首页>宋元入藏诸大小乘经·第0950部
大乘本生心地观经八卷
唐罽宾国三藏般若等译
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  噫夫!物我既殊,嗜欲方炽。六根陷因缘之境,七情奔利害之场。盖缠其真,执缚於妄爱,恶攻内纷华荡前。心类腾猿,身若狂象,岂复悟菩提之性?息尘埃以自明了。真如之理,本空寂而为乐。不有妙觉,其孰拯斯溺孚。由是至人开法大士传教,济群迷於彼岸,澌诸妄於此门。不灭不生,视色空而俱泯;无来无去,观性相以皆如。然则泯色空者,非言无以极其致;如性相者,非文无以会其归。设此筌蹄,纳诸达路,此盖西方神人之大教也!
  《大乘本生心地观经》者,释迦如来於耆闍崛山,与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹,我烈祖高宗之代师子国之所献也。宝之历年,秘于中禁。朕嗣守丕业,虔奉昌图,听政之暇,澡心於此以为摄念之旨,有辅於时潜道之功。或禅於理,且大雄以慈悲致化,而朕生而不伤。法王以清净为宗,而朕安而不扰,敷教于下。用符方便之门励精以思是叶。修行之地,无为之益,不其至乎!夫如是得不演畅真宗阐弘奥义者也!乃出其梵本,於礼泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨,命议大夫孟简等四人润色其文,列为八卷勒成一部。如来秘藏历尘劫而初开,大乘真理超沙界而方登,烛其昏昧示以津梁。俾披阅之者,甘露淋於心田;晓悟之者,醍醐流於性境。嗟叹不足披玩,岂忘亦既书写聊为序引。虽离诸文字,讵假发挥而启其宗源。式存年代,时我唐御天下一百九十有四年也。

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉,心善解脱,慧善解脱,所作已办,离诸重担,逮得己利尽诸有结,得大自在,住清净戒,善巧方便智慧庄严,证八解脱到于彼岸。其名曰:具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗,如是具寿阿罗汉。有学阿难陀等,各与若干百千眷属俱,各礼佛足,退坐一面。
  复有菩萨摩诃萨八万四千人俱,皆是一生补处大法王子,有大威德如大龙王,百福圆满,身光照曜犹如千日破诸昏闇,智慧澄澈逾于大海,了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生,于生死海作大船师,怜愍众生犹如赤子,于一切时恒施安乐。名称普闻十方世界,自在游戏微妙神通,已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在,已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在,已能善入三昧自在。具足圆满福德自在,常为众生不请之友,经无量劫劫修六度,历事诸佛不住涅槃。断诸烦恼,种习皆除,虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法,无量世界化利群生。制诸外道,摧伏邪心,离断常因令生正见,而无往来动摇之相。非严而严十方佛土,不说而说妙理寂然,住无所住度人天众,受无所受广大法乐。披精进甲,报智慧剑,破魔军众而击法鼓。身恒遍坐一切道场,吹大法螺觉悟群品,一切有情悉蒙利益,闻名见身无空过者。具三达智,悟三世法,善知众生诸根利钝,应病与药无复疑惑。布大法云,澍甘露雨,转不退转智印法轮。闭生死狱,开涅槃门,发弘誓愿,尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提,其名曰:无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。如是无垢菩萨摩诃萨等,各与若干百千眷属俱。
  复有亿万六欲天子,其名曰:善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子,释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法,愿随奉事三世如来,入不思议秘密境界,庄严诸佛众会道场,各与若干百千眷属俱。
  复有恒河沙色界天子,其名曰:大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子,光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通乐说辩才,历事诸佛三世如来,菩提树下坐金刚座,破魔军已证菩提时,遍至众会。皆于最初,劝请如来转妙法轮,开甘露门度人天众。善悟诸佛秘密意趣,于大菩提不复退转,各与若干百千眷属俱。
  复有四万八千诸大龙王,摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王。如是等龙王,娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法,发弘誓愿恭敬护持,各与若干百千眷属俱。
  复有五万八千诸药叉神,大师子王药叉神、日轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神,僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚,而为众生制伏恶鬼,使得安乐能延福智,守护大乘令不断绝,各与若干百千眷属俱。
  复有八万九千乾闼婆王,顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼娑王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王。如是等乾闼婆王,诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬,利乐众生恒无懈倦,各与若干百千眷属俱。
  复有千亿阿修罗王,罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王。如是等阿修罗王,广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习离诸我慢,受持大乘尊重三宝,各与若干百千眷属俱。
  复有五亿迦楼罗王,宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王。如是等迦楼罗王,如意宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍,善权饶益一切众生,各与若干百千眷属俱。
  复有九亿紧那罗王,动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王,悦意乐声紧那罗王而为上首。皆悉具于清净妙慧,身心快乐自在游戏,各与若干百千眷属俱。
  复有九万八千摩睺罗伽王,妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王,游戏神通摩睺罗伽王而为上首。已能修习善巧方便,令诸众生永离爱缠,各与若干百千眷属俱。
  复有他方万亿国土转轮圣王,金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王,及与七宝千子眷属。庄严无量象马车乘无数宝幢,悬大宝幡华鬘宝盖,缯彩白拂种种珍奇,妙宝璎珞涂香末香,和合万种微妙殊香,各执无价众宝香炉,烧大宝香供养世尊。以妙言词称赞如来甚深智海,而白佛言:“世尊,我今不求三界有漏人天果报,唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?三界之中,人天福乐虽处尊位,先世福尽,还生恶趣受无量苦。谁有智者乐世间乐?”作是语已,一心合掌,各与若干百千眷属俱。
  复有十六诸大国王,迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗奈国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。如是等十六大王及诸小王,舍卫国主波斯匿王,名曰月光而为上首。悉皆具足福智神通,有大威德如转轮王,一切怨敌自然降伏,人民炽盛,国土丰乐,无量佛所种诸善根,常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现,如是诸王常为施主。贤劫之中千佛出现,如是诸王亦为施主。于当来世星宿劫中,千佛出现当为施主。乃至未来一切诸佛出现世间,如是诸王以本愿力,常行檀施饶益有情,随宜善入诸方便门。虽作国王不贪世乐,厌离生死修解脱因,勤求佛道爱乐大乘;化利群生不著诸相,绍三宝种使不断绝;为听法故供养如来,广修珍膳严持香华来至佛所,各与一万二万乃至千万诸眷属俱。
  复有十六大国王夫人,韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人,殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定,为度众生示现女身。以三解脱修习其心,有大智慧福德圆满。无缘大慈无碍大悲,怜愍众生犹如赤子。以本愿力得值世尊,为欲听法来诣佛所,瞻仰尊颜目不暂舍。以无量种人中上供奉献世尊,及以无数妙宝璎珞供养如来,各与若干百千眷属俱。
  复有百千无央数人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸婆罗门、刹帝利、薜舍戍达罗,及诸国界长者居士,一切人民,是诸大众发清净信,起殷重心,宿种善根,生值佛法,为求出世起难遭想,来诣佛所,一心合掌,各与若干百千眷属俱。
  复有无数诸外道,众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道,路伽邪治迦儞外道而为上首。成就五通飞行自在,发希有心,为听法故来诣佛所,各与若干百千眷属俱。
  复有无量无数非人饿鬼,所谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼,毗卢陀伽大鬼神王而为上首。舍离毒心归佛法僧,悉皆卫护如来正法,为听法故来诣佛所,五体投地渴仰世尊,各与若干百千眷属俱。
  复有无量无数禽兽诸王,命命鸟王、鹦鹉鸟王、及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王,金色师子王而为上首。悉皆归命如来大师,为欲听法来诣佛所,各随愿力供养世尊,而白佛言:“惟愿如来,哀受我等微少供养,永离三涂恶业种子,得受人天福乐果报,开阐大乘甘露法门,速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已,一心合掌瞻仰如来,各与若干百千眷属俱。
  复有百千琰魔罗王,与无央数诸大罗刹,种种形类及诸恶王,幽冥官属,校计罪福狱吏刑司,承佛威力舍离恶心,与琰魔罗王同来听法,而白佛言:“一切众生以愚痴故,贪五欲乐造五逆罪,入诸地狱轮转无穷,自业所因受大苦恼,如世蚕茧自为萦缠。唯愿如来,雨大法雨灭地狱火施清凉风,开解脱门,闭三恶趣。”时琰魔罗王作是语已,种种珍宝供养如来,一心恭敬绕百千匝,与若干百千眷属俱,各礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊坐宝莲华师子座上。其师子座色绀琉璃,种种珍奇间错严饰,颇梨宝珠以为其茎,紫磨黄金作莲华叶。其莲华台以摩尼宝而为华须,八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属。为诸大众前后围绕,供养恭敬,尊重赞叹。时,薄伽梵于师子座结跏趺坐,威仪殊特犹如四宝苏迷卢山,处于大海自然迥出;如百千日照曜虚空,放无量光破诸昏暗;亦如俱胝圆满月轮独处众星,放清凉光明朗世界。
  是时,如来入有顶天极善三昧,名心璎珞宝庄严王;住此定已,身心不动。时无色界一切天子,雨无量种微妙华香,于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王,雨众杂色无数天华百千万种,梵天妙香遍满虚空如云而下。六欲诸天及天子众,以天福力雨种种华,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,于虚空中缤纷乱坠,而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香,其香如云作百宝色,以天神力香气遍满此诸世界,供养大会。
  尔时,世尊从三昧起,即于本座,复入师子奋迅三昧现大神通,令此三千大千世界六种震动,谓动、极动、遍极动,涌、极涌、遍极涌,振、极振、遍极振,击、极击、遍极击,吼、极吼、遍极吼,爆、极爆、遍极爆。又此世界,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。其地严净,悉皆柔软,滋长卉木利益群生。令三千界无有地狱、饿鬼、畜生,及余无暇恶趣众生皆得离苦,舍此身已,生于人道及六欲天,皆识宿命,欢喜踊跃,同诣佛所,以殷重心顶礼佛足,持诸珍宝无数璎珞,悟三轮空以报佛恩。
  尔时,如来于胸臆间及诸毛孔放大光明,名诸菩萨游戏神通,使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明色如阎浮檀金。此金色光普照三千大千世界及余他界,乃至百亿妙高山王,一切雪山、香山、黑山、金山、宝山,及弥楼山、大弥楼山,目真邻陀山、摩诃目真邻陀山,小铁围山、大铁围山,江河大海、流泉浴池,及以百亿四大洲界,日月星辰,天宫、龙宫、诸尊神宫,并诸国邑王宫聚落。琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中罪业众生受苦之相,乃至十方畜生、饿鬼受苦之相,一切世间五趣众生受苦乐相,如是皆现于此金色大光明中。
  又此光中,影现菩萨修行佛道种种相貌,释迦菩萨于往昔时作光明王,最初发于阿耨多罗三藐三菩提心,乃至菩提树下得成佛道,娑罗林中入于涅槃,于其中间三僧企耶百万劫中,所有一切慈悲喜舍,八万四千波罗蜜门。乃于过去作金轮王,王四天下尽大海际,人民炽盛,国土丰乐,正法化世经无量劫,一切珍宝充满国界;时彼轮王观诸世间皆悉无常,厌五欲乐,舍轮王位出家学道。或于大国为王爱子,弃舍身命投于饿虎。或作尸毗王,割身救鸽。或救孕鹿,舍鹿王身。或于雪山,为求半偈而舍全身。或现受生于净饭王家,弃舍后宫六万婇女,及舍种种上妙伎乐,踰城出家,六年苦行,日食麻麦,降诸外道,坐菩提树下破魔军已,得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿一切相貌,悉皆顿现于此金色大光明中。
  又此光中,影现如来不可思议八大宝塔:拘娑罗国净饭王宫,生处宝塔;摩伽陀国伽邪城边菩提树下,成佛宝塔;波罗奈国鹿野园中,初转法轮度人宝塔;舍卫国中给孤独园,与诸外道六月论议,得一切智声名宝塔。安达罗国曲女城边,升忉利天为母说法,共梵天王及天帝释十二万众,从三十三天现三道宝阶,下阎浮时神异宝塔;摩竭陀国王舍城边耆阇崛山,说《大般若》、《法华》、《一乘心地经》等大乘宝塔;毗舍离国庵罗卫林,维摩长者不可思议现疾宝塔;拘尸那国跋提河边,娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔大圣化仪,人天有情所归依处,供养恭敬为成佛因。如是音声及诸塔影,而于三世难思议事,悉皆影现大光明中。
  又十方界三世诸佛,及大菩萨道场众会,神通变化希有之事,及诸如来所说妙法,皆如响应,于此金色大光明中无不见闻。一切众生遇此光明见彼瑞相,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时诸大众睹佛神力不可思议,叹未曾有,各相谓言:“如来今日入于三昧,放大光明照十方界,得见如来往昔所有难思议事,调伏恶世邪见众生,令生正解趣向菩提。希有如来!能为一切世间之父,无量劫中难可得见。我等累劫修诸行愿,得遇三界人天大师。唯愿慈尊,哀愍世间,从定而起,说甚深法,示教利喜一切众生。”作是语已,瞻仰尊颜,默然而住。
  尔时,会中有一菩萨名师子吼,三僧企耶修行福智,于贤劫中次补佛处,受灌顶位作大法王,四向观视海会大众,发大音声,而作是言:“我于往昔无量劫中,已发阿耨多罗三藐三菩提心,历事恒沙一切诸佛,曾于第一众会道场,见不思议神通变化,未尝睹此金色光明,影现一切菩萨行愿,及现如来种种相貌,令见三世难思议事。
  “唯愿,仁者,一心合掌瞻仰尊颜,从定而起授甘露药,除热恼病令证法身常乐我净。是诸如来有二种法,于三昧中不复久住:一者、大慈,二者、大悲。依大慈故与众生乐,依大悲故拔众生苦,以是二法于无数劫熏修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼,以是因缘如来不久从三昧起,当为演说心地观门大乘妙法,告诸大众无求一切人天福乐,速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?今日世尊,从胸臆中放金色光,所照之处皆如金色。佛所显示意趣甚深,一切世间声闻、缘觉,尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心,是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故,度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是,放此光明非无因缘。”是诸众会闻大士言,心怀踊跃,得未曾有。
  尔时,师子吼菩萨摩诃萨,欲重宣此义,而说偈言:

  “敬礼天人大觉尊, 恒沙福智皆圆满,
   金光百福庄严相, 发起众生爱乐心。
   超过三界独居尊, 功德最胜无伦匹,
   普用神通自在力, 随所造业现其前。
   我以天眼观世间, 一切无有如佛者!
   希有金容如满月, 希有过于优昙华!
   无边福智利群生, 大光普照如千日,
   愚痴众生长夜苦, 蒙光所照悉皆除。
   我观如来昔所行, 亲近供养无数佛,
   经历僧只无量劫, 为众生故趣菩提。
   常于生死苦海中, 作大船师济群品,
   演说甘露真净法, 令入无为解脱门。
   三僧只劫度众生, 勤修八万波罗蜜,
   因圆果满成正觉, 住寿凝然无去来。
   一一相好周法界, 十方诸佛相皆然,
   甚深境界难思议, 一切人天莫能测。
   诸佛体用无差别, 如千灯照互增明,
   智慧如空无有边, 应物现形如水月,
   无边法界常寂然, 如如不动等虚空。
   如来清净妙法身, 自然具足恒沙德,
   周遍法界无穷尽, 不生不灭无去来,
   法王常住妙法宫, 法身光明靡不照。
   如来法性无挂碍, 随缘普应利群生,
   众生各见在其前, 为我宣说甘露法,
   随心能灭诸烦恼, 人天众苦悉皆除。
   破有法王甚奇特, 光明照曜如金山,
   为度众生出世间, 能然法炬破昏暗。
   众生没在生死海, 轮回五趣无出期,
   善逝恒为妙法船, 能截爱流超彼岸。
   大智方便不可量, 恒与众生无尽乐,
   能为世间大慈父, 怜愍一切诸有情。
   如来出世甚难值, 无数亿劫时一现!
   譬如优昙妙瑞华, 一切人天所希有,
   于无量劫时一现, 睹佛出世亦同然。
   是诸众生无福慧, 恒处沉沦生死海,
   亿劫不见诸如来, 随诸恶业恒受苦。
   我等无数百千劫, 修四无量三解脱,
   今见大圣牟尼尊, 犹如盲龟值浮木。
   愿于来世恒沙劫, 念念不舍天人师,
   如影随形不暂离, 昼夜勤修于种智。
   唯愿世尊哀愍我, 常令得见大慈尊,
   三业无倦常奉持, 愿共众生成正觉。

