首页>宋元入藏诸大小乘经·第0929部
佛说发菩提心破诸魔经二卷
宋朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  如是我闻:一时,佛在王舍城迦兰陀竹林精舍,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共集会。
  是时,王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时,于夜梦中见此阎浮提世界,有其千叶广大莲华,七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮,洁白圆满,周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门,于其梦中得见是相,心大欢喜适悦庆快。从梦觉已,作是思惟:“我闻沙门瞿昙是大智者,诸有智人无能过上,善巧方便大慧具足。我宜往彼请问其相。”
  时,婆罗门作是念已,过于夜分至明旦时,诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所,到已头面礼世尊足,合掌恭敬,如梦所见具以白佛。
  尔时,世尊告婆罗门言:“如汝所梦是吉祥相。婆罗门,汝今当知,若人梦中见四种相者,皆是最上吉祥胜相。何等为四?一者、白莲华,二者、白伞盖,三者、月轮,四者、佛像。若见如是四种相者,当知必得最上大利。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

  “梦中若见莲华相, 及白伞盖皆吉祥,
   或见清净大月轮, 梦者当获最上利!
   又复若见佛形像, 是相最上中最胜,
   斯人一切所爱敬, 当能成就诸功德。”

  尔时,婆罗门复白佛言:“世尊,何等名为最上大利?佛以何缘作如是说?”
  尔时,世尊即以伽陀,答婆罗门曰:

  “我今为说彼大利, 汝婆罗门当谛听!
   若人能发菩提心, 成二足尊名大利。
   转轮圣王位尊胜, 统四大洲而自在;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   帝释天主胜福报, 三十三天中自在;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   欲色无色三界中, 彼彼福报皆增胜;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   所有众生界无边, 如其所应善化度;
   若有广为利乐者, 应当发起菩提心。
   世间所有大医王, 普能疗治一切病;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   作大光明现世间, 一切暗冥皆照耀;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   虽复生于三界中, 断除一切颠倒行;
   若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
   所有烦恼等诸障, 及余一切不善法;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   所有三界诸结使, 随所造作为魔摄;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   若能调伏于无明, 一切爱网悉能断;
   若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
   彼贪爱法若断除, 一切垢染皆清净;
   若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
   所生族氏及色力, 愚人持彼生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   愚执我见寿者见, 于自善利生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   于诸色法生憍倨, 从染爱生过失大;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   多闻持戒及修行, 愚人恃以生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   住阿兰若行乞食, 于如是事生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   应供自在具神通, 恃己尊胜生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   愚痴执著我人相, 恃彼我相生憍倨;
   若有众生乐除断, 应当发起菩提心。
   现在未来佛世尊, 尊重恭敬而获福;
   若有众生乐斯利, 应当发起菩提心。
   诸佛出兴于世间, 转大法轮普化度;
   若有众生乐听受, 应当发起菩提心。
   一切恶法断所断, 一切善法修所修;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   诸修道者修梵行, 由是得证无漏道;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   我所宣说无常法, 各各于身自观察;
   若有众生乐了知, 应当发起菩提心。
   我说有漏行皆苦, 智者见苦而生厌;
   若有众生乐出离, 应当发起菩提心。
   我为有情广宣说, 当知一切法无我;
   若有众生乐通达, 应当发起菩提心。
   宣说涅槃寂灭法, 证悟无上大菩提;
   若有众生乐成就, 应当发起菩提心。
   我所称赞菩提心, 汝婆罗门恭敬闻;
   如闻深信能发心, 乃名修行菩提者。”

  尔时,婆罗门闻佛宣说是伽陀已,即白佛言:“世尊,若有人发菩提心者,是人当得几数福蕴?”
  尔时,世尊复以伽陀,答婆罗门曰:

  “正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   一一修持净戒行, 悉能安住戒学地,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   一一发生净信心, 悉能安住信行地,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   一一修习妙法门, 悉能安住法行地,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   广修须陀洹行法, 悉住须陀洹果位,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   广修斯陀含行法, 悉住斯陀含果位,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   广修阿那含行法, 悉住阿那含果位,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   正使一切众生类, 普集此佛世界中,
   广修阿罗汉行法, 悉住阿罗汉果位,
   而彼福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   若人于此佛世界, 广集上妙旃檀香,
   造佛塔寺胜庄严, 高广等彼须弥量,
   如是福蕴亦无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   又若造立诸佛塔, 如是分量所应作,
   随所作已广庄严, 是诸众生胜果报,
   而彼福利广无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   又若一切众生类, 假使住寿满一劫,
   以诸乐具施众生, 随众生意使圆满,
   如是福蕴量无边, 于诸福中为最上;
   若人能发菩提心, 十六分中不及一。
   我所宣说如是等, 一一皆为最上法,
   若有众生忻乐者, 当求菩提寂静果,
   住是果者得大利, 无比无等最尊胜。
   是故若人闻此法, 应当尊重正慧行,
   广修如是福蕴者, 速证无上大菩提。”

  尔时,婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已,即白佛言:“世尊,我于菩提心中无少法可转。”
  佛告婆罗门言:“如是,如是。婆罗门,若人发菩提心者,实无法可转。何以故?婆罗门,当知菩提有其三种。何等为三?所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。
  “此中何名声闻菩提?婆罗门,谓若有人虽发菩提心,但乐自利不乐利他,于利他心不能发起,不能修持,不能趣入,不能安住,于此经法不乐听受,亦复不能为他宣说;于后生中而不受身断去来想,亦不能得平等正智;于现生中乐求解脱。婆罗门,以是义故名为声闻菩提。
  “又复何名缘觉菩提?谓若有人虽发菩提心,于大乘法不乐修习而不记念,亦复自利趣求果证不乐利他,于利他心不能修持,不能趣入,不能安住,于此经法不乐听受,亦不为他宣说教示,不能安住平等正智;但起心念观诸缘法,随所观察而得解脱。婆罗门,以是义故名为缘觉菩提。
  “又复何名无上菩提?谓若有人,自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心;于此经法自所听受修习记念,复为他人广说其义;于轮回身不生厌倦,乐欲利乐一切众生;住平等智自解脱已,欲令一切众生皆得解脱;自利利他得安隐乐,以己善利普施一切天人大众。婆罗门,以是义故,名为无上菩提。修是行者,名为菩萨乘人。
  “婆罗门,汝今当知,佛语谛诚无有虚妄。如我所说,阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者,不能利他,终不得至大涅槃界。何以故?而彼声闻、缘觉自所利己,不复生起利他胜行,以是缘故,不能具足诸佛法分;虽发菩提心而自谓解脱,彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门,若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者,于自于他皆悉平等,以自所利欢喜布施,即以此心普摄世间一切众生,乃为世间最上大利,亦名世间善调御者,如是即能住平等智,最上最胜不可思议。婆罗门,此即名为大菩提心,汝当如是如实了知。”
  尔时,婆罗门白佛言:“世尊,佛说解脱云何有其种种相耶?”
  佛言:“婆罗门,声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门,譬如有人乘三种兽欲诣宝所,虽所履道随有差别,彼所向处而无有异。其三兽者谓驴、马、象。彼驴乘者,力势羸劣;由此因缘,是人虽至宝所,不能以其珍宝广施众生,但乐自利取证涅槃。彼马乘者,轻利快捷;由彼力故,是人虽至宝所,亦复不能以其珍宝广施众生,但与众生作净福田。彼象乘者,行步平正,勇健多力;由彼力故,是人得至一切宝聚广大城中,至彼城已即作是念:‘三乘珍宝皆于此出!我当以此无量珍宝,普施无边一切众生,广为众生作大利乐。’婆罗门,三乘行人修三乘法,亦复如是。彼驴乘者即声闻乘,彼马乘者即缘觉乘,彼象乘者即是大乘。汝今当知,彼三乘道虽种种相,所证涅槃、所得解脱,无种种相亦无差别。
  “婆罗门,又如世间有三士夫,俱欲过渡一深大河。彼第一人,依一小叶浮水而渡。彼第二人而胜于前,依其板木浮水而渡。彼第三人又复胜前,乘以大船与多人众,安隐而渡得至彼岸;此复犹如世间长子,使其父母无所防护,于一切处离诸忧恼。婆罗门,彼第一人依叶而渡者,当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者,当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者,当知即是菩萨乘人,自所得度复度他人。婆罗门,是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相,而声闻、缘觉及彼如来所证涅槃无种种相。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈曰:

