首页>小乘单译经·第0774部
禅秘要法经三卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园,与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻,舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等。
  尔时,王舍城中,有一比丘,名摩诃迦絺罗难陀,聪慧多智,来至佛所,为佛作礼,绕佛七匝。尔时,世尊入深禅定,默然无言。
  时,迦絺罗难陀,见佛入定,即往舍利弗所,头面礼足,白言:“大德舍利弗,唯愿为我广说法要。”尔时,舍利弗即便为说四谛,分别义趣,一遍乃至六遍。时,迦絺罗难陀,心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足,请说法要。诸声闻等,亦各七遍,为转四真谛法。时,迦絺罗难陀,心亦不寤,复还佛所,为佛作礼。
  尔时,世尊从禅定起,见迦絺罗难陀,顶礼佛足,泪如盛雨,劝请世尊:“唯愿为我,转正法轮。”尔时,世尊复为广说四真谛法,一遍乃至七遍。时,迦絺罗难陀,犹故未解。
  五百天子,闻佛所说,得法眼净;即持天华,以供养佛,白佛言:“世尊,我等今者,因迦絺罗难陀比丘,快得法利,见法如法,成须陀洹!”时,迦絺罗难陀闻诸天语,心怀惭愧,悲咽无言,举身投地,如大山崩。即于佛前,四体布地,向佛忏悔。
  尔时,阿难即从座起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,绕佛三匝,胡跪合掌,白佛言:“世尊,此迦絺罗难陀比丘,有何因缘,生而多智,四毗陀论、违世羁经、日月星辰,一切技艺无不通达?复有何罪,出家以来,经历多年,于佛法味,独不得尝?如来世尊,亲为说法,如生聋人,无闻无得?佛法大将,随顺转法轮者,数有五百,为其说法,亦无有益?唯愿天尊,为我分别说此比丘往昔因缘。”
  阿难问时,佛即微笑,有五色光从口中出,绕佛七匝,还从顶入,告阿难言:“谛听!谛听!善思念之,我当为汝,分别解说。”
  阿难白佛言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”
  佛告阿难:“此迦絺罗难陀比丘,过去久远无数劫时,有佛世尊,名曰燃灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛法中,有一比丘,名阿纯难陀,聪明多智。以多智故,憍慢放逸,亦不修习四念处法,身坏命终,堕黑闇地狱。从地狱出,生龙象中。五百身中,恒作龙王。五百身中,恒作象王。舍畜生身,因前出家持戒力故,得生天上。天上命终,来生人间,前身读诵三藏经故,今得值佛。由前放逸不修四念处,是故今身不能觉寤。”
  尔时,迦絺罗难陀,闻佛此语,即从座起,合掌长跪,白佛言:“世尊,唯愿天尊教我系念。”
  尔时,佛告迦絺罗难陀:“谛听!谛听!善思念之。汝于今日,快问如来灭乱心贼,甘露正法;三世诸佛,治烦恼药;关闭一切诸放逸门,普为人天,开八正道。汝好谛观,莫令心乱!”
  佛说此语时,众中有五十摩诃罗比丘,亦白阿难:“世尊今者欲说除放逸法,我等随顺欲学此事。唯愿尊者,为我白佛。”
  说此语时,佛告诸比丘:“非但为汝!亦为未来诸放逸者,我今于此迦兰竹园,为迦絺罗难陀比丘,说系念法。”
  佛告迦絺罗难陀:“汝受我语,慎莫忘失!汝从今日,修沙门法。沙门法者,应当静处敷尼师坛,结跏趺坐,齐整衣服,正身端坐,偏袒右肩,左手著右手上,闭目以舌拄齶。定心令住,不使分散。先当系念著左脚大指上,谛观指半节,作泡起想。谛观极使明了,然后作泡溃想,见指半节,极令白净,如有白光。见此事已,次观一节,令肉劈去,见指一节,极令明了,如有白光。”
  佛告迦絺罗难陀:“如是名系念法。”
  迦絺罗难陀,闻佛所说,欢喜奉行。
  “观一节已,次观二节。观二节已,次观三节。观三节已,心渐广大,当观五节,见脚五节,如有白光,白骨分明。如是系心,谛观五节,不令驰散。心若驰散,摄令使还。如前念半节,念想成时,举身煖熅心下热。得此想时,名系心住。心既住已,复当起想,令足趺肉两向披,见足趺骨,极令了了;见足趺骨,白如珂雪。此想成已,次观踝骨,使肉两向披,亦见踝骨,极令皎白。次观胫骨,使肉褫落,自见胫骨,皎然大白。次观膝骨,亦使皎然分明。次观臗骨,亦使极白。次观胁骨,想肉从一一胁间两向褫落,但见胁骨,白如珂雪。乃至见于脊骨,极令分明。次观肩骨,想肩肉如以刀割,从肩至肘,从肘至腕,从腕至掌,从掌至指端,皆令肉两向披,见半身白骨。见半身白骨已,次观头皮。见头皮已,次观薄皮。观薄皮已,次观膜。观膜已,次观脑。观脑已,次观肪。观肪已,次观咽喉。观咽喉已,次观肺俞。观肺俞已,见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾,生藏、熟藏四十户虫。
  “在生藏中,户领八十亿小虫。一一虫从诸脉生,孚乳产生,凡有三亿,口含生藏。一一虫有四十九头,其头尾细犹如针锋。此诸虫等,二十户是火虫,从火精生;二十户是风虫,从风气起。是诸虫等,出入诸脉,游戏自在。火虫动风,风虫动火,更相呼吸,以熟生藏,上下往复凡有七反。此诸虫等各有七眼,眼皆出火。复有七身,吸火动身,以熟生藏。生藏熟已,各复还走入诸脉中。复有四十户虫,户领三亿小虫,身赤如火。虫有十二头,头有四口,口含熟藏。脉间流血,皆观令见。
  “见此事已,又见诸虫从咽喉出,又观小肠、肝、肺、脾、肾,皆令流注入大肠中,从咽喉出,堕于前地。此想成已,即见前地,屎尿臭处,及诸蛔虫,更相缠缚。诸虫口中,流出脓血,不净盈满。此想成已,自见己身,如白雪人,节节相拄。若见黄黑,当更悔过。既悔过已,自见己身,骨上生皮;皮悉褫落,聚在前地,渐渐长大,如钵多罗。复更长大,似如瓮堈,乃至大如乾闼婆楼,或大或小,随心自在。又渐增长,犹如大山,而有诸虫,唼食此山,流出脓血。有无数虫,游走脓里。复见皮山,渐渐烂坏,唯有少在,诸虫竞食。
  “有四夜叉,忽从地出,眼中出火,舌如毒蛇,而有六头,头各异相:一者、如山,二者、如猫,三者、如虎,四者、如狼,五者、如狗,六者、如鼠。又其两手,犹如猿猴。其十指端,一一皆有四头毒蛇:一者、雨水,二者、雨土,三者、雨石,四者、雨火。又其左脚似鸠盘荼鬼,右脚似于毗舍阇鬼,现丑恶形,甚可怖畏。时四夜叉,一一荷负九种死尸,随次行列,住行者前。”
  佛告迦絺罗难陀:“是名不净想最初境界。”
  佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失!为未来众生,敷演广说此甘露法,三乘圣种。”
  时,迦絺罗难陀,闻佛说此语,一一谛观,经九十日,不移心想。至七月十五日,僧自恣竟。时诸比丘,礼世尊已,各还所安。于日后分,次第修得四沙门果,三明六通皆悉具足,心大欢喜,顶礼佛足,白佛言:“世尊,我于今日,因思惟故,因正受故,依三昧故,生分已尽,不受后有,知如道真,必定得成清净梵行。世尊,此法是甘露器,受用此者,食甘露味。唯愿天尊,重为广说。”
  尔时,世尊告迦絺罗难陀:“汝今审实得此法者,可随汝意作十八变。”
  时,迦絺罗难陀,住立空中,随意自在作十八变。
  时诸比丘,见迦絺罗难陀,我慢心多,犹能调伏,随顺佛教,系心一处,不随诸根,成阿罗汉。尔时,会中有千五百比丘,乱心多者,见此事已,皆生欢喜,即诣佛所,次第受法。
  尔时,世尊因此憍慢比丘,摩诃迦絺罗难陀,初制系念法,告诸四众:“若比丘、若比丘尼,若优婆塞、优婆夷,自今以后,欲求无为道者,应当系念专心一处。若使此心,驰骋六根,犹如猿猴,无有惭愧,当知此人,是旃陀罗,非贤圣种。心不调顺,阿鼻狱卒,常使此人。如是恶人,于多劫中,无由得度。此乱心贼,生三界种,依因此心,堕三恶道。”
  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘,因不净观,得解脱不?汝好受持,为众广说。”
  阿难白佛:“唯然受教。”
  佛告阿难:“谛听!谛听!善思念之。第二观者,系念额上。谛观额中,如爪甲大,慎莫移想。如是观额,令心安住,不生诸想,唯想额上。然后自观头骨,见头骨白如玻瓈色。如是渐见举身白骨,皎然白净,身体完全节节相拄。复见前地诸不净聚,如上所说。
  “不净想成时,慎莫弃身,当教易观。易观法者,想诸节间,白光流出。其明炽盛,犹如雪山。见此事已,前不净聚,夜叉吸去。复当想前作一骨人,极令大白。此想成已,次想第二骨人;见二骨人已,见三骨人;见三骨人已,见四骨人;见四骨人已,见五骨人,如是乃至见十骨人。见十骨人已,见二十骨人;见二十骨人已,见三十骨人;见三十骨人已,见四十骨人;见四十骨人已,见一室内,满中骨人,前后左右,行列相向,各举右手,向于行者。
  “是时行者,渐渐广大见一庭内,满中骨人,行行相向,白如珂雪,各举右手,向于行者。心复广大,见一顷地,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。心渐广大,见一由旬,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见一由旬已,乃至见百由旬,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见百由旬己,乃至见阎浮提,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见一阎浮提已,次见弗婆提,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见弗婆提已,次见瞿耶尼,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见瞿耶尼已,见郁单越,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见四天下满中骨人已,身心安隐,无惊怖想。心渐广大,见百阎浮提,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见百阎浮提已,见百弗婆提,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见百弗婆提已,次见百瞿耶尼,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见百瞿耶尼已,次见百郁单越,满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者。见此事已,身心安乐,无惊怖想。心想利故,见娑婆世界,满中骨人,皆垂两手,伸舒十指,一切齐立,向于行者。于时行者,见此事已,出定入定,恒见骨人。山河石壁,一切世事,皆悉变化,犹如骨人。尔时,行者见此事已,于四方面,见四大水。其流迅駃,色白如乳,见诸骨人随流沉没。此想成时,复更忏悔,但纯见水,涌住空中。复当起想,令水恬静。”
  佛告阿难:“此名凡夫心想白骨白光涌出三昧,亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀,为汝及未来一切众生等,说是白骨白光涌出三昧门,为摄乱心渡生死海。汝当受持,慎勿忘失!”
  尔时,世尊说此语已,即现白光三昧。一一相貌,皆令阿难悉得见之。
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此名白骨观最初境界。”
  佛告阿难:“此想成已,更教余想。教余想者,当自观身作一白骨人,极使白净。令头倒下入臗骨中,澄心一处,极使分明。此想成已,观身四面,周匝四方,皆有骨人。此想成已,即于前地,作一白骨人,如似己身,亦复倒头入臗骨中。想一成已,次当想二;想二成已,次当想三;想三成已,次当想四;想四成已,次当想五;想五成已,乃至想十。如是满一房内,见诸骨人,皆悉倒头入臗骨中。见一房内已,乃至见于百房之内,是诸骨人,皆悉倒头入臗骨中。见百房已,见一由旬,满中骨人,皆悉倒头入臗骨中。见一由旬已,乃至见无量诸白骨人,皆悉倒头入臗骨中。此想成已,见诸骨人,各各纵横,悉在前地。或见头破,或见项折,或见颠倒,或见缭戾,或见腰折,或见伸脚,或见缩脚,或见脚骨分为二分,或见头骨倒入胸中,或见头骨,偃仰掣缩,纷乱纵横,悉在前地,周匝上下,满一室内。此想成已,乃至见于无量无边诸白骨人,纷乱纵横,或大或小,或破或完。如此众事,皆当住心谛观,极令分明。”
  佛告阿难:“是时行者,见此事已,当自思惟:‘前骨完具,今者破散,纵横纷乱,不可记录。此白骨身,犹尚无定;当知我身,亦复无我!’谛观是已,当自思惟:‘正有纵横诸杂乱骨,何处有我及与他身?’尔时,行者思惟无我,身意泰然,安隐快乐。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教令心广大,使彼行人见一阎浮提,纵横乱骨。见诸骨外,周匝四面,有大火起,焰焰相次,烧诸乱骨。见诸骨人,节节火起。如是火相,或有众火,犹如流水,明炎炽盛,流诸骨间。或有众火,犹如大山,从四面来。此想成已,极大惊怖。出定之时,身体蒸热。还当摄心,如前观骨。观一白骨人,极令明了。是时行者,入定之时,不能自起;要当弹指,然后得起。此想成者,当自起念而作是言:‘我于前世无数劫来,造热恼法。业缘所牵故,使今者见此火起。’复当作念:‘如此火者,从四大有。我身空寂,四大无主。此大猛火,横从空起。我身、他身,悉皆亦空。如此火者,从妄想生,为何所烧?我身及火,二皆无常。’”
  佛告阿难:“行者应当至心谛观,如是等法,观空无火,亦无众骨。作此观者,无有恐惧,身意恬安,倍胜于前。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成者,名第二观白骨竟。”
  佛告阿难:“观第二白骨竟已,复当更教系念法。系念法者,先当系心著左足大指上,一心谛观足大指,使肉青黑津腻,犹如日光炙于肥肉,渐渐至膝,乃至于臗。观左足已,观其右足,亦复如是。观右足已,次当观腰,至背、至颈、至项、至头、至面、至胸,举身支节,一切身分,皆亦津黑,犹如日光炙于肥肉,不净流溢,如屎尿聚。谛观己身,极使分明。想一成已,复当想二;想二成已,复当想三;想三成已,复当想四;想四成已,复当想五;想五成已,复当想十;想十成已,见一室内,满中津黑,犹如日光炙于肥肉,如屎尿聚,诸不净人,行列纵横满一室内。见一室已,复见二室;见二室已,乃至见无量众多不净人,四维上下,皆悉充满娑婆世界。此想成已,行人自念:‘我于前世,贪淫愚痴不自觉知,盛年放逸,贪著情色,无有惭愧,随逐色声香味触法。今观我身,不净流溢,他身亦尔,何可爱乐?’见此事已,极自厌身,惭愧自责。出定之时,见诸饮食,如屎尿汁,甚可恶厌。
  “次教易观。易观法者,当更起想念。想念成时,见其身外,诸不净间,周匝四面,忽然炎起,如热时焰。其色正白,如野马行,映诸不净。尔时行者,见此事已,当大欢喜。以欢喜故,身心轻软,其心明朗,快乐倍常。”
  佛告阿难:“是名第三惭愧自责观。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成者,名第三津腻惭愧观竟。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意左脚大指上。令谛观脚大指节,起膖胀想。见膖胀已,起烂坏想。见烂坏已,起青黑赤白诸脓血想。是诸脓血,极使臭处,难可堪忍。如是渐渐,至膝至臗,皆令膖胀烂溃不净。观左脚已,右脚亦然。如是渐渐,至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸,举身支节,一切膖胀,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓流出,臭恶杂秽,不可堪处。想一成已,复更想二;想二成已,复更想三;想三成已,复更想四;想四成已,复更想五;想五成已,乃至想十;想十成已,见一室内,周匝上下,诸膖胀人,皆悉烂坏,青黑赤白诸脓悉皆流出,杂秽臭处,不可堪忍。复当更想一由旬,想一由旬已,乃至想百由旬;想百由旬已,乃至见三千大千世界,周匝上下,地及虚空,一切弥满,膖胀烂坏,青黑赤白诸脓流出,杂秽充满,不可堪处。”
