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大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
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  【经】尔时,佛告慧命须菩提:“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,如诸菩萨摩诃萨,所应成就般若波罗蜜!”
  即时诸菩萨摩诃萨,及声闻大弟子,诸天等作是念:“慧命须菩提自以智慧力,当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶?为是佛力?”
  慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念,语慧命舍利弗:“敢佛弟子所说法,所教授,皆是佛力。佛所说法,法相不相违背;是善男子学是法,得证此法,佛说如灯。舍利弗,一切声闻、辟支佛,实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊所说菩萨、菩萨字,何等法名菩萨?世尊,我等不见是法名菩萨,云何教菩萨般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜,亦但有名字,名为般若波罗蜜;菩萨、菩萨字,亦但有名字;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如说我名,和合故有;是我名,不生不灭,但以世间名字故说。如众生、寿命、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者,使起者、受者、使受者、知者、见者等,和合法故有,是诸名,不生不灭,但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如身和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如色、受、想、行、识,亦和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说。须菩提,譬如眼,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说,是眼不在内,不在外,不在中间;耳、鼻、舌、身、意,和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;乃至意识界亦如是。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,是亦不生不灭,但以世间名字故说;是名字不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如内身,名为头,但有名字,项、肩、臂、脊、肋、髀、膊、脚,是和合故有;是法及名字,亦不生不灭,但以名字故说;是名字亦不在内,不在外,不在中间。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有,但以名字故说;是亦不生不灭,不在内,不在外,不在中间。须菩提,譬如外物,草、木、枝、叶、茎、节,是一切但以名字故说;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是,皆和合故有;是法及名字,亦不生不灭,非内非外,非中间住。须菩提,譬如过去诸佛,名和合故有,是亦不生不灭,但以名字说;是亦非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。须菩提,譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化,皆是和合故有,但以名字说,是法及名字,不生不灭,非内非外,非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学!”
  【论】问曰:佛既不自说,诸菩萨摩诃萨福德智慧利根,胜诸声闻,何以故命须菩提令说?
  答曰:先舌相中,已有二因缘故,使须菩提说。复次,佛威德尊重,畏敬心故,不敢问佛,畏不自尽。
  复次,佛知众中心所疑,众人敬难佛故,不敢发问。所以者何?众生见佛身过须弥山,舌覆三千大千世界,身出种种无量光明。是时众会,心皆惊怖,不敢发问,各各自念:“我当云何从佛闻法?”以是故,佛命须菩提,令为众人说法;言汝所说者,皆是佛力,如经中说。
  复次,般若波罗蜜有二种:一者、共声闻、菩萨合说,二者、但与诸法身菩萨说。为杂说故,命须菩提为首,及弥勒、舍利弗、释提桓因。尔时,众会闻佛命须菩提令说,心皆惊疑。
  须菩提知众人心,告舍利弗等言:一切声闻所说所知,皆是佛力。我等当承佛威神,为众人说,譬如传语人。所以者何?佛所说法,法相不相违背。是弟子等学是法作证,敢有所说,皆是佛力;我等所说,即是佛说。所以者何?现在佛前说,我等虽有智慧眼,不值佛法,则无所见;譬如夜行险道,无人执灯,必不得过。佛亦如是,若不以智慧灯照我等者,则无所见。又告舍利弗:一切声闻、辟支佛,实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜,况我一人?所以者何?菩萨智慧甚深,问答玄远;诸余浅近法,于菩萨边说犹难,何况深法!如人能食一斛饭,从有一斗者索,欲以除饥,是不能除。以是故说声闻、辟支佛,无力能为菩萨说般若。须菩提大明菩萨尊贵,佛亦然可。今须菩提欲于实相法中说,是故言:一切法中求菩萨不可得,菩萨不可得故,字亦不可得;菩萨、菩萨字不可得故,般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故,我云何当教菩萨般若波罗蜜?
  问曰:佛命须菩提为诸菩萨说般若,而须菩提言无菩萨,与佛相反,佛何以同之?
  答曰:有二种说:一者、著心说,二者、不著心说。今须菩提以不著心说空,佛不诃之!
  复次,须菩提常行空三昧,知诸法空故。佛告须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜,而菩萨毕竟空,是故须菩提惊言:云何有菩萨?佛即述成:菩萨如是从发心已来,乃至佛道,皆毕竟空故不可得;若如是教者,是即教菩萨般若波罗蜜。
  复次,凡有二法:一者、名字,二者、名字义。如火能照、能烧是其义,照是造色,烧是火大,是二法和合名为火。若离是二法有火,更应有第三用;除烧、除照更无第三业,以是故知二法和合,假名为火。是火名不在二法内。何以故?是法二,火是一,一不为二,二不为一。义以名二法不相合。所以者何?若二法合,说火时应烧口;若离,索火应得水!如是等因缘,知不在内。若火在二法外,闻火名,不应二法中生火想。若在两中间,则无依止处。一切有为法,无有依止处;若在中间,则不可知!以是故火不在三处,但有假名。菩萨亦如是,二法和合名菩萨,所谓名、色。色事异,名事异,若定有菩萨,应更有第三事;而无有事,则知假名是菩萨。菩萨名亦如是,不在内,不在外,不在两中间。是中佛说譬喻。如五众和合故名为我,实我不可得;众生乃至知者、见者,皆是五众因缘和合生假名法;是诸法实不生不灭,世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。是中佛更说譬喻。有人言:“但五众和合有众生,而众生空,但有五众法。”佛言众生空,五众亦和合故假名字有;十二处、十八界,亦如是。
  复次,菩萨有二种:一者、坐禅,二者、诵经。坐禅者,常观身、骨等诸分和合故名为身,即以所观为譬喻,言头骨分和合故名为头,脚骨分和合故名为脚,头、脚、骨等和合故名为身;一一推寻,皆无根本。所以者何?此是常习常观故,以为譬喻。不坐禅者,以草、木、枝、叶、华、实为喻。如过去诸佛,亦但有名字,用是名字可说。十譬喻亦但有名字,菩萨义亦如是。十喻义,如先说。菩萨应如是学三种波罗聂提:五众等法,是名法波罗聂提。五众因缘和合故名为众生,诸骨和合故名为头骨;如根、茎、枝、叶和合故名为树;是名受波罗聂提。用是名字,取二法相,说是二种,是为名字波罗聂提。
  复次,众微尘法和合故,有粗法生;如微尘和合故有粗色,是名法波罗聂提。从法有法故,是粗法和合有名字生;如能照、能烧,有火名字生;名色有故为人,名色是法,人是假名,是为受波罗聂提;取色取名,故名为受。多名字边,更有名字,如梁、椽、瓦等名字边,更有屋名字生;如树枝、树叶名字边,有树名生,是为名字波罗聂提。行者先坏名字波罗聂提,到受波罗聂提;次破受波罗聂提,到法波罗聂提;破法波罗聂提,到诸法实相中。诸法实相,即是诸法,及名字空般若波罗蜜。

  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色名字是常,不见受、想、行、识名字是常,不见色名字无常,不见受、想、行、识名字无常;不见色名字乐,不见色名字苦;不见色名字我,不见色名字无我;不见色名字空,不见色名字无相,不见色名字无作;不见色名字寂灭;不见色名字垢,不见色名字净;不见色名字生,不见色名字灭;不见色名字内,不见色名字外,不见色名字中间住;受、想、行、识亦如是。眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受,亦如是。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字,有为性中亦不见,无为性中亦不见;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜,住不坏法中,修四念处时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字;乃至修十八不共法时,不见般若波罗蜜,不见般若波罗蜜字,不见菩萨,不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时,但知诸法实相;诸法实相者,无垢无净。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作是知名字假施设;知假名字已,不著色,不著受、想、行、识;不著眼乃至意;不著色乃至法;不著眼识乃至不著意识;不著眼触乃至不著意触,不著眼触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐,乃至不著意触因缘生受若苦、若乐、若不苦不乐;不著有为性,不著无为性,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不著三十二相,不著菩萨身;不著菩萨肉眼,乃至不著佛眼;不著智波罗蜜,不著神通波罗蜜;不著内空,乃至不著无法有法空;不著成就众生,不著净佛世界,不著方便法。何以故?是诸法无著者、无著法、无著处,皆无故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不著一切法,便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地,具足菩萨神通;游一佛国,至一佛国,成就众生,恭敬、尊重、赞叹诸佛;为净佛世界,为见诸佛供养;供养之具,善根成就,随意悉得;亦闻诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失,得诸陀罗尼门、诸三昧门。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当知诸法名假施设!
  “须菩提,于汝意云何?色,是菩萨不?受、想、行、识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼、耳、鼻、舌、身、意,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “色、声、香、味、触、法,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “眼识乃至意识,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?地种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “水、火、风、空、识种,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?无明,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?离色,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至离老死,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?色如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “乃至老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  “离色如相乃至离老死如相,是菩萨不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色非菩萨,乃至老死非菩萨;离色非菩萨,乃至离老死非菩萨;色如相非菩萨,乃至老死如相非菩萨;离色如相非菩萨,乃至离老死如相非菩萨?”
  须菩提言:“世尊,众生毕竟不可得,何况当是菩萨?色不可得,何况色、离色、色如、离色如,是菩萨?乃至老死不可得,何况老死、离老死,老死如、离老死如,是菩萨?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,众生不可得故,般若波罗蜜不可得,当作是学!
  “于须菩提意云何?色,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无常,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识乐,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识苦,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非我,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “于须菩提意云何?色空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识非空,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无相,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “色无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊。”
  “受、想、行、识无作,是菩萨义不?”
  “不也,世尊,乃至老死亦如是。”
  佛告须菩提:“汝观何等义,言色,非菩萨义?受、想、行、识,非菩萨义?乃至色、受、想、行、识无作,非菩萨义?乃至老死亦如是!”
  须菩提白佛言:“世尊,色,毕竟不可得,何况无色,是菩萨义?受、想、行、识,亦如是。世尊,色常,毕竟不可得,何况色无常,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色乐,毕竟不可得,何况色苦,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色我,毕竟不可得,何况色非我,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色有,毕竟不可得,何况色空,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色相,毕竟不可得,何况色无相,是菩萨义?乃至识,亦如是。世尊,色作,毕竟不可得,何况色无作,是菩萨义?乃至识,亦如是。”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色义不可得,受、想、行、识义,乃至无作义,不可得,当作是学般若波罗蜜!须菩提,汝言我不见是法名菩萨。须菩提,诸法不见诸法,诸法不见法性,法性不见诸法。法性不见地种,地种不见法性,乃至识种不见法性,法性不见识种;法性不见眼、色、眼识性,眼、色、眼识性不见法性,乃至法性不见意、法、意识性,意、法、意识性不见法性。须菩提,有为性不见无为性,无为性不见有为性。何以故?离有为不可说无为,离无为不可说有为。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于诸法无所见,是时不惊、不畏、不怖,心亦不没、不悔。何以故?是菩萨摩诃萨,不见色、受、想、行、识故,不见眼乃至意,不见色乃至法,不见淫、怒、痴,不见无明乃至老死,不见我乃至知者、见者,不见欲界、色界、无色界,不见声闻心、辟支佛心,不见菩萨、不见菩萨法,不见佛,不见佛法,不见佛道。是菩萨一切法不见故,不惊、不畏、不怖,不没、不悔!”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故菩萨心不没、不悔?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见,以是故,菩萨摩诃萨心不没、不悔。”
  “世尊,云何菩萨心不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“是菩萨意及意界,不可得、不可见,以是故不惊、不畏、不怖。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法不可得故,应行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨一切行处,不得般若波罗蜜,不得菩萨名,亦不得菩萨心,即是教菩萨摩诃萨。”  
  【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,观色法名字,非常非无常,乃至有为、无为性中,不见有菩萨、菩萨字,如先说一切法中不作忆想分别。菩萨住不坏法中,行六波罗蜜,乃至十八不共法;以诸法实相智慧,于诸法中求,不见一定法,所谓般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜名字,又不见菩萨及菩萨名字。用是智慧故,破无明等诸烦恼;用是不见亦不见智慧故,破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字;诸法实相清净,通达无碍。菩萨得如是智慧,若见、若闻、若念,皆如幻化;若闻、见、念,皆是虚诳。以是故,不著色等。住是无碍智慧中,增益六波罗蜜,入菩萨位,得如是等利益。是一章,佛自教菩萨作如是观。
  次后章,人谓佛多说法空故,反问须菩提:若诸法不空,颇有一法定是菩萨不?所谓色是菩萨不?乃至如,是菩萨不?须菩提作是念:诸法和合故有菩萨,我云何言一法定是菩萨?以是故言:不也,世尊。须菩提善得众生空故,佛言:善哉!善哉!菩萨知众生空不可得故,应行般若波罗蜜。色是菩萨义,乃至无作毕竟空亦如是。须菩提入诸法深空中不疑故,能益诸菩萨故,佛赞言:善哉!善哉!菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。
  如须菩提说:我不见是法名字为菩萨。佛言:非但菩萨独不可见,都无有法见法者。法性无量不可见故,是故诸法不见法性;诸法因缘和合生,无有自性,毕竟空故,法性不见诸法;色性不见法性,法性不见色性,乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性,十二处、十八界,有为法、无为法,亦如是。略说因缘:离有为性,不得说无为性;离无为性,不得说有为性;是二法中摄一切法故。是菩萨虽不见一切法,亦不怖畏。何以故?有所见,有所不见,则有恐畏;若都无所见,则无所畏,所谓五众乃至十八不共法。
  问曰:若佛已说不恐畏因缘,须菩提何故重问?
  答曰:须菩提若谓法都空无所有,恐堕邪见。所以者何?佛弟子得正见故,名为行道人,云何言都不可见?佛知须菩提意,故说言:一切心心数法不可得、不可见,故无畏。凡夫人欲入空中,见心心数法可得,外法不可得,故恐怖;菩萨以心心数法虚妄不实,颠倒果报,不能示人实事,故不恐怖。以是异义,故重问。
  问曰:若尔者,何以复有第三问?
  答曰:心心数法,意识中可见;意及意识,是心心数法根本。所以者何?意识中多分别故生恐怖;五识时顷促故,无所分别。欲破怖畏根本,以是故重问无咎!若菩萨能行如是般若波罗蜜,虽不见四种事:菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字;能三种因缘不畏,即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相,是为行般若波罗蜜;不从十方求,亦无与者,亦非如金银宝物力求而得。

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜,当学般若波罗蜜!欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲知色,当学般若波罗蜜!乃至欲知识,当学般若波罗蜜!欲知眼乃至意;欲知色乃至法;欲知眼识乃至意识,欲知眼触乃至意触,欲知眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,当学般若波罗蜜!欲断淫、瞋、痴,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑,淫欲、瞋恚,色爱、无色爱,掉、慢、无明等,一切结使及缠,当学般若波罗蜜!欲断四缚、四结、四颠倒,当学般若波罗蜜!欲知十善道,欲知四禅,欲知四无量心,四无色定,四念处乃至十八不共法,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲入觉意三昧,当学般若波罗蜜!欲入六神通、九次第定、超越三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子游戏三昧,当学般若波罗蜜!欲得师子奋迅三昧,欲得一切陀罗尼门,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧,欲得如是等诸三昧门,当学般若波罗蜜!
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:初品中言:种种欲有所得,当学般若波罗蜜,今何以重说?
  答曰:先但赞叹欲得是诸功德,当行般若波罗蜜,未说般若波罗蜜;今已闻般若波罗蜜味,因欲得余功德,所谓六波罗蜜等,当学般若波罗蜜。
  复次,上种种因缘说诸法空,有人谓佛法断灭,无所复作;为断是人疑故,言欲得布施等种种功德,当行般若波罗蜜;若般若波罗蜜实空无所有、断灭者,不应说应行布施等功德。有智者说,何缘初后相违?
  复次,前广说,此略说;彼是佛说,此是须菩提说。
  复次,般若波罗蜜深妙,故重说。譬如赞德之美,故言善哉!善哉!六波罗蜜义,如先说。知五众者,见无常、苦、空,总相、别相等。六情、六尘、六识、六触、六受,亦如是。一切世间系缚,受为主,以受故生诸结使:乐受生贪欲,苦受生瞋恚,不苦不乐受生愚痴。三毒起诸烦恼及业因缘,以是故但说受;余心数法不说,所谓想、忆、念等。三毒、十结、诸使、缠,乃至十八不共法,如先说。觉意三昧、超越三昧、师子游戏三昧,是菩萨诸三昧,后当说。欲满一切众生愿,先已说。

  【经】“欲得具足如是善根,常不堕恶趣,欲得不生卑贱之家,欲得不住声闻、辟支佛地中,欲得不堕菩萨顶者,当学般若波罗蜜!”
  尔时,慧命舍利弗问须菩提:“云何为菩萨摩诃萨堕顶?”
  须菩提言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨,不以方便行六波罗蜜,入空、无相、无作三昧,不堕声闻、辟支佛地,亦不入菩萨位,是名菩萨摩诃萨法爱生,故堕顶。”
  舍利弗问须菩提:“云何名菩萨生?”
  须菩提答舍利弗言:“生名法爱。”
  舍利弗言:“何等法爱?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色是空,受念著,受、想、行、识空,受念著。舍利弗,是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,色是无相,受念著,受、想、行、识无相,受念著;色是无作,受念著,受、想、行、识无作,受念著。色是寂灭,受念著,受、想、行、识寂灭,受念著;色是无常乃至识,色是苦乃至识,色是无我乃至识,受念著,是为菩萨顺道法爱生。是苦应知,集应断,尽应证,道应修;是垢法,是净法;是应近,是不应近;是菩萨所应行,是非菩萨所应行;是菩萨道,是菩萨学,是非菩萨道,是非菩萨学;是菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,是非菩萨檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是菩萨方便,是非菩萨方便;是菩萨熟,是非菩萨熟。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法受念著,是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”  
  【论】问曰:何等善根故,不堕恶道贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?
  答曰:有人言:“行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!”
  问曰:何以四事中但问堕顶?
  答曰:三事先已说,堕顶未说故问。
  问曰:顶者是法位,此义先已说,今何以重说?
  答曰:虽说其义,名字各异。无方便入三解脱门,及有方便,先已说。法爱,于无生法忍中,无有利益,故名曰生;譬如多食不消,若不疗治,于身为患。菩萨亦如是,初发心时,贪爱法食,所谓无方便行诸善法,深心系著于无生法忍,是则为生、为病;以著法爱故,于不生不灭亦爱。譬如必死之人,虽加诸药,药反成病;是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著,反为其患!法爱于人天中为妙,于无生法忍为累。一切法中忆想分别,诸观是非,随法而爱,是名为生,不任盛诸法实相水;与生相违,是名菩萨熟。
  问曰:是一事,何以故名为顶?名为位?名为不生?
  答曰:于柔顺忍、无生忍中间所有法,名为顶;住是顶,上直趣佛道,不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间,名为顶法。
  问曰:若得顶不堕,今云何言顶堕?
  答曰:垂近应得而失者,名为堕;得顶者,智慧安隐,则不畏堕。譬如上山,既得到顶,则不畏堕;未到之间,倾危畏堕。顶增长坚固,名为菩萨位。入是位中,一切结使,一切魔民,不能动摇。亦名无生法忍。所以者何?异于生故。爱等结使,杂诸善法,名为生。
  复次,无诸法实相智慧火,故名为生;有诸法实相智慧火,故名为熟。是人能信受诸法实相智慧,故名为熟;譬如熟瓶能盛受水,生则烂坏。
  复次,依止生灭智慧故得离颠倒,离生灭智慧故不生不灭,是名无生法;能信、能受、能持故,名为忍。
  复次,位者,拔一切无常等诸观法,名为位;若不如是,是为顺道法爱生。

  【经】舍利弗问须菩提:“云何名菩萨摩诃萨无生?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空;内外空中不见外空,内外空中不见空空;空空中不见内外空,空空中不见大空;大空中不见空空,大空中不见第一义空;第一义空中不见大空,第一义空中不见有为空;有为空中不见第一义空,有为空中不见无为空;无为空中不见有为空,无为空中不见毕竟空;毕竟空中不见无为空,毕竟空中不见无始空;无始空中不见毕竟空,无始空中不见散空;散空中不见无始空,散空中不见性空;性空中不见散空,性空中不见诸法空;诸法空中不见性空,诸法空中不见自相空;自相空中不见诸法空,自相空中不见不可得空;不可得空中不见自相空,不可得空中不见无法空;无法空中不见不可得空,无法空中不见有法空;有法空中不见无法空,有法空中不见无法有法空;无法有法空中不见有法空。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得入菩萨位。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜,应如是学:不念色、受、想、行、识,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得是心不应念、不应高,无等等心不应念、不应高,大心不应念、不应高。何以故?是心非心,心相常净故。”
  舍利弗语须菩提:“云何名心相常净?”
  须菩提言:“若菩萨知是心相,与淫、怒、痴,不合不离;诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼,不合不离;声闻、辟支佛心,不合不离。舍利弗,是名菩萨心相常净。”
  舍利弗语须菩提:“有是无心相心不?”
  须菩提报舍利弗言:“无心相中,有心相、无心相可得不?”
  舍利弗言:“不可得!”
  须菩提言:“若不可得,不应问有是心非心不!”
  舍利弗复问:“何等是无心相?”
  须菩提言:“诸法不坏不分别,是名无心相。”
  舍利弗问须菩提:“但心不坏不分别,色亦不坏不分别,乃至佛道亦不坏不分别耶?”
  须菩提言:“若能知心相不坏不分别,是菩萨亦能知色,乃至佛道不坏不分别。”
  尔时,慧命舍利弗赞须菩提:“善哉!善哉!汝真是佛子,从佛口生,从见法生,从法化生,取法分,不取财分,法中自信身得证。如佛所说,得无诤三昧中,汝最第一,实如佛所举!须菩提,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。是中亦当分别知,菩萨如汝所说行,则不离般若波罗蜜。须菩提,善男子、善女人,欲学声闻地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学辟支佛地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行;欲学菩萨地,亦当应闻般若波罗蜜,持、诵、读、正忆念、如说行。何以故?是般若波罗蜜中广说三乘,是中,菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学!”  
  【论】释曰:内空中不见外空,外空中不见内空。有人言:“外四大饮食入身中,故名为内,若身死还为外;一切法无来去相故,外空不在内空中。余十七空亦如是,不生不灭无异相,无来去故,各各中不住。”
  复次,菩萨位相,不念一切色为有,乃至十八不共法亦不念是有。不念有义,如先说。
  问曰:菩提心、无等等心、大心,有何差别?
  答曰:菩萨初发心:缘无上道,我当作佛。是名菩提心。无等等名为佛。所以者何?一切众生、一切法,无与等者。是菩提心与佛相似。所以者何?因似果故,是名无等等心;是心无事不行,不求恩惠,深固决定。
  复次,檀、尸波罗蜜,是名菩提心。所以者何?檀波罗蜜因缘故,得大富无所乏少;尸波罗蜜因缘故,出三恶道,人天中尊贵;住二波罗蜜果报力故,安立能成大事,是名菩提心。羼提、毗梨耶波罗蜜相,于众生中现奇特事,所谓人来割肉出髓如截树木,而慈念怨家,血化为乳;是心似如佛心,于十方六道中,一一众生,皆以深心济度;又知诸法毕竟空,而以大悲能行诸行,是为奇特!譬如人欲空中种树,是为希有。如是等精进波罗蜜力势,与无等相似,是名无等等。入禅定,行四无量心,遍满十方,与大悲、方便合故,拔一切众生苦;又诸法实相,灭一切观,诸语言断,而不堕断灭中,是名大心。
  复次,初发心名菩提心,行六波罗蜜名无等等心,入方便心中是名大心。如是等各有差别。
  复次,菩萨得如是大智,心亦不高,心相常清净故。如虚空相常清净,烟云尘雾,假来覆蔽不净;心亦如是,常自清净,无明等诸烦恼客来覆蔽故,以为不净,除去烦恼,如本清净。行者功夫微薄,此清净非汝所作,不应自高,不应念。何以故?毕竟空故。
  问曰:舍利弗知心相常净,何以故问?
  答曰:菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,深入深著故;虽闻心毕竟空常清净,犹忆想分别,取是无心相,以是故问:是无心相心,为有、为无?若有,云何言无心相?若无,何以赞叹是无等等心当成佛道?须菩提答曰:是无心相中,毕竟清净,有无不可得,不应难!舍利弗复问:何等是无心相?须菩提答曰:毕竟空,一切诸法无分别,是名无心相。舍利弗复问:但心相不坏不分别,余法亦如是?须菩提答言:诸法亦如是。若尔者,阿耨多罗三藐三菩提,亦如虚空无坏无分别。诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故,作是念:诸凡夫法,可言虚诳,以不真实故;菩萨漏未尽故,亦可言不清净;云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳?是时心惊不悦!须菩提知其心已,思惟筹量:我今应为说实相法不?思惟已,自念今在佛前,当以实相答:若我有失,佛自当说。重思惟竟,以是故说:阿耨多罗三藐三菩提虽是第一,亦从虚诳法边生,故亦是空,不坏不分别相。以是故,行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行,不应取相自高。尔时,舍利弗赞须菩提言:善哉!善哉!佛时默然,听须菩提所答,亦可舍利弗所叹。
  从佛口生者,有人言:“婆罗门从梵天王口边生故,于四姓众生中第一。”以是故,舍利弗赞言:汝真从佛口生。所以者何?见法知法故。未有得道者,依佛故得供养,是名取财分;又如弊恶子不随父教,但取财分。取法分者,取诸禅定、根、力、觉、道,种种善法,是名取法分。得四信故,名为法中自信。得诸神通、灭尽定等著身中故,是名身得证。如舍利弗于智慧中第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶头陀第一,须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者,常观人心,不令人起诤。是三昧,根本四禅中摄,亦欲界中用。
  问曰:般若波罗蜜是菩萨事,何以言欲得三乘者,皆当习学?
  答曰:般若波罗蜜中说诸法实相,即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃故,精进习行。
  复次,般若中种种因缘,说空解脱门义。如经中说:若离空解脱门,无道无涅槃。以是故,三乘人皆应学般若。
  复次,舍利弗自说因缘:于般若波罗蜜中,广说三乘相,是中三乘人应学成。

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜,当为谁说般若波罗蜜?世尊,我不得一切诸法集散,若我为菩萨作字言菩萨,或当有悔!世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至识集散,若不可得,云何当作名字?世尊,以是因缘故,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故。世尊,我亦不得眼集散,乃至意集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是眼名字,乃至意名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得色集散,乃至法集散,若不可得,云何当作名字,言是菩萨?世尊,是色字乃至法字,不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,亦如是。世尊,我不得无明集散,乃至不得老死集散。世尊,我不得无明尽集散,乃至不得老死尽集散。世尊,我不得淫、怒、痴集散,诸邪见集散,皆亦如是。世尊,我不得六波罗蜜集散,四念处集散,乃至八圣道分集散,空、无相、无作集散,四禅、四无量心、四无色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散,我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊,我若不得六波罗蜜,乃至十八不共法集散,云何当作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得如梦五阴集散,我不得如响、如影、如焰、如化五阴集散,亦如上说。世尊,我不得离集散,我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集散。世尊,我不得如、法性、实际、法相、法位集散,亦如上说。我不得诸善、不善法集散,我不得有为无为法、有漏无漏法集散,过去、未来、现在法集散,不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在?所谓无为法。世尊,我亦不得无为法集散。世尊,我亦不得佛集散。世尊,我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛,及菩萨、声闻僧集散。世尊,若我不得诸佛集散,云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,是菩萨字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,我不得是诸法实相集散,云何当与菩萨作字,言是菩萨?世尊,是诸法实相名字,不住,亦不不住。何以故?是名字无所有故,以是故,是名字不住,亦不不住。
  【论】问曰:先品中已说不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜,一切诸法不内、不外、不中间等,今何以重说?
  答曰:有四种爱:欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱,易见其过不净等。有爱,无不净等,小难遣。非有爱,破有,破有似智慧故,难遣。法爱者,爱诸善法利益道者;法爱中过患难见,故重说。譬如小草加功少易除,大树功重难除。
  复次,上法与此法,有同有异:彼间说菩萨字不见,此中说菩萨字不觉、不得,以不觉、不得故不见,非是智慧力少故不见。
  问曰:未行般若波罗蜜时,为有菩萨耶?今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜?
  答曰:从无始已来,众生不可得,非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒,凡夫人随是假名故谓为有;今行般若波罗蜜,灭颠倒虚诳,了知其无,非本有今无。本有今无,则堕断灭。
  复次,须菩提心悔,畏破妄语戒。所以者何?佛法中一切诸法决定无我,而我说言有菩萨为说般若波罗蜜,则堕妄语罪,是故心悔。
  复次,有心悔因缘:一切法以不可得空故皆空。所以者何?无集、无散故。譬如眼、色因缘生眼识,三事和合故生眼触,眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故,生诸烦恼罪业;正忆念故,生诸善法。善、恶业受六道果报,从是身边复种善、恶业,如是展转无穷,是名为集。余情亦如是。散者,是眼识等诸法,念念灭故,诸因缘离故。是眼识等法,生时无来处,非如田上谷,运致聚集;若灭时无去处,非如散谷与民。是名略说诸法集散相。生时无所从来,散时无所从去,是诸法皆如幻化,但诳惑于眼!
  问曰:若尔,有集散相,须菩提何以言不觉、不得?
  答曰:无来处故,集不可得;无去处故,散不可得。
  复次,生无故,集不可得;灭无故,散不可得。毕竟空故,集不可得;业因缘不失故,散不可得。
  复次,观世间灭谛故,集不可得;观世间集谛故,散不可得。如是等义,当知集散不可得,云何当作菩萨字?若强为其名,是名亦无住,亦无不住。
  问曰:是名字何以故不住?
  答曰:名字在法中住,法空故名字无住处。如车,轮、辋、辐、毂等和合故有车名,若散是和合,则失车名。是车名非轮等中住,亦不离轮等中住;车名字,一、异中求,皆不可得!失车名故,名字无住处。因缘散时尚无,何况因缘灭!众生亦如是,色等五众和合故,有众生名字;若五众离散,名字无住处。五众离散时尚无,何况无五众!
  问曰:若散时名字不可得,和合未散时,则有名字,何以言不可得?
  答曰:是菩萨名字一,五众则有五,一不作五,五不作一。若五作一,如五匹物不得为一匹用;若一作五,如一匹物不得为五匹用。以是故,一菩萨字,不得五众中住,非不住者。若名字因缘和合无,则世俗语言众事都灭;世谛无故,第一义谛亦无;二谛无故,诸法错乱!
  复次,若因缘中有名字者,如说火则烧口,说有则塞口;若名字不在法中者,说火不应生火想,求火亦可得水。从久远已来,共传名字故,因名则识事;以是故,说名字义,非住、非不住。
  复次,是中须菩提自说因缘:无所有故,是名字非住、非不住。如菩萨名字,五众、十二入、十八界等诸法,亦如是。
  问曰:如上来说五众诸法集散不可得,今何以复说五众?
  答曰:上直说五众,今说五众如梦、如幻。
  复次,有人谓凡夫人五众虚诳不实如梦,圣人五众非是虚诳;以是故,须菩提说如梦、如幻,同皆不住。
  问曰:十譬喻中何以但说五事?
  答曰:若说十事,无在,但以随众生心说五喻,事办故不尽说;或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种:一者、身离,二者、心离。身离者,舍家恩爱世事等,闲居静处;心离者,于诸结使,悉皆远离。复有二种离:一者、诸法离名字,二者、诸法各各离自相。此中说后二种离。所以者何?此中破名字故,余处自相离。小乘法中,多说前二离。寂灭亦有二种:一者、纯善相寂灭恶事;二者、如涅槃寂灭相,观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种:一者、未来无为法名不生;二者、一切法实无生相,生不可得故。此中但说后不生。不灭有三种:智缘灭、非智缘灭、无常灭。此中说无常灭;与此相违,故名不灭。不示者,一切诸观灭,语言道断故,无法可示是法如是相,若有若无、若常若无常等。不垢不净,如、法性、实际,法相、法位义,如先说。
  问曰:五众法有集散,与此相违,故言不集不散。如、法性、实际等,无相违故,云何言不集不散?
  答曰:行者得如、法性等,故名为集,失故名为散;如虚空虽无集无散,凿户牖名为集,塞故名为散。善、不善,乃至十方如恒河沙等诸佛义,如先说。是诸法及佛名字,无所依止,故皆空,不住非不住。

  【经】“世尊,诸法因缘和合,假名施设,所谓菩萨。是名字于五阴中不可说,十二入、十八界,乃至十八不共法中不可说,于和合法中亦不可说。世尊,譬如梦,于诸法中不可说;响、影、焰、化,于诸法中亦不可说。譬如虚空名,亦无法中可说。世尊,如地、水、火、风名,亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名,亦无法中可说。如须陀洹名字,乃至阿罗汉、辟支佛名字,亦无法中可说。如佛名、法名,亦无法中可说。所谓若善、若不善,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若寂灭、若离,若有、若无。世尊,我以是义故心悔:一切诸法集散相不可得,云何为菩萨作字,言是菩萨?世尊,是字不住,亦不不住。何以故?是字无所有故,以是故,是字不住,亦不不住。世尊,若菩萨摩诃萨闻作是说,般若波罗蜜如是相、如是义,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨必住阿鞞跋致性中,住不住法故。”  
  【论】释曰:上来非住、非不住门,破菩萨名字及诸法;今以异门破菩萨名字,无法可说为菩萨。何以故?菩萨非是五众,五众非是菩萨;五众中无菩萨,菩萨中无五众;五众不属菩萨,菩萨不属五众;离五众无菩萨,离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得,当知是空;乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见,皆是虚妄不可说,此梦中无有定法相,所谓五众、十二入、十八界,但有诳心;余影、响、焰、化,亦如是,但诳耳目!如虚空,一切法中不可说,无相故。虚空与色相违故,不得说名为色;色尽处亦非虚空,更无别法故。若谓入出为虚空相,是事不然,是身业非虚空相,若无相,则无法;以是故,虚空但有名字。菩萨名字亦如是。
  问曰:如梦、虚空等,可但有名字,云何地、水、火、风实法,亦但有名字?
  答曰:无智人谓地等诸物以为实,圣人慧眼观之,皆是虚诳。譬如小儿见镜中像,以为实,欢喜欲取,谓为真实;大人观之,但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地,谓为实地;余有天眼者,散此地,但见微尘;慧眼分别破散,此地都不可得。
  复次,初品论中,种种破身相,如身破,地亦破。
  复次,若地是实,云何一切火观时皆是火?若以禅定观为实,佛说一切法空为虚妄,但是事不然!水、火、风,亦如是。如四大为身,本犹尚尔,何况身所作持戒等诸业而不空?如戒等粗业尚空,何况禅定、智慧、解脱、解脱知见等而不空?若戒等五众空者,何况是因缘得诸圣道果而不空?若圣道果空者,何况须陀洹人乃至佛而不空?以是故,菩萨名字虽善法,乃至有无法中出,不名为善,乃至不名为有无,集散不可得故。
  须菩提知空相如是,云何说名菩萨,为说般若波罗蜜?若菩萨闻是,不恐不畏,则是阿鞞跋致性中住,以如不住法住故。阿鞞跋致性者,是菩萨未得无生法忍,未从诸佛受记,但福德智慧力故,能信乐诸法毕竟空,是名阿鞞跋致性中住,得阿鞞跋致气分故。如小儿在贵姓中生,虽未成事,以贵姓故便贵。

  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色中不应住,受、想、行、识中不应住;眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住,色、声、香、味、触、法中不应住;眼识乃至意识中不应住,眼触乃至意触中不应住,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住;地种、水火风空识种中不应住;无明乃至老死中不应住。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。世尊,色空,不名为色,离空亦无色,色即是空,空即是色;受想行识、识空,不名为识,离空亦无识,识即是空,空即是识;乃至老死、老死相空。世尊,老死空,不名老死,离空亦无老死,老死即是空,空即是老死。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应色中住,乃至老死中亦不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处中不应住。何以故?四念处、四念处相空。世尊,四念处空,不名为四念处,离空亦无四念处,四念处即是空,空即是四念处;乃至十八不共法亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法中不应住。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,檀波罗蜜中不应住,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊,檀波罗蜜空,不名为檀波罗蜜,离空亦无檀波罗蜜,檀波罗蜜即是空,空即是檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜亦如是。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不应六波罗蜜中住。”  
  【论】释曰:上须菩提以谦让门说般若,虽言不说,而实为菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以不住门,直为菩萨说般若波罗蜜。般若波罗蜜有种种名字:观、修、相应、合、入、习、住等,是皆名修行般若波罗蜜;但种种名字说,闻者欢喜。
  复次,小有差别行名:听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等,乃至阿耨多罗三藐三菩提,总名为行。是行中分别故:初者名观,如初始见物;日日渐学是名习;与般若相应可,是名合;随顺般若波罗蜜,名相应;通彻般若波罗蜜,是名为入;分别取相有是事,名为念;常行不息,令与相似,是名为学;学已,巧方便观,知是非得失,名为思惟;以禅定心共行,名为修;得是般若波罗蜜道不失,是名住;与住相违,名不住。
  问曰:先说诸法空,即是不住,今何以说诸法中不应住?
  答曰:先虽说,著法爱心难遣故,今更说。
  复次,有无相三昧,入此三昧,于一切法不取相而不入灭定;菩萨智慧不可思议,虽不取一切法相,而能行道。如鸟于虚空中,无所依而能高飞;菩萨亦如是,于诸法中不住,而能行菩萨道。
  问曰:人心得缘便起,云何菩萨于一切法不住而不入灭定中?
  答曰:须菩提自说,所谓色、色相自空,色空为非色,亦不离空有色,色即是空,空即是色。是义,第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住,亦如是,以空故无所住。

  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,文字中不应住;一字门、二字门,如是种种字门中不应住。何以故?诸字、诸字相空故,如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。何以故?诸神通、诸神通相空,神通空不名为神通,离空亦无神通,神通即是空,空即是神通。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,诸神通中不应住。”  
  【论】释曰:有二种菩萨:一者、习禅定,二者、学读。坐禅者,生神通;学读者,知分别文字。一字门者,一字一语,如地名浮。二字门者,二字一语,如水名阇蓝。三字名者,如水名波尼蓝。如是等,种种字门。
  复次,菩萨闻一字,即入一切诸法实相中,如闻阿字,即知诸法从本已来无生。如是等,如闻头佉,一切法中苦相生,即时生大悲心。如闻阿尼吒,知一切法无常相,即时入道圣行。余如文字陀罗尼中广说。神通义,先已说。是二事毕竟空故,菩萨不于中住。