  “三乘证涅槃, 同一涅槃法;
   证道虽差别, 涅槃无二相。
   三世一切佛, 得最上解脱,
   如是等法眼, 正觉尊所说。
   是最上法智, 出生诸方便,
   诸有修行者, 应当如是学。”

  尔时,大婆罗门白佛言:“世尊,诸修大乘法者,当行何行?”
  佛告婆罗门言:“如我今说,当如是行。婆罗门,汝今当知,若有修大乘法者,自发阿耨多罗三藐三菩提心已,复劝他人发如是心,于此经法广为他人宣说教示,如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四?所谓布施、爱语、利行、同事。
  “此中何名布施?所谓于财施中若少若多,随其自力起广大心,以此所施摄彼悭贪,如是名为修大乘者布施所摄。
  “何名爱语?所谓于一切处见诸众生,应当面目熙怡,语言柔顺,以诸方便安慰善来,以此爱语摄彼粗恶,如是名为修大乘者爱语所摄。
  “何名利行?所谓见诸善法昼夜勤作,于诸众生起慈愍心,以生净信摄诸无信,以持净戒摄诸毁禁,于一切处常乐利益,如是名为修大乘者利行所摄。
  “何名同事?所谓于一切处先同其事,复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行,如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜,得到彼岸,悉能通达最上法门。如是名为修大乘者同事所摄。”
  尔时,婆罗门白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨依何而住,乃能得成二足尊果?住有几种?愿佛世尊,广为宣说所有住法。如是说者,即同宣说菩提法门最上希有!”
  佛告婆罗门言:“汝今当知住有三种,所谓天住、梵住、圣住。
  “此中何名天住?所谓但修慈行。若人先于东方,身业行慈、语业行慈、意业行慈广大炽盛;南西北方、四维、上、下亦复如是,身业行慈、语业行慈、意业行慈广大炽盛,此说名为天住。
  “何名梵住?所谓修四无量行。何等为四?谓慈、悲、喜、舍,此说名为梵住。
  “何名圣住?所谓修三解脱门。何等为三?所谓空、无相、无愿,此说名为圣住。菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。”
  尔时,世尊欲重宣此义,说伽陀曰:

  “我所说三住, 是勇猛胜法,
   为诸菩萨众, 随所应宣说。
   若于一切时, 如说而能行,
   我当称赞彼, 是求菩提者。
   天住及梵住, 圣住亦复然,
   于此三住中, 随应而安住。
   若如是住者, 当得无灭句。”

  尔时,婆罗门白佛言:“世尊,菩提法门,其义云何?未来世中,若有众生问我此义,我无智慧,所有佛法不能通达,我于尔时当云何答?愿佛世尊,广为我说。”
  尔时,世尊为婆罗门,说伽陀曰:

  “婆罗门当知, 我所为汝说,
   此广大正法, 劝发菩提心。
   诸无智慧者, 由此而获得,
   若了此法门, 是即菩提义。
   此所说正法, 劝发菩提心,
   随众生所问, 一一能开示。
   此所说正法, 劝发菩提心,
   邪见诸疑惑, 一切皆能断。
   于后末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若布施,
   谓广大财等, 即圆满施行,
   由施成就故, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若持戒,
   清净而无缺, 即圆满戒行,
   由戒成就故, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若忍辱,
   安受诸娆恼, 即圆满忍行,
   由忍成就故, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若精进,
   勇猛而发起, 即精进行圆,
   由精进成就, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若修定,
   住三摩呬多, 即圆满定行,
   由定成就故, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 是人若修慧,
   解了最胜法, 即圆满胜慧,
   由慧成就故, 得到于彼岸。
   又复末世中, 若有人得此,
   正法堕手者, 能尊重供养,
   当知如是人, 名求菩提者,
   得近佛菩提, 决定当成就。
   八十俱胝佛, 加持此正法,
   若得堕手者, 获最上法聚。
   若现在佛前, 闻此正法者,
   当知如是人, 了知菩萨义,
   爱乐佛菩提, 我知如是人,
   我见如是人, 我念彼名字,
   我及一切佛, 亦共所称赞。
   若人闻此法, 不转为他说,
   彼生我慢心, 造广大过失,
   当知彼等人, 不尊重正法。”

  尔时,婆罗门白佛言:“善哉!世尊,善说此法门即是菩提义。若人于现世中,爱乐了知如是义者,是人不久于此世间得大勇猛,未来世中善说胜法安住菩提,广为多人作大利益。”
  佛言:“婆罗门,汝今已能得正智慧,能说如是利益语言。婆罗门,若有人今于我前闻是法已,我涅槃后于末世中,若能于此正法书持读诵者,当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门,我于往昔求菩提时,于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法,我当暂得闻是法时,涕泪悲泣即自思惟:‘我宿世中以何业障,于此正法先不得闻?’作是念已,即取抟食施彼苾刍,后复白言:‘如所闻法,我不能知。我今乐闻,愿为广说。’时彼苾刍,如其所应为我宣说。婆罗门,我于尔时闻是法已,即发愿言:‘愿我当来以此正法,于末世中加持护念,广为众生宣布演说。’婆罗门,我时又念:‘今此正法,我于何时能为众生如应宣说?后末世中诸众生类,少能于此爱乐修习。’后彼彼时,此法在世,佛不现前,我于是事深生悲愍。婆罗门,我当作是念时,有佛名无量光,发如是言:‘以愿力故,果报成就。’婆罗门,以是义故,我所悲愍一切众生,积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍,于此正法起厌离心,毁坏禁戒作不律仪,以是缘故,不能宣通如是正法。
  “是故,婆罗门,我为利益诸众生故广说此经。汝应当知,今此正法是广大法门,总摄四种阿含。何等为四?所谓杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含,如是等总摄一切声闻藏法。诸声闻人若于是中修学者,即为声闻藏,而能出生声闻乘果,亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法,是故得名诸法之母。所有毗奈耶藏、阿毗达磨藏亦于此经摄,乃至八万四千法蕴一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本,而复出生声闻、缘觉之智,广大甚深不可思议,是大光明普照三有。此即从一切智根本出生诸佛菩提所有布施功德,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏,悉于此经如理宣说。又复苦集灭道四圣谛法,而亦于此经中演说。以要言之,此经总说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。以是义故,若声闻乘、若缘觉乘、若大乘法,随其所应是中广说。又此经者于诸法中,广大称赞彼菩提心,是故此经最上最胜。婆罗门,若有人现见诸佛亲闻是法者,当知是人已从先佛闻《宝严经》,于彼经中已闻此法。是故当知今此经法,于三世中曾无断绝,彼彼众生随应得闻。”
  尔时,婆罗门白佛言:“希有世尊!佛所说法最上甚深。若诸无智众生,得闻如是无量功德藏最上正法,不能深生爱乐心者,是人于阿耨多罗三藐三菩提,当以何缘而能成就?又复世尊,何因缘故多有众生,于此大乘最上法中,心生疑惑?”
  佛言:“婆罗门,汝今当知,此三千大千世界中,有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王,一一各有百俱胝天魔眷属,常时于此最上法门,伺求其便起诸难事,不令众生书持读诵。何以故?此三千大千世界中,多有众生取证阿罗汉果;今得闻此大乘法门,有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,彼前功德称量较计,而不及此发菩提心,是故天魔伺求难事。魔为难故,多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门,又复此经为诸法中王,以是缘故多诸难事。”
  尔时,婆罗门白佛言:“世尊,以何方便能令诸魔而自调伏?”
  佛言:“婆罗门,我有秘密总持法门名曰破魔。我若说此法门时,所有一切魔及魔众皆悉破坏。婆罗门,譬如日轮光明出照世间,一切暗冥皆悉隐没;破魔法门亦复如是,我若说时,一切魔众皆悉破坏。”
  时,婆罗门白佛言:“世尊,何等是秘密总持破魔法门?愿佛为说。”
  佛告婆罗门言:“汝当谛听破魔法门,其名如是:

  “那谟(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多钵啰(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毗药(二合一)萨哩嚩(二合)没提(引)毗喻(二合引二)婆誐嚩讷毗药(三合三)怛[宁+也](宁也切)他(引四)嗢哩没(二合)那(五)娑摩哩没(二合)那(六)嗢没那没那(七)壹贺没那(八)怛怛啰(二合)没那(九)你誐摩(十)多逻呬(引)腊没[马+犬](二合十一)怛怛啰(二合)没(十二)怛噜贺誐多(十三)誐摩那致(十四)摩呬(引)耨娑摩(十五)讷讷(十六)摩嚩啰苏珂(十七)阿罗弥(引)多(引)伊迦啰叉(引十八)。”

  世尊说是秘密总持破魔法门时,一切魔宫皆大震动;一切魔王及诸魔众,皆悉惊怖战掉,心生苦恼不能安坐,咸作是念:“世尊为一切众生,悲愍利益令得安隐,以慈悲喜舍饶益众生。何故今时,我等诸魔不为饶益,受斯苦恼不能安坐?”
  “复次,婆罗门,我今以是秘密总持章句,而加持此发菩提心大乘经典。后末世中,于一切处说此经时,不为一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等伺得其便,宣通流布无诸难事。若有人书持读诵此正法者,是人远离王难、贼难、水火虫兽一切难事。何以故?今此正法最上秘密,我为悲愍利乐一切众生故,如是宣说。婆罗门,佛常不离慈悲喜舍饶益众生。若善男子、善女人,如所宣说如理修习者,是人当得三业善行灭除诸罪,于一切时离诸苦恼。婆罗门,以是因缘,汝应当知,今此正法能除一切苦,能灭一切罪,能破一切魔,成就一切法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,说伽陀曰:

  “魔于修善者, 常伺求其便,
   欲起诸难事, 破坏彼善法。
   若闻说此经, 一句或一偈,
   彼诸恶魔众, 而悉自调伏。
   大惊怖战掉, 苦恼不安坐,
   由彼罪业因, 获果报如是。
   于一切众生, 常起恼害心,
   障诸善法故, 彼因果无失。
   若人于此法, 书持读诵者,
   是人当远离, 王难及贼难,
   水火虫兽等, 诸难不能侵,
   乃至人非人, 伺不得其便。
   身语心善行, 断除一切罪,
   于一切时中, 不生诸苦恼。
   远离诸魔事, 不见诸魔相,
   及离诸烦恼, 由持此经故。
   若闻此经已, 如闻而善学,
   善解一切法, 进趣于彼岸。
   若修此法者, 通达菩提行,
   从菩提道来, 成就正等觉。”

  佛说此经已,迦叶氏大婆罗门,及诸菩萨、声闻,世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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