  佛告阿难:“尔时,行者见此事已,自观己身,不净充满;观于他身,亦复如是。当作想念:‘我此身者,甚可患厌!众多不净,弥满一切。’谛观是已,畏生死患。其心坚固,深信因果。出定入定,恒见不净,欲求厌离舍弃此身。作此想时,自见己身,举体皮肉,如秋叶落。见肉堕地,在前地已,即大动心,心生惊怖。身心震掉,不能自宁。身气热恼,如热病人,为渴所逼。出定之时,如人夏日行于旷野,渴乏无水,身体疲极。此想成已,乃至食时,见所食物,如膖死尸;见所饮浆,犹如脓血。此想成已,极大厌身。观于身内及于身外,求净不得。”
  佛告阿难:“复当更教令其易想,莫使弃身,唐无所得!易观法者,当于远处臭秽之外,作一净物。教其系心想一净物,心眼明了,即欲往取。如是渐渐,所见广远诸不净外,有诸净地,如琉璃地。见此净处,即便欲往,转复广远,意不能达。”
  佛告阿难:“尔时当教如此行人而作是言:‘汝所见事,是不净想。此不净想,而杂秽物。当知此想从颠倒起,皆由前世颠倒行故,而得此身。如此身者,种子根本,皆为不净。汝今实见此不净不?虽见不净,于外见净。当知此净及与不净,不可久停,随逐诸根,忆想见是。此不净身,属诸因缘,缘合则有,缘离则无。尔所见事,亦属缘想,想成则有,想坏则无。如此想者,从五情出,还入汝心。诸欲因缘,而有此想。此不净想,来无所从,去无所至。汝当一一谛观不净,求索彼我了不可得!世尊说我及他,皆悉空寂,何况不净!’如是种种,呵责其心,教令观空。见发毛爪齿一切悉无,豁然舍诸不净之物,如前住意,还观骨人。”
  佛告阿难:“汝持是语,慎莫忘失!此不净观,及易想法。”
  尔时,阿难闻佛此语,欢喜奉行。
  “此想成时,名第四膖胀脓血,及易想观竟。”
  佛告阿难:“此想成已,次当更教系念一处,端坐正受,谛观右脚大指上。令指上皮,携携欲穿,薄皮、厚皮,内外映彻。其薄皮内,有一薄膜,亦当谛观。如是渐渐,至膝至臗。左脚亦然,至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸,举身皆尔,薄皮、厚皮,内外映彻,携携欲穿。如被吹者,其皮膖胀,不可具说。身诸毛中一一毛孔,百千无量。诸脓杂汁,犹如雨滴,从毛孔出,疾于震雨。内外俱流,脓血盈满,不净之极,难可堪忍。犹如脓池,亦如血池,诸虫满中。此想成已,当观胸里,举身是虫,犹如虫聚。复当更观左脚大指,膖胀脓溃。青脓、黄脓、赤脓、黑脓、红脓、绿脓、白脓,烂溃交横,与屎尿杂。复有诸虫,游戏其中,秽恶臭处,不可堪忍。厌患此身,不贪诸欲,不乐受生。
  “此想成时,见大夜叉。身如大山,头发蓬乱,如棘刺林。有六十眼,犹如电光。有四十口,口有二牙,皆悉上出,犹如火幢。舌似剑树,吐至于膝。手捉铁棒,棒似刀山,如欲打人。如是众多,其数非一。见此事时,极大惊怖,身心皆动。如此相貌,皆是前身毁犯禁戒,诸恶根本,无我计我、无常计常、不净计净,放逸染著,贪受诸欲,于苦法中横生乐想,于空法中起颠倒想,于不净身起于净想,邪命自活,不计无常。
  “此想成时,复当更教:‘汝莫惊怖!如此夜叉,是汝恶心猛毒境界,从六大起,六大所成。汝今应当谛观六大。此六大者,地、水、火、风、识、空。如此一一,汝当谛推,汝身为是地耶?为是水耶?为是火耶?为是风耶?为是识耶?为是空耶?如是一一,谛观此身,从何大起?从何大散?六大无主,身亦无我,汝今云何畏于夜叉?如汝心想,来无所从,去无所至;想见夜叉,亦复如是。但安意坐,设使夜叉来打汝者,欢喜忍受,谛观无我。无我法中,无惊怖想。但当正心,结跏趺坐,谛观不净及与夜叉。作一成已,复当作二,如是渐渐,乃至无量,一一谛观,皆令分明。’”
  佛告阿难:“汝好受持,观薄皮不净法,慎莫忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第五观薄皮竟。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念著右脚大指上。当谛观脚指,使脚膖胀,从脚至头,如吹皮囊膖胀津黑,青瘀难堪;满中白虫,如粳米粒。虫有四头,蠢蠢相逐,更相唼食。肌肉骨髓,皆生诸虫。一切五藏,虫皆食尽。唯有厚皮,在其骨外。其皮厚薄,犹如缯练。诸虫出入,如穿竹叶,内外携携,其皮欲穿。眼中躁痒,有无数虫,穿眼欲出,生眼眶间。身分九孔,亦复如是。诸虫尔时,从厚皮出,入薄皮中。皮遂穿尽,虫皆落地。其数众多,不可称计,作一大聚,犹如虫山。在行者前,更相食啖,或相缠绕。
  “尔时,行者见众多虫已,复当系念谛观一虫。使此一虫,啖诸虫尽。既啖虫已,一虫独在。其心渐大,见向一虫,大如狗许,身体困顿,鼻曲如角,嗅行者前。其眼正赤,如烧铁丸。见此事已,极大惊怖,当自忆念:‘我身云何,忽然乃尔,作如此事?先见诸虫,更相食啖;今见此虫,形体丑恶,何甚可畏!’此想成时,当自观身:‘我此诸虫,本无今有,已有还无。如此不净,从心想生,来无所从,去无所至,亦非是我,亦非是他。如此身者,六大和合,因缘成之。六大散灭,身亦无常。向者诸虫,来无所从,去无所至。我身虫聚,当有何实?虫亦无主,我亦无我。’作是思惟时,所见虫眼,当渐渐小。见此事已,身心和悦,恬然安乐,倍胜于前。”
  佛告阿难:“汝好受持是厚皮虫聚观法,慎莫忘失!”
  阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成已,名第六厚皮虫聚观竟。”
  佛告阿难:“复当住意系念一处,谛观右脚大指上。从足至头,好谛观之。当使皮肉都尽,肠胃腹肝,肺心脾肾,一切五藏,悉落堕地。唯有筋骨,共相连持。残膜著骨,其色极赤,或如淤泥,或如浊水。作浊水想,持用洗皮,从足至头,皆使如是。自观己身,极令分明。观己身已,于现前地,复作一身使在前立,如己无异。想一成已,复当想二;想二成已,复当想三;想三成已,复当想四;想四成已,复当想五;想五成已,乃至想十;想十成已,见一室内,周匝上下,满中皆是赤色骨人,或有淤泥色者,或有浊水色者,以浊水洗皮。如是众多,渐渐广大,满一由旬;想一由旬已,想二由旬;想二由旬已,渐渐广大,想百由旬;想百由旬已,乃至见三千大千世界,满中赤色骨人,或有淤泥色者,或有浊水色者,以浊水洗皮。周匝上下,纵横弥满。”
  佛告阿难:“汝今谛观此赤色相,慎莫忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第七极赤淤泥浊水洗皮杂想竟。”
  佛告阿难:“复当更教系心住意,观左脚大指,从足至头。如新死人,其色萎黄;当观己身,亦复如是。见萎黄已,当令黄色变成青赤。此想成时,见于前地,有一新死人,其色黄赤。见一已见二,见二已见三,见三已见四,见四已见五,见五已心想利故,恒见己身,如新死人。如是想成,见一切人,满阎浮提如新死人。此想成已,转复广大,见三千大千世界,满中新死人。自见己身及以他身,等无有异。此想成时,心意惙然,贪欲转薄。”
  佛告阿难:“汝好谛观是新死想,慎莫忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第八新死想竟。”
  佛告阿难:“复当更教系念住意,谛观左脚大指上,从足至头,使心不散。见身诸骨,一一分明,共相支拄,亦相连持,无有破者。毛发爪齿,皆悉具足,皎然大白。见己身已,往复反覆,想令白净。想一身已,复想二身;想二身已,复想三身;想三身已,复想四身;想四身已,复想五身,乃至于十。想十身已,见一室内,周匝上下,悉是骨人。毛发爪齿,皆悉具足白中,白如珂雪。见一室已,复见百室;见百室已,见一阎浮提;见一阎浮提已,乃至见三千大千世界,满中骨人。毛发爪齿,皆悉具足。其色极白,白如珂雪。此想成时,心意恬安,欢喜倍常。”
  佛告阿难:“汝好谛观具身骨想,慎莫忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第九具身想竟。”
  佛告阿难:“复当更教系心住意,谛观右足大指两节间,令心专住,无分散意。观两节使相离去,唯角相拄。观两节已,从足至头,皆令如是,使节节解,唯角相拄。从头至足,有三百六十三解,一一谛观,令节节各解。若不足者,安心谛观,令节节各解,唯角相拄。观己身已,当观他身;观见一已,观见二;观二已,观见三;观三已,观见四;观四已,观见五;观五已,乃至观见无量诸白骨人,节节各解,唯角相拄。见此事已,复见四方,众多骨人亦复如是。得此观时,当自然见诸骨人外,犹如大海,恬静澄清。其心明利,见种种杂色光,围绕四边。见此事已,心意自然安隐快乐,身心清净,无忧喜想。”
  佛告阿难:“汝好谛观此节节解想,慎莫忘失!”
  阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “得此观者,名第十节节解观竟。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观右脚大指两节间,令节相离,如三指许;作白光想,持用支拄。若夜坐时,作月光想;若昼坐时,作日光想,连持诸骨,莫令解散。从足至头,三百六十三解,皆令相离,如三指许;以白光持,不令散落。昼日坐时,以日光持;若夜坐时,以月光持。观诸节间,皆令白光出。得此观时,当自然于日光中,见一丈六佛,圆光一寻。左右上下,亦各一寻。躯体金色,举身光明,炎赤端严。三十二相,八十种好,皆悉炳然。一一相好,分明得见,如佛在世等无有异。若见此时,慎莫作礼,但当安意谛观诸法。当作是念:‘佛说诸法无来无去,一切性相,皆亦空寂。诸佛如来,是解脱身。解脱身者,则是真如。真如法中,无见无得。’作此想时,自然当见一切诸佛。以见佛故,心意泰然,恬怕快乐。”
  佛告阿难:“汝今谛观是流光白骨,慎莫忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “得此观者,名第十一白骨流光观竟。”
  佛告阿难:“得此观已,复当更教系心住意,谛观脊骨。于脊骨间,以定心力作一高台想。自观己身,如白玉人,结跏趺坐,以白骨光普照一切。作此观时,极使分明。坐此台已,如神通人,住须弥山顶,观见四方,无有障阂。自见故身,了了分明。见诸骨人,白如珂雪,行行相向,身体完具,无一缺落,满于三千大千世界。此名白光想成。
  “次见纵骨,亦满三千大千世界。复见横骨,亦满三千大千世界。见青色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见黑色骨人,行行相向,满三千大千世界。复见膖胀人,行行相向,满三千大千世界。复见脓癞人,复见脓血涂身人,满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人,满三千大千世界。复见薄皮覆身人,满三千大千世界。复见皮骨相离人,满三千大千世界。复见赤如血色人,满三千大千世界。复见浊水色人,满三千大千世界。复见淤泥色人,满三千大千世界。复见白骨人,毛发爪齿共相连持,满三千大千世界。次见三百六十三节解,唯角相拄,如此骨人,满三千大千世界。次见节节两向解离相去三指许间有白光人,满三千大千世界。次见散白骨人,唯有白光共相连持,满三千大千世界。如是当见众多白骨人,数不可说。
  “得此观时,当起想念:‘我此身者,从四大起。枝叶种子,乃至如是不净之甚,极可患厌!如此境界,从我心起。心想则成,不想不见。当知此想是假观见,从虚妄见,属诸因缘。我今当观诸法因缘。’云何名诸法因缘?诸法因缘者,从四大起。四大者,地、水、火、风。复当观是风大,从四方起。一一风大,犹如大蛇,各有四头,二上二下。众多耳中,皆出是风。此观成时,风变为火。一一毒蛇,吐诸火山。其山高峻,甚可怖畏。有诸夜叉,住火山中,动身吸火,毛孔出风,如是变状,遍满一室;满一室已,复满二室;满二室已,渐渐广大,满一由旬。满一由旬已,满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,转复广大满阎浮提,见诸夜叉,在火山中,吸火负山,毛孔出风,周慞驰走,遍阎浮提。复惊夜叉以逼行者。
  “见此事时,心大惊怖,求易观法。易观法者,先观佛像。于诸火光端,各作一丈六佛像想。此想成时,火渐渐歇,变成莲华。众多火山,如真金聚,内外映彻。诸夜叉鬼,似白玉人。唯有风大,回旋宛转,吹诸莲华。无数化佛,住立空中,放大光明,如金刚山。是时诸风,静然不动。时四毒蛇,口中吐水。其水五色,遍满一床;满一床已,复满二床;满二床已,次满三床;如是乃至,遍满一室。满一室已,次满二室;满二室已,次满三室;如是乃至遍满十室。水满十室已,见五色水,色色之中各有白光,如玻瓈幢,有十四重,节节皆空,白水涌出,停住空中。
  “此想成时,行者自见身内心中有一毒龙。龙有六头,绕心七匝,二头吐水,二头吐火,二头吐石,耳中出风。身诸毛孔,各生九十九毒蛇。如是诸蛇,二上二下。诸龙吐水,从足下出,流入白水。如是渐渐,满一由旬,皆见是事。满一由旬已,复满二由旬;满二由旬已,满三由旬;如是乃至满阎浮提。满阎浮提已,是时毒龙,从脐而出,渐渐上向,入于眼中,从眼而出,住于顶上。尔时诸水中,有一大树,枝叶四布,遍覆一切。如此毒龙,不离己身,吐舌树上。是龙舌上,有八百鬼。或有鬼神,头上戴山,两手如蛇,两脚似狗。复有鬼神,头似龙头,举身毛孔有百千眼,眼中火出,齿如刀山,宛转在地。复有诸鬼,一一鬼形有九十九头,各有九十九手。其头形状,极为丑恶,似狗野干,似狸似猫,似狐似鼠。是诸鬼颈,各负猕猴。是诸恶鬼,游戏水中,或有上树腾跃透掷。有夜叉鬼,头上火起。是诸猕猴,以水灭火,不能制止,遂使增长。如是猛火,从其水中玻瓈幢边忽然炽盛,烧玻瓈幢,如融真金,焰焰相次,绕身十匝,住行者上,如真金盖。有诸罗网,弥覆树上。此真金盖,足满三重。尔时地下,忽然复有四大恶鬼,有百千耳,耳出水火,身毛孔中雨诸微尘,口中吐风,充满世界。有八万四千诸罗刹鬼,双牙上出,高一由旬,身毛孔中霹雳火起,如是众多,走戏水中。复有虎、狼、师子、豺豹、鸟、兽,从火山出,游戏水中。见是事时,一一骨人,满娑婆界,各举右手。时诸罗刹,手执铁叉,擎诸骨人,积聚一处。尔时,复有九色骨人,行行相次,来至行者所。如是众多,百千境界,不可具说。”
  佛告阿难:“此想成时,名四大观。汝好受持,慎勿忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第十二地大观、火大观、风大观、水大观,亦名九十八使境界。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,谛观腰中脊骨。想诸脊骨,白如珂雪。见脊骨已,见举身骨,节节相拄,转复明净,白如玻瓈。见一一骨,支节大小,一一皆明,如玻瓈镜。火大、风水地大,是诸境界,皆于一节中现。此想成时,见下方地,从于床下,渐渐就开。见一床下地已,复见二床下地;见二床下地已,复见三床下地;见三床下地已,渐见一室内;见一室内已,次见二室内;见二室内已,渐见三室内;见三室内已,复见一庭中地,渐渐就开。见此事时,应当谛观,乃至下方,无有障阂。下方风轮中,有诸风起,向诸夜叉,皆吸此风。吸此风已,身诸毛孔,生鸠盘荼。一一鸠盘荼,吐诸山火,满大千世界。是诸山间,忽然复有无量妙女,鼓乐弦歌,至行者前。罗刹复来,争取食之。行者见已,极大惊怖,不自胜持。出定之时,恒患心痛,顶骨欲破。摄心入定,如前悉见四大境界。见此境界已,四大定力故,自见身体,白如玉人,节节上火起,节节下水流,耳中风出,眼中雨石。见此事已,于其前地,有十蚖蛇。其身长大,五百由旬,有千二百足。足似毒龙,身出水火,宛转于地。此想成时,但当至心忏悔先罪。出定之时,不得多语;于寂静处,一心系念,唯除食时。复当忏悔,服诸酥药,然后方当易此观法。”