  “今者三界大导师, 座上跏趺入三昧,
   独处凝然空寂舍, 身心不动如须弥。
   世间一切梵天魔, 莫能警觉如来定!
   此界他方凡圣众, 悉知调御住于禅,
   广设无边微妙供, 奉献能仁最胜德。
   六欲诸天来供养, 天华乱坠遍虚空,
   十善报应无价香, 变化香云百宝色,
   遍覆人天无量众, 雨杂妙宝献如来。
   香气氛氲三宝前, 百千伎乐临空界,
   不鼓自鸣成妙曲, 供养人中两足尊。
   十八梵众雨天华, 及雨杂宝千万种,
   梵摩尼珠妙璎珞, 众宝严饰天妙衣,
   大宝华幢悬胜幡, 持以供养牟尼尊。
   无色界天雨宝华, 其华广大如车轮,
   雨微细香满世界, 供养三昧难思议。
   龙王修罗人非人, 奉献所感珍妙宝,
   各以供养天中天, 乐闻最胜菩提道。
   时薄伽梵大医王, 善治世间烦恼苦,
   师子频伸三昧力, 六种震动遍三千。
   以此觉悟诸有缘, 于此无缘了不觉,
   随彼人天应可度, 见佛种种诸神通。
   瞻仰月面牟尼尊, 以净三业皆云集,
   如来能以无缘慈, 饶益众生成胜德。
   胸臆放此大光明, 名诸菩萨不退转,
   如劫尽时七日现, 炽然照曜放千光。
   世间所有诸光明, 不及一佛毛孔光,
   无量无碍大神光, 遍照十方诸佛刹。
   如来福智皆圆满, 所放神光亦无比,
   其光赫弈如金色, 遍照十方诸国土。
   大圣金光影现中, 悉见世间诸色像,
   三千大千诸世界, 所有一切诸山王,
   四宝所成妙高山, 雪山香山七金山,
   目真邻陀弥楼山, 大铁围山小山等,
   大海江河及浴池, 无数百亿四大洲,
   日月星辰众宝宫, 天宫龙宫诸神宫,
   国邑王宫诸聚落, 如是光中悉显现。
   又现如来往昔因, 积功累德求佛道:
   如来昔在尸毗国, 曾居尊位作人王,
   国界珍宝皆充盈, 常以正法化于世。
   慈悲喜舍恒无倦, 能舍难舍趣菩萨,
   割身救鸽尝无悔, 深心悲愍救众生。
   时佛往昔在凡夫, 入于雪山求佛道,
   摄心勇猛勤精进, 为求半偈舍全身,
   以求正法因缘故, 十二劫超生死苦。
   昔为摩纳仙人时, 布发供养燃灯佛,
   以是精进因缘故, 八劫超于生死海。
   昔为萨埵王子时, 舍所爱身投饿虎,
   自利利他因缘故, 十一劫超生死因。
   流水长者大医王, 平等救护众生故,
   济鱼各得生天上, 天雨璎珞来报恩。
   七日翘足赞如来, 以精进故超九劫。
   昔为六牙白象王, 其牙殊妙无能比,
   舍身命故投猎者, 求佛无上大菩提。
   或作圆满福智王, 施眼精进求佛道;
   又作金色大鹿王, 舍身精进求佛道;
   为迦尸国慈力王, 全身施与五夜叉;
   又作大国庄严王, 以妻子施无吝惜;
   或为最上身菩萨, 头目髓脑施众生;
   如是菩萨行慈悲, 皆愿求证菩提道!
   佛昔曾作转轮王, 四洲珍宝皆充满,
   具足千子诸眷属, 十善化人百千劫,
   国土安隐如天宫, 受五欲乐无穷尽。
   时彼轮王觉自身, 及以世间不牢固,
   无想诸天八万岁, 福尽还归诸恶道,
   犹如梦幻与泡影, 亦如朝露及电光,
   了达三界如火宅, 八苦充满难可出!
   未得解脱超彼岸, 谁有智者乐轮回?
   唯有出世如来身, 不生不灭常安乐。
   如是难行菩萨行, 一切悉现金光内!
   又此光中现八塔, 皆是众生良福田:
   净饭王宫生处塔, 菩提树下成佛塔,
   鹿野园中法轮塔, 给孤独园名称塔,
   曲女城边宝阶塔, 耆阇崛山般若塔,
   庵罗卫林维摩塔, 娑罗林中圆寂塔。
   如是世尊八宝塔, 诸天龙神常供养,
   金刚密迹四天王, 昼夜护持恒不离。
   若造八塔而供养, 现身福寿自延长,
   增长智慧众所尊, 世出世愿皆圆满。
   若人礼拜及心念, 如是八塔不思议,
   二人获福等无差, 速证无上菩提道。
   如是三世利益事, 于此光中无不见!
   十方佛土诸菩萨, 神通游戏众灵仙,
   万亿国土转轮王, 寻此光明普云集,
   各以神力来供养, 雨如意宝奉慈尊。
   诸天伎乐百千种, 不鼓自然出妙音,
   天华乱坠满虚空, 众香普熏于大会,
   宝幢无数诸璎珞, 持以供养人中尊。
   微妙伽陀赞如来:‘善哉能入于三昧!
   现不思议大神力, 调伏难化诸有情,
   令住坚固不退心。 我于佛所深随喜!
   唯愿世尊从定起, 为诸众生转法轮,
   永断一切诸烦恼, 令住无住大涅槃。
   如我等类心清净, 从万亿国来听法,
   以三昧力常谛观, 于我微供哀纳受。
   能施所施及施物, 于三世中无所得,
   我等安住最胜心, 供养一切十方佛。
   世世亲近大悲主, 恒常奉事大慈尊,
   以无所得妙善根, 圆融法界趣真觉。
   过去如来入寂定, 现大神通转法轮,
   今佛世尊亦复然, 入定放光同彼佛。’
   是故惟忖释师子, 决定欲说心地门!
   若欲远离生死因, 必获三世真常果。
   诸人合掌一心待, 当入如来安乐宫!”

  尔时,世尊从三昧安详而起,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!汝等大士,诸善男子,为欲亲近世间之父,为欲听闻出世之法,为欲思惟如如之理,为欲修习如如之智,来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法,引导众生令入佛智。如是妙法,诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世,甚难值遇如优昙华!假使如来出现于世,说此妙法亦复为难。所以者何?一切众生远离大乘菩萨行愿,趣向声闻、缘觉菩提,厌离生死永入涅槃,不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮,远离四失说相应法:一无非处,二无非时,三无非器,四无非法。应病与药令得复除,即是如来不共之德。声闻、缘觉未得自在诸菩萨众不共之境,以是因缘,难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人,闻是妙法一经于耳,须臾之顷摄念观心,熏成无上大菩提种,不久当坐菩提树王金刚宝座,得成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,王舍大城有五百长者,其名曰:妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者成就正见,供养如来及诸圣众。是诸长者,闻是世尊赞叹大乘心地法门,而作是念:“我见如来放金色光,影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心,谁能永劫住于生死,而为众生受诸苦恼?”作是念已,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,异口同音,前白佛言:“世尊,我等不乐大乘诸菩萨行,亦不喜闻苦行音声。所以者何?一切菩萨所修行愿,皆悉不是知恩报恩。何以故?远离父母趣于出家,以自妻子施于所欲,头目随脑随其愿求,悉皆布施受诸逼恼;三僧只劫,具修诸度八万四千波罗蜜行,越生死流,方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果,三生百劫修集资粮,断生死因,证涅槃果,速至安乐,方名报恩。”
  尔时,佛告五百长者:“善哉!善哉!汝等闻于赞叹大乘,心生退转发起妙义,利益安乐未来世中,不知恩德一切众生。谛听!谛听!善思念之,我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子,汝等所言未可正理。何以故?世出世恩有其四种:一、父母恩,二、众生恩,三、国王恩,四、三宝恩。如是四恩,一切众生平等荷负。
  “善男子,父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中说不能尽,我今为汝宣说少分。假使有人为福德故,恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友,安置七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香立诸房舍,百宝庄严床卧敷具,疗治众病百种汤药,一心供养满百千劫;不如一念住孝顺心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前功德,百千万分不可校量。世间悲母念子无比,恩及未形,始自受胎,终于十月,行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱,忧念之心恒无休息,但自思惟将欲生产,渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时,如百千刃竞来屠割,或致无常;若无苦恼,诸亲眷属喜乐无尽,犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐,以母胸臆而为寝处,左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉,长养之恩弥于普天,怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言,子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风,怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等,及五通仙不能救护。若善男子、善女人,依悲母教承顺无违,诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类,或是菩萨为度众生,现为男女饶益父母。若善男子、善女人,为报母恩经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根饮啖母血,及出胎已幼稚之前,所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子,珍妙衣服亦复如是,愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国,抱所生子渡殑伽河,其水暴涨力不能前,爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘,母有十德:一名大地,于母胎中为所依故;二名能生,经历众苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名养育,随四时宜能长养故;五名智者,能以方便生智慧故;六名庄严,以妙璎珞而严饰故;七名安隐,以母怀抱为止息故;八名教授,善巧方便导引子故;九名教诫,以善言辞离众恶故;十名与业,能以家业付嘱子故。善男子,于诸世间何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富,悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中,悲母死时名为日没;悲母在时名为月明,悲母亡时名为闇夜。是故汝等,勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。
  “善男子,众生恩者,即无始来,一切众生轮转五道经百千劫,于多生中互为父母。以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报,或因妄业生诸违顺,以执著故反为其怨。何以故?无明覆障宿住智明,不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益,无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类,于一切时亦有大恩,实为难报。如是之事名众生恩。
  “国王恩者,福德最胜,虽生人间得自在故。三十三天诸天子等,恒与其力常护持故。于其国界山河大地,尽大海际属于国王,一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化,能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿,柱为根本;人民丰乐,王为根本,依王有故。亦如梵王能生万物,圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间,圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治,人无所依;若以正化,八大恐怖不入其国,所谓他国侵逼、自界叛逆、恶鬼疾病、国土饥馑、非时风雨、过时风雨、日月薄蚀、星宿变怪。人王正化利益人民,如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子,爱念无比,怜愍饶益,常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是,等示群生如同一子,拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善,名福德主;若不令修,名非福主。所以者何?若王国内一人修善,其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分,善因王修同福利故。造十恶业亦复如是,同其事故。一切国内田地园林所生之物,皆为七分亦复如是。若有人王成就正见,如法化世,名为天主,以天善法化世间故。诸天善神及护世王,常来加护守王宫故。虽处人间修行天业,赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是,如是圣主名正法王。以是因缘成就十德:一名能照,以智慧眼照世间故;二名庄严,以大福智庄严国故;三名与乐,以大安乐与人民故;四名伏怨,一切怨敌自然伏故;五名离怖,能却八难离恐怖故;六名任贤,集诸贤人评国事故;七名法本,万姓安住依国王故;八名持世,以天王法持世间故;九名业主,善恶诸业属国王故;十名人主,一切人民王为主故。一切国王以先世福,成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天,常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等,虽不现身,潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止,诸天神等悉皆远离。若见修善,欢喜赞叹,尽皆唱言:‘我之圣王!’龙天喜悦,澍甘露雨,五谷成熟,人民丰乐。若不亲近诸恶人等,普利世间咸从正化,如意宝珠必现王国,于王邻国咸来归服,人与非人无不称叹。若有恶人于王国内,而生逆心于须臾顷,如是之人福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生备受诸苦。所以者何?由于圣王不知恩故,起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求无不称心。所以者何?一切国王于过去时,曾受如来清净禁戒,常为人王安隐快乐,以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是!
  “善男子,三宝恩者,名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏,无数大劫修因所证,三有业果永尽无余,功德宝山巍巍无比,一切有情所不能知,福德甚深犹如大海,智慧无碍等于虚空,神通变化充满世间,光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知,沉沦苦海生死无穷,三宝出世作大船师,能截爱流超升彼岸,诸有智者悉皆瞻仰。善男子等,唯一佛宝具三种身:一、自性身,二、受用身,三、变化身。第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等;第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意;第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。善男子,其自性身无始无终,离一切相,绝诸戏论,周圆无际凝然常住。其受用身,有二种相:一、自受用,二、他受用。
  “自受用身,三僧只劫所修万行,利益安乐诸众生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围绕,以无垢缯系于顶上,供养恭敬,尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定,断除一切微细所知诸烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终,寿命劫数无有限量,初成正觉穷未来际,诸根相好遍周法界,四智圆满,是真报身受用法乐:一、大圆镜智,转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像,如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业。以是因缘,此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。二、平等性智,转我见识得此智慧。是以能证自他平等二无我性,如是名为平等性智。三、妙观察智,转分别识得此智慧。能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。四、成所作智,转五种识得此智慧。能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘名为成所作智。如是四智而为上首,具足八万四千智门。如是一切诸功德法,名为如来自受用身。
  “诸善男子,二者如来他受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种他受用身:第一佛身,坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。第二佛身,坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。第三佛身,坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长,乃至十地他受用身,坐不可说妙宝莲华,为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通,变化满于不可说佛微妙国土,利益安乐不可宣说、不可宣说、无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王,证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子,一一华叶各各为一三千世界,各有百亿妙高山王,及四大洲日月星辰,三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲,有金刚座菩提树王,其百千万至不可说大小化佛,各于树下破魔军已,一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身,各各具足三十二相、八十种好,为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫,随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教,令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛,皆悉名为佛变化身。
  “善男子,如是二种应化身佛,虽现灭度,而此佛身相续常住。诸善男子,如一佛宝,有如是等无量无边、不可思议利乐众生广大恩德,以是因缘名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善男子,一佛宝中具足六种微妙功德:一者、无上大功德田,二者、无上有大恩德,三者、无足、二足及以多足众生中尊,四者、极难值遇如优昙华,五者、独一出现三千大千世界,六者、世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩。”
  尔时,五百长者白佛言:“世尊,如佛所说,一佛宝中无量化佛,充满世界利乐众生。以何因缘,世间众生多不见佛,受诸苦恼?”
  佛告五百长者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不见光明。汝善男子,于意云何?日光天子而有过否?”
  时,长者言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,诸佛如来常演正法利乐有情!是诸众生常造恶业,都不觉知,无惭愧心,于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字,如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来,爱乐大乘,尊重三宝,当知是人业障销除,福智增长,成就善根,速得见佛,永离生死,当证菩提。
  “诸善男子,如一佛宝有无量佛,如来所说法宝亦然,一法宝中有无量义。善男子,于法宝中有其四种:一者、教法,二者、理法,三者、行法,四者、果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文名为教法,有无诸法名为理法,戒定慧行名为行法,为无为果名为果法。如是四种名为法宝,引导众生出生死海到于彼岸。善男子,诸佛所师即是法宝。所以者何?三世诸佛依法修行,断一切障得成菩提,尽未来际利益众生。以是因缘,三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝,何况三界一切众生未得解脱,而不能敬微妙法宝?善男子,我昔曾为求法人王,入大火坑而求正法,永断生死得大菩提,是故法宝能破一切生死牢狱,犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生,如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生,如摩尼珠雨众宝故。法宝能与众生喜乐,犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶,听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船,渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王,能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服,覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃,能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑,割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车,运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯,能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊,能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师,善诱众生达宝所故。善男子,三世如来所说妙法,有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。
  “善男子,世出世间有三种僧:一、菩萨僧,二、声闻僧,三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等,是菩萨僧。如舍利弗、目揵连等,是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧:于佛舍利及佛形像,并诸法僧圣所制戒深生敬信,自无邪见令他亦然,能宣正法赞叹一乘,深信因果常发善愿,随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力,胜诸外道百千万倍,亦胜四种转轮圣王,何况余类一切众生!如郁金华虽然萎悴,犹胜一切诸杂类华;正见比丘亦复如是,胜余众生百千万倍!虽毁禁戒不坏正见,以是因缘名福田僧。若善男子、善女人等,供养如是福田僧者,所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝,所获功德正等无异!如是四类圣凡僧宝,利乐有情恒无暂舍,是名僧宝不思议恩。”
  尔时,五百长者白佛言:“世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间。然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝?愿佛解说,显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”
  尔时,佛告诸长者言:“善哉!善哉!汝善男子,能问如来甚深妙法,于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情;佛法僧宝亦复如是:一者、坚牢,如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。二者、无垢,世间胜宝清净光洁,不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。三者、与乐,如天德瓶能与安乐;佛法僧宝亦复如是,能与众生世出世乐。四者、难遇,如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。五者、能破,如如意宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。六者、威德,如转轮王所有轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。七者、满愿,如摩尼珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。八者、庄严,如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。九者、最妙,如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。十者、不变,譬如真金入火不变;佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息。以是义故,诸佛法僧说名为宝。善男子,我为汝等略说四种世出世间有恩之处。汝等当知,修菩萨行,应报如是四种之恩。”
  尔时,五百长者白佛言:“世尊,如是四恩甚为难报!当修何行而报是恩?”
  佛告诸长者言:“善男子,为求菩提,有其三种十波罗蜜:一者、十种布施波罗蜜多,二者、十种亲近波罗蜜多,三者、十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,能以七宝满于三千大千世界,布施无量贫穷众生,如是布施但名布施波罗蜜多,不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人,发大悲心为求无上正等菩提,以自妻子施与他人心无吝惜,身肉手足、头目髓脑乃至身命施来求者,如是布施但名亲近波罗蜜多,未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人,发起无上大菩提心,住无所得,劝诸众生同发此心,以真实法一四句偈施一众生,使向无上正等菩提,是名真实波罗蜜多。前二布施,未名报恩。若善男子、善女人,能修如是第三真实波罗蜜多,乃名真实能报四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者无所得心。以真实法施一有情,令发无上大菩提心,是人当得证菩提时,广度众生无有穷尽,绍三宝种使不断绝,以是因缘名为报恩。”
  尔时,五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法,心怀踊跃得未曾有,发心求趣无上菩提,得忍辱三昧,入不思议智,永不退转。
  尔时,会中八万四千众生发菩提心,得坚固信。及此三昧海会大众,悉得金刚忍辱三昧,悟无生忍及柔顺忍,或证初地得不起忍。无量众生发菩提心,住不退位。
  尔时,佛告五百长者:“未来世中一切众生,若有得闻此心地观报四恩品,受持读习,解说书写,广令流布;如是人等福智增长,诸天卫护,现身无疾,寿命延长。若命终时,即得往生弥勒内宫,睹白毫相超越生死,龙华三会当得解脱,十方净土随意往生,见佛闻法入正定聚,速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”