  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常,不应住,受、想、行、识是无常,不应住。何以故?无常、无常相空。世尊,无常空,不名无常,离空亦无无常,无常即是空,空即是无常。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,色是无常不应住,受、想、行、识是无常不应住;色是苦不应住,受、想、行、识是苦不应住;色是无我不应住,受、想、行、识是无我不应住;色是空不应住,受、想、行、识是空不应住;色是寂灭不应住,受、想、行、识是寂灭不应住,色是离不应住,受、想、行、识是离不应住;如上说。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如中不应住。何以故?如、如相空。世尊,如相空不名如,离空亦无如,如即是空,空即是如。世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,法性、法相、法位、实际不应住。何以故?实际、实际空。世尊,实际空,不名为实际,离空亦无实际,实际即是空,空即是实际。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,一切陀罗尼门中不应住,一切三昧门中不应住。何以故?陀罗尼门、陀罗尼门相空,三昧门、三昧门相空。世尊,陀罗尼门、三昧门空,不名为陀罗尼门、三昧门,离空亦无陀罗尼门、三昧门,陀罗尼门、三昧门即是空,空即是陀罗尼门、三昧门。世尊,以是因缘故菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,如乃至陀罗尼门、三昧门中不应住。
  “世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于色中住,是菩萨作色行;以吾我心,于受、想、行、识中住,是菩萨作识行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。世尊,如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,无方便故,以吾我心,于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住,是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者,不受般若波罗蜜,亦不具足般若波罗蜜;不具足般若波罗蜜故,不能得成就萨婆若。何以故?色是不受,受、想、行、识是不受。色不受则非色,性空故;受、想、行、识不受,则非识,性空故。十二入是不受,乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受,则非十二入;乃至陀罗尼、三昧门不受,则非陀罗尼、三昧门,性空故。般若波罗蜜亦不受,般若波罗蜜不受,则非般若波罗蜜,性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应观诸法性空。如是观心无行处,是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受,内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故?是萨婆若,不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀罗尼、三昧门相,是名垢相。是相若受、若修可得萨婆若者,”
  【论】释曰:无常等圣行,及如、法性、实际、陀罗尼、三昧门,先已说。
  问曰:垢法中不应住,以罪故;善、无记法中,何故不应住?
  答曰:是虽非罪,而生罪因缘。如佛此中说:有菩萨以吾我心行般若波罗蜜,住色中著色,为生色故作诸业;受、想、行、识,亦如是。为起五众故行,是为不取般若波罗蜜。是人虽言我行般若波罗蜜,是为世间行,不具足般若波罗蜜故,不能至一切智;乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。此中须菩提自说不住因缘,所谓色是不受,若色不受则非色,性常空故。
  问曰:是色无常、苦、空等,过罪故不受;譬如热金丸,虽有金可贪,但以热故不可取。如是者有何咎,而强破五众法?
  答曰:有二种著:一者、欲著,二者、见著。有人观是无常、苦等,破欲著,得解脱;或有人虽观无常等,犹著法生见,为是人故,分别色相空,如是则离见著。乃至陀罗尼、三昧门,亦如是。
  问曰:声闻、辟支佛,一切法不受故漏尽。此中云何说不受三昧,不与二乘共?
  答曰:彼虽有不受三昧,无有广大之用,不利不深,亦不坚固。
  复次,声闻、辟支佛漏尽时,得诸法不受;菩萨久来知一切法不受,皆如无余涅槃毕竟空,是故说不与二乘共。
  复次,二乘有习气,有碍有障故,虽有无受三昧,不清净。如摩诃迦叶闻菩萨妓乐,于坐处不能自安。诸菩萨问言:“汝头陀第一,何故欲起似舞?”迦叶答言:“我于人天五欲中永离不动;此是大菩萨福德业因缘变化力,我未能忍!”如须弥山王,四面风起,皆能堪忍;若随岚风至,不能自安。声闻、辟支佛习气,于菩萨为烦恼。
  复次,是无受三昧,唯佛遍知;菩萨求佛道故,虽不能遍,而胜于二乘,以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生著心,是故须菩提说:不但是三昧不受,色乃至一切种智皆不受。所以者何?须菩提自说因缘,所谓十八空故不受。
  问曰:何以故用是十八空,观诸法皆空?
  答曰:此中须菩提自说因缘:取相著故,生诸结使。相者,色乃至陀罗尼门诸三昧门相,皆是烦恼根本。若佛法中,乃至无有法微相可取者。

  【经】“先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信?信般若波罗蜜,分别解知,称量思惟,不以相法,不以无相法。如是先尼梵志,不取相住信行中。用性空智,入诸法相,不受色,不受受、想、行、识。何以故?诸法自相空故,不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧,非外观得故见是智慧,非内非外观得故见是智慧,亦不无智观得故见是智慧。何以故?梵志不见是法知者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧,非内受、想、行、识中见是智慧;非外色中见是智慧,非外受、想、行、识中见是智慧;非内外色中见是智慧,非内外受、想、行、识中见是智慧;亦不离色、受、想、行、识中见是智慧,内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智,以是故,梵志信诸法实相,一切法不可得故。如是信解已,无法可受,诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得,若取、若舍,取、舍不可得故。是梵志亦不念智慧,诸法相无念故。世尊,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受,一切法不受故,乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受。一切法不受故,是菩萨于是中亦不取涅槃,未具足四念处乃至八圣道分,未具足十力乃至十八不共法。何以故?是四念处、非四念处,乃至十八不共法、非十八不共法,是诸法非法,亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜,色不受乃至十八不共法不受。”  
  【论】问曰:此中何因缘说先尼梵志?
  答曰:此经种种因缘说法空,乃至无微相可取。人心疑怪不信,是理难见,以毕竟无相故。是故须菩提引证小乘中尚有法空,何况行大乘法者而不信法空?
  复次,如删若婆罗门,善知一切智人相,见菩萨食乳糜,知今日当成佛。先尼,是其舅也。耆年智德,有大名闻,出家广读一切经书,修心坐禅学道。时,欲求智慧故,往诣论议堂。诸梵志言:“六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻,是大众师,其弟子死,若小若大,皆不说其生处;余五师弟子死,若小若大,皆说其生处。佛亦是大师,有大名闻,其弟子死,小者说其生处,大者不说其生处。”先尼闻已,异时诣佛所,问讯已,一面坐,问佛言:“佛听,当问!”佛言:“恣汝所问。”先尼言:“昔我一时曾到论堂,与诸人论议。”如昔所闻,具向佛说。“是时我作是念:佛法说弟子小者更生,大者不生,何者为定?”佛告先尼:“我法甚深,微妙难解!汝等长夜著诸异见、异欲、异法,汝于我法不能疾见!”先尼梵志白佛言:“我心敬佛,愿加愍念,为说妙法,令我于坐得眼,无令空起!”佛问梵志:“于汝意云何?汝见是色如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“色中如去不?”答言:“不也。”“受、想、行、识中如去不?”答言:“不也。”“离色如去不?”答言:“不也。”“离受、想、行、识如去不?”答言:“不也。”“汝更见无色,无受、想、行、识如去者不?”答言:“不也。”“若汝种种门,不见如去者,应生疑言:佛法何者为定?”答曰:“不应!”佛告先尼:“若我弟子是法中不了了知者,说有后生,本来有我慢等残故;若我弟子了了解知是义者,不说其生处,本来我慢等无残故。”先尼闻是已,即时得道。得道已,从座起,白佛言:“愿得出家为道!”即是须发自堕,便成沙门,不久得阿罗汉,从佛得眼不虚故。是经论议:先尼信者,信佛能令我得道,是名初信。然后闻佛破吾我,从本已来,常自无我;无我故诸法无所属,如幻如梦,虚诳不实,不可得取。得是信力已,入诸法实相,不受色是如去,乃至识是如去。
  问曰:梵志何以答佛,皆言不也?
  答曰:梵志本总相为我,佛今一一别问,以是故,答佛言不也。
  复次,梵志闻人二种说我:或有说五众即是我,或有说离五众别有我。若五众即是我,则无别我。所以者何?我是一,众是五,一不作五,五不作一。
  复次,五众无常生灭相,五众是我亦应生灭,若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生,不自在;我若尔者,何用我为!不自在故。如是等过罪故,不得说言色如去,受、想、行、识如去。离五众亦不应有我,无相故。若知、见、受等,是皆五众相,非是我相,智者云何说离五众而有我?以是故言不也。若有言别更有我、无五众,是亦不然,皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我,我即是如去。诸法亦尔,皆同如去,以无主故,法无所属。
  复次,梵志推求得道智慧,于四处求之,皆无定相,所谓观自身五众名为内,外观他身名为外,彼此名为内外。是三种智慧不得道,无智慧亦不得道。
  复次,内者内六入,外者外六入。
  复次,内名能观智慧,外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故?内以智慧力故,谓外诸法是常无常、有无等,非外法有定相;若有定相,则无智用。又此智慧从外法因缘生,外法相不定故,智慧亦不定。如称为物故,物为称故,二事相待;若离物无称,离称无物。无量数智名得道,方便得名得圣道果。
  复次,略说实智慧义,所谓不见内五众中,不见外五众中,亦不见内外五众中,亦不见离五众中,见是智慧为实。以无常智慧观五众无常,是智慧从因缘和合故有不实。著观者邪见,不著者得道。若无常相是实者,何故著而不得道?以是故,一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者,一切凡夫亦应得道,以是故说离是智慧,亦无所得。尔时,梵志以是智慧,于一切法中心得远离,于智慧亦复远离;一切我见等取相邪见,一切皆灭,亦不从无智得。尔时,梵志欢喜,观无量法性相,佛真为大师!不舍者,诸法中皆有助道力故。不受者,诸法实相毕竟空无所得故不受。
  复次,诸结使烦恼,颠倒虚妄故无所舍,但知诸法如实相,无相无忆念故,是名菩萨不受、不舍波罗蜜,名为般若波罗蜜,此彼岸不度故;世间即是涅槃相,涅槃相即是世间相,一相所谓无相。若如是知,应当灭,以未具足诸功德故不灭;大慈悲本愿力故不灭。虽求佛道,于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故,非法亦非非法,是名菩萨般若波罗蜜,一切相不受。

  【经】“复次,世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是念:若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗问须菩提:“何等法无所有、不可得?”
  须菩提言:“般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是法无所有、不可得:内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗,色法,无所有、不可得;受、想、行、识法,无所有、不可得。内空法,无所有、不可得;乃至无法有法空法,无所有、不可得。舍利弗,四念处法,无所有、不可得;乃至十八不共法,无所有、不可得。舍利弗,诸神通法,无所有、不可得;如法,无所有、不可得;法性、法相、法住、法位、实际法,无所有、不可得。舍利弗,佛,无所有、不可得;萨婆若法,无所有、不可得;一切种智法,无所有、不可得:内空乃至无法有法空故。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?”
  须菩提言:“色,离色性;受、想、行、识,离识性。六波罗蜜,离六波罗蜜性;乃至实际,离实际性。”
  舍利弗复问须菩提:“云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?”
  须菩提言:“无所有,是色性;无所有,是受、想、行、识性;乃至无所有,是实际性。舍利弗,以是因缘故,当知色,离色性;受、想、行、识,离识性;乃至实际,离实际性。舍利弗,色亦离色相,受、想、行、识,亦离识相;乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?诸法不生不成就故。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,诸法不生不成就?”
  须菩提言:“色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、识,识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净;渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生瞋心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心,乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生;从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。舍利弗,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:上来广说般若波罗蜜,今须菩提何以作是言:菩萨摩诃萨应如是思惟,何者是般若波罗蜜?
  答曰:须菩提上来谦让门说,次不住门说,今明般若波罗蜜体;何等是般若波罗蜜?般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏;若有佛,若无佛,常住诸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作,何况其余小众生?
  复次,常是一边,断灭是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等,亦如是。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法,亦如是。
  复次,无明是一边,无明尽是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;诸法有是一边,诸法无是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。略说内六情是一边,外六尘是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。如是等二门,广说无量般若波罗蜜相。
  复次,离有离无,离非有非无,不堕愚痴而能行善道,是为般若波罗蜜。如是等三门,是般若波罗蜜相。
  复次,须菩提此中自说:是法无所有、不可得。是般若波罗蜜空故,无所有;常无常等诸观,求觅无定相故,不可得。
  复次,无所有者,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,不可取、不可受、不可著故。
  复次,十八空故,是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云,亦如大火烧干草木,如金刚宝摧破大山,诸空亦如是能破诸法。
  何以故名般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧。一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切诸法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。
  问曰:汝先说诸法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一,譬如诸法中涅槃为第一?
  答曰:世间法,或时因中说果,或时果中说因,无咎。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,是名因中说果;如见好画而言好手,是名果中说因。诸法实相生智慧,是则果中说因。
  复次,是菩萨入不二入法门,是时能具行此般若波罗蜜,不分别是因是果、是缘是智、是内是外、是此是彼等,所谓一相无相,以是故不应难。
  复次,世间三种智慧:一者、世俗巧便,博识文艺、仁智礼敬等;二者、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三者、出世间智慧,所谓离我及我所,诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,无所著故,为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无大慈悲,不能饶益一切故不如,何况世俗罪垢不净欺诳智慧!三种智慧,不及是智慧故,名为般若波罗蜜。
  复次,是智慧为度一切众生故,为得佛道故;是智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应诸行,是诸法和合,名为波罗蜜。是诸波罗蜜中,智慧多故,名为般若波罗蜜;念定等多故,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,亦如是。如是等种种无量因缘故,名为般若波罗蜜。
  是谁般若波罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,诸法但空,因缘和合相续生。若尔!般若当属谁?佛法有二种:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,不清净故,则不属凡夫。般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽复离欲,有吾我心,著离欲法故,不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,大厌世间,一心向涅槃,是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。以是故,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。
  问曰:此经中常说五众在前,一切种智在后,今何以先说六波罗蜜?
  答曰:舍利弗问须菩提无所有义,五众种种因缘观,强令无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,是故续说五波罗蜜,然后续说五众,乃至一切种智无所有、不可得。菩萨入是门,观诸法实相,不恐不怖者,当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘,所谓色离色性,色中无色相,虚诳无所有。菩萨能如是知,不离实智慧,乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道,得至萨婆若,一切法不生不出故。
  舍利弗问须菩提:云何一切法不生?须菩提答:色、色相空,故色无生无成就,乃至实际亦如是。若菩萨能如是行,是清净第一,无上无比故,渐近萨婆若;渐近萨婆若故,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。心清净果报故,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。得三种清净故,破诸虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。
  问曰:若有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?
  答曰:有二事因缘故:以诸佛是众生中宝,欲供养无厌故;有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故,常不离诸佛。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便,欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊,若菩萨摩诃萨无方便,行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念‘我行般若波罗蜜有所得行’,亦是行相。世尊,若菩萨摩诃萨作是念‘能如是行,是修行般若波罗蜜’,亦是行相。当知是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜无方便!”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解,为色故作行;若为色作行,不得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受;四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼,及后世苦。如是菩萨,尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提?无有是处。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。”
  舍利弗问须菩提:“云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?”
  须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相,不行色、受、想、行、识无作;不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。何以故?舍利弗,是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便;是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜自性不可得,故不受。何以故?无所有性是般若波罗蜜。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故,是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:前品用空门破诸法,此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色,则堕相中;堕相中故,失般若波罗蜜行。所以者何?以一切法空故,无相可取。
  问曰:人知善恶果报,取果报相已,分别善、恶,善者取,恶者舍,是故行道。云何说诸法无相相?
  答曰:取相者为初学者说,无相者为行道、住解脱门者说,不应以粗事为难!今行者取善相,破不善相,所谓取男女等相生诸烦恼因缘;后以无相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即为患,生诸著故。以无相相破善法,无相亦自破。所以者何?无相,善法所摄故。譬如雹堕害谷,雹自消灭。
  复次,一切法无相相为实。譬如身,不净充满,九孔常流,无有净相;而人无明故,强以为净,生烦恼,作诸罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观之而笑,知为虚妄。如是等种种取相,皆为虚妄。如玻瓈珠,随前色变,自无定色;诸法亦如是,无有定相,随心为异,若常、无常等相。如以瞋心,见此人为弊;若瞋心休息,淫欲心生,见此人还复为好;若以憍慢心生,见此人以为卑贱;闻其有德,还生敬心。如是等有理而憎爱,无理而憎爱,皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无空相、无相相、无作相,无所破故。是色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;若菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,色性是无相相故。受是色相已,见色散坏磨灭,谓是无常;若见和合少许时住,谓为常。常有二种:一者、若住百岁、千万亿岁,若一劫,若八万劫,然后归灭;二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故,亦不复观真实常;若观常,知是久住故常,非是真实。若不灭边邪,观色为真实常,作是念:草木零落还归为土,但离合有时;是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常,无常亦有二种:一者、念念灭,一切有为法,不过一念住;二者、相续法坏故,名为无常,如人命尽,若火烧草木,如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续,断粗无常,心厌故;若久行菩萨,能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中。所以者何?是色常、无常相不可得,如先说。受、想、行、识,亦如是。苦、乐、我、非我,亦尔。
  问曰:是五众可作常、无常等观,云何言五众是寂灭远离相?
  答曰:行者不见五众常、无常相故,知是五众离自相;若知五众离自相,即是寂灭如涅槃。
  问曰:若尔者!初自无相,云何说言无方便堕相中?
  答曰:是菩萨根钝,不自觉心离五众著,转复著远离寂灭,于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相,言我能作是观,以有我心残故,亦堕相中。若菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,作是念:能如是内外清净行,是为修行般若波罗蜜。是人亦堕相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩萨名为无方便,依止爱见,著善法故。是菩萨虽有福德,亦不得离老病死忧悲苦恼;杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,诸法和合因缘生,无自性故。
  问曰:前说无受三昧,此说不受三昧,有何等异?
  答曰:前者为空故,此为无相故。
  不远离者,常行不息不休,以大慈悲心故。
  疾得佛道者,入是三昧无障碍故,所行智慧与佛相似,若无量阿僧只劫应得,或时超一阿僧只劫、百劫,乃至六十一劫,如弗沙佛赞叹释迦文佛超越九劫。

  【经】舍利弗言:“但不离是三昧,令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?”
  须菩提语舍利弗言:“更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗言:“何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三昧;必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、不妄三昧。摄诸法海印三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧;电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、不变三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多陀罗尼三昧、取诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧等三昧、无诤三昧、无住处乐三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧,舍利弗,是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧只三昧门、陀罗尼门;菩萨摩诃萨学是三昧门、陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  慧命须菩提随佛心言:“当知是菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧,亦不念‘我当入是三昧’、‘我今入是三昧’、‘我已入是三昧’,是菩萨摩诃萨都无分别念!”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛授记耶?”
  须菩提报言:“不也,舍利弗。何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。”
  舍利弗语须菩提:“若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?”
  须菩提言:“若菩萨入是三昧,是时不作是念‘我以是法入是三昧’,以是因缘故,舍利弗,是菩萨于诸三昧不知不念!”
  舍利弗言:“何以故不知不念?”
  须菩提言:“诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。”
  尔时,佛赞言:“善哉!善哉!须菩提,如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,亦应如是学!”  
  【论】问曰:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾得佛不?
  答曰:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道,空、无相、无作。诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如大城,多有诸门,皆得入城。又如众川万流,皆归于海。何等余三昧?所谓首楞严三昧等诸三昧。摩诃衍品中佛自说;有深难解者,彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门,十方诸佛皆与授记。所以者何?是菩萨虽得是诸三昧,实无诸忆想分别我心故,亦不作是念:我当入是三昧、今入、已入,我当住是三昧,是我三昧。以是心清净微妙法不著故,诸佛授记。
  尔时,舍利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,取是三昧相,得受记耶?须菩提言:不也!何以故?三事不异故:般若不异三昧,三昧不异般若;般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者,诸佛授其记,不异故无授记。
  舍利弗复问:若尔者,三昧及一切法平等不异?须菩提言:诸菩萨有诸法等三昧,入是三昧中,诸法无异。
  复次,如先说,于诸三昧不作忆想分别,不觉不知,诸三昧自性无所有故,菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,般若波罗蜜中不念不著,是故赞言:善哉!我说汝得无诤三昧第一,如我所赞不虚。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故,乃至学檀波罗蜜,是法不可得故;学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?”
  佛言:“如是,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。”
  舍利弗言:“世尊,何等法不可得?”
  佛言:“我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故。无明不可得,毕竟净故;乃至老死不可得,毕竟净故。苦谛不可得,毕竟净故;集、灭、道谛不可得,毕竟净故。欲界不可得,毕竟净故;色界、无色界不可得,毕竟净故。四念处不可得,毕竟净故;乃至十八不共法不可得,毕竟净故。六波罗蜜不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,毕竟净故;斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故。菩萨不可得,毕竟净故;佛不可得,毕竟净故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是毕竟净?”
  佛言:“不出不生,无得无作,是名毕竟净。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,于诸法无所学。何以故?舍利弗,诸法相不如凡夫所著。”
  舍利弗白佛言:“世尊,诸法实相云何有?”
  佛言:“诸法无所有,如是有;如是无所有,是事不知,名为无明。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等无所有,是事不知,名为无明?”
  佛告舍利弗:“色、受、想、行、识无所有,内空乃至无法有法空故;四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别,说是无明。是凡夫为二边所缚,是人不知不见诸法无所有,而忆想分别著色,乃至十八不共法;是人著故,于无所有法而作识知见,是凡夫不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法,亦不知不见,以是故堕凡夫数,如小儿。是人不出,于何不出?不出欲界,不出色界,不出无色界,声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜,不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因缘故,名为凡夫,如小儿,亦名为著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼界乃至意识界,著淫、怒、痴,著诸邪见,著四念处,乃至著佛道。
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  舍利弗白佛言:“世尊,何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨无方便故,想念分别,著般若波罗蜜、著禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法、一切种智,想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,今云何应学般若波罗蜜,得萨婆若?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,得萨婆若,以不可得故。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何名不可得?”
  佛言:“诸法内空,乃至无法有法空故。”  
  【论】释曰:舍利弗上问:但无受三昧,疾得佛,更有余三昧?须菩提说:更有余三昧疾得佛。是菩萨不念不著是三昧,过去、现在诸佛授记。佛赞言:善哉!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,乃至一切佛法。
  是时,舍利弗作是念:般若波罗蜜是空相,诸三昧种种分别相,云何学诸三昧为是学般若波罗蜜?是故问。佛答舍利弗:如是学般若波罗蜜,皆以不可得故,以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中;能如是学,是为学般若波罗蜜,乃至十八不共法,佛即可之。
  舍利弗复问:何等法不可得?佛此中自说:众生空故,毕竟清净故,我不可得,乃至知者、见者,须陀洹乃至佛不可得;法空故,毕竟清净故,五众不可得,乃至十八不共法不可得。毕竟清净者,不出不生,不得不作等。因边不起故,名为不出;缘边不起故,名为不生。定生相不可得故,名为不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名无作无起。是起作法,皆是虚诳,离如是相,名毕竟清净。
  舍利弗问佛:菩萨能如是行毕竟真净道,为学何法?为得何法?佛答:能如是学,为无所学,无所得。
  问曰:菩萨用是毕竟空,学六波罗蜜,乃至十八不共法,云何言无法可学?
  答曰:此中佛自说:诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使,所闻、所见、所知,皆异法相;乃至闻佛说法,于圣道中、果报中皆著,污染于道。
  舍利弗白佛言:若凡夫人所见,皆是不实,今是诸法云何有?佛言:诸法无所有;凡夫人于无所有处,亦以为有。所以者何?是凡夫人离无明、邪见不能有所观,以是故说著无所有故,名为无明;譬如空拳以诳小儿,小儿著故,谓以为有。
  舍利弗问佛:何等法无所有,著故名无明?佛答:色乃至十八不共法,是中无明爱故,忆想分别是明、是无明,堕有边、无边,失智慧明。失智慧明故,不见、不知色毕竟空无所有相,自生忆想分别而著,乃至识众、十二入、十八界、十二因缘;或闻善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法,亦如世间法,忆想分别著圣法亦如是。以是故,名堕凡夫数,如小儿,为人轻笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者轻笑言,汝何不得示者意!指为知月因缘,而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法,而凡夫著音声语言,不取圣人意,不得实义;不得实义故,还于实中生著。佛今说凡夫所失,故言不能过三界,亦不能离二乘。不得圣人意故,闻说诸法空而不信,不信故不行,不住六波罗蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼,乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提皆著,是故名为著者。
  舍利弗问:若菩萨如是行,是名不行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜,不得萨婆若。佛可舍利弗言:如是,如是。即为说因缘,所谓新行菩萨无方便力,闻是般若波罗蜜,忆想分别寻求欲取,作是念:我舍世间乐,复不能得般若波罗蜜,是为两失!专求欲得,或谓说空是般若波罗蜜,或说空亦空是般若波罗蜜,或说诸法如实相是般若波罗蜜,如是用六十二见、九十八使烦恼心,著是般若波罗蜜,乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法,不能得萨婆若。与此相违者,能行般若波罗蜜,亦能得萨婆若,所谓不见般若波罗蜜,不见行者,不见缘法,不见亦不见。舍利弗更问不见因缘,佛答是菩萨入十八空故不见,非以无智故不见。

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处,乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”
  佛告须菩提:“我还问汝,随意答我。须菩提,于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界,与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,与幻有异不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?空、无相、无作,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?檀波罗蜜,与幻有异不?乃至十八不共法,与幻有异不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提,与幻有异不?”
  “不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊,受、想、行、识不异幻,幻不异受、想、行、识,识即是幻,幻即是识。世尊,眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受亦如是。世尊,四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不!”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?幻有生有灭不?”
  “不也,世尊。”
  “若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”
  “如是,世尊。”
  “于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭,不垢不净,如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”
  “不也,世尊。”
  “菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊,当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”
  “于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众,学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  “不也,世尊。何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊,识即是六情,六情即是五众,是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”  
  【论】问曰:须菩提何以故以是事问佛,若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不?应答言不得。幻人虚诳,无有本末,是事易答,何以故问佛?
  答曰:上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛,幻人无实,但诳人眼,不能作佛!
  问曰:幻人不能行功德,以无心识,云何言行?
  答曰:虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。须菩提作是念:若如佛说诸法一相无所有,但是虚诳,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?佛言:我还问汝,随汝意答我。
  问曰:佛何以不直答,而还问令随意答?
  答曰:须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说:如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。是故问须菩提:于汝意云何,色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。若异者,汝应问;若不异,不应作是问。须菩提言:不异。问曰:若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?答曰:幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。
  复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳,五受众虽有,与幻无异;是故须菩提一心筹量,知五众与幻无异。所以者何?如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘,幻生今五众,受五欲,生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:我云何著是幻五众,失诸法实相!
  佛开须菩提乐说门故,答言:幻与色不异。若不异,是法即是空,入不生不灭法中。若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?须菩提作是念:若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?佛知其念,即答:五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢无净,毕竟空故。佛言:菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故,是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。余梦、化、影、响等亦如是。
  问曰:何以故说识即是六情,六情即是五众?
  答曰:是识,十二因缘中第三事;是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入。是二时俱有五众,色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。
  问曰:若尔者,十二因缘中,处处皆有五众,何以但识、六情有五众?
  答曰:是识今身之本,众生于现在法中多错。名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其余十一因缘,故说五众。
  复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色。欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说识即是六情;六情中虽不具五众,而说六情即是五众。
  复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众。如是等展转,是故说识即是六情,六情即是五众。是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,新发大乘意菩萨,闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨,于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无相相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色无作相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是;观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得,观色苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相,空相、无相相、无作相,寂灭相、离相,是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常,亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,亦不可得,乃至离相亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意,及余不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受;不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得,受、想、行、识,空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常,乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受、说无常,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提,菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法,乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提,是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智,亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”  
  【论】问曰:须菩提何以生此疑,问佛言:新发意菩萨闻是将无恐怖?
  答曰:闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法,亦不能行般若波罗蜜;以是故生疑,谁当行般若?是故问佛。佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便;外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。今须菩提问是方便,佛答:一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。
  问曰:方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说萨婆若相应心,观诸法故不恐怖?
  答曰:菩萨先来但观诸法空,心粗故生著,今忆想分别观。如佛意:于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所得,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。如是观诸法已,作是念:我以是法度众生令离颠倒。以是故心不著,不见定实有一法。譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。二施中法施大故,是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。
  复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今唯说回向为异。

  【经】须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜,皆得、皆念。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸空有所念,有所得。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念亦得;乃至修十八不共法,亦念亦得。
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨恶知识。
  “须菩提,菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事,不说魔罪。不作是言,恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:‘善男子,用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?’当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经,若修妒路乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子,汝无真菩萨心,亦非阿毗跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空、无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子,十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处,乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作。作是言:‘善男子,汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进!汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧只劫生死,截手截脚,受诸苦痛!’如是魔事、魔罪,不说不教,当知是菩萨恶知识。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常,可得法;乃至意无常,可得法。’眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法说四念处,乃至用有所得法说佛十八不共法。须菩提,如是魔事、魔罪,不教不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!”  
  【论】释曰:先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若,得是般若波罗蜜定相:五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。自无方便,又得恶知识教故。
  复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜;或不信罪福报故,教远离。或著般若波罗蜜故,言诸法毕竟空,汝何所行?或赞叹小乘,汝但自免老病死苦,众生何预汝事?如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。
  复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能;但能坏小菩萨,乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说,随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:汝不任得佛。或说眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?或作辟支佛身,或说十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中,汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道,空当受是截手脚耳鼻等以与求者;若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来,为说眼是空、无常相,苦、空、无相、无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。
  远离者,以其无利益。如软语贼,转来亲近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧命根,夺佛法无量宝。知已,急当身心远离。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,云何为菩萨句义?”
  佛告须菩提:“无句义,是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处,亦无我;以是故无句义,是菩萨句义。须菩提,譬如鸟飞虚空无有足迹;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如梦中所见无处所;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如如、法性、法相、法位、实际,无有义;菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提,如幻人色无有义,乃至法无有义,眼触乃至意触因缘生受无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如幻人行四念处,乃至十八不共法无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义,是色无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义,是识无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛眼无处所,乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不生不灭义无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如不作、不出、不得、不垢、不净无处所;菩萨句义无所有,亦如是。”
  须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”
  佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四念处净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如四正勤,乃至十八不共法净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如净中我不可得,我无所有故;乃至净中知者、见者不可得,知、见无所有故。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如日出时无有黑闇;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如劫烧时无一切物;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是!须菩提,佛戒中无破戒。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,如佛定中无乱心,佛慧中无愚痴,佛解脱中无不解脱,解脱知见中无不解脱知见。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。须菩提,譬如佛光中,日月光不现;佛光中,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天,乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有,亦如是。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,菩萨、菩萨义,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨一切法无碍中,应当学,亦应当知!”  
  【论】问曰:上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字,今何以问菩萨句义?
  答曰:须菩提破菩萨字,佛不破,言菩萨字从本已来毕竟空,但五众中数假名菩萨,而众生以假名为实;佛言假名无实,但从诸法数和合为名。
  复次,诸佛法无量无边、不可思议,须菩提因菩萨字空,说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩萨字义,因是说般若波罗蜜。
  复次,应问因缘无量无边,所谓佛音声有六十种庄严,能令诸天专听,何况人!但音声令人乐闻,何况说大利益义!须菩提从佛闻是事,未发意人,当令发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,未行六波罗蜜,当令行;行者,不清净,当令清净;清净行者,当令住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛法,乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故,佛以须菩提为问主,语一切十方世界在会众生。佛告须菩提:无义,是菩萨句义。阿耨多罗三藐三菩提无处所,亦无我无名。于是中无依止处,即是法空;无我名,无得道者。佛示须菩提:若汝知无我、无我所,得阿罗汉者;菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提中,无我、无我所。譬如鸟飞虚空,无有足迹;菩萨义亦如是,行诸法虚空中,无依止著处。以是故,言无菩萨句义。
  问曰:何等是菩萨句?
  答曰:天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如菩为一字,提为一字,是二不合则无语;若和合名为菩提,秦言无上智慧。萨埵,或名众生,或是大心,为无上智慧故,出大心,名为菩提萨埵;愿欲令众生行无上道,是名菩提萨埵。
  复次,此品佛及弟子种种因缘,说菩萨摩诃萨义。菩提一语,萨埵一语,二语和合故名为义。若说名字、语句,皆同一事无所在。今须菩提问,以何定相法为菩萨句义。天竺言波陀,秦言句。是波陀有种种义,如后譬喻中说。
  问曰:但以鸟飞虚空,足明句义,何以种种广说?
  答曰:众生听受,种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著;如人从生端正,加以严饰,益其光莹。此譬喻中多以义喻义,如后所说,所谓如梦、如影、如响、如佛所化;是事虚诳,如先说。菩萨义亦如是,但可耳闻,虚诳无实;以是故,菩萨不应自高。如、法性、法相、实际等句,无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法,如佛五众乃至一切法。如有为法中无无为法,如无为法中无有为法,无为法不生不灭等,诸法中无不生不灭相,亦无异相。如三十七品无清净相。何以故?有人著是三十七品法,即是结使。如我乃至知者、见者,净相不可得。
  问曰:我乃至知者、见者等云何净?
  答曰:种种求觅我相不可得,是名我净。第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是,以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我非无我。如日出无闇;劫尽时无一切物;如佛五众戒中破戒不可得;如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法?云何一切法中无碍相,应学、应知?”
  佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提,是名一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”
  须菩提白佛言:“世尊,何等名世间善法?”
  佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道;九相,胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅、四无量心、四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。”
  “何等不善法?”
  “夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪欲、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。”
  “何等记法?”
  “若善法、若不善法,是名记法。”
  “何等无记法?”
  “无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。”
  “何等名世间法?”
  “世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。”
  “何等名出世间法?”
  “四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门;三无漏根,未知欲知根、知根、知已根;三三昧,有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧;明、解脱、念、慧、正忆;八背舍,何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定,何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念行乐,入第三禅;断喜乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。”
  “何等为有漏法?”
  “五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。”
  “何等为无漏法?”
  “四念处乃至十八不共法,及一切智,是名无漏法。”
  “何等为有为法?”
  “若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法,及一切智,是名有为法。”
  “何等为无为法?”
  “不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。”
  “何等为共法?”
  “四禅、四无量心、四无色定,如是等名共法。”
  “何等名不共法?”
  “四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著,不动故。菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。”
  【论】问曰:须菩提何以故先问世间善法,后问出世间法?
  答曰:先问粗,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。
  世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣,今世、后世,及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念;如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门,名为出家求道人;婆罗门,名为在家学问人。是二人于世间难为能为,利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等,恭敬供养,是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行诸善,如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色,如先说。十念中,八事如先说。
  善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是善念。身念,即是身念处。与善法相违,是名不善法。无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,余五众及虚空,非数缘灭等。
  世间法者,五众或善、或不善、或无记;十二入八无记,四三种;十八界八无记,十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得成就故;又自不能出世间故,名世间法。出世间者,三十七品、三解脱门、三无漏根、三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法观一切善法之本。
  复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。是四念处等,一心为道故。又八背舍、九次第定等,凡夫所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种,世间、出世间,此中说出世间。有漏法者,五众等四禅、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处,乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系及四念处,乃至十八不共法,虽为无为法,以作法故,是为有为法。与有为相违,是无为法。复次,灭三毒等诸烦恼、五众等不次第相续,如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。
  问曰:色如,色不离如,如不离色。色是有为,云何如是无为?
  答曰:色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色,名为色,是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法性、法住、实际等。
  共法者,凡夫圣人生处,入定处,共故名为共法。不共法者,四念处,乃至十八不共法。
  菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生,故无性;无性,故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”
  佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名为摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”
  佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨,乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提,是为必定众,菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大庄严;我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生;我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃,我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者;我应当解一切诸法不生相;我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜;我应当学智慧,了达一切法;我应当了达诸法一相智门;我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众中而为上首,是法用无所得故。须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧只劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中,为必定众作上首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”
  佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生恼心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心!”
  须菩提白佛言:“云何名不动心?”
  佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名为欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空,乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘故,名为摩诃萨。”  
  【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。
  复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。
  复次,如赞菩萨摩诃萨义品中,此中应广说。
  复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤圣。所谓性地人,是圣人性中生,故名为性。如小儿在贵家生,虽小未有所能,后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人,名见谛道,十五心中行。
  问曰:是十五心中,何以名为八人?
  答曰:思惟道中用智多;见谛道中多用见忍,智随于忍。所以者何?忍功大故。
  复次,忍、智二事,能断能证;八忍中住,故名为八人。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义,如先说。初发意菩萨者,有人言:“初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心故,不颠倒故,此心名为初发心。”有人言:“诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛。此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天神通圣人。”
  复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有受记入法位,得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主,故发大心,受一切苦,心坚如金刚不动故。
  金刚心者,一切结使烦恼所不能动;譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨,尽能与之;求者意犹无厌,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斫凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是名金刚心。
  复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严;我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相,乃至无量相门,通达明了。二相者,一切法有二种:若有、若无,若生、若灭,若作、若不作,若色、若无色等。三门者:若一、若二、若多,从三以上,皆名为多。若有、若无、若非有非无,若上、若中、若下,若过去、若未来、若现在,三界、三法,善、不善、无记等三门。四门、五门,如是等无量法门,皆通达无碍;是中心不悔、不怯、不疑,信受通达无碍。常行不息,灭诸烦恼,及其果报,及诸障碍之事,皆令败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中,当于大众而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。
  复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧只劫,乃当作佛,是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。
  大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心。若有偏爱,则为是贼;破我等心,为佛道之本。常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。
  问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?
  答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。
  复次,菩萨应种种因缘利益众生,饮食乃至佛乐以利众生,常不舍众生,欲令离苦,是名安乐心,亦不念有是心。
  复次,菩萨乐法,名为上首。法者,不破坏诸法相。不破坏诸法相者,无法可著,无法可受故,所谓不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名为欲法。常行三解脱门,名为乐法。
  复次,菩萨住是十八空中,不随十八意行故,不起罪业。住四念处,乃至十八不共法,灭诸烦恼,集诸善法故,能为上首。
  复次,菩萨入金刚三昧等心,受快乐厌于世乐,增长善根智慧方便故,于大圣众而为上首。若能为大者作上首,何况小者!是故名为摩诃萨。

  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛告舍利弗:“便说!”
  舍利弗言:“我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数见、人见,作见、使作见,起见、使起见,受见、使受见,知者见、见者见,断见、常见,有见、无见,阴见、入见、界见,谛见、因缘见,四念处见乃至十八不共法见、佛道见、成就众生见、净佛世界见、佛见、转法轮见,为断如是诸见故而为说法,是名摩诃萨。”
  须菩提语舍利弗言:“何因缘故色见是见?何因缘故受、想、行、识,乃至转法轮见,是名为见?”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无方便故,于色生见,用有所得故;受、想、行、识,乃至转法轮生见,用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力断诸见网而为说法,用无所得故。”  
  【论】问曰:佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙池,受远离乐欲,说自身及弟子本业因缘,而舍利弗不在,佛令目连命之。时目连以神通力到只桓。时舍利弗缝衣,语目连言:“小住!待缝衣讫当去!”目连催促疾去,时目连以手摩衣,衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通,即以腰带掷地,语言:“汝举此带去!”目连以两手举带,不能离地;即入诸深定举之,地为大动,带犹著地。时憍陈如问佛:“以何因缘故地大震动?”佛言:“目连入甚深禅定,作大神力,举舍利弗带而不能举。”佛告诸比丘:“舍利弗所入出禅定,目连乃至不识其名;佛所入禅定,舍利弗乃至不识其名。”如舍利弗智慧与佛悬殊,何以言我亦乐说?
  答曰:舍利弗非欲于大众中显其智慧,高心故说;舍利弗逐佛转法轮人,广益众生。是摩诃萨义所益甚广,是故佛说已,舍利弗次说。
  复次,多人信乐舍利弗语。所以者何?以宿世因缘故,多发菩萨心。佛以大慈悲心故,吾我心及习根本已拔,又法爱已断故,如是种种因缘故听。舍利弗言:我见及知者、见者;佛见、菩萨见、诸众生见等,及有无、断常等邪见;五众乃至诸佛法转法轮等诸法见。是菩萨能断是三种见故,当于大众中说法。是三种见,无始世界来,习著入于骨髓。
  须菩提作是念:佛说五众等乃至诸佛法,是菩萨行,何以为断诸见故说法?作是念已,问舍利弗。舍利弗答:无方便菩萨欲行般若波罗蜜,观色求定相,取色一相,生色见。与此相违,名为有方便。是菩萨虽观色,不生妄见,而能断诸邪见等。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,我亦欲说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  须菩提言:“世尊,是阿耨多罗三藐三菩提心,无等等心,不共声闻、辟支佛心。何以故?是一切智心,无漏不系故。是一切智心,无漏不系中亦不著,以是因缘故,名摩诃萨。”
  舍利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨从初发意已来,不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗,若法无生无灭,乃至无垢无净,是中无声闻心,无辟支佛心,无阿耨多罗三藐三菩提心,无佛心。舍利弗,是名菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提说一切智心,无漏心不系心中不著。须菩提,色亦不著,受、想、行、识亦不著,四念处亦不著,乃至十八不共法亦不著,何以但说是心不著?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”
  舍利弗语须菩提:“凡夫人心,亦无漏不系,性空故;诸声闻、辟支佛心,诸佛心,亦无漏不系,性空故。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,”
  舍利弗言:“须菩提,若色亦无漏不系,性空故;受、想、行、识无漏不系,性空故;乃至意触因缘生受无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!”
  舍利弗言:“四念处亦无漏不系,性空故;乃至十八不共法,亦无漏不系,性空故!”
  须菩提言:“尔!如舍利弗所言,凡夫人心亦无漏不系,性空故,乃至十八不共法亦无漏不系,性空故。”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说空,无心故,不著是心。须菩提,色无故,不著色;受、想、行、识,乃至意触因缘生受无故,不著受;四念处无故,不著四念处;乃至十八不共法无故,不著十八不共法。”
  须菩提言:“如是,舍利弗,色无故,色中不著;乃至十八不共法无故,十八不共法中不著。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,以一切法无所有故,以是故名摩诃萨。”  
  【论】释曰:须菩提说摩诃萨无等等心,于是心亦不著。不著者,是菩萨从发心已来,不见有法定相,若生若灭、若增若减、若垢若净。是心毕竟空,是中无有心相非心相,诸相毕竟清净故;以是故,无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。须菩提称贵菩萨如是心亦美,菩萨不著是心亦为尊贵。
  舍利弗欲难须菩提,作是言:非但一切智心无漏不系,菩萨不应自高。所以者何?凡夫人心亦无漏不系,性常空故;如声闻、辟支佛、佛心无漏不系,是凡夫人心实相性空。实相性空,清净不著;如先说,阴云翳日月,不能污日月。又诸烦恼实相,与常性空心相无异,但住凡夫地中,是垢是净;住圣人地中,修无相智慧故,无所分别;但怜愍众生故,虽复有说,心无所著。非独凡夫心无漏不系,五众乃至十八不共法亦如是。须菩提然可!
  又舍利弗言:是心无心,心相空故不著,色中色相无故亦不著,乃至诸佛法亦如是。须菩提言:如是,以是故,菩萨能观诸法性常空,不可得空,毕竟清净。以是故,说阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心,不念有是心,亦不著是心,能疾至阿耨多罗三藐三菩提。