  佛告阿难:“此观名为第二四大观。汝好受持,慎勿忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “此想成时,名第十三结使根本观竟。”
  佛告阿难:“此想成已,当更易观。易观法者,火大动时,应起山想。当想诸山,犹如冰霜,为火所融。如是猛火,极大炽盛。火炽盛时,身体蒸热,复更想龙,令雨诸石,以掩猛火。复当想石,使碎如尘。龙复吐风,聚诸微尘,积至成山。无量林木,荆棘丛刺,皆自然生。尔时白水,五色具足,流诸刺间。如是诸水,住山顶上,犹如积水,凝然不动。此想成已,名第十四易观法。”
  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,三昧正受者,汝当教是易观法,慎勿忘失!此四大观,若有得者,佛听服食酥肉等药。其食肉时,洗令无味,当如饥世食子肉想:‘我今此身,若不食肉,发狂而死。’是故佛于舍卫国,敕诸比丘,为修禅故,得食三种清净之肉。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“教易观已,复当更教如前系念住意,谛观脊骨,复使白净,过前数倍。于二节间,以明净故,得见一切诸秽恶事。此想成时,当自观身作一骨人,节节之中,白净明显,如玻瓈镜。阎浮提中,一切骨人,及四大观,所有境界,皆于一节中。现见此事已,见诸骨人,从东方来,向于行者,行行相次,数如微尘;如是东方,满娑婆世界,诸白骨人,皆行行相次,来向行者;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有青色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有淤泥色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有浊水色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北、方,四维上、下,亦复如是。复有赤色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北、方,四维、上、下,亦复如是。复有红色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有脓血涂身骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有黄色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有绿色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有紫色骨人,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。复有那利疮色骨人,于诸节间,二节流出十六色诸恶杂脓,行行相次,来向行者,满阎浮提;渐渐广大,乃至东方,满娑婆世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此想成时,行者惊怖,见诸夜叉,欲来啖己。尔时复当见诸骨人,节节火起,焰焰相次,遍满娑婆世界。复见骨人顶上,涌出诸水,如玻瓈幢。复见骨人头上,一切众火化为石山。是时诸龙,耳出诸风,吹火动山。是时诸山,旋住空中,如窑家轮,而无分阂。见此事已,极大惊怖。以惊怖故,有一亿鬼担山吐火,形状各异,来至其所。”
  佛告阿难:“若有比丘,正念安住,修不放逸,见此事时,当教诸法空无我观。出定之时,亦当劝进令至智者所,问甚深空义。闻空义已,应当自观我身者,依因父母不净和合,筋缠血涂三十六物,污露不净,属诸业缘,从无明起。今观此身无一可爱,如朽败物,作是思惟。时诸骨人,皆来逼己,当伸右手,以指弹诸骨人,而作是念:‘如此骨人,从虚妄想强分别现。我身亦尔,从四大生,六入村落所共居止。何况诸骨,从虚妄出!’作是念时,诸白骨人,碎散如尘,积聚在地,如白雪山。众多杂色骨人,有一大虺,忽然吞食。于白雪山上,有一白玉人,身体端严,高三十六由旬,颈赤如火,眼有白光。时诸白水并玻瓈幢,悉皆自然入白玉人顶。龙、鬼、蛇、虺、猕猴、师子、狸猫之属,悉皆惊走;畏大火故,寻树上下。身诸毛孔,九十九蛇,悉在树上。尔时毒龙,宛转绕树。复见黑象,在树下立。
  “见此事时,应当深心六时忏悔,不乐多语,在空闲处,思诸法空。诸法空中,无地无水,亦无风火。色是颠倒,从幻法生。受是因缘,从诸业生。想为颠倒,是不住法。识为不见,属诸业缘。生贪爱种,如是种种。谛观此身,地大者,从空见有,空见亦空,云何为坚想地?如是推析,何者是地?作是观已,名观外地。一一谛观,地大无主。作是想时,见白骨山,复更碎坏,犹如微尘。唯骨人在于微尘间,有诸白光共相连持。于白光间,复生种种四色光明。于光明间,复起猛火,烧诸夜叉。时诸夜叉,为火所逼,悉走上树。未至树上,黑象踏蹴。夜叉出火,烧黑象脚。黑象是时,作声鸣吼,如师子吼音,演说若空、无常、无我,亦说此身是败坏法,不久当灭。黑象说已,与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心,黑象复吼,一房地动。是时,大树根茎枝叶,一时动摇。龙亦吐火,欲烧此树。诸蛇惊张,各申九十九头,以救此树。是时夜叉,复更惊起,手执大石,欲掷黑象。黑象即前,以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。是夜叉奋身大踊,身诸毛孔,出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。
  “此想成时,自见己身,身内心处,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,现于井上。有摩尼珠,以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得,失舍躄地,迷闷无知。是时口火,还入顶中。行者若见此事,当起忏悔。乞适意食,调和四大,极令安隐。当坐密屋,无鸟雀声处。”
  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸!若修不放逸行,疾于流水,当得顶法。虽复懒惰,已舍三涂恶道之处,舍身他世,生兜率天,值遇弥勒,为说苦、空、无常等法,豁然意解,成阿那含果。”
  佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失!为未来世一切众生,敷演广说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “得此观者,名第十四地大观竟,亦名分别四大相貌,复名见五阴粗相。有智慧者,亦能自知结使多少。四念处中,名身念处;唯见身外,未见身内。身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。”
  佛告阿难:“此想成已,次当更观身外火,从因缘有,有缘则起,缘离则灭。‘如此众火,来无所从来,去无所至,恍忽变灭,终不暂停。’作是思惟时,外火即灭,更不复现。复当思惟:‘外诸水等,江河池流,皆是龙力变化所成,我今云何横见此水?此诸水等,来无所从来,去无所至。’作是思惟时,外水不现。复当起念:‘此风者,与虚空合。诸龙鸣吼,假因缘有。如此想者,亦不在内,亦不在外,不在中间。颠倒心故,横见此事。’作是思惟时,外风不起。复当更系念思惟身内脊骨,见身内骨,白如珂雪。一一节间三十六物,秽恶不净,皆于中现。或见身皮,犹如皮囊,盛诸不净。无量瘭疽,百千痈疾,悉在其中。诸脓流出,滴滴不绝,当在骨人头上,极可厌患。或见身内,五藏悉皆走入于大肠中,大肠膖胀,烂溃难堪。尔时行者,以定力故,出定入定,见一切人及与己身,同不净聚;见诸女人,身如虫狗,秽恶不净,自然当得不贪色想。”
  佛告阿难:“此想成时,名第十四观外四大,亦名渐解学观空。”
  佛告阿难:“汝持佛语,慎勿忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念,谛观身内地大。身内地大者,骨齿爪发肠胃腹肝心肺,诸坚实物,悉是地大,精气所成。外地无常,所以知之。譬如大地,二日出时,大地焦枯;三日出时,江河池沼,悉皆枯竭;四日出时,大海三分减二;五日出时,大海枯尽;六日出时,大地焰起;七日出时,大地然尽。外地犹尔,势不支久,况身内地,当复坚牢?
  “尔时行者,应自思惟:‘今我此身,发是我耶?爪是我耶?骨是我耶?身诸五藏,为是我耶?’如是谛观身诸支节,都无有我。自观诸骨,一一谛观:‘此骨者,从何处生?父母和合,赤白精时,如乳时,如泡时,如是歌罗逻时,如安浮陀时,如是诸时,何处有骨?当知此骨本无今有,已有还无。此骨者,同虚空相。外地无常,内地亦尔。’作是思惟时,谛观己身,一切诸骨,自然破散,犹如微尘。入定观骨,但见骨处,不见骨相。出定见身,如前无异。
  “复当更观身内诸火:‘从外火有,外火无常,无有暂停。我今身火,何由久热?’作是观时,观诸骨上,一切火光,悉灭不现。复当更观身内诸水:‘我此诸水,因外水有。外水无常,势不支久。内水亦尔,假缘而有。何处有水及不净聚?’‘外风无常,势不支久,从因缘生,还从缘灭。今我身内所有诸风,假伪合成,强为机关,何处有风?从妄想起,是颠倒见。’作是思惟时,不见身内。诸龙耳中,所有诸风,悉灭不现。如是种种谛自思惟,何处有人及地、水、火、风?观此地是败坏法,观此火犹如幻,又观此风从颠倒起,观此水从虚妄想现。作是观时,行者见身,犹如芭蕉,中无坚实;或自见心,如水上泡;闻诸外声,犹如谷声。作是观时,见诸骨上,一切火光,见白光水;见诸龙风,悉在一处。观身静寂,不识身相,身心安隐,恬怕悦乐。如此境界,名第十五四大观竟。”

  佛告阿难:“汝今至心受持此四大观法,慎勿忘失!为未来世一切众生,当广演说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “作此观时,以学观空故,身虚心劳,应服酥及诸补药。于深禅定,应作补想观。补想观者,先自观身,使皮皮相裹,犹如芭蕉。然后安心,自开顶上想。复当劝进,释、梵、护世诸天,使持金瓶盛天药。释提桓因在左,护世诸天在右,持天药灌顶,举身盈满。昼夜六时,恒作此想。若出定时,求诸补药,食好饮食,恒坐安隐,快乐倍常。修是补身,经三月已,然后更念其余境界。禅定力故,诸天欢喜。时释提桓因,为说甚深空无我法,赞叹行者,头面敬礼。以服天药故,出定之时,颜色和悦,身体润泽,如膏油涂。见此事者,名第十六四大观竟。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念住意,令观外色。一切色者,从何处生?作此观时,见外五色,如五色光,围绕己身。此想现时,自观身胸,胸骨渐渐明净如玻瓈镜,明显可爱。复见外色,一一众色,明如日光。得此观时,四方自然生四黑象。黑象大吼,踏众色灭。如是众色在地者灭,于虚空中,玄黄可爱,倍复过常。尔时大象,以鼻绕树。四象四边,乐拔此树,不能倾动。复有四象,以鼻绕树,亦不能动。尔时行者,见此事已,出定之时,应于静处,若在冢间、若在树下、若阿练若处,覆身令密,应当静寂更求好药,以补己身,如上修习补身药法。复经三月,一心精进,如救头然,心不放逸,于所受戒,不起犯心;昼夜六时,忏悔诸罪,复更思惟身无我空。如前境界,一一谛观,极令明了。
  “此想成时,胸骨渐明,犹如神珠,内外映彻。心内毒蛇,复更踊身,腾住空中,口中有火,欲吸摩尼珠,了不能得;如前失舍,自扑于地,身心迷闷。望见四方,尔时诸象,复更奔竞,来至树所。时诸夜叉、罗刹,恶兽诸龙蛇等,俱时吐毒,与黑象战。尔时黑象,以鼻绕树,声吼而挽。象挽树时,诸龙、夜叉,吐毒前战,不肯休息。尔时地下,有一师子,两眼明显,似如金刚,忽然踊出,与诸龙战。尔时诸龙,踊住空中。象故挽树,终不休息,地渐渐动。是时行者,地动之时,当观此地,从空而有,非坚实法。‘如此地者,如乾闼婆城,如野马行,从虚妄出,何缘而动?’作是思惟时,自分己身,胸骨乃至面骨,渐渐明净。见诸世间一切所有,皆悉明了。得此观时,如执明镜自观面像。行者尔时,见诸身外一切众色,及诸不净,亦见身内一切不净。此想成时,名第十七身念处观。”
  佛告阿难:“汝好受持此身念处灌顶章句,慎勿忘失!开甘露法门,为未来世一切众生,当广演说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念思惟谛观面骨。自见面骨,如白玉镜,内外俱净,净如明镜。渐渐广大,见举身骨,白如玻瓈镜,内外俱净;一切众色,皆于中现。须臾见身,如白玉人。复见澄清,如毗琉璃,表里俱空;一切众色,皆于中现。复见己身,如白银人,唯薄皮在。皮极微薄,薄于天劫贝,内外映彻。复见己身,如阎浮檀那金人,内外俱空。复见己身,如金刚人。见此地时,黑象倍多,以鼻绕树,尽己身力,不能令动。尔时众象,吼声震烈,惊动大地。大地动时,有金刚山,从下方地出,住行者前。尔时行者,见已四边,有金刚山。复见前地,犹如金刚。复见诸龙,寻树上下,吐金刚珠。树遂坚固,象不能动。唯五色水,从树上出,仰流树枝。从于树端,下流叶间,乃至树茎亦流。金刚山间,布散弥漫,满于大地,金刚地下,乃至金刚山。此五色水,放五色光,或上或下,游行无常。尔时黑象,从金刚山出,欲吸此水。诸龙吐毒,与大象战。尔时诸蛇,入龙耳中,并力作势,共黑象战。尔时黑象,尽力蹴掣,亦无奈何。见此事时,诸水光明,皆作伎乐。或有变化,状如天女,歌咏作伎,甚可爱乐。此女端正,天上人间,无有比类。其所作乐,及妙音声,忉利天上,亦无此比。如是化女,作诸技术,数亿千万,不可具说。
  “见此事时,慎勿随著,应当系心念前不净。出定之时,应诣智者问甚深空义。尔时智者,应为行者,说无我空。尔时行者,复应系念如前,自观身骨,自见胸骨,明净可爱,一切不净皆于中现。见此事已,当自思惟:‘如我今者,发是我耶?骨是我耶?爪是我耶?齿是我耶?色是我耶?受是我耶?想是我耶?识是我耶?一一谛观,无明是我耶?行是我耶?识是我耶?名色是我耶?六入是我耶?触是我耶?受是我耶?爱是我耶?取是我耶?有是我耶?生是我耶?老死是我耶?若死是我者,诸虫唼食,散灭坏时,我是何处?若生是我者,念念不住;于此生中,无常住想;当知此生亦非是我。若头是我,头骨八段,解解各异,脑中生虫;观此头中,而实无我。若眼是我,眼中无实,地与水合,假火为明,假风动转;散灭坏时,乌鹊等鸟,皆来食之;瘭蛆诸虫,所共唼食;谛观此眼。若心是我,风力所转,无暂停时;亦有六龙,举此心中,有无量毒。心为根本,推此诸毒,及与心性,皆从空有,妄想名我。如是诸法,地水火风,色香味触,及十二缘,一一谛推,何处有我?观身无我。云何有我所?我所者,为青色是我?黄色是我?赤色是我?白色是我?黑色是我?此五色者,从可爱有,随缚著生,欲水所染,从老死河生,从恩爱贼起,从痴惑见。如此众色,实非是我。惑著众生,横言是我。虚见众生,复称我所。一切如幻,何处有我?于幻法中,岂有我所?’作是思惟时,自见身骨,明净可爱,一切世间所希见事,皆于中现。复见己身,如毗琉璃人,内外俱空。如人戴琉璃幢,仰看空中,一切皆见。尔时行者,于自身内及与身外,以观空故,学无我法,自见己身,两足如琉璃筒,亦见下方一切世间所希见事。