  尔时,王舍大城东北八十由旬,有一小国名增长福。于彼国中,有一长者名曰智光,其年衰迈,唯有一子。其子恶性不顺父母,所有教诲皆不能从,遥闻释迦牟尼如来,在王舍城耆阇崛山,为浊恶世无量众生,宣说大乘报恩之法。父母及子并诸眷属,为听法故,赍持供具来诣佛所,供养恭敬而白佛言:“我有一子,其性弊恶,不受父母所有教诲;今闻佛说报四种恩,为听法故来诣佛所。唯愿世尊,为我等类及诸眷属,宣说四恩甚深妙义,令彼恶子生孝顺心,此世当生,令得安乐。”
  尔时,佛告智光:“善哉!善哉!汝为法故来至我所,供养恭敬乐闻是法。汝等谛听,善思念之。若有善男子、善女人,发菩提心为闻法要,举足下足随其远近所践之地微尘数量,以是因缘,感得金轮转轮圣王,圣王报尽作欲天王,欲天报尽作梵天王,见佛闻法速证妙果。汝大长者及余众等,为于法故来至我所,如是经过八十由旬,大地微尘一一尘数,能感人天轮王果报;既闻法已,当来证得阿耨多罗三藐三菩提。我虽先说甚深四恩微妙义趣,今复为汝重宣此义。”而说偈言:

  “最胜法王大圣主, 一切人天无等伦!
   具诸相好以严身, 智海如空无有量;
   自他利行皆圆满, 名称普闻诸国土;
   永断烦恼余习气, 善持密行护诸根;
   百四十种不共德, 广大福海悉圆满;
   三昧神通皆具足, 八自在宫常游乐;
   十方人天及外道, 无有能难调御师;
   金口能宣无碍辩, 虽无能问而自说,
   如大海潮时不失, 亦如天鼓称天心。
   如是自在唯佛有, 非五通仙魔梵等,
   难思劫海修行愿, 证获如是大神通!
   我入三昧大寂室, 观察诸根及药病,
   自出禅定而赞叹, 三世佛法心地门。

  “时诸长者退大心, 乐住二乘自利行,
   我开大智方便教, 引入三空解脱门。
   如来意趣莫能量, 唯佛能知真秘密!
   利根声闻及独觉, 勤求不退诸菩萨,
   十二劫数共度量, 无有能知其少分。
   假使十方凡圣智, 授与一人为智者,
   如是智者如竹林, 不能测量其少分。
   世间凡夫无慧眼, 迷于恩处失妙果,
   五浊恶世诸众生, 不悟深恩恒背德;
   我为开示于四恩, 令入正见菩提道,
   慈父悲母长养恩, 一切男女皆安乐。
   慈父恩高如山王, 悲母恩深如大海,
   若我住世于一劫, 说悲母恩不能尽!
   我今略说于少分, 犹如蚊虻饮大海。
   假使有人为福德, 供养净行婆罗门,
   五通神仙自在者, 大智师长及善友,
   安置七珍为堂殿, 及以牛头栴檀房,
   百宝卧具各敷陈, 世间美味如甘露,
   疗治万病诸汤药, 盛满金银器物中,
   如是供养日三时, 乃至数盈于百劫;
   不如一念申少分, 供养悲母大恩田,
   福德无边不可量, 算分喻分皆无比。
   世间悲母孕其子, 十月怀胎长受苦,
   于五欲乐情不著, 随时饮食亦同然;
   昼夜常怀悲愍心, 行住坐卧受诸苦;
   若正诞其胎藏子, 如攒锋刃解肢节,
   迷惑东西不能辩, 遍身疼痛无所堪;
   或因此难而命终, 六亲眷属咸悲恼。
   如是众苦皆由子, 忧悲痛切非口宣!
   若得平复身安乐, 如贫获宝喜难量,
   顾视容颜无厌足, 怜念之心不暂舍。
   母子恩情常若是, 出入不离胸臆前,
   母乳犹如甘露泉, 长养及时曾无竭。
   慈念之恩实难比, 鞠育之德亦难量!
   世间大地称为重, 悲母恩重过于彼!
   世间须弥称为高, 悲母恩高过于彼!
   世间速疾唯猛风, 母心一念过于彼!
   若有众生行不孝, 令母暂时起恨心,
   怨念之辞少分生, 子乃随言遭苦难;
   一切佛与金刚天, 神仙秘法无能救!
   若有男女依母教, 承顺颜色不相违,
   一切灾难尽消除, 诸天拥护常安乐。
   若能承顺于悲母, 如是男女悉非凡,
   大悲菩萨化人间, 示现报恩诸方便。
   若有男子及女人, 为报母恩行孝养,
   割肉刺血常供给, 如是数盈于一劫,
   种种勤修于孝道, 犹未能报暂时恩。
   十月处于胎藏中, 常衔乳根饮脂血;
   自为婴孩及童子, 所饮母乳百斛余;
   饮食汤药妙衣服, 子先母后为常则;
   子若愚痴人所恶, 母亦恩怜不弃遗。
   昔有女人抱其子, 渡于恒河水瀑流,
   以泛水故力难前, 与子俱没无能舍,
   为是慈念善根力, 命终上生于梵天,
   长受梵天三昧乐, 得遇如来受佛记。
   是故悲母有十德, 随应义利立其名,
   一名大地二能生, 三能正者四养育,
   五与智者六庄严, 七名安隐八教授,
   九教诫者十与业, 余恩不过于母恩。
   何法出间最富有? 何法世间最贫无?
   母在堂时为最富, 母不在时为最贫;
   母在之时为日中, 悲母亡时为日没;
   母在之时皆圆满, 悲母亡时悉空虚。
   世间一切善男女, 恩重父母如丘山,
   应当孝敬恒在心, 知恩报恩是圣道。
   不惜身命奉甘旨, 未曾一念亏色养,
   如其父母奄丧时, 将欲报恩诚不及!
   佛昔修行为慈母, 感得相好金色身,
   名闻广大遍十方, 一切人天咸稽首,
   人与非人皆恭敬, 自缘往昔报慈恩。
   我升三十三天宫, 三月为母说真法,
   令母听闻归正道, 悟无生忍常不退。
   如是皆为报悲恩, 虽报恩深犹未足!
   神通第一目揵连, 已断三界诸烦恼,
   以神通力观慈母, 见在受苦饿鬼中。
   目连自往报母恩, 救免慈亲所受苦,
   上生他化诸天众, 共为游乐处天宫。
   当知父母恩最深, 诸佛圣贤咸报德!
   若人至心供养佛, 复有精勤修孝养,
   如是二人福无异, 三世受报亦无穷。
   世人为子造诸罪, 堕在三涂长受苦,
   男女非圣无神通, 不见轮回难可报。
   哀哉世人无圣力, 不能拔济于慈母!
   以是因缘汝当知, 勤修福利诸功德,
   以其男女追胜福, 有大金光照地狱;
   光中演说深妙音, 开悟父母令发意,
   忆昔所生常造罪, 一念悔心悉除灭;
   口称南无三世佛, 得脱无暇苦难身,
   往生人天长受乐, 见佛闻法当成佛。
   或生十方净土中, 七宝莲华为父母,
   华开见佛悟无生, 不退菩萨为同学,
   获六神通自在力, 得入菩提微妙宫。
   皆是菩萨为男女, 乘大愿力化人间;
   是名真报父母恩, 汝等众生共修学!
   有情轮回生六道, 犹如车轮无始终,
   或为父母为男女, 世世生生互有恩,
   如见父母等无差, 不证圣智无由识。
   一切男子皆是父, 一切女人皆是母,
   如何未报前世恩, 却生异念成怨嫉?
   常须报恩互饶益, 不应打骂致怨嫌!
   若欲增修福智门, 昼夜六时当发愿:
  ‘愿我生生无量劫, 得宿住智大神通,
   能知过去百千生, 更相忆识为父母。
   循环六趣四生中, 令我一念常至彼,
   为说妙法离苦因, 使得人天长受乐。
   劝发坚固菩提愿, 修行菩萨六度门,
   永断二种生死因, 疾证涅槃无上道。’

  “十方一切诸国王, 正法化人为圣主,
   国王福德为最胜, 所作自在名为天。
   三十三天及余天, 恒将福力助王化,
   诸天拥护如一子, 以是得称天子名。
   世间以王为根本, 一切人民为所依,
   犹如世间诸舍宅, 柱为根本而成立。
   王以正法化人民, 如大梵王生万物;
   王行非法无政理, 如琰魔王灭世间。
   王所容受奸邪人, 象蹋华池等无异;
   勿谓时逢浊恶世, 当知善恶是王修。
   如日天子照世间, 国王化世亦如是;
   日光夜分虽不照, 能使有情得安乐;
   王以非法化于世, 一切人民无所依。
   世间所有诸恐怖, 依王福力不能生;
   人民所成安隐乐, 当知是王福所及;
   世间所有胜妙华, 依王福力而开敷;
   世间所有妙园林, 依王福力皆滋茂;
   世间所有诸药草, 依王福力差诸疾;
   世间百谷及苗稼, 依王福力皆成实;
   世间人民受丰乐, 依王福力常自然。
   譬如长者有一子, 智慧端严世无比,
   父母恩爱如眼目, 昼夜常生护念心;
   国大圣王亦如是, 爱念众生如一子,
   养育耆年拯孤独, 赏罚之心常不二。
   如是仁王为圣主, 群生敬仰等如来,
   仁王化治国无灾, 万姓恭勤常安隐。
   国王无法化于世, 疾疫流行灾有情,
   如是一切人非人, 罪福昭然无所覆。
   善恶法中分七分, 造者获五王得二,
   园林田宅悉皆然, 所税等分亦如是。
   转轮圣王出现时, 分作六分王得一,
   时诸人民得五分, 善恶业报亦皆然。
   若有人王修正见, 如法化世名天主;
   以依天法化世间, 毗沙门王常拥护;
   及余三天罗刹众, 皆当守护圣王宫。
   圣王出世理国时, 饶益众生成十德:
   一名能照于国界, 二名庄严于国土,
   三名能与诸安乐, 四名能伏诸怨敌,
   五名能遮诸恐怖, 六名修集诸圣贤,
   七名诸法为根本, 八名护持于世间,
   九名能作造化功, 十名国界人民主。
   若王成就十胜德, 梵王帝释及诸天,
   夜叉罗刹鬼神王, 隐身常来护国界;
   龙王欢喜降甘雨, 五谷成熟万姓安,
   国中处处生珍宝, 人马强力无怨敌,
   如意宝珠现王前, 境外诸王自宾伏。
   若生不善于王国, 一念起心成众恶,
   是人命终堕地狱, 受苦永劫无出期;
   若有勤诚助国王, 诸天护念增荣禄。
   智光长者汝应知: 一切人王业所感,
   诸法无不因缘成, 若无因缘无诸法。
   说无生天及恶趣, 如是之人不了因,
   无因无果大邪见, 不知罪福生妄计。
   王今所受诸福乐, 往昔曾持三净戒,
   戒德熏修所招感, 人天妙果获王身。
   若人发起菩提心, 愿力资成无上果,
   坚持上品清净戒, 起居自在为法王,
   神通变化满十方, 随缘普济诸群品。
   中品受持菩萨戒, 福得自在转轮王,
   随心所作尽皆成, 无量人天悉遵奉。
   下上品持大鬼王, 一切非人咸率伏,
   受持戒品虽缺犯, 由戒胜故得为王。
   下中品持禽兽王, 一切飞走皆归伏,
   于清净戒有缺犯, 由戒胜故得为王。
   下下品持琰魔王, 处地狱中常自在,
   虽毁禁戒生恶道, 由戒胜故得为王。
   以是义故诸众生, 应受菩萨清净戒,
   善能护持无缺犯, 随所生处作人王。
   若有不受如来戒, 终不能得野干身,
   何况能感人天中, 最胜快乐居王位?
   是故王者非无因, 戒业精勤成妙果!
   国王自是人民主, 慈恤如母养婴儿,
   如是人王有大恩, 抚育之心难可报。
   以是因缘诸有情, 若能修证大菩提,
   于诸众生起大悲, 应受如来三聚戒。
   若欲如法受戒者, 应当忏罪令消灭!
   起罪之因有十缘, 身三口四及意三,
   生死无始罪无穷, 烦恼大海深无底。
   业障峻极如须弥, 造业由因二种起,
   所谓现行及种子! 藏识持缘一切种,
   如影随形不离身, 一切时中障圣道:
   近障人天妙乐果, 远障无上菩提果;
   在家能招烦恼因, 出家亦破清净戒。

  “若能如法忏悔者, 所有烦恼悉皆除,
   犹如劫火坏世间, 烧尽须弥并巨海。
   忏悔能烧烦恼薪, 忏悔能往生天路,
   忏悔能得四禅乐, 忏悔雨宝摩尼珠,
   忏悔能延金刚寿, 忏悔能入常乐宫,
   忏悔能出三界狱, 忏悔能开菩提华,
   忏悔见佛大圆镜, 忏悔能至于宝所。
   若能如法忏悔者, 当依二种观门修,
   一者观事灭罪门, 二者观理灭罪门。
   观事灭罪有其三, 上中下根为三品:
   若有上根求净戒, 发大精进心无退,
   悲泪泣血常精恳, 哀感遍身皆血现。
   系念十方三宝所, 并余六道诸众生,
   长跪合掌心不乱, 发露洗心求忏悔:
  ‘唯愿十方三世佛, 以大慈悲哀愍我!
   我处轮回无所依, 生死长夜常不觉。
   我在凡夫具诸缚, 狂心颠倒遍攀缘。
   我处三界火宅中, 妄染六尘无救护。
   我生贫穷下贱家, 不得自在常受苦。
   我生邪见父母家, 造罪依于恶眷属。
   唯愿诸佛大慈尊, 哀愍护念如一子,
   一忏不复造诸罪, 三世如来当证明!’
   如是勇猛忏悔者, 名为上品求净戒。
   若有中根求戒者, 一心勇猛忏诸罪,
   涕泪交横不觉知, 遍身流汗哀求佛,
   发露无始生死业:‘愿大悲水洗尘劳,
   涤除罪障净六根, 施我菩萨三聚戒!
   我愿坚持不退转, 精修度脱苦众生,
   自未得度先度他, 尽未来际常无断。’
   如是精勤勇猛者, 不惜身命求菩提,
   能感三宝灵异相, 是名中品大忏悔。
   若有下根求净戒, 发起无上菩提心,
   涕泪悲泣身毛竖, 于所造罪深惭愧。
   对于十方三宝所, 及以六道众生前,
   至诚发露无始来, 所有恼乱诸众生。
   起于无碍大悲心, 不惜身命悔三业,
   已作之罪皆发露, 未作之恶更不造。
   如是三品忏诸罪, 皆名第一清净戒,
   以惭愧水洗尘劳, 身心俱为清净器。
   诸善男子汝当知, 已说净观诸忏悔,
   于其事理无差别, 但以根缘应不同。
   若欲修习观正理, 远离一切诸散乱,
   著新净衣跏趺坐, 摄心正念离诸缘,
   常观诸佛妙法身, 体性如空不可得!
   一切诸罪性皆如, 颠倒因缘妄心起,
   如是罪相本来空, 三世之中无所得,
   非内非外非中间, 性相如如俱不动。
   真如妙理绝名言, 唯有圣智能通达,
   非有非无非有无, 非不有无离名相,
   周偏法界无生灭, 诸佛本来同一体。
   惟愿诸佛垂加护, 能灭一切颠倒心,
   愿我早悟真性源, 速证如来无上道。
   若有清信善男子, 日夜能观妙理空,
   一切罪障自消除, 是名最上持净戒。
   若人观知实相空, 能灭一切诸重罪,
   犹如大风吹猛火, 能烧无量诸草木。
   诸善男子真实观, 名为诸佛秘要门!
   若欲为他广分别, 无智人中勿宣说!
   一切凡愚众生类, 闻必生疑心不信。
   若有智者生信解, 念念观察悟真如,
   十方诸佛皆现前, 菩提妙果自然证。

  “善男子等我灭后, 未来世中净信者,
   于二观门常忏悔, 当受菩萨三聚戒。
   若欲受持上品戒, 应请戒师佛菩萨:
   请我释迦牟尼佛, 当为菩萨戒和尚!
   龙种净智尊王佛, 当为净戒阿阇梨!
   未来导师弥勒佛, 当为清净教授师!
   现在十方两足尊, 当为清净证戒师!
   十方一切诸菩萨, 当为修学戒伴侣!
   释梵四王金刚天, 当为学戒外护众!
   奉请如是佛菩萨, 及以现前传戒师,
   普为报于四恩故, 发起清净菩提心。
   应受菩萨三聚戒, 饶益一切有情戒,
   修摄一切善法戒, 修摄一切律仪戒。
   如是三聚清净戒, 三世如来所护念,
   无闻非法诸有情, 无量劫中未闻见。
   唯有过去十方佛, 已受净戒常护持,
   二障烦恼永断除, 获证无上菩提果。
   未来一切诸世尊, 守护三聚净戒宝,
   断除三障并习气, 当证正等大菩提。
   现在十方诸善逝, 具修三聚净戒因,
   永断生死苦轮回, 得证三身菩提果。
   超越生死深大海, 菩萨净戒为船筏!
   永断贪嗔痴系缚, 菩萨净戒为利剑!
   生死崄道诸怖畏, 菩萨净戒为舍宅!
   息除贫贱诸苦因, 净戒能为如意宝!
   鬼魅所著诸疾病, 菩萨净戒为良药!
   人天为王得自在, 三聚净戒作良缘!
   及余四趣诸王身, 净戒为缘获胜果!
   是故能修自在因, 当得为王受尊贵,
   应先礼敬十方佛, 日夜增修清净戒。
   诸佛护念常受持, 戒等金刚无破坏;
   三界诸天诸善神, 卫护王身及眷属;
   一切怨敌皆归伏, 万姓欢娱感王化;
   是故受持菩萨戒, 感世出世无为果。
   三宝常住化于世, 恩德广大不思议,
   过未及现劫海中, 功德利生无休息。
   佛日千光恒照世, 利益群生度有缘,
   无缘不睹佛慈光, 犹如盲者无所见。
   法宝一味无变易, 前佛后佛说皆同,
   如雨一味普能沾, 草木滋荣大小别,
   众生随根各得解, 草木禀润亦差殊。
   菩萨声闻化众生, 如大河水流不竭;
   众生无信化不被, 如处幽冥日难照。
   如来月光甚清凉, 能除众暗亦如是;
   犹如覆盆月不照, 迷惑众生亦如是。
   法宝甘露妙良药, 能治一切烦恼病,
   有信服药证菩提, 无信随缘堕恶道。
   菩萨声闻常在世, 无数方便度众生,
   能有众生信乐心, 各入三乘安乐位。
   如来不出于世间, 一切众生入邪道,
   永离甘露饮毒药, 长溺苦海无出期。
   佛日出现三千界, 放大光明照长夜,
   众生如睡不觉知, 蒙光得入无为室。
   如来未说一乘法, 十方国土悉空虚;
   发心修行成正觉, 一切佛土皆严净。
   一乘法宝诸佛母, 三世如来从此生,
   般若方便无间修, 解脱道成登妙觉。
   若佛菩萨不出现, 世间众生无导师,
   生死崄难无由过, 如何得至于宝所?
   以大愿力为善友, 常说妙法令修行,
   趣向十地证菩提, 善入涅槃安乐处。
   大悲菩萨化世间, 方便引导众生故,
   内秘一乘真实行, 外现缘觉及声闻。
   钝根小智闻一乘, 怖畏发心经多劫,
   不知身有如来藏, 唯欣寂灭厌尘劳。
   众生本有菩提种, 悉在赖耶藏识中,
   若遇善友发大心, 三种炼磨修妙行,
   永断烦恼所知障, 证得如来常住身。
   菩提妙果不难成, 真善知识实难遇,
   一切菩萨修胜道, 四种法要应当知:
   亲近善友为第一, 听闻正法为第二,
   如理思量为第三, 如法修证为第四。
   十方一切大圣主, 修是四法证菩提!
   汝诸长者大会众, 及未来世清信士,
   如是四法菩萨地, 要当修习成佛道。

