首页>大乘单译经·第0520部
佛说不增不减经一卷
元魏天竺三藏菩提留支译
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  如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。
  尔时,慧命舍利弗于大众中,即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:“世尊,一切众生从无始世来,周旋六道往来三界,于四生中轮回生死受苦无穷。世尊,此众生聚、众生海,为有增减?为无增减?此义深隐,我未能解。若人问我,当云何答?”
  尔时,世尊告舍利弗:“善哉!善哉!舍利弗,汝为安隐一切众生,安乐一切众生,怜愍一切众生,利益一切众生,饶益安乐一切众生诸天人故,乃能问我是甚深义。舍利弗,汝若不问如来应供正遍知如是义者,有多过咎。所以者何?于现在世及未来世,诸天人等一切众生,长受衰恼损害之事,永失一切利益安乐。
  “舍利弗,大邪见者,所谓见众生界增,见众生界减。舍利弗,此大邪见,诸众生等以是见故生盲无目,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于现在世堕诸恶趣。舍利弗,大险难者,所谓取众生界增坚著妄执,取众生界减坚著妄执。舍利弗,此诸众生坚著妄执,是故长夜妄行邪道,以是因缘,于未来世堕诸恶趣。
  “舍利弗,一切愚痴凡夫不如实知一法界故,不如实见一法界故起邪见心,谓众生界增,众生界减。舍利弗,如来在世,我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁,多有众生愚无智慧,于佛法中虽除须发,服三法衣,现沙门像,然其内无沙门德行。如是等辈,实非沙门自谓沙门,非佛弟子谓佛弟子,而自说言:‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故?此诸众生以依如来不了义经,无慧眼故,远离如实空见故,不如实知如来所证初发心故,不如实知修集无量菩提功德行故,不如实知如来所得无量法故,不如实知如来无量力故,不如实知如来无量境界故,不信如来无量行处故,不如实知如来不思议无量法自在故,不如实知如来不思议无量方便故,不能如实分别如来无量差别境界故,不能善入如来不可思议大悲故,不如实知如来大涅槃故。
  “舍利弗,愚痴凡夫无闻慧故,闻如来涅槃起断见、灭见,以起断想及灭想故,谓众生界减,成大邪见极重恶业。复次,舍利弗,此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见,不相舍离犹如罗网。何谓三见?一者、断见,谓毕竟尽;二者、灭见,谓即涅槃;三者、无涅槃见,谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗,此三种见如是缚、如是执、如是触。以是三见力因缘故,展转复生二种邪见。此二种见与彼三见,不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者、无欲见,二者、毕竟无涅槃见。舍利弗,依无欲见复起二见。此二种见与无欲见,不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者、戒取见,二者、于不净中起净颠倒见。舍利弗,依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见,不相舍离犹如罗网。何谓六见?一者、世间有始见,二者、世间有终见,三者、众生幻化所作见,四者、无苦无乐见,五者、无众生事见,六者、无圣谛见。
  “复次,舍利弗,此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见,不相舍离犹如罗网。何谓二见?一者、涅槃始生见,二者、无因无缘忽然而有见。舍利弗,此二种见令诸众生,于善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗,是诸众生以起如是二种见故,正使七佛如来应正遍知,次第出世为其说法,于善法中若生欲心、勤精进心,无有是处。舍利弗,此二种见乃是无明诸惑根本,所谓涅槃始生见,无因无缘忽然而有见。
  “舍利弗,此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗,依此二见起一切见。此一切见与彼二见,不相舍离犹如罗网。一切见者,所谓若内若外、若粗若细若中种种诸见,所谓增见、减见。舍利弗,此二种见依止一界,同一界,合一界。一切愚痴凡夫,不如实知彼一界故,不如实见彼一界故,起于极恶大邪见心,谓众生界增,谓众生界减。”
  尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,何者是一界而言,一切愚痴凡夫,不如实知彼一界故,不如实见彼一界故,起于极恶大邪见心,谓众生界增,谓众生界减?”
  舍利弗言:“善哉!世尊,此义甚深,我未能解。唯愿如来,为我解说令得解了。”
  尔时,世尊告慧命舍利弗:“此甚深义,乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。舍利弗,如是深义,一切声闻、缘觉智慧所不能知,所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察知见此义。舍利弗,一切声闻、缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。舍利弗,如我所说法身义者,过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。
  “舍利弗,如世间灯,所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠,所有明色形相不离不脱。舍利弗,如来所说法身之义亦复如是,过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。舍利弗,此法身者是不生不灭法,非过去际、非未来际,离二边故。舍利弗,非过去际者,离生时故;非未来际者,离灭时故。舍利弗,如来法身常,以不异法故,以不尽法故。舍利弗,如来法身恒,以常可归依故,以未来际平等故。舍利弗,如来法身清凉,以不二法故,以无分别法故。舍利弗,如来法身不变,以非灭法故,以非作法故。
  “舍利弗,即此法身,过于恒沙无边烦恼所缠,从无始世来随顺世间,波浪漂流往来生死,名为众生。舍利弗,即此法身,厌离世间生死苦恼,弃舍一切诸有欲求,行十波罗蜜,摄八万四千法门,修菩提行名为菩萨。
  “复次,舍利弗,即此法身,离一切世间烦恼使缠,过一切苦,离一切烦恼垢,得净得清净,住于彼岸清净法中,到一切众生所愿之地,于一切境界中究竟通达更无胜者,离一切障,离一切碍,于一切法中得自在力,名为如来应正遍知。是故,舍利弗,不离众生界有法身,不离法身有众生界,众生界即法身,法身即众生界。舍利弗,此二法者,义一名异。
  “复次,舍利弗,如我上说,众生界中亦三种法,皆真实如不异不差。何谓三法?一者、如来藏本际相应体及清净法,二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法,三者、如来藏未来际平等恒及有法。舍利弗当知,如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不虚妄不离不脱,智慧清净真如法界不思议法,无始本际来有此清净相应法体。舍利弗,我依此清净真如法界,为众生故说为不可思议法自性清净心。舍利弗当知,如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者,此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法,唯有如来菩提智之所能断。舍利弗,我依此烦恼所缠不相应不思议法界,为众生故说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。舍利弗当知,如来藏未来际平等恒及有法者,即是一切诸法根本,备一切法,具一切法,于世法中不离不脱,真实一切法,住持一切法,摄一切法。舍利弗,我依此不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议、清净法界说名众生。所以者何?言众生者,即是不生不灭、常恒清凉、不变归依、不可思议、清净法界等异名。以是义故,我依彼法说名众生。舍利弗,此三种法皆真实如不异不差,于此真实如不异不差法中,毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故?以如实见故,所谓减见、增见。舍利弗,此二邪见,诸佛如来毕竟远离,诸佛如来之所呵责。
  “舍利弗,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若起一见,若起二见,诸佛如来非彼世尊,如是等人非我弟子。舍利弗,此人以起二见因缘故,从冥入冥,从闇入闇,我说是等名一阐提。是故,舍利弗,汝今应学此法,化彼众生,令离二见住正道中。舍利弗,如是等法,汝亦应学,离彼二见住正道中。”
  佛说此经已,慧命舍利弗,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨摩诃萨,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众皆大欢喜,信受奉行。

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