  “此想成时,行者前地,明净可爱,如毗琉璃,极为映彻。持戒具者,见地清净如梵王宫。威仪不具,虽见净地,犹如水精。此想成时,有无量百千无数夜叉、罗刹,皆从地出,手执白羊角、龟甲、白石,打金刚山。复有诸鬼,手执铁槌,打金刚山。是时山上,有五鬼神,千头千手,手执千剑,与罗刹战。毒蛇、毒龙,皆悉吐毒,围绕此山。复有诸女,作妭歌咏,作诸变动,护助此山。若见此事,当一心观。诸女现时,当观此女,犹如画瓶中盛臭处不净之器,从虚妄出,来无所因,去亦无处。‘如此相貌,是我宿世恶业罪缘故见此女。此女人者,是我妄想。无数世时,贪爱因缘,从虚妄见。应当至心观无我法!我身无我,他身亦然。今此所见,属诸因缘,我不愿求!我观此身,无常败坏,亦无我所,何处有人及与众生?’作此思惟已,一心谛观空无我法。观无我时,上方琉璃地际,有四大鬼神,自然来至,负金刚山。时诸夜叉、罗刹,亦助此鬼,破金刚山。时金刚山,渐渐颓毁,经于多时,泓然都尽,唯金刚地在。尔时诸象,及诸恶鬼,并力挽树,树坚难动。
  “见此事已,复更欢喜,忏悔诸罪。忏悔罪已,如前系念,观琉璃人。琉璃地上,于四方面,生四莲华。其华金色,亦有千叶,金刚为台。有一金像,结跏趺坐,身相具足,光明无缺,在于东方,南、西、北方亦复如是。复自见琉璃身,益更明净,内外洞彻,无诸障碍。身内身外,满中化佛。是诸化佛,各放光明。其光微妙,如亿千日,显赫端严,遍满一切三千大千世界,满中化佛。一一化佛,有三十二相、八十种随形好。一一相好,各放千光。其光明盛,如和合百千日月。一一光间,有无数佛。如是渐渐,复更增广,数不可知。一一焰间,复更倍有无数化佛。是诸化佛,回旋宛转,入琉璃人身中。尔时自见己身,如七宝山,高显可观。复更严显,如杂宝须弥山,山映显在金刚地上。时金刚地,复更明显,如焰摩天紫绀摩尼珠。身转复明净。如无数诸佛光明,化成宝台,亦入琉璃人顶。复见前地,在铁围山,满中诸佛,结跏趺坐,处莲华台,地及虚空,中间无缺。一一化佛,身满世界。是诸化佛,不相妨碍。复见铁围诸山,净如琉璃,无障碍想。见阎浮提,山河石壁,树木荆棘,一切悉是诸妙化佛。心渐广大,见三千大千世界,虚空及地,一切悉是微妙佛像。
  “是时行者,但观无我,慎勿起心随逐佛像!复当思惟:‘我闻佛说,诸佛如来,有二种身:一者、生身,二者、法身。今我所见,既非法身,又非生身,是假想见,从虚妄起。诸佛不来,我亦不去,云何此处,忽生佛像?’说是语时,但当自观己身无我,慎勿随逐诸化佛像!复当谛观:‘今我此身,前时不净,九孔脓流,筋缠血涂,生藏熟藏,大小便利,八万户虫。一一虫复有八十亿小虫,以为眷属。如此之身,当有何净?’作是思惟时,自见己身,犹如皮囊。出定亦见身内,无骨身皮如囊,亦观他身犹如皮囊。
  “见此事时,当诣智者问诸苦法。闻苦法已,谛观此身,属诸因缘,当有生苦。既受生已,忧悲苦恼,恩爱别离,与怨憎会,如是种种,是世间苦法。‘今我此身,不久败坏,在苦网中,属生死种。风刀诸贼,随从我身。阿鼻地狱,猛火炽然,当焚烧我。驼驴猪狗,一切畜生,及诸禽兽,我悉当经受诸恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内,自有四大毒龙、无数毒蛇。一一蛇有九十九头,罗刹、恶鬼,及鸠盘荼诸恶鬼等,集在我心。如此身心,极为不净,是弊恶聚,三界种子,萌芽不断,云何我今于不净中而生净想?于虚妄物作金刚想?于无佛处作佛像想?一切世间诸行性相,悉皆无常,不久磨灭。如我此身,如弹指顷,亦当败坏。用此虚想,于不净中,假伪见净。’作是思惟时,自见己身,净如琉璃,皮囊诸相自然变灭。观身及我,了不能得。但见四方,有诸黑象,践踏前地。前地金刚,一切摧碎。见地树荄,乃至下方,众荄甚多,不可称数。尔时黑象,如前以鼻绕树。无量诸龙,及诸夜叉,与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神,闷绝躄地。于虚空中,有诸鬼神,其数众多,手捉刀轮,佐助黑象,欲拔此树。如是多时,树一根动。此树动时,行者自见绳床下地,自然震动。日日如是,满九十日,如是应当乞好美食,及诸补药,以补身体,安隐端坐。复如前法,如前所见,从初境界,一一谛观,往复反覆,经十六反,极令明净。既明净已,复还系念,观身苦、空、无常、无我,悉亦皆空。
  “作是思惟时,观身不见身,观我不见我,观心不见心。尔时忽然见此大地,山河石壁,一切悉无。出定之时,如痴醉人,应当至心,修忏悔法,礼拜涂地,放舍此观。礼拜之时,未举头顷,自然得见如来真影,以手摩头,赞言:‘法子,善哉!善哉!汝今善观诸佛空法。’以见佛影故,心大欢喜,还得醒悟。尔时,尊者摩诃宾头卢,与五百阿罗汉,飞至其前,广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故,心大欢喜,头顶忏悔。复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那,及千二百五十声闻影。尔时,复见释迦牟尼佛影。见释迦牟尼佛影已,复得见过去六佛影。是时诸佛影,如玻瓈镜,明显可观,各伸右手,摩行者顶。诸佛如来,自说名字。第一佛言:‘我是毗婆尸。’第二佛言:‘我是尸弃。’第三佛言:‘我是毗舍。’第四佛言:‘我是拘楼孙。’第五佛言:‘我是迦那含牟尼。’第六佛言:‘我是迦叶毗。’第七佛言:‘我是释迦牟尼佛,是汝和尚。汝观空法,我来为汝作证。六佛世尊,现前证知见。’佛说是语时,见佛色身,了了分明;亦见六佛,了了分明。尔时七佛,各放眉间白毫大人相光。光明大盛,照娑婆世界及琉璃身,皆令明显。尔时诸佛,现此相时,身诸毛孔放大光明。化佛无数,遍满三千大千世界。地及虚空,纯黄金色。是诸世尊,中有飞行者,中有作十八变者,中有经行者,中有入深禅定者,中有默然安住者,中有放大光明者。唯大和尚释迦牟尼佛,为于行者,说四真谛,分别苦、空、无常、无我诸法空义。过去六佛,亦复分别十二因缘,或复演说三十七道品,赞叹圣行。
  “尔时行者,见佛闻法,心生欢喜,应时自思惟:‘诸佛世尊,有二种身。今我所见,见佛色身,不见如来解脱知见五分法身。’作是思惟时,复更忏悔,殷勤不懈,昼夜六时,恒修三昧,应作是念:‘此色身,如幻,如梦,如焰,如旋火轮,如乾闼婆城,如呼声响。是故佛说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。如是诸法等,我今一一应当谛观,极令了了。’作是观时,化佛不现。若有少在,复更观空。以观空故,化佛即灭,唯七佛在。尔时七佛,与诸声闻眷属大众,广为行者,说三十七助圣道法。闻此法已,身心欢喜,复更谛观苦、空、无常、无我等法。
  “作是观时,狂象大吼,挽树令动。树初动时,见一房地,六变震动。复有夜叉,刺黑象杀。众多黑象,死卧在地,不久烂溃,白脓、黑脓、青脓、黄脓、绿脓、紫脓、赤脓、赤血,流污在地。复有蜣螂诸虫,游集其上。复有诸虫,眼中出火,烧蜣螂杀。尔时下方金刚地际,有五金刚轮。有五金刚人,在其轮间,右手执金刚剑,左手执金刚杵,以杵捣地,以剑斫树。见此事时,大地渐动;见城内地,六种震动。见一城已,复见二城,渐渐广大,见一踰阇那;见一踰阇那已,复更广大,普见三千大千世界一切地动。动时东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。此地动时,见大树荄,乃至金刚际。时金刚人以刀斫之,令树荄绝。树荄绝时,诸龙诸蛇,皆悉吐焰,寻树而上。尔时复有众多罗刹,积薪树上。时金刚人,以金刚杵,捣树枝折。捣此树时,一杵乃至八万四千杵,树枝方折。尔时杵端,自然出火,烧此树尽。唯有树心,如金刚锥,从三界顶,下至金刚际,不可倾动。
  “是时行者,得此观时,出定安乐。出定入定,心恒静寂,无忧喜想。复勤精进,昼夜不息。以精进故,世尊释迦牟尼,与过去六佛,当现其前为说甚深空三昧、无愿三昧、无作三昧。闻已欢喜,随顺佛教,谛观空法,如大水流,不久当得阿罗汉道。”
  佛告阿难:“此不净想观,是大甘露,灭贪淫欲,能除众生结使心病。汝好受持,慎勿忘失!若佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此甘露灌顶圣法,能摄诸根。至心系念,谛观身分,心不分散,敛心使住,经须臾间,此人命终,得生天上。若复有人,随顺佛教,系念谛观一爪一指,令心安住;当知此人,终不堕落三恶道中。若复有人,系念谛观,见举身白骨;此人命终,生兜率陀天,值遇一生补处菩萨,号曰弥勒;见彼天已,随从受乐,弥勒成佛,最初闻法,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。若复有人,观此不净,得具足者,于此身上,见佛真影,闻佛说法,得尽诸苦。”
  尔时,阿难即从座起,整衣服,为佛作礼,叉手长跪,白佛言:“世尊,此法之要,云何受持?当何名此法?”
  佛告阿难:“此名观身不净杂秽想,亦名破我法观无我空。汝好受持,为未来世浊苦众生,贪淫多者,当广分别。”
  佛说是语时,释、梵、护世,无数天子,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,顶礼佛足,赞叹佛言:“如来出世,甚为希有!乃能降伏骄慢邪见。迦絺罗难陀,亦为未来贪淫众生,说甘露药,增长天种,不断三宝。善哉!世尊,快说是法。”龙、神、夜叉、乾闼婆等,亦同诸天,赞叹于佛。
  尊者阿难,迦絺罗难陀,及千比丘,无量诸天,八部之众,闻佛所说,欢喜奉行,礼佛而退。
  “得此观者,名十色不净,亦名分别诸虫境界,是最初不净门,有十八方便。诸境界性,不可具说。入三昧时,当自然得此第十八一门观竟。”

  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时,世尊与千二百五十比丘俱。
  是时,会中有一比丘,名禅难提,于深禅定,久已通达,成阿罗汉,三明六通,具八解脱;即从座起,正衣服,叉手长跪,而白佛言:“如来今者,现在世间,利安一切。佛灭度后,佛不现在,诸四部众有业障者,若系念时,境界不现在前。如是烦恼,及一切罪,犯突吉罗乃至重罪,欲忏悔者,当云何灭是诸罪相?若复有人杀生邪见,欲修正念,当云何灭邪见杀生恶烦恼障?”作是语已,如大山崩,五体投地,顶礼佛足,复白佛言:“唯愿世尊,为我解说,令未来世一切众生,恒得正念,不离贤圣。”
  尔时,世尊犹如慈父安慰其子,告言:“善哉!善哉!善男子,汝行慈心,与慈俱生,今具大悲,无漏根力觉道成就。汝于今日,为未来世一切众生,问除罪法。谛听!谛听!善思念之。”
  尔时,世尊即放顶光。此光金色有五百化佛,绕佛七匝,照只陀林,亦作金色。现此相已,还从佛枕骨入。
  尔时,世尊告禅难提,及敕阿难:“汝等当教未来众生罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。念佛者,当先端坐,叉手闭眼,举舌向齶,一心系念,心心相注,使不分散。心既定已,先当观像。
  “观像者,当起想念。观于前地,极使白净。取相长短,壁方二丈,益使明净犹如明镜。见前地已,见左边地,亦使明净;见右边地,亦使明净;及见后地,亦使明净。使四方地悉平如掌,其一一方各作二丈地想,极使明净。地既明已,还当摄心观于前地,作莲华想。其华千叶,七宝庄严。复当作一丈六金像想,令此金像结跏趺坐,坐莲华上。
  “见此像已,应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻,发绀青色。一一发舒长丈三,还放之时右旋宛转,有琉璃光。住佛顶上,如是一一孔,一毛旋生。观八万四千毛,皆使了了。见此事已,次观像面。像面圆满,如十五日月,威光益显,分齐分明。复观额广平正,眉间毫相,白如珂雪,如玻瓈珠,右旋宛转。复观像鼻,如铸金铤,似鹰王嘴,当于面门。复观像口,唇色赤好,如频婆罗果。次观像齿,口四十齿,方白齐平。齿上有印,印中出光,如白真珠。齿间红色,流出红光。次观像颈,如琉璃筒,显发金颜。次观像胸德字万字,众相印中,极令分明,印印出光,五色具足。次观佛像,臂如象王鼻,柔软可爱。次观像手,十指参差,不失其所。手内外握,手上生毛,如琉璃光。毛悉上靡,如赤铜爪。爪上金色,爪内红色,如赤铜山与紫金合。次观合曼掌,犹如鹅王,舒时则现,似真珠网,摄手不见。观像手已,次观像身,方坐安隐,如真金山,不前不却,中坐得所。复观像胫,如鹿王腨,佣直圆满。次观足趺,平满安庠。足下莲华,千辐具足。足上生毛,如绀琉璃,毛皆上靡。脚指齐整,参差得中,爪色赤铜。于脚指端,亦有千辐相轮。脚指网间,犹如罗文,似雁王脚。如是诸事,及与身光、圆光、项光。光有化佛、诸大比丘,众化菩萨。如是化人,如旋火轮,旋逐光走。如是逆观者,从足逆观,乃至顶髻。顺观者,从顶至足,如是观像,使心分明,专见一佛像。
  “见一像已,复当更观得见二像。见二佛像时,使佛像身成琉璃,出众色光,焰焰相次如烧金山,化像无数。见二像已,复见三像。见三像已,复见四像。见四像已,复见五像。见五像已,乃至见十像。见十像已,心转明利,见阎浮提,齐四海内。凡夫心狭,不得令广。若广大者,摄心令还,齐四海内,以铁围山为界。见此海内,满中佛像,三十二相、八十随形好,皆使分明,一一相好有无数光。若于众光,见一一境界,杂秽不净,从罪报得。复应更起扫兜婆涂地,造作净筹,谦卑下下,修诸忏悔。复当安心正念一处,如前观像,不缘余事,谛观像眉间。观像眉间已,次第观其余诸相,一一相好皆使分明。若不分明,更复忏悔作诸苦役,然后摄心,如前观像。见诸佛像,身色端严,三十二相皆悉具足,满四海内,皆坐华上。
  “见坐像已,复更作念:‘世尊在世,执钵持锡,入里乞食,处处游化,以福度众生。我于今日,但见坐像,不见行像,宿有何罪?’作是念已,复更忏悔。既忏悔已,如前摄心,系念观像。观像时,见诸坐像,一切皆起,巨身丈六,方正不倾,身相光明皆悉具足。见像立已,复见像行,执钵持锡,威仪庠序,诸天人众皆亦围绕。复有众像,飞腾虚空,放金色光满虚空中,犹如金云,复似金山,相好无比。复见众像,于虚空中作十八变,身上出水,身下出火,或现大身满虚空中,大复现小如芥子许,履地如水,履水如地,于虚空中,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没,上踊下没,下踊上没,行住坐卧,随意自在。
  “见此事已,复当作念:‘世尊在世,教诸比丘,右胁而卧。我今亦当观诸像卧。’寻见诸像牒僧伽梨,枕右肘,右胁而卧。胁下自然生金色床,金光栴檀,种种杂色众妙莲华,以为敷具。上有宝帐,垂诸璎珞。佛放大光,满宝帐内,犹如金华,复似星月,无量宝光犹如团云,处空明显。中有化佛,弥满虚空。
  “见卧像已,复当作念:‘过去有佛,名释迦牟尼,唯独一身,教化众生,住在此世四十九年,入大涅槃而般涅槃,犹如薪尽火灭,永灭无余。我今心想,以想心故,见是多像。此多像者,来无所从,去无所至,从我心想,妄见此耳!’作是念时,渐渐消灭,众像皆尽,唯见一像,独坐华台,结跏趺坐。谛观此像,三十二相、八十种好,皆使明了。见此像已,名观像法。”
  佛告禅难提,及敕阿难:“佛灭度后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲忏悔者,欲灭罪者,佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业速得清净。观此像已,复当更观,从像脐中,便放一光。其光金色,分为五支:一光照左,一光照右,一光照前,一光照后,一光照上。如是五光,光光之上,皆有化佛,佛相次第,满虚空中。见此相时,极使明了。复见化佛,上至梵世,弥满三千大千世界。于三千大千世界中,见金色光,如紫金山,内外无妨。见此事时,心意快然,见前坐像,如佛真影。
  “见佛影已,复当作念:‘此是影耳!世尊威力,智慧自在,现作此事。我今应当谛观真佛。’尔时寻见佛身,微妙如净琉璃,内有金刚。于金刚内,有紫金光,共相映发,成众相好。三十二相、八十种好,犹如印文,炳然明显,微妙清净,不可具说。手执澡瓶,住立空中。瓶内盛水,状如甘露。其水五色,五光清净,如琉璃珠,柔软细滑,灌行者顶,满于身中。自见身内,水所触处,八十户虫渐渐萎落。虫既萎已,身体柔软,心意悦乐,当自念言:‘如来慈父,以此法水上味甘露,而灌我顶。此灌顶法,必定不虚!’