  “善男子等应谛听, 如来所说四恩者,
   佛宝之恩最为上! 为度众生发大心,
   三僧企耶大劫中, 具修百千诸苦行,
   功德圆满遍法界, 十地究竟证三身。
   法身体遍诸众生, 万德凝然性常住,
   不生不灭无来去, 不一不异非常断。
   法界遍满如虚空, 一切如来共修证,
   有为无为诸功德, 依止法身常清净。
   法身本性如虚空, 远离六尘无所染;
   法身无形离诸相, 能相所相悉皆空。
   如是诸佛妙法身, 戏论言辞相寂灭,
   远离一切诸分别, 心行处灭体皆如。
   为欲证得如来身, 菩萨善修于万行,
   智体无为真法性, 色心一切诸佛同。
   譬如飞鸟至金山, 能使鸟身同彼色;
   一切菩萨如飞鸟, 法身佛体类金山。
   自受用身诸相好, 一一遍满十方刹,
   四智圆明受法乐, 前佛后佛体皆同,
   虽遍法界无障碍, 如是妙境不思议。
   是身常住报佛土, 自受法乐无间断;
   他受用身诸相好, 随机应现无增减。
   为化地上诸菩萨, 一佛现于十种身,
   随所应现各不同, 展转倍增至无极。
   称根为说诸法要, 令受法乐入一乘,
   彼获神通渐增长, 所悟法门亦如是。
   下地菩萨起智慧, 不能了达于上地,
   能化所化随地增, 各随本缘为所属。
   或一菩萨多佛化, 或多菩萨一佛化,
   如是十佛成正觉, 各坐七宝菩提树。
   前佛入灭后佛成, 不同化佛经劫现,
   十佛所坐莲华台, 周遍各有百千叶。
   一一叶中一佛土, 即是三千大千界;
   一一界中有百亿, 日月星辰四大洲;
   六欲诸天及四禅, 空处识处非想等,
   其四洲中南赡部, 一一各有金刚座,
   及以菩提大树王。 尔所变化诸佛身,
   一时证得菩提道, 转妙法轮于大千,
   菩萨缘觉及声闻, 随所根宜成圣果。
   如是所说三身佛, 最上无比名为宝,
   应化二身所说法, 教理行果为法宝。
   诸佛以法为大师, 修心所证菩提道,
   法宝三世无变易, 一切诸佛皆归学。
   我今顶礼萨婆若, 故说法宝为佛师,
   或入猛火不能烧, 应时即得真解脱、
   法宝能摧生死狱, 犹如金刚碎万物!
   法宝能照众生心, 如日天子临空界!
   法宝能作坚牢船, 能渡爱河超彼岸!
   法宝能与众生乐, 譬如天鼓应天心!
   法宝能济众生贫, 如摩尼珠雨众宝!
   法宝能为三宝阶, 闻法修因生上界!
   法宝金轮大圣王, 以大法力破四魔!
   法宝能为大宝车, 能运众生出火宅!
   法宝能为大导师, 能引众生至宝所!
   法宝能吹大法螺, 觉悟众生成佛道!
   法宝能为大法灯, 能照生死诸黑闇!
   法宝能为金刚箭, 能镇国界伏诸怨!
   三世如来所说法, 能利众生脱苦缚,
   引入涅槃安乐城, 是名法宝恩难报!

  “智光长者汝谛听, 世出世僧有三种:
   菩萨声闻圣凡众, 能益众生为福田。
   文殊师利大圣尊, 三世诸佛以为母,
   十方如来初发心, 皆是文殊教化力。
   一切世界诸有情, 闻名见身及光相,
   并见随类诸化现, 皆成佛道难思议。
   弥勒菩萨法王子, 从初发心不食肉,
   以是因缘名慈氏! 为欲成熟诸众生,
   处于第四兜率天, 四十九重如意殿,
   昼夜恒说不退行, 无数方便度人天。
   八功德水妙华池, 诸有缘者悉同生,
   我今弟子付弥勒, 龙华会中得解脱!
   于末法中善男子, 一抟之食施众生,
   以是善根见弥勒, 当得菩提究竟道。
   舍利弗等大声闻, 智慧神通化群生,
   若能成就解脱戒, 真是修行正见人,
   为他说法传大乘, 如是福田为第一。
   或有一类凡夫僧, 戒品不全生正见,
   赞咏一乘微妙法, 随犯随悔障销除,
   为诸众生成佛因, 如是凡夫亦僧宝。
   如郁金华虽萎悴, 犹胜一切诸妙华,
   正见比丘亦如是, 四种轮王所不及。
   如是四类圣凡僧, 利乐有情无暂歇,
   称为世间良福田, 是名僧宝大恩德。
   如我所说四恩义, 是名能造世间因,
   一切万物从是生, 若离四恩不可得。
   譬如世间诸色尘, 能造四大而得生,
   有情世间亦复然, 由彼四恩得安立。”

  尔时,智光长者及诸子等,闻佛所说四种大恩,得未曾有,欢喜合掌,而白佛言:“善哉!善哉!大慈世尊,为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生,说真妙法利乐世间。唯愿,世尊,说报恩义。我等既悟甚深四恩,而今未知修何善业而报是恩?”
  佛告长者:“善男子等,我为五百长者先已广说,而今为汝略说少分。若善男子、善女人,为得阿耨多罗三藐三菩提,精勤修行十波罗蜜,若有所得未名报恩。若人须臾能行一善,心无所得乃名报恩。所以者何?一切如来触无所得,乃成佛道化诸众生。若有净信善男子等,得闻是经信解受持、解说书写,以无所得三轮体空,窃为一人说四句法,除邪见心趣向菩提,是即名为报于四恩。何以故?是人当得无上菩提,展转教化无量众生令入佛道,三宝种子永不断绝。”
  尔时,智光长者闻是偈已,得忍辱三昧,厌离世间得不退转。时诸子等八千人俱得此三昧,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。四万八千人亦证三昧,远尘离垢,得法眼净。

  尔时,智光长者承佛威神即从座起,顶礼佛足,恭敬合掌,而白佛言:“世尊,我今从佛闻是报恩甚深妙法,心怀踊跃得未曾有,如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩,投佛法僧出家修道,常勤精进希证菩提。佛大慈悲,于一时中在毗舍离城,为无垢称说甚深法:‘汝无垢称,以清净心为善业根,以不善心为恶业根;心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。汝今在家有大福德,众宝璎珞无不充足,男女眷属安隐快乐,成就正见不谤三宝,以孝养心恭敬尊亲,起大慈悲给施孤独,乃至蝼蚁尚不加害,忍辱为衣,慈悲为室,尊敬有德心无憍慢,怜愍一切犹如赤子,不贪财利常修喜舍,供养三宝心无厌足,为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家,已具无量无边功德。汝于来世万行圆满,超过三界证大菩提。汝所修心即真沙门,亦婆罗门,是真比丘,是真出家。如是之人,此则名为在家出家。’
  “世尊,或有一时于迦兰陀竹林精舍,为其恶性六群比丘说教诫法,而告之言:‘汝等比丘,谛听!谛听!入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。若人出家不护禁戒,贪著世乐毁佛戒宝,或失正见入邪见林,引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家,非是沙门,非婆罗门。形似沙门,心常在家,如是沙门无远离行。远离之行有其二种:一、身远离,二、心远离。身远离者,若人出家,身处空闲不染欲境,名身远离。若有出家,修清净心不染欲境,名心远离。身虽出家,心贪欲境,如是之人不名远离。若净信男及净信女,身居聚落发无上心,以大慈悲饶益一切,如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘,闻是法音得柔顺忍。然今我等虽信佛说,各各怀疑意未决定。
  “善哉!世尊,能断世间一切疑者,于一切法得自在者,真实语者,无二语者,是知道者,是开道者。惟愿如来,为我等辈及未来世一切有情,舍于方便说真实法,永离疑悔,令入佛道。今此会中有二菩萨:一者、出家,二者、在家。是二菩萨,善能利乐一切有情而无休息。如我惟忖出家菩萨,不及在家修菩萨行。所以者何?昔有金轮转轮圣王,发阿耨多罗三藐三菩提心,厌离世间无常苦空,舍轮王位如弃洟唾,清净出家入于佛道。是时,后宫夫人婇女八万四千,见王出家各怀恋慕,拊心号恸生大逼恼,起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时,所感宝女及王千子大臣眷属,共伤离别舍位出家,号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言:‘我王福智无量无边,如何见弃舍我出家?哀哉!苦哉!世界空虚,从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人,归佛法僧发菩提心,舍离父母出家入道,父母怜愍恩念情深,离别悲哀感动天地。如涸辙鱼宛转于地,爱别离苦亦复如是。如彼轮王眷属之心,出家菩萨饶益众生,云何娆害父母妻子,令无量人受大苦恼?以是因缘出家菩萨,无慈无悲不利众生。是故非如在家菩萨具大慈悲,怜愍众生利益一切。”
  尔时,佛告智光长者:“善哉!善哉!汝大慈悲,劝请我说出家、在家二种胜劣。汝今所问出家菩萨不如在家,是义不然。所以者何?出家菩萨胜于在家,无量无边,不可为比!何以故?出家菩萨以正慧力,微细观察在家所有种种过失,所谓世间一切舍宅,积聚其中不知满足,犹如大海容受一切大小河水未曾满足。
  “善男子,香山之南,雪山之北,有阿耨池,四大龙王各居一角。东南龙王白象头,西南龙王大牛头,西北龙王师子头,东北龙王大马头,各从四角涌出大河:一、殑伽河,其水所至,白象随出;二、信渡河,其水所至,水牛随出;三、薄刍河,其水所至,师子随出;四、私陀河,其水所至,大马随出。如是大河,一一各有五百中河,中河各有无量小河。是大中小一切众水皆入大海,然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅亦复如是,聚诸珍宝从四方来,悉入宅中未曾满足。多求积聚造种种罪,无常忽至弃舍故宅,是时宅主随业受报,经无量劫终无所归。
  “善男子,所为宅者即五蕴身,其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅?唯有菩提安乐宝宫,离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等,欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者,须归三宝出家学道。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨胜在家, 算分喻分莫能比!
   在家逼迫如牢狱, 欲求解脱甚为难;
   出家闲旷若虚空, 自在无为离系著。
   谛观在家多过失, 造诸罪业无有边,
   营生贪求恒不足, 犹如大海难可满。
   阿耨达池龙王等, 四角涌出四大河,
   大中小河所有水, 昼夜流注无暂歇,
   然彼大海未尝满; 所贪舍宅亦如是,
   在家多起诸恶业, 未尝洗忏令灭除,
   空知爱念危脆身, 不觉命随朝露尽,
   焰魔使者相催逼, 妻子屋宅无所随,
   幽冥黑闇长夜中, 独往死门随业受。
   诸佛出现起悲愍, 欲令众生厌世间;
   汝今已获难得身, 当勤精进勿放逸!
   在家屋宅深可厌, 空寂宝舍难思议,
   永离病苦及忧恼, 诸有智者善观察。
   当来净信善男女, 欲度父母及眷属,
   令入无为甘露城, 愿求出家修妙道,
   渐渐修行成正觉, 当转无上大法轮!

  “复次,善男子,出家菩萨观世舍宅,犹如石火深生厌患。何以故?譬如微火能烧一切诸草木等,世间舍宅亦复如是,贪心求觅驰走四方。若有所得,受用不足,于一切时追求无厌;若无所得,心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅,能生无量烦恼之火,为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木,贪欲之心如世舍宅。以是因缘,一切诸佛说于三界名为火宅。善男子,出家菩萨能作是观,厌离世间名真出家。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨观世宅, 犹如人间微少火,
   一切草木渐能烧, 世宅当知亦如是。
   众生所有众财宝, 更互追求常不足,
   求不得苦恒在心, 老病死火无时灭。
   以是因缘诸世尊, 说于三界为火宅,
   若欲超过三界苦, 应修梵行作沙门,
   三昧神通得现前, 自利利他悉圆满!

  “复次,善男子,爱乐出家当观舍宅,如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子,其家大富财宝无量,奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病,名医良药不能救疗。长者自知将死不久,即命其子而告之言:‘凡我所有一切财宝付嘱于汝,勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。时长者子不顺其命,恣行放逸既损家业,财物散失,僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼,遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙,遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪,入石窟中权自憩息。然此窟中,是昔国王藏七宝所,无能知者,经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故,偶入窟中见无量金,心大欢喜得未曾有:因而分割若干分金造立舍宅,若干分金为娶妻财,如是奴婢、如是象马,随心所欲皆如其意。作是计时有诸群贼,为趁走鹿到于窟前,见此贫人以金分配,遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是,深著世乐不乐出离。深山石窟如世舍宅,伏藏金宝犹如善根,琰魔使者即是群贼,随业受报堕三恶道,不闻父母三宝名字丧失善根。以是因缘,应当厌离发于无上大菩提心,出家修道希成妙觉。”
  尔时,如来重说偈言:

  “爱乐在家诸菩萨, 观于舍宅如宝藏。
   譬如长者有一子, 其家大富饶财宝,
   奴婢仆从及象马, 一切所须无不丰。
   于后长者身有病, 举世良医皆拱手,
   临终告命诸亲族, 付嘱家财与其子,
   教诲令存孝养心, 当勤享祀无断绝。
   是时其子违父命, 广纵愚痴多放逸,
   老母怀忧疾病身, 又因恶子寻丧逝。
   眷属乖离无所托, 拾薪货鬻以为常,
   往彼山中遇风雪, 入于石窟而暂息。
   窟中往昔藏妙宝, 已经久远无人知,
   樵人得遇真金藏, 心怀踊跃生希有。
   寻时分配真金宝, 随意所欲悉用之,
   或以造舍或妻财, 奴婢象马并车乘。
   校计未来无能舍, 群贼因鹿到其前,
   是彼怨家会遇时, 遂杀贫人取金去。
   愚痴众生亦如是, 石窟犹如世间宅,
   伏藏真金比善根, 琰魔鬼使如劫贼。
   以是因缘诸佛子, 早趣出家修善品,
   应观身命类浮泡, 勤修戒忍波罗蜜。
   当诣七宝菩提树, 金刚座上证如如,
   常住不灭难思议, 转正法轮化群品。

  “复次,善男子,世间所有一切舍宅,犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子,聪慧利根,达迦楼罗秘密观门,能辩毒药善巧方便,父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘,往至廛肆未及归家。尔时父母与诸亲族,欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家,密以毒药致饮食中,无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药,遂令长幼服杂毒食。其子后来,父母欢喜,所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食,念迦楼罗秘密观门,便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒,而不为说误服毒药。所以者何?若觉服毒更加闷乱,毒气速发必令人死。即设方便,白父母言:‘我且不食如是饮食,暂往市中,却来当食。何以故?我先买得无价宝珠,留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠,生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家,求阿伽陀解毒妙药。既得此药,疾走还家,乳、酥、沙糖三昧合煎和阿伽陀。作是药已,白父母言:‘唯愿父母服是甘露,此是雪山阿伽陀药。所以者何?父母向来误服毒药。我所暂出,本为父母及诸人等,求得如是不死妙药。于是父母及众人等,心大欢喜得未曾有,即服妙药吐诸毒气,便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是,过去父母沉沦生死,现在父母不能出离,未来生死难可断尽,现在烦恼难可伏除。以是因缘,为度父母及诸众生,激发同体大慈悲心,求大菩提出家入道。善男子,是名舍宅如杂毒药入甘美食。”
  尔时,如来重说偈言:

  “世间所有诸舍宅, 说名杂毒甘美食。
   譬如长者有一子, 聪明利智复多才,
   善迦楼罗秘密门, 能辩毒药巧方便。
   子有事缘往[厂@墨+阝]肆, 暂时货易未还家,
   父母宴乐会诸亲, 百味珍羞皆具足。
   有一恶人持毒药, 密来致之于饮食,
   其子是时不在家, 父母为儿留一分。
   举家误服杂毒药, 子念观门知有毒,
   即便奔驰到医所, 求得伽陀不死药。
   三味和煎药已成, 遂白诸亲速令服,
   如是所服如甘露, 差诸杂毒皆安乐。
   一切信心善男子, 出家修道亦如是,
   为济父母及众生, 所服烦恼诸毒药。
   狂心颠倒造诸罪, 永沉生死忧悲海,
   割爱辞亲入佛道, 得近调御大医王。
   所修无漏阿伽陀, 还生父母三界宅,
   令服法药断三障, 当证无上菩提果。
   尽未来际常不灭, 能度众生作归依,
   毕竟处于大涅槃, 及佛菩提圆镜智。

  “复次,善男子,出家菩萨常观世间一切舍宅,犹如大风不能暂住。何以故?善男子,在家之心恒起妄想,执著外境,不能了真,无明昏醉,颠倒触境亦常不住,恶觉易起,善心难生。由妄想缘起诸烦恼,因众烦恼造善恶业,依善恶业感五趣果,如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心,作诸善业,因三善根及以信等,增长无漏法尔种子,能起无漏三昧神通,如是如是证圣相续。若伏妄想修习正观,一切烦恼永尽无余。”
  尔时,智光长者白佛言:“世尊,修习正观有无量门,修何等观能伏妄想?”
  尔时,世尊告长者言:“善男子,应当修习无相正观。无相能伏妄想,唯观实性,不见实相,一切诸法体本空寂,无见无知,是名正观。若有佛子安住正念,如是观察,长时修习无为,妄想猛风,寂然不动,圣智现观,证理圆成。善男子,是名贤圣,是名菩萨,是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,一切菩萨为伏妄想永不起故,为报四恩,成就四德,出家修学息妄想心,经无量劫成就佛道。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨观在家, 犹如暴风不暂住,
   亦如妄执水中月, 分别计度以为实。
   水中本来月影无, 净水为缘见本月,
   诸法缘生皆是假, 凡愚妄计以为我。
   即此从缘法非真, 妄想分别计为有,
   若能断除于二执, 当证无上大菩提。
   凡情妄想如黑风, 吹生死林念念起,
   四颠倒鬼常随逐, 令造五种无间因,
   三不善根现为缠, 生死轮回镇相续。
   若人闻经深信解, 正见能除颠倒心,
   菩提种子念念生, 大智神通三昧起。
   若能修习深妙观, 惑业苦果无由起,
   唯观实相真性如, 能所俱亡离诸见。
   男女性相本来空, 妄执随缘生二相,
   如来永断妄想因, 真性本无男女相。
   菩提妙果证皆同, 妄计凡夫生异相,
   三十二相本非相, 了相非相为实相。
   若人出家修梵行, 摄心寂静处空闲,
   是为菩萨真净心, 不久当证菩提果。

  “复次,善男子,出家菩萨日夜恒观世间舍宅,一切皆是烦恼生处。何以故?如有一人造八舍宅,以诸宝物而自庄严,造此宅已而作是念:‘今此舍宅,是我所有,不属他人。唯我舍宅最为吉祥,他人舍宅所不能及。’如是执著能生烦恼,由烦恼故我我所执而为根本,八万四千诸尘劳门,更相竞起充满宅中。所以者何?在家凡夫深著五欲,妻子眷属、奴婢仆使悉皆具足。以是因缘,生老病死、忧悲苦恼、怨憎合会、恩爱别离、贫穷诸衰、求不得苦,如是众苦,如影随形,如响应声,世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因,大小烦恼而为根本。一切财宝追求而得,若无先因不可追求,假使追求亦无所获。善男子,以是义故,一切烦恼追求为本;若灭追求,无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依,诸有智者当生厌离。如过去世迦叶如来,为诸禽兽而说偈言:

  “‘是身为苦本, 余苦为枝叶;
    若能断苦本, 众苦悉皆除。
    汝等先世业, 造罪心不悔,
    感得不可爱, 杂类受苦身。
    若起殷重心, 一念求忏悔,
    如火焚山泽, 众罪皆销灭。
    是身苦不净, 无我及无常,
    汝等咸应当, 深生厌离心。’

  “尔时,无量诸禽兽等,闻此偈已,于一念心至诚忏悔,便舍恶道生第四天,奉觐一生补处菩萨,闻不退法,究竟涅槃。善男子,以是因缘,今此苦身犹如舍宅,一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等,发菩提心出家入道,必得解脱一切众苦,皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨恒观察, 舍宅所生诸烦恼。
   如有一人造舍宅, 种种珍宝以严饰,
   自念壮丽无能比, 不属他人唯我有,
   工巧所修最殊妙, 世间舍宅无能及。
   如是分别生执著, 以我我所为根本,
   八万四千诸烦恼, 充满舍宅以为灾。
   世间一切诸男女, 六亲眷属皆圆满,
   以是因缘生众苦, 所谓生老及病死,
   忧悲苦恼常随逐, 如影随形不暂离。
   诸苦所因贪欲生, 若断追求尽诸苦!
   是身能为诸苦本, 勤修厌离趣菩提。
   三界身心如舍宅, 烦恼宅主居其中!
   汝等应发菩提心, 舍离凡夫出三界。

  “复次,善男子,出家菩萨常观在家。犹如大国有一长者,其家豪富,财宝无量,于多劫中父子因缘相袭不断,修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四:一分财宝,常求息利以赡家业;一分财宝,以充随日供给所须;一分财宝,惠施孤独以修当福;一分财宝,拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝,父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶,深著五欲恣行放逸,违父母教不依四业,起诸舍宅七层楼观倍于常制,众宝严饰,琉璃为地,宝窗交映,龙首鱼形无不具足,微妙音乐昼夜不绝,受五欲乐如忉利天。鬼神憎嫌,人天远离。于是邻家忽然火起,猛焰炽盛随风蔓延,焚烧库藏及诸楼台。时长者子,见是猛火起大嗔心,速命妻子奴婢眷属,入于重舍闭楼阁门,以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是,世间愚人如长者子,诸佛如来犹如长者,不顺佛教造作恶业,堕三恶道受大苦恼。以是因缘,出家菩萨当观在家,如长者子不顺父母,为火所烧妻子俱死。善男子等,应生厌离人天世乐,修清净行当证菩提。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨观在家, 犹如长者生愚子,
   其家富有诸财宝, 久远相承无阙乏。
   先世家业传子孙, 一切资产为四分,
   常修胜行无过恶, 名称遍满诸国土。
   金银珍宝数无边, 出入息利遍他国,
   慈悲喜舍心无倦, 惠施孤贫常不绝。
   长者最后生一子, 愚痴不孝无智慧,
   年齿已迈筋力衰, 家财内外皆付子。
   子违父命行放逸, 四业不绍堕于家,
   造立七层珍宝楼, 用绀琉璃作窗牖,
   歌吹管弦曾不歇, 常以不善师于心,
   受五欲乐如天宫, 一切龙神皆远离。
   邻家欻然灾火起, 猛焰随风难可禁,
   库藏珍财及妻子, 层楼舍宅悉焚烧,
   积恶招殃遂灭身, 妻子眷属同殒殁。
   三世诸佛如长者, 一切凡夫是愚子,
   不修正道起邪心, 命终堕在诸恶趣,
   长劫独受焚烧苦, 如是展转无尽期。
   在家佛子汝当知, 不贪世乐勤修证,
   厌世出家修梵行, 山林寂静离诸缘,
   为报四恩修胜德, 当于三界为法王!
   尽未来际度众生, 作不请友常说法,
   永截爱流超彼岸, 住于清净涅槃城。

  “复次,善男子,出家菩萨观于世间一切舍宅犹如大梦。譬如长者有一童女,年始十五,端正殊妙。尔时父母处三层楼,将其爱女受诸欢乐。于夜分中母女同宿,在一宝床而共安寝。于是童女梦见,父母娉与夫家经历多年,遂生一子端正殊妙,有聪慧相日渐恩养,能自行步处在高楼,因危堕落未至于地,见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖,举声号哭,遂便梦觉。尔时父母问其女言:‘以何因缘忽然惊怖?’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故,时女为母密说如上所梦之事。善男子,世间生死有为舍宅,长处轮回未得真觉,尔所分位恒处梦中。生老病死三界舍宅,如彼童女处于梦中,虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至,如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦,亦复如是。谁有智者爱乐此身?以是因缘,观于生死长夜梦中,发菩提心厌离世间,当得如来常住妙果。”
  尔时,如来重说偈言:

  “佛子至求无上道, 当观舍宅如梦中!
   譬如富贵大长者, 有一童女妙端严,
   随其父母上高楼, 观视游从甚欢乐。
   女向楼中作是梦, 分明梦见适他人,
   后于夫家诞一子, 其母爱念心怜愍。
   子上楼台耽喜乐, 因危坠堕于虎口,
   遂乃失声从梦觉, 方知梦想本非真。
   无明闇障如长夜, 未成正觉如梦中,
   生死世间常不实, 妄想分别亦如是。
   唯有四智大圆明, 破闇称为真妙觉!
   无常念念如饿虎, 有为虚假难久停,
   宿鸟平旦各分飞, 命尽别离亦如是。
   往来住业受诸报, 父母恩情不相识,
   哀哉凡夫生死身, 轮转三涂长受苦!
   若知善恶随业感, 应当忏悔令消灭;
   一切人天妙乐果, 惭愧正见为所因,
   应发坚固菩提心, 被精进甲勤修学。

  “复次,善男子,出家菩萨观于舍宅,如牝马口海出于猛焰吞纳四渎,百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中,有一菩萨名妙得彼岸,然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝,将是菩萨同载船舶,皆达宝洲度于崄难,而无所碍到于彼岸。后时菩萨,年渐衰老已经百岁,起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养,白菩萨言:‘我欲入海求诸珍宝,永离贫穷得大富贵,今请菩萨与我同往。’尔时菩萨告商主言:‘我今衰老,筋力微弱,不能入海。’商主复言:‘惟愿大士不舍慈悲,哀受我请,于我舶中但自安坐,是我所愿。’尔时菩萨受商人请,乘大舶船,入于大海,向东南隅诣其宝所。时遇北风,漂堕南海,猛风迅疾昼夜不停,经于七日见大海水变为金色犹如镕金。尔时众商白菩萨言:‘以何因缘水变金色有如是相?’菩萨告言:‘汝等当知,我今已入黄金大海。无量无边紫磨真金充满大海,金宝交映有如是相。超过正路堕此海中,各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日,见大海水变为白色犹如珂雪。菩萨告言:‘汝等当知,我今已入真珠大海。白玉真珠充满海中,珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’复经数日,大海之水变为青色如青琉璃。菩萨告言:‘我及汝等已入青玻瓈海。无量无边青玻瓈宝充满大海,玻瓈之色交映如是。’复经数日,大海之水变为红色犹如血现。菩萨告言:‘我及汝等已入红玻瓈海。无量无边红玻瓈宝充满大海,宝色红赤交映如是。’复经数日,水变黑色犹如墨汁,遥闻猛火爆裂之声,犹如大火烧干竹林,炽然熢[火+孛]甚可怖畏,如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方,犹如攒峰高逾百丈,焰势飞空或合或散,光流掣电,如是之相未曾见闻:‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言:‘汝等今者甚可怖畏。何以故?我等已入牝马口海皆被烧尽。所以者何?由诸众生业增上力,自然天火能烧海水。若是天火不烧海水,一日夜中一切陆地变成大海,所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风,漂流如是牝马口海。我今众人余命无几。’尔时船舶有千余人,同时发声悲号啼哭,或自拔发,或自投身,作如是言:‘我等今者为求珍宝,入于大海遇此险难。哀哉!苦哉!以何方便得免是难?’时千人等至诚归命,或称悲母,或称慈父,或称梵天,或称摩醯首罗天王,或称大力那罗延天,或有归命得岸菩萨,敬礼大士而作是言:‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时,菩萨为是众人离诸恐怖,而说偈言:

  “‘世间最上大丈夫, 虽入死门不生畏,
    汝若忧悲失智慧, 应当一心设方便。
    若得善巧方便门, 离诸八难超彼岸,
    是故安心勿忧惧, 应当恳念大慈尊。’

  “于是菩萨说此偈已,烧众名香,礼拜供养十方诸佛,发是愿言:‘南无十方诸佛!南无十方诸佛、诸大菩萨摩诃萨众、四向四果一切贤圣,有天眼者、有天耳者、知他心者、众自在者!我为众生运大悲心,弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根,受持如来不妄语戒,无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者,今此恶风转加增盛。如是戒德非虚妄者,愿以此善回施一切,我与众生当成佛道。若实不虚,愿此恶风应时休息,如意便风随念而至。然诸众生即是我身,众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已,经一念顷恶风寻止,便得顺风解脱众难,得至宝所获诸珍宝。尔时菩萨告商人言:‘如是珍宝难逢难遇!汝等先世广行檀施,得值如是众妙珍宝。昔修施时心有吝惜,以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝,须知限量无使多取,以纵贪心后招大难。汝等当知,众宝之中,命宝为最。若存其命,是无价宝。’时商人等蒙菩萨教,生知足心不敢多取。尔时众人得免灾难获大珍宝,远离贫穷到于彼岸。
  “诸善男子,出家菩萨亦复如是,亲近诸佛善友知识;如彼商人得遇菩萨,永离生死到于彼岸,犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅,如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是,审谛观察在家过失。汝善男子,不染世间诸五欲乐,厌离三界生死苦难,得入清凉安乐大城。”
  尔时,如来重说偈言:

  “出家菩萨观舍宅, 如牝马海烧众流!
   譬如往昔罗陀国, 有一菩萨名得岸,
   具大福智巧方便, 无缘慈悲摄有情。
   得是菩萨乘舶船, 商人获宝超彼岸,
   然是大士年衰老, 不乐利他好禅寂。
   有一商主请菩萨, 欲入大海求珍宝:
  ‘唯愿大士受我请, 令我富饶无阙乏!’
   于是菩萨运大悲, 即便受请乘舶船。
   时张大帆遇顺风, 直往东南诣宝所,
   忽遇暴风吹舶船, 漂堕南海迷所往。
   经过七日大海水, 悉皆变作黄金色,
   紫磨黄金满海中, 宝映光现真金色。
   复经数日大海水, 变为白色如珂雪,
   真珠珍宝满海中, 所以海水成白色。
   又经数日大海水, 变作绀青如琉璃,
   青玻瓈珠满大海, 所以水作绀青色。
   又经数日大海水, 悉皆变作红赤色,
   红玻瓈珠满海中, 故变水色同于彼。
   复经数日大海水, 变为黑色如墨汁,
   如是天火所焚烧, 海水尽皆如墨色。
   此海名为牝马口, 吞纳四海及众流,
   一切船舶若经过, 有人到此多皆死。
   天火炽盛如山积, 爆裂之声如雷震,
   众人遥见心惊怖, 号叫捶胸白大师。
   于是菩萨起慈悲, 不惜身命垂救护,
   暴风寻止顺风起, 渡于险难至宝所,
   各获珍琦达彼岸, 永离贫穷受安乐。
   出家菩萨亦如是, 亲近诸佛如商主,
   永离火宅趣真觉, 犹如商人归本处;
   世间所有诸宅舍, 如彼牝马大口海。
   出家常厌于在家, 不染世间离五欲,
   乐住空闲心不动, 善达甚深真妙理。
   或处人间聚落中, 如蜂采华无所损,
   四威仪中恒利物, 不贪世乐及名闻,
   口中常出柔软音, 粗鄙恶言断相续,
   知恩报恩修善业, 自他俱得入真常。”

  尔时,智光及诸长者一万人俱,异口同音而白佛言:“善哉!世尊!希有!善逝!如是,如是,世尊所说微妙第一,善巧方便饶益有情。如佛所说,我今悉知,世间宅舍犹如牢狱,一切恶法从舍宅生。出家之人实有无量无边胜利,由是我等深乐出家,现在当来恒受法乐。”
  尔时,世尊告诸长者:“善哉!善哉!汝等发心乐欲出家。若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百万劫不堕恶趣,常生善处受胜妙乐,遇善知识永不退转,得值诸佛受菩提记,坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难,能持戒者是真出家。”
  时,诸长者白佛言:“世尊,我等持戒修诸梵行,愿我速出生死苦海!愿我速入常乐宝宫!愿我广度一切众生!愿我疾证于无生智!”
  尔时,世尊告弥勒菩萨及文殊师利:“如是长者付嘱汝等,劝令出家受持净戒。”
  时,九千人于弥勒前,出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前,出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家,成就法忍入于如来秘密境界,不复退转。无量万人发菩提心至不退位,无数人天远尘离垢,得法眼净。

