首页>宋元入藏诸大小乘经·第0986部
佛说了义般若波罗蜜多经一卷
宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译
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  尔时,世尊告尊者舍利子言:“汝今当知,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,当于诸法如实了知,诸有所作离一切相。”
  是时,尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:“世尊,如世尊言,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,云何了知诸法自性?于诸所作云何离相?”
  佛言:“舍利子,若诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满相应胜行,及于诸法离所作相者,当了诸法住无所住,即能圆满相应胜行。
  “复次,舍利子,若诸菩萨摩诃萨,于诸法中行施行者,无能施、无所施、施无所得;若如是者,即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者,无能持、无所持、无起作;若如是者,即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者,于诸法中,无所动转,离诸起作;若如是者,即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习,若身若心,无有懈倦,无起作相;若如是者,即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中,无有散乱,离所得相;若如是者,即能圆满定波罗蜜。
  “舍利子,若诸菩萨摩诃萨,乐欲安住般若波罗蜜多相应者,应当圆满四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道法。又复观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地、四禅定法、四无量法、四无色定法、八解脱法、九先行法、九想法。何名九想?所谓内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉祢多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想,如是名为九想法。又复念佛想,念法想,念僧想,念戒、施、天等想,离烦恼想,念生灭想,念无常、苦、无我等想,念诸世间不究竟想,念苦智想、集智想、灭智想、道智想、尽智想、无生智想、法智想、无我智想、和合智想、如实智想,语言分别想、离语言分别想,未知、当知根想、已知根想、具知根想,不净想、清净想,奢摩他、毗钵舍那想,三明想,四了知想,四无畏想,五神通想,六波罗蜜想,七种住心想,八大人法想,九众生住想,如来十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,于如是等法当作如是想。又复诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满一切智、一切种智者,当于般若波罗蜜多如实观想。又复若欲圆满道相智、一切相智,了达一切众生心行相等,断除一切众生诸杂染者,应当修习般若波罗蜜多相应胜行。
  “舍利子,如我上说诸法想门,菩萨摩诃萨当如是学。”
  尔时,尊者舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,修般若波罗蜜多者,当断何法?”
  佛言:“舍利子,修般若波罗蜜多者,应当断除十种疑惑。何等为十?所谓有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。此等十疑,应当除断。若如是者,即菩萨摩诃萨于一切相悉无所观。以相无所观故,名亦无所观,般若波罗蜜多亦无所观,诸行无所观,色无所观,受、想、行、识皆无所观。何以故?色自性空,空离性故。色体即空,离色无别空;空体即色,离空无别色。是义云何?名分别色。
  “舍利子当知,色法自性,不生不灭,非染非净——彼名自性,亦非缘法——离诸疑惑,无所从来,亦无所住,如实所生,离三际故,色法如是;受、想、行、识,亦复如是。是故菩萨摩诃萨,于诸名、相皆无所观,以无所观故而无所入;无所入者,即能圆满般若波罗蜜多相应胜行。”

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