  “尔时复当更起想念:‘唯愿世尊,为我说法。’罪业除者,闻佛说法。佛说法者,说四念处,说四正勤,说四如意足、五根、五力,说七觉,说八圣道。此三十七法,一一分别,为行者说。说此法已,复教观苦、空、无常、无我。教此法已,以见佛故,得闻妙法,心意开解,如水顺流,不久亦成阿罗汉道。业障重者,见佛动口,不闻说法;犹如聋人,无所闻知。尔时,复当更行忏悔。既忏悔已,五体投地,对佛啼泣,经历多时修诸功德,然后方闻佛所说法。虽闻说法,于义不了。复见世尊以澡瓶水,灌行者顶。水色变异,纯金刚色,从顶上入。其色各异,青黄赤白,众秽杂相,亦于中现。水从顶上入,直下身中,从足跟出,流入地中。其地即时变为光明,大如丈许,下入地中。如是渐深,直到水际。到水际已,复当作意,随此光去。复观此水,水下淳空。复更当观空下有绀琉璃地,琉璃地下有金色地,金色地下有金刚地,金刚地下复见虚空。见此虚空,豁然大空,都无所有。见此事已,复还摄心,如前观一佛像。尔时,彼佛光明益显,不可具说。复持澡瓶水,灌行者顶。水相光明,亦如上说。如是七遍。”
  佛告禅难提:“此名观像三昧,亦名念佛定,复名除罪业,次名救破戒,令毁禁戒者,不失禅定。”
  佛告阿难:“汝好受持此观佛三昧灌顶之法,为未来世一切众生,当广分别。”
  佛说是语时,尊者禅难提,及诸天众,千二百五十比丘,皆作是言:“如来世尊,于今日为诸众生乱心多者,说除罪法。唯愿世尊,更开甘露,令诸众生,于佛灭后,得涅槃道。”
  禅难提比丘,闻佛说此观佛三昧,身心欢喜,应时即得无量三昧门,豁然意解,成阿罗汉,三明六通,皆悉具足。
  佛告阿难:“此想成者,名第十九观佛三昧,亦名灌顶法。汝好受持,慎勿忘失!为未来世一切众生,分别广说。”
  佛说此语时,诸比丘众,闻佛所说,欢喜奉行。

  佛告阿难:“贪淫多者,虽得如此观佛三昧,于事无益,不能获得贤圣道果。次当更教自观己身,令如前法,还作骨人,使皎然大白,犹如雪山。复当系念住意在脐中,或在腰中,随息出入,一数二随,或二数三随,或三数四随,或四数五随,或五数六随,或六数七随,或七数八随,或八数九随,或九数十随,终而复始,随息往反至十复舍数而止。尔时,心意恬静无为,自见身皮,犹如练囊。见此事已,不见身骨,不知心处。尔时,复当更教起想,还使身内心意,身体支节,如白玉人。既见此已,复当系念在腰中脊骨大节上,令心不散。尔时,复当自然见身上,有一明相,大如钱许,渐渐广大;如摩伽大鱼耳,周遍云集。复似白云,于白云内有白光明;如玻瓈镜,光明渐盛,举体明显。复有白光,团圆正等;犹如车轮,内外俱明,明过于日。
  “见此事时,复更如前,一数二随,或二数三随,或三数四随,或四数五随,或五数六随,或六数七随,或七数八随,或八数九随,或九数十随,或单或复,修短随意。如是系念,在于密处,使心不散。复当系念,如前更观腰中大节。观大节时,定心不动。复自见身,更益明盛,胜前数倍,如大钱许。倍复精进,遂更见身,明倍增长,如澡罐口,世间明物,无以为譬。见此明已,倍勤精进,心不懈退。复见此明,当于胸前,如明镜许。见此明时,当勤精进如救头然,殷勤不止,遂见此明,益更增盛,诸天宝珠,无以为譬。其明清净,无诸瑕秽。有七种色,光光七宝色,从胸而出,入于明中。此相现时,遂大欢喜,自然悦乐,心极安隐,无物可譬。复更精进,心不懈息,见光如云,绕身七匝。其一一光,化成光轮。于光轮中,自然当见十二因缘根本相貌。若不精进,懈怠懒惰,犯于轻戒乃至突吉罗罪,见光即黑,犹如墙壁;或见此光,犹如灰炭;复见此光,似败故衲。由意纵逸轻小罪故,障蔽贤圣无漏光明。”
  佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦、空、无常、无我因缘,如学数息,使心不乱。当勤持戒,一心摄持,于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。见此事时,即知犯戒。复更惭愧,忏悔自责,扫兜婆涂地,作诸苦役。复当供养恭敬师长父母,于师父母,视如佛想,极生恭敬。复从师父母,求弘誓愿,而作是言:“我今供养师长父母!以此功德,愿我世世,恒得解脱。”如是惭愧修功德已,如前数息,还见此光明显可爱,如前无异。复当更系念,谛观腰中大节,念心安定,无分散意。设有乱心,复当自责惭愧忏悔。既忏悔已,复见脐光,七色具足,犹如七宝。当令此光,合为一光,鲜白可爱。见此事已,如前还教,系念思惟观白骨人,白如珂雪。
  “既见白骨人已,复当更教,系念住意,在骨人顶。见骨人顶,自然放光。其光大盛,似如火色,长短粗细,正共槊等。从其顶上颠倒下垂,入顶骨中,从顶骨出;入颈骨中,从颈骨出;入胸骨中,从胸骨出;还入脐中,从脐中出,即入脊骨大节中;入大节中已,光明即灭。光明灭已,应时即有一自然大光明云,众宝庄严。宝华清净,色中上者。中有一佛,名释迦牟尼,光相具足。三十二相,八十种随形好,一一相好放千光明。此光大盛,如亿千万日,明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法,光相炳然,住行者前,以手摩头。化佛复教言:‘汝前身时,贪欲、瞋恚、愚痴因缘,随逐诸恶,无明覆故,令汝世世受生死身。汝今应当观汝身内诸萎悴事,身外诸火,一切变灭。’作是语已,如前还教不净观法,观身诸虫,一切萎落。见此事已,复当起火烧诸虫杀。虫既不死,复自见身如白玻瓈,自然鲜白。见白骨已,从头出光。其光大小粗细如槊,令长丈五。复当作念使头却向,复当作意使头却向,令身皆倒,以头拄脊骨,对脐大节。
  “见此事已,复当谛观,使白骨人,与光同色。既同色已,见其光端,有种种色果。见是果已,复见众光,从果头出。有白色光,其光大盛,如白宝云。是诸骨人,其色鲜白,与光无异。复见诸骨,摧折堕落。或有头落地者,或有骨节各各分散,或有全身白骨,犹如猛风吹于雨雪,聚散不定;譬如掣电,随现随灭。此诸骨人,堕地成聚,犹如堆阜,似腐木屑,集聚一处。行者自观见于阜上,有自然气出,至于虚空,犹如烟云。其色鲜白,弥满虚空,右旋宛转,复还云集,并在一处。
  “见此事时,复当教作一骨人想。见此骨人,身有九色,九画分明。一一画中,有九色骨人。其色鲜明,不可具说。一一骨人,复当皆使身体具足,映显前骨人中,使不妨碍。作是观已,复当自观,一一色中犹如琉璃,无诸障蔽。于其色中,九十九色,一一色复有九色众多骨人。是诸骨人,有种种相,其性不同,不相妨碍。见此事已,应勤精进灭一切恶。见此事已,前聚光明云,犹如坏器,来入其身,从脐中入。既入脐已,入脊骨中。入脊骨已,自见己身,与本无异,平复如故。出定入定,以数息故,恒见上事。见此事时,复当还教,系心住意,在本脐光中,不令心散。尔时心意,极大安隐。
  “既安隐已,复当自学审谛分别诸圣解脱。尔时,复当见过去七佛,为其说法。说法者,说四真谛,说五受阴空无我所。是时诸佛,与诸贤圣,恒至行者前,教种种法,亦教观空、无我、无作、无愿三昧,告言:‘法子!汝今应当谛观,色、声、香、味、触,皆悉无常,不得久立,恍忽如电,即时变灭;亦复如幻;犹如野马;如热时焰;如乾闼婆城;如梦所见,觉不知处;如凿石见光,须臾变灭;如鸟飞空,迹不可寻;如呼声响,无有应者。汝今亦当作如是观,三界如幻,亦如变化。于此即见一切身内,及与身外,空无所有。如鸟飞空,无所依止,心超三界。观诸世间,须弥巨海,皆不久停,亦如幻化。’
  “自观己身,不见身相,便作是念:‘世界无常,三界不安,一切都空,何处有身?及眼所对,此诸色欲,及诸女人,从颠倒起。横见可爱,实是速朽败坏之法!夫女色者,犹如枷锁,劳人识神。愚夫恋著,不知厌足,不能自拔,不免杻械,不绝枷锁。行者既识法相,知法空寂。此诸色欲,犹如怨贼,何可恋惜?复似牢狱,坚密难舍。我今观空,厌离三界,观见世间,如水上泡,斯须磨灭!心无众想,得知世法是重患累。凡夫迷惑,至死不觉,不知众苦,恋著难免,纵情狂惑,无所不至。我今观此狂惑女色,如呼声响,亦似镜像,求觅叵得。观此女色,为在何处?妄见衰害,欺诸凡夫,为害滋多。今观此色,犹如狂华,随风零落,出无所从,去亦无所至,幻惑无实,愚夫乐著。今观此色,一切无常。如癞病人,良医治差。我今观苦空无常,见此色相,皆无坚实。念诸凡夫,甚可愍伤!爱著此色,敬重无厌;耽愚惑著,甘乐无穷,为诸恩爱而作奴仆;欲槊刺己,痛彻心髓;恩爱枷锁,捡系其身。’
  “如是念已,复观一切都皆空寂。此诸淫欲,诸色情态,皆从五阴、四大而生。五阴无主,四大无我,性相俱空,何由而有?作是观时,智慧明显。见身大明,如摩尼珠,无有妨碍;似金刚精,青白明显;如鹿突围,得免猎师危害之苦。观于五阴,性相皆净;观四大,如鸟高翔。身无所寄,以吞色钩;俯仰得度,离诸女色;更不起情,自然超出诸淫欲海。一切结使,犹如众鱼,竞走随逐,堕黑闇坑。无明老死,为智慧火之所焚烧。观色杂秽,陋恶不净犹如幻惑,无有暂停。永离色染,不为色缚!”
  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,贪淫多者,先教观佛,令离诸罪。然后方当更教系念,令心不散。心不散者,所谓数息。此数息法,是贪淫药,无上法王之所行处。汝好受持,慎勿忘失!此想成者,名第二十数息观竟。”
  尔时,尊者阿难,及禅难提,并诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:一时,佛在舍卫国,游行教化,至多罗聚落。至聚落已,与千二百五十比丘,入村乞食。乞食还已,止于树下。洗足讫,收衣钵,敷尼师坛,结跏趺坐。
  尔时,众中有一比丘,名迦栴延。有一弟子,名盘直迦,出家多时,经八百日读诵一偈,不能通利;昼夜六时,恒诵此言,止恶行善,修不放逸;但诵此语,终不能得。
  尔时,尊者迦栴延,尽其道力,教授弟子,不能令得;即至佛所,为佛作礼,绕佛三匝,而白佛言:“如来出世,多所利益,利安天人,普度一切。唯我弟子,独未蒙润。唯愿天尊,为我开悟,令得解脱。”
  佛告迦栴延:“谛听!谛听!善思念之。如来今者,当为汝说往昔因缘。”
  迦栴延白言:“世尊,愿乐欲闻。”
  佛告迦栴延:“乃往过去九十一劫,有佛世尊,名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛出世,教化众生,度人周讫,于般涅槃而取灭度。佛灭度后,有一比丘,聪明多智,读诵三藏,自恃憍慢,散乱放逸。有从学者,不肯教授。专愚贡高,不修正念。命终之后,堕黑闇地狱。经九十劫,恒在闇处,愚蒙无智。由前出家功德力故,从地狱出,得生天上。虽生天上,天宫光明,及诸供具,一切黑闇,卑于诸天。诵三藏故,天上命终,生阎浮提,得值佛世。因前贡高,虽遇于佛,不解法相。我今当为说诸方便,教系念法。”
  尔时,迦栴延白佛言:“世尊,唯愿如来为此愚痴盘直迦比丘,及未来世一切愚痴乱想众生,说正观法。”
  佛告盘直迦:“汝从今日,常止静处,一心端坐,叉手闭目,摄身口意,慎勿放逸!汝因放逸,多劫之中,久受勤苦。汝随我语,谛观诸法。”
  时盘直迦,随顺佛语,端坐系心。
  佛告盘直迦:“汝今应当谛观脚大指节,令心不移。使指节上,渐渐疱起,复令膖胀。复当以意,令此膖胀,渐大如豆。彼当以意,使膖胀烂坏,皮肉两披,黄脓流出。于黄脓间,血流滂滂。一节之上,饥肤烂尽,唯见右脚指节,白如珂雪。见一节已,从右脚渐渐广大。乃至半身,膖胀烂坏,黄脓流血。令半身肌皮,皆两向披。唯半身骨,皎然大白。见半身已,复见全身,一切膖胀,都已烂坏,脓血可恶。见诸雄虫,游戏其中。如是种种,亦如上者。观见一已,复见二;见二已,复见三;见三已,复见四;见四已,复见五;见五已,乃至见十。见十已,心渐广大,见一房中;见一房中已,乃至见一天下;见一天下已,若广者,复摄令还,如前观一。
  “观已,复当移想系念,谛观鼻头。观鼻头已,心不分散。若不分散,如前观骨。复当自想:‘身肉肌皮,皆父母和合不净精气,所共合成。如此身者,种子不净。’复当次教系念观齿:‘人身中,唯此齿白。我此身骨,白如此齿。’心想利故,见齿长大,犹如身体。尔时复当移想,更观额上。使额上白骨,白如珂雪。若不白者,复当易观教作九想,广说如九想观法。作此观时,若钝根者,过一月已,至九十日,谛观此事,然后方见。若利根者,一念即见。见此事已,复更教观腰中大节白骨。见已,即如前应观种种色骨人。此法不成,复当教慈心观。慈心观者,广说如慈三昧。教慈心已,复教更观白骨。若见余事,慎勿随逐,但令此心,了了分明,见白骨人,如白雪山。若见余物,起心灭除。当作是念:‘如来世尊,教我观骨,云何乃有余想境界?我今应当一心观骨。’见白骨已,令心澄静,无诸外想,普见三千大千世界,满中骨人。见此骨人已,一一皆灭,如前观苦。”
  尔时,盘直迦比丘,闻佛说此语,一一谛观,心不分散,了了分明,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱,自念宿命;所习三藏,了了分明,亦无错谬。
  尔时,世尊因此愚痴贡高盘直迦比丘,制此清净观白骨法。
  佛告迦栴延:“此盘直迦愚痴比丘,尚以系念,成阿罗汉,何况智者而不修禅?”
  尔时,世尊见此事已,为说偈言:

  “禅为甘露法, 定心灭诸恶,
   慧杀诸愚痴, 永不受后有。
   愚痴盘直迦, 尚以定心得,
   何况诸智者, 不勤修系念?”

  尔时,世尊告迦栴延,及敕阿难:“汝今应当受持佛语,以此妙法,普济群生。若有后世愚痴众生,憍慢贡高邪恶众生,欲坐禅者,从初迦絺罗难陀观法,及禅难提观像之法,复当学此盘直迦比丘所观之法。然后自观己身,见诸白骨,白如珂雪。时诸骨人还来入身,悉见白骨,流光散灭。见此事已,行者自然心意和悦,恬静无为。出定之时,顶上温暖。身毛孔中,恒出诸香。出定入定,恒闻妙法。续复自见,身体温暖,悦豫快乐,颜貌熙怡,恒少睡眠,身无苦患。得此暖法,恒自觉知,心下温暖,心常安乐。若后世人,欲学禅者,从初不净,乃至此法,得此观者,名和暖法。”
  佛告阿难:“佛灭度后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于浊世中,欲学正受思惟者,从初系念,观于不净乃至此法,是名暖法。若得此法,名第二十一暖法观竟。”
  佛告阿难:“汝今持此迦栴延子所问暖法,慎勿忘失!”