  尔时智光及诸长者既出家已。齐整法服五轮著地。礼如来足合掌恭敬。白佛言。世尊。我等从佛闻所未闻。在家所有种种过失。发菩提心厌离世间。剃除须发而作比丘。唯愿如来应正等觉。为我等类及诸众生。演说出家殊胜功德。令得闻者发清净心。乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲。怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住。云何修习无垢之业。云何调伏有漏之心。尔时世尊赞叹智光诸比丘等。善哉善哉。是真佛子。能为未来一切众生。问于如来如是大事。如是如是。如汝所说。如来世尊怜愍众生。平等无二犹如一子。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别演说。出家菩萨应如是住。如是修行无垢之业。如是调伏有漏之心。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心常作是观。我得人身诸根具足。从何处没来生此间。我于三界中当生何界。于四大洲复生何处。六道之中受生何道。以何因缘得离父母妻子眷属。出家修道免八难身。庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛。几佛如来出现于世。化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生根缘未熟。未闻正法。复于何时。当来弥勒。从兜率天下生人间现成佛道。于我身中有何善业。戒定慧学当有何德。过去诸佛皆已不遇。当来世尊得见不邪。我今现在诸凡夫地。三业烦恼何最为重。一生已来造何罪业。于何佛所曾种善根。我此身命能得几时。是日已过命随减少。犹如牵羊诣彼屠所。渐渐近死无所逃避。身坏命终生于何处。三恶道苦如何脱免。然我此身爱乐长养。念念衰老无时暂停。谁有智者爱乐此身。智光当知。出家菩萨常于昼夜如是观察。勿贪世间受五欲乐。精勤修习未尝暂舍。如去顶石如救头燃。心常忏悔过去先罪。安住如是四无垢性。一心修行十二头陀。调伏其心如旃陀罗。如是佛子是名出家。智光比丘。以何义故。说名真实修沙门行如旃陀罗。其旃陀罗每游行时。手执锡杖不敢当路。若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢。被呵责时。心无怨恨未尝加报。骂辱鞭挞默然受之。何以故。自知下性不阶众流。以是因缘无嗔无报。智光当知。出家菩萨亦复如是。剃除须发形同婴儿。执持应器依他活命。身著袈裟如被甲胄。杖锡而行如持鉾槊。执智慧剑破烦恼贼。修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭。不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。衣服卧具饮食汤药。如是四事随有所得。粗细称心远离贪求。是无垢性。诸比丘等。以何因缘。如是四行名无垢性。智光当知。诸佛如来三十七品菩提分法。皆从此生。佛法僧宝常不断绝。是故得名为四无垢性。尔时世尊。而说偈言。

  智光比丘汝谛听, 出家菩萨所应作,
   无缘大慈摄众生, 犹如一子皆平等,
   发菩提心求正觉, 应作三种成佛法,
   心常住四无垢性, 当修十二头陀行,
   下心犹如旃陀罗, 四威仪中作是念,
   十方无量诸菩萨, 刹那刹那趣圣道,
   彼既修证我亦尔, 如何流转三界中,
   恒居生死无量苦, 我今是身住何界,
   六道轮回处何道, 胎卵湿化受何生,
   身口意业于何修, 所造罪中何者重,
   三性之心何心多, 如是微细观察已,
   大慈大悲恒相续, 大喜大舍为先心,
   为有缘者说妙法, 昼夜修心不暂停,
   如去顶石救头燃, 念三观门常不离,
   观诸有情是佛身, 唯我独处于凡类,
   一切众生等尊贵, 我为僮仆居卑贱,
   世间众生同父母, 我如男女行孝养,
   被他打骂不嗔嫌, 勤修忍辱无怨嫉,
   四事供养心不著, 是则名为无垢性,
   三十七品菩提分, 及以如来果报身,
   如是殊胜无漏法, 四无垢性为根本,
   不放逸行常修习, 是名出家真佛子,
   菩提智种念念增, 无漏圣道皆成就,
   速得超于无量劫, 端坐华王法界中,
   福智二严皆圆满, 无边劫海利群生,
   由无垢性皆成就, 证获如来常住果

  复次智光比丘。出家菩萨于所著衣不应贪著。若细若粗随其所得。但于施者为生福田勿嫌粗恶。不得为衣广说法要。起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故。非法贪求造不善业。堕于恶道经无量劫。不遇诸佛。不闻正法。受苦毕已复生人间。贫穷困苦。求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形。食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以充法衣。得十胜利。一者能覆其身远离羞耻。具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫。安隐修道。三者亦现沙门出家相貌。见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相。尊重敬礼得生梵天。五者著袈裟时生宝塔想。能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色。离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。八者身著袈裟罪业消除。十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。智光当知。以是因缘。三世诸佛缘觉声闻。清净出家身著袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诸涅槃界。尔时世尊。而说偈言。

  智光比丘应善听, 大福田衣十胜利,
   世间衣服增欲染, 如来法服不如是,
   法服能遮世羞耻, 惭愧圆满生福田,
   远离寒暑及毒虫, 道心坚固得究竟,
   示现出家离贪欲, 断除五见正修持,
   瞻礼袈裟宝幢想, 恭敬生于梵王福,
   佛子披衣生塔想, 生福灭罪感人天,
   肃容致敬真沙门, 所为不染诸尘俗,
   诸佛称赞为良田, 利乐群生此为最,
   袈裟神力不思议, 能令修植菩提行,
   道芽增长如春苗, 菩提妙果类秋实,
   坚固金刚真甲胄, 烦恼毒箭不能害,
   我今略赞十胜利, 历劫广说无有边,
   若有龙身披一缕, 得脱金翅鸟王食,
   若人渡海持此衣, 不怖龙鱼诸鬼难,
   雷电霹雳天之怒, 披袈裟者无恐畏,
   白衣若能亲捧持, 一切恶鬼无能近,
   若能发心求出家, 厌离世间修佛道,
   十方魔宫皆振动, 是人速证法王身

  复次智光菩萨。出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十。一者常行乞食以自活命。出入自由不属他故。二者行乞食时。先说妙法令起善心。然后自食。三者为不施人发大悲心。为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品。福德圆满智慧无穷。五者常行乞食。于七九慢自然消灭。众所恭敬是良福田。六者于乞食时。当得如来无见顶相。应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法。住持三宝饶益有情。八者于乞食时。不得为求食故起希望心。赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第。不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜。得一切智最为良缘。智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世。求佛道者应如是学。尔时世尊。而说偈言。

  智光菩萨汝谛听, 出家大士应离贪,
   当发出世修行心, 乞食头陀为根本,
   凡夫住于有漏食, 圣者悉依无漏食,
   有漏无漏诸圣凡, 一切无不依食住,
   我为汝等诸佛子, 开演出世二利行,
   三世如来所称赞, 乞食功德有十利,
   偏称此行最为胜, 出入自在无系缚,
   先令施主发初心, 令趣菩提然后食,
   为除悭贪说妙法, 能起大舍无量心,
   依大师教行乞食, 增长无量诸梵行,
   七九种慢自除灭, 为诸人天所尊敬,
   如来顶相不可见, 转妙法轮化十方,
   尽未来际传此法, 令不断绝三宝种,
   若为饮食起妄心, 不应赞叹诸男女,
   起大慈悲平等意, 不生分别贫与富,
   清净乞食佛所赞, 一切种智从此生,
   三世如来出于世, 为诸众生说四食,
   段触思识为其四, 皆是有漏世间食,
   唯有法喜禅悦食, 乃是圣贤所食者,
   汝等厌离世间味, 当求出世无漏食

  复次智光菩萨。出家佛子于诸医药不应贪著。若有病时。他煎药已所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药。于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。一者为求药草不近他人。永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪著。速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物。常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望。一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光当知。我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行。去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

  智光比丘汝善听, 出家所服无垢药,
   菩萨妙行此为先, 众生有病如己病,
   以大悲恩救众苦, 复用慈心施安乐,
   最上妙药与他人, 前人所弃而自服,
   菩萨不择贵贱药, 但疗众病令安隐,
   取他所弃之余药, 饮服以充治所疾,
   取他弃药有十利, 三世如来共称赞,
   虽求医药不近他, 永息追求住正念,
   不净观门易成熟, 而能远作菩提因,
   不著甘味离诸贪, 当求法喜禅悦食,
   于世财宝能知足, 获得无漏七圣财,
   舍彼凡愚不共住, 亲近圣贤为良友,
   由是不嫌众弃药, 亦于饮食断贪求,
   珍膳妙药不希望, 世间所以咸尊重,
   能疗身心烦恼病, 悟得真如法性身,
   永断三界诸习气, 证得无上真解脱,
   能顺佛教趣菩提, 福智圆成报身果,
   汝等佛子皆修学, 当坐金刚真道场

  复次智光。出家菩萨远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹寂然闲居。万行增修证菩提果。缘觉声闻一切贤圣。证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执著故。三者于卧具等无所爱著。由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪嗔痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行。不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障碍故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障碍得大智故。智光当知。阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘。出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。尔时世尊重说偈言。

  智光汝等善谛听, 无烦恼人所住处,
   远离喧闹处寂静, 此是神仙所居处,
   三世菩萨求菩提, 于兰若中成正觉,
   缘觉声闻诸圣众, 亦于此处证菩提,
   住阿兰若获十利, 能令证得三乘果,
   自在游行如师子, 四威仪中无系缚,
   山林树下圣所乐, 无我我所名兰若,
   衣服卧具无系著, 坐四无畏师子座,
   离诸烦恼名兰若, 一切贪爱无所著,
   常居物外厌尘劳, 不乐世间五欲乐,
   远离愦闹寂静者, 弃舍身命求佛道,
   能住寂静无人声, 于诸散乱心不起,
   世出世间诸善业, 心无障碍皆成就,
   由是兰若为根本, 能生百千诸三昧,
   以大空寂为虚室, 行者身心无障碍,
   具足如是十胜利, 是故众圣常居止,
   智光汝等诸佛子, 若欲速成一切智,
   乃至梦中莫舍离, 阿兰若处菩提道,
   我灭度后发心者, 而能住于兰若处,
   不久当坐宝华王, 证得法身常乐果

  尔时世尊说是法时。无量百千初发心者。于无上道得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼具大神通。百万人天发菩提意悟三解脱。尔时如来告诸大众。若有净信善男子善女人。得闻如是。四无垢性甚深法门。受持读习解说书写。如是人等所生之处。遇善知识修菩萨行永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智。住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝。命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位。龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土。随其所愿而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎豹豺[豸*良]毒虫恶兽。乃至飞鸟及与猎师。不识如来。不闻正法。又不敬僧。此诸有情无复善根远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊。为诸众生。分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉。善男子。汝以大慈问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听善思念之。吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时佛告常精进菩萨。如汝所说。阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。所以者何。彼诸众生不识三宝。不知厌足。不识善恶。于山林中。虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝。七珍伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相。知其所在而不贪求。亦不乐见。何况手取。菩萨出家。发坚固心不惜身命。舍离父母六亲眷属。乐住山林常作是念。假使三千大千世界劫尽之时。七日并出。火灾炽然焚烧万物。日月星辰妙高山王。及七金山铁围山等。时至皆散。三界之顶非非想天。八万劫尽。还生下地。转轮圣王千子围绕。七宝眷属四洲咸伏。寿命报尽须臾不停。我今亦尔。假使寿年满一百岁。七宝具足受诸快乐。琰魔使至不免无常。作是思惟。我今不如代其父母及诸众生修菩萨行。当得金刚不坏之身。还来三界救度父母。作是愿已。住阿兰若。为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地长坐不卧。中根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨。坐三种座。各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门功德自在。过现未来诸菩萨等皆于此座。得陀罗尼修证自在。我亦如是今坐此处。必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满五通神力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。若有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满大菩提心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满恒沙三昧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。以定通力见十八空而心不惊。如是大事若未成就。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满一切智智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得修习三十七种菩提分法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。于百劫中未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满如来四智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提。常坐不起。是名菩萨阿兰若行。善男子。出家菩萨发菩提心入于山林。坐三种座炼磨身心。经三大劫而修万行。证得无上正等菩提。尔时世尊重说偈言。

  昔诸如来因地时, 住阿兰若离尘处,
   伏断烦恼所知障, 超过三界证菩提,
   过去菩萨修行愿, 以阿兰若为舍宅,
   阿僧只劫修福智, 十地究竟证三身,
   未来菩萨求佛果, 入于深山修妙行,
   断除二障生死因, 常证三空真解脱,
   现在十方诸菩萨, 修持万行住空闲,
   不惜身命求菩提, 念念证得无生智,
   若欲速证深三昧, 因修妙定起神通,
   阿兰若处心无诤, 能变大地为七宝,
   若欲游戏十方国, 往来自在运神通,
   供养诸佛利群生, 住阿兰若无畏处,
   欲证有无如幻智, 了达诸法本来空,
   住阿兰若菩提场, 令众亦入真解脱,
   若欲速得如如智, 证会诸法如如性,
   尽大劫海利群生, 当住兰若空寂处,
   若人欲得难思智, 妙高山王纳芥子,
   山王芥子不坏相, 入于兰若神通室,
   若人欲得无碍智, 以一妙音演说法,
   随类众生各得解, 当住兰若修妙观,
   若欲无生及无灭, 应现十方诸国土,
   放光说法利群生, 莫离兰若空寂室,
   若以足指按大地, 令十方界皆振动,
   睹相发心除邪见, 当住兰若观自心,
   若欲诸佛出现时, 最初献于微妙供,
   檀波罗蜜皆圆满, 住阿兰若修妙行,
   若人于佛涅槃时, 最后供养成檀义,
   永断贫穷及八难, 誓愿住于兰若中,
   若欲福智皆圆满, 未来诸佛临涅槃,
   受佛付嘱广弘宣, 住阿兰若修六念,
   若于诸佛涅槃后, 结集遗法度众生,
   助于诸佛赞真乘, 住阿兰若空寂舍,
   人天大师薄伽梵, 难见难遇过优昙,
   若欲奉觐修供养, 当住兰若弘悲愿,
   众宝之尊法为最, 成佛化利皆由此,
   如人欲得常听法, 住阿兰若修梵行,
   始从今身至佛身, 常愿发心弘正教,
   乃至未得大菩提, 念念不舍阿兰若,
   若人欲报父母恩, 代于父母发誓愿,
   入阿兰若菩提场, 昼夜常修于妙道,
   若欲现世增福智, 当来不堕八难中,
   如是有情发善心, 住阿兰若修悲愿,
   三世菩萨求真觉, 得道涅槃兰若中,
   是故名为大道场, 三乘圣众皆同处,
   菩萨厌苦入山林, 为度群生求圣道,
   自未成佛先度他, 六道四生皆悲愍,
   上根菩萨居露地, 中根菩萨居叶中,
   下根菩萨居石室, 未成佛道常不卧,
   三世菩萨住兰若, 得陀罗尼自在力,
   今我誓同菩萨心, 未得总持恒止此,
   得大菩提在兰若, 入大圆寂由住处,
   菩萨起于金刚智, 断惑证真成妙觉,
   广化众生游聚落, 为求寂灭乐山林,
   万行因满果亦圆, 尽未来时度群品

  尔时世尊。演说如是出家菩萨阿兰那行。无量菩萨证极喜地。恒河沙等无数菩萨。永离相用微细烦恼。证不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨。断一切障入妙觉地。无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。九万七千众生。远尘离垢得法眼净。

  尔时会中。有一菩萨摩诃萨名乐远离行。承佛威力从坐而起。于大众中为诸菩萨说阿兰若行。普告一切诸菩萨言。出家菩萨住阿兰若。应作是念。以何因缘远离世间。修阿兰若清净妙行。诸佛子等。一心谛听。我承佛力。今为汝等分别演说阿兰若行。诸菩萨言。善哉大士。为我等辈及未来世求菩提者。唯愿说之。我等乐闻。是时乐远离行菩萨告诸大众。一切世间多诸恐怖。出家菩萨为厌世间种种恐怖。舍离父母及诸眷属。住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖。或有菩萨而作是念。我为恐怖。一切烦恼从我生故。或有菩萨。而说我所是为恐怖。一切烦恼我所生故。或有菩萨。而说七慢是为恐怖。起种种慢不敬善人故。或有菩萨。以彼三毒而为恐怖。造无量罪堕恶道故。或有菩萨。以彼五欲而为恐怖。耽著世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇。若害人时毒力炽盛。出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人。何况五蛇共为伤杀。毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是。一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳。迷惑愚夫令堕地狱饿鬼畜生及余难处受大苦恼。何况具足贪著诸尘。如恒河沙无数诸佛。出兴于世说法教化。隙光迅疾终不得见。常在恶道犹于自家。处无睱中如戏园观。过去有佛。欲令众生厌舍五欲。而说偈言。

  譬如飞蛾见火光, 以爱火故而竞入,
   不知焰炷烧然力, 委命火中甘自焚,
   世间凡夫亦如是, 贪爱好色而追求,
   不知色欲染著人, 还被火烧来众苦,
   譬如群鹿居林薮, 食于丰草而自养,
   猎师假作母鹿声, 寻声中箭皆致死,
   世间凡夫亦如是, 贪著种种可意声,
   不知声能染著人, 还受三涂诸苦报,
   譬如蜜蜂能飞远, 游于春林采众花,
   为爱醉象颊上香, 象耳因之而掩死,
   世间凡夫亦如是, 爱著一切受用香,
   不知香能染著心, 生死轮回长夜苦,
   譬如龙鱼处于水, 游泳沉浮而自乐,
   为贪芳饵遂吞钩, 爱味忘生皆致死,
   世间凡夫亦如是, 舌根耽味以资身,
   杀他自活心不平, 感得三涂极重苦,
   譬如白象居山泽, 自在犹如师子王,
   欲心醉乱处昏迷, 追寻母象生贪染,
   一切凡夫亦如是, 趣彼妙触同狂象,
   思爱缠绵不休息, 死入地狱苦难量,
   世间男女互贪求, 皆由乐著诸色欲,
   人天由此被缠缚, 堕坠三涂黑闇中,
   若能舍离贪欲心, 住阿兰若修梵行,
   必得超于生死苦, 速入无为常乐宫