  【经】尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨!”
  佛言:“便说!”
  富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨大庄严,是菩萨发趣大乘,是菩萨乘于大乘;以是故,是菩萨名摩诃萨。”
  舍利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨大庄严?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故,住檀波罗蜜,行檀波罗蜜;为一切众生故住檀波罗蜜,行檀波罗蜜。不为尔所人故,住尸罗波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;为一切众生故,住般若波罗蜜,行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严,不齐限众生,‘我当度若干人,不度余人’,不言‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余人不至’,是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念:‘我当自具足檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜;自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;自具足般若波罗蜜,亦令一切众生行般若波罗蜜。’
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,所有布施应萨婆若心,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,檀波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,不向声闻、辟支佛地。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,是诸施法信忍欲,是名行檀波罗蜜时,羼提波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息,是名行檀波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,摄心不起声闻、辟支佛意,是名行檀波罗蜜时,禅波罗蜜大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者,不得施物,不得受者,是名行檀波罗蜜时,般若波罗蜜大庄严。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,诸法信忍欲,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,观一切法如幻,亦不念有是戒,用无所得故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,摄诸波罗蜜,以是故名大庄严。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,身心精进,不休不息,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,摄心一处,虽有苦事,心不散乱,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法空,无作者,无受者,若有诃骂割截者,心如幻如梦,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,般若波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心布施时,不令身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,始终具足清净持戒,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,修行忍辱,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,摄心离欲,入诸禅定,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,禅波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,不取一切诸法相,于不取相亦不著,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,定心布施,不令心乱,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心持戒,禅定力故,破戒诸法不令得入,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,慈悲定故,忍诸恼害,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于禅不味不著,常求增进,从一禅至一禅,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,应萨婆若心,于一切法无所依止,亦不随禅生,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,布施内外所有,无所爱惜,不见与者、受者及以财物,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,持戒、破戒二事不见故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,不见诃者、骂者,打者、杀者,亦不见用是空能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,羼提波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法毕竟空,以大悲心故,行诸善法,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,毗梨耶波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,入禅定,观诸禅离相、空相、无相相、无作相,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,禅波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,摄诸波罗蜜。
  “舍利弗,如是名为菩萨摩诃萨大庄严。是大庄严菩萨,十方诸佛欢喜,于大众中称名赞叹:某世界某菩萨摩诃萨大庄严,成就众生,净佛世界!”  
  【论】释曰:富楼那闻上二大弟子说摩诃萨义,而佛可言善哉;又富楼那佛大众中赞叹法师之上,复欲说摩诃萨义,白佛言:我亦乐说!佛即听许。
  问曰:须菩提说般若波罗蜜主,舍利弗应问须菩提,今何故乃问富楼那?
  答曰:此二人同是婆罗门,俱以母字为名,此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大;富楼那说法种种庄严,牵引众情,说法中大。是故二人等,等故于佛前共论。又富楼那先已共舍利弗论议,善能相答,如七车譬喻经中说,已共为亲厚,好共论理;须菩提无是因缘。又富楼那说摩诃萨义,是故应问。云何乃问须菩提所说摩诃萨义者?所谓是人大庄严,如人远行,重有资粮,又如破贼,备诸器仗;是菩萨亦如是,欲破魔人烦恼贼故,行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫久住生死,集诸福德、智慧以为资粮,三种乘中为趣大乘故,发心行六波罗蜜,乘是大乘。
  舍利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣道,何以不名大庄严,而但说菩萨大庄严?富楼那答言:声闻、辟支佛虽行布施等六事,有量有限,自为度身,及余众生可度者度,是故不名大庄严。菩萨所度,不分别、不齐限为若干众生故,布施乃至智慧,不作是念:‘我度若干人令得三乘,不能度若干人;令若干人得阿耨多罗三藐三菩提,若干人不能度。’菩萨作是庄严,令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严,自行檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。
  问曰:云何名大庄严?
  答曰:为度众生故,为阿耨多罗三藐三菩提故,行诸善福功德者,略说是六波罗蜜。如富楼那次第说:
  若菩萨为一切智慧故,行檀波罗蜜,是福德共一切众生。共者,此布施福德,我及众生共等,我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。回向者,于此福德,不求人王、天王、世间禅定乐;为众生,乃至涅槃乐亦不求,持此果报,尽为度众生故求佛法。如是等相,是名檀波罗蜜大庄严。是菩萨行布施时,若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通,得漏尽,入涅槃,于中不贪不著,一心修佛道,是名檀波罗蜜生尸罗波罗蜜。布施时,有人恶口骂詈,刀杖毁害,所不应乞者而强乞,不瞋不悔,入诸法相中,所谓毕竟空,是名檀波罗蜜生羼提波罗蜜。行布施时,和合财物、守护施彼,心身不懈不息,是名檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜。布施时,一心念佛,念诸佛法,不令声闻、辟支佛心入;因是布施,即入禅定,是名檀波罗蜜生禅波罗蜜。布施时,菩萨作是念:施者、受者、财物,因缘和合生故无自性,无自性故空,如幻、如梦。众生空故,无受者,无施者;法空故,无财物,是名檀波罗蜜生般若波罗蜜。若菩萨为一切智故,不取诸波罗蜜相,而能行诸波罗蜜,是名菩萨大庄严。此中一波罗蜜,遍生诸波罗蜜,此经中自分别其义。古今语异,义不了故,助分别说,开论义门。余五波罗蜜,亦应如是随义说。
  问曰:何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜,余波罗蜜中但说生五?
  答曰:若后五波罗蜜中,各各生六,亦无咎。六波罗蜜非一时,非一念法,无量劫中,集六种功德和合,名为六波罗蜜。先生小,后生中、大,有何咎?一切诸法皆初小后大,以是故,诸余波罗蜜各各应生六。
  复次,一切诸佛说法时,檀波罗蜜为初门。如经中说:佛常初为众生说布施,说持戒,说生天,说五欲味,先说世间苦恼,道德利益,后为说四谛。以是故,初说檀。
  问曰:佛何以说檀为初门?
  答曰:摄众生法,无过于檀;大小贵贱,乃至畜生,檀皆摄之;乃至怨家得施则为中人,中人得施则成亲善。诸佛三十二相、八十随形好,诸功德具足,所愿如意,皆从布施得。如宝掌菩萨等,七宝从手中出,给施众生。又能令众生欢喜柔软,可任得涅槃。如是等义,故檀波罗蜜为初。
  问曰:富楼那何以故说一波罗蜜中,生诸波罗蜜为大庄严?
  答曰:是波罗蜜各各别,行力势少,譬如兵人未集,则无战力;若大军都集庄严,执持器仗,则能破敌。菩萨亦如是,六波罗蜜一时庄严,能破诸烦恼魔人贼,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,说一波罗蜜中具诸波罗蜜。十方诸佛称名赞叹,成就众生,净佛世界,如先说。

  【经】慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣大乘?”
  富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。乃至入第四禅中,以慈广大、无二、无量、无怨、无恨、无恼心行,遍满一方、二三四方、四维、上下,遍一切世间;悲、喜、舍心,亦如是。是菩萨入禅时、起时,诸禅、无量心及枝,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作是念:‘我当得一切种智,为断一切众生烦恼故,当说法,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅,住初禅,二、三、四禅亦如是;不受余心,所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,作是念:‘我为断一切众生烦恼故当说法,是诸心欲乐忍,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。’若菩萨摩诃萨应萨婆若心,入诸禅,诸善根回向萨婆若,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心、四禅及枝,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗,是菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨行慈心,作是念‘我当安乐一切众生’入悲心,‘我当拔济一切众生’入喜心,‘我当度一切众生’入舍心,‘我当令一切众生得诸漏尽’。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨,是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行四无量心时毗梨耶波罗蜜。
  “复次,菩萨摩诃萨入禅、入无量心时,亦不随禅无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处,乃至一切种修八圣道分;一切种修三解脱门,乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨内空中智慧,用无所得故,乃至无法有法空中智慧,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法中,不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨发趣大乘,非常、非无常智慧,非乐、非苦,非实、非空,非我、非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨智,不行过去世,不行未来世,不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行欲界,不行色界,不行无色界;亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
  “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘智,不行世间法,不行出世间法;不行有为法,不行无为法;不行有漏法,不行无漏法;亦非不知世间法、出世间法,有为、无为,有漏、无漏法,用无所得故。舍利弗,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”  
  【论】问曰:六波罗蜜中,若逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;若顺,应先说檀波罗蜜。今何以乃说禅波罗蜜为首?
  答曰:发大庄严,无有众生能破坏者。若菩萨无禅定,心未离欲,虽行余波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,是时无能坏。如说行慈三昧者,刀不能伤,水火不害;亦有神通力种种变化,能发大庄严。如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨无神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;五神通故,物无能伤。以是故,今此说禅波罗蜜为首。
  问曰:四禅中有种种功德,皆可行六波罗蜜。今何以但说四无量心中行六波罗蜜?
  答曰:四无量心,取众生相,缘众生。菩萨常为众生故行道,是四无量等中有慈悲心,能利益众生;余八背舍、九次第等,无如是利益。
  问曰:菩萨住五神通,能广利益众生,何以故不说?
  答曰:大悲是菩萨根本。又五神通先已说,后当说四无量心。说故,今不说。若菩萨但行四无量心,不名发趣大乘;六波罗蜜和合故,名为发趣大乘。四无量心生六波罗蜜,富楼那此中自说因缘。
  问曰:云何一切种修四念处,乃至十八不共法?
  答曰:有二种:信行性、法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨度众生故,一切门皆修皆学。复次,发大乘者,以十八空,破十八种法,亦舍是十八种空智慧。
  复次,若菩萨观诸法常定,亦不取定相,是名不定不乱智慧。
  复次,畏堕常、乐颠倒故,不观诸法常、乐等;畏堕断灭故,不观无常等。
  复次,若菩萨三世、三界中智慧,不观、不行、不取相,知皆虚妄而不堕无明。
  复次,世间、出世间中,亦非智、非不智:非智者,空故,无定相故,毕竟清净故;非不智者,观无常、苦、空等,入般若波罗蜜空故。非不行智,不行者,遮见、断法爱,离依止故。无非智者,是中无愚痴,异于凡夫故。又行者,持戒、修禅定,习诸观,云何言非智?如佛利众生经中说:

  行者舍诸法,亦不依止慧,亦无所分别,是为决定智!

  【经】尔时,慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”
  富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乘般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,用无所得故,是名为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗,是名为菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨摩诃衍,一心应萨婆若,修四念处,法坏故;乃至一心应萨婆若,修十八不共法,法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名字,众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名字,色不可得故;受、想、行、识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故;乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故;乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故;乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故;乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如,但有名字;如,不可得故。法相、法性、法住、法位、实际,但有名字;实际,不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛,但有名字;佛,不可得故。’舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
  “复次,舍利弗,若菩萨摩诃萨从初发意已来,具足菩萨神通,成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬、供养、尊重、赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘此大乘,从一佛国至一佛国,净佛世界,成就众生,初无佛国想,亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智,终不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已,转法轮,声闻、辟支佛及天龙鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时,十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹,作是言:某方某国某菩萨摩诃萨乘于大乘,得一切种智转法轮!舍利弗,是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”  
  【论】释曰:富楼那以三事明摩诃萨,上已说二事,今问第三事乘于大乘,富楼那答。有人言:“菩萨直布施内外物,不能破吾我相,是名大庄严;若能破吾我相,入众生空,未入法空,是名发大庄严;因众生空入法空中,行檀波罗蜜,不见三事,施者、受者、财物,能如是者,是名乘于大乘。余波罗蜜亦如是。是菩萨以不杂心,离诸烦恼及二乘意,为萨婆若故,修行四念处,修亦不可得,毕竟清净故,是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。”
  复次,若菩萨知一切法假名字,于名字和合中复有名字;一切世间、若出世间,皆是假名,是名乘于大乘。
  复次,菩萨发大庄严,具足菩萨神通;具足菩萨神通故,成就众生,从一佛国至一佛国。所经诸国,雨七宝莲华,供养诸佛,拔三恶道众生;变身无数,各各至诸佛前,听受大乘法化,从诸佛前趣大乘相。乘此大乘,从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界;不生众生相,不取佛国相,住不二入地中,随诸众生所应度者而化度之。为众生故受身,常乘大乘,初无休息;是菩萨乘于大乘,得成佛,转法轮,诸声闻、辟支佛所不能转,何况余小凡夫?十方如恒河沙等世界诸佛赞叹是菩萨:某方某国某甲菩萨乘于大乘,成佛转法轮。如是相,名为乘于大乘。
  复次,大乘名毕竟清净六波罗蜜,菩萨摩诃萨乘大乘时,以五神通而自庄严。菩萨住是乘中,一时变身无数,至十方世界供养诸佛,度脱众生。是菩萨常不离诸佛,乃至得佛道,常乘此大乘。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”
  佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法,及一切种智庄严,变身如佛庄严,光明遍照三千大千世界,亦照东方如恒河沙等世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。三千大千世界六种震动,亦动东方如恒河沙等诸世界,南西北方、四维、上、下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严,是三千大千世界变为琉璃,化作转轮圣王,随众生所欲,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具、华香、缨络、捣香、泽香、房舍、灯烛、医药种种所须,尽给与之;与已,而为说法,所谓应六波罗蜜法;众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众于前,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。须菩提,于意云何?是幻师实有众生、有给与不?”
  须菩提言:“不也!世尊”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是化作转轮圣王,种种具足,须食与食,须饮与饮,乃至种种所须尽给与之,虽有所施,实无所与。何以故?须菩提,诸法相如幻故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生;又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法教化众生;闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法,教化令行。须菩提,于汝意云何?是幻师实有众生,教化令行十善道,乃至十八不共法不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行,乃至十八不共法,实无众生行十善道,乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生忍辱。须菩提,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生著忍辱波罗蜜中?须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,如是大庄严:若一切众生来骂詈,刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进,教化众生。譬如幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,教一切众生令行禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅波罗蜜,余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜。须菩提,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸、彼岸,如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等世界中,随其所应,自变其身住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。须菩提,譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀波罗蜜,不教若干人住檀波罗蜜。’乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智;亦不教若干人令得须陀洹果,乃至一切种智。我当令无量无边阿僧只众生住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;立众生于四念处,乃至十八不共法;令无量无边阿僧只众生得须陀洹果,乃至一切种智。’譬如工幻师,若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜,乃至得一切种智。余如上说。须菩提,是名菩萨摩诃萨大庄严。”
  【论】释曰:上富楼那说大庄严,及发大誓庄严相。今须菩提作是念:富楼那未得一切智,虽说大庄严,或当有错。是故问佛取定。佛为须菩提说檀波罗蜜大庄严,乃至一切智。是诸善法果报故,得菩萨大神通力:为出家好道众生故,化作佛身,放大光明,照十方世界,震动大地,令众生发心行善法,随其所应而为说法,令得三乘。为在家好乐众生,作转轮圣王,变三千世界悉为琉璃,为不障碍故;乘七宝车,身放光明,雨诸宝物,随众生所须,皆令充足,然后为说菩萨法。菩萨住大乘中,以二施利益众生,所谓财施、法施。众生闻已,行六波罗蜜,乃至十八不共法,至阿耨多罗三藐三菩提,终不离是法。菩萨虽住是变化中,亦不于诸法中生著相,亦不自高。
  须菩提作是念:菩萨能行如是大事,又诸漏未尽故,云何于诸法得不著,亦不生高心?是中佛自说譬喻:若幻师于四衢道中,化作种种物,随人所须,悉能与之。于须菩提意云何?是幻师实有所与不?有受者、有用者不?须菩提言:是但虚诳,实无所有。佛言:菩萨亦如是,虽作佛身、转轮圣王,以财、法施众生,亦如幻师实无所与。何以故?诸法相毕竟空如幻。余五波罗蜜亦如是,随义分别。
  复次,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,人中富贵作转轮圣王;余波罗蜜,或作梵王,或作法身菩萨。
  问曰:出六波罗蜜外,更有何法可庄严?
  答曰:诸功德皆六波罗蜜中摄。有人言:“别有智波罗蜜及方便等,于十方如恒河沙等世界中,随所应度,作种种因缘说法,令众生住六波罗蜜。”
  复次,决定誓愿,名为大庄严,所谓菩萨不作是念:我度若干人令住檀波罗蜜,不能度余人;乃至十八不共法亦如是。亦不作是念:我令若干人得须陀洹果,不能令若干人得须陀洹果;乃至佛道亦如是。我当悉令无量阿僧只众生,住诸功德中,檀波罗蜜乃至一切种智。自立如幻师,如先说。是名发大庄严。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。诸法自相空故,所谓色、色相空,受想行识、识相空;眼、眼相空,乃至意、意相空;色、色相空,乃至法、法相空;眼识、眼识相空,乃至意识、意识相空;眼触、眼触相空,乃至意触、意触相空;眼触因缘生受、受相空,乃至意触因缘生受、受相空。世尊,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;菩萨、菩萨相空。世尊,以是因缘故,当知是菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言!须菩提,萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”
  佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提,色非作非不作,受、想、行、识非作非不作。眼非作非不作,乃至意非作非不作;色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提,我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提,梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故;幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提,内空非作非不作,毕竟不可得故;乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,四念处非作非不作,毕竟不可得故;乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际,非作非不作,毕竟不可得故。须菩提,菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智,非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提,萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”
  尔时,须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊,色无缚无脱,受、想、行、识无缚无脱。”
  尔时,富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱?受、想、行、识是无缚无脱?”
  须菩提言:“如是,如是。色是无缚无脱,受、想、行、识是无缚无脱。”
  富楼那弥多罗尼子问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受、想、行、识无缚无脱?”
  须菩提言:“如梦,色无缚无脱;如梦,受、想、行、识无缚无脱。如响、如影、如幻、如焰、如化,色、受、想、行、识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子,过去色无缚无脱,过去受、想、行、识无缚无脱;未来色无缚无脱,未来受、想、行、识无缚无脱;现在色无缚无脱,现在受、想、行、识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故,无缚无脱;受、想、行、识无所有故,无缚无脱。离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,善色、受、想、行、识无缚无脱;不善色、受、想、行、识无缚无脱。无记色无缚无脱,无记受、想、行、识无缚无脱。世间、出世间、有漏、无漏色无缚无脱,受、想、行、识亦无缚无脱。何以故?无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,一切法亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,檀波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,内空亦无缚无脱,乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱,乃至十八不共法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩提无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故,无缚无脱。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜;四念处,乃至一切种智无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀波罗蜜中,乃至住无缚无脱般若波罗蜜;住无缚无脱四念处,乃至住无缚无脱一切种智;无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛世界;无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法;无缚无脱诸佛终不离,无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离;无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧终不离;无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智;无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那,菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故,离故,寂灭故,不生故。富楼那,是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”  
  【论】释曰:须菩提言:如我闻佛义,无大庄严为大庄严。何以故?自相空故。
  问曰:须菩提何以如是说?
  答曰:佛说发大庄严义,甚深难得难解。会中众生闻是事,心或退没。如是庄严毕竟空,亦以神通力故,一时能遍至十方恒河沙世界可适众生,言:“此是圣主事,我等云何能知?”以是故,须菩提说发大庄严非深非难;非但发大庄严,自相空,易行易得;色、色中定相不可得,乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂灭相,而不舍本愿精进,是故名发大庄严,非是难得。佛证须菩提所说,故言如是。作法皆是虚诳,故言萨婆若无作法;众生毕竟空故,亦无作法。佛说作者不可得故,一切智非作相;众生不可得故,作者不可得。作者不可得故,萨婆若非作非起相。
  复次,色亦无所能作,法空故,乃至诸佛法亦如是。须菩提等谓诸法中无有定作相,如幻,虽无实事,而有来去相;以是故,佛说如幻、如焰等无作相,毕竟不可得故。是时听者作是念,十八空能破一切法,则是有用,是则为实,谓言有作。是以佛言,内空无所作,乃至无法有法空至十八不共法亦无所作。若谓今十八空,有为虚诳无实,故可无作;如、法性、实际是真实法,应当有作!何以故?一切有为法各各共因,无为法亦与有作为因故。佛言如、法性、实际、法住、法位亦无作。又谓菩萨、佛、一切种智是实法,能有所作;以是故,佛言是法亦毕竟空故,亦无所作,作相因缘生故。
  行者念言:佛法甚难!甚为希有!诸法都无作,无缚无解者,我等云何当从苦得脱?是故须菩提白佛言:如我知佛所说义,五众无缚无解;若毕竟空无有作者,谁缚谁解?凡夫人法虚诳不可得,故非缚;圣人法毕竟空不可得,故非解。如梦等五众,及三世五众,善不善等五众,一切法亦如是,乃至实际等亦复如是,无所有故,离故,不生故,无缚无解,是名菩萨摩诃萨不缚不解菩萨道。住是道中,诸烦恼不牵堕凡夫中,故言不缚;不以诸无漏法破烦恼,故言不解。教化众生,净佛世界,乃至五神通、五眼、诸陀罗尼三昧门,终不离佛,及安立众生于三乘,亦无缚无解。所以者何?诸法无所有故,离故,寂灭故,不生故,毕竟空故。如是等因缘,是名菩萨摩诃萨发大庄严相,所谓不缚不解。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?是乘当住何处?谁当乘是乘出者?”
  佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?须菩提,六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内、外所有布施,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。云何尸罗波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道,亦教他行十善道,用无所得故,是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。云何羼提波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱,亦教他行忍辱,用无所得故,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜,勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,用无所得故,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何禅波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅,不随禅生,亦教他令入诸禅,用无所得故是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。云何般若波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法,亦观一切法性,用无所得故;亦教他不著一切法,亦观一切法性,用无所得故,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
  须菩提白佛言:“何等为内空?”
  佛言:“内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳、耳空,鼻、鼻空,舌、舌空,身、身空,意、意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。”
  “何等为外空?”
  “外法名色、声、香、味、触、法。色、色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声、声空,香、香空,味、味空,触、触空,法、法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。”
  “何等为内外空?”
  “内、外法名内六入、外六入。内法、内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法、外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。”
  “何等为空空?”
  “一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。”
  “何等为大空?””
  “东方、东方空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方、四维、上、下,南西北方、四维、上、下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。”
  “何等为第一义空?”
  “第一义名涅槃,涅槃、涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。”
  “何等为有为空?”
  “有为法名欲界、色界、无色界;欲界、欲界空,色界、色界空,无色界、无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。”
  “何等为无为空?”
  “无为法名为无生相、无住相、无灭相;无为法、无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无为空。”
  “何等为毕竟空?”
  “毕竟名诸法至竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。”
  “何等为无始空?”
  “若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无始空。”
  “何等为散空?”
  “散名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。”
  “何等为性空?”
  “一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛作,非佛所作,亦非余人所作;是性、性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。”
  “何等为自相空?”
  “自相名色、坏相,受、受相,想、取相,行、作相,识、识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。”
  “何等为诸法空?”
  “诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法、诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。”
  “何等为不可得空?”
  “求觅诸法不可得,是不可得空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。”
  “何等为无法空?”
  “若法无是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。”
  “何等为有法空?”
  “有法名诸法和合中,有自性相;是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。”
  “何等为无法有法空?”
  “诸法中无法,诸法和合中有自性相;是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。”
  “复次,须菩提,法、法相空,无法、无法相空;自法、自法相空,他法、他法相空。何等名法、法相空?法名五众,五众空,是名法、法相空。何等名无法、无法相空?无法名无为法,是名无法、无法相空。何等名自法、自法相空?诸法自法空,是空非智作,非见作,是名自法、自法相空。何等名他法、他法相空?若佛出,若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法、他法相空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”  
  【论】问曰:是经名为般若波罗蜜。又佛命须菩提为菩萨说般若波罗蜜,须菩提应问般若波罗蜜,佛亦应答般若波罗蜜。今须菩提何以乃问摩诃衍,佛亦答摩诃衍?
  答曰:般若波罗蜜、摩诃衍一义,但名字异;若说般若波罗蜜,说摩诃衍无咎。摩诃衍名佛道,行是法得至佛,所谓六波罗蜜;六波罗蜜中第一大者,般若波罗蜜;如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜,则摄六波罗蜜;若说六波罗蜜,则具说菩萨道,所谓从初发意乃至得佛。譬如王来,必有营从;虽不说从者,当知必有。摩诃衍亦如是,菩萨初发意所行,为求佛道故,所修习善法,随可度众生所说种种法,所谓本起经、断一切众生疑经、华手经、法华经、云经、大云经、法云经、弥勒问经、六波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧只经,或佛说,或化佛说,或大菩萨说,或声闻说,或诸得道天说;是事和合,皆名摩诃衍。此诸经中,般若波罗蜜最大故,说摩诃衍,即知已说般若波罗蜜。诸余助道法,无般若波罗蜜和合,则不能至佛;以是故,一切助道法,皆是般若波罗蜜。如后品佛语须菩提:汝说摩诃衍,不异般若波罗蜜。
  问曰:若尔者,初何以不先说摩诃衍?
  答曰:我上说般若波罗蜜最大,故应先说。又佛意欲说摩诃般若波罗蜜,放大光明。十方诸菩萨各自问佛:今何以有是光明?诸佛各答言:娑婆世界有佛,名释迦牟尼,欲说般若波罗蜜。彼诸菩萨及诸天人,和合而来。舍利弗问佛:世尊,云何菩萨摩诃萨欲知一切法,习行般若波罗蜜?
  又佛初品中种种赞般若波罗蜜功德,若欲得是者,当学般若波罗蜜。有如是等因缘故,应初说般若波罗蜜。佛命须菩提:汝为诸菩萨说般若波罗蜜!须菩提谦言:菩萨空但有名。后言能如是解,了知菩萨相,即是行般若波罗蜜。既知是已,问菩萨句义,次有摩诃萨义:摩诃萨义中,有大庄严,摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严,不乘快马,则无能为。是大乘,天竺语名摩诃衍。诸佛断法爱故,又明般若波罗蜜义无异故,佛不诃。以是故,须菩提更作异名,问摩诃衍。
  问曰:如摩诃衍序中说,从初发心乃至佛道,为佛道故集一切善法,皆名摩诃衍;今何以但说六波罗蜜为摩诃衍?
  答曰:如先说,说般若波罗蜜,则说六波罗蜜;说六波罗蜜,则摄一切善法。以是故,不应作是问:诸善法多,何以但说六波罗蜜?
  复次,摩诃衍,初发心作愿,乃至后方便等六波罗蜜;是诸法虽不名为波罗蜜,然义皆在六波罗蜜中。如初发心作愿,大悲等心力大故,名毗梨耶波罗蜜;舍小利,取大乘,名般若波罗蜜;方便即是智慧,智慧淳净故,变名方便。教化众生,净佛世界等,皆在六波罗蜜中,随义相摄。
  问曰:若尔者,后何以更说十八空、百八三昧等,名摩诃衍?
  答曰:六波罗蜜是摩诃衍体,但后广分别其义。如十八空、四十二字等,是般若波罗蜜义;百八三昧等,是禅波罗蜜义;以是故初说六波罗蜜。
  问曰:何以故正说六波罗蜜,不多不少?
  答曰:佛为法王,随众生可度,或时略说一、二、三、四;或时广说,如贤劫经八万四千波罗蜜。复次,六道众生,皆受身心苦恼:如地狱众生拷掠苦,畜生中相残害苦,饿鬼中饥饿苦,人中求欲苦,天上离所爱欲时苦,阿修罗道斗诤苦。菩萨生大悲心,欲灭六道众生苦故,生六波罗蜜;以是故说六波罗蜜,不多不少。
  问曰:檀波罗蜜有种种相,此中佛何以但说五相?所谓用萨婆若相应心,舍内、外物,是福共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。何以不说大慈悲心,供养诸佛及神通、布施等?
  答曰:是五种相中,摄一切布施。相应萨婆若心布施者,此缘佛道,依佛道;舍内、外者,则舍一切诸烦恼;共众生者,则是大悲心;回向者,以此布施但求佛道,不求余报;用无所得故者,得诸法实相般若波罗蜜气分故;檀波罗蜜非诳非倒,亦无穷尽。
  问曰:若尔者,则不须五种相,但说萨婆若相应心则足!
  答曰:此事可尔!但以众生不知云何应萨婆若心布施义故,是故以四事分别其义。应萨婆若心者,以菩萨心,求佛萨婆若,作缘作念系心。持是布施,欲得萨婆若果,不求今世因缘,名闻恩分等;亦不求后世转轮圣王、天王富贵处;为度众生故,不求涅槃,但欲具一切智等诸佛法;为尽一切众生苦故,是名应萨婆若心。内、外物者,内名头脑、骨髓、血肉等,难舍故在初说;外物者,国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者,是布施福德果报,与一切众生共用;譬如大家种谷,与人共食。菩萨福德果报,一切众生皆来依附;譬如好果树,众鸟归集。回向者,是福德边,不求余报,但求阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:先言应萨婆若心,后言回向,有何等异?
  答曰:应萨婆若心,为起诸福德因缘;回向者,不求余报,但求佛道。
  复次,萨婆若相应心,为应阿耨多罗三藐三菩提故施;如先义说萨婆若为主,一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种:一者、无上正智,名阿耨多罗三藐三菩提;二者、一切种智,名萨婆若。用无所得者,以般若波罗蜜心布施,顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。
  问曰:尸罗波罗蜜则总一切戒法,譬如大海总摄众流,所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等。是事十善中不摄,何以但说十善?
  答曰:佛总相说六波罗蜜,十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余随义相从。戒名身业、口业七,善道所摄,十善道及初后。如发心欲杀,是时作方便恶口,鞭打、系缚、斫刺,乃至垂死,皆属于初;死后剥皮、食啖、割截、欢喜,皆名后;夺命是本体;此三事和合,总名杀不善道。以是故知说十善道,则摄一切戒。
  复次,是菩萨生慈悲心,发阿耨多罗三藐三菩提,布施利益众生,随其所须,皆给与之;持戒不恼众生,不加诸苦,常施无畏。十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅槃故,淫欲虽不恼众生,心系缚故为大罪。以是故,戒律,淫欲为初。白衣不杀戒在前,为求福德故。菩萨不求今世涅槃,于无量世中往返生死,修诸功德,十善为旧戒,余律仪为客。
  复次,若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。
  复次,有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。
  复次,戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除。如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。如是等种种因缘故,但说十善业道。亦自行,亦教他人,名为尸罗波罗蜜。十善道,七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。余波罗蜜亦如是,随义分别;如初品中六波罗蜜论义广说。是经名般若波罗蜜,般若波罗蜜名舍离相;以是故,一切法中皆用无所得故。
  问曰:若用有所得集诸善法,犹尚为难,何况用无所得!
  答曰:若得是无所得智慧,是时能妨善行,或生邪疑;若不得是无所得智慧,是时无所妨,亦不生邪疑!佛亦不称著心取相行诸善道。何以故?虚诳住世间,终归于尽。若著心修善,破者则易;若著空生悔,还失是道!譬如火起草中,得水则灭;若水中生火,则无物能灭。初习行著心取相菩萨,修福德,如草生火,易可得灭;若体得实相菩萨,以大悲心行众行,难可得破,如水中火,无能灭者。以是故,虽用无所得心行众行,心亦不弱,不生疑悔,是名略说六波罗蜜义。广说如初品中,一一波罗蜜皆具足。
  十八空者,六波罗蜜中说般若波罗蜜义,不著诸法。所以者何?以十八空故。十八空论议,如初品中,佛告舍利弗:菩萨摩诃萨欲住十八空,当学般若波罗蜜。彼义,应此中广说。
  问曰:十八空,内空等后皆言非常非灭故,此义云何?
  答曰:若人不习此空,必堕二边,若常、若灭。所以者何?若诸法实有,则无灭义,堕常中;如人出一舍,入一舍,眼虽不见,不名为无,诸法亦尔!从未来世入现在世,现在世入过去世,如是则不灭。行者以有为患,用空破有心,复贵空著于空者,则堕断灭;以是故,行是空以破有,亦不著空。离是二边,以中道行是十八空,以大悲心为度众生;是故十八空后,皆言非常非灭,是名摩诃衍。若异此者,则是戏论狂人,于佛法中空无所得!如人于珍宝聚中取水精珠,眼见虽好,价无所直。
  问曰:若十八空已摄诸空,何以更说四空?
  答曰:十八空中,现空尽摄。诸佛有二种说法:或初略后广,或初广后略。初略后广,为解义故;初广后略,为易持故。或为后会众生略说其要,或以偈颂。今佛前广说十八空,后略说四空相。法、法相空者,一切法中,法相不可得;如色中色相不可得。
  复次,法中不生法故,名为法法空。无法、无法空者,无为法名无法。何以故?相不可得故。
  问曰:佛以三相说无为法,云何言无相?
  答曰:不然!破生故言无生,破住故言无住,破灭故言无灭,皆从生、住、灭边有此名,更无别无生无灭法,是名无法、无法空。是义,如无为空中说。自法、自法空者,自法名诸法自性,自性有二种:一者、如世间法,地坚性等;二者、圣人知如、法性、实际。此法空。所以者何?不由智见知故有二性空,如先说。
  问曰:如、法性、实际,无为法中已摄,何以复更说?
  答曰:观时分别,说五众实相,法性、如、实际;又非空智慧观故令空,性自尔。
  问曰:如色,是自法;识,为他法。此中何以说:如、法性、实际,有佛、无佛常住,过是名为他法空?
  答曰:有人未善断见结故,处处生著。是人闻是如、法性、实际,谓过是已,更有余法,以是故说过如、法性、实际亦空。