  尔时,阿难白佛言:“世尊,后世众生,若有能受持是三昧者,一心安隐,得于暖法,此人云何当自觉知?”
  佛告阿难:“若有谛观诸结使相,从初不净,乃至此法,自觉身心,皆悉温暖,心心相续,无诸恼恚,颜色和悦,此名暖法。复次,阿难,若有行者,得暖法已,次当更教系念在诸白骨间,皆有白光。见白光时,白骨散灭。若余境界现在前者,复当摄心还观白光,见诸白光,炎炎相次,遍满世界。自观己身,复更明净,玻瓈雪山不得为比。自见骨人,各各杂散。作此观时,定心令久。心既久已,当自见顶上,有大光明,犹如火光,从脑处出。”
  佛告阿难:“若见此事,便当更教,从头至足,反覆往复,凡十四遍。作此观已,出定入定,恒见顶上火出,如真金光。身毛孔中,亦出金光,如散粟金,身心安乐,如紫金光明,还从顶入。此名顶法。若有行者,得此观时,能得顶观。”
  佛告阿难:“汝好受持是顶观法,广为未来一切众生说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “得此观者,名第二十二观顶法竟。”
  佛告阿难:“此想成已,复当更教系念观诸白骨。令诸散骨,如风吹雪,聚在一处,自然成积,白如雪山。若见此事,得道不难。若有先身犯戒者,今身犯戒者,见散骨积,犹如灰土;或于其上,见诸黑物。复当忏悔,向于智者,自说已过。既忏悔已,见骨积上,有大白光,乃至无色界。出定入定,恒得安乐。本所爱乐,渐渐微薄。复当更观,如前覆寻九孔脓流不净之物,皆令了了,心无疑悔。复当如上,骨间生火,烧诸不净。不净已尽,金光流出,还入于顶。此光入顶时,身体快乐,无以为譬。得此观者,名第二十三观助顶法方便竟。
  “复当更教系念住意,自观己身,犹如草束。出定之时,亦见己身,犹如芭蕉,皮皮相裹。复当自观众芭蕉叶,犹如皮囊;身内如气,亦不见骨。出定入定,恒见此事,身体羸劣。复当更教令自观身,还聚成一,如干草束,见身坚强。既见坚强,复当服酥,饮食调适。然后观身,还似空囊,有火从内烧此身尽。烧身尽已,入定之时,恒见火光。观见火已,见于四方一切火起。出定入定,身热如火,见此火大从支节起;一切毛孔,火从中出。出定之时,亦自见身,如大火聚。身体蒸热,不能自持。尔时四方,有大火山,皆来合集,在行者前。自见己身,与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽,火既烧已,入定之时,观身无身,见身悉为火所烧尽。火烧尽已,自然得知身中无我。一切结使,皆悉同然,不可具说。此名火想真实火大第二十四火大观竟。”
  佛告阿难:“汝好受持是火大无我观。此火大观,名智慧火,烧诸烦恼。汝好受持,为未来世一切众生,当广敷演。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“若有行者得火大观已,复当更教系念思惟,令系念鼻端,更观此火从何处起。观此火时,自观己身,悉无有我。既无有我,火自然灭。复当作念:“我身无我,四大无主。此诸结使,及使根本,从颠倒起。颠倒亦空,云何于此空法之中横见身火?”作是观时,火及与我,求觅无所。此名火大无我观。”
  佛告阿难:“汝好受持此火大观,为未来世一切众生,当广分别,敷演解说。”
  阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “是名第二十五观竟。”
  佛告阿难:“我见火灭时,先从鼻灭,然后身体一时俱灭。身内心火,八十八结,亦俱得灭。身中清凉,调和得所,深自觉悟,了了分明,决定无我。出定入定,恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。”
  佛告阿难:“复当更教观灌顶法。观灌顶者,自见己身,如琉璃光,超出三界。见有真佛,以澡瓶水,从顶而灌,弥满身中。身弥满已,支节亦满,从脐中流,出在于前地。佛常灌水。尔时,世尊灌顶已,即灭不现。脐中水出犹如琉璃,其色如绀琉璃光,光气遍满三千大千世界。水出尽已,复当更教系念:“愿佛世尊,更为我灌顶。”尔时,自然见身如气,粗大甚广超出三界;见水从顶入;见身粗大,与水正等,满于水中。复自见脐犹如莲华,涌泉流出,弥满其身,绕身如池。有诸莲华,一一莲华,七色光明。其光演说苦、空、无常、无我等法。声如梵音,悦可耳根。
  “此相现时,复当更教,叉手闭目,一心端坐,从于顶上,自观身内,不见骨想。出定入定,自见己身,如琉璃罂。复当起念,使自己心四大毒龙想。见己心内,如毛孔开,有六种龙。一一龙有六头,其头吐毒,犹如风火,弥漫池中。在莲华上,一一华光,流入龙顶。光入顶时,龙毒自歇,唯有大水,满其身内。此想成时,名观七觉华。虽见此想,于深禅定,犹未通达。复当更教,如上数息,使心安隐,恬然无念。此想成时,名四大相应观。”
  佛告阿难:“汝好受持是七觉意四大相应观,慎莫忘失!普为未来一切众生,当广分别。为诸四众,敷演解说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “复当更教系念住意,谛观水大,从毛孔出,弥漫其身。出定入定,见身如池,其水绿色。如此绿水,似山顶泉,从顶而出,从顶而入。见有七华,纯金刚色,放金色光。其金色光中,有金刚人,手执利剑,斩前六龙。复见众火,从龙口出,遍身火然。众水枯竭,火即灭尽。水火灭尽已,自见己身,渐渐大白,犹如金刚。出定入定,心意快乐,犹如酥灌,如服醍醐,身心安乐。
  “复当更教系念观他,观外境界。以外想故,自然见有一树,生奇甘果。其果四色,四光具足。如此果树,如琉璃树,弥漫一切。见此树已,普见一切,四生众生,饥火所逼,一切来乞。见已欢喜,生怜愍心,即起慈心。见此乞者,如己父母受大苦恼,‘我今云何当救拔之’?作是念已,即自观身,如前还为脓血,复为肉段,持施饥者。是诸饿鬼,争取食之;食之既饱,四散驰走。

  “尔时,复当自观己身及以他身:‘我身、他身,从颠倒起,实无我所。若有我者,云何忽然见此饿鬼来在我边?’尔时,复见无量饿鬼,其身长大,无量无边。头如太山,咽如丝发,饥火所逼,叫唤求食。见此事已,当起慈心,以身施鬼。饿鬼得已,噆食其体,即便饱满。见是事已,复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼,绕身四匝,如前以身食诸饿鬼。见此事已,复教摄身使心不散,自观己身是不净聚。作是观时,寻自见身,脓血诸肉,皆段段坏,聚在前地。见诸众生,争取食之。既见此事,复当自观其身,从诸苦生,从诸苦有,是败坏法,不久磨灭,饿鬼所食。作是相时,忽见身内心处有猛火,烧前池上一切莲华,及诸饿鬼。众恶丑形,及与池水,泓然都尽。
  “见此事已,复当更教谛观己身,如前完具,身体平复。复当更观己身,一切毛孔。以慈心故,血变成乳,从毛孔出,在地如池,众乳盈满。复见众多饿鬼,至此池上,以宿罪故,不得乳饮。尔时,慈心视鬼如子,欲令饮乳。以鬼罪故,乳变成脓,斯须之间。复更慈心,以慈心故,身毛孔中,一切乳出,胜前数倍。念诸饿鬼,饥苦所逼,何不来饮?尔时饿鬼,其形长大,数十由旬,举足下足,如五百乘车声,来至行者前,唱言:‘饥!饥!’尔时行者,即以慈心施乳令饮。饿鬼饮时,至口变化为脓。虽复为脓,以行者慈心故,即得饱满。见鬼饱已,复自观身,即自见身,足下火出,烧前众生及以诸树,泓然都尽。
  “尔时,若见众多异类,复还系念谛观己身,使心不动寂寞无念。既无念想,当发誓愿:‘愿后世生,不受后有,不乐世间。’作此誓已,寻见前地,犹如琉璃。见琉璃下,有金色水。自见己身,与地正等,与水色同。其水温暖,水中生树,如七宝树,枝叶蓊郁。上有四果,果声如铃,演说苦、空、无常、无我。闻此声已,自见己身,没于水中,往趣树所。谛自观身,顶上水出,弥漫琉璃池中。忽然之顷,复有火起,火中生风,犹如琉璃。复见顶上,从顶坚强,至乎脚足,犹如金刚。复有火起,烧金刚尽,温水枯涸。寻更观身,我前见身内池中忽然有树,枝叶具足。树端有果,其声如铃,演说苦、空、无常、无我清净之法。如此妙果,有好音声,香味具足,‘我今宜食!’作此想已,即仰攀树,取果食之。才得一果,其味甘美,无物可譬。既食果已,见树干枯。其余三果,尚有光明。食果之后,身心恬澹,无忧喜想。自观心识,是败坏法,从诸苦有,诸苦根本,识为因缘。今观此识,如水上泡,无有暂停。四大无主,身无有我,识无依止。如是诸法,复七七四十九遍,谛观心识,是败坏法。尔时自见己身,白如珂雪,节节相柱。
  “复当更教,自以右手,摩触此身。见身如尘,骨末如粉,如粉尘地。寻复更教,观身如气,从数息有;身如气囊,无有暂停。复当更教,寻自观身,如前还为一白骨人。见骨人已,自观己身,如前还散,犹如微尘,如人以粉用涂于地。寻见地上,有青色骨人。复如前观,末此青色骨人,以用涂地。复更观身,如青微尘。尘变成骨人。其骨尽黑。复当如前以末涂地。复自观身。犹如黑地。见黑地中。有四黑蛇。眼赤如火。蛇来逼身。吐毒欲害。不能为害。即变为火。自烧己身。尔时空中有自然声,恒说苦、空、无常、无我等法。见此事时,一一毒蛇,八十八头,为火所焚。见此事时,空中自然有水,洒毒蛇身,众火尽灭,八十八头,一切都消。出定之时,觉身安乐恬怕无为。
  “复当更教,自观己身,无高大想。寻复见身,自然高大,明显可观,如七宝山。自见己心,如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时,自觉己身,和悦柔软快乐无比。前莲华上,七宝色光,流入己心。在摩尼珠中,满足十过,七支七色,皆悉具足。自观身空,亦无众想。尔时顶上有自然光,似金色云,亦如宝盖,色复似银,从顶上入,覆摩尼珠光上。出定入定,恒见此事。见此事者,自然不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”
  佛告阿难:“佛灭度后,四部弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,作此观者,名第二十六正观,亦名得须陀洹道。若得此观,要当审实,使身自然离五种恶,合修多罗,不违毗尼,随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“若有行者,得此观者,宜当密藏,勿妄宣传!但当一心勤行精进。勤行精进已,复当更教,谛观地大。地大观法,亦如上说。观地大已,次教观水大。观水大者,自观己身,身中诸水,身如琉璃,刚强难坏。若见自身,悉皆是水,当教易观。若复见身,尽成琉璃,亦教易观。观于地大,使琉璃身,犹如微气,见水从眼中现。若见此事,名细微四大观。复当更教,从头已上,使水满中,见水从眼中出,亦不堕地。自见己眼,如水上沫,亦满水中。若见此事,头水不温不冷,调和得所。水若温者,是假伪观。水色澄清,不温不凉。次当更教,观腰已上水,不温不冷。复观咽喉,如琉璃筒,水入胸中,次下至腹,及乃[月+坒]膝,莫令入臂。使水澄清,如玻瓈精色。若觉水温,乃是真观。
  “此想成已,复教通彻四支诸节,水皆满中,如琉璃器持用盛水,渐渐广大,见满一床,外人亦见。若见此水清冷,乃是真水。若见余相,不名真实。入水光三昧,渐渐广大满一室内,水皆澄清,如琉璃气;渐渐广大,遍满三千大千世界。见此事时,当于静处一心安坐,敕诸同学,皆使清净,不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起,当自忆想:‘此水从何处起?云何当尽?若言我是水者,我身无我。前已观无我,今从无法中,水从何起?’作是念时,水性如气,渐渐从顶上没。水稍稍尽,唯身皮在。自见己身,极为微薄,无物可譬,如微尘草束。复见身内,忽然有火,烧身都尽。观身无所,永无有我。我及众生,一切都无。尔时行者,心意恬怕,极为微细,无物可譬。此想成时,名第二十七真无我观,亦名灭水大想,亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界,微妙难胜,不可具说。行者坐时,修诸三昧,得无我三昧时,当自然见佛。”
  佛告阿难:“汝今好受持是真实水大微妙境界,广为未来一切众生,敷演广说。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“得此观已,复当更教水大观法。此水大观,极为微细。使此水大与火大合,见身如气,如琉璃影。观脐四边,火焰俱起。见于火焰,犹如日映。若见脐上有火光起,或有从鼻中出,或有从口中出,耳眼随意出入。若见此事,见一切火,从毛孔出。火出之后,有绿色水,寻从火后。自见身中,水上火下,火上水下,观身无身。此想成时,见身水火,不温不冷,身心寂尔,安住无碍。此名斯陀含果,亦名境界实相。
  “见此事时,出定入定,恒不见身。入定之时,外人亦见水火,从毛孔出,从毛孔入。贪淫多者,见火从顶上入,从身根出,然后遍满身体,水亦复然。复当自观头上火,如阎浮檀那金光云盖。或见身下,如七宝华。心中恬静,安隐快乐;世间乐事,无以为譬。出定之时,身亦安乐,令外众生见已禅定三昧安隐金光金色,帝释诸天恭敬礼拜,并言:‘大德,汝今苦尽,必定当成斯陀含果。’闻已欢喜,修身禅定,心无系碍,安隐快乐,游戏无我三昧中,亦渐入空三昧门;无愿、无作诸三昧等,悉现在前。如此微妙善胜境界,行者坐时,于禅定中,自然分别。若钝根者,大师世尊现前为说。以见佛故,闻法欢喜,应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观,经二十五反,极令明利。”
  佛告阿难:“汝好持此第二十九水大观,慎勿忘失!得此观者,亦名斯陀含,亦名善往来往。宿世善根业因缘故,遇善知识清净法行,汝乃当得此斯陀含道。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若得此微妙水大观已,复当更教安隐微妙最胜奇特火大观法。作此观时,自见脐中微妙火光,状如莲华,其色光明,如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已,复当更教观身内火。观内火时,自见心火,常有光明,过于百千万亿明月神珠。心光清净,亦复如是。出定入定,如人持明火珠行,虑恐他见。唯自心中,明了如是,他人不见。渐渐大明,见身犹如玻瓈明镜,见心亦如明月神珠;虑他人见,他人其实不见此事。入定之时,以心明故,见三千大千世界粗相,见阎浮提须弥山,及大海水,悉皆了了。复见大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王,焰出诸火。
  “见此事已,尔时见佛,为其广说九次第定。九次第定者,九无碍,八解脱。如此等观,不须豫受,佛现前故,佛自为说。其利根者,闻佛说法九无碍道中,应时即得阿罗汉道,超越阿那含地;如好白氎,易染为色。若钝根者,复当更教风大观法。风大观法者,见一切风,极为微细,细中细者,可以心眼见,而不可具说。风复杂火,火复杂风,水入火中,风入水中,火入风中。风、火、水等,各随毛孔,如意自在。或复有风,十色具足,如十宝光,从身毛孔出,从顶上入;从脐中出,从足下入;一切身分中出,从眉间入;从眉间出,从一切身分入。如此种种无量境界,贤圣光明,贤圣种子,诸贤圣法,皆从此风大中起,从此风大中入。此风大观,具足相貌微妙境界,唯阿罗汉,能广分别,不可具说。行者坐时,当自然见。若见此事,练诸烦恼,成阿那含。此风大观,名第三十阿那含相应境界相。”
  佛告阿难:“汝好受持是阿那含相应最胜境界风大观法,慎勿忘失!”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园,与千二百五十比丘俱。
