,已善奉行如来圣教。
  复有无量菩萨摩诃萨,从诸佛土俱来集会。皆住大乘游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧诸魔怨,远离一切声闻、独觉系念分别,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转位,息诸众生一切苦恼所逼迫地而现在前,妙生菩萨而为上首。
  尔时,世尊告妙生菩萨:“妙生当知,有五种法摄大觉地。何等为五?所谓清净法界,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。
  “妙生当知,清净法界者,譬如虚空,虽遍诸色种种相中,而不可说有种种相,体唯一味;如是如来清净法界,虽复遍至种种相类所知境界,而不可说有种种相,体唯一味。
  “又如虚空,虽遍诸色不相舍离,而不为色过所染污;如是如来清净法界,虽遍一切众生心性,由真实故不相舍离,而不为彼过所染污。
  “又如虚空,含容一切身语意业,而此虚空无有起作;如是如来清净法界,含容一切智所变化利众生事,清净法界无有起作。
  “又如空中,种种色相现生现灭,而此虚空无生无灭;如是如来净法界中,诸智变化利众生事现生现灭,而净法界无生无灭。
  “又如空中,种种色相现增现减,而此虚空无增无减;如是如来净法界中,显示如来甘露圣教有增有减,而净法界无增无减。
  “又如空中,十方色相无边无尽,是虚空界无边尽故,而此虚空无去无来,无动无转;如是如来净法界中,建立十方一切众生利益安乐,种种作用无边无尽,清净法界无边尽故,而净法界无去无来,无动无转。
  “又如空中,三千世界现坏现成,而虚空界无坏无成;如是如来净法界中,现无量相成等正觉,或复示现入大涅槃,而净法界非成等觉,非入寂灭。
  “又如依空,种种色相坏烂烧燥变异可得,而虚空界非彼所变,亦无劳弊;如是依止如来净界,众生界内种种学处,身语意业毁犯可得,而净法界非彼变异,亦无劳弊。
  “又如依空,大地大山、光明水火、帝释眷属,乃至日月种种可得,而虚空界非彼诸相;如是依止如来净界,戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得,而净法界非彼诸相。
  “又如空中,种种因缘展转生起,三千大千无量世界周轮可得,而虚空界无所起作;如是如来净法界中,具无量相诸佛众会周轮可得,而净法界无所起作。
  “复次,妙生,大圆镜智者,如依圆镜众像影现;如是依止如来智镜,诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者,当知圆镜、如来智镜平等平等,是故智镜名圆镜智。
  “如大圆镜,有乐福人悬高胜处无所动摇,诸有去来无量众生,于此观察自身德失,为欲存德舍诸失故;如是如来悬圆镜智,处净法界无间断故无所动摇,欲令无量无数众生观于染净,为欲取净舍诸染故。
  “又如圆镜极善磨莹,鉴净无垢光明遍照;如是如来大圆镜智,于佛智上,一切烦恼所知障垢永出离故,极善磨莹为依止定;所摄持故鉴净无垢,作诸众生利乐事故,光明遍照。
  “又如圆镜依缘本质,种种影像相貌生起;如是如来大圆镜智,于一切时依诸缘故,种种智影相貌生起。
  “如圆镜上,非一众多诸影像起,而圆镜上无诸影像,而此圆镜无动无作;如是如来圆镜智上,非一众多诸智影起,圆镜智上无诸智影,而此智镜无动无作。
  “又如圆镜,与众影像非合非离,不聚集故,现彼缘故;如是如来大圆镜智,与众智影非合非离,不聚集故,不散失故。
  “又如圆镜周莹,其面于一切处,为诸影像遍起依缘;如是如来大圆镜智,不断无量众行善莹,为诸智影遍起依缘,谓声闻乘诸智影像、独一觉乘诸智影像、无上大乘诸智影像,为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故,独一觉人依独觉乘而出离故,大乘之人依无上乘而出离故。
  “如圆镜中大影可得,所谓大地、大山、大树、大宫舍影,而是圆镜不等彼量;如是如来圆镜智上,从极喜地乃至佛地智影可得,及与一切世出世法智影可得,而圆镜智非彼分量。
  “又如圆镜,非处障质影像起缘;如是如来大圆镜智,非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘,彼非器故。
  “又如圆镜,非处闇质影像起缘;如是如来大圆镜智,非处乐恶愚暗众生智影起缘,彼非器故。
  “又如圆镜,非处远质影像起缘;如是如来大圆镜智,非处不净感匮法业不信众生智影起缘,彼非器故。
  “复次,妙生,平等性智者,由十种相圆满成就,证得诸相增上喜爱,平等法性圆满成故;证得一切领受缘起,平等法性圆满成故;证得远离异相非相,平等法性圆满成故;弘济大慈,平等法性圆满成故;无待大悲,平等法性圆满成故;随诸众生所乐示现,平等法性圆满成故;一切众生敬受所说,平等法性圆满成故;世间寂静皆同一味,平等法性圆满成故;世间诸法苦乐一味,平等法性圆满成故;修植无量功德究竟,平等法性圆满成故。
  “复次,妙生,妙观察智者,譬如世界持众生界;如是如来妙观察智,任持一切陀罗尼门、三摩地门,无碍辩说、诸佛妙法。
  “又如世界,是诸众生,顿起一切种种无量相识因缘;如是如来妙观察智,能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。
  “又如世界,种种可玩园林池等之所庄严,甚可爱乐;如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严,甚可爱乐。
  “又如世界洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在、梵身天等,妙饰间列;如是如来妙观察智,世及出世衰盛因果,声闻、独觉、菩萨、圆证无余观察,妙饰间列。