  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离曚昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无住处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、燃炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、多陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。
  “云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。
  “云何名宝印三昧?住是三昧,能印诸三昧,是名宝印三昧。
  “云何名师子游戏三昧?住是三昧,能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。
  “云何名妙月三昧?住是三昧,能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。
  “云何名月幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧相,是名月幢相三昧。
  “云何名出诸法三昧?住是三昧,能出生诸三昧,是名出诸法三昧。
  “云何名观顶三昧?住是三昧,能观诸三昧顶,是名观顶三昧。
  “云何名毕法性三昧?住是三昧,决定知法性,是名毕法性三昧。
  “云何名毕幢相三昧?住是三昧,能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。
  “云何名金刚三昧?住是三昧,能破诸三昧,是名金刚三昧。
  “云何名入法印三昧?住是三昧,入诸法印,是名入法印三昧。
  “云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。
  “云何名放光三昧?住是三昧,能放光照诸三昧,是名放光三昧。
  “云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作力势,是名力进三昧。
  “云何名高出三昧?住是三昧,能增长诸三昧,是名高出三昧。
  “云何名必入辩才三昧?住是三昧,能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。
  “云何名释名字三昧?住是三昧,能释诸三昧名字,是名释名字三昧。
  “云何名观方三昧?住是三昧,能观诸三昧方,是名观方三昧。
  “云何名陀罗尼印三昧?住是三昧,持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。
  “云何名无诳三昧?住是三昧,于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。
  “云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。
  “云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。
  “云何名金刚轮三昧?住是三昧,能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。
  “云何名宝断三昧?住是三昧,断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。
  “云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。
  “云何名不求三昧?住是三昧,无法可求,是名不求三昧。
  “云何名无住三昧?住是三昧,一切三昧中不见法住,是名无住三昧。
  “云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。
  “云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。
  “云何名无边明三昧?住是三昧,与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。
  “云何名普照明三昧?住是三昧,即能照诸三昧门,是名普照明三昧。
  “云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧,能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。
  “云何名无垢明三昧?住是三昧,能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。
  “云何名欢喜三昧?住是三昧,能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。
  “云何名电光三昧?住是三昧,照诸三昧如电光,是名电光三昧。
  “云何名无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。
  “云何名威德三昧?住是三昧,于诸三昧威德照然,是名威德三昧。
  “云何名离尽三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名离尽三昧。
  “云何名不动三昧?住是三昧,令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
  “云何名不退三昧?住是三昧,能不见诸三昧退,是名不退三昧。
  “云何名日灯三昧?住是三昧,放光照诸三昧门,是名日灯三昧。
  “云何名月净三昧?住是三昧,能除诸三昧闇,是名月净三昧。
  “云何名净明三昧?住是三昧,于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。
  “云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。
  “云何名作行三昧?住是三昧,能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。
  “云何名知相三昧?住是三昧,见诸三昧知相,是名知相三昧。
  “云何名如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。
  “云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。
  “云何名普明三昧?住是三昧,普见诸三昧明,是名普明三昧。
  “云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。
  “云何名宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。
  “云何名妙法印三昧?住是三昧,能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。
  “云何名法等三昧?住是三昧,观诸法等、无法不等,是名法等三昧。
  “云何名断喜三昧?住是三昧,断一切法中喜,是名断喜三昧。
  “云何名到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。
  “云何名能散三昧?住是三昧,中,能破散诸法,是名能散三昧。
  “云何名分别诸法句三昧?住是三昧,分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。
  “云何名字等相三昧?住是三昧,得诸三昧字等,是名字等相三昧。
  “云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。
  “云何名断缘三昧?住是三昧,断诸三昧缘,是名断缘三昧。
  “云何名不坏三昧?住是三昧,不得诸法变异,是名不坏三昧。
  “云何名无种相三昧?住是三昧,不见诸法种种,是名无种相三昧。
  “云何名无处行三昧?住是三昧,不见诸三昧处,是名无处行三昧。
  “云何名离曚昧三昧?住是三昧,离诸三昧微闇,是名离曚昧三昧。
  “云何名无去三昧?住是三昧,不见一切三昧去相,是名无去三昧。
  “云何名不变异三昧?住是三昧,不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。
  “云何名度缘三昧?住是三昧,度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。
  “云何名集诸功德三昧?住是三昧,集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。
  “云何名住无心三昧?住是三昧,于诸三昧心不入,是名住无心三昧。
  “云何名净妙华三昧?住是三昧,令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。
  “云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。
  “云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。
  “云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。
  “云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三昧界,是名度诸法三昧。
  “云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。
  “云何名散疑三昧?住是三昧,得散诸法疑,是名散疑三昧。
  “云何名无住处三昧?住是三昧,不见诸法住处,是名无住处三昧。
  “云何名一庄严三昧?住是三昧,终不见诸法二相,是名一庄严三昧。
  “云何名生行三昧?住是三昧,不见诸行生,是名生行三昧。
  “云何名一行三昧?住是三昧,不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。
  “云何名不一行三昧?住是三昧,不见诸三昧一相,是名不一行三昧。
  “云何名妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧二相,是名妙行三昧。
  “云何名达一切有底散三昧?住是三昧,入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。
  “云何名入名语三昧?住是三昧,入一切三昧名语,是名入名语三昧。
  “云何名离音声字语三昧?住是三昧,不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。
  “云何名燃炬三昧?住是三昧,威德照明如炬,是名然炬三昧。
  “云何名净相三昧?住是三昧,净诸三昧相,是名净相三昧。
  “云何名破相三昧?住是三昧,不见诸三昧相,是名破相三昧。
  “云何名一切种妙足三昧?住是三昧,一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。
  “云何名不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。
  “云何名无尽相三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。
  “云何名多陀罗尼三昧?住是三昧,能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。
  “云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。
  “云何名灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。
  “云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。
  “云何名净光三昧?住是三昧,不得诸三昧明垢,是名净光三昧。
  “云何名坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。
  “云何名满月净光三昧?住是三昧,诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。
  “云何名大庄严三昧?住是三昧,大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。
  “云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。
  “云何名三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。
  “云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。
  “云何名不乐一切住处三昧?住是三昧,不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。
  “云何名如住定三昧?住是三昧,不过诸三昧如相,是名如住定三昧。
  “云何名坏身衰三昧?住是三昧,不得身相,是名坏身衰三昧。
  “云何名坏语如虚空三昧?住是三昧,不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。
  “云何名离著虚空不染三昧?住是三昧,见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离著虚空不染三昧。
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”  
  【论】释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。今则不然,论者重释其义,令得易解。
  首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者;譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。
  宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说,佛语比丘:“为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印;宝印,即是解脱门。”复次,有人言:“三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃。”是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。
  师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。
  妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜闇。此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见、无明闇蔽等。
  月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从。菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。
  出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。
  观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。
  毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持。入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。
  毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。
  金刚三昧者,譬如金刚,无物不陷。此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。
  入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。
  三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命。菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。
  放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。
  照诸三昧者,光明有二种:一者、色光,二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。
  力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。
  高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。
  必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧。菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。
  释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。
  观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。
  陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。
  无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
  摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。
  遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力悉能遍覆虚空,或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。
  金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。
  宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。
  能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。
  不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。
  无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。
  无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。
  净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。
  无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。
  能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中燃炬。
  普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。
  坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。
  无垢明三昧者,三解脱门相应三昧。得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。
  欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?有人言:“初禅是。”如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。
  电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。
  无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。
  威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。
  离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧只劫善本功德必得,果报不失故。
  不动三昧者,有人言:“第四禅是不动。欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动;四禅离出入息,无诸动相故不动。”有人言:“四无色定是不动,离诸色故。”有人言:“灭尽定是不动,离心心数法故。”有人言:“知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动。”得是三昧已,于一切三昧、一切法,都不戏论。
  不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:“菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。”不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。
  日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。
  月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。
  净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍。以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。
  问曰:佛何以独于此中说四无碍智?
  答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。
  能作明三昧者,明即是智慧。诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。
  作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。
  知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。
  如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。
  问曰:三种三昧,何以皆言金刚?
  答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言:“如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提,声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。”复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异,论者释其因缘亦异,不应致难。
  心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子,又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!
  普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。
  安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。
  宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。
  问曰:此是肉眼所见,禅定所见?
  答曰:天眼、肉眼皆能见。何以故?外六尘不定故。行者常修习禅定,是故能转本相。
  妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧。得是三昧,得诸深妙功德智慧。
  法等三昧者,等有二种:众生等、法等。法等相应三昧,名为法等。
  断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。
  到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。
  能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。
  分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍,乐说相应三昧是。
  字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。
  离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。
  断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不著,心则归灭;心若灭,缘亦断。
  不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。
  无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。
  无处行三昧者,得是三昧,知三毒火燃三界故,心不依止;涅槃毕竟空故,亦不依止。
  离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。
  无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。
  不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果,如乳不变作酪;诸法皆住自相,不动故。
  度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,渡六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。
  集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。
  住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。
  净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰。得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。
  觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。
  无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。
  无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法,无等等般若波罗蜜相应是。
  度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门,过出三界,度三乘众生。
  分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。
  散疑三昧者,有人言:“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言:“菩萨无生法忍相应三昧是。是时,一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。”有人言:“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧,已于诸法中无碍、无近无远,皆如观掌。”
  无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。
  一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。
  生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。
  一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。
  不一行三昧者,与上一行相违者是,所谓诸余观行。
  妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。
  达一切有底散三昧者,有名三有;底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。
  入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。
  离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。
  燃炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处。菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无著。
  净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。
  破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。
  一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。
  不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐。何以故?异时变为苦。乐尚不喜,何况于苦?
  无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。
  问曰:若尔者,云何不堕常边?
  答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离著故言无常。
  陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。
  摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相,诸法无定相故。
  灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。
  逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在,能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离著故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。
  净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。
  坚固三昧者,有人言:“金刚三昧是,坚固不坏故。”有人言:“金刚非。所以者何?金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。”
  满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。
  大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中,如是等清净庄严。得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。
  能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间,众生世间、住处世间、五众世间。
  三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。
  摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相、是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。
  不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。
  如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。
  坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。
  坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相及以爱憎。有人言:“二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。”有人言:“无色定三昧,彼中无身,离一切色故。”有人言:“但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生种种现形。”
  离著虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空、不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空,得此三昧故,离著虚空等诸法,亦不染著是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离著虚空,而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空,空亦自离著。
  问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?
  答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。
  复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑,于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,内身中循身观,亦无身觉,以不可得故。外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。
  “须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?须菩提,若菩萨摩诃萨,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若来若去,视瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,执持衣钵,饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入禅、出禅,亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师,若旋师弟子,绳长知长,绳短知短。菩萨摩诃萨,亦如是一心念:入息时知入息,出息时知出息;入息长时知入息长,出息长时知出息长;入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大,作是念:‘身中有地大、水大、火大、风大。’譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分,作四分已,若立若坐,观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,观身四大,地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,作是念:‘身中有发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、脬、尿、屎、垢、汗、泪、涕、涎、唾、脓血、黄白痰、髀、肪、[月+册]、脑、膜。’譬如田夫仓中,隔盛杂谷,种种充满,稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人,开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身,从足至顶,周匝薄皮,种种不净,充满身中,发毛、爪齿,乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,一日、二日至于五日,胮胀青瘀,脓汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,若六日,若七日,乌鵄雕鹫,豺狼狐狗,如是等种种禽兽,诶裂食之;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,禽兽食已,不净烂臭;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉涂染,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁血肉已离,筋骨相连;自念我身如是相、如是法,未脱此法,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨锁已散在地;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,若见弃死人身,骨散在地,脚骨异处,腨骨、髀骨、腰骨、肋骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅,各各异处;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,见是弃死人骨在地,岁久风吹日暴,色白如贝;自念我身如是相、如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。”
  【论】问曰:四念处中有种种观,何以但说十二种观?所谓若内、若外、若内外?
  复次,何等是内?何等是外?内外观已,何以复别说内外?
  复次,四念处中,一念处是内,内法中摄,所谓心;二念处是外,外法中摄,所谓受与法;一念处是内外,内外法中摄,所谓身。何以说四法都是内、都是外、都是内外?何以不但言观身,而言循身观?云何观身而不生身觉?何以言勤精进一心?三十七品皆应言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念处时,一切五盖应除,何以独言除贪?世间喜亦能妨道,何以但言除忧?观身法种种门,无常、苦、空、无我等,今何以但言不净?若但观不净,何以复念身四威仪等?此事易知,何足问?
  答曰:是十二种观,行者从此得定心。先来三种邪行,若内、若外、若内外;破三种邪行,是故有三种正行。有人著内情多,著外情少,如人为身故,能舍妻子、亲属、宝物;有人著外情多,著内情少,如人贪财丧身,为欲殁命;有人著内外情多,是故说三种正行。
  复次,自身名内身,他身名外身;九受入名为内身,九不受入名为外身;眼等五情名为内身,色等五尘名为外身;如是等分别内、外。行者先以不净、无常、苦、空、无我等智慧观内身,不得是身好相,若净相、若常相、若乐、若我、若实。内既不得,复观外身,求净、常、我、乐、实,亦不可得。若不得便生疑,我观内时于外或错,观外时于内或错;今内外一时俱观,亦不可得。是时心得正定,知是身不净、无常、苦、空、无我,如病、如痈、如疮,九孔流秽,是为行厕;不久破坏、离散、尽灭、死相;常有饥渴、寒热、鞭杖、系闭、骂詈、毁訾、老病等,诸苦常围绕,不得自在。内空无主,亦无知者、见者、作者、受者,但空诸法因缘和合而有,自生自灭,无所系属,犹如草木,是故内外俱观。余内、外义,如十八空中说。
  循身观者,寻随观察,知其不净,衰老病死、烂坏臭处、骨节腐败、摩灭归土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,忧畏万端;以是故,如身相内外随逐,本末观察。又如佛说循身观法。
  不生身觉者,不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉:有生净觉,有生不净觉;有生瞋觉,念他过罪;有人观此身,身为何法?诸身分边为一、为异?不生如是种种觉。所以者何?无所利益妨涅槃道故。复次,余凡夫、声闻人取身相能观身,菩萨不取身相而能观身。
  勤精进一心者,余世事巧便,从无始世界来,常习常作。如:离别常人易,离别知识难;离别知识易,离别父子难;离别父子易,自离其身难;自离其身易,离其心者难。自不一心勤精进,此不可得!譬如钻燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故说一心勤精进。
  除世间贪忧者,贪除则五盖尽去;犹如破竹,初节既破,余节皆去。复次,行者远离五欲,出家学道,既舍世乐,未得定乐;或时心生忧念,如鱼乐水。心相如是,常求乐事,还念本所欲。行者多生是二心,是故佛说当除贪、忧。说贪,即说世间喜,以相应故。
  初观不净者,人身不净,薄皮覆故,先生净相,后生余倒;以是故,初说不净观。复次,众生多著贪欲取净相,瞋恚、邪见不尔故,是以先治贪欲,观不净。
  念身四威仪等者,先欲破身贼,得一心人,所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行,来去、卧觉、坐禅,观身所作,常一心安详,不错不乱。作如是观察,以不净三昧易得,身虽安详,内有种种恶觉观,破乱其心;以是故,说安那波那十六分以防觉观。安那般那义,如先说。身既安详,心无错乱,然后行不净观,安隐牢固。若先行不净观,狂心错乱故,不净反作净相。佛法中,此二法名甘露初门。不净观者,所谓菩萨摩诃萨,观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食,充实内身,坚者是地、湿者是水、热者是火、动者是风,是四事入内即是身。是四分中,各各无我、无我所,随趣四相,不随人意。苦、空等亦如是。若坐、若立者,卧则懈怠。身不动故,心亦不动;行则心乱,身不静故,心亦不静。欲以眼见事,况所不见!故说譬喻:牛即是行者身,屠儿即是行者,刀是利智慧,夺牛命即是破身一相,四分即是四大。屠者观牛四分,更无别牛,亦非是牛;行者观身四大亦如是,是四大不名为身。所以者何?此四、身一故。又四大是总相,身是别相。若外四大,不名为身,入身中,假名为身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大远,但以颠倒妄计为身。用是散空智慧,分别四大及造色,然后入三念处,得入道。又此身从足至发,从发至足,周匝薄皮;反覆思惟,无一净处。发毛等乃至脑膜,略说则三十六,广说则众多。谷仓是身,农夫是行者。田种谷,是行者身业因缘;结实入仓,是行者因缘熟得身;稻麻、黍粟等,是身中种种不净;农夫开仓,即知麻黍、麦豆种种别异,是行者不净观。以慧眼开见是身仓,知此身中不净充满,必当败坏,若他来害,若当自死。此身中但有屎尿不净,种种恶露等。
  已观内身不净,今观外身败坏,是故说二种不净:一者、已坏,二者、未坏。先观己身未坏有识,若结使薄,利根人即生患厌;钝根结厚者,观死人已坏,可畏可恶。若死一日至五日,亲里犹尚守护;是时禽兽未食,青瘀胮胀,脓血流出,腹胀破裂,五脏烂坏,屎尿臭处,甚可恶厌。行者心念;此色先好,行来言语,妖冶姿则,惑乱人情,淫者爱著;今者观之,好色安在?如佛所说,真是幻法,但诳无智之眼!今此实事露现,行者即念我身与彼,等无有异;未脱此法,云何自著著彼!又亦何为自重轻他!如是观已,心则调伏,可以求道,能除世间贪忧。又复思惟:此尸初死之时,鸟兽见之,谓非死人,不敢来近;以是故说过六七日,亲戚既去,鸟鹫、野干之属,竞来食之,皮肉既尽,日日变异;以是故说但有骨人。见其如此,更生厌心,念言:是心肝皮肉,实无有我,但因是身合集罪福因缘,受苦无量!即复自念:我身不久,会当如是,未离此法。或时行者,见骨人在地,雨水浇浸,日曝风吹,但有白骨;或见久骨筋断节解,分散异处,其色如鸽;或腐朽烂坏,与土同色。初观三十六物,死尸胮胀,一日至五日,是不净观;鸟兽来食,乃至与土同色,是无常观;是中求我,我所不可得,如先说因缘生,不自在故,是非我观;观身相如此,无一可乐;若有著者,则生忧苦,是名苦观。以四圣行观外身,自知己身亦复如是,然后内外俱观。若心散乱,当念老病死、三恶道苦,身命无常,佛法欲灭;如是等鞭心令伏,还系不净观中,是名勤精进。
  一心勤精进故,能除贪忧。贪忧二贼,劫我法宝,行者作是念:是身无常,不净可恶;如此众生,何故贪著此身,起种种罪因缘?如是思惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世间颠倒乐!人心求乐,初无住时。当观此乐,为实为虚?身为坚固,犹尚散灭,何况此乐!此乐亦无住处,未来未有,过去已灭,现在不住,念念皆灭;以遮苦故名乐,无有实乐!譬如饮食,除饥渴苦故,暂以为乐,过度则复生苦,如先破乐中说。则知世间乐,皆从苦因缘生,亦能生苦果,诳人须臾,后苦无量。譬如美食杂毒,食虽香美,毒则害人,世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故,夺智慧命,心则狂惑,舍利取衰,谁受此乐?唯有心识。谛观此心念念生灭,相续有故,可得取相,譬如水波、灯焰。受苦心非乐心,受乐心非苦心,受不苦不乐心非苦乐心,时相各异,以是故心无常,无常故不自在,不自在故无我。想、思、忆念等亦如是。余三念处,内外相如先说。
  行是四圣行,破四颠倒,破四颠倒故开实相门,开实相门已,愧本所习;譬人夜食不净,他了知非,羞愧其事。观是四法,不净、无常等,是名苦谛;是苦因爱等诸烦恼,是集谛;爱等烦恼断,是灭谛;断爱等诸烦恼方便,是道谛。如是观四谛,信涅槃道,心住快乐,似如无漏,是名暖法。如人钻火,方有暖气,必望得火;信此法已,心爱乐佛是法,如佛所说,如服好药瘥病,知师为妙。诸服药病瘥者,人中第一,是则信僧,如是信三宝。暖法增进,罪福停等故,名为顶法。如人上山至顶,两边道里俱等。从顶至忍,乃至阿罗汉,是一边道;从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处,所得果报如是。菩萨法者,于是观中不忘本愿,不舍大悲,先用不可得空,调伏心地。住是地中,虽有烦恼,心常不堕;如人虽未杀贼,系闭一处。菩萨顶法,如先法位中说。忍法、世间第一法,则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,是菩萨无生法忍。如佛后品自说:须陀洹若智若果,皆是菩萨无生法忍。四正勤、四如意足,虽各各别位,皆在四念处中。慧多故,名四念处;精进多故,名四正勤;定多故,名四如意足。
  问曰:若尔者,何以不说智处而说念处?
  答曰:初习行时,未及有智;念为初门,常念其事,是智慧随念故,以念为名。四念处实体是智慧。所以者何?观内外身,即是智慧;念持智慧在缘中,不令散乱,故名念处。与九十六种邪行求道相违,故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身,不能舍恶不善,不能集诸善法。佛有两种:断恶不善法,已来者除却,未来者防使不生。善法亦有二种:未生善法令生,已生善法令增长,是名正勤。智慧火得正勤风,无所不烧。正勤若过,心则散乱,智火微弱;如火得风,过者或灭或微,不能烧照。是故须定以制过精进风,则可得定。定有四种:欲定、精进定、心定、思惟定。制四念处中过智慧,是时定慧道得精进故,所欲如意;后得如意事办故,名如意足。足者,名如意因缘,亦名分。是十二法,钝根人中名为根,如树有根未有力;若利根人中名为力,是事了了,能疾有所办,如利刀截物故名有力。事未办故名为道,事办思惟修行故名为觉。三十七品论议,如先说。
  问曰:若菩萨修是三十七品,云何不取涅槃?
  答曰:本愿牢故,大悲心深入故,了了知诸法实相故,十方诸佛护念故。如经说:菩萨到七住地,外观诸法空,内观无我;如人梦中缚栰渡河,中流而觉,作是念:“我空自疲苦,无河无栰,我何所渡?”菩萨尔时亦如是,心则悔厌:“我何所度?何所灭?”且欲自灭倒心。是时,十方佛伸手摩头:“善哉!佛子,莫生悔心,念汝本愿!汝虽知此,众生未悟,汝当以此空法教化众生!汝所得者,始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等,汝皆未得。汝观诸法空故,著是涅槃,诸法空中无有灭处,无有著处;若实有灭,汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜,乃至十八法,汝当具足此法,坐于道场,如诸佛法。”
  复次,三三昧、十一智、三无漏根、觉观三昧、十念、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定,如先说。
  复次,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故,名除世间贪忧,以不可得故。

  【经】“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人身骨在地,其色如鸽,腐朽烂坏,与土共合,自念我身如是法、如是相,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身,亦如是。受念处、心念处、法念处,亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法,为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道;以不可得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就,修如意分;心定断行成就,修如意分;精进定断行成就,修如意分;思惟定断行成就,修如意分;以不可得故。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离、依无染、向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离、依无染、向涅槃;以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧,名诸法自相空,是为空解脱门;无相,名坏诸法相,不忆不念,是为无相解脱门;无作,名诸法中不作,是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集应断,是名集智。云何名灭智?知苦灭,是名灭智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名尽智?知诸淫怒痴尽,是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生,是名无生智。云何名法智?知五众本事,是名法智。云何名比智?知眼无常,乃至意触因缘生受无常,是名比智。云何名世智?知因缘名字,是名世智。云何名他心智?知他众生心,是名他心智。云何名如实智?知诸佛一切种智,是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根:未知欲知根、知根、知者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果,信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果,信根乃至慧根,是名知根。云何名知者根?诸无学人,若阿罗汉、若辟支佛、诸佛,信根乃至慧根,是名知者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅二禅中间禅,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也。如实知他众生过去、未来、现在诸业、诸受法,知造业处,知因缘、知报,二力也。如实知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相,三力也。如实知他众生诸根上下相,四力也。如实知他众生种种欲解,五力也。如实知世间种种无数性,六力也。如实知一切至处道,七力也。知种种宿命,有相、有因缘,一世、二世乃至百千世,劫初劫尽,我在彼众生中生:如是姓,如是名,如是饮食、苦乐,寿命长短;彼中死、是间生,是间死、还生是间,此间生姓名、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道若堕善道;如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,受邪见业因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,受正见业因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言:行是道不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安隐住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,实不能转。’四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等、语等诸字入门。何等为字等、语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名,性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。吒字门,入诸法制伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时未转故。摩字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五众亦不可得故。魔字门,入诸法魔字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。蹉字门,入诸法蹉字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。咃字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去,不立不坐不卧故。颇字门,入诸法边不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。吒字门,入诸法驱不可得故。荼字门,入诸法边竟处故,不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名,亦不灭,亦不可说,不可示,不可见,不可书。
  “须菩提,当知一切诸法如虚空!须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻、若受,若诵、若读、若持,若为他说,如是知,当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增减,得善巧知众生语,得巧分别五众、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。”  
  【论】释曰:字等、语等者,是陀罗尼,于诸字平等,无有爱憎。又此诸字因缘未会时亦无,终归亦无,现在亦无所有,但住吾我心中,忆想分别觉观心说;是散乱心语,不见实事,如风动水则无所见。等者,与毕竟空、涅槃同等。菩萨以此陀罗尼,于一切诸法通达无碍,是名字等、语等。
  问曰:若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门,今何以说是字等陀罗尼,名为诸陀罗尼门?
  答曰:先说一大者,则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门,说初,余亦说。
  复次,诸陀罗尼法,皆从分别字语生,四十二字是一切字根本。因字有语,因语有名,因名有义;菩萨若闻字,因字乃至能了其义。是字,初阿、后荼,中有四十。得是字陀罗尼菩萨,若一切语中闻阿字,即时随义,所谓一切法从初来不生相。阿提,秦言初;阿耨波陀,秦言不生。若闻罗字,即随义知一切法离垢相。罗阇,秦言垢。若闻波字,即时知一切法入第一义中。波罗末陀,秦言第一义。若闻遮字,即时知一切诸行皆非行。遮梨夜,秦言行。若闻那字,即知一切法不得不失,不来不去。那,秦言不。若闻逻字,即知一切法离轻重相。逻求,秦言轻。若闻陀字,即知一切法善相。陀摩,秦言善。若闻婆字,即知一切法无缚无解。婆陀,秦言缚。若闻荼字,即知诸法不热相。南天竺荼阇他,秦言不热。若闻沙字,即知人身六种相。沙,秦言六。若闻和字,即知一切诸法离语言相。和(于波切)波他,秦言语言。若闻多字,即知诸法在如中不动。多他,秦言如。若闻夜字,即知诸法入实相中,不生不灭。夜他跋,秦言实。若闻吒字,即知一切法无障碍相。吒婆,秦言障碍。若闻迦字,即知诸法中无有作者。迦逻迦,秦言作者。若闻婆字,即知一切法一切种不可得。萨婆,秦言一切。若闻磨字,即知一切法离我所,磨磨迦罗,秦言我所。若闻伽字,即知一切法底不可得。伽陀,秦言底。若闻他字,即知四句如去不可得。多他阿伽陀,秦言如去。若闻阇(音社)字,即知诸法生老不可得。阇提阇罗,秦言生老。若闻湿波字,即知一切法皆不可得,如湿波字不可得。湿波字无义,故不释。若闻驮字,即知一切法中法性不可得。驮摩,秦言法。若闻赊字,即知诸法寂灭相。赊多(都饿切),秦言寂灭。若闻呿字,即知一切法虚空不可得。呿伽,秦言虚空。若闻叉字,即知一切法尽不可得。叉耶,秦言尽。若闻哆字,即知诸法边得何利。迦哆度求那,秦言是事边得何利。若闻若字,即知一切法中无智相。若那,秦言智。若闻他字,即知一切法义不可得。阿利他,秦言义。若闻婆字,即知一切法不可得破相。婆伽,秦言破。若闻车字,即知一切法无所去。伽车提,秦言去。若闻湿么字,即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么,秦言石。若闻火字,即知一切法无音声相。火婆夜,秦言唤来。若闻蹉字,即知一切法无悭无施相。末蹉罗,秦言悭。若闻伽字,即知诸法不厚不薄。伽那,秦言厚。若闻咃(土荼切)字,即知诸法无住处。南天竺咃那,秦言处。若闻拏字,即知一切法及众生,不来不去,不坐不卧,不立不起,众生空、法空故。南天竺拏,秦言不。若闻颇字,即知一切法因果空故。颇罗,秦言果。若闻歌字,即知一切五众不可得。歌大,秦言众。若闻醝字,即知醝字空,诸法亦尔。若闻遮字,即知一切法不动相。遮罗地,秦言动。若闻吒字,即知一切法此彼岸不可得。多罗,秦言岸。若闻荼字,即知一切法必不可得。波荼,秦言必。荼外更无字,若有者,是四十二字枝派。是字常在世间,相似相续故,入一切语故,无碍。如国国不同,无一定名,故言无名。闻已便尽,故言灭。诸法入法性,皆不可得,而况字可说?诸法无忆想分别故,不可示。先意业分别故有口业,口业因缘故,身业作字。字是色法,或眼见,或耳闻,众生强作名字,无因缘,以是故不可见、不可书。诸法常空,如虚空相,何况字说已便灭!是文字陀罗尼,是诸陀罗尼门。
  问曰:知是陀罗尼门因缘者,应得无量无边功德,何以但说二十?
  答曰:佛亦能说诸余无量无边功德,但以废说般若波罗蜜故,但略说二十。得强识念者,菩萨得是陀罗尼,常观诸字相,修习忆念故,得强识念。得惭愧者,集诸善法,厌诸恶法故,生大惭愧。心得坚固者,集诸福德智慧故,心得坚固如金刚,乃至阿鼻地狱事,尚不退阿耨多罗三藐三菩提,何况余苦!得经旨趣者,知佛五种方便说法故,名为得经旨趣。一者、知作种种门说法,二者、知为何事故说,三者、知以方便故说,四者、知示理趣故说,五者、知以大悲心故说。得智慧者,菩萨因是陀罗尼,分别破散诸字,言语亦空,言语空故名亦空,名空故义亦空,得毕竟空,即是般若波罗蜜。智慧乐说者,既得如是毕竟清净无碍智慧,以本愿大悲心,度众生故乐说易。得陀罗尼者,譬如析竹,初节既破,余者皆易;菩萨亦如是,得是文字陀罗尼,诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者,入诸法实相中,虽未得一切智慧,于一切深法中,无疑无悔。闻善不喜、闻恶不瞋者,各各分别诸字,无赞叹,无毁訾故,闻善不喜,闻恶不瞋。不高不下者,憎爱断故。善巧知众生语者,得解一切众生言语三昧故。巧分别五众、十二入、十八界,十二因缘、四缘、四谛者,五众等义如先说。巧分别众生诸根利钝,知他心、天耳、宿命。巧说是处非处者,如十力中说。巧知往来坐起等者,如阿鞞跋致中所说。日月岁节者,日名从旦至旦,初分、中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十时:春、秋分时,十五时属昼,十五时属夜,余时增减。五月至,昼十八时,夜十二时;十一月至,夜十八时,昼十二时。一月或三十日,或三十日半,或二十九日,或二十七日半。有四种月:一者、日月,二者、世间月,三者、月月,四者、星宿月。日月者,三十日半;世间月者,三十日;月月者,二十九日加六十二分之三十;星宿月者,二十七日,加六十七分之二十一。闰月者,从日月、世间月二事中出,是名十三月。或十二月,或十三月,名一岁。是岁三百六十六日,周而复始。菩萨知日中分时,前分已过,后分未至,中分中无住处,无相可取,日分空无所有。到三十日时,二十九已灭,云何和合成月?月无故,云何和合而为岁?以是故,佛言世间法如幻、如梦,但是诳心法。菩萨能知世间日、月、岁和合,能知破散无所有,是名巧分别。如是等种种分别,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

  【经】佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地,不念不思惟而修治地业,亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时,行十事:一者、深心坚固,是不可得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、舍心,与人、受人不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破憍慢法,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师,恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中,应满足八法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问,无厌足;二者、净法施,亦不自高;三者、庄严佛国土,亦不自高;四者、受世间无量勤苦,不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿练若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住第四地中不舍十法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是名菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中,当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法,远离六法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中,二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数,乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五众;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中具足慈悲智;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生忍法;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中,应具足二十法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;观诸佛国;如所见佛国,自庄严其国;如实观佛身,自庄严佛身。是名五法具足满。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛世界;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中,具足五法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如是愿,知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法,处胎成就,生成就,家成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中,应具足十二法。
  “须菩提,十地菩萨当知如佛。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨深心治地业?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,应萨婆若心,集诸善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”
  “云何菩萨于一切众生中等心?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,应萨婆若心,生四无量心,所谓慈、悲、喜、舍,是名于一切众生中等心。”
  “云何菩萨修布施?”
  佛言:“菩萨施与一切众生,无所分别,是名修布施。”
  “云何菩萨亲近善知识?”
  佛言:“能教入萨婆若中住,如是善知识,亲近咨受,恭敬供养,是名亲近善知识。”
  “云何菩萨求法?”
  佛言:“若菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”
  “云何菩萨常出家治地业?”
  佛言:“菩萨世世不杂心,佛法中出家,无能障碍者,是名常出家治地业。”
  “云何菩萨爱乐佛身治地业?”
  佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”
  “云何菩萨演出法教治地业?”
  佛言:“菩萨,若佛现在,若佛灭度后,为众生说法,初、中、后善,妙义好语,净洁纯具,所谓修妒路乃至优波提舍,是名演出法教治地业。”
  “云何菩萨破于憍慢治地业?”
  佛言:“菩萨破是憍慢故,终不生下贱家,是名菩萨破于憍慢治地业。”
  “云何菩萨实语治地业?”
  佛言:“菩萨如所说,如所行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨住初地中,修行十事治地业。”  
  【论】论者言:须菩提上问摩诃衍,佛种种答摩诃衍相;上又问发趣大乘者,今答发趣大乘相。菩萨摩诃萨乘是乘,知一切法,从本已来,不来不去,无动无发,法性常住故。又以大悲心故,精进波罗蜜故,方便力故,还修诸善法;更求胜地而不取地相,亦不见此地。
  问曰:应答发趣大乘,何以说发趣地?
  答曰:大乘即是地,地有十分,从初地至二地,是名发趣。譬如乘马趣象,舍马乘象,乘象趣龙,舍象乘龙。
  问曰:此中是何等十地?
  答曰:地有二种:一者、但菩萨地,二者、共地。共地者,所谓干慧地,乃至佛地。但菩萨地者:欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地。此地相,如十地经中广说。
  入初地菩萨应行十法,深心乃至实语。须菩提虽知,为断众生疑故,问世尊:云何是深心?佛答:应萨婆若心,集诸善根。萨婆若心者,菩萨摩诃萨,初发阿耨多罗三藐三菩提意,作是愿:我于未来世当作佛!是阿耨多罗三藐三菩提意,即是应萨婆若心。应者,系心愿我当作佛。若菩萨利根,大集福德,诸烦恼薄,过去罪业少,发意即得深心。深心者,深乐佛道,世世于世间心薄,是名应萨婆若心。所作一切功德,若布施,若持戒,若修定等,不求今世后世福乐、寿命、安隐,但为萨婆若。譬如悭贪人无因缘,乃至一钱不施,贪惜积聚,但望增长;菩萨亦如是,福德若多若少,不向余事,但爱惜积集,向萨婆若。
  问曰:是菩萨未知萨婆若,不得其味,云何能得深心?
  答曰:我先已说,此人若利根,诸烦恼薄,福德纯厚,不乐世间,虽未闻赞叹大乘,犹不乐世间,何况已闻!如摩诃迦叶,娶金色女为妻,心不爱乐,弃舍出家。又如耶舍长者子,中夜见众婇女,皆如死状,舍值十万两金宝屐于水岸边,直渡趣佛。如是等诸贵人、国王,厌舍五欲者无数,何况菩萨闻说佛道种种功德因缘,而不即时发心深入?如后萨陀波仑品中,长者女闻赞叹佛功德,即时舍家,诣昙无竭所。
  复次,信等五根成就纯熟故,能得是深心。譬如小儿,眼等五情根未成就故,不别五尘,不识好丑;信等五根未成就,亦复如是,不识善恶,不知缚解,爱乐五欲,没于邪见。信等五根成就者,乃能识别善恶。十善道、声闻法犹尚爱乐,况无上道而不深念?初发无上道心,已于世间最上,何况成就!
  复次,菩萨始得般若波罗蜜气味故,能生深心。如人闭在幽闇,微隙见光,心则踊跃,作念言:“众人独得见如是光明。”欣悦爱乐,即生深心,念是光明,方便求出!菩萨亦如是,宿业因缘故,闭在十二入无明黑闇狱中,所有知见,皆是虚妄;闻般若波罗蜜,少得气味,深念萨婆若:“我当云何于此六情狱得出,如诸佛圣人!”
  复次,发阿耨多罗三藐三菩提,随愿所行,以是故生深心。深心者,一切诸法中爱,无如爱萨婆若;一切众生中爱,无如爱佛。又深入悲心,利益众生。如是等名深心相,初地菩萨应常行是心。
  于一切众生等心者,菩萨得是深心已,等心于一切众生。众生常情,爱其所亲,恶其所憎;菩萨得深心故,怨亲平等,视之无二。此中佛自说:等心者,四无量心是。菩萨见众生受乐,则生慈、喜心,作是愿:“我当令一切众生皆得佛乐!”若见众生受苦,则生悲心愍之,作是愿:“我当拔一切众生苦!”若见不苦不乐众生,则生舍心,作是愿:“我当令众生舍爱憎心!”四无量心余义,如先说。
  舍心者,舍有二种:一者、舍财行施,二者、舍结得道。此以除悭为舍,与第二舍结作因缘,至七地中乃能舍结。
  问曰:舍相有种种,内外、轻重,财施、法施,世间、出世间等。佛何以故但说无分别忆想出世间施?
  答曰:布施虽有种种相,但说大者不取相。
  复次,佛于一切法不著,亦以此教菩萨布施,令如佛法不著。此中应广说无分别布施;余布施相,处处已种种说。
  近善知识义,如先说。
  求法者,法有三种:一者、诸法中无上,所谓涅槃。二者、得涅槃方便,八圣道。三者、一切善语实语,助八圣道者,所谓八万四千法众,十二部经;四藏,所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏;摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经,皆名为法。此中求法者,书写、读诵、正忆念,如是等治众生心病故,集诸法药,不惜身命。如释迦文佛,本为菩萨时,名曰乐法。时世无佛,不闻善语,四方求法,精勤不懈,了不能得。尔时,魔变作婆罗门而语之言:“我有佛所说一偈,汝能以皮为纸,以骨为笔,以血为墨,书写此偈,当以与汝!”乐法即时自念:“我世世丧身无数,不得是利。”即自剥皮曝之令干,欲书其偈,魔便灭身。是时,佛知其至心,即从下方涌出,为说深法,即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨,五百钉钉身,为求法故。又如金坚王,割身五百处为灯炷,投岩入火。如是等种种苦行难行,为众生求法。复次,佛自说求法相:为萨婆若,不堕声闻、辟支佛地。
  常出家者,菩萨知在家有种种罪因缘:“我若在家,自不能得行清净行,何能令人得诸净行?若随在家法,则有鞭杖等苦恼众生;若随善法行,则破居家法。”筹量二事:“我今不出家者,死时俱亦当舍,今自远离,福德为大!”
  复次,菩萨作是念:“一切国王及诸贵人,力势如天,求乐未已,死强夺之。我今为众生故舍家,持清净戒,求佛道,具足尸罗波罗蜜因缘。”此中佛自说:菩萨世世不杂心出家。不杂心者,不于九十六种道中出家,但于佛道中出家。所以者何?佛道中有二种正见:世间正见、出世间正见故。
  爱乐佛身者,闻种种赞佛功德,十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧;又见佛身三十二相,八十种随形好,放大光明,天人供养,无有厌足。自知我当来世,亦当如是。假令无得佛因缘,犹尚爱乐,何况当得而不爱乐?得是深心爱乐佛故,世世常得值佛。
  演出法教者,菩萨如上求法已,为众生演说。菩萨在家者,多以财施;出家者爱佛情重,常以法施。若佛在世,若不在世,善住持戒,不求名利,等心一切众生而为说法。赞叹檀义故,名为初善分别;赞叹持戒,名为中善;是二法果报,若生诸佛国,若作大天,名为后善。
  复次,见三界、五受众身多苦恼,则生厌离心,名为初善;弃舍居家,为身离故,名为中善;为心离烦恼故,名为后善。解说声闻乘,名为初善;说辟支佛乘,名为中善;宣畅大乘,名为后善。妙义好语者,三种语虽复辞妙而义味浅薄,虽义理深妙而辞不具足,以是故,说妙义好语。离三毒垢故,但说正法,不杂非法,是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故,名为具足。修多罗、十二部经,如先说。
  破憍慢者,是菩萨出家持戒,说法能断众疑,或时自恃而生憍慢,是时应作是念:“我剃头著染衣,持钵乞食,此是破憍慢法,我云何于中生憍慢?”又此憍慢,在人心中,则覆没功德,人所不爱,恶声流布;后身常生弊恶畜生中,若生人中,卑鄙下贱。知是憍慢,有如是无量过罪;破是憍慢,为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财,犹尚谦逊下意,何况求无上道!以破憍慢故,常生尊贵,终不在下贱家生。
  实语者,是诸善之本,生天因缘,人所信受。行是实语者,不假布施、持戒、学问,但修实语,得无量福。实语者,如说随行。
  问曰:口业有四种,何以但说实语?
  答曰:佛法中贵实故,说实余皆摄;四谛实故,得涅槃。
  复次,菩萨与众生共事,恶口、绮语、两舌,或时能有,妄语罪重故,初地应舍。是菩萨行初地,未能具足行此四业故,但说实语,第二地中则能具足。
  问曰:初地中何以但说十事?
  答曰:佛为法王,诸法中得自在,知是十法,能成初地。譬如良医,善知药草种数,若五若十,足能破病,是中不应难其多少。(初地竟)