  尔时,尊者摩诃迦叶,有一弟子,是王舍大城苦得尼揵子儿,名阿只达多。求尊者摩诃迦叶,出家学道,修行苦行,具十二头陀。经历五年,得阿那含果,不能增进成阿罗汉。即从座起,至迦叶所,整衣服,叉手合掌,顶礼摩诃迦叶,白言:“和尚,我随和尚,勤修精进,如救头然,已经五年。今得住于阿那含果,身心疲懈,不能增进无上解脱。唯愿和尚,为我速说。”
  尔时,摩诃迦叶即入三昧,观比丘心,知此比丘不尽诸漏,从此命终,生阿那含天。从三昧起,告言:“法子,我今身心,一切自在,入自在三昧。观汝宿世所有业报,于此身上,无缘得成罗汉道。”
  阿只达多闻此语已,悲泣雨泪,白言:“和尚,如我今者,不乐生天。如困病人求无常力,我畏生死,亦复如是。”
  尔时,迦叶告言:“法子,善哉!善哉!善男子,夫生死恶,犹如猛火,烧灭一切,甚可厌患!我观汝根,不得明审。又复世尊,与诸比丘,在只陀林。我今与汝俱往佛所。”
  时彼比丘,著衣持钵,随迦叶后,诣只陀林,到于佛所。见佛世尊,身如金山,处大众中,威德自在,三十二相、八十种好,皆悉备足。为佛作礼,绕佛七匝,却住一面,胡跪合掌,白言:“世尊,我此弟子阿只达多,随从我后,修十二头陀,住深禅定,至阿那含,不能增进竭烦恼海。唯愿天尊,为说甚深灌顶甘露净解脱行。”
  尔时,世尊告阿只达言:“善哉!善哉!阿只达,快问是事。吾当为汝分别解脱,谛听善思!乃往过去无央数世,彼世有佛,名大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛出世,三种示现,教化众生。度人周讫,于像法中,有一大国,名波罗奈,王名梵摩达多。王有太子,名忍辱铠,坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心,求一切种智,自誓不杀,修十善业,于六波罗蜜无疲厌心。
  “时彼国中有一长者,名日月音,自在无量,唯有一子,忽遇热病,风大入心,狂乱无智,手执利剑,走入巷陌杀害众生。时彼长者,爱念子故,手擎香炉,至四城门外,烧香散华,发大誓愿,而作是言:‘世间若有神仙圣人医师咒师,能救我子狂乱病者,一切所有,悉用奉施。’尔时,太子出城游戏,见大长者,修于慈心,为子求愿,心生欢喜,而作是言:‘此大长者,勤修慈心,普为一切。而长者子,遇大重病,愿诸神仙,必兴慈悲,来至此处,救长者子。’语顷即有一大仙人,从于雪山,腾虚而至,名曰光味,至长者所,告长者言:‘汝子所患,从热病起。因热病故,生大瞋恚,心脉悉开,风大入心,是故发狂。如此病者,如仙经说:风大动者,当须无瞋善男子心血,以用涂身;须善人髓,服如大豆,可得除愈。’
  “尔时,长者闻仙人说,即于路中,顶礼太子,白言:‘地天大仙人,说我子所患,当用慈心无瞋人血及以骨髓,乃可得差。我今正欲自刺我身出血食子,破骨出髓,持与令服。唯愿太子,听许此事。’尔时,太子告言:‘长者,我闻佛说:若有众生苦恼父母,堕大地狱,无有出期。云何长者自破身体,欲令子差?且忍须臾!当为长者作大方便。’尔时,长者闻太子敕,心大欢喜,礼太子足,还至家中,象负其子,送与太子。太子见已,醍醐灌之。
  “尔时,仙人告太子言:‘设以此药,灌此男子,经九十日,终不可差。要得慈心无瞋人血。’尔时,太子内自思惟:‘除我身外,其余众生,皆当起瞋。我今为此救诸病苦,济生死命,誓求佛道。于未来世,若得成佛,亦当施此法身常命。’作此誓已,即刺身以血涂彼大长者子,破骨出髓,与之令服。长者子服已,病得除愈。是时,太子以破骨故,迷闷躄地。
  “尔时,天地六种震动。释、梵、护世,无数天子,佥然俱下,到太子所,告太子言:‘汝今以身济病众生,欲求何等?为求帝释、魔王、梵天、转轮圣王?三界之中,欲求何等?’尔时,太子白帝释言:‘我今所求,亦不欲三界之中尊荣豪贵。我所求者,乃愿欲成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,帝释闻此语已,告太子言:‘汝今刺身破骨出髓,身体战掉,有慨恨不?’尔时,太子即立誓愿:‘我从始刺身体,乃至于今,若无慨恨大如毛发,令我身体平复如故。’作此誓已,身体平复,如前无异。尔时,帝释见此事已,白太子言:‘太子威德,奇特无比,有强大志,必得成佛。太子成佛时,愿先度我。’作此誓时,太子默然,而说偈言:

  “‘愿我成佛时, 普度诸天人,
    身心无挂碍, 普慈爱一切。
    亦度于汝等, 令诸众生类,
    皆住大涅槃, 永受于快乐。’

  “尔时,太子说此偈已,诸天雨华,持以供养。复雨无量百千珍宝,积满宫墙。太子得已,持用布施,布施不止,修诸波罗蜜,皆悉满足,得成为佛。”
  佛告迦叶:“尔时波罗奈国王者,今我父王阅头檀是。尔时月音长者,今汝摩诃迦叶是。尔时长者子,今阿只达比丘是。尔时忍辱铠太子者,今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者,今舍利弗是。”
  佛告迦叶:“此阿只发比丘,乃往过去,风大动故,发狂无知。是故今者入四大定,于风定中,心疑不行。设使此人,入风大定,观四大者,头破七分,心裂而死。当教此人修于慈心。”
  尔时,世尊告阿只达:“汝今当观,一切众生,悉为五苦之所逼切。汝今应当生大慈心,欲免众苦,观色、受、想、行、识,悉皆无常、苦、空、无我。”
  阿只达闻佛说此,豁然意解,应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。即于佛前,踊身空中,作十八变。作十八变已,从空中下,顶礼佛足,白言:“世尊,如来今者为我宣说往昔因缘,及说慈心,广演四谛。我因佛力,寻时即破三界结业,成阿罗汉。唯愿天尊,为未来世浊恶众生,恶业罪故,生五浊世,如此众生,若修头陀行诸禅定得阿那含,如我心疑停住不行,当修何法得离苦际?”
  佛告阿只达:“谛听!谛听!当善思之。如来今者因汝阿只达,普为未来世一切众生,广说从阿那含至阿罗汉,于其中间,所有微细一切境界,当自分别。若风病多者,入风大定时,因风大故,喜发狂病,当教观佛。教观佛者,教观如来十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、三念处法。观此法时,自然得见无量色身,微细妙相好。或有诸佛,飞腾空中,作十八变。或有诸佛,一一相好,普现无量百千变化。
  “见此事时,当起恭敬供养之心,作香华想,普散诸佛。然后复当自思惟言:‘我今身中五阴四大,皆悉无常,生灭不住,结使枝条,及使根本,皆悉无常。我所念者,念佛十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲,如是功德庄严色身。犹如宝瓶盛如意宝珠,宝珠力故,映饰此瓶;珠无我所,瓶亦无住,但为众生。佛亦如是,无有色性及与色像,解脱清净。云何我今谛观如来十力,是处非处力乃至漏尽力,十八不共法,大慈大悲?云何更见无量色像?’作此想已,见真金像,满娑婆世界,行住坐卧四威仪中,皆说苦、空、无常、无我。
  “虽见此事,复当起意想:‘是诸佛皆是戒、定、慧、解脱、解脱知见,十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、三念处,如此功德所共合成。云何有色?’作此想时,一一谛观,令一切佛身心无碍,亦无色想。自见己身,如空中云。观五受阴,无诸性相。豁然欢喜,复还见身,如莲华聚,周匝遍满三千大千世界。见诸坐佛,坐己华上,为说甚深空、无我、无愿、无作圣贤十四境界门。”
  佛告阿只达:“若有行者,见此事已,当教慈心。教慈心者,敬观地狱。尔时行者,即见十八地狱,火车炉炭、刀山剑树受苦众生,皆是己前身父母、宗亲眷属,或是师徒,诸善知识。见一一人,阿鼻地狱猛火烧身。或复有人,节节火然,或上剑树,或踏刀山,或投镬汤,或入灰河,或饮沸屎,或啖热铁丸,或饮融铜,或卧铁床,或抱铜柱,或入剑林碎身无数,或挑眼无数,持热铜丸安眼眶中。或见饿鬼,身形长大,数十由旬,啖火啖炭,或饮脓血变成融铜,举体火起,足跟铜流。或见闇冥铁围山间满中众生,状如罗刹,更相食啖。见诸夜叉,裸形黑瘦,双牙上出,头上火然,首如牛头,角端雨血。复见世间虎、狼、师子诸恶禽兽,更相啖食。复见一切诸畜生苦。或见阿修罗,割截耳鼻,受诸苦事。复见三界一切众生,为欲所使,悉受苦恼。观无想天,犹如电幻,不久当堕大地狱中。举要言之,三界二十五有一切众生,皆有三涂苦恼之业。
  “尔时,行者观见三界受苦众生,其心明了,如观掌中,深起慈悲,生怜愍心。见诸众生,宿行恶业,故受恶报。见此事已,悲泣雨泪,欲生救护,尽其心力,不能救济。尔时,心中极生怜愍,厌患生死,不愿久处,心生惊怖,如人捉刀欲来害己。见此事已,更起慈悲,欲拔苦者,无奈之何。尔时,行者内自思惟:‘是诸众生,因于无明,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。’
  “尔时,行者内自思惟:‘此无明者,从何处来?孚乳产生,遍满三界。观此无明,假于地大,而得成长;依于风大,而得动摇;因于地大,体坚不坏;火大照育;水成众性。如是动作,风性不住,水性随流,火性炎盛,地性坚鞕。此四大性,二上二下,诸方亦二。东方者,成色阴性;南方者,成受阴性;西方者,成想阴性;北方者,成行阴性;上方者,成识阴性。此五受阴,依无明有,从触受生,乐触因缘生于诸受,受因缘生爱取有,有因缘故生于三界;九十八使及诸结业,缠缚众生无有出期。如是诸业,从无明有,依痴爱生。此无明者,本相所出,从何而生?遍布三界,于诸众生为大缠缚。我今应观无明识相从何处起?此无明者,为是地大?为离地大?为与地合?为从地生?为从地灭?地性本空,推地无主,云何无明?起痴爱想缘行而有,而此诸行及爱取有,为从风起?为从水生?为火所照?如此四大,一一谛观,此诸大者,实无性相,同如实际,云何牵诸众生缠在三界,为大烦恼之所烧然?’作此思惟已,怖畏生死,患生天乐。观诸天宫,如梦如幻,如露如电,如呼声响。普见一切三界众生,犹如环旋,受苦无穷。见此事已愁忧,不乐世间,如驶水流,求涅槃道。刹那刹那顷,欲求解脱。
  “尔时,复当更教数息:一数二随,二数三随,三数四随,四数五随,五数六随,六数七随,七数八随,八数九随,九数十随,十数百随,百数千随。随息多少,摄气令住。尔时自见己身,如百千万亿莲华,一切萎脆;四面风来,吹去萎华变成琉璃,如琉璃器。自见其心如大华树。从下方金刚际,乃至三界顶上有四果。其果微妙如如意珠,有六种光,遍照三千大千世界。行者见此事时,见金刚地际乃至上方三界之顶,满中诸佛,与大弟子眷属围绕。或有诸佛,飞腾虚空,身上出水,身下出火,身下出水,身上出火,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。或现大身满虚空中,大复现小如芥子许,变现自在随意无碍。或见诸声闻入四大定,身如火聚,诸火焰端,犹如金筒盛众色水。复见己身,如彼入定。尔时,当教行者而作是言:‘汝所见者,虽是多佛及诸声闻。汝今应观此诸世尊,是无相身,是大解脱,是无学果。应当善摄汝心,如前数息。’此数息法,有十六科,不可具说。
  “尔时,行者既数息已,心意恬怕,寂然无见。复当更教观心莲华,犹如华树。树上有果,如摩尼珠现六种光。其光明显,从三界顶,照于下方金刚地际。见心华树,荄垂欲绝,然深无量。尔时,当观诸佛法身。诸佛法身者,因色身有。色身者,譬如金瓶。法身者,如摩尼珠。应当谛观色身之内,十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲,无碍解脱,神智无量,绝妙境界,非眼所见,非心所念。一切诸法,无来无去,不住不坏,同如实际。凡夫愚痴,为老死大贼之所追逐,妄见颠倒;以颠倒故,堕落三涂爱欲河中,为驶水所漂,没溺三界。‘我今云何同凡夫行,妄想见佛?我大和尚释迦牟尼佛,往昔之时,头目髓脑、国城妻子,持用布施,百千苦行求解脱法,今者已得超越生死住大涅槃,寂灭究竟更不复生,如过去佛法住常乐处,亦无去来现在诸智,身心不动,恬怕无为。如此智慧所成就身,当有何想?云何变动?我今见者,从妄想现,属诸因缘,故是颠倒色相之法。’作是思惟时,一切诸佛及诸贤圣,寂然隐身,更不复现。唯一佛在,有四大弟子以为侍者。”
  尔时,释迦牟尼世尊,为于行者,更说四大清净观法,告言:“法子,过去三世诸贤圣等,观此行时,自然皆观,风大观法。观风大者,先观身内,从心华树,生一微风。如是微风,渐渐增长,遍满身体。满身体已,从毛孔出满一房内;满一房已,见此微风满一庭内;满一庭已,复见渐渐满一顷地;满一顷已,复更增广满一由旬;满一由旬已,满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,如此渐渐广大,满十由旬。微风才动,渐渐广大,遍满三千大千世界,上至于顶,下至金刚际。遍此诸处已,还从顶入,令其心树一切华叶渐渐萎落。自见己身,如玻瓈镜,表里映彻。
  “尔时,复当教观水大。观水大者,先观身内,心华树端,出一微水,如琉璃气,渐渐增广;似白色云,遍满身内。满身内已,从六根出,顶上涌出,绕身七匝,如白云行,滴滴雨水。其水柔软,盈满一床;满一床已,渐渐广大,满一房内;满一房已,满一庭中;满一庭已,满一城中;满一城已,满十顷地;满十顷已,满百顷地;满百顷已,满一由旬。水色正白,如白琉璃光。其气微细,过于凡夫眼根境界。渐渐广大,满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,渐渐广大,满十由旬;满十由旬已,渐渐广大,满百由旬;满百由旬已,渐渐广大,满一阎浮提;满一阎浮提已,渐渐广大,遍满三千大千世界,上至三界顶,下至金刚际。如是水相,其气如云,还从顶入。
  “见此事已,复更教观火大。观火大者,自观身内,心华树端,诸华叶间,有微细火,犹如金光,从心端出,遍满身内。从毛孔出,渐渐广大,遍满一床;满一床已,满一房内;满一房已,渐渐广大,满一庭中;满一庭已,满一城中;满一城已,满十顷地;满十顷地已,满百顷地;满百顷地已,满一由旬。火色变白,如真珠光,更复鲜白;玻瓈雪山,不得为比。红光照错,以成文章,渐渐广大,满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,渐渐广大,满百由旬;满百由旬已,渐渐广大,满阎浮提;满阎浮提已,渐渐广大,遍满三千大千世界,上至三界顶,下至金刚际,还从顶入。
  “见此事已,复当更教观于地大。观地大者,自见身内,心树诸华,渐渐广大,如金刚云,遍满身内。满身内已,复满一床;满一床已,遍满一房;满一房已,遍满一庭;满一庭已,遍满一城;满一城已,渐渐广大,遍满十顷;满十顷已,遍满百顷;满百顷已,满一由旬。满一由旬已,其色变青,渐渐广大,遍满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,渐渐广大,满百由旬;满百由旬已,渐渐广大,满阎浮提;满阎浮提已,渐渐广大,遍满三千大千世界,上至三界顶,下至金刚际,还从顶入。
  “见此事已,复当更教还观地大。观此地大,如金刚云,难可摧碎,当云何灭?作此观时,见佛世尊释迦牟尼,坐金刚座,与尊弟子眷属五百,坐行者前,异口同音,赞叹灭谛。闻此语已,当观地大从因缘起,无明所持。无明无性,痴爱无主,虚伪因缘,假名无明。爱取有等,皆属此相。作此思惟时,见自心内,众华树端,渐渐火起,烧金刚云。一一云,于诸叶间,与火合体,遍满身内。满身内已,地火俱动,遍满一床;满一床已,遍满一房;满一房已,遍满一庭;满一庭已,遍满一城;满一城已,渐渐广大,遍满十顷;满十顷已,遍满百顷;满百顷已,满一由旬;满一由旬已,满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,渐渐广大,满百由旬;满百由旬已,渐渐广大,遍满阎浮提。地火二大,其性各异,更相鼓动,遍满三千大千世界,上至三界顶,下至金刚际,还从顶入。