  “又如世界,为诸众生广大受用;如是如来妙观察智,示现一切诸佛众会,雨大法雨,为令众生受大法乐。
  “如世界中,五趣可得,所谓地狱、饿鬼、畜生、人趣、天趣;如是如来观察智上,无边因果五趣差别具足显现。
  “如世界中,欲、色、无色诸界可得;如是如来观察智上,无边因果三界差别具足显现。
  “如世界中,苏迷卢等大宝山王显现可得;如是如来观察智上,诸佛菩萨威神所引,广大甚深教法可得。
  “如世界中,广大甚深不可倾动大海可得;如是如来观察智上,一切天魔外道异论所不倾动,甚深法界教法可得。
  “又如世界,大小轮山之所围绕;如是如来妙观察智,不愚一切自相共相之所围绕。
  “复次,妙生,成所作智者,如诸众生勤励身业,由是众生趣求种种徇利务农勤工等事;如是如来成所作智勤身化业,由是如来示现种种工巧等处,摧伏诸伎傲慢众生,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生受用身业,由是众生受用种种色等境界;如是如来成所作智受身化业,由是如来往诸众生种种生处,示同类生而居尊位,由其示现同类生故摄伏一切异类众生,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生领受身业,由是众生领受所作善恶业果;如是如来成所作智领身化业,由是如来示现领受,本事本生难修诸行,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生庆慰语业,由是众生展转谈论递相庆慰;如是如来成所作智庆语化业,由是如来宣畅种种随所乐法文义巧妙,小智众生初闻尚信,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生方便语业,由是众生展转指授,务专所作毁恶赞善更相召命;如是如来成所作智,所起方便语变化业,由是如来立正学处,毁诸放逸赞不放逸,又复建立随信行人、随法行等,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生辩扬语业,由是众生展转开示,所不了义宣讽诸论;如是如来成所作智,辩语化业,由是如来断诸众生无量疑惑,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生决择意业,由是众生决择可作及不可作;如是如来成所作智决意化业,由是如来决择众生八万四千心行差别,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生造作意业,由是众生造作种种诸所起业;如是如来成所作智造意化业,由是如来观诸众生所行之行、行与不行、若得若失,为令取舍造作对治,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生发起意业,由是众生发起诸业;如是如来成所作智发意化业,由是如来为欲宣说彼对治故,显彼所乐名句字身,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。
  “又如众生受领意业,由是众生受领苦乐;如是如来成所作智受意化业,由是如来于定不定,反问置记为记别故,随其所应受领去来现在等义,以是善巧方便力故,引诸众生令入圣教成熟解脱。”
  尔时,妙生菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,为独如来于净法界,受用和合一味事智,而诸菩萨亦能如是?”
  佛告妙生:“菩萨亦能受用和合一味事智。”
  妙生菩萨复白佛言:“何等菩萨受用和合一味事智?”
  佛告妙生:“证得无生法忍菩萨,由彼菩萨无生法中,得忍解时对治二想,由遣自他二种想故得平等心。从此已上,彼诸菩萨自他异想不复现前,受用和合一味事智。”
  妙生菩萨复白佛言:“唯愿如来广说譬喻,令诸菩萨悟甚深义,随所化缘广宣流布,令诸众生闻已,疾悟无生法忍。”
  佛告妙生:“譬如三十三天,未入杂林,终不能于若事若受无我我所和合受用;若入杂林,即无分别随意受用。由此杂林有如是德,能令诸天入此林者,天诸果报若事若受,无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍,终不能得平等之心、平等之舍,乃与一切声闻、独觉无有差别;有二想故,彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍,遣二想故得平等心,遂与声闻、独觉差别,由平等心而能住舍,受用和合一味事智。
  “复次,妙生,譬如种种大小众流未入大海,各别所依异水、少水水有增减,随其水业所作各异,少分依持水族生命。若入大海无别所依,水无差别,水无限量,水无增减,所作业一,广大依持水族生命。如是菩萨,若未证入如来清净法界大海,各别所依异智、少智智有增减,随其智业所作各异,少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海,无别所依,智无差别,智无限量,智无增减,受用和合一味事智,无量众生成熟善根之所依止。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “一切法真如, 二障清净相,
   法智彼所缘, 自在无尽相。
   普遍真如智, 修习证圆满,
   安立众生二, 诸种无尽果。
   身语及心化, 善化方便业,
   定及总持门, 无边二成就。
   自性法受用, 变化差别转,
   如是净法界, 诸佛之所说。”

  时薄伽梵说是经已,妙生菩萨摩诃萨等诸大声闻,世间天、人、阿素洛等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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