  【经】“云何菩萨戒清净?若菩萨摩诃萨,不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。
  “云何菩萨知恩报恩?若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。
  “云何菩萨住忍辱力?若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。
  “云何菩萨受欢喜?所谓成就众生,以此为喜,是名受欢喜。
  “云何菩萨不舍一切众生?若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。
  “云何菩萨入大悲心?若菩萨如是念:“我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。”如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。
  “云何菩萨信师恭敬咨受?若菩萨于诸师,如世尊想,是名信师恭敬咨受。
  “云何菩萨勤求诸波罗蜜?若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。
  “云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?诸佛所说法,若是此间世界,若十方世界诸佛所说,尽欲闻持,是名多学问无厌足。
  “云何菩萨净法施?有所法施,乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。
  “云何菩萨净佛世界?以诸善根回向净佛世界,是名净佛世界。
  “云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛界,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。
  “云何菩萨住惭愧处?耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处,是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。
  “云何菩萨不舍阿兰若住处?能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿兰若住处。
  “云何菩萨少欲?乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。
  “云何菩萨知足?得一切种智,是名知足。
  “云何菩萨不舍头陀功德?观诸深法忍,是名不舍头陀功德。
  “云何菩萨不舍戒?不取戒相,是名不舍戒。
  “云何菩萨秽恶诸欲?欲心不生故,是名秽恶诸欲。
  “云何菩萨厌世间心?知一切法不作故,是名厌世间心。
  “云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故,是名舍一切所有。
  “云何菩萨心不没?二种识处心不生故,是名心不没。
  “云何菩萨不惜一切物?于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。
  “云何菩萨远离亲白衣?菩萨出家所生。从一佛界至一佛界,常出家、剃头、著染衣,是名远离亲白衣。
  “云何菩萨远离比丘尼?不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。
  “云何菩萨远离悭惜他家?菩萨如是思惟:“我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?”是名远离悭惜他家。
  “云何菩萨远离无益谈说?若有谈说,或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈说。
  “云何菩萨远离瞋恚?不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。
  “云何菩萨远离自大?所谓不见内法故,是名远离自大。
  “云何菩萨远离懱人?所谓不见外法故,是名远离懱人。
  “云何菩萨远离十不善道?是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提!是名远离十不善道。
  “云何菩萨远离大慢?是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。
  “云何菩萨远离自用?是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。
  “云何菩萨远离颠倒?颠倒处不可得故,是名远离颠倒。
  “云何菩萨远离淫怒痴?淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。
  “云何菩萨住六地中具足六法?所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛,住六波罗蜜中,能度彼岸,是名具足六法。
  “云何菩萨不作声闻、辟支佛意?作是念:声闻、辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨布施不生忧心?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨见有所索心不没?作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。
  “云何菩萨所有物布施?菩萨初发心时布施,不言是可与是不可与。
  “云何菩萨布施之后心不悔?慈悲力故。
  “云何菩萨不疑深法,信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”  
  【论】论者言:戒清净者,初地中多行布施,次知持戒胜于布施。所以者何?持戒则摄一切众生,布施则不能普周一切。持戒遍满无量,如不杀生戒,则施一切众生命;如众生无量无边,福德亦无量无边。略说诸能破佛道事,此中皆名破戒;离是破戒垢,皆名清净。乃至声闻、辟支佛心,尚是戒垢,何况余恶!
  知恩报恩者,有人言:“我宿世福德因缘应得。”或言:“我自然尊贵,汝有何恩?”堕是邪见,是故佛说菩萨当知恩!众生虽有宿世乐因,今世事不和合,则无由得乐。譬如谷种在地,无雨则不生,不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物,是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?
  复次,知恩者,是大悲之本,开善业初门,人所爱敬,名誉远闻,死则生天,终成佛道。不知恩人,甚于畜生!如佛说本生经:有人入山伐木,迷惑失道,时值暴雨,日暮饥寒,恶虫毒兽,欲来侵害。是人入一石窟,窟中有一大熊,见之恐怖而出。熊语之言:“汝勿恐怖!此舍温暖,可于中宿。”时连雨七日,常以甘果美水,供给此人。七日雨止,熊将此人,示其道径。熊语人言:“我是罪身,多有怨家!若有问者,莫言见我!”人答言:“尔!”此人前行,见诸猎者。猎者问言:“汝从何来?见有众兽不?”答言:“我见一大熊,此熊于我有恩,不得示汝!”猎者言:“汝是人,当以人类相亲,何以惜熊?今一失道,何时复来?汝示我者,与汝多分!”此人心变,即将猎者示熊处所,猎者杀熊,即以多分与之。此人展手取肉,二肘俱堕。猎者言:“汝有何罪?”答言:“是熊看我,如父视子。我今背恩,将是此罪!”猎者恐怖,不敢食肉,持施众僧。尔时,上座六通阿罗汉语诸下座:“此是菩萨,未来世当作佛,莫食此肉!”即时起塔供养。王闻此事,敕下国内:“不知恩人,无令住此!”又以种种因缘赞知恩者,知恩之义,遍阎浮提,人皆信行。
  复次,菩萨作是念:“若人有恶事于我,我犹尚应度,何况于我有恩!”
  住忍辱力者,如忍波罗蜜中广说。
  问曰:种种因缘是忍辱相,此中何以但说不瞋不恼?
  答曰:此是忍辱体,先起瞋心,然后身口恼他。是菩萨初行故,但说众生忍,不说法忍。
  受欢喜者,菩萨见是持戒故,身口清净;知恩忍辱故,心清净;三业清净故,则自然生欢喜。譬如人香汤沐浴,著好新衣,缨络庄严,镜中自观,心生欢喜。菩萨亦如是,得是善法自庄严:“戒是禅定、智慧根本,我今得是净戒,无量无边福德皆应易得。”以是自喜。菩萨住是戒忍中,教化众生,令得生他方佛前,及生天上人中受乐;或令得声闻、辟支佛乘、佛乘者。观众生乐著,如长者观小儿共戏,亦与之同戏,更以少异物与之,令舍前所好;菩萨亦如是,教化众生,令得人天福乐,渐渐诱进令得三乘,以是故,言受欢喜乐。
  不舍一切众生者,善修习大悲心,誓度众生故,发心牢固故,不为诸佛贤圣所轻笑故,恐负一切众生故不舍。譬如先许人物,后若不与,则是虚妄罪人!以是因缘故,不舍众生。
  入大悲心者,如先说。此中佛自说:本愿大心为众生故,所谓为一一人故,于无量劫代受地狱苦,乃至令是人集行功德作佛,入无余涅槃。
  问曰:无有代受罪者,何以作是愿?
  答曰:是菩萨宏大之心,深爱众生;若有代理,必代不疑。
  复次,菩萨见人间有天祠,用人肉血五脏祀罗刹鬼,有人代者则听。菩萨作是念:“地狱中若当有如是代理,我必当代!”众人闻菩萨大心如是,则贵敬尊重之。所以者何?是菩萨深念众生,逾于慈母故。
  信师恭敬咨受者,菩萨因师得阿耨多罗三藐三菩提,云何不信恭敬供养?师虽智德高明,若不恭敬供养,则不能得大利。譬如深井美水,若无绠者,无由得水;若破憍慢高心,宗重敬伏,则功德大利归之。又如雨堕,不住山顶,必归下处。若人憍心自高,则法水不入;若恭敬善师,则功德归之。
  复次,佛说依止善师,持戒、禅定、智慧、解脱,皆得增长;譬如众树依于雪山,根、茎、枝、叶、华、果,皆得茂盛。以是故,佛说于诸师宗,敬之如佛。
  问曰:恶师云何得供养信受?善师不能视之如佛,何况恶师?佛何以故此中说于诸师尊,如世尊想?
  答曰:菩萨不应顺世间法。顺世间法者,善者心著,恶者远离;菩萨则不然,若有能开释深义,解散疑结,于我有益,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝;又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦如是,于师得智慧光明,不计其恶。
  复次,弟子应作是念:“师行般若波罗蜜,无量方便力,不知以何因缘故,有此恶事?”如萨陀波仑闻空中十方佛教:“汝于法师,莫念其短,常生敬畏!”
  复次,菩萨作是念:“法师好恶,非是我事。我所求者,唯欲闻法以自利益。如泥像、木像,无实功德,因发佛想故,得无量福德,何况是人智慧方便能为人说!以是故,法师有过,于我无咎。”
  如世尊想者,我先说菩萨异于世人。世人分别好丑,好者爱著,犹不如佛;恶者轻慢,了不比数。菩萨则不然,观诸法毕竟空,从本已来,皆如无余涅槃相;观一切众生,视之如佛,何况法师有智慧利益!以能作佛事故,视之如佛。
  勤求诸波罗蜜者,菩萨作是念:“是六波罗蜜,是无上正真道因缘,我当一心行是因缘。”譬如商人、农夫,随所适国土,所须之物,地之所宜种子,勤修求办,事无不成;又如今世行布施后得大富,持戒后得尊贵,修禅定智慧得道。菩萨亦如是,行六波罗蜜则得成佛。勤求者,常一心勤求六波罗蜜。所以者何?若软心渐进,则为烦恼所覆,魔人所坏。以是故,佛说于二地中勤求莫懈!(二地竟)
  多学问无厌足者,菩萨知多学问,是智慧因缘,得智慧则能分别行道;如人有眼,所至无碍。是故菩萨作是愿:“十方诸佛有所说法,我尽受持!”闻持陀罗尼力故,清净天耳力故,得不忘陀罗尼力故。譬如大海,能受持一切十方诸水;菩萨亦如是,能受持十方诸佛所说之法。
  净法施者,如苗中生草,除秽则茂。菩萨亦如是,法施时不求名利,后世果报,乃至为众生故,不求小乘涅槃;但以大悲于众生随佛转法轮。法施相,庄严佛国相,受世间无量勤苦,住惭愧处,不舍阿兰若住处,少欲,知足,如先说。
  问曰:种种因缘,在生死中不厌,何以故但二因缘说不厌?
  答曰:是善根备具故,在生死中苦恼薄少;譬人有疮,良药涂之,其痛瘥少。菩萨得善根清净故,今世忧愁、嫉妒、恶心等,悉皆止息;若更受身,得善根果报,自受福乐,亦种种因缘利益众生;随其所愿,自净世界,世界严净,胜于天宫,视之无厌,能慰释大菩萨心,何况凡夫!以是故,虽有多因缘,但说二事无厌。
  惭愧虽有种种,此中大者,声闻、辟支佛心。菩萨发心,欲广度一切众生,得少苦恼,便欲独取涅槃,是可惭愧!譬如有人大设肴膳,请呼众人,悭吝心起,便自独食,甚可惭愧!(三地竟)
  不舍阿兰若住处者,离众独住,若过声闻、辟支佛心,是名离众。一切法以无所得空故,不取不著相,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不取,用无有著心故。
  菩萨常集诸功德无厌足,得无上道则足,更无胜法故。饮食、衣服、卧具知足者,是善法因缘,不以为要,故不说。
  不舍头陀功德者,如后觉魔品中说。无生法忍,此中以无生法忍为头陀。菩萨住于顺忍,观无生忍。是十二头陀,为持戒清净故,持戒清净为禅定故,禅定为智慧故,无生忍法即是真智慧;无生法忍是头陀果报,果中说因故。
  不舍戒,不取戒相者,是菩萨知诸法实相故,尚不见持戒,何况破戒?虽种种因缘不破戒,此最为大,入空解脱门故。
  秽恶诸欲者,如先说。此中佛说知是心相,虚诳不实故,乃至不生欲心,何况受欲?
  厌世间心者,如世间不可乐想中说;此中佛说厌心果报,所谓无作解脱门。
  舍一切所有者,如先说。
  心不没者,先已种种因缘说,菩萨闻是不没不畏相。不生二识处者,二识处,所谓眼中、色中不生眼识,乃至意、法中不生意识。菩萨住是不二门中,观六识所知,皆是虚妄无实,作大誓愿:“令一切众生住不二法中,离是六识。”
  不惜一切物者,不惜一切物中,虽有种种因缘,此因缘最大,所谓菩萨知一切法毕竟空,不忆念,灭一切取相,是故于受者不求恩惠,施中无高心,如是具清净檀波罗蜜。(四地竟)
  远离亲白衣者,行者以妨道故出家,若复习近白衣,则与本无异。以是故,行者先求自度,然后度人。若未能自度而欲度人者,如不知浮人,欲救于溺,相与俱没!是菩萨远离亲白衣,则能集诸清净功德;深念佛故,变身往至诸佛国,出家剃头著染衣。所以者何?常乐出家法,不乐习近白衣故。
  远离比丘尼者,如初品中说。
  问曰:菩萨等心视一切众生,云何不得共住?
  答曰:是菩萨未得阿鞞跋致,未断诸漏,集诸功德,人所乐著,以是故,不得共住。又为离人诽谤,若诽谤者堕地狱故。
  远离悭惜他家者,菩萨作是念:“我自舍家,尚不贪不惜,云何贪惜他家?菩萨法欲令一切众生得乐,彼人助我与众生乐,云何悭惜?众生先世福德因缘,今世少有功夫,故得供养,我何以悭嫉?”
  远离无益谈说者,此即是绮语,为自心、他心解愁事,说王法事、贼事,大海、山林、药草、宝物、诸方国土,如是等事,无益于福,无益于道。菩萨愍念一切众生,没在无常苦火:“我当救济,云何安坐空说无益之事?”如人失火,四边俱起,云何安处其内语说余事?此中佛说:若说声闻、辟支佛事,犹为无益之言,何况余事!
  远离瞋恚者,心中初生名瞋心,以未定故;瞋心增长事定,打斫杀害,是名恼心;恶口谗谤,是名讼心;若杀害打缚等,是名斗。菩萨大慈悲众生故,则不生是心,常防此恶心,不令得入。
  远离自大懱人者,不见内外法,所谓受五众、不受五众。
  远离十不善道者,菩萨观十不善道中过罪种种因缘,如先说。此中佛说十不善道破小乘,何况大乘!
  远离大慢者,菩萨行十八空,不见诸法定有大小相。
  远离自用者,拔七种憍慢根本故,又深乐善法故。
  远离颠倒者,一切法中,常、乐、我、净不可得故。
  远离三毒者,三毒义如先说。又此三毒所缘,无有定相。(五地竟)
  六波罗蜜者,如先说。此中佛说三乘之人,皆以此六波罗蜜得到彼岸。
  问曰:此是菩萨地,何以说声闻、辟支佛得到彼岸?
  答曰:佛今说六波罗蜜,多有所能。大乘法中则能含受小乘,小乘则不能。
  是菩萨住六地中,具足六波罗蜜,观一切诸法空,未得方便力,畏堕声闻、辟支佛地,佛将护故,说不应生声闻、辟支佛心。
  菩萨深念众生故,大悲心故,知一切诸法毕竟空故,施时无所惜,见有求者,不瞋不忧;布施之后,心亦不悔。福德大故,信力亦大,深清净信敬诸佛;具足六波罗蜜,虽未得方便、无生法忍、般舟三昧,于深法中亦无所疑,作是念:“一切论议皆有过罪,唯佛智慧,灭诸戏论,无有阙失故。”而能以方便修诸善法,是故不疑。(六地竟)

  【经】“云何菩萨不著我?毕竟无我故。
  “云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?是诸法毕竟不可得故。
  “云何菩萨不著断见?无有法断,诸法毕竟不生故。
  “云何菩萨不著常见?若法不生,是不作常。
  “云何菩萨不应取相?无诸烦恼故。
  “云何菩萨不应作因见?诸见不可得故。
  “云何菩萨不著名色?名色处相无故。
  “云何菩萨不著五众、不著十八界、不著十二入?是诸法性无故。
  “云何菩萨不著三界?三界性无故。
  “云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?是诸法性无故。
  “云何菩萨不著依佛见?作依见,不见佛故。
  “云何菩萨不著依法见?法不可见故。
  “云何菩萨不著依僧见?僧相无为,不可依故。
  “云何菩萨不著依戒见?罪无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。
  “云何菩萨应具足空?具足诸法自相空故。
  “云何菩萨无相证?不念诸相故。
  “云何菩萨知无作?于三界中不作故。
  “云何菩萨三分清净?十善道具足故。
  “云何菩萨一切众生中慈悲智具足?得大悲故。
  “云何菩萨不念一切众生?净世界具足故。
  “云何菩萨一切法等观?于诸法不损益故。
  “云何菩萨知诸法实相?诸法实相无知故。
  “云何菩萨无生忍?为诸法不生不灭,不作忍故。
  “云何菩萨无生智?知名色不生故。
  “云何菩萨说诸法一相?一心不行二相故。
  “云何菩萨破分别相?一切法不分别故。
  “云何菩萨转忆想?小大无量想转故。
  “云何菩萨转见?于声闻、辟支佛地见转故。
  “云何菩萨转烦恼?断诸烦恼故。
  “云何菩萨等定慧地?所谓得一切种智故。
  “云何菩萨调意?于三界不动故。
  “云何菩萨心寂灭?制六根故。
  “云何菩萨无碍智?得佛眼故。
  “云何菩萨不染爱?舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。
  “云何菩萨顺入众生心?菩萨以一心知一切众生心及心数法。
  “云何菩萨游戏诸神通?以是神通从一佛界至一佛界,亦不作佛界想。
  “云何菩萨观诸佛界?自住其界,见无量诸佛界,亦无佛界想。
  “云何菩萨如所见佛界?自庄严其界,住转轮圣王地,遍至三千大千世界以自庄严。
  “云何菩萨如实观佛身?如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。
  “云何菩萨知上下诸根?菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。
  “云何菩萨净佛世界?净众生故。
  “云何菩萨如幻三昧?住是三昧,能成办一切事,亦不生心相。
  “云何菩萨常入三昧?菩萨得报生三昧故。
  “云何菩萨随众生所应善根受身?菩萨知众生所应生善根而为受身成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。
  “云何菩萨受无边世界所度之分?十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。
  “云何菩萨得如所愿?六波罗蜜具足故。
  “云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语?辞辩力故。
  “云何菩萨胎生成就?菩萨世世常化生故。
  “云何菩萨家成就?常在大家生故。
  “云何菩萨所生成就?若刹利家生,若婆罗门家生故。
  “云何菩萨姓成就?如过去菩萨所生姓,从此中生故。
  “云何菩萨眷属成就?纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。
  “云何菩萨出生成就?生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。
  “云何菩萨出家成就?出家时,无量百千亿诸天侍从出家,是一切众生必至三乘。
  “云何菩萨庄严佛树成就?是菩提树以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明,遍照十方阿僧只三千大千世界。
  “云何菩萨一切诸善根功德成满具足?菩萨得众生清净,佛界亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。
  “云何菩萨住十地中当知如佛?若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处,乃至十八不共法,一切种智具足圆满,断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中,当知如佛。
  “须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故,行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地,住于佛地。是为菩萨十地。如是,须菩提,菩萨摩诃萨大乘发趣。”  
  【论】论者言:我等二十法,不可得故不著。不可得因缘,如先种种说。我见乃至知者、见者,佛见、僧见,是入众生空故,是见不应著;余断、常乃至戒见,是法空故,不应著。
  问曰:余者可知,因见云何?
  答曰:一切有为法,展转为因果,是法中著心取相生见,是名因见,所谓非因说因,或因果一异等。
  具足空者,若菩萨能尽行十八空,是名具足空。
  复次,能行二种空:众生空、法空,是名具足空。
  复次,若菩萨能行毕竟空,于中不著,是名具足空。
  问曰:若尔者,佛此中何以但说自相空?
  答曰:此三种空,皆是自相空。以住六地菩萨,福德故利根,利根故分别诸法取相;以是故,七地中以自相空为具足空。佛或时说有为空、无为空名具足空,或时说不可得空名具足空。
  无相证者,无相即是涅槃,可证不可修。不可修故,不得言知;无量无边不可分别故,不得言具足。
  知无作者,三事虽通是知,二事更义立其名,无作但有知名。
  三分清净者,所谓十善道:身三、口四、意三,是名三分。上已说解脱门故,此中不复说。三分清净者,或有人身业清净,口业不清净;口业清净,身业不清净;或身口业清净,意业不清净;或有世间三业清净,而未能离著。是菩萨三业清净及离著故,是名三分清净。
  一切众生中具足慈悲智者,悲有三种:生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空,乃至实相亦空,是名无缘大悲。菩萨深入实相,然后悲念众生;譬如人有一子,得好宝物,深心爱念,欲以与之。
  不念一切众生者,所谓净世界具足故。
  问曰:若不念众生者,云何能净佛世界?
  答曰:菩萨令众生住十善道,为庄严佛国;虽庄严,未得无碍庄严。今菩萨教化众生,不取众生相,诸善根福德清净;诸善根福德清净故,是无碍庄严。
  一切法等观者,如法等忍中说。此中佛自说:于诸法不增损。
  知诸法实相者,如先种种因缘广说。
  无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达无碍不退,是名无生忍。
  无生智者,初忍,后名智;粗者忍,细者智。佛自说:知名色不生故。
  说诸法一相者,菩萨知内、外十二入,皆是魔网,虚诳不实;于此中生六种识,亦是魔网虚诳。何者是实?唯不二法,无眼、无色,乃至无意、无法等,是名实。令众生离十二入故,常以种种因缘说是不二法。
  破分别相者,菩萨住是不二法中,破所缘男女、长短、大小等分别诸法。
  转忆想者,破内心忆想分别诸法等。
  转见者,是菩萨先转我见、边见等邪见,然后入道。今转法见、涅槃见,以诸法无定相。转涅槃者,转声闻、辟支佛见,直趣佛道。
  转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,折伏粗烦恼,安隐行道,唯有爱、见、慢等微细者在,今亦离细烦恼。复次,菩萨用实智慧,观是烦恼,即是实相;譬如神通人,能转不净为净。
  等定慧地者,菩萨于初三地,慧多定少,未能摄心故;后三地定多慧少,以是故,不得入菩萨位。今众生空、法空,定慧等故,能安隐行菩萨道;从阿鞞跋致地,渐渐得一切种智慧地。
  调意者,是菩萨先忆念老病死、三恶道,慈愍众生故,调伏心意;令知诸法实相故,不著三界,不著三界故调伏。
  心寂灭者,菩萨为涅槃故,先于五欲中折伏五情,意情难折伏故,今住七地,意情寂灭。
  无碍智者,菩萨得般若波罗蜜,于一切实、不实法中无碍;得是道慧,将一切众生令入实法,得无碍解脱、得佛眼,于一切法中无碍。
  问曰:是七地中,何以说得佛眼?
  答曰:是中应学佛眼,于诸法无碍,似如佛眼。
  不染爱者,是菩萨虽于七地得智慧力,犹有先世因缘,有此肉身,入禅定不著,出禅定时有著气;随此肉眼所见,见好人亲爱,或爱是七地智慧实法。是故佛说于六尘中行舍心,不取好恶相。(七地竟)
  顺入众生心者,菩萨住是八地中,顺观一切众生心之所趣,动发思惟,深念顺观,以智慧分别:知是众生永无得度因缘;是众生过无量阿僧只劫然后可度;是众生或一劫二劫,乃至十劫可度;是众生或一世二世,乃至今世可度;是众生或即时可度者,是熟是未熟;是人可以声闻乘度,是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病,知瘥久近,可治不可治者。
  游戏诸神通者,先得诸神通,今得自在游戏,能至无量无边世界。菩萨住七地中时,欲取涅槃。尔时,有种种因缘,及十方诸佛拥护,还生心欲度众生;好庄严神通,随意自在,乃至无量无边世界中无所挂碍,见诸佛国,亦不取佛国相。
  观诸佛国者,有菩萨以神通力飞到十方,观诸清净世界,取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至十方,示清净世界,取净国相,自作愿行;如世自在王佛,将法积比丘至十方,示清净世界。或有菩萨自住本国,用天眼见十方清净世界,初取净相,后得不著心故还舍。如所见佛国,自庄严其国者,如先说。是八地名转轮地,如转轮圣王宝轮至处,无碍无障,无诸怨敌;菩萨住是地中,能雨法宝,满众生愿,无能障碍,亦能取所见净国相而自庄严其国。
  如实观佛身者,观诸佛身如幻如化,非五众、十二入、十八界所摄,若长若短,若干种色,随众生先世业因缘所见。此中佛自说:见法身者,是为见佛。法身者,不可得法空;不可得法空者,诸因缘边生法,无有自性。
  知上下诸根者,如十力中说。菩萨先知一切众生心所行,谁钝谁利?谁布施多?谁智慧多?因其多者而度脱之。
  净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。
  入如幻三昧者,如幻人一处住,所作幻事,遍满世界,所谓四种兵众、宫殿城郭、饮食歌舞、杀活忧苦等。菩萨亦如是,住是三昧中,能于十方世界变化,遍满其中:先行布施等充满众生;次说法教化,破坏三恶道,然后安立众生于三乘;一切所可利益之事,无不成就。是菩萨心不动,亦不取心相。
  常入三昧者,菩萨得如幻等三昧,所役心能有所作;今转身得报生三昧,如人见色,不用心力。住是三昧中,度众生安隐,胜于如幻三昧,自然成事,无所役用。如人求财,有役力得者,有自然得者。
  随众生所应善根受身者,菩萨得二种三昧、二种神通,行得、报得;知以何身,以何语,以何因缘,以何事,以何道,以何方便而为受身,乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)
  受无边世界所度之分者,无量阿僧只十方世界六道中众生,是菩萨教化所应度者而度之。是世界有三种:有净、不净、有杂。是三种世界中众生,所可应度有利益者,皆摄取之。譬如燃灯,为有目之人,不为盲者;菩萨亦如是,或先有因缘者,或始作因缘者。
  复次,三千大千世界,名一世界,一时起、一时灭;如是等十方如恒河沙等世界,是一佛世界。如是一佛世界,数如恒河沙等世界,是一佛世界海。如是佛世界海,数如十方恒河沙世界,是佛世界种。如是世界种,十方无量,是名一佛世界。于一切世界中取如是分,是名一佛所度之分。
  得如所愿者,是菩萨福德、智慧具足故,无愿不得。听者闻无量无边世界所度之分,疑不可得;以是故,次说所愿如意。此中佛自说六波罗蜜具足:五度,则福德具足;般若,则智慧具足。
  知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语者,我上说福德、智慧具足,所愿如意,知他人种种语,即是所愿事。复次,菩萨得宿命智清净故,知处处生一切语。复次,得愿智故,知立名者心,强作种种名字语言。复次,菩萨得解众生语言三昧故,通一切语无碍。复次,自得四无碍智,又复学佛四无碍智;以是故,知众生语言音声。
  处胎成就者,有人言:“菩萨乘白象,与无量兜率诸天围绕,恭敬供养,侍从入母胎。”有人言:“菩萨母得如幻三昧力故,令腹广大无量,一切三千大千世界菩萨,及天龙鬼神皆得入出;胎中有宫殿台观,先庄严床座,悬缯幡盖,散华烧香;皆是菩萨福德业因缘所感,然后菩萨来下处之。亦以三昧力故,下入母胎,于兜率天上如故。”
  生成就者,菩萨欲生时,诸天龙鬼神庄严三千大千世界;是时,有七宝莲华座,自然而有;从母胎中,有无量菩萨先出,坐莲华上,叉手赞叹,俟待菩萨;及诸天龙鬼神、仙圣诸玉女等,皆合手一心,欲见菩萨生。然后菩萨从母右胁出,如满月从云中出,放大光明,照无量世界。是时,有大名声,遍满十方世界,唱言:某国菩萨末后身生。或有菩萨化生莲华;于四生中,菩萨胎生、化生。于四种人中,菩萨生刹利、婆罗门二姓中;生此二种姓,人所贵故。
  家成就者,婆罗门家有智慧,刹利家有力势;婆罗门利益后世,刹利利益今世。是二种于世有益,是故菩萨在此中生。复次,诸功德法家,所谓不退转生,是名家生成就。
  姓成就者,菩萨兜率天上,观世间何姓为贵,能摄众生,即于是姓中生。如七佛中初三佛,憍陈如姓中生;次三佛,迦叶姓中生;释迦文尼佛,憍昙姓中生。复次,菩萨初深心牢固,是名诸佛姓。有人言:“得无生法忍,是诸佛姓。”是时,得佛一切种智气分故,如声闻法中性地人。
  眷属成就者,皆是智人、善人,世世集功德。此中佛自说,纯以菩萨为眷属。如不可思议经中说:瞿毗耶是大菩萨,一切眷属皆是住阿鞞跋致地菩萨;以方便三昧变化力,为男、为女,共为眷属。如转轮圣王居士宝,是夜叉、鬼神现作人身,与人共事。
  出家成就者,如释迦文菩萨,夜于宫殿,见诸婇女,皆如死状;十方诸天鬼神,赍持幡华供养之具,奉迎将出。是时车匿虽先受净饭王敕,而随菩萨意,自牵马至;四天使者接捧马足,逾城而出。为破诸烦恼及魔人,示一切众人在家之秽。如此大功德贵重之人,犹尚出家,况诸凡细!如是等因缘,名出家成就。
  庄严佛树成就者,庄严菩提树,如先说。佛此中自说:是菩提树,以黄金为根,七宝为茎、节、枝、叶,茎、节、枝、叶光明遍照十方无数阿僧只诸佛世界。或有佛以菩萨七宝庄严佛树,或有不如是者。所以者何?诸佛神力不可思议,为众生故现种种庄严。
  一切诸善功德成满具足者,菩萨住七地中,破诸烦恼,自利具足;住八地、九地,利益他人,所谓教化众生,净佛世界。自利、利他深大故,一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛,自利虽重,利他轻故,不名具足。诸天及小菩萨虽能利益,而自未除烦恼故,亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)
  当知如佛者,菩萨坐如是树下,入第十地,名为法云地。譬如大云澍雨,连下无间;心自然生无量无边清净诸佛法,念念无量。尔时,菩萨作是念:“欲界魔王心未降伏。”放眉间光,令百亿魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼,集其兵众来逼菩萨。菩萨降魔已,十方诸佛庆其功勋,皆放眉间光,从菩萨顶入;是时,十地所得功德,变为佛法,断一切烦恼习,得无碍解脱,具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等,无量无边诸佛法。是时,地为六种震动,天雨华香,诸菩萨、天人皆合手赞叹。是时,放大光明,遍照十方无量世界;十方诸佛、诸菩萨、天人,大声唱言:“某方某国某甲菩萨,坐于道场,成具佛事,是其光明。”是名十地,当知如佛。
  复次,佛此中更说第十地相,所谓菩萨行六波罗蜜,以方便力故,过干慧地乃至菩萨地,住于佛地。佛地,即是第十地。菩萨能如是行十地,是名发趣大乘。

  【经】佛告须菩提:“汝所问是乘何处出、至何处住者?”
  佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若,是二法共,不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如、法性、不可思议性出,是人为欲使无相法出。若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,色空相不出三界,亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,眼空不出三界,亦不住萨婆若;乃至意触因缘生受空不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,梦相不出三界,亦不住萨婆若;幻、焰、响、影、化相亦不出三界,亦不住萨婆若。须菩提,若人欲使檀波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出,乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,内空相,乃至无法有法空相,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提,若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出,是人为欲使无相法出,如上说。若人欲使名字,假名施设相,但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。若人欲使不生不灭法,不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作、无作性空故。须菩提,以是因缘故,摩诃衍从三界中出,萨婆若中住不动故。”  
  【论】问曰:佛已知须菩提所问,今何以更称而答?
  答曰:是摩诃般若波罗蜜有十万偈,三百二十万言,与四阿含等,此非一坐说尽。又上须菩提所问,已答二事,异日故称第三问而答。
  复次,有人言:“声闻法中,无有不可思议事,不得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱,菩萨有不可思议三昧,能令多时作少时,少时作多时;亦能以大色入小,小色作大。又如六十小劫说法华经,人谓从旦至食。”
  问曰:色有形可见,时无形但有名,云何得以近为远、以远为近?
  答曰:以是故说,以不可思议神通力。如人梦中,梦有所见,自以为觉;梦中复梦,如是展转,故是一夜。以是故,更称其问而答。
  是乘何处出、至何处住者,佛答:是乘从三界中出,至萨婆若中住。
  问曰:是乘为是佛法?为是菩萨法?若是佛法,云何从三界出?若是菩萨法,云何萨婆若中住?
  答曰:是乘是菩萨法,乃至金刚三昧,是诸功德清净变为佛法。是乘有大力,能有所去,直以至佛,更无胜处可去,故言住。譬如劫尽火烧三千世界,势力甚大,更无所烧,故便自灭;摩诃衍亦如是,断一切烦恼,集诸功德,尽其边际,更无所断,更无所知,更无所集故,便自归灭。
  不二法者,断诸菩萨著故说。此中佛自说:大乘、萨婆若,是二法不一故不合,不异故不散;六情所知尽虚妄故,无色、无形、无对、一相。
  问曰:先言不一故不合,今何以言一相?
  答曰:此中言一相,所谓无相,无相则无有出至佛道;为引导凡夫人故,说言一相。实际者,是诸法末后实相,无出无入;若有狂人欲使实际出至佛道者,此人则欲使无相法出。
  如、法性、法相,如先说。
  不可思议性者,有人言:“即是如、法性、实际,无量无边,心心数法灭故,言不可思议。”复有人言:“过实际、涅槃,更求诸法实,若有若无,是名不可思议。”复次,一切诸佛法,无有能思惟筹量者,故名不可思议。复有人言:“一切诸法,分别思惟,皆同涅槃相,是不可思议。”
  若人欲使空中出,此人则欲使无相法中出。此中佛自说:五众空相,不能出三界,不能至萨婆若;五众中五众相空故。十二入乃至意触因缘生受空,亦如是;梦等空譬喻,亦如是:自相空故,无出无至。若人欲使六波罗蜜出,此人则为欲使无相法出。何以故?六波罗蜜因缘和合故无自性,自性无故空;菩萨著六波罗蜜堕邪道,故为说空。十八空乃至一切种智,亦如是。
  问曰:六波罗蜜有道俗可著,故可说空;出世间六波罗蜜,三十七品乃至十八不共法,无所著故,何以说空?
  答曰:诸菩萨漏未尽,以福德、智慧力故行是法,或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒,此法从凡夫法边生,云何是实?以是故,佛说是亦空,以喻无相法。是大乘即是无相,无相云何有出、有至?诸法皆空,但有名字相,假名语言,今名字等亦空,以喻无相第一义中不可得,世俗法中有相。名字等假名相义,如先说。用如是法,从三界出,至萨婆若中住,非是实法,亦无所动。

  【经】“须菩提,汝所问是乘何处住者,须菩提,是大乘无住处。何以故?一切法无住相故。是乘若住,不住法住。须菩提,譬如法性,不生不灭,不垢不净,无起无作,非住非不住。须菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相,非住非不住。所以者何?法性相性空故;乃至无作性、无作性性空故。诸余法亦如是。须菩提,以是因缘故,是乘无所住处,以不住法、不动法故。”  
  【论】问曰:上言是乘到萨婆若,更无胜法可去,今何以复说是乘无住处?
  答曰:先说以空不二法故言住;如幻、如梦,虽有坐卧行住,非实是住。菩萨亦如是,虽言到萨婆若住,亦无定住。佛此中自说:一切法从本已来无住相,云何独大乘有住?若有所住,以毕竟空法住。譬如如、法性、法相、实际,非住、非不住,不生不灭,不垢不净,不起不作。不住者,自相中不住;非不住者,异相中不住。不住者,说空破有;非不住者,说世谛方便有住。不住者,说无常破常相;非不住者,破灭相。此中佛自说:法性、法性相空。何以故?自相空故。乃至无起无作诸余法,亦如是。

  【经】“须菩提,汝所问谁当乘是乘出者,无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有;若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。不可思议性不可得,毕竟净故。众、入、界不可得,毕竟净故。檀波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故。内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故。四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故。须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切种智不可得,毕竟净故。不生不灭,不垢不净,无起无作不可得,毕竟净故。过去世、未来世、现在世,生、住、灭不可得,毕竟净故。增、减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得。如、实际、不可思议性,法性、法相、法位,檀波罗蜜不可得故不可得;乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不灭,乃至不起不作不可得故不可得。
  “复次,须菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得。内空乃至无法有法空中,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?须菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,成就众生不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,净佛世界不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,五眼不可得,毕竟净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出萨婆若。”  
  【论】论者言:出者,行是乘到佛道边出,又复以成就故名出,以是乘成就萨婆若,是名为出。此中佛自说空因缘。乘者,是六波罗蜜所用。法者,是慈悲方便等诸法,六波罗蜜所不摄。出者,是菩萨。是三法皆空。此中佛复说因缘:我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟空故。五众、十二入、十八界、檀波罗蜜,乃至十八不共法,须陀洹乃至萨婆若,不生不灭,不垢不净,乃至三世、三相、增减等,是名法空。我乃至知者、见者,须陀洹乃至佛,是名众生空。
  问曰:有二种不可得:一者、有法,智慧少故不能得,二者、有大智慧推求不能得。此云何不可得?
  答曰:是法无故不可得。
  问曰:一切法本末不可得,于人有何利益?
  答曰:此中佛自说:毕竟清净故。毕竟者,若行者依无而破有,于有得清净;于无未清净,以依止故。此中佛自说,不可得因缘,一切众生不可得,一切法不可得;譬如如、法性、实际等,乃至不作、不起不可得。
  复次,十八空故,法性不可得,乃至不起、不作;十八空中,无初地乃至十地,无成就众生,无净佛世界,无五眼;以十八空故空,毕竟清净故不可得。菩萨用不可得法,乘是乘出萨婆若。

  【经】慧命须菩提白佛言:“世尊,摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊,是摩诃衍与虚空等,如虚空受无量无边阿僧只众生;摩诃衍亦如是受无量无边阿僧只众生。世尊,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世等是摩诃衍。世尊,以是故,是乘名摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是。是菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼门、一切三昧门,所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
  “如须菩提所言,是摩诃衍,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若欲界当有实,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以欲界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,色界、无色界若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色界、无色界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若色当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以色虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。
  “须菩提,若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,若当实有,不虚妄,不异谛,不颠倒,有常不坏相,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以眼乃至意触因缘生受,虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若法性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以法性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若如、实际、不可思议性是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以如、实际、不可思议性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若檀波罗蜜是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若内空乃至无法有法空,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以内空乃至无法有法空,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若四念处乃至十八不共法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若性人法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若性人是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若八人、须陀洹乃至佛,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若一切世间及诸天、人、阿修罗,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天、人、阿修罗,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发心乃至道场,于其中间诸心,若当有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场,于其中间诸心,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨如金刚慧,若是有法,非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习,无法、非法,得一切种智。须菩提,以菩萨摩诃萨如金刚慧,无法、非法,是故菩萨知一切结使及习,无法、非法,得一切种智;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若诸佛三十二相,是有法,非无法者,诸佛威德不能照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提,以诸佛三十二相,无法、非法;以是故,诸佛威德照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。
  “须菩提,若诸佛光明,是有法、非无法者,诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提,以诸佛光明无法、非法;以是故,诸佛能以光明,普照恒河沙等世界。
  “须菩提,若诸佛六十种庄严音声,是有法、非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧只世界。须菩提,以诸佛六十种庄严音声,无法、非法;以是故,诸佛能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧只世界。
  “须菩提,诸佛法轮,若是有法、非无法者,诸佛不能转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提,以诸佛法轮,无法、非法;以是故,诸佛转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。
  “须菩提,诸佛为众生转法轮,是众生若实有法、非无法者,不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提,以诸佛为众生转法轮,是众生无法、非法;以是故,能令众生于无余涅槃中,已灭、今灭、当灭。”  
  【论】论者言:须菩提上以五事问摩诃衍,佛已答竟。须菩提欢喜赞叹,作是言:世尊,是摩诃衍有大力势,破坏人天世间,已能于中胜出。譬如三人度恶道:一者、于夜逃遁,独脱其身;二者、以钱求免;三者、如大王将大军众,摧破寇贼,举军全济,无所畏难。三乘亦如是,如阿罗汉不能知一切总相、别相,亦不能破魔王,又不能降伏外道;厌老病死,直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相,深于声闻,少有悲心;以神通力化度众生,能破烦恼,不能破魔人及外道。如菩萨从初发心,于一切众生起大慈悲,虽未得佛,于其中间,利益无量众生;决定知诸法实相,具足六波罗蜜故,破诸魔王及坏外道,断烦恼习,具足一切种智,总相、别相悉知悉了,成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死,然方便道各异;是故须菩提赞叹摩诃衍,摧破一切世间,胜出人天、阿修罗上。譬如虚空含受一切国土,而虚空故不尽;摩诃衍亦如是,含受三世诸佛及诸弟子,摩诃衍亦不满。又如虚空常相故,无入相,无出相,无住相;是乘亦如是,无未来世入处,无过去世出处,无现在世住处,破三时故三世等,名摩诃衍。
  问曰:佛应赞须菩提所叹言善哉,何以更说摩诃衍?
  答曰:佛欲将顺须菩提所叹而赞说;以上说摩诃衍远故,今略说摩诃衍相,然后广述。须菩提所赞摩诃衍者,所谓六波罗蜜,诸陀罗尼门、三昧门,十八空,四念处,乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍,破坏一切世间,胜出人、天、阿修罗上者,是事实尔。何以故?是三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄,因缘故有,因果无有定实,一切无常,破坏磨灭,皆是空相。以摩诃衍与三界相违,故能摧破胜出。若三界定实,常不虚妄,是摩诃衍不能摧破胜出。何以故?力等故。五众、十二入、十八界、六触生诸受,亦如是。若法性是有法、非无法者,摩诃衍不能破世间得胜出;须菩提以法性非有故,摩诃衍能得胜出世间。
  问曰:有为法,因缘和合虚诳故言无;如、法性、实际、不可思议性,是无为实法,名为实际,云何言无?
  答曰:无为空故言无。
  复次,佛说离有为,无为法不可得,有为法实相即是无为法。
  复次,观是有为法虚诳,如如、法性、实际,是实。以人于法性取相起诤故,言无法性;或说有,或说无,各有因缘故无咎。如,实际,不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜著故有,出世间檀波罗蜜无故空;为破悭贪故,言有檀波罗蜜,破邪见故,言檀波罗蜜无;为度初学者说言有,若圣人心中说言无。如檀波罗蜜,乃至若众生实有,非是无法,不应令强灭,入无余涅槃。
  问曰:从三十二相已后,何以不说言摩诃衍胜出?
  答曰:应当说,直文烦故不说。
  复次,三十二相,乃至为众生转法轮,亦是摩诃衍,但名字异耳!
  复次,上总相说摩诃衍胜出,不知云何胜出;今别相说,所谓佛三十二相庄严身故,胜一切众生;佛光明胜日月诸天一切光明;佛音声胜一切音乐、世界妙声、诸天梵音;佛法轮胜转轮圣王宝轮,及诸外道一切法轮,无障无碍。余法轮所利益微浅,或一世二世,极至千万世;佛法轮能令永入无余涅槃,不复还入生死。
  复次,若众生实有者,佛不应令众生入涅槃,永拔其根,此过于杀一身,有如是大咎。以众生颠倒心见我故,佛破其颠倒,说言涅槃;无众生可灭,故无咎。有如是功德故,摩诃衍能胜出一切世间。
  问曰:一切世间者,十方六道众生,何以独说胜出诸天、人、阿修罗?
  答曰:六道中,三是善道,三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出,何况恶道!
  问曰:龙王经中说龙得菩萨道,何以说是恶道?
  答曰:众生无量无边,龙得道者少。
  复次,有人言:“大菩萨变化身教化故,作龙王身。”

  【经】佛告须菩提:“汝所言,摩诃衍与空等,如是,如是。须菩提,衍与空等。须菩提,如虚空无东方,无南方、西方、北方,四维、上下;须菩提,摩诃衍亦如是,无东方,无南方、西方、北方,四维、上下。须菩提,如虚空非长非短,非方非圆;须菩提,摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。须菩提,如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑;摩诃衍亦如是,非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非过去,非未来,非现在;摩诃衍亦如是,非过去,非未来,非现在。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空不增不减;摩诃衍亦如是,不增不减。须菩提,如虚空无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无净。须菩提,如虚空无生、无灭,无住、无异;摩诃衍亦如是,无生、无灭,无住、无异。须菩提,如虚空非善非不善,非记非无记;摩诃衍亦如是,非善非不善,非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空无见、无闻、无知、无识;摩诃衍亦如是,无见、无闻、无知、无识。如虚空不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修;摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见,不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非染相,非离相;摩诃衍亦如是,非染相,非离相。如虚空不系欲界,不系色界,不系无色界;摩诃衍亦如是,不系欲界,不系色界,不系无色界。如虚空无初发心、亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩诃衍亦如是,无初发心乃至第十心。如虚空无干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地;摩诃衍亦如是,无干慧地乃至无已办地。如虚空无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果;摩诃衍亦如是,无须陀洹果,乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地,无辟支佛地,无佛地;摩诃衍亦如是,无声闻地,乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散;摩诃衍亦如是,非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非常非无常,非乐非苦,非我非无我;摩诃衍亦如是,非常非无常,非乐非苦,非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非空非不空,非相非无相,非作非无作;摩诃衍亦如是,非空非不空,非相非无相,非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非寂灭非不寂灭,非离非不离;摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭,非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非闇非明;摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可得,非不可得;摩诃衍亦如是,非可得,非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,如虚空非可说,非不可说;摩诃衍亦如是,非可说,非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提,以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。”  
  【论】论者言:须菩提赞衍如虚空,佛即广述成其事。如虚空无十方,是摩诃衍亦无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,是摩诃衍亦如是。
  问曰:虚空应尔,是无为法,无色、无方。摩诃衍是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,云何言与虚空等?
  答曰:六波罗蜜有二种:世间、出世间。世间者,是有为法、色法,不同虚空;出世间者,与如、法性、实际、智慧和合故,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。
  复次,如佛以无碍智,观实相如虚空;余人则不然,智慧未毕竟清净故。
  复次,佛前后说诸法毕竟空,如无余涅槃相,如虚空,不应致疑。余法亦如是,乃至如虚空非说非不说,亦如是。
  问曰:如虚空,言无所有便足,何以说无种种相?
  答曰:初发心菩萨,于内外种种因缘法中著心;以是故佛说如虚空无是种种相,摩诃衍亦如是。