  或有菩萨。以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用。何况能施贫乏众生。于己财宝深生贪著。于他财宝欲令损减。以是因缘。命终之后堕大地狱受无量苦。如是苦报。名为第一正感之果。从地狱出受畜生身。身常劳苦。水草不足。经多时中酬损他财。如是众苦。名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦。无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针其腹如山。纵得饮食随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。毕是罪已来生人间。贫穷下贱为他所使。于诸财宝所求难得。于一切时而不自在。如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果。常生恐怖欲求解脱。由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨。以渴爱心而为恐怖。于诸未得一切财宝。日夜追求生渴爱故。或有菩萨。我我所见而为恐怖。为诸烦恼作依止故。或有菩萨。以诸法见而为恐怖。与所知障作依止故。或有菩萨。六十二见而为恐怖。入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖。于真正法生疑惑故。或有菩萨。以彼断见而为恐怖。执无后世拨无因果。生大邪见入地狱故。或有菩萨。以彼常见而为恐怖。执五趣身恒常决定。随善恶业无变易故。或有菩萨。以彼嫉妒而为恐怖。不耐他荣怀恶心故。或有菩萨。常以掉举而为恐怖。心不寂静生散乱故。或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨。以彼无惭而为恐怖。内无羞耻常造诸恶。业障无明难见佛故。或有菩萨。以无愧心而为恐怖。外无羞耻弃恩背德。生死轮回堕三涂故。或有菩萨。以忿恨等而为恐怖。能损自他互为怨结。于多劫中障佛道故。或有菩萨。以彼忘失而为恐怖。于所闻法不能忆持。忘失文义增愚痴故。或有菩萨。乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故。一切不善是生死因。轮转三界不得出离。于是无量无边恐怖。皆能障碍出世胜法。或有菩萨。以五种盖而为恐怖。五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨。以憎恶心而为恐怖。于诸众生无怜愍心。修菩提行多退转故。或有菩萨。以破戒垢而为恐怖。污秽圣法难得果故。或有菩萨。以彼忧恼而为恐怖。妄想炽然失善业故。或有菩萨。以恶作心而为恐怖。于所修善生追悔故。或有菩萨。而说狂醉是为恐怖。不识善恶无尊卑故。或有菩萨。以非时死而为恐怖。不住正念归无常故。或有菩萨。以妄语业而为恐怖。生生世世所有言说。一切众生不信受故。或有菩萨。以四颠倒而为恐怖。由四颠倒轮回生死。起烦恼业不求佛故。或有菩萨。而说恶友是为恐怖。随不善友造恶业故。或有菩萨。以五蕴魔而为恐怖。是五蕴身从烦恼生。生已即起无量烦恼。因诸烦恼造不善业。由诸惑业堕大深坑。以是因缘而生恐怖。或有菩萨。以烦恼魔而为恐怖。大小烦恼能续生死。退菩提心堕恶道故。或有菩萨。厌患死魔而为恐怖。发菩提心未得不退。身坏命终生退转故。或有菩萨。以诸天魔而为恐怖。天魔眷属充满欲界。障修道人退菩提故。或有菩萨。以无记心而为恐怖。于诸善法不能进修。空过长时退善业故。或有菩萨。以彼八难而为恐怖。堕八难者从冥入冥。生死长夜难遇明故。或有菩萨。观彼地狱而为恐怖。一堕地狱经无量劫。受大苦恼。难解脱故。或有菩萨。观畜生道而为恐怖。傍生界中受愚痴报。经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖。于恒沙劫受饥渴苦。难可值遇佛法僧故。或有菩萨。想欲界生而为恐怖。烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨。以彼色界而为恐怖。有覆烦恼能障定故。或有菩萨。以无色界而为恐怖。三界之中最为寂静犹如涅槃。有情妄执而为究竟。劫尽命终堕地狱故。或有菩萨。数数生死而为恐怖。生邪见家难出离故。或有菩萨。厌离生死而为恐怖。死此生彼常受苦恼。障菩萨行求涅槃故。或有菩萨。以世间语是为恐怖。心常散乱妨善业故。或有菩萨。以心意识而为恐怖。所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖。昼夜相续扰乱善心不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若。皆能证得无恐怖法。即是阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨住阿兰若。悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提。现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障。得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知。随应修学三世菩萨。摄念身心住阿兰若。调伏妄想永无恐怖。究竟阿耨多罗三藐三菩提。复次出家菩萨住阿兰若。当作何业作何等念。日夜常作如是思惟。世间所有一切恐怖皆从我生。一切恐怖著我生故。一切恐怖我为根本故。一切恐怖我爱生故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我见生故。一切恐怖我为住处。一切恐怖因我生故。一切恐怖分别生故。一切恐怖烦恼生故。一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处。不能舍离我我所执。不应住是阿兰若中。不如还住白衣屋舍。何以故。若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者。不应住止阿兰若处。若人具有我我所执。不应住止阿兰若处。若有法见不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执。不应住止阿兰若处。汝等谛听。若有修行作涅槃相。不应住止阿兰若处。何况更起诸烦恼相。汝等谛听。若有不著一切法相。应当安住阿兰若处。是名当坐无著道场。一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论。应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著。应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者。应当安住阿兰若处。于一切法有平等见。应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心。应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者。应当安住阿兰若处。诸佛子等。以要言之。于诸烦恼得解脱者。应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者。应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性。应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者。应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者。应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者。应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者。应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘。应当安住阿兰若处。所作已办者。应当安住阿兰若处。舍诸重担者。应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者。应当安住阿兰若处。汝等当知。阿兰若处种种药草。大小树木生阿兰若。曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦。中无有实。念念衰老。其息出已更不复入。由善恶因随业受报。是身无常速起速灭。是身虚假终不久停。如是身中无我我所。无有情。无命者。无养育者。无士夫者。无补特伽罗者。无作业者。无童儿者。如是等相本来空寂。犹如虚空。亦如泡沫。常应念念作如是观。一切恐怖皆得解脱。如彼树木无有恐怖。时诸菩萨得大安乐无畏坐处。是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。复次出家菩萨住阿兰若。昼夜相续应如是观。是阿兰若。善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若。善能修习知足之处。是阿兰若。于诸烦恼得解脱处。是阿兰若。具足多闻智慧之处。是阿兰若。伏断烦恼所知障处。是阿兰若。能入三种解脱门处。是阿兰若。善能证得八解脱处。是阿兰若。善能观察十二缘处。是阿兰若。善能断除业障之处。是阿兰若。能得初果预流之处。是阿兰若。能得第二一来果处。是阿兰若。能得第三不还果处。是阿兰若。得第四果阿罗汉处。是阿兰若。证得辟支佛果之处。是阿兰若。已办所作得自在处。是阿兰若。舍诸重担得轻安处。是阿兰若。证得二空真如之处。是阿兰若。能修证无量大慈心处。是阿兰若。修证无量大悲心处。是阿兰若。能善修习喜无量处。是阿兰若。善能修习舍无量处。是阿兰若。能发菩提心处。是阿兰若。菩萨修持到十信处。是阿兰若。复次进修到十住处。是阿兰若。展转增修到十行处。是阿兰若。展转修行十回向处。是阿兰若。善能修习四善根处。是阿兰若。修行六度波罗蜜处。是阿兰若。修行初地至十地处。是阿兰若。证得六根清净之处。是阿兰若。善能证得天眼通处。是阿兰若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境他心如是通处。是阿兰若。有惭愧处。是阿兰若。不放逸处。是阿兰若修五根处。是阿兰若。证得无量无边三昧之处。是阿兰若。能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若。悟无生忍。是阿兰若。永出三界断生死处。是阿兰若。得不退转。是阿兰若。降伏一切众魔怨敌。销除业障见佛闻法。如是之处。是阿兰若。得佛不共最上法门。是阿兰若。修习戒蕴清净之处。是阿兰若。出生无漏三摩地处。是阿兰若。能生般若证解脱处。是阿兰若。能生解脱知见之处。是阿兰若。得三十七菩提分法。是阿兰若。善能修摄十二头陀。是阿兰若。智能分别谛理住处。是阿兰若。永离有漏五蕴生处。是阿兰若。能得解脱十二入处。是阿兰若。永离有漏十八界处。是阿兰若。微妙观察十八空处。是阿兰若。容受一切诸法空处。是阿兰若。增长十善法生之处。是阿兰若。增长坚固菩提心处。是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若。毗舍如来阿尸娑多树下成道。是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若。迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。尔时乐远离行菩萨为诸大众。而说偈言。

  出家菩萨住兰若, 当作何念及何业,
   世间所有诸恐怖, 皆从我见我所生,
   若能断除我我所, 一切恐怖无所依,
   若有能执我见心, 毕竟不成菩提道,
   涅槃常住皆无相, 何况烦恼非法相,
   不著诸法及众生, 心无诤论修正念,
   四威仪中调伏心, 应住兰若常寂静,
   能断烦恼心知足, 住于兰若空寂舍,
   入三解脱无相门, 住于兰若离尘垢,
   能观十二因缘法, 四谛二空真妙理,
   世间八法不倾动, 如是大士住兰若,
   能观自身如枯木, 亦如水沫及幻梦,
   不著二边平等相, 如是萨埵住兰若,
   罪业缠缚无常身, 本来虚假元无实,
   我法二执及罪相, 于三世中不可得,
   自身他身无有二, 一切诸法亦如是,
   谛观法性无去来, 如是菩萨住兰若,
   栴檀涂身及赞叹, 以刀屠割并骂辱,
   于此二人无爱憎, 如是菩萨住兰若,
   出家乐住阿兰若, 昼夜应作如是观,
   阿兰若处真道场, 一切如来成正觉,
   阿兰若处妙法空, 出世正法之所生,
   阿兰若处圣所尊, 能生三乘圣道故,
   阿兰若处圣所宅, 一切圣贤常住故,
   阿兰若处如来宫, 十方诸佛所依故,
   阿兰若处金刚座, 三世诸佛得道故,
   阿兰若处涅槃宫, 三世如来圆寂故,
   阿兰若处大慈室, 菩萨住此修慈故,
   阿兰若处是悲田, 三世诸佛修悲故,
   阿兰若处六通室, 菩萨于此游戏故,
   阿兰若处大无畏, 能断一切恐怖故,
   阿兰若处三摩地, 诸求道者得定故,
   阿兰若处陀罗尼, 诸持咒人神力故,
   阿兰若处善法堂, 增长一切善法故,
   阿兰若处菩提室, 菩萨修道得忍故,
   若欲永超三界苦, 菩提涅槃当修证,
   遍周法界利群生, 应居兰若菩提室,
   所修六度四摄法, 回施三有及四恩,
   自他俱入甘露城, 同证一如真法界

  尔时乐远离行菩萨摩诃萨。为诸大众说是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝为大众及未来世求佛道者。分别演说阿兰若处殊胜功德。利益安乐现在未来一切众生。趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德。千佛共说不能穷尽。尔时会中智光菩萨。无量阿僧只菩萨大众。闻阿兰若最胜功德。即得闻持陀罗尼门。无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。千亿众生远尘离垢得法眼净。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等既悟出家菩萨摩诃萨。厌离世间住阿兰若。调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处。自于是身应作何观。

  尔时佛告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝为众生起大悲心。请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听。今为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。善男子。出家菩萨住阿兰若。求阿耨多罗三藐三菩提时。四威仪中微细观察。是有漏身三十七种不净秽恶。是不可爱。是不坚牢。当观此身犹如坏器。外以杂彩金银七宝巧饰庄严。内以粪秽种种不净填塞充满。两肩担负随途而行。其有见者皆生爱乐。不知器中盛满不净。有六黑蛇常在此器。一蛇随动。器即破坏。毒害臭恶。竟无所堪。世间之人庄严其身。如彼彩画盛不净器。贪嗔痴三名为心病。风黄痰癊名为身病。内外六病能害身心。如彼六蛇居于器内。一一蛇动。器即破坏。一一病发。身即无常。善男子。出家菩萨处于空闲观察是身。名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身。臭秽不净犹如死狗。何以故。彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身。如蚁子台安住众蚁。时有白象来至台边。以身触台台即崩碎。善男子。此台所谓五蕴之身。白象是为琰魔罗使。身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身。而作是念。我今此身从顶至足。皮肉骨髓共相和合以成其身。犹如芭蕉中无实故。出家菩萨又观自身无有强力。皮肉薄覆如涂附墙。亿万毛发如草生地。微细风大出入毛孔。谁有智者当乐此身。刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身。如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身。而不识恩。毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身。譬如怨家诈作亲友伺求其便而将毒药断彼命根。我身如是本非真实。终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡。虽复妙好琉璃珠色。刹那因缘起灭无恒。有为念念不久住故。出家菩萨又观自身。如乾闼婆城虽现相状而不实有。今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像。我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身。譬如外国强盛怨敌。今者我身亦复如是。烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身。如朽舍宅虽加修葺当必崩坏。我身亦尔。虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身。如近怨国城邑人民常怀恐怖。今者我身亦复如是。于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身。如无量薪为火烧爇。然是猛火曾无厌足。我身亦尔。以贪爱火烧五欲薪。其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身。如新生子慈母怜愍恒加守护。我身亦尔。若不守护病之身心。即便不能有所修证。出家菩萨又观自身。本性不净譬如有人厌患炭色。设诸方便以水洗之。经无量时黑色仍旧。乃至炭尽终无所益。我身亦尔。有漏不净。假使海水尽未来际洗之无益。亦复如是。出家菩萨又观自身。如油沃薪以火焚烧。又遇大风势不可止。是身亦尔。名五蕴薪。沃贪爱油纵嗔恚火。愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。是无常处。出息不还即无常故。亦如非情。神识易脱同瓦石故。亦如河水。刹那前后不暂住故。亦如压油。于一切事受劳苦故。无所依者。犹如婴儿失父母故。无救护者。犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底。心心所法不可知故。恒不知足。于五欲乐心无厌故。恒不自在。断常二见所系缚故。不生惭愧。虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸。于日夜分近灭坏故。唯受诸苦。于一切处无真乐故。为苦所依。一切众苦依身住故。如空聚落。于是身中无主宰故。毕竟空寂。遍计所执妄构画故。如谷中响。皆是虚妄所显现故。亦如船舶。若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故。乘于大乘到菩提故。善男子。出家菩萨。日夜观察非不爱惜如是之身。欲令众生出生死海到彼岸故。

  尔时世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。修如是行。此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心。为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观。亦教他修如是法要。解说书写受持读习。远离一切我我所执。永断贪著五欲世乐。速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命。何况世间所有珍宝。现身必得究竟成满一切如来金刚智印。于无上道永不退转。六度万行速得圆满。疾成阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时会中八万四千新发意菩萨。深厌世间得大忍力。不复退转于无上道。百千婆罗门发菩提心。成熟信根得不退转。三万六千善男子善女人。远离尘垢得法眼净。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘。殷勤称赞住阿兰若修菩萨行。而不称赞住于余处修菩萨行。如来一时在灵鹫山。为诸菩萨广说法要而作是言。菩萨或时止淫女家。亲近屠者示教利喜。无数方便饶益众生。为说妙法令入佛道。世尊今日为新发意所说妙法而不如是。然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来。为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆。皆得亲近。出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品皆住兰若。无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘利益安隐众生。如是行门汝应观察。

  复次善男子。出家菩萨修习佛道已得无漏真实之法。随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若。要当亲近诸佛菩萨。若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等。应当至心求见一佛及一菩萨。善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。

  复次善男子。出家菩萨厌离世间住阿兰若。省用功力得圆八万四千波罗蜜行。速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若舍名利住山林者。于身命财必无吝惜永无系属。自然易满三种波罗蜜多。弥勒菩萨白佛言。世尊。住阿兰若出家菩萨不畜财宝。以何因缘。能得圆满檀波罗蜜。

  佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。入于聚落所乞之食。先以少分施于众生。又以余分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。故修十二头陀之行。若行步时看二肘地不损众生。即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化。令发无上菩提之心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭嗔恚得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨为令众生得成佛故。修精进行。未得成佛福智羸弱。不贪安乐。不造众罪。于昔菩萨行苦行中深生欢喜。翘敬宗仰常无休息。以是因缘。即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾。一切时中未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。由精进心如是十行过去不退。现在坚固。未来速满。善男子。是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若修习三昧。为摄善法令不散失。入诸解脱永断边见。现于神通化彼众生令得正智。断烦恼本入真法界。悟如实道当趣菩提。以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足。调伏有情不舍三昧。不惜身命修此三昧。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命。不惮众苦志求菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住空闲处。常能修习方便胜智波罗蜜多。以他心智能了有情意乐烦恼心行差别。应病与药悉令除差。自在游戏神通三昧。发大悲愿成熟众生。诸佛之法无不通达。以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等。说微妙法令入佛智。即得名为真实波罗蜜多。善男子。是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。复次善男子。出家菩萨入于山林。为诸众生常能修习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性非有非空中道妙理。于世俗事悉能辨了。为化有情恒修慈悲。以是因缘。即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生。乃至舍身不坏悲愿。即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍。若有听闻毕竟不退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力善了有情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙义。即能安住究竟涅槃。以是因缘。即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理。能舍身命利众生故。即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮回生死恶业。趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就力波罗蜜多。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善恶。远离邪见摄受正法。不厌生死不乐涅槃。即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生。于身命财恒修大舍。即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法。令入阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就智波罗蜜多。善男子。此如是等波罗蜜多。以何义故。说为八万四千差别。汝等当知。为多贪者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多嗔者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多痴者。分别演说二千一百波罗蜜多。为等分者。分别演说二千一百波罗蜜多。善男子。于如是等二千一百波罗蜜多。以为根本。转增十倍遂成八万四千波罗蜜多。如是等法皆利他行。善男子。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千诸三昧门。如是妙法皆自利行。若有众生其性难调。闻是法已心未调伏。即为宣说八万四千陀罗尼门。如是妙法皆利他行。善男子。我为调伏一切有情。说如是法及以无数善巧方便。现种种相教化众生。善男子。以是义故。一切人天普称如来名为导师。善男子。未来现在诸佛世尊。悉皆修习八万四千波罗蜜门。八万四千诸三昧门。八万四千陀罗尼门。永断八万四千微烦恼障。八万四千微所知障。皆诣兰若菩提树王。坐金刚座入金刚定。降伏一切天魔怨已。证得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  超过三界大法王, 出现世间化群品,
   恒河沙等诸菩萨, 入佛甘露智慧门,
   历劫得道慈氏尊, 以大悲心而启问,
   善哉无垢法王子, 智慧能问真佛乘,
   我以师子无畏辩, 说大乘中趣觉路,
   汝等一心善谛听, 转授未来所应授,
   十方世界可使空, 无令断尽出世道,
   将求解脱出世道, 不过三根九品类,
   上根三品居兰若, 中下随缘化世间,
   所求道果等无差, 同证真如佛性海,
   已获无漏真大士, 随宜应现济群生,
   开示有空不二门, 自利利他无间断,
   未得无漏诸佛子, 应正勤修三种学,
   善根回向施众生, 一心专念佛菩萨,
   愿我常睹佛菩萨, 无边庄严功德身,
   若使恒闻法雨音, 普得同沾心不退,
   以身常处于地狱, 非不亲近大慈尊,
   以身常处于轮回, 非不亲闻微妙法,
   以是因缘诸佛子, 系心常念天人师,
   若有佛子修圣道, 发起无上菩提心,
   厌世住于兰若中, 亦得名修三种度,
   每日自食先布施, 兼将法宝施众生,
   三轮清净是檀那, 以此修因德圆满,
   当知证获波罗蜜, 唯由心净不由财,
   若有染心施珍财, 不如净心施少分,
   财施即得名檀度, 此波罗蜜非二三,
   能施身命及妻子, 如是得名亲近度,
   若有求法善男子, 为说一切大乘经,
   令发无上菩提心, 乃名真实波罗蜜,
   慈悲净信具惭愧, 摄受众生离于贪,
   愿成如来无上智, 财法二施名初度,
   坚持菩萨三聚戒, 开发菩提离生死,
   拥护佛法住世间, 能悔误犯真持戒,
   伏嗔恚心慈悲观, 当念宿因对怨害,
   不惜躯命救众生, 是名忍辱波罗蜜,
   能行难行不暂舍, 三僧只劫常增进,
   不共染污恒炼心, 为度有情求解脱,
   入出三昧得自在, 变化神通游十方,
   为断众生烦恼因, 三摩地门求解脱,
   若欲成就真智慧, 亲近菩萨及如来,
   乐闻出世妙理门, 修达三明断二障,
   能知众生心差别, 随病与药令服行,
   慈悲善巧应根宜, 方便利生度群有,
   观一切法真句义, 不著中边离有无,
   净智无间会真如, 二利均平周法界,
   智力能了众生性, 为说相应种种法,
   智力能入众生心, 令断轮回生死本,
   智力能分黑白法, 随应取舍各了知,
   生死涅槃本平等, 成就有情离分别,
   如是十种殊胜行, 摄入八万四千中,
   随其品类胜法门, 乃名菩萨波罗蜜,
   八万四千三摩地, 能灭众生散乱心,
   八万四千总持门, 能除惑障锁魔众,
   大圣法王方便力, 三种法要化众生,
   教网垂于生死海, 置彼人天安乐处

  尔时世尊说是法时。八万四千忉利天子。断三界障证欢喜地。无数百千六欲天子。悟无生忍得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行。或得不退地。或得三昧门。或得陀罗尼。或得大神通。或有菩萨证二三地乃至十地。踊跃欢喜。无量百千诸人天等。发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远尘离垢得法眼净。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德。而能住是阿兰若中。唯愿世尊。为我解说。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染著。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染著。如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问。何等有情于未来世当得作佛。应指是人于当来世。出三界苦破四魔军。速成菩提入佛智慧。一切世间天龙八部。阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人。以清净心供养如是住阿兰若真善佛子。所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母。所获功德亦无差别。何以故。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。转正法轮度人天众。绍三宝种使不断绝。当为众生作归依故。复次善男子。有二种法。系缚行者令不堪任住阿兰若。一者爱乐断见邪法。二者爱乐财宝乐具。又善男子。有二种人。不堪居住阿兰若处。一者具足憍慢。二者恶大乘法。又善男子。有二种人。不应居住阿兰若处。一者邪见不信佛语。二者身自破戒策役持戒。如是等人不应居住阿兰若处求无上道。复次善男子。具四种德。应当安住阿兰若处。云何为四。一者多闻总持不忘。二者分明能解妙义。三者正念常不放逸。四者随顺如来教行。善男子。若有佛子成就如是四种胜德。应当安住阿兰若处。修菩萨行求无上道。复次善男子。出家菩萨。复有四德。庄严自身住阿兰若求佛智慧。云何为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。善男子。如是四法。能生一切福德智慧。利益安乐无量众生。速证无上大菩提法。复次善男子。出家菩萨复有四德。持戒清净能至菩提。云何为四。一者恒住四无垢性。二者常行十二头陀。三者远离在家出家。四者永离谄诳嫉妒。善男子。一切菩萨依此四法。永离生死得大菩提。复次善男子。出家菩萨复有四法。摄一切善。云何为四。一者净持禁戒复有多闻。二者入诸三昧能具智慧。三者得六神通兼修种智。四者善巧方便又不放逸。善男子如是四法。三世菩萨共所修学。汝等佛子亦应修习。疾证广大无上菩提。复次善男子。出家菩萨具四种法。于菩萨行得不退转。云何为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提路利生根本。一切菩萨皆应修学。复次善男子。出家菩萨复具四德。住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四。一者观察自无本性。伏断二执证无我故。二者他身亦无本性。于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐。心心所法无分别故。四者得平等智。生死涅槃无差别故。善男子。如是四法。一切菩萨所应修习。汝等佛子亦当修习速趣无上正等菩提。复次善男子。一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若持戒清净。云何为四。一者爱乐空性空所显故。二者得无恐怖证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子。如是四法。一切菩萨入圣要门。依此四法断二障故。复次善男子。出家菩萨复有四法。住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四。一者永舍我见。二者舍我所见。三者离断常见。四者深能悟解十二因缘。善男子。如是四法。能除毁禁守护净戒庄严其身。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。又观四法。能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四。一者观察五蕴生灭。二者观十二处如空聚落。三者观十八界性同法界。四者于俗谛法无舍无著。善男子。如是四法。一切菩萨所应修学。是故佛子住阿兰若。一心修习求无上道。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足四种。持戒清净庄严自身。云何为四。一者成就不见身观。二者成就不见语观。三者成就不见意观。四者远离六十二见。善能成就一切智观。善男子。若有佛子。成就如是四种清净。现身证获正性离生。乃至速证无上菩提。以是因缘。汝等佛子。观如是等四种法门。断四恶道证四涅槃。尽未来际度诸有情。令证阿耨多罗三藐三菩提。

  复次善男子。出家菩萨住阿兰若。具足八种三昧清净庄严自身。云何为八。一者独坐兰若三昧清净。二者远离绮语三昧清净。三者远离五欲三昧清净。四者调伏身心三昧清净。五者饮食知足三昧清净。六者远离恶求三昧清净。七者远离因声起爱三昧清净。八者为众说法不求利养三昧清净。善男子。如是八种三昧清净。能生百千诸三昧门。汝等佛子应当修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种智慧清净。云何为八。一者五蕴善巧智慧清净。二者十二处善巧智慧清净。三者十八界善巧智慧清净。四者二十二根善巧方便智慧清净。五者三解脱门善巧方便智慧清净。六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净。七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净。八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子。如是八种智慧清净。汝等菩萨当勤修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。复有八种神通清净庄严自身。云何为八。一者于诸色法得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子。如是八种神通清净。十方菩萨同所修学。汝等菩萨亦应修习。速证无上正等菩提。复次善男子。出家菩萨住阿兰若。现身获得八种清净。云何为八。一者身业清净。二者语业清净。三者意业清净。四者正性清净。五者正命清净。六者头陀清净。七者离谄清净。八者一念不忘菩提心清净。善男子。若有佛子住阿兰若。具足如是八种清净。现身成就无边善根。不复退转阿耨多罗三藐三菩提复次善男子。出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八。一者尊敬和上阿阇梨多闻清净。二者远离憍慢生谦下心多闻清净。三者精进勇猛多闻清净。四者安住正念多闻清净。五者为求法者说甚深义多闻清净。六者不爱自赞毁他多闻清净。七者常能观察一切善法多闻清净。八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子。如是八种多闻清净。汝等菩萨皆应修习。速证无上正等菩提。

  尔时世尊。说如是等菩萨行已。告弥勒菩萨摩诃萨言。善男子。我涅槃后。后五百岁。法欲灭时。无量众生。厌离世间。渴仰如来。发阿耨多罗三藐三菩提心。入阿兰若为无上道。修习如是菩萨愿行。于大菩提得不退转。如是发心无量众生。命终上生睹史天宫。得见汝身无边福智之所庄严。超越生死证不退转。于当来世大宝龙华菩提树下。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊说是法时。二万五千新发意菩萨。于菩提行将欲退转。闻如是法发坚固心。超十信位至第六住。三万八千净行婆罗门。永断邪见得大法忍及陀罗尼。七万六千人。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。世尊。如佛所说告妙德等五百长者。我为汝等敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。唯愿世尊。无缘大慈无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者令得发心。未证果者令得证果。同于一道而得涅槃。

  尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印。印文殊师利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导。初发信心。以是因缘十方国土成正觉者。皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相。请问如来不思议法。谛听谛听善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊。我等乐闻。

  尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印。已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教他赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  三世觉母妙吉祥, 请问如来心地法,
   我今于此大会众, 开演成佛观行门,
   此法难遇过优昙, 一切世间应渴仰,
   十方诸佛证大觉, 无不从此法修成,
   我是无上调御师, 转正法轮周世界,
   化度无量诸众生, 当知由悟心地观,
   一切有情闻此法, 欣趣菩提得授记,
   一切有缘得记人, 修此观门当作佛,
   诸佛自受大法乐, 住心地观妙宝宫,
   受职菩萨悟无生, 观心地门遍法界,
   后身菩萨坐觉树, 入此观行证菩提,
   此法能雨七圣财, 满众生愿摩尼宝,
   此法名为佛本母, 出生三世三佛身,
   此法名为金刚甲, 能敌四众诸魔军,
   此法能作大舟航, 令渡中流至宝所,
   此法最胜大法鼓, 此法高显大法幢,
   此法金刚大法螺, 此法照世大法炬,
   此法犹如大圣主, 赏功罚过顺人心,
   此法犹如沃润田, 生成长养依时候,
   我以众喻明空义, 是知三界唯一心,
   心有大力世界生, 自在能为变化主,
   恶想善心更造集, 过现未来生死因,
   依止妄业有世间, 爱非爱果恒相续,
   心如流水不暂住, 心如飘风过国土,
   亦如猿猴依树戏, 亦如幻事依幻成,
   如空飞鸟无所碍, 如空聚落人奔走,
   如是心法本非有, 凡夫执迷谓非无,
   若能观心体性空, 惑障不生便解脱

  尔时如来。于诸众生起大悲心。犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰。

  唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反)(三)吠惮(四)迦卢弭(五)

  尔时如来说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒时举清净手。左右十指更互相叉。以右押左。更相坚握。如缚著形。名金刚缚印。成此印已习前真言。盈满一遍。胜于读习十二部经。所获功德无有限量。乃至菩提不复退转。

  尔时薄伽梵。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已得圆满陀罗尼自在。已善圆证三摩地自在。妙善成就一切智智。一切种智。能作有情种种差别。时薄伽梵。为诸众生宣说观心妙法门已。告文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。我为众生已说心地。亦复当说发菩提心大陀罗尼。令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。

  尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。

  佛告文殊师利。善男子。诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭亦复如是。又善男子。以何因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生。而说是空。善男子。若执空理为究竟者。空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故。若执空义为究竟者。诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子。如阿伽陀药能疗诸病。若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成病。善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。若起有见胜起空见。空治有病无药治空。善男子。以是因缘。服于空药除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法。和合缘境名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。

  尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言。

  唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

  此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者。端身正念。都不动摇。系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是。暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧。谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜。于一时中得一尘蜜到于舌根。增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者。经于长劫食众苦味。而今得与甘甜三昧少分相应。名为微尘。云何名为白缕三昧。谓凡夫人自无始时。尽未来际今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕。如是行者。于多生死黑闇夜中。而今方得白净三昧。名之为缕。云何名为起伏三昧。所谓行者观心未熟。或善成立未善成立。如是三昧犹称低昂。名为起伏。云何名为安住三昧。修前四定心得安住。善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒。其心渴乏殆无所堪。忽得雪山甘美之水天酥陀等。顿除热恼身意泰然。是故三昧名为安住。入此定已远离惑障。发生无上菩提之芽。速登菩萨功德十地。

  尔时会中无量人天。闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已。九万八千诸菩萨等证欢喜地。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时薄伽梵。能善安住清净法界。三世平等无始无终。不动凝然常无断尽。大智光明普照世界。善巧方便变现神通。化十方土靡不周遍。是薄伽梵。告文殊师利菩萨摩诃萨言。瑜伽行者观月轮已。应观三种大秘密法。云何为三。一者心秘密。二者语秘密。三者身秘密。云何名为心秘密法。瑜伽行者。观满月中出生金色五钴金刚。光明焕然犹如镕金。放于无数大白光明。以是观察名心秘密。云何名为语言秘密。

  唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)

  此陀罗尼具大威力。一切菩萨成佛真迹。是故名为语言秘密。云何名为身秘密法。于道场中端身正念。手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中。善男子。我当为汝说其印相。先以左右二大拇指。各入左右手掌之内。各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳。即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指。直竖虚空。以其左拳著于心上。右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头。即指左拳拇指一节。亦著心前。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶。受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。

  尔时行者结此印已。即作此观。一切有情共结此印。持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好。放大光明照十方界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门。自作是观。我身即是金翅鸟王。心意语言亦复如是。以此观力能消毒药。一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是。作降伏坐身不动摇。手结智印。密念真言。入此观时能灭三毒。消除业障增长福智。世出世愿速得圆满。八万四千诸烦恼障不能现起。恒河沙等所知重障渐渐消灭。无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提尔时文殊师利菩萨。白佛言。希有世尊。希有善逝。如来出世过优昙华。假使出世说是法难。如是心地三种秘密无上法轮。实能利乐一切众生。入如来地及菩萨地真实正路。若有众生不惜身命修行此法速证菩提。

  尔时佛告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门早获如来功德身者。当著菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证如来清净法身。云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪著能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者著忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩他人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲。是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

  文殊师利菩萨。若有善男子善女人。身被如是金刚甲胄。当勤修习三种秘密。于现世中具大福智。速证无上正等菩提。

  尔时大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众。闻佛所说三种秘密心地妙法。及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处。各脱无价璎珞宝衣。供养毗卢遮那如来及十方尊。而赞佛言。善哉善哉。佛薄伽梵。演说无边菩萨行愿。利益安乐一切众生。舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众。为报佛恩不惜身命。为诸众生遍诸佛土。分别演说此微妙法。受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来。遥垂护念。

  尔时大会闻此妙法得大饶益不可称计无数菩萨。各得证悟不退转位。一切人天皆获胜利。乃至五趣一切有情。断诸重障得无量乐。悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧只海会大众言。我于无量那庾多百千大劫。不惜身命头目手足血肉骨髓妻子国城一切珍宝。有来求者悉用布施。修习百千难行苦行。获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等。汝等当知。此甚深经十方三世无上十力之所宣说。

  如是经宝最极微妙。能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类。傍生饿鬼地狱众生。由此大乘心地观经殊胜功德威神之力。令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思。能令所在国土丰乐无诸怨敌。

  譬如有人得如意珠置于家中能生一切殊妙乐具。此妙经宝亦复如是。能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声。令彼天众受诸快乐。

  此经法鼓亦复如是。能令国界最胜安乐。以是因缘汝等大众住大忍力流通此经。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。希有如来。希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子善女人。能持此经乃至一四句偈如是之人得几所福。

  尔时薄伽梵告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用供养十方诸佛。为一一佛造立精舍七宝庄严。安置供养佛及菩萨满恒沙劫。彼诸如来所有无量声闻弟子。亦以供养一切所须。如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后。起大宝塔供养舍利。若善男子善女人。暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心。受持读念解说书写。乃至极少为一人说。以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中不及其一。乃至算数譬喻所不能及。况能具足受持读习广为人说。所得福利不可限量。若有女人发菩提心。受持读习书写解说此心地经。如是女人为最后身更不复受。不堕恶道八难之处。于现身中感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者除众病恼。三者能灭业障。四者福智皆增。五者不乏资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。九者眷属和睦。十者善心坚牢。文殊师利。在在处处若读若讽。若解说若书写。若经卷所住之处即是佛塔。一切天龙人非人等。应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何。若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利。我涅槃后后五百岁法欲灭时。若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师与我无异。若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养十方三世一切诸佛。所得福德平等无二。是名真法供养如来如是名为正行供养。所以者何。是大法师在无佛时。为浊恶世邪见有情。演说甚深心地经王。使离恶见趣菩提道。广宣流布令法久住。如是名为无相好佛。一切人天所应供养。若有善男子善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经。为报四恩发菩提心。若自书若使人书。若读念通利。如是人等所获福德。以佛智力筹量多少不得其边。是人名为诸佛真子。一切诸天梵王帝释四大天王。诃利底母五百眷属。儞罗跋多大鬼神王。龙神八部一切听法。诸鬼神等昼夜不离。常当拥护如是佛子。增长念慧与无碍辩。教化众生令种佛因。文殊师利。如是善男子善女人。临命终时现前得见十方诸佛。三业不乱。初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。九者颜容不故。十者转侧自如。由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十。一者不生嗔恚。二者不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。九者远离七慢。十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利。如是功德皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见具足修习。汝等大会一心奉持。速舍凡夫当成佛道。尔时文殊师利法王子等无量大菩萨智光菩萨等新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部人非人众。各各一心受持佛语。皆大欢喜信受奉行。

  

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