  “见此事已,复当更教观于风大。观风大者,自观身内,心华树间,出紫色风。水大随入,灭此风色,同为水色。风动水涌,遍满身内,渐渐广大,遍满一床;满一床已,满一房内;满一房已,遍满一庭;满一庭已,遍满一城;满一城已,渐渐广大,遍满一由旬。满一由旬已,风水二性,其性各异。风吹此水,如琉璃沫,其色焰炽,更相鼓动,遍满二由旬;满二由旬已,满三由旬;满三由旬已,满四由旬;满四由旬已,满五由旬;满五由旬已,渐渐广大,满百由旬;满百由旬已,渐渐广大,遍满阎浮提;满阎浮提已,渐渐广大,遍满三千大千世界,上至三界顶,下至金刚际。
  “见此事已,自见己身,身诸毛孔一切火起。此火光炎,遍满三界,出三界外,如真金华。华上有果,果叶相次。彼果光中,演说四谛及十二因缘度生死法。复见身内,一切水起。其水温润,从毛孔出,流布三界,无不遍满。水色出光,照三界顶,入火光果中。复见身内,一切风起,遍满身内,从毛孔出,渐渐广大,驶速飘疾遍满三界,化为金云,入火光果中。复有地气,极为微薄,弥满四大。
  “见此事已,复当更教谛观五阴。观于色阴,此色阴者,依地大有。地大不定,从无明生;无明因缘,妄见名色。观此色相,虚伪不真,亦无生处,假因缘现。因缘性空,色阴亦然;受、想、行、识,性相皆空,中无坚实。观此五阴,实无因缘,亦无受有。如此四大,云何增长遍满三界?作此思惟时,见一切火,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见一切地大,犹如金刚云,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见水大,犹如微尘,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。复见风大,其势羸劣,从一切毛孔出,遍满三界,还从一切毛孔入。如是四大,从毛孔出,从毛孔入,往复反覆,经八百遍。
  “见此事已,如前数息已,闭气而住,经一七日。尔时,自然见此大地渐渐空,见一床下渐渐空,见一房渐渐空;见一房已,见一庭地渐渐空;见一庭已,见一城地渐渐空;见一城已,见十顷地渐渐空;见十顷已,见百顷地渐渐空;见百顷已,见一由旬地渐渐空;见一由旬已,见二由旬地渐渐空;见二由旬已,见三由旬地渐渐空;见三由旬已,见四由旬地渐渐空;见四由旬已,见五由旬地渐渐空;见五由旬已,乃至见十由旬地渐渐空;见十由旬已,乃至见百由旬地渐渐空;见百由旬已,乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空;见阎浮提已,见弗婆提地十千由旬渐渐空;见弗婆提已,见瞿耶尼地三万由旬渐渐空;见瞿耶尼已,见郁单越地四万由旬渐渐空;见郁单越已,见须弥山四大海水山河石壁四天下中一切所有见坚鞕物,一切悉皆渐渐空。见四天下已,心遂广大,遍满三千大千世界,诸坚鞕物,大地山河石壁,一切悉空,心无所寄。
  “尔时,自然见金刚际。有十四金刚轮,从金刚轮下,自然上踊,更相振触,至行者前。尔时,心树诸妙华端,自然火起,烧诸华叶。树上四果,堕行者顶,从顶而入,住于心中。尔时,此心豁然明了,见障外事。复有六象,其正色黑,踏大地坏,吸饮诸水。风吹象杀,象耳出火,烧象都尽。四大毒蛇,走上树端。见有一人,似大力士,拔此大树,下至金刚际,上至三界顶,令树动摇。行者心中,四明珠果,复出大火,烧树荄绝。是时大树,散如微尘。行者见已,‘我今观于水、火、风等及与水大,一切无常,须臾变灭。当自观我身内四大,火起无穷,地、水、风等亦复如是。此无明相,空无所有,假伪颠倒,犹如霜炎,属于三界,缘于痴爱,三十三亿念生法,九百九十转,次第念粗相,结使九十有八,枝条种子,弥覆三界。为是众结,受生无数,或堕地狱,猛火焚身。或为饿鬼,吞饮融铜,啖热铁丸,百千世中,不闻水谷。或为畜生,驼驴猪狗,数不可知。人中受苦,众难非一。如是众多,从痴爱得。今观痴爱,性无所有。’
  “作是思惟时,释迦牟尼佛,放金色光,与诸声闻眷属围绕,告行者言:‘汝今知不?色相虚寂,受、想、行、识,亦复如是。汝今应当谛观空、无相、无作、无愿三昧。空三昧者,观色色性,及一切诸法,空无所有。如是众空,名空三昧。无愿三昧者,观涅槃性,寂灭无相;观生死相,悉同如实际。作此观时,不愿生死,不乐涅槃,观生死本际空寂,观涅槃性相皆同入空,无有和合,是名无愿三昧。无作三昧者,不见心,不见身及诸威仪有所修作,不见涅槃有起性相,但见灭谛,通达空无所有。’尔时,行者闻佛世尊,说是空、无相、无愿三昧,身心静寂,游三空门。犹如壮士屈申臂顷,应声即得超越九十亿生死洞然之结,成阿罗汉:不受后有,梵行已立,知如道真;豁然意解,无复余习;漏尽慧通,自然而得。其余五通,要假修得。六通义,广说如阿毗昙。”
  尔时,世尊为阿只达,说是贤圣,空相应心,境界分别,十一切入相已,默然安隐,入无诤三昧,放众色光,普照世界。是时会中,二百五十比丘,心意开解,成阿罗汉。五十优婆塞,破二十亿洞然结,成须陀洹。天人大众,闻佛所说,皆大欢喜。
  尔时,长老阿难,即从座起,白佛言:“世尊,如来初为迦絺罗难陀,说不净门。为禅难提比丘,说数息法。为阿只达,说四大观。如是众多微妙法门,云何受持?当以何名宣示后世?”
  佛告阿难:“此经名《禅法秘要》,亦名《白骨观门》,亦名《次第九想》,亦名《杂想观法》,亦名《阿那般那方便》,亦名《次第四果想》,亦名《分别境界》。如是受持,慎勿忘失!”
  佛告阿难:“我灭度后,若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若有欲学三世佛法,断生死种,度烦恼河,竭生死海,免爱种子,断诸使流,厌五欲乐,乐涅槃者,当学是观。此观功德,如须弥山,流出众光,照四天下。行此观者,具沙门果,亦复如是。”
  佛告阿难:“佛灭度后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲学此法者,当离四种恶。何等为四?一者、净持禁戒,威仪不犯。于五众戒,若有所犯,应当至心忏悔清净;戒清净已,名庄严梵行。二者、远离愦闹,独处闲静,系念一处,乐少语法,修行甚深十二头陀,心无疲厌,如救头然。三者、扫偷婆涂地,施杨枝净筹,及诸苦役,以除障罪。四者、昼夜六时,常坐不卧,不乐睡眠。身倚侧者,乐常塳间树下阿练若处。食若鹿食,死若鹿死。若有四众,行此四法者,当知此人,是苦行人。如此苦行,不久必得四沙门果。”
  佛告阿难:“若有四众,修系念法,乃至观见脚指端、手指端,一节少分白骨相,极令明了。若见一指,若见一爪,一切诸白骨。当知此人,以心利故,命终之后,必定得生兜率陀天,灭三恶道一切苦患;虽未解脱,不堕恶道。当知此人,功德不灭,已得免离三涂苦难,何况具足诸白骨人!见此骨人者,虽未解脱无漏功德。当知此人,已免一切三涂八难苦厄之患。当知此人,世世所生不离见佛。于未来世,值遇弥勒龙华初会,必先闻法,得证解脱。”
  佛告阿难:“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于佛法中,为利养故,贪求无厌;为好名闻,而假伪作恶;实不坐禅,身口放逸,行放逸行,贪利养故,自言坐禅。如此比丘,犯偷兰遮。过时不说,不自改悔,经须臾间,即犯十三僧残。若经一日,至于二日,当知此比丘,是天人中贼、罗刹、魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘尼,妖冶邪媚,欲求利养,如猫伺鼠,贪求无厌;实不坐禅,自言坐禅,身口放逸,行放逸行,贪利养故自言坐禅。如此比丘尼,犯偷兰遮。过时不说,不自改悔,经须臾间,即犯十三僧残。若经一日,至于二日,当知此比丘尼,是天人中贼、罗刹、魁脍,必堕恶道,犯大重罪。若比丘、比丘尼,实不见白骨,自言见白骨,乃至阿那般那。是比丘、比丘尼,诳惑诸天龙鬼神等,欺世间人。此恶人辈,是波旬种。为妄语故,自说言:‘我得不净观’,乃至顶法。此妄语人,命终之后,疾于雹雨,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出。堕饿鬼中。八千岁中。啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦不可具说。
  “若优婆塞,实不坐禅,自言坐禅;实不梵行,自言梵行。是优婆塞,得失意罪。不净有作不起,堕落臭旃陀罗,与恶为伴。是朽败种,不生善芽。贪利养故,多求无厌,经于一日,乃至五日,犯大妄语。此大恶人,波旬所使,是旃陀罗、屠儿、罗刹同类,必定当堕三恶道中。此优婆塞,欲命终时,十八地狱,火车炉炭,变化恶事,一时迎之。必定当堕三恶趣中,无有疑也!若优婆塞,实不得不净观,乃至暖法;于大众中,起增上慢,唱如是言:‘我得不净观’,乃至暖法。当知此优婆塞,是天人中贼,欺诳世间天龙八部。此优婆塞,命终之后,疾于雹雨,必定当堕阿鼻地狱,满一大劫。地狱寿尽,生饿鬼中,经八千岁,啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中;生恒负重,死复剥皮,经五百身。还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦,不可具说。
  “若优婆夷,显异惑众,实非坐禅,谓言坐禅。此优婆夷,得失意罪。垢结不净不起,堕落不净有作臭旃陀罗。此优婆夷,与恶为伴,是魔眷属,必定当堕三恶趣中。是优婆夷,过时不说,不自改悔,经须臾间,一日乃至五日。是优婆夷,贪求无厌,实非梵行,自言梵行;实非坐禅,自言坐禅。此大恶人,必定当堕三恶趣中,随业受生。若优婆夷,实不得不净观,乃至暖法;于大众中,唱如是言,起增上慢,自言:‘我得不净观’,乃至暖法。此优婆夷,是天人中贼。命终之后,疾于雹雨,必定当堕阿鼻地狱,满一大劫。地狱寿尽,生饿鬼中,经八千岁,啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中;生恒负重,死复剥皮,经五百身。还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦,不可具说。”
  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,系念住意,心不散乱,端坐正受,住意一处,闭塞诸根。此人安心念定力故,虽无境界,舍身他世,生兜率天,值遇弥勒;与弥勒俱,下生阎浮提;龙华初会,最先闻法,悟解脱道。
  “复次,阿难,佛灭度后,浊恶世中,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,实修梵行,行十二头陀庄严身,心行念定,修白骨观,观于不净,入深境界,心眼明利,通达禅法。如此四众,为增长佛法故,为法不灭故,当密身口意。犹如有人,遇身心病良医处方,当服醍醐。尔时病者,则诣国王,求乞醍醐。王慈愍故,即以醍醐,持用赐之。因敕病人服醍醐法,当于密屋无风尘处而取饮之,饮已闭口,调四大气,勿令失度。若比丘、比丘尼,服此甘露灌顶药者,唯除知法教授之师,不得妄向他人宣说。若向他说,即失境界,亦犯十三僧残之罪。若诸白衣,欲行禅定得五神通,尚不应向他人宣说言‘我得神通仙咒术’,一切宜秘,何况出家受具足戒!若得不净观乃至暖法,不得妄向他人宣说。若向他说,即灭境界,使多众生于佛法中生疑惑心。是故我今于此众中,制诸比丘、比丘尼,若得不净观乃至暖法,当密修行,令心明利。唯向智者教授师说,不得广传向他人说。若向他说,为利养心,应时即犯十三僧残。过时不忏,心无惭愧,亦犯重罪,如上所说。
  “复次,阿难,佛灭度后,现前无佛,四部弟子求解脱者,得不净观,当密藏秘,勿令他知。譬如有人,贫穷孤独,生浊恶世,属无道王。彼贫穷人,掘地求水,宿世因缘,忽遇伏藏,大获珍宝。怖畏恶王,密藏此宝,不令他知。但于屏处,取此珍宝,以供妻子,密受快乐。佛灭度后,四部弟子得禅乐者,亦复如是。当密藏之,不得广说。若广说者,犯大重罪。
  “复次,阿难,譬如长者,独有一子,遇大重病,须眉落尽。尔时,长者内自思惟:‘我今衰祸,唯此一子,遇此重病,当何处求觅良医?’作此语已,大出财宝,募访良医。长者宿福,忽遇一医多知经方。长者白言:‘唯愿大师,起大慈悲。我有一子,遇患多时。唯愿大师,救疗此患。设得愈病,今我家中,大有财宝,犹如北方毗沙门天王。若子得差,唯除我身,一切奉上,不敢违逆。’时彼良医,告长者言:‘汝今能造七重闇室,极令深密,然后可令汝子服药。服此药已,不得见人,不向他说,经四百日,儿乃可差。’”
  佛告阿难:“佛灭度后,佛四部众弟子,若修禅定求解脱者,如重病人随良医教,当于静处,若塳间,若林树下,若阿练若处,修行甚深诸贤圣道。当密身口,于内心中修四梵行,修四念处,修四正勤,修四如意足,修五根,修五力,修七觉道,修八圣道分,修四禅,修四无量心,游入甚深无量空三昧门,乃至得六神道。如是种种胜妙功德,但当一心密而行之,慎勿虚妄于多众前自说得过人法!若说得过人法,如上所说,必定当堕阿鼻地狱。”
  为告阿难:“我般涅槃后,初一百岁,此不净观,行阎浮提,摄放逸者,令观四谛,一日之中,修无常观,得解脱者,如我住世,等无有异。二百岁后,此阎浮提,四部弟子,二分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。三百岁时,四部弟子,四分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。四百岁时,四部弟子,五分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。我涅槃后,五百岁时,四部弟子,十分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。六百岁时,四部弟子,百分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。七百岁时,四部弟子,千分之中,一分弟子,修无常观,得解脱道。八百岁时,四部弟子,万分子中,一分弟子,修无常观,得解脱道。九百岁时,四部弟子,千万分中,一分弟子,修无常观,得解脱道。千岁之时,四部弟子,亿分之中,十人百人,修无常观,得解脱道。过千岁已,此无常观,虽复流行阎浮提中,亿亿千万众多弟子,若一若两,修无常观,得解脱道。
  “千五百岁后,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,赞叹宣说无常、苦、空、无我观者,多有众生,怀嫉妒心,或以刀斫,或以瓦砾,打拍彼人,骂言:‘痴人!世间何处有无常观、苦、空、无我?身肌白净无量,云何反说身为不净?汝大恶人,宜合驱摈。’此相现时,百千人中,无有一人修无常观。此相现时,法幢崩,慧日没,一切众生盲无眼目。释迦牟尼佛,虽有弟子,所著袈裟,如木头幡,自然变白。诸比丘尼犹如淫女,炫卖色以用自活。诸优婆塞如旃陀罗,杀生无度。诸优婆夷,邪淫无道,欺诳百端。此相现时,释迦牟尼无上正法,永没无余。”
  佛告阿难:“汝持佛语,为未来世四部弟子,当广宣说,分别其义,慎勿忘失!复次,阿难,汝当为来世诸众生等,当宣此言:‘如来大法,不久必没。汝等于佛法中,应勤精进,当观苦、空、无常、无我等法。’”
  佛说此语时,八千天子,悟解无常,远尘离垢,得法眼净。五百比丘,即于座上,不受诸法,漏尽意解,成阿罗汉。尔时,长者阿只达,并千二百五十比丘,诸天龙神,闻佛说此无常观门,心开意解,皆悉达解苦、空、无常,顶礼佛足,欢喜奉行。

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