  【经】“须菩提,如汝所言,如虚空受无量无边阿僧只众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧只众生。如是,如是,须菩提,众生无有故,当知虚空无有;虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。
  “复次,须菩提,摩诃衍无所有故,当知阿僧只无所有;阿僧只无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧只、无量、无边,是一切法不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有;如、法性、实际无所有故,当知乃至无量无边阿僧只无所有;无量无边阿僧只无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?是众生乃至知者、见者,实际乃至无量无边阿僧只,是一切法不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧只无所有;阿僧只无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,当知摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?须菩提,我乃至知者、见者等,一切法皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身、意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧只无所有;阿僧只无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧只无所有;无量无边阿僧只无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有;无法有法空无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧只无量无边无所有;阿僧只无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧只无量无边无所有;阿僧只无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生无所有乃至知者见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧只无量无边无所有;阿僧只无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?须菩提,我乃至一切诸法,皆不可得故。
  “复次,须菩提,我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧只众生。何以故?我乃至一切诸法,皆不可得故。譬如,须菩提,涅槃性中,受无量无边阿僧只众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧只众生。以是因缘故,须菩提,如虚空受无量无边阿僧只众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧只众生。”  
  【论】问曰:何以不说虚空广大无边故受一切物,而言虚空无所有故,能受一切物众生,摩诃衍亦无所有?
  答曰:现见虚空无所有,一切万物皆在其中,以无所有故能受。
  问曰:心心数法亦无形质,何以不受一切物?
  答曰:心心数法觉知相,非是受相;又无住处,若内若外、若近若远,但以分别相故知有心。形色法有住处,因色处故,知有虚空,以色不受物故,则知虚空受物;色与虚空相违,色若不受,则知虚空是受。如以无明故知有明,以苦故知有乐,因色无故说有虚空,更无别相。
  复次,心心数法更有不受义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见;虚空则不然,一切皆受故。又心心数法生灭相,是可断法,虚空则不然。心心数法、虚空,但无色、无形同,不得言都不异。以是故,诸法中说虚空能受一切。
  问曰:我先问意不然!何以不言虚空无量无边能受一切物,而言无所有受一切物?
  答曰:我说虚空无自相,待色相说虚空;若无自相,则无虚空,云何言无量无边?
  问曰:汝言受相,则是虚空,云何言无?
  答曰:受相即是无色相,色不到处,名为虚空;以是故无虚空。若实有虚空,未有色时应有虚空!若未有色有虚空,虚空则无相。何以故?以未有色故。因色故知有虚空,有色故便有无色。若先有色,后有虚空,虚空则是作法,作法不名为常。若有无相法,是不可得,以是故无虚空。
  问曰:若常有虚空,因色故虚空相现,然后相在虚空?
  答曰:若虚空先无相,后相亦无所住。若虚空先有相,相无所相;若先无相,相亦无所住。若离相、无相,以相无住处;若相无住处,所相处亦无;所相处无故,相亦无;离相及相处,更无有法。以是故,虚空不名为相、不名为所相,不名为法、不名为非法,不名为有、不名为无,断诸语言,寂灭如无余涅槃。余一切法,亦如是。
  问曰:若一切法如是者,即是虚空,何以复以虚空为喻?
  答曰:诸法因果,皆是虚诳,因无明故有,诳众生心。众生于是法中生著,而不于虚空生著;六尘法诳众生心,虚空虽复诳,则不尔!以是故,以虚空为喻,以粗现事破微细事。如虚空因色故,但有假名,无有定法;众生亦如是,因五众和合故,但有假名,亦无定法。摩诃衍亦如是,以众生空,无佛无菩萨;以有众生故,有佛有菩萨;若无佛无菩萨,则无摩诃衍。以是故,摩诃衍能受无量无边阿僧只众生。若是有法,不能受无量诸佛及弟子。
  问曰:若实无虚空,云何能受无量无边阿僧只众生?
  答曰:以是故,佛说摩诃衍无故,阿僧只无;阿僧只无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无,以是故能受。阿僧只者,僧只、秦言数,阿、秦言无。众生诸法,各各不可得边故,名无数;数虚空十方远近不可得边故,名无数。分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名无数。
  复次,有人言:“初数为一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更无余数法。若皆是一,则无数!”有人言:“一切法和合故有名字,如轮、辋、辐、毂和合故名为车,无有定实法。一法无故,多亦无,先一后多故。”
  复次,以数数事,事无故,数亦无。无量者,如以斗称量物,以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数,无数故无量无边,无有实智,云何能得诸法定相?无量故无边,量名总相,边名别相;量为初始,边名终竟。
  复次,我乃至知者、见者无故,实际亦无;实际无故,无数亦无;无数无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无。以是故,一切法毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法,二事相因;若无众生则无法,若无法则无众生。先总相说一切法空,后一一别说诸法空。实际是末后妙法,此若无者,何况余法!从不可思议性,乃至如涅槃性,亦如是。

  【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。如是,如是,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。何以故?须菩提,一切诸法不动相故,是法无来处,无去处,无住处。何以故?须菩提,色,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色法,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色如,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色性,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,色相,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,眼,眼法、眼如、眼性、眼相,无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身、意,意法、意如、意性、意相,无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。须菩提,地种,地种法、地种如、地种性、地种相,无所从来,亦无所去,亦无所住;水、火、风、空、识种,识种法、识种如、识种性、识种相,亦如是。须菩提,如,如法、如如、如性、如相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,实际,实际法、实际如、实际性、实际相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,不可思议,不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相,无所从来,亦无所去,亦无所住。
  “须菩提,檀波罗蜜,檀波罗蜜法、檀波罗蜜如,檀波罗蜜性、檀波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,四念处,四念处法、四念处如、四念处性、四念处相,无所从来,亦无所去,亦无所住;乃至十八不共法亦如是。须菩提,菩萨,菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相,无所从来,亦无所去,亦无所住。佛,佛法、佛如、佛性、佛相,无所从来,亦无所去,亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提,法、如、性、相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,有为法,有为法法、有为法如、有为法性、有为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。须菩提,无为法,无为法法、无为法如、无为法性、无为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。以是因缘故,须菩提,是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。”  
  【论】论者言:佛谓须菩提,汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住?一切法,亦如是无来、无去、无住,一切法实相不动故。
  问曰:诸法现有来、去可见,云何言不动相,无来无去?
  答曰:来、去相,先已破,今当更说:一切佛法中,无我、无众生乃至无知者、见者故,来者去者无;来者去者无故,来、去相亦应无。
  复次,三世中求去相不可得。所以者何?已去中无去,未去中亦无去,离已去未去,去时亦无去。
  问曰:有身动处是名为去,已去、未去中无身动;以是故去时身动,即应有去?
  答曰:不然!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,云何言去时去!
  复次,若去时有去相,应离去相有去时。何以故?汝说去时有去故。
  复次,若去时去,应有二去:一者、知去时,二者、知去时去。
  问曰:若尔,有何咎?
  答曰:若尔,有二去者。何以故?离去者无去相,若离去者无去相,离去相无去者,是故去者不去,不去者亦不去。离去、不去,亦无有去。来者、住者亦如是。以是故佛说:凡夫人法,虚诳无实,虽复肉眼所见,与畜生无异,是不可信。是故说诸法无来,无去,无住处,亦无动。何者是?所谓色、色法、色如、色性、色相。色,名眼见事,未分别好丑、实不实,自相他相。色法,名无常生灭、不净等。色如,名色和合有,如水沫不牢固,离散则无,虚伪无实,但诳人眼。色现在如是,过去、未来亦尔。如现在火热,比知过去、未来亦如是。
  复次,如诸佛观色相毕竟清净空,菩萨亦应如是观。色法、色如,何因缘不如凡夫人所见?性自尔故!此性深妙,云何可知?以色相力故可知。如火以烟为相,见烟则知有火;见今色无常,破坏、苦恼、粗涩相,知其性尔。此五法不去、不来、不住,如先说。乃至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,亦如是。

  【经】“须菩提,汝所言,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。如是,如是,须菩提,是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。何以故?须菩提,过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空,三世等、三世等空;摩诃衍、摩诃衍空,菩萨、菩萨空。何以故?须菩提,是空非一、非二、非三、非四、非五、非异。以是故,说名三世等,是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,痴不痴不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。是衍中,常不可得,无常不可得;乐不可得,苦不可得;实不可得,空不可得;我不可得,无我不可得;欲界不可得,色界不可得,无色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。须菩提,过去色、过去色空,未来、现在色,未来、现在色空;过去受、想、行、识,过去受、想、行、识空;未来、现在受、想、行、识,未来、现在受、想、行、识空。空中过去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色可得?空中未来、现在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在色可得?空中过去受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受、想、行、识可得?空中未来、现在受、想、行、识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在受、想、行、识可得?须菩提,过去檀波罗蜜不可得,未来檀波罗蜜不可得,现在檀波罗蜜不可得,三世等中檀波罗蜜亦不可得。何以故?等中过去世不可得,未来世不可得,现在世不可得。等中等亦不可得,何况等中过去世、未来世、现在世可得?尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。
  “复次,须菩提,过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法不可得;未来世、现在世亦如是。
  “复次,须菩提,三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得,等中等亦不可得,何况等中过去世四念处,未来、现在世四念处可得?等中等亦不可得,何况等中过去乃至十八不共法可得?未来、现在世亦如是。
  “复次,须菩提,过去世凡夫人不可得,未来世、现在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来、现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,善哉!善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍!何以故?过去诸菩萨是衍中学得一切种智,未来诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。世尊,今十方无量阿僧只世界中诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊,是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”
  佛告须菩提:“如是,如是。过去、未来、现在诸佛,是摩诃衍中学,已得一切种智,当得、今得。”  
  【论】论者言:须菩提略赞说是摩诃衍,前际、后际、中际俱不可得,三世等故,名摩诃衍。今佛广演须菩提所赞,是三世云何不可得?所谓过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空故不可得。三世等,等者空:摩诃衍、摩诃衍自空;菩萨、菩萨自空。是三世中三世相空义,如先说。此中佛自说空因缘,所谓空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不异、不合、不散,无有分别,是故三世等空相,无所有故,是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等,不以无始世来为疲厌,不以未来世无边故为难,是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得,不等相亦不可得。得是三世等三昧,破是不等相。不等相待故有等,不等毕竟无故等亦无。欲不欲,乃至三界度三界,是相待法,亦如是。此中佛自说:是诸法皆从因缘和合故无自性,自性无故空。
  复次,过去色、过去色相空,未来、现在亦如是。如色,余四众亦如是。所以者何?空中空相不可得,何况空中有三世五众相?菩萨观五众空,断贪欲,入道行,所谓檀波罗蜜等,亦如五众三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波罗蜜不可得。
  问曰:何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得?
  答曰:诸法等中无三世,等中等相亦不可得,何况三世?五波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。
  复次,三世中,凡夫相不可得,声闻乃至佛亦不可得,以众生空故。菩萨住般若波罗蜜,能如是学三世等空,集诸善功德,便具足一切种智。佛说,菩萨能如是三世等中住,则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。是时,须菩提赞言:世尊,善哉!善哉!是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何?过去诸菩萨学是摩诃衍,得一切种智,未得、今得亦如是。有人言:“得清净无因缘,染垢秽亦无因缘,大小好丑缚解,皆无主所与。”有人言:“好丑缚解,至时节自得。”有人言:“福德成就故,得佛道。”有人言:“但得清净实智慧,得佛道。”如是等说,皆是非因缘、少因缘,须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘,亦舍不具足因缘,说具足因缘,所谓六波罗蜜,三世菩萨学是乘具足,得成佛道。佛亦可须菩提所叹,言:如是,如是。

  【经】尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?”
  须菩提白佛言:“世尊,我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?”
  佛言:“不也!须菩提,汝说摩诃衍,随般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法,皆摄入般若波罗蜜中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等诸善法、助道法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”
  佛告须菩提:“所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分;空、无相、无作解脱门;佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,无错谬相、常舍行。须菩提,是诸余善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。须菩提,若摩诃衍,若般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜;若色、受、想、行、识,眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受;地种乃至识种;四念处乃至八圣道分;空、无相、无作解脱门;及诸善法,若有漏,若无漏;若有为,若无为;若苦谛、集谛、灭谛、道谛;若欲界,若色界,若无色界;若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提,摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提,四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提,汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”  
  【论】论者言:富楼那虽自无疑,为新学钝根者,不解义一而名字异,故发问。须菩提即以其事白佛:佛法甚深,我所说者,将无有失?佛答:汝说摩诃衍,随顺般若,无有违错。此义初已论之,今佛为说随顺因缘,所谓三乘所摄一切善法,皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何?一切三乘善法,皆为涅槃故。涅槃门有三种:一切法皆入空门、无相、无作门。如持戒能生禅定,禅定能生实智慧,不著世间故。何等三乘助道法摄在般若中?所谓六波罗蜜、三十七品、三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。此中三十七品、三解脱门,是三乘共法;六波罗蜜,是菩萨法;十力乃至常舍行,是佛法。有人言:“六波罗蜜有具足,有不具足。不具足者共二乘法,具足者独菩萨法。”
  复次,摩诃衍空,般若波罗蜜亦空,空义一故,须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空,五波罗蜜乃至如、法性、实际、不可思议性、涅槃,亦如是。
  复次,从般若波罗蜜乃至涅槃,皆是不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是同相故,说摩诃衍则是般若波罗蜜,摩诃衍、般若无二无别故。

  【经】慧命须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得。色无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨摩诃萨,是亦不可得。如是,世尊,于一切种、一切处,求菩萨不可得。世尊,我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜?世尊,菩萨摩诃萨但有名字,如说我名字,我毕竟不生。如我,诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?世尊,是毕竟不生,不名为色;是毕竟不生,不名为受、想、行、识。世尊,若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,言菩萨摩诃萨前际不可得,后际不可得,中际不可得?须菩提,何因缘故,言色无边故,当知菩萨亦无边?受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边?须菩提,何因缘故,言色是菩萨,是亦不可得?受、想、行、识是菩萨,是亦不可得?须菩提,何因缘故,言于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?须菩提,何因缘故,言菩萨摩诃萨但有名字,须菩提,何因缘故,言如说我名字,我毕竟不生,如我,诸法亦如是无自性?何等色毕竟不生?何等受、想、行、识毕竟不生?须菩提,何因缘故,言毕竟不生,不名为色?毕竟不生,不名为受、想、行、识?须菩提,何因缘故,言若毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?须菩提,何因缘故,言离毕竟不生,亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,何因缘故,言若菩萨闻作是说,心不没、不悔、不惊、不怖、不畏,若能如是行,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
  尔时,须菩提报舍利弗言:“众生无所有故,菩萨前际不可得;众生空故,菩萨前际不可得;众生离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色无有故,菩萨前际不可得;受、想、行、识无有故,菩萨前际不可得。色空故,菩萨前际不可得;受、想、行、识空故,菩萨前际不可得。色离故,菩萨前际不可得;受、想、行、识离故,菩萨前际不可得。舍利弗,色性无故,菩萨前际不可得;受、想、行、识性无故,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜无有故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无有故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,菩萨不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。舍利弗,檀波罗蜜空故,檀波罗蜜离故,檀波罗蜜性无故,菩萨前际不可得;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜空故,般若波罗蜜离故,般若波罗蜜性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空中前际不可得,后际不可得,中际不可得;空不异菩萨,亦不异前际。舍利弗,空、菩萨、前际,无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
  “复次,舍利弗,内空无所有故,菩萨前际不可得;乃至无法有法空无所有故,菩萨前际不可得。内空空故,内空离故,内空性无故,乃至无法有法空空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,四念处无所有故,菩萨前际不可得;四念处空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故,菩萨前际不可得;十八不共法空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得。
  “复次,舍利弗,一切三昧门、一切陀罗尼门无有故,菩萨前际不可得;三昧门、陀罗尼门空故、离故、性无故、菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,法性无有故,菩萨前际不可得;法性空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,如无有故,空故、离故、性无故;实际无有故,空故、离故、性无故;不可思议性无有故,空故、离故、性无故;菩萨前际不可得。余如上说。
  “复次,舍利弗,声闻无有故,菩萨前际不可得;声闻空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。辟支佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。佛无有故,空故、离故、性无故,菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。
  “复次,一切种智无有故,乃至性无故,菩萨前际不可得。何以故?舍利弗,空前际不可得,后际不可得,中际不可得,菩萨不可得。舍利弗,空不异菩萨,亦不异前际;空、菩萨、前际,是诸法无二无别。以是因缘故,舍利弗,菩萨前际不可得;后际、中际、亦如是。”  
  【论】问曰:上已说菩萨、菩萨字不可得,为谁说般若波罗蜜,今何以更说?
  答曰:不应作是问!须菩提空行第一,常乐说空;若有所说,常以空门利益众生。
  复次,上略说,是中十种广分别菩萨不可得。行者若观诸法空,随顺无相、无作,以无作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何况利益人?若人住我心中,能分别诸法善不善相,集诸善法,舍不善法。今佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别诸法,但行众善,是事为难。行者作是念:若无我者,为谁修善?先有我,今以般若波罗蜜故无,心生忧戚。是故须菩提更重说:我,从本已来无,非先有今无。行者如是知本来自无,今无所失,故无所忧。譬如深根大树,不可以一斫能办,多用斧力乃断;菩萨空亦如是,不可一说便得,以是故广分别。
  须菩提问佛时,作是念:若定有菩萨法,应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故?前世无初故。未来世亦如是,未有因缘故。前后相待故有中间,若无前后,则无中间。若谓五众是菩萨,五众无边;如先种种因缘,说五众毕竟空故无量无边,无量无边故,同无为法。若菩萨无边者,是事不然!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五众亦如是毕竟不生,无所有。既无众生及五众法,云何有菩萨?
  问曰:众生及五众法毕竟不生,解是法者,即是菩萨?
  答曰:毕竟不生,不名为色,不名为受、想、行、识。何以故?五众是生相,毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行道,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏,是为能行菩萨道。
  问曰:我与菩萨是一物,云何以我喻菩萨?
  答曰:是般若波罗蜜中,一切法空,初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福。福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。尔时,应作是念:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故著我。是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空,眼常见实;是故先破恶罪中我,后破一切诸法。一切佛弟子得道者,自知自证无我;未得道者,信余法空,不能如信无我,是故以无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。
  问曰:舍利弗知空无我义,何以故事事致问?
  答曰:须菩提声闻人,德不如菩萨,而于佛前说深般若,新学菩萨心或生疑。上佛叹,虽言汝说摩诃衍随顺般若,犹谓佛将顺须菩提;舍利弗欲断此疑,故发问。
  复次,佛欲共须菩提说般若,乃至终竟;是故舍利弗事事质问,令须菩提善分别深义,使众人敬信。以是故,问过去世中菩萨不可得,乃至不恐不怖。须菩提答义:我、众生、人,即是一物。未得道时,名凡夫人;初入道乃至阿罗汉,名声闻人;观因缘法,悟空小深,少愍众生,名辟支佛人;深入空法,行六波罗蜜,大慈大悲,是名菩萨人。功德别异故,名字亦异。如我、众生、人一事,以眼见事故名见者,意得故名知者,受苦乐故名受者。是我、众生、人等,先已说种种因缘无故,菩萨亦应无。是故须菩提语舍利弗:众生无故,三世中无菩萨。
  问曰:五众和合有菩萨,菩萨应无,五众应有?
  答曰:为破是事故,言无众生、无我,无我故则五众无所属,无所属故空,空故无菩萨。
  问曰:若五众空者,空即是菩萨?
  答曰:五众空亦非菩萨,空无所有,无分别故。五众离,五众无性,亦无菩萨。若说无菩萨,则三世皆无。观是五众等世间法,六波罗蜜等道法,是名菩萨。是法空故,菩萨亦空。此中佛自说因缘:诸法空不异菩萨,菩萨不异空,菩萨空、三世空,无二无别。从六波罗蜜乃至一切种智,行是诸法故,名为菩萨。是诸法空故,菩萨亦空。此中法空,声闻、辟支佛得是空故,名声闻、辟支佛;声闻、辟支佛人空故,菩萨亦如是。

  【经】“如舍利弗所言,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边。舍利弗,色如虚空,受、想、行、识如虚空。何以故?舍利弗,如虚空边不可得,中不可得,无边无中故,但说名虚空。如是,舍利弗,色边不可得,中不可得,是色空故,空中亦无边亦无中;受、想、行、识边不可得,中不可得,识空故,空中亦无边亦无中。以是因缘故,舍利弗,色无边故,当知菩萨亦无边;受、想、行、识无边故,当知菩萨亦无边;乃至十八不共法亦如是。”
  “如舍利弗言,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。舍利弗,色、色相空,受想行识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、实际、不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。声闻乘、声闻乘相空,辟支佛乘、辟支佛乘相空,佛乘、佛乘相空。声闻人、声闻人相空,辟支佛、辟支佛相空,佛、佛相空。空中色不可得,受、想、行、识不可得。以是因缘故,舍利弗,色是菩萨,是亦不可得;受、想、行、识是菩萨,是亦不可得。
  “如舍利弗言,何因缘故,于一切种、一切处菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?舍利弗,色,色中不可得;色,受中不可得。受,受中不可得;受,色中不可得;受,想中不可得。想,想中不可得;想,色、受中不可得;想,行中不可得。行,行中不可得;行,色、受、想中不可得;行,识中不可得。识,识中不可得;识,色、受、想、行中不可得。舍利弗,眼,眼中不可得;眼,耳中不可得。耳,耳中不可得;耳,眼中不可得;耳,鼻中不可得。鼻,鼻中不可得;鼻,眼、耳中不可得;鼻,舌中不可得。舌,舌中不可得;舌,眼、耳、鼻中不可得;舌,身中不可得。身,身中不可得;身,眼、耳、鼻、舌中不可得;身,意中不可得。意,意中不可得;意,眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六识、六触,六触因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,性法乃至辟支佛法,初地乃至十地,一切智、道种智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。菩萨,菩萨中不可得;菩萨,般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜,般若波罗蜜中不可得;般若波罗蜜,菩萨中不可得;般若波罗蜜中,教化无所有、不可得。教化中,教化无所有、不可得;教化中,菩萨及般若波罗蜜无所有、不可得。舍利弗,如是一切法无所有、不可得;以是因缘故,于一切种、一切处,菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?
  “如舍利弗所言,何因缘故,说菩萨摩诃萨但有假名?舍利弗,色是假名,受、想、行、识是假名。色名非色,受、想、行、识名非识。何以故?名、名相空,若空则非菩萨。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。复次,舍利弗,檀波罗蜜但有名字,名字中非有檀波罗蜜,檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,但有名字,名字中无有般若波罗蜜,般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故,菩萨但有假名。舍利弗,内空,但有名字,乃至无法有法空,但有名字,名字中无内空,内空中无名字。何以故?名字、内空俱不可得,乃至无法有法空亦如是。以是因缘故,舍利弗,菩萨但有假名。舍利弗,四念处但有名字,乃至十八不共法但有名字,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,我说菩萨但有假名。
  “如舍利弗所言,何因缘故,说我名字毕竟不生?舍利弗,我毕竟不可得,云何当有生?乃至知者、见者毕竟不可得,云何当有生?舍利弗,色毕竟不可得,云何当有生?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有生?眼毕竟不可得,乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?檀波罗蜜毕竟不可得,乃至般若波罗蜜毕竟不可得,云何当有生?内空毕竟不可得,乃至无法有法空毕竟不可得,云何当有生?四念处毕竟不可得,乃至十八不共法毕竟不可得,云何当有生?诸三昧门、诸陀罗尼门毕竟不可得,云何当有生?声闻乃至佛毕竟不可得,云何当有生?以是因缘故,舍利弗,我说如我名字,我亦毕竟不生。”  
  【论】问曰:心心数法无形、不可见,故可无边;色是有形、可见,云何无边?
  答曰:无处不有色,不可得筹量远近轻重。如佛说:四大无处不有,故名为大;不可以五情得其限,不可以斗称量其多少轻重,是故言色无边。
  复次,是色过去时,初始不可得;未来时中,无有恒河沙劫数限色当有尽,是故无后边;初边、后边无故,中亦无。
  复次,边名色相,是色分别破散,边不可得,无有本相。
  复次,无为法不生不灭故,无数无量无边;以法空观色皆空,与虚空及无为同相,无量无数无边法中,乃至微尘不可得,何况菩萨?是故说五众无边,菩萨亦无边。如色无边,乃至十八不共法亦如是。随相分别,如先说。是五众无量无边无数故,不得言色是菩萨;四众亦如是。
  复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?
  复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。
  复次,六波罗蜜,乃至一切种智,行是法故,名为菩萨。是法亦假名字,菩萨亦假名字,空无所有,是诸法等,强为作名;因缘和合故有,亦无其实。我、名字毕竟不生者,如此品初已说。此中须菩提亦以众生空、法空破我,所谓我毕竟不可得,乃至知者、见者不可得,云何当有生?五众毕竟不可得,云何有五众生?乃至意触因缘生受毕竟不可得,云何当有生?六波罗蜜毕竟不可得,乃至诸陀罗尼门、三昧门,声闻、辟支佛、佛,毕竟不可得,云何当有生?若法先有,然后可问生;法体先无,云何有生?

  【经】“如舍利弗所言,如我,诸法亦如是无自性。舍利弗,诸法和合生故无自性。舍利弗,何等和合生无自性?舍利弗,色和合生无自性,受、想、行、识和合生无自性。眼和合生无自性,乃至意和合生无自性。色乃至法,眼界乃至法界,地种乃至识种,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,和合生无自性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,和合生无自性。四念处乃至十八不共法,和合生无自性。
  “复次,舍利弗,一切法无常亦不失。”
  舍利弗问须菩提:“何等法无常亦不失?”
  须菩提言:“色无常亦不失,受、想、行、识无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切有为法,无常亦不失。若有漏法、若无漏法,若有记法、若无记法,无常亦不失。何以故?若法无常,即是动相,即是空相。以是因缘故,舍利弗,一切作法无常亦不失。
  “复次,舍利弗,一切法非常非灭。”
  舍利弗言:“何等法非常非灭?”
  须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受、想、行、识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受,非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗,诸法和合生无自性。如舍利弗所言,何因缘故,色毕竟不生?受、想、行、识毕竟不生?”
  须菩提言:“色非作法,受、想、行、识非作法。何以故?作者不可得故。舍利弗,眼非作法。何以故?作者不可得故;乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受,亦如是。
  “复次,舍利弗,一切诸法皆非起非作。何以故?作者不可得故。以是因缘故,舍利弗,色毕竟不生,受、想、行、识毕竟不生。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生是不名为色?毕竟不生是不名为受、想、行、识?”
  须菩提言:“色性空,是空无生、无灭、无住、无异;受、想、行、识性空,是空无生、无灭、无住、无异。眼乃至一切有为法性空,是空无生、无灭、无住、无异。以是因缘故,舍利弗,毕竟不生不名色,毕竟不生不名受、想、行、识。如舍利弗所言,何因缘故,毕竟不生法,当教是般若波罗蜜耶?”
  须菩提言:“毕竟不生即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是毕竟不生,般若波罗蜜、毕竟不生,无二无别。以是因缘故,舍利弗,我说毕竟不生,当教是般若波罗蜜耶?如舍利弗所言,何因缘故,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见毕竟不生异般若波罗蜜,亦不见毕竟不生异菩萨,毕竟不生及菩萨,无二无别。不见毕竟不生异色。何以故?是毕竟不生及色,无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故?毕竟不生,受、想、行、识,无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,舍利弗,离毕竟不生,无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言,何因缘故,菩萨闻作是说,心不没不悔、不惊不怖不畏,是名菩萨行般若波罗蜜?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨,不见诸法有觉、知想,见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗,以是因缘故,菩萨闻作是说,心不没、不悔,不惊、不怖、不畏。”  
  【论】论者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众法和合生故,非一法所成,以是故言假名。是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者、若识是见者、若色是见者、若明是见者。若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。
  复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失破断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。
  复次,一切法非常非失者,如十八空后义说。色毕竟不生者,五众作者、生者、起者不可得故。
  复次,生相不可得者,如先破生中说。一切法亦如是。何以故说若色不生为非色、非受、想、行、识者,此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、识亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。
  毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。
  菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有怖畏?如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事。菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏;得诸法实相觉时,则无所畏,知诸法但是虚诳,无有真实。
  复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如焰、如影、如化,亦如是。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时菩萨摩诃萨:不受色,不示色,不住色,不著色,不言是色;受、想、行、识亦不受、不示、不住、不著,亦不言是受、想、行、识。眼不受、不示、不住、不著,亦不言是眼;耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著,亦不言是意。檀波罗蜜不受、不示、不住、不著,亦不言是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不受、不示、不住、不著,亦不言是般若波罗蜜。内空不受、不示、不住、不著,亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,四念处不受、不示、不住、不著,亦不言是四念处;乃至十八不共法不受、不示、不住、不著,亦不言是十八不共法。一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智,不受、不示、不住、不著,亦不言是一切种智。”
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色,乃至不见一切种智。何以故?色不生,是非色;受、想、行、识不生,是非识。眼不生,是非眼;耳、鼻、舌、身、意不生,是非意。檀波罗蜜不生,是非檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。何以故?色不生,不二不别,乃至般若波罗蜜不生,不二不别。内空不生,是非内空;乃至无法有法空不生,是非无法有法空。何以故?内空乃至无法有法空不生,不二不别。世尊,四念处不生,非四念处。何以故?四念处不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,四念处不生,不二不别。乃至十八不共法不生,非十八不共法。何以故?十八不共法、不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,十八不共法不生,非十八不共法。世尊,如不生,是非如;乃至不可思议性不生,是非不可思议性。世尊,是阿耨多罗三藐三菩提不生,一切智、一切种智不生,是非一切种智。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智不生,不二不别。何以故?世尊,是不生法,非一、非二、非三、非异。以是故,乃至一切种智不生,非一切种智。世尊,色不灭相,是非色。何以故?色及不灭相,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,色不灭相,是非色。受、想、行、识不灭相,是非识。何以故?识不灭,不二不别。何以故?世尊,是不灭法,非一、非二、非三、非异。以是故,识不灭相,是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。世尊,以是故,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,乃至一切种智入无二法数。”  
  【论】论者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。不示者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。不著者,五众若有一罪,犹不应著,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可著?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜即是不生,不二不别。
  复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生,无灭亦如是。
  问曰:末后何以说色乃至一切种智,入无二法数?
  答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,著是色等;破色已,则生邪见,著是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚妄不实,内外入所摄故,名为二。色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二,入无二法数中。

  【经】尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”
  须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”
  舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”
  须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。
  “如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜?远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。
  “如舍利弗所问,何等是观?舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”  
  【论】问曰:所谓菩萨义、般若波罗蜜义、诸观义,上已问,今何以更问?
  答曰:先已答大树喻,非一斫可断,是事难故更问。
  复次,是般若波罗蜜,有无量义,如昙无竭品中说:般若波罗蜜,如大海水无量,如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同,答义种种异。
  复次,诸佛断法爱,不立经书,亦不庄严言语,但为拯济众生,随应度者说。如大清凉美池,无量众生前后来饮,各饱而去,听者亦如是。佛先说菩萨、般若及观,前来者得解悟而去,后来者未闻,是故重问。菩提者,菩提有三种:有阿罗汉菩提,有辟支佛菩提,有佛菩提。无学智慧清净无垢故,名为菩提。菩萨虽有大智慧,诸烦恼习未尽故,不名菩提。此中但说一种,所谓佛菩提也。萨埵,秦言众生;是众生为无上道故,发心修行。
  复次,萨埵名大心,是人发大心求无上菩提而未得,以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提,不名为菩提萨埵,大心满足故。菩萨余义,如先广说。
  复次,佛此中自说因缘,是人为佛道故修行,知一切诸法相亦不著。诸法相者,可以知诸法门,是色、是声等。略说菩萨义:先知诸法各各相,如地坚相,然后知毕竟空相,于是二种智慧中亦不著,但欲度众生故。菩萨得如是智慧,一切别相法中皆得远离。如色中离色,离色即是自相空;远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜,于一切法心皆远离。所以者何?见一切诸法罪过故。阿罗蜜,秦言远离;波罗蜜,秦言度彼岸。此二音相近,义相会,故以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法?所谓众、界、入,乃至一切智。以远离是诸法故,名般若波罗蜜。如禅波罗蜜能调伏人心,般若波罗蜜能令人远离诸法。
  观者,不观诸法常无常等,如先说。

  【经】舍利弗问须菩提:“何因缘故,色不生,是非色?受、想、行、识不生,是非识?乃至一切种智不生,是非一切种智?”
  须菩提言:“色、色相空,色空中无色无生,以是因缘故,色不生,是非色;受想行识、识相空,识空中无识无生;以是因缘故,受、想、行、识不生,是非受、想、行、识。舍利弗,檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故,舍利弗,般若波罗蜜不生,是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智,亦如是。以是因缘故,内空不生是非内空,乃至一切种智不生是非一切种智。”
  舍利弗问须菩提:“汝何因缘故,言色不二是非色?受、想、行、识不二是非识?乃至一切种智不二是非一切种智?”
  须菩提答言:“所有色,所有不二,所有受、想、行、识,所有不二,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。眼乃至一切种智,亦如是。以是因缘故,舍利弗,色不二是非色,受、想、行、识不二是非识,乃至一切种智不二是非一切种智。”
  舍利弗问须菩提:“何因缘故,言是色入无二法数?受、想、行、识入无二法数?乃至一切种智入无二法数?”
  须菩提答言:“色不异无生,无生不异色,色即是无生,无生即是色;受、想、行、识不异无生,无生不异识,识即是无生,无生即是识。以是因缘故,舍利弗,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数;乃至一切种智,亦如是。”  
  【论】问曰:上品竟,便应问不生,何以此中方问?
  答曰:三种大法易解,利益多众生故先问。何因缘故,色不生为非色,乃至一切种智不生为非一切种智?须菩提答:色是空,色中无色相。行者以是无生智慧,令色无生。若能得是无生,心作是念,今即得色实相;是故说色无生为非色,色性常自无生,非今智慧力故使无生。如有人破色令空,犹存本色想。譬如除厕作舍,今虽无厕,犹有不净想;若能知厕本无,幻化所作,则无厕想。行者如是,若能知色从本已来初自无生者,则不复存色想;是故言色无生为非色,乃至一切种智亦如是。
  问曰:汝先自说无生即是无二,今何以更问?
  答曰:义虽一,所入观门异。上言破因中先有果,若无果,是生法一异等。是生若初生、若后生,破如是等生,名无生。今破眼色、有无等诸二故,是名不二。行者或先入无生观门,后入不二;或先入不二,后入无生观。义虽一,行者分别。破色二故言不二,破色生故言无生。上说无生因缘,谓自相空;今说不二因缘,所谓不合、不散,一相所谓无相等。义虽同一空,上自相空,此是散空。色入无二法数者,行者观色不生不灭相,是时分别色,今变为无生,是故说色无生即是不二。何以故?色破散即是无生。如先分别诸法时,离色不得更有生,今色破散即是无生,不得更有无生。以是故,色即是入无二法数。是二阿罗汉于佛前共论竟,须菩提白佛而更说是义,欲使佛证知故。

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观诸法,是时见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。见我无生,乃至知者、见者无生,毕竟净故。见檀波罗蜜无生,乃至般若波罗蜜无生,毕竟净故。见内空无生,乃至无法有法空无生,毕竟净故。见四念处无生,乃至十八不共法无生,毕竟净故。见一切三昧,一切陀罗尼无生,毕竟净故;乃至见一切种智无生,毕竟净故。见凡人、凡人法无生,毕竟净故。见须陀洹、须陀洹法,斯陀含、斯陀含法,阿那含、阿那含法,阿罗汉、阿罗汉法,辟支佛、辟支佛法,菩萨、菩萨法,佛、佛法无生,毕竟净故。”
  舍利弗语须菩提:“如我闻须菩提所说义,色是不生,受、想、行、识是不生,乃至佛、佛法是不生。若尔者,今不应得须陀洹、须陀洹果,斯陀含、斯陀含果,阿那含、阿那含果,阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道;不应得菩萨摩诃萨一切种智;亦无六道别异,亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提,若一切法不生相,何以故须陀洹为断三结故修道?斯陀含为薄淫恚痴故修道?阿那含为断五下分结故修道?阿罗汉为断五上分结故修道?辟支佛为辟支佛法故修道?何以故菩萨摩诃萨作难行,为众生受种种苦?何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提?何以故佛转法轮?”
  须菩提语舍利弗:“我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得须陀洹、须陀洹果,乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行,为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故?舍利弗,生难心、苦心,不能利益无量阿僧只众生。舍利弗,今菩萨怜愍众生,于众生如父母兄弟想,如儿子及己身想;如是能利益无量阿僧只众生,是用无所得故。所以者何?菩萨摩诃萨应生如是心:如我一切处、一切种、不可得,内外法亦如是。若生如是想,则无难心、苦心。何以故?是菩萨于一切种、一切处,一切法不受故。舍利弗,我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提,亦不欲令无生中转法轮,亦不欲令以无生法得道。”  
  【论】论者言:无生观有二种:一者、柔顺忍观,二者、无生忍观。前说无生是柔顺忍观,不毕竟净;渐习柔顺观,得无生忍,则毕竟净。
  问曰:菩萨未尽结,未得佛道,智慧未纯净,云何言毕竟清净?
  答曰:是菩萨得无生忍时,灭诸烦恼,得菩萨道,入菩萨位,虽有烦恼气,坐道场时乃尽,无所妨故毕竟净。
  复次,毕竟清净者,于柔顺道毕竟清净,非为佛道。以众生空、法空故,从见色无生毕竟净,乃至佛及佛法无生毕竟清净。须菩提种种因缘说诸法相,决定无生,因此事舍利弗作是难:贤圣中最小者须陀洹、须陀洹法,最大者佛、佛法。若尔者,圣人无大无小,圣法亦无优劣,亦无六道别异。此略难;后问断三结修道者,为广难。
  问曰:云何是五种菩提?
  答曰:一者、柔顺忍;二者、无生忍及三种菩提;于三菩提中,过二而住第三菩提。复有五菩提:一者、名发心菩提,于无量生死中发心,为阿耨多罗三藐三菩提故,名为菩提,此因中说果;二者、名伏心菩提,折诸烦恼,降伏其心,行诸波罗蜜;三者、名明心菩提,观三世诸法本末总相、别相,分别筹量,得诸法实相,毕竟清净,所谓般若波罗蜜相;四者、名出到菩提,于般若波罗蜜中得方便力故,亦不著般若波罗蜜,灭一切烦恼,见一切十方诸佛,得无生法忍,出三界,到萨婆若;五者、名无上菩提,坐道场断烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提。如是等五菩提义,余诸贤圣断结义,如先说。
  问曰:声闻道广说断结义,何以不说辟支佛行?菩萨有种种行?
  答曰:辟支佛于声闻,无复异道,但福德利根,小深入诸法实相为异。菩萨道虽有种种众行,但难行、苦行为希有事,众生见已欢喜,言菩萨为我等作此行。余行虽深妙,人所不知,不能感物,故不说。
  复次,如舍利弗难意,若诸法都是无生空寂者,一切众生皆著乐,菩萨何以故独受苦行?
  复次,诸佛常乐远离寂灭,断法爱,决定知诸法不转不还,何故与众生转法轮?须菩提于佛前说无生法,佛不诃折,得快心乐说无难力故,答舍利弗:我亦都不欲令无生法中有六种圣人,除菩萨故言六,及六道别异。何以故?以得无生法证故,谓为圣法,圣人有差别,于无生法中都无所有。
  复次,于无生法中有二种失:粗失者,杀盗等罪故,有三恶道;细失者,用著心布施、持戒等福故,有三善道。若菩萨生难心、苦心,则不能度一切众生。如世间小事,心难以为苦,犹尚不成,何况成佛道?成因缘者,所谓大慈大悲心,于众生如父母、儿子、己身想。何以故?父母、儿子、己身,自然生爱,非推而生爱也。菩萨善修大悲心故,于一切众生乃至怨仇,同意爱念。是大悲果报利益之具,都无所惜,持内外所有,尽与众生。此中说不惜因缘,所谓一切处、一切种、一切法不可得故。若行者初入佛法,用众生空,知诸法无我;今用法空,知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故,能不惜内外所有,利益众生,不起难行想、苦行想,一心精进欢喜。如人为自身及为父母、妻子,勤身修业,不以为苦;若为他作,则无欢心。苦行、难行,如后品本生因缘,变化现受畜生形中说。一切诸法毕竟空,不可思议相故,一切法还而不转故,不名为转,但为破虚妄颠倒故,名为转法轮。

  【经】舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道?以无生法得道?”
  须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”
  舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”
  须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”
  舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”
  须菩提言:“有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。”
  “须菩提,若世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义耶?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,如世间名字故有知有得,六道别异亦世间名字故有,非以第一实义。何以故?舍利弗,第一实义中无业无报,无生无灭,无净无垢。”
  舍利弗语须菩提:“不生法生?生法生?”
  须菩提言:“我不欲令不生法生,亦不欲令生法生。”
  舍利弗言:“何等不生法不欲令生?”
  须菩提言:“色是不生法,自性空,不欲令生;受、想、行、识不生法,自性空,不欲令生;乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法,自性空,不欲令生。”
  舍利弗语须菩提:“生生?不生生?”
  须菩提言:“非生生,亦非不生生。何以故?舍利弗,生、不生,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。舍利弗,以是因缘故,非生生,亦非不生生。”
  尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提乐说无生法及无生相。”
  须菩提语舍利弗:“我乐说无生法,亦乐说无生相。何以故?诸无生法及无生相,乐说及语言,是一切法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。”
  舍利弗语须菩提:“汝乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生?”
  须菩提言:“如是,如是。舍利弗,何以故?舍利弗,色不生,受、想、行、识不生;眼不生,乃至意不生;地种不生,乃至识种不生;身行不生,口行不生,意行不生;檀波罗蜜不生,乃至一切种智不生。以是因缘故,舍利弗,我乐说无生法,亦乐说无生相,是乐说语言亦不生。”
  【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。
  舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。复次,未得法空故,言是善是不善,是有为是无为等,第一义中无众生故,无须陀洹乃至佛;法空故,无须陀洹果,乃至佛道。圣人、圣法犹尚虚诳无定实,何况凡人六道业及果报?
  问曰:须菩提已种种因缘定说不生法,今舍利弗何以故更问不生法生,生法生?
  答曰:须菩提上说得道因缘故,舍利弗得须菩提意,虽说不生法破一切法,为因缘故说,而心不著无生法,是故更问。又以此法甚深,欲令听者了了得解,故更问。上问得道行法,今总问一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生,今现见诸法生,是故问云何生。须菩提答:二事皆非。若生生,生法已生,不应更生!若不生生,生法未有故,不应生。若谓生时半生半不生,是亦不生,若生分则已生竟,若未生分则无生故。是须菩提不用是肉眼见,以不通达故,二法皆不受,但说是生如幻如梦,从虚诳法生,应离、应不取相。
  舍利弗问:何等法二俱不受?须菩提以世谛故,说色乃至一切种智毕竟不生,自然空相,不欲令实中有生;若世谛虚诳可有生,生如幻化。此中说不生因缘,所谓不合、不散。有人言:“生与法异。”谓生是常,所可生法无常,是故更问。答者以生、法不异,若说生法,已说生相。生不生,如上说。
  舍利弗闻须菩提所说,知须菩提心爱乐无生法故,语须菩提:汝实爱乐说无生法!须菩提即受其问,心亦无愧。何以故?是论议不可破,无有过罪。何以知之?须菩提自说无法可合,无法可散,无色、无形、空,一相所谓无相。空相尚不受,何况余相?
  舍利弗重赞:汝乐说无生法及语言皆无生,是实清净。若当乐说及语言非无生,但说外物无生者,则非清净。须菩提即复受其赞,答舍利弗:非但乐说语言是无生,色乃至一切种智,皆亦无所生。

  【经】尔时,舍利弗语须菩提:“须菩提于说法人中,应最在上!何以故?须菩提随所问皆能答。”
  须菩提言:“诸法无所依故。”
  舍利弗语须菩提:“云何诸法无所依?”
  须菩提言:“色性常空,不依内,不依外,不依两中间;受、想、行、识性常空,不依内,不依外,不依两中间。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空,不依内,不依外,不依两中间;色性常空,乃至法性常空,不依内,不依外,不依两中间。檀波罗蜜性常空,乃至般若波罗蜜性常空,不依内,不依外,不依两中间。内空性常空,乃至无法有法空性常空,不依内,不依外,不依两中间。舍利弗,四念处性常空,乃至一切种智性常空,不依内,不依外,不依两中间。以是因缘故,舍利弗,一切诸法无所依,性常空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应净色、受、想、行、识,乃至一切种智”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道?”
  须菩提言:“有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有世间、有出世间。”
  舍利弗问须菩提:“云何世间檀波罗蜜?云何出世间檀波罗蜜?”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨作施主,能施沙门、婆罗门、贫穷、乞人,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,卧具、床榻、房舍、香华、缨络、医药种种所须资生之物,若妻子、国土、头目、手足、支节,内外之物,尽以给施。施时作是念:‘我与彼取,我不悭贪,我为施主,我能舍一切,我随佛教施,我行檀波罗蜜。’作是施已,用得法与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,念言:‘是布施因缘,令众生得今世乐,后当令得入涅槃。’是人布施有三碍。何等三?我相、他相、施相。著是三相布施,是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间?于世间中不动不出,是名世间檀波罗蜜。云何名出世间檀波罗蜜?所谓三分清净。何等三?菩萨摩诃萨布施时,我不可得,不见受者,施物不可得,亦不望报,是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨布施时,与一切众生,众生亦不可得;以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提,乃至不见微细法相。舍利弗,是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间?于世间中能动能出,是故名出世间檀波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依,是为世间尸罗波罗蜜;无所依,是为出世间尸罗波罗蜜。余如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,有所依是名世间,无所依是名出世间。余亦如檀中说。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,净菩萨道。”
  舍利弗问须菩提:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道?”
  须菩提言:“四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道;乃至八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,内空乃至无法有法空,一切三昧门、一切陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗,是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。”  
  【论】问曰:五百阿罗汉,佛各记其第一:如舍利弗智慧第一,目揵连神足第一,摩诃迦叶行头陀中第一,须菩提得无诤三昧第一,摩诃迦旃延分别修多罗第一,富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提于说法人中应最第一?
  答曰:佛以佛眼观一切众生利根、钝根,筹量一切法总相、别相,随其所得法,各记第一,无错!富楼那于四众中,用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻说,能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧,与菩萨同事,巧便乐说一种空相法门,胜富楼那。譬如工师多有所能,所能多故,普不精悉。如有人偏能一事,则必尽其美。富楼那虽多能,不如须菩提常乐行空故,能巧说空,是故舍利弗闻须菩提巧说空义,便赞言:汝于说法人中应作第一。舍利弗见须菩提随所问皆能答,如风行空中,无所挂碍。
  尔时,须菩提不谦不受。何以故?安立平实,好人相故。好人相者,不自赞,不自毁,于他亦不赞、不毁。若自赞身,非大人相,不为人所赞而便自美;若自毁,是妖谄人;若毁他,是谗贼人;若赞他,是谄媚人。须菩提说无生法故,舍利弗虽赞而非谄。须菩提以舍利弗实赞故不谦,又以断法爱故心不高,亦不爱著,但答无碍无障因缘,所谓一切法无所依止,无所依止故无障无碍。无所依止义,如先说。
  此中须菩提自说:内法空故,色不依止内;外法空故,色不依止外;中间无所有故,色不依止中间。如色乃至一切种智,亦如是。若菩萨知一切三界无常空故,不中依止,尔时烦恼断,能净菩萨道。是故须菩提说,菩萨行六波罗蜜,应净色,乃至一切种智。
  问曰:净色乃至净一切种智,即是净菩萨道,何以故更问?
  答曰:菩萨能令色毕竟空,是名清净,是事深妙,不可顿得。是故舍利弗问:新学菩萨云何修是初方便道?须菩提答:若菩萨能行二种波罗蜜,六波罗蜜是初开菩萨道;能用无所得空,行三十七品,是开佛道。净者名为开,如去道中荆棘,名为开道。何等是二种波罗蜜?一者、世间,二者、出世间。世间者,须菩提自说义,所谓须食与食等。是义,如初品中说。若施时有所依止,譬如老病人依恃他力,能行能立。施者离实智慧,心力薄少故依止。依止者,己身、财物、受者,是法中取相心著,生憍慢等诸烦恼,是名世间,不动不出。动者,柔顺忍;出者,无生法忍。声闻法中,动者学人,出者无学。余者五波罗蜜亦如是。是名初开菩萨道。
  问曰:菩萨道,即是阿耨多罗三藐三菩提道,何以更问?
  答曰:菩萨时有道,佛已到不须道,是道为得阿耨多罗三藐三菩提故,名菩提道。菩萨行是道故,名菩萨道。此中佛说:远道,所谓六波罗蜜菩萨道也;近道,所谓三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂,故远;三十七品但有禅定、智慧,故近。六波罗蜜有世间、出世间杂,故远;三十七品、三解脱门等乃至大慈大悲,毕竟清净,故近。
  复次,阿耨多罗三藐三菩提道者,从初发意乃至金刚三昧,其中为菩提菩萨行,皆是菩提道。

  【经】尔时,舍利弗赞须菩提言:“善哉!善哉!何等波罗蜜力?”
  须菩提言:“是般若波罗蜜力。所以者何?般若波罗蜜,能生一切诸善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,般若波罗蜜能受一切诸善法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,过去诸佛行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦行般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,今现在十方世界中诸佛,亦行是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,若菩萨摩诃萨,闻说般若波罗蜜时,不疑不难,当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。菩萨道者,救一切众生故,心不舍一切众生,以无所得故。菩萨常应不离是念,所谓大悲念。”
  舍利弗复问:“欲使菩萨摩诃萨常不离是念,所谓大悲念。若菩萨摩诃萨不离大悲念,令一切众生皆当作菩萨。何以故?须菩提,一切众生亦不离诸念故。”
  须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。何以故?众生无故念亦无,众生性无故念亦性无,众生法无故念亦法无,众生离故念亦离,众生空故念亦空,众生不可知故念亦不可知。舍利弗,色无故念亦无,色性无故念亦性无,色法无故念亦法无,色离故念亦离,色空故念亦空,色不可知故念亦不可知;受、想、行、识亦如是。眼乃至意,色乃至法,地种乃至识种,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,一切智、一切种智,乃至阿耨多罗三藐三菩提无故,念亦无,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故,念亦不可知。舍利弗,菩萨摩诃萨行是道,我欲使不离是念,所谓大悲念。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,其有说者,亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜,皆是承佛意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,应如汝所说学!”
  须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千世界六种震动,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。
  尔时,佛微笑。须菩提白佛言:“何因何缘故微笑?”
  佛告须菩提:“如我于此世界说般若波罗蜜,东方无量阿僧只世界诸佛,亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜;南西北方、四维、上、下,亦说是般若波罗蜜。”
  说是般若波罗蜜品时,十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时,无量阿僧只众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。
  【论】论者言,舍利弗作是念:须菩提所说,分别六波罗蜜世间、出世间及菩提道。大利益众生故,欢喜赞言,善哉善哉!再言之者,喜之至也,问是何波罗蜜力?须菩提作是思惟:一切心数法中,除智慧,无能如是分别断疑开导。诸波罗蜜中,若离般若波罗蜜,自体不能成就,何况能分别开导!如是思惟已,答舍利弗:是般若波罗蜜力。如先说,诸法中无我、无知者、无见者;今以此证知是般若波罗蜜力,非佛力,非须菩提力。何以故?须菩提说因缘,所谓般若波罗蜜,离断常、有无二边等故,能生一切善法,所谓三乘法定相、坚牢不坏相。又般若波罗蜜无量无边故,能受一切善法,如大海能受众川万流。三乘善法者,所谓六波罗蜜乃至十八不共法。十方三世诸佛行般若波罗蜜故,皆得阿耨多罗三藐三菩提;虽行余波罗蜜,般若波罗蜜最尊大,有分别通达力。譬如和合下药,巴豆最有力;般若波罗蜜亦如是,虽与余波罗蜜合,而破诸烦恼邪见舍戏论,般若波罗蜜力最胜。以是故,说皆是般若波罗蜜力。
  问曰:种种赞此般若波罗蜜微妙甚深,谁能随顺应般若波罗蜜行?
  答曰:有菩萨无量世集诸福德利根,诸烦恼折薄;虽未到阿鞞跋致地,闻般若波罗蜜,即时信受深入。通达如是相者,则能行般若波罗蜜道,所谓救度一切众生,令离世间忧恼;大悲心故,不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念,毕竟空破世间诸烦恼,示涅槃;而大悲引之令还入善法中,以利益众生。
  尔时,舍利弗难须菩提:若菩萨不离是大悲念及毕竟空念者,一切众生皆当作菩萨!何以故?是毕竟空无相无所分别,不应菩萨有而众生无!若有,一切众生应共有;若无,菩萨亦应无。须菩提答:汝欲难我而助成我义。何以故?诸法相毕竟空故,众生亦空;众生空故,毕竟空念亦空。若诸法毕竟空,何有众生实空,而难我言:众生不离是念,皆当为菩萨?是故说众生无所有故,毕竟空念亦无所有;众生无性,众生离,众生空,众生不可知,毕竟空念亦空。色乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。
  问曰:此中念,是不离大悲念,何以说不离毕竟空念?
  答曰:菩萨不离是念,心不舍众生,用无所得故。无所得空、毕竟空,名异而义一。不可得空在初,毕竟空在后,以毕竟空大故,生悲亦大。大悲,如阿差末经中说,有三种悲:众生缘、法缘、无缘。无缘悲从毕竟空生,以是解舍利弗所难。佛证其说,故赞言:善哉!若欲解说般若波罗蜜者,当如汝所说。
  尔时,众中天、人、菩萨作是念:般若波罗蜜甚深,三世诸佛皆从中生。须菩提小乘人,云何佛赞欲说般若波罗蜜,当如汝所说?是故次言:须菩提所说,皆承佛意。正使弥勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意,尚不能得问,何况须菩提在佛前自恣乐说!诸菩萨欲学般若波罗蜜,亦当如汝所说学!
  说是品时,三千大千世界地六种震动者,是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,皆当作佛。佛是天地大主,地神欢喜我主今生故,使地大动。复次,人心信深般若波罗蜜者,难得希有故,是人以福德因缘,感大风以动水,水动故地动。复次,地下大龙王欲来听般若波罗蜜,从水出故水动,水动故地动。复次,佛神力故令地动,般若波罗蜜难见难知,欲引导众人令益信乐故。余地动因缘,如先说。此中佛自说因缘,所谓我说般若波罗蜜,十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地,入法位,是故地动。又十方世界众生等,亦发无上道意,是故地动。尔时,诸天亦有散种种莲华及种种杂香,天衣天盖,千万种天妓乐,诸龙王等从四大海水中涌出,及诸夜叉、罗刹等皆生慈心,合手赞佛。又佛笑时,无量光明遍覆十方,如恒河沙等世界,有尔所等希有事。取要言之,地动皆由说诸法实相,所谓般若波罗蜜故。

  【经】尔时,三千大千世界诸四天王天,与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸释提桓因等诸忉利天,须夜摩天王等诸夜摩天,删兜率陀天王等诸兜率陀天,须涅蜜陀天王等诸妙化天,婆舍跋提天王等诸自在行天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。三千大千世界诸梵王,乃至首陀会诸天,各与无数百千亿诸天,俱来在会中。是诸四天王天,乃至首陀婆诸天,业报生身光明,于佛常光,百分、千分、千万亿分不能及一,乃至不可以算数譬喻为比。世尊光明最胜、最妙、最上、第一,诸天业报光明,在佛光边不照不现;譬如焦炷比阎浮檀金。
  尔时,释提桓因白大德须菩提:“是三千大千世界诸四天王天,乃至首陀婆诸天,一切和合欲听须菩提说般若波罗蜜义。须菩提,菩萨摩诃萨,云何应住般若波罗蜜中?何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜?云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,我今当承顺佛意,承佛神力,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子,今未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发心。诸天子,若入声闻正位,是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者,我亦随喜。所以者何?上人应更求上法,我终不断其功德。
  “憍尸迦,何等是般若波罗蜜?菩萨摩诃萨应萨婆若心,念色无常,念色苦,念色空,念色无我,念色如病、如疽、如痈、如疮、如箭入身,痛恼衰坏,忧畏不安,以无所得故;受、想、行、识亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地种、水火风空识种,观无常乃至忧畏不安,是亦无所得故。观色寂灭、离,不生不灭,不垢不净,受、想、行、识亦如是。观地种乃至识种寂灭、离,不生不灭,不垢不净,亦无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,观无明缘诸行,乃至老死因缘大苦聚集,亦无所得故。观无明灭故诸行灭,乃至生灭故老死灭,老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,修四念处,以无所得故;乃至修佛十力、十八不共法,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨应萨婆若心,行檀波罗蜜,以无所得故;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,以无所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是观:但诸法,诸法共相因缘,润益增长,分别校计,是中无我、无我所。菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中,阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中;回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得,阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切法,亦无法可得,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
  释提桓因问大德须菩提:“云何菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中?云何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中?云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中不可得?云何阿耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,回向心、阿耨多罗三藐三菩提心,非心;是非心相,非心相中不可回向。是非心相常非心相,不可思议相,常不可思议相,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,安慰诸菩萨摩诃萨心!”
  须菩提白佛言:“世尊,我应报恩,不应不报恩。过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜!世尊,尔时亦在中学,得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩萨说六波罗蜜,示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:初品中佛放殊胜光明,诸天大集,此间何以更说?
  答曰:有人言:“此是后会。”有人言:“即是前会。”天以须菩提善能说深般若波罗蜜,诸天欢喜;以是故佛微笑,常光益更发明,诸天光明不复现。如日出时,星、月、灯、烛,无复光明;譬如焦炷在阎浮檀金边。四天王天者,东方名提多罗吒,秦言治国,主乾闼婆及毗舍阇;南方名毗流离,秦言增长,主拘盘荼及薜荔多;西方名毗流波叉,秦言杂语,主诸龙王及富多那;北方名鞞沙门,秦言多闻,主夜叉及罗刹。释提桓因,释迦,秦言能;提婆,秦言天;因提,秦言主:合而言之,释提婆那民。须夜摩,夜摩天王名也,秦言妙善。删兜率陀,兜率陀天王名也,秦言妙足。须涅蜜陀,秦言化乐。婆舍跋提,秦言他化自在天。此间一梵天王名尸弃,秦言火。从梵天乃至首陀婆,首陀婆天,秦言净居天。业报生身光者,欲界天以灯烛明珠等施,及布施、持戒、禅定等清净故,身常光明,不须日月。色界天行禅离欲,修习火三昧故,身常出妙光,胜于日月及欲界报光明。离欲天,取要言之,是诸光明,皆由心清净故得。佛常光明者,面各一丈。诸天光大者,虽无量由旬,于佛光边蔽而不现。
  释提桓因见佛神力光明,作是念:佛光明能蔽诸天光,智慧之明亦当能破我愚闇。又以佛命须菩提说般若,是故言:一切诸天皆大集会,欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集,欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者,是问般若体;云何行者,是问初入方便行;云何住者,问深入究竟住。须菩提受其语,作是答:若人饥渴,给足饮食,感恩则深。菩萨亦如是,发心求佛道,为是人说般若,则大得利益,感恩亦深。是故说般若,若未发心者当发;已入圣道者则不堪任,以漏尽,无有后生故,如是等因缘,故言不任。
  问曰:若是人不任者,何以故言是人若发心者,我亦随喜,不障其功德,上人应更求上法?
  答曰:须菩提虽是小乘,常习行空故,不著声闻道;以是故假设言,若发心有何咎?此中须菩提自说二因缘:一者、不障其福德心,二者、上人应更求上法。以是故,上人求阿耨多罗三藐三菩提无咎,若上人求小法是可耻。以中间傍及余事故更称问,何等是般若波罗蜜者,所谓应萨婆若心,观色无常、苦、空、无我,如先说。观五众能生诸恼,故言如病。有人闻五众如病,谓为轻微,故言如痈疽。有人以痈疽难愈,犹或可瘥,故言如箭镝入体,不可得出。有人以箭镝在体,虽沉深难拔,良方妙术,犹可令出,故言常痛恼。如人著衰,常有不吉,五众亦如是,若人随逐,则无安隐。以有衰故,常怀忧怖。是五众如与师子虎狼共住,常怀忧畏。是五众无常虚诳等过故,常不安隐。
  问曰:五众但有此十五种恶,更有余事?
  答曰:略说则十五,广说则无量无边,如杂阿含中诃五众有百种罪过。
  问曰:何以常说无常、苦、空、无我,或时说八事,如病、如痈、疽等,余七事少有说处?
  答曰:人有上、中、下,为利根故说四,即入苦谛。中根者说四,则不能生厌心;说如病、如痈等八事,则生厌心。钝根人闻是八事,犹不生厌,更为说痛恼等七事,然后乃厌。利根易度故,常多说四事;钝根人时有可度者,故希说余事。上八事多为圣行,余七事凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故,般若中常说。又说般若为菩萨利根故,多说圣行。今问云何,是初行法故,此中都说。十二入乃至六种等,亦应如是诃。十八界等,亦应具说,诵者忘失。所以者何?此十八界等诸法,皆是五众别名故,不应不说。若行者观五众等寂灭远离,不生不灭,不垢不净,此但为般若波罗蜜故,不合上十五说,十五事三乘共故。声闻人智力薄故,初始不能观五众若远离、若寂灭等,但能观无常等;入第三谛,乃能观寂灭。菩萨利根故,初观五众,便得寂灭相。用无所得者,常用无所得空慧观诸法相。
  复次,释提桓因问般若波罗蜜相,不问五众患厌事,但说般若相。般若相者,不离五众有涅槃,不离涅槃有五众,五众实相即是涅槃。是故初发心钝根者,先用无常等观,然后观五众寂灭等;十二因缘亦如是。
  复次,修四念处乃至八圣道分,是共法;应萨婆若心,以无所得者,是名般若波罗蜜相。六波罗蜜乃至十八不共法,独是大乘法。
  问曰:应说般若波罗蜜相行,何以故中间说诸法,诸法更相因缘润益增长?
  答曰:须菩提上先说诸法无常等过,后说诸法远离寂灭,无所得空,然后说诸法虽空,从因缘和合故有;次说四念处乃至十八不共法行佛道。听者作是念:上说远离寂灭空故,知非常;说十二因缘故,知不灭。而无知者、见者,谁修行是诸法得佛?是故说菩萨作是念:诸法空、无我、无众生,而从因缘故,有四大、六识,是十法各各有力,能生能起,能有所作。如地能持,水能烂,火能消,风能回转,识能分别。是十法各有所作,众生颠倒故,谓是人作、我作。如皮骨和合故有语声,或者谓人语。如火烧干竹林,出大音声,此中无有作者。又如木人、幻人、化人,虽能动作,无有作者,此十法亦如是。前生法,后生法,因缘和合;或共生因缘,或相应因缘,或报因缘等,常修常集因缘,令果报增长。如春植果树,随时溉灌,华果繁茂。以智慧分别,知一切诸法无有作者。菩萨初发意回向,与佛心作因缘。而初发意回向时,未有佛心,佛心中无初回向心,虽无而能作因缘。
  问曰:若初发心回向时无菩提心者,何所回向?
  答曰:般若波罗蜜实相中,诸法非常相、非无常相,非有相、非无相,故不应难言:回向心已灭无所有,云何与菩提作因?若诸法不生不灭,非不生非不灭,云何以不生不灭作难:无菩提心,何所回向?
  复次,佛自说菩提相,非过去,非未来,非现在,云何难言:未来无菩提故,何所回向?
  复次,如如品中说:过去世不离未来世,未来世不离过去世,过去世如,未来世如,一如无二;云何说菩提心不在回向心中?回向心不在菩提心中?但菩萨闻赞叹佛法,发心爱乐,我所有功德,皆回向佛道。初发心已来,乃至佛道,修是功德,不休不息;用如幻、如梦无所得故,是名菩萨般若波罗蜜,能知诸法因缘生果报而无有定相。
  释提桓因难:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?须菩提不以世谛如幻、如梦说,但以第一义谛说:是二心皆空,非心相。何以故?诸法毕竟空中,无是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向。譬如乘车西行,南有止宿处,故回车趣向。车与回向处异故,可有回向,不得但有车而言回向,无异故。
  非心相常非心相者,须菩提意谓:是心相如常住,不生不灭,不垢不净。以非心相故非心,亦无是非心,是故说不可思议。不可思议亦常不可思议,不可筹量思惟取相。以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提所因心似果,不似则不能生。若初心不净,后不能发净心,如炼铁不能成金。
  佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜名也;以能深得诸法因缘故,即以为名。无有违错故,于大众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善说深般若波罗蜜!
  安慰诸菩萨心者,以般若波罗蜜示诸菩萨:汝莫自以烦恼未尽,未成佛道故而自懈废!诸法无障无碍,初心后心无有异相,但勤精进,则成佛道。
  我应报恩者,须菩提作是念:我行此诸法实相,得脱老病死苦,我云何不念是法大恩?以是故常乐说。
  复次,佛有大悲心,乐说法度众生,我以佛恩故得道,我亦助佛说法度众生,是为报恩。又知今世尊因过去诸佛得成佛道,是故我亦爱敬过去佛;如子爱敬父故,亦爱重于祖父。亦爱敬过去诸菩萨及弟子,能说法教示故;今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝故,说我知今世尊及法,过去诸佛及弟子恩。法即是法宝,今佛、过佛即是佛宝,诸菩萨及弟子是僧宝。六波罗蜜,如先说。
  示者,示人好丑、善不善、应行不应行,生死为丑,涅槃安隐为好;分别三乘,分别六波罗蜜,如是等名示。教者,教言汝舍恶行善,是教。利者,未得善法味故,心则退没,为说法引导令出,汝莫于因时求果,汝今虽勤苦,果报出时大得利益,令其心利故名利。喜者,随其所行而赞叹之,令其心喜,若乐布施者,赞布施则喜,故名喜。以此四事,庄严说法。

  【经】尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝今当听菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中如所应住,所不应住。憍尸迦,色、色空,受想行识、识空,菩萨、菩萨空。是色空,菩萨空,不二不别;受,想、行、识空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。
  “复次,眼、眼空,乃至意、意空,菩萨、菩萨空;眼空乃至菩萨空,不二不别。六尘亦如是。地种、地种空,乃至识种、识种空,菩萨、菩萨空。憍尸迦,地种空乃至识种空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空,乃至老死、老死空;无明灭、无明灭空,乃至老死灭、老死灭空;菩萨、菩萨空。憍尸迦,无明空乃至老死空,无明灭空,乃至老死灭空,菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,声闻乘、辟支佛乘、佛乘,声闻、辟支佛、菩萨、佛,亦如是。一切种智、一切种智空,菩萨、菩萨空,一切种智空、菩萨空,不二不别。憍尸迦,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住。”
  尔时,释提桓因问须菩提:“云何般若波罗蜜中所不应住?”
  须菩提言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨不应色中住,以有所得故;不应受、想、行、识中住,以有所得故。不应眼中住,乃至不应意中住;不应色中住,乃至不应法中住;眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受中不应住,以有所得故。地种乃至识种中不应住,以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;四念处乃至十八不共法中不应住,以有所得故。须陀洹果中不应住,以有所得故;乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道,一切种智不应住,以有所得故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,色是常,不应住,色是无常,不应住;受、想、行、识亦如是。色若乐、若苦,若净、若不净,若我、若无我,若空、若不空,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,不应住,以有所得故;受、想、行、识亦如是。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨,须陀洹果无为相,斯陀含果无为相,阿那含果无为相,阿罗汉果无为相,不应住;辟支佛道无为相,佛道无为相,不应住。须陀洹福田不应住,斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨初地中不应住,以有所得故;乃至第十地中不应住,以有所得故。
  “复次,菩萨摩诃萨住初发心中,我当具足檀波罗蜜不应住,乃至我当具足般若波罗蜜不应住;具足六波罗蜜当入菩萨位,不应住;入菩萨位已,当住阿鞞跋致地,不应住;菩萨当具足五神通,不应住,以有所得故。菩萨住五神通已,我当游无量阿僧只佛世界,礼敬供养诸佛听法,听法已为他人说;菩萨摩诃萨如是不应住,以有所得故。如诸佛世界严净,我亦当庄严世界,不应住,以有所得故。成就众生令入佛道,不应住;到无量阿僧只世界诸佛所,尊重爱敬供养,以香华、缨络、涂香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣,供养诸佛,不应住,以有所得故。我当令无量阿僧只众生发阿耨多罗三藐三菩提心,如是菩萨不应住。我当生五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,不应住;我当生一切三昧门,不应住;随所欲游戏诸三昧,不应住;我当生一切陀罗尼门,不应住;我当得佛十力,不应住;我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法,不应住;我当具足大慈大悲,不应住;我当具足三十二相,不应住;我当具足八十随形好,不应住,以有所得故。是八人、是信行人、是法行人,如是不应住;须陀洹极七世生不应住,家家不应住;须陀洹命终垢尽不应住,须陀洹中间入涅槃不应住;是人向斯陀含果证不应住,是人斯陀含一来入涅槃不应住,是人向阿那含果证不应住,斯陀含一种不应住,是人阿那含彼间入涅槃不应住,是人向阿罗汉果证不应住,是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住,是辟支佛不应住;过声闻、辟支佛地,我当住菩萨地,不应住;道种智中不应住,以有所得故。一切种、一切法知已,断诸烦恼及习,不应住;佛得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮,不应住;作佛事度无量阿僧只众生入涅槃,不应住;四如意足中,不应住;入是三昧住如恒河沙等劫寿,不应住;我当得寿命无央数劫,不应住;三十二相,一一相百福庄严,不应住;我一世界如十方恒河沙等世界,不应住;我三千大千世界纯是金刚,不应住;使我菩提树当出如是香,众生闻是,无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无声闻、辟支佛心,是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提,若众生闻是香者,身病、意病皆悉除尽,不应住。当使我世界中无有色、受、想、行、识名字,不应住;当使我世界中无有檀波罗蜜名字,乃至无有般若波罗蜜名字;当使我世界中无有四念处名字,乃至无有十八不共法名字;亦无须陀洹名字,乃至佛无有佛名字,不应住,以有所得故。何以故?诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸法无所得故。如是,憍尸迦,菩萨于般若波罗蜜中不应住,以无所得故。”
  尔时,舍利弗心念:“菩萨今云何应住般若波罗蜜中?”
  须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于汝意云何?诸佛何所住?”
  舍利弗语须菩提:“诸佛无有住处。诸佛不色中住,不受、想、行、识中住;不有为性中住,不无为性中住;不四念处中住,乃至不十八不共法中住,不一切种智中住。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是住,如诸佛住诸法中,非住非不住。舍利弗,菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中应如是学,我当住不住法故。”  
  【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众、五众相空。五众相空者,以十八空观故。
  复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。
  问曰:应说如住义,何以故说不住?
  答曰:若能于五众中心离不住,则是住义,是故说以有所得故不应住;乃至一切种智亦如是。先说五众中不应住,不知以何门不应住,今说常、无常等门中不应住,乃至远离不应住。
  问曰:须陀洹果等无为相不应住,有何次第?
  答曰:菩萨先观诸法空无所有,心退没欲取涅槃,涅槃即是无为相;是故今说须陀洹果等无为相不应住。若是须陀洹果无为相,则无法可著,何所爱?何所取?若是有为相,有为相则虚诳无实,亦不应住。是故说须陀洹果无为相不应住,乃至佛无为相不应住亦如是。如菩萨欲行佛道,初行檀波罗蜜,应求福田。所以者何?福田因缘功德故,所愿得满,如种良田,则所收益多;如佛说余田果报有量,贤圣田无量,果报亦无量。菩萨闻是须陀洹等福田果报无量故,便欲作须陀洹,以是故说须陀洹福田不应住,乃至辟支佛亦如是。
  问曰:二乘小故,应过不住,佛福田何以不住?
  答曰:菩萨法,于诸法应平等。若以佛为大,众生为小,则破等法相。
  复次,空故,一切处不应住。
  复次,菩萨等心布施,若分别福田,则破大悲,亦破三分清净布施。初地中不应住者,若不舍初地,则不得二地,求大益故,应舍小利。
  复次,以著心取相故,不应住,乃至第十亦如是。
  问曰:若菩萨摩诃萨法,从初发心应行六波罗蜜,行六波罗蜜故入法位,入法位故应住阿鞞跋致地,住阿鞞跋致地已,应起五神通供养十方诸佛,如后广说,今何以故皆言不应住?
  答曰:不破清净住,但破计我邪见取相心住。譬如治田,去其秽草。
  复次,为断法爱故,不应住;不欲违诸佛说毕竟空智慧故,不应住;若以方便不著心,怜愍众生故,虽住无咎。乃至八十种随形好,亦如是。
  八人者,所谓见谛道中信行、法行。须陀洹极久七世生;有须陀洹今世烦恼尽,得阿罗汉。有家家须陀洹,三世生,三世生已入涅槃。有中间须陀洹,除第三,余中间入涅槃。住六无碍、五解脱中者,皆是须陀洹向。斯陀含断欲界六种结,生天上,从天上来生人间入涅槃,名斯陀含。断欲界第七分结,名向阿那含。断第八分结,亦名向阿那含,又名一种子斯陀含,此间死,彼间生,入涅槃。能断欲界一切结使,名阿那含,此间死,生色、无色界,入涅槃,更不复来生。有今世灭阿那含,有中阴灭阿那含,有即生时入涅槃阿那含,有生已修起诸行入涅槃阿那含,有不勤求诸行入涅槃阿那含,有上行乃至阿迦贰吒阿那含,有生无色界入涅槃阿那含,有得身证入涅槃阿那含,是名阿那含,亦名向阿罗汉。阿罗汉有九种,漏尽舍身时,名入无余涅槃。过声闻、辟支佛地,住菩萨地。道种智,一切种智,知一切法,断一切烦恼及习,成佛转法轮,三十二相,广世界度无量众生,无量寿命,皆如先论议中说。声闻人善修四如意足,得是三昧力,能住寿若一劫、若减一劫;菩萨善修四如意三昧,若欲如恒河沙劫寿,亦得如意。三千大千世界纯是金刚者,余世界虽底有金刚,及佛所行所坐处有金刚,而余处皆无,是菩萨所愿世界皆是金刚。菩提树香度众生者,如先议中说。
  问曰:此中事虽希有,皆可信。无有色、受、想、行、识名字,无檀波罗蜜名字,乃至佛名字,是难可信!
  答曰:有世界,大福德智慧人生处,树木、虚空、土地、山水等,常出诸法实相之音,所有法皆是不生不灭,不净不垢,空、无相、无作等,众生生便闻是音,自然得无生法忍。如是世界中,不须分别说诸法名字,所谓是五众、十二入等,檀波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹乃至诸佛。是世界众生,皆有三十二相、八十随形好庄严身,无量光明,一种道,一种果。是中不应住者,菩萨自念:“我能生如是世界。”则生高心,以是故不应取相住。此中须菩提自说不住因缘:诸佛得佛道时,于诸法中不得定实相故,当何所住?
  今舍利弗作是念:若都无所住,当住何处得成佛道?须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:诸菩萨皆是佛子,子法应如父所行。诸佛心于一切法中无所住,所谓色乃至一切种智;菩萨亦应如是学,用无所住心行般若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住,非不住心中亦不住,毕竟清净故;诸菩萨亦应随佛住,毕竟清净故,诸菩萨亦应随佛学。

  【经】尔时,会中有诸天子作是念:“诸夜叉言语字句所说,尚可了知,须菩提所说言语论义,解释般若波罗蜜,了不可知!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子:“不解不知耶?”
  诸天子言:“大德,不解不知。”
  须菩提语诸天子:“汝等法应不知,我无所论说,乃至不说一字,亦无听者。何以故?诸字非般若波罗蜜,般若波罗蜜中无听者,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,无字无说。诸天子,如佛化作化人,是化人复化作四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,化人于四部众中说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提言:“一切法皆如化,此中无说者,无听者,无知者。诸天子,譬如人梦中见佛说法。于汝意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提语诸天子:“一切诸法皆如梦,无说、无听、无知者。诸天子,譬如二人在大深涧,各住一面赞佛法众,有二响出。于诸天子意云何?是二人响展转相解不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提语诸天子:“一切法亦如是,无说、无听、无知者。诸天子,譬如巧幻师,于四衢道中,化作佛及四部众,于中说法。于诸天子意云何?是中有说者、有听者、有知者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  须菩提语诸天子:“一切诸法如幻,无说者、无听者、无知者。”
  尔时,诸天子心念:“须菩提所说,欲令易解,转深转妙!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“色非深非妙,受、想、行、识非深非妙。色性非深非妙,受、想、行、识性非深非妙;眼性乃至意性,色性乃至法性,眼界性乃至意界性,眼识乃至意识,眼触乃至意触;眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切诸三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,一切种智性非深非妙。”
  诸天子复作是念:“是所说法中,不说色,不说受、想、行、识,不说眼乃至意触因缘生受,不说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不说内空乃至无法有法空,不说四念处乃至十八不共法,不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智,不说须陀洹果乃至阿罗汉果,不说辟支佛道,不说阿耨多罗三藐三菩提道,是法中不说名字语言!”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如是,如是。诸天子,是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相,是中亦无说者,亦无听者,亦无知者。以是故,诸天子,善男子、善女人欲住须陀洹果,欲证须陀洹果者,是人不离是忍;斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛、佛道,欲住欲证,不离是忍。如是,诸天子,菩萨摩诃萨从初发心,般若波罗蜜中应如是住,以无说无听故。”  
  【论】问曰:诸夜叉语虽隐覆不正,而事则鄙近;说深般若波罗蜜,虽用常辞,而幽旨玄远,事异趣乖,何以相况?
  答曰:诸天适以人所不解,况己未悟,不必事趣皆同以为喻也。有人言:“天帝九百九十九门,门皆以六青衣夜叉守之。此诸夜叉,语言浮伪,情趣妖谄,诸天贱之,不以在意,是故不解其言;而其意况,可不须言辩而识之,故言尚可了知。”今闻深般若,言似可及而玄旨幽邃,寻之虽深而失之逾远,故以夜叉言况其叵知。又以夜叉语虽难解,眼见相,传其言,度其心,则皆可知;譬如深渊驶水,得船可度。须菩提所说般若波罗蜜,毕竟空义,无有定相,不可取,不可传译得悟;不得言有,不得言无,不得言有无,不得言非有非无,非非有非非无亦无,一切心行处灭,言语道断故,是故诸天子惊疑迷闷。
  须菩提答诸天子:汝所不解者,法自应尔!是法无所说,乃至不说一字可著可取,无字无语,是诸佛道。何以故?名字皆空,虚诳无实,如破色名字中说。用名字则有语言,若无名字,则无语言。诸天子作是念:若无说、若无听,今日和合聚会,为何所作?须菩提欲解此义故,以譬喻明之。诸天子复作是念:欲以譬喻解悟我等,而此譬喻转更深妙。譬喻以粗喻细,以定事明不定,今此譬喻亦微妙无定相。须菩提知诸天子心,于深般若中迷没不能自出,是故说般若波罗蜜不异五众,五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深非妙,乃至一切种智非深非妙。
  诸天子尔时深知须菩提口虽说色,心无所说,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提知诸天子心,答言:如是,如是。非我独尔,佛得菩提时亦无说,寂灭相实无说者、听者。是故须陀洹果,乃至佛道,皆因无为法而有,离是法得是忍,则无须陀洹,乃至佛道亦如是。菩萨初发心乃至得佛,于其中间,一切法无说无闻。诸观灭故、语言断故不可说,不可说故不可听,不可听故不可知,不可知故于一切法无受无著,则入涅槃。

  【经】尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”
  须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻、无听、无知、无证故。”
  诸天子语须菩提:“是众生如幻、如化,听法者亦如幻、如化耶?”
  “如是,如是。诸天子,众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子,我如幻、如梦,众生乃至知者、见者,亦如幻、如梦。诸天子,色如幻、如梦,受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受,如幻、如梦。内空乃至无法有法空,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻、如梦。诸天子,四念处乃至十八不共法,如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如幻、如梦。诸天子,佛道如幻、如梦。”
  尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、如梦耶?”
  须菩提语诸天子:“我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦;若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦。何以故?诸天子,是幻梦、涅槃,不二不别。”  
  【论】问曰:上已说如幻、如梦,无说者、无听者,今何以复问应用何等人,随须菩提意听法者?
  答曰:诸天子先言须菩提所说不可解,此中须菩提说幻化人喻。今诸天子更作是念:何等人听,与须菩提所说相应,能信受行得道果?须菩提答:如幻化人听者,则与我说法相应。
  问曰:是化人无心心数法,不能听受,何用说法?
  答曰:非即使幻化人听,但欲令行者于诸法用心无所著。如幻化人,是幻化人无闻亦无证;众生如幻、如梦,听法亦如幻、如梦。众生者说法人,听法者是受法人。须菩提言:不但说法者、听法者如幻、如梦,我乃至知者、见者,皆如幻、如梦。色亦如幻、如梦,乃至涅槃如幻、如梦,即是所说法如幻、如梦。
  一切众生中,佛为第一;一切诸法中,涅槃第一。闻是二事如幻、如梦,心则惊疑:佛及涅槃最上最妙,云何如幻、如梦?以是故,更重问其事:佛及涅槃审如幻、如梦耶?须菩提将无误说!我等将无谬听!是以更定问。须菩提语诸天子:我说佛及涅槃,正自如幻、如梦。是二法虽妙,皆从虚妄法出故空。所以者何?从虚妄法故有涅槃,从福德智慧故有佛,是二法属因缘,无有实定,如念佛、念法义中说。须菩提作是念:般若波罗蜜力,假令有法胜涅槃者,能令如幻,何况涅槃!何以故?涅槃一切忧愁苦恼毕竟灭,以是故,无有法胜涅槃者。
  问曰:若无法胜涅槃者,何以故说若有法胜涅槃,亦复如幻?
  答曰:譬喻法,或以实事,或时假设,随因缘故说。如佛言:若令树木解我所说者,我亦记言得须陀洹。但树木无因缘可解,佛为解悟人意故,引此喻耳!涅槃是一切法中究竟无上法,如众川万流大海为上,诸山之中须弥为上,一切法中虚空为上。涅槃亦如是,无有老病死苦,无有邪见、贪、恚等诸衰,无有爱别离苦,无怨憎会苦,无所求不得苦,无常虚诳败坏变异等一切皆无。以要言之,涅槃是一切苦尽,毕竟常乐,十方诸佛、菩萨弟子众所归处,安隐常乐,无过是者,终不为魔王魔人所破。如阿毗昙中说:有上法者,一切有为法及虚空,非智缘尽;无上法者,智缘尽,所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。须菩提美般若波罗蜜力大故,言若有法胜涅槃者,是亦如幻。譬如大热铁丸,以著擘起毳上,直烧下过,热势无损,但更无可烧者。般若波罗蜜智慧,破一切有法,乃至涅槃,直过无碍,智力不减,直更无法可破。是故言设有法胜涅槃,智慧力亦能破。

  【经】尔时,慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶,及无数千菩萨,问须菩提:“般若波罗蜜,如是甚深难见、难解难知,寂灭微妙,谁当受者?”
  尔时,阿难语大弟子及诸菩萨:“阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨,能受是甚深难见、难解难知,寂灭微妙般若波罗蜜。正见成就人,漏尽阿罗汉所愿已满,亦能受之。复次,善男子、善女人多见佛,于诸佛所多供养种善根,亲近善知识,有利根,是人能受,不言是法非法。”
  须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空,受、想、行、识亦如是。不以无相、无作分别色,不以色分别无相、无作,受、想、行、识亦如是。不以无生、无灭、寂灭、离分别色,不以色分别无生、无灭、寂灭、离,受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切诸陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空。无相、无作,无生、无灭,寂灭、离亦如是。”
  须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中无法可示,无法可说;若无法可示、无法可说,受人亦不可得。”
  尔时,舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中,广说三乘之教,及摄取菩萨之法,从初发意地乃至十地,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生不失神通,游诸佛国,具足善根,随其所欲,供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教,至萨婆若初不绝断,未曾离三昧时,当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩,一切世间最上辩。”
  须菩提言:“如是,如是。如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教,及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,亦不可得故。”
  舍利弗语须菩提:“何因缘故,般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故,般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故,菩萨摩诃萨得捷疾辩,乃至一切世间最上辩,不可得故?”
  须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨,乃至一切世间最上辩,不可得故。”  
  【论】论者言:是时诸大弟子舍利弗等语须菩提,是般若波罗蜜法甚深难解:以诸法无定相故为甚深;诸思惟观行灭故难见;亦不著般若波罗蜜故,名难解难知;灭三毒及诸戏论故,名寂灭;得是智慧妙味故,常得满足,更无所求,余一切智慧皆粗涩叵乐,故言微妙。诸大弟子作是言:般若波罗蜜智甚深,世间人智慧浅薄,但贪著福德果报,而不乐修。福德著有则情勇,破有则心怯;本所闻习邪见经书,坚著不舍,如是人常乐世乐。以是故言,谁能信受是深般若波罗蜜?若无信受,何用说为?阿难助答,有四种人能信受,是故大德须菩提所说,必有信受,不空说也。一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨,知一切法不生不灭,不取相无所著故,是则能受。二者、漏尽阿罗汉,漏尽故无所著,得无为最上法,所愿已满,更无所求,常住空、无相、无作三昧,随顺般若波罗蜜故,则能信受。三者、三种学人,正见成就,漏虽未都尽,四信力故,亦能信受。四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致,福德利根,智慧清净,常随善知识,是人亦能信受。信受相,不言是法非佛菩萨大弟子所说,虽闻般若波罗蜜诸法皆毕竟空,不以受先法故而言非法。
  问曰:自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?
  答曰:阿难是第三转法轮将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:世尊何以但赞叹般若波罗蜜,不赞五波罗蜜?此中问人,谁能信是深般若波罗蜜者?非是空事故,阿难便答:须菩提常乐说空事,不喜说有。又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,然信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中能如法问答。
  问曰:般若波罗蜜无所有,无有一定法,云何四种人信受,不言非法?
  答曰:今须菩提此中自说因缘:不以空分别色,色即是空,空即是色;以是故,般若波罗蜜无所失,无所破;若无所破,则无过罪,是故不言非法。空即是般若波罗蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因缘故有空,空即是色,色即是空故。以般若波罗蜜中破诸戏论,有如是功德故,无不信受。无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,亦如是。乃至一切种智,皆应广说。
  问曰:诸大弟子问是义,须菩提何以乃答诸天子?
  答曰:诸大弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,利益事少;诸天子发心为菩萨,利益深故为说。
  复次,虽为诸天说,即是答诸大弟子。上说诸法空,今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故,般若波罗蜜中无有说者,何况有听受者?若能如是解诸法空,心无所著,则能信受。
  尔时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜非但以空故可受,亦广说有三乘。三乘义,如先说。
  摄取菩萨者,以般若波罗蜜,利益诸菩萨,令得增长。复次,摄取者,是般若中有十地,令菩萨从一地至一地,乃至第十地。十地义,从六波罗蜜乃至一切种智义,如先说。化生者,说般若行报。行般若波罗蜜,于一切法无碍故,得捷疾辩。有人虽能捷疾,钝根故不能深入,以能深入故利,是利辩。说诸法实相,无边无尽故,名乐说无尽。般若中无诸戏论故,无能问难断绝者,名不可断辩。断法爱故,随众生所应而为说法,名随应辩。说趣涅槃利益之事故,名义辩。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名世间最上辩。
  须菩提然其问,言如是,如是。舍利弗作是念:须菩提常乐说空,何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教,应当更有因缘。须菩提答:般若波罗蜜虽广说三乘法,非有定相,皆以十八空和合故。说摄取菩萨、七种辩,亦如是,以空智慧故。

  【经】尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提,及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。
  是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙。须菩提心念:“是天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”
  释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非意树生。”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦,是华若非生法,不名为华。”
  释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生?”
  须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”
  【论】释曰:释提桓因及诸天,闻须菩提所说般若义,一切法尽是实相,无所分别。虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足,若时雨普降,无不沾洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,唯说诸法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生。行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住;若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故,说如雨法雨。
  复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭。法雨亦如是,恶觉观尘土、三不善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。人蒙时雨,故供养天。诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜!以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。
  复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取;即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。
  问曰:华台端严,为是谁力?
  答曰:是诸天力,诸天福德自在故,小能为大。有人言:“佛神力!佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。”
  须菩提即时分别,知非实华。释提桓因知须菩提觉是化华,语须菩提言:大德,是华非生华。非生华者,言是华无生,空无所出。须菩提说是般若波罗蜜,诸法无生空寂故,以无生华供养。意树者,诸天随意所念则得。以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言意树。释提桓因难须菩提故,言是华无生,何以言是华不从树生?须菩提反质言:若不生,何以名华?不生法中无所分别,所谓是华、是非华。
  是时释提桓因心伏而问:但是华无生,诸法亦无生?须菩提答:非但是华不生,色亦不生。何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相,乃至一切种智亦如是。五众从因缘和合生,无有定性,但有假名。假名实相者,所谓五众如、法性、实际。须菩提所说,不违此理。何以故?圣人知名字是俗谛,实相是第一义谛;有所说者随凡夫人,第一义谛中无彼此,亦无诤;乃至一切种智亦如是。众生空,乃至知者、见者空故。须陀洹但有假名,乃至佛亦如是。(以上一百九字依旧藏本移入于此)

  【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”
  佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”
  释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”
  佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法实相。”
  须菩提语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知,诸法但假名,应如是学般若波罗蜜!
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀波罗蜜。何以故?不见檀波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学,为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学,为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学,为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”
  尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故不见色,乃至不见一切种智?”
  须菩提言:“色、色空,乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空,以不二故,乃至学一切种智空,以不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故,是菩萨能学无量无边阿僧只佛法。若能学无量无边阿僧只佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增、减学,乃至不为一切种智增、减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学;亦不为受、想、行、识受学,亦不为灭学。乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”
  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学。”
  “须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学,不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学,亦不为灭学?”
  须菩提言:“是色不可受,亦无受色者,乃至一切种智不可受,亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”
  是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智耶?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,能到一切种智,一切法不受故。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受、不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”
  须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生、不见色灭,不见色受、不见色不受,不见色垢、不见色净,不见色增、不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受、亦不见不受,亦不见垢、亦不见净,亦不见增、亦不见减。何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法不生不灭,不受不舍,不垢不净,不合不散,不增不减故,学般若波罗蜜,能到一切种智,无所学、无所到故。”  
  【论】释曰:释提桓因欢喜言:须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。尔时,佛赞须菩提言:如是,如是,如释所言。
  问曰:佛何故赞须菩提?
  答曰:示师不自高,弟子承顺师法故。有人师所说,弟子不受;弟子所说,师不听。如凡夫人处众说法时,破一切语不受。以佛无吾我心故,赞须菩提言:如是,如是。
  复次,佛以大悲心,欲令众生信受须菩提所说故,赞言其智甚深。菩萨知一切法假名,则应般若波罗蜜学。所以者何?一切法但有假名,皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。
  如是学不学色者,假名法中无有定色,若无色者,云何学色?何以故?菩萨以五眼求色,而不见是色若我、若无我等相;乃至一切种智,亦如是。
  何以故不见色者,答言:色中色相空,不可得故,不可见即是自相空;乃至一切种智,亦如是。
  复次,不学色者,是色空即自,不能学色空,以诸法行于他相,不行自相故。譬如人乘马,非马乘马。
  问曰:若如是不学一切法,云何学一切智?
  答曰:是中说若能于诸法空中无所著,是为真学色空。若著空者,是破诸法而不破空。若人破色而不著空,是则色与空不二不别,是为能学色空,不可得故不见;乃至一切种智亦如是。
  无量无边阿僧只佛法者,是赞一切种智。上一切种智,是菩萨心中有量有限,在佛心中则无量无限。以是故,上虽说学佛法,今更别说。若能如是学,正行菩萨道,不增、减色学。增者,若但见四大及造色和合成身者,则不生著;以于是身中,起男女好丑长短相,谓为定实,生染著心,是为增。若破色使空,心著是空,是为减。乃至一切种智亦如是。
  不受、不灭者,空故不受,业果因缘相续故不灭。是中须菩提自说因缘:色受者,不可得故不受。又以色内外空故不受;以色中内外空,空故不灭。
  问曰:应以十八空空诸法,此中何以但说内外空?
  答曰:受色者无故,说内空;色不可受故,名外空:是内、外空,则摄一切法空;乃至一切种智亦如是。若菩萨能如是学,则出生一切种智。一切种智是无障碍相,若菩萨观一切法如虚空无障碍,则是学一切种智,因果相似故。
  舍利弗作是念:菩萨法应当灭一切烦恼,应当受一切诸善法;今不受、不灭学,云何出至萨婆若?作是念已,问须菩提。须菩提答言:破一切法生相故不生,破一切法无常相故不灭,观一切法种种过罪故不受,观一切法种种利益故不舍,一切法性常清净故不垢,一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起灭、入出、来往等,而不多不少、不增不减。譬如大海,众流归之不增,火珠煎之不减。诸法亦如是,法性常住故,一切法自性不可得故。能如是学,则出到萨婆若,不见学相,不见出相,不见菩萨相,不见般若波罗蜜相。此中略说故,但说无学、无出。

  【经】尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?”
  舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”
  释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗语,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求?”
  须菩提语释提桓因:“非我神力。”
  释提桓因语须菩提:“是谁神力?”
  须菩提言:“是佛神力。”
  释提桓因言:“一切法皆无受处,何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得!”
  须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散;乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散;乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力,用无所受法故。
  “如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜;不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相;乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。何以故?般若波罗蜜非色,亦非离色;非受、想、行、识,亦非离受、想、行、识;乃至非一切种智,亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如,亦非离色如;非受、想、行、识如,亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜非色法,亦非离色法;非受、想、行、识法,亦非离受、想、行、识法;乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法,亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有、不可得,以无所有、不可得故,般若波罗蜜非色,亦非离色;非色如,亦非离色如;非色法,亦非离色法。乃至非一切种智,亦非离一切种智;非一切种智如,亦非离一切种智如;非一切种智法,亦非离一切种智法。”  
  【论】问曰:佛、舍利弗、须菩提,从上来种种因缘明般若波罗蜜相,今释提桓因何以故问当何处求般若?
  答曰:此不问般若体,但问般若言说名字可读诵事,是故舍利弗言,当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空,常善修习空故;舍利弗虽智慧第一,以无吾我嫉妒心,又断法爱故,而言当于须菩提所说品中求。
  问曰:佛处处说般若波罗蜜,欲比须菩提所说,百千万倍不可算数譬喻为比,何以不言于佛所说品中求?
  答曰:释提桓因意:除佛一人,谁能善说者?是以推须菩提。
  复次,佛常一日一夜六时,以佛眼观众生,无令不闻法故堕落,是故随众生所应解、所应得、所应习行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我,如病、如痈等,名为般若波罗蜜;或分别诸法总相、别相,或说诸法因缘和合生,无有作者、受者,无知者、见者,名为般若波罗蜜;或时说法空,或说毕竟空,名为般若波罗蜜。以是故,不示佛所说品中求。
  又释提桓因心念:不知何者定是般若定相?是以舍利弗言:须菩提常深入空,所说皆趣空,所说空亦空;是故言,当于须菩提所说品中求。释提桓因欢喜,赞须菩提言:大德神力甚大!须菩提谦言:非是我力,是佛所受神力。
  释提桓因言:若一切法皆无所受,云何言是佛所受神力?若离无受相,如来不可得,离如中如来不可得。释提桓因作是念言:一切法无受相,一切法空,无依止处,云何当言定有如来?若无如来,云何有所受神力?又复离无所受相,如来亦不可得,今离是如,如来不可得。
  问曰:无受相与如,有何等异?
  答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受,诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是,如是。今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:“诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言,毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。”于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。
  复次,五众是五法,如来是一,云何五法作一?若五即是一,一亦应即是五。若尔者,世间法、出世间法,一切乱坏!如是种种因缘故,五众非如来。若离五众有如来者,如来应无见、无闻,无知、无识,亦不觉苦乐。所以者何?知觉等是五众法故。
  问曰:如来用眼耳、智慧等能知见者,有何咎?
  答曰:能见是眼,非是如来。若如来非见相用眼能见者,未取色时,云何知用是眼?亦可用耳见!
  问曰:如来用智慧分别能知,眼是能见,余不能见,是以用眼,不取余根!
  答曰:知亦如眼过,知是五众,非是如来。若用知知眼,复用何事能知此知?
  问曰:如来用知知眼,以眼知色,若欲知如来,以何得知?若以如来知如来,是则无穷!
  答曰:知相知中住。如来若知,即是知相;若是知相,则是无常;若无常者,则无后世!
  复次,离五众有如来者,如来应是常,如虚空相不应变异受苦受乐,亦应无缚无解,有如是等过罪。破异故,五众不在如来,如来不在五众,亦非如来有五众。
  问曰:应以五众因缘故有如来;若无五众,则无如来?
  答曰:若以五众因缘有如来者,则如来无自性;若无自性,何得从他性生?于五众中,五种求如来不可得,是故无如来。但以戏论故,说有如来;以断戏论故,无如来。如来是不生不灭法,云何当以戏论求于如来?若以戏论求如来者,则不见如来。若当都无如来,则堕邪见!是故若以有无戏论求如来,是则不然!如来相即是一切法相,一切法相即是如来;如来相即是毕竟空相,毕竟空相即是一切法相。
  问曰:此中何以但说二事,言五众如中无如来如,如来如中无五众如?
  答曰:此是略说。说二,则五事都摄。
  复次,二十种我见,虽一切凡夫人有,不能一时起。今是会中,惑此二事,以是故,但说二事。如五众,乃至一切种智亦如是。五众法相,乃至一切种智法相,亦如是。五众如,即是法相。
  问曰:若如即是法相,何以重说?
  答曰:行者既到五众如,心惊,法相何以毕竟空无所有!是故说五众法相自尔。如人触火烧手,则无愠心,以其火相自尔故。若人执火烧之,则忿然而怒,以其执火烧故。如来五众如中,五众法相中,不合不散者,除五众如无如来,则是一相,所谓无相。所以者何?一法无合无散故,二法故有合有散。离五众法相,亦无合散。所以者何?离五众法相,如来不可得故。如来如法相,五众如法相,无二无别故;言离五众如、五众法相,亦不合不散;乃至一切种智亦如是。能如是知诸法如法相,不合不散故,有是神力。
  当于何处求者,上来因佛神力说般若相,今直说云何求般若。论者说五众虚诳无常,本无今有,已有还无,如幻如梦,般若波罗蜜是诸佛实智慧,云何于五众中求?譬如求重宝,必于大海宝山中求,不应在沟渎臭秽处求。离五众则无生无灭,无作无起,无有法相,是中云何可求?
  复次,五众般若波罗蜜,不一不异,不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。
  问曰:般若波罗蜜,是智慧心数法,故可应无色、无形、无对。五众中色众,云何当说无形、无对?
  答曰:圣人以慧眼观诸法平等皆空,一相所谓无相;以是故,色众无形、无对。
  复次,凡夫人所见色非实,种种如先破。
  复次,有因缘,般若波罗蜜,不即是如凡夫人所见五众,破凡夫人所见五众故,即是般若波罗蜜,故言不离;乃至一切种智亦如是。如相、法相相,如先说。

  【经】释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸须陀洹、须陀洹果,从是般若波罗蜜中学成;乃至诸阿罗汉、阿罗汉果,诸辟支佛、辟支佛道,诸菩萨摩诃萨,皆从是般若波罗蜜中学成。成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,皆从是学成。”
  须菩提语释提桓因言:“如是,如是。憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!无量波罗蜜,无边波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!从是中学成,须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,诸菩萨摩诃萨;从是般若波罗蜜中学成,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得。虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量。受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得。虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识,前际、后际、中际,皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前、后、中际不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边。色无边故,乃至一切种智无边。
  “复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”
  “须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”
  “云何缘一切无边法故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。
  “复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“如无边故,缘亦无边;缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。
  “复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”
  释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”
  须菩提言:“于汝意云何?何等法名众生?”
  释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生,是名字本无有法,亦无所趣,强为作名!”
  “憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中,说众生有实不?”
  释提桓因言:“无也!”
  “憍尸迦,若般若波罗蜜中不说实,众生无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”
  释提桓因言:“不也!何以故?众生从本已来,常清净故。”
  “以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”  
  【论】问曰:释提桓因是须陀洹人,云何能问深般若波罗蜜?
  答曰:如须菩提是具足阿罗汉,以利益菩萨,怜愍众生故,问菩萨所行事。释提桓因虽声闻人,是诸天主,有利智慧,怜愍众生故,问般若波罗蜜,亦如是。
  复次,有人言:“三千大千世界中,有百亿释提桓因。”中阿含中说释提桓因得须陀洹者,异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨,怜愍众生故,三种赞般若波罗蜜,所谓摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜,是般若波罗蜜;是般若波罗蜜中学成诸圣道故。须菩提然释提桓因赞,而广解其赞言。以五众大故,般若波罗蜜大。五众大者,所谓三际不可得故。亦以无量无边故言大,破是无量无边五众,将一切众生入无余涅槃中,故言般若波罗蜜大;乃至一切种智亦如是。无量者亦尔,但以虚空譬喻为异。有法虽大,不必无量,是故不得以空为喻。如须弥山,于诸山中虽大而有量,所谓八万四千由旬。无边者,以五众广大无量,故言无边;亦以五众有边则有始,有始则有终,即是无因无缘,堕断灭等种种过故。
  复次,五众,三世中不可得故,言无边。缘无边者,所谓一切法四缘:因缘,生一切有为法;次第缘,过去现在心心数法;缘缘、增上缘,一切法。是四种缘,一切处、一切时皆有故,说缘无边;缘无边故,般若波罗蜜无边。
  复次,缘无边者,四缘法虚诳无实,毕竟空故无边。
  复次,缘如、法性、实际、无边故,般若波罗蜜无边。如、法性、实际,是自然无为相故,无量无边。五众无边,是观力故,强作无边。
  复次,众生无边者,以众生多故;无量阿僧只三世十方众生,无人能知数,故言无边。
  复次,是中说众生空故言无边,但强为作名。亦无所趣者,以众生无有定法可趣向故;如火定有所趣,而众生名,无实众生可趣。“于汝意云何,般若波罗蜜中颇说实有众生不?”“不也,大德。”“若众生实无,云何有边?”譬如诸佛是一切实语人中第一,于无量恒河沙劫寿说众生名字,是众生法不以说故有生有灭,何况余人颠倒虚诳少时说?生我心故,当有众生。是众生不以入般若波罗蜜中故言无,从本已来,常清净无所有,有无等戏论灭故。是以说众生无边故,般若波罗蜜无边。
  问曰:无边中何以故广说?而大及无量何以略说?
  答曰:以众生因缘故,一切凡夫起诸烦恼,于五众中作诸邪行,难破故是以广说。若破众生相,余一切易破。

  【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”
  尔时,佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”
  佛语诸天子:“菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内,四衢道头,见佛闻法,即得不离檀波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行;不离内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分;不离四禅、四无量心、四无色定,一切三昧门、一切陀罗尼门;不离四无所畏,佛十力、四无碍智,十八不共法,大慈大悲,及余无量诸佛法行,亦无所得。是时,燃灯佛记我当来世,过一阿僧只劫当作佛,号释迦牟尼,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
  尔时,诸天子白佛言:“世尊,希有!是般若波罗蜜,能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故;于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”  
  【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天,是欲界天;诸梵,是色界天;伊赊那,是大自在天王并其眷属。
  神仙者,有二种:或天、或人。天女者,是天帝释夫人舍脂等诸天女。所以叹须菩提说深般若波罗蜜者,知其承佛神力故。若能行是般若波罗蜜,我等当视是人如佛。所以者何?尊重法故。法者,所谓深般若波罗蜜。深法者,一切法虽毕竟空,而有三乘分别。所以者何?诸法若毕竟空,更不应修集三乘功德,则堕断灭中;若修三乘功德,则是分别差降,不应是毕竟空。是般若波罗蜜,虽毕竟空而不堕断灭,虽分别有三乘亦不生著心,于二事中不取定相。是事甚深微妙,故诸天大欢喜,叹言快哉!
  佛然其赞,更说甚深因缘,从六波罗蜜,乃至一切种智中,佛不可得,离此佛亦不可得,诸法和合因缘故有佛,无有自性。若菩萨能如是行者,当知是菩萨即是佛。即是佛者,是世界中语;如太子虽未正位,必当为王。此中佛自引本事以为证,此菩萨已得无生忍,入菩萨位,见十方诸佛。诸天闻佛广明已所赞义,解心转深,重复赞叹。以见一切法过罪故不取,有利益故不舍;又以一切法毕竟空,不生不灭故,不取、不舍。

  【经】尔时,佛观四众和合,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸菩萨摩诃萨,并四天王,乃至阿迦尼吒诸天,皆会坐。普观已,佛告释提桓因:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,于是般若波罗蜜,若听、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,不离萨婆若心;诸天子,是人,魔若魔天不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自性不可得,无事可得便,谁受恼者?
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,若人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人,行檀波罗蜜,于一切众生等心供给故。
  “复次,憍尸迦,三千大千世界,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻、受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心。
  “复次,憍尸迦,诸善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,是诸善男子、善女人,若在空舍、若在旷野、若人住处,终不怖畏。何以故?是善男子、善女人,明于内空,以无所得故;明于外空,乃至无法有法空,以无所得故。”  
  【论】问曰:此中佛观四部众已,何以告释提桓因?
  答曰:余品中多说般若波罗蜜体,今欲赞般若功德,故命释提桓因。譬如先以好宝示人,然后赞宝所能。
  复次,普观者,欲令会中众生,各知佛顾念,则不自轻,不自轻故堪任听法,是以普观。譬如王顾眄群下,群下则欣然自庆。说功德故,应以白衣证;白衣中,释提桓因为大。说般若者,以出家人为证;出家人中,是舍利弗、须菩提等为大。
  问曰:先言释是字,提桓因是天主,今佛何以不言释,乃命言憍尸迦?
  答曰:昔摩伽陀国中,有婆罗门,名摩伽,姓憍尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。摩伽婆罗门为天主,三十二人为辅臣,以此三十三人故,名为三十三天。唤其本姓故,言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。大人唤之,故称其姓。此中所说般若波罗蜜者,是十方诸佛所说,语言名字,书写经卷,宣传显示实相智慧。何以故?般若波罗蜜,无诸观语言相,而因语言经卷,能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷,名为般若波罗蜜。此中略说佛意,若能闻受持般若等,当得种种功德,后当广说。欲度众生为得佛道故,供养受学般若波罗蜜;是人,魔若魔天不能得便。
  问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?
  答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨为怨家。
  是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言‘我为一切众生故求佛道’,而行杂行,坏菩萨法;以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛‘沙门瞿昙’。佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔,二者、五众魔,三者、死魔,四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。
  云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生瞋恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。
  问曰:魔力甚大,肉身菩萨道力尚少,云何不得便?
  答曰:如上说,为诸佛菩萨所护故。此中佛自说因缘:是人善修诸法空,亦不著空;不著空者,云何当得便!譬如无疮,则不受毒;无相、无作亦如是。
  复次,一切法实观,皆是空、无相、无作相,皆是空、无相、无作相故,则无得便,亦无受便者;是故空不应得空便,无相不应得无相便,无作不应得无作便,以一相故。如火不能灭火,得水则灭,以异相故。
  问曰:菩萨住三解脱门,则是受便处,与一切法相违故。空与有相违,无相与有相相违,无作与有作相违!
  答曰:此经中佛自说,三解脱门无有自性。又先论议中说,于空、无相、无作中亦不著;是故虽住三解脱门,魔及魔民不得其便。
  问曰:余处皆言菩萨摩诃萨,今何以言善男子、善女人?
  答曰:先说实相智慧难受,以能受故,则是菩萨摩诃萨。今说供养、受持、读诵等,杂说故,摄得善男子、善女人。
  复次,经中说女人有五碍,不得作释提桓因、梵王、魔王、转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛,女人心退,不能发意;或有说法者,不为女人说佛道。是故佛此间说善男子、善女人,女人可得作佛,非不转女身也。五碍者,说一身事。善男子、善女人义,先已广说。
  人不得便者,人名若贼、若官、若怨等,欲恼乱菩萨,求索其便。
  问曰:先说魔不得便因缘,何以但说空?今说人不得便,但说四无量心?
  答曰:有人言:“先说魔若魔民,怨大故法亦大,故说空;怨小故法亦小,故说四无量心。”有人言:“四无量心是菩萨常行,为集诸功德故;后以般若波罗蜜空相,令除邪见,不著众生,亦不著法。是二法前后无在。”
  复次,上魔作恐怖事甚多,不现本形,或现雷震,或作风雨,或作病痛等,是故说诸法空。今人来恶口骂詈,刀杖打斫,故用四无量心。
  不横死者。所谓无罪而死,或寿命未尽,错投药故;或不顺药法;或无看病人;或饥渴、寒热等夭命,是名横死。菩萨从初发意来,于一切众生中,常行檀波罗蜜,应病与药,随病所须;拯济孤穷,随其所乞皆给与之;于一切众生中,悉皆平等,好心供养,亦行是般若波罗蜜;以是功德,故不横死。是中略说三功德已。
  三千大千世界中,诸天发心,未闻般若波罗蜜者,先说善男子、善女人,应闻受持乃至正忆念,今说因缘。诸天有大功德,犹尚供养,何况于人!虽一切人天应听般若,能发无上道心者,最应深心听。所以者何?般若是佛道之本故。
  问曰:此天发心,何以不闻般若?
  答曰:有人言:“此天前世人中发意,今生天上,五欲覆心故不闻。”
  复次,诸天虽发无上道心,五情利、五欲妙,染著深故,视东忘西,不能求般若。色界诸天,虽先闻法发心,以味著禅定深故,不能求般若。是故说不闻者应闻、受持。
  复次,先说魔及魔天不能得其便,是内因缘,所谓空三昧及四无量心。今更说不得便,是外因缘,所谓佛告诸天:汝等供养受持般若,是善男子、善女人亦受持供养是般若,同事故,若魔来破,汝应守护!
  复次,受持般若者,若在空舍住,若在旷野,若在人间住处。空舍中多诸鬼魅及以贼寇,众恶易来,故初说。除人住处及以空舍,余残山泽树林等,皆是旷野,少人行故,多诸虎、狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故,魔及鬼神鲜来,诸难少故,是以后说。行者于三处住,无所畏惧,以二因缘故:一者、善修十八空,二者、般若波罗蜜威德故。

  【经】尔时,三千大千世界中诸四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心者,我等常当守护!何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故,便有十善道出世间,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故,世间便有生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,诸王及转轮圣王,四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道。以菩萨因缘故,有成就众生、净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知是佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨!”
  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨,诸天及人、阿修罗,常应守护,供养恭敬、尊重赞叹!憍尸迦,若三千大千世界,满中声闻、辟支佛,譬如竹苇稻麻丛林;若有善男子、善女人,供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨,不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛,诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护,供养恭敬,尊重赞叹。”  
  【论】释曰:尔时,诸天白佛:我等当守护是菩萨,与我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身乐欲,使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不善故,断三恶道及天人贫穷、诸灾患等。行十善故,开三善道门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得四禅;以本愿故,起四无量心;欲离种种因缘身苦故,起四无色定;为佛道故,修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于众生中展转相教,常在世间。今当说是诸善法果报,生刹利大姓,乃至三宝出现于世。如先义中说:今是菩萨结业生身,在因缘中,无有力势,而能说是善法,令众生修行,我等云何当不守护?譬如太子虽小,群臣百官无不奉承。佛可诸天,述而成之。若供养菩萨,即是供养佛者。般若是三世佛母,若为般若故供养菩萨,则为供养佛。
  不如供养恭敬初发意菩萨者,问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?
  答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道,出生三乘。依二乘人,不能断三恶道、出生三乘。

  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,从般若波罗蜜,若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德;亦成就众生,净佛国土,从一佛界至一佛界,供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不中忘;亦得家成就,母成就,生成就,眷属成就,相成就,光明成就,眼成就,耳成就,三昧成就,陀罗尼成就;是菩萨以方便力,变身如佛,从一佛国至一佛国,到无佛处,赞檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法;以方便力说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊,快哉希有!受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至十八不共法;亦摄须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,一切智、一切种智。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,受是般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜,乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听!”
  释提桓因言:“唯!世尊,受教!”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,若有外道诸梵志,若魔、若魔民,若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心;是诸人适生此心,即时灭去,终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力,断众生爱结,安立于四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧;安立众生于须陀洹果,乃至阿罗汉果,辟支佛道,佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得现世功德。后世功德,得阿耨多罗三藐三菩提;菩萨转法轮所愿满足,入无余涅槃。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜,若闻、受持,亲近、读诵、为他说、正忆念,其所住处,魔若魔民,若外道梵志,增上慢人,欲轻毁难问,破坏般若波罗蜜,终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道,得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩只,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故,蛇不能前,即便还去。何以故?是药力能胜毒故。憍尸迦,摩只药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、为他人说、正忆念,若有种种斗诤起,欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处,即疾消灭,其人即生善心,增益功德。何以故?是般若波罗蜜,能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴;无明乃至大苦聚;诸盖、结、使、缠;我见、人见,众生见,断见、常见,垢见、净见,有见、无见:如是一切诸见;悭贪、犯戒,瞋恚、懈怠,乱意、无智;常想、乐想、净想、我想,如是等爱行。著色,著受、想、行、识;著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;著内空、外空、内外空,乃至无法有法空;著四念处,乃至十八不共法;著一切智、一切种智;著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。”  
  【论】释曰:闻者,若从佛,若菩萨,若余说法人边,闻般若波罗蜜,是十方三世诸佛法宝藏。闻已,用信力故受;念力故持;得气味故,常来承奉、咨受故亲近;亲近已,或看文,或口受,故言读;为常得不忘故诵;宣传未闻,故言为他说;圣人经书、直说难了故解义;观诸佛法不可思议,有大悲于众生故说法;不以邪见戏论求佛法,如佛意旨不著故,说法亦不著;除四颠倒等诸邪忆念故,住四念处正忆念中。但为得道故,不为戏论,名为正忆念。正忆念是一切善法之根本,修习行者初入,名为正忆念;常行得禅定故,名为修。今世功德者,如先说义。今释提桓因更说今世功德,所谓教化众生,乃至令众生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘,今解其义,是故言般若波罗蜜中摄五波罗蜜,乃至一切种智。佛可其所说者,欲令人信故。所得今世功德,汝一心谛听者,上略说今世功德,佛今欲广说其事,难信持故,言一心谛听。
  复次,因小果大,难信故言一心谛听。帝释虽信受,人不知故,言:唯!世尊,是般若波罗蜜,虽不可破坏,而宣示实相语言可破,语言破故,信心未定者亦可破,是故说:若外道、梵志等来,欲破坏般若波罗蜜。梵志者,是一切出家外道,若有承用其法者,亦名梵志。梵志爱著其法,闻实相空法,不信故欲坏。魔若魔民,如先说。增上慢人者,是佛弟子,得禅定未得圣道,自谓已得。是人闻无须陀洹,乃至无阿罗汉,无道无涅槃,便发增上慢,生忿怒心,欲破是实相空法。是般若波罗蜜神力故,令彼恶心即时灭去,终不成愿。如人以手障矛,但自伤其手,矛无所损。何以故?菩萨于内外法不著;众生从无始世界来,常著内外法故起斗诤。菩萨舍内外著处,自安立六波罗蜜;教化众生,令舍内外斗法,安立众生于六波罗蜜。是无量世修集福德力,斗诤根尽故,虽有斗乱事来,不能得便。譬如毒蛇欲食虾蟆,常随逐之,虾蟆到摩只药所,蛇闻药气,毒即消歇。是坏法恶人,亦复如是,欲坏行般若波罗蜜人,常随逐之,以般若力势故,瞋恚、邪见之毒,即时消灭。有降伏得道者,有作弟子者,有复道还去者。是般若波罗蜜,能破无明等诸结使,灭诸断常邪见等,能灭著五众乃至涅槃,何况瞋恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭!

  【经】“复次,憍尸迦,三千大千世界中,诸四天王,诸释提桓因,诸梵天王,乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人,能受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛,亦共拥护是善男子、善女人,能闻、受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。
  “是善男子、善女人,不善法灭,善法转增,所谓檀波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门,一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说,人皆信受,亲友坚固。不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生,教人不杀,赞不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语,亦如是。自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者。不瞋恼、不邪见,亦如是。自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞行檀波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅波罗蜜,教人行禅波罗蜜,赞禅波罗蜜,亦欢喜赞叹行禅波罗蜜者。自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空,教人修内空,赞内空,亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空,亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧,亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼,亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅,教人入初禅,赞初禅,亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中,教人入慈心中,赞入慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处,亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处,教人修四念处,赞修四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八解脱中,教人入八解脱,赞八解脱,亦欢喜赞叹入八解脱者。自入九次第定中,教人入九次第定,赞入九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自行不谬错法、自行常舍法,教人行不谬错法、常舍法,赞行不谬错法、常舍法,亦欢喜赞叹行不谬错法、常舍法者。自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。
  “是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,与众生共已,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以无所得故。是善男子、善女人如是行六波罗蜜时,作是念:‘我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生,净佛世界,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生,净佛世界,得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏,色不具足,不能得菩萨具足色身,众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生,净佛世界,得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生,净佛世界,得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生,净佛世界,得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生,净佛世界,得一切种智。’是菩萨复作是思惟:‘我不应随悭贪故不具足檀波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能出到一切种智。’如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近、读诵、为他说、正忆念,亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,希有!是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不高心故?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻,及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜,言‘我行尸罗波罗蜜’、‘我能具足尸罗波罗蜜’,无方便故生高心。言‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜’、‘我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜’,以是世间般若波罗蜜,无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时,自念言:‘我修四念处,我具足四念处。’无方便力故生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言:‘我修空、无相、无作三昧;我修一切三昧门,当得一切陀罗尼门;我修佛十力、四无所畏、十八不共法;我当成就众生,我当净佛世界,我当得一切种智。’著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物;如是菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜,为回向萨婆若故,亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅波罗蜜,禅不可得;行般若波罗蜜,般若不可得。修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”  
  【论】问曰:先已说魔若魔民等三种人欲破坏般若,今何以故重说?
  答曰:佛先说三种人来求便恐怖,欲令愁恼中来者,不为恼人,但欲破毁般若波罗蜜,不随其愿,不能得破。后来三种人,虽欲生心破坏即时灭去。
  所语人皆信受者,是菩萨常令不善法断灭,善法转增,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。是人修集福德、智慧故,成大威德,设使妄语,人皆信受,何况实语!
  亲友坚固者,是人于一切众生中,深有慈悲心,何况亲友于我有益;是菩萨爱教佛道,知身口无常故,不说无益之言。以善法增长故,瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念:结使虽起,智慧思惟,不令覆心。结使若起,今世不善,后世不善,妨于佛道!设使心起结使,不起口业;设口业起,不成身业;设身业起,不至大恶,如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱,以行胜法故,得在胜人数中,是今世功德。是人深乐善法故,能于善法四种正行求;二乘人不能具足四行,以不深乐善法故。所谓自不杀生,慈悲一切;深自利故,亦不教他;慈是一切贤圣法故,常赞叹;是菩萨常欲令人得乐故,见有不杀者,欢喜爱乐。乃至一切种智亦如是。上四种行广说,今略说功德,总摄入六波罗蜜中,所得果报与众生共之。是菩萨未入正位,诸烦恼未尽故,或时起悭等诸烦恼,尔时应作是思惟,谏喻其心:若不布施,我自失四事功德,所谓后身生贫穷,贫穷故自不能利益,何能利他?若不利他,则不能成就众生;不能成就众生,亦不能净佛世界。何以故?以众生净故,世界清净。若不具足是等众事,云何当得一切种智?以要言之,无方便者虽行六波罗蜜,内不能离我心,外取诸法相,所谓我是施者,彼是受者,是布施物,是因缘故,不能到佛道!与此相违,是有方便。
  问曰:若世间波罗蜜等,非是正道,是般若波罗蜜中,佛何以说?
  答曰:此是行者初门,与正道相似故;先行相似法,后得真道。

  【经】尔时,佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人,诵般若波罗蜜故,入军阵中终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人,长夜行六波罗蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除瞋恚刀箭,亦除他人瞋恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦,以是因缘,是善男子、善女人,不为刀箭所伤。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵、正忆念,不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜,是大明咒,是无上咒。若善男子、善女人,于明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者皆不可得;不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得。以不可得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提,观一切众生心,随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;当来诸佛学是大明咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今现在诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,憍尸迦,般若波罗蜜,若有但书写经卷,于舍供养,不受、不读、不诵、不说,不正忆念,是处若人、若非人,不能得其便。何以故?是般若波罗蜜,为三千大千世界中,四天王诸天,乃至阿迦尼吒诸天子,及十方无量阿僧只世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒诸天等所守护故。是般若波罗蜜所止处,诸天皆来供养恭敬,尊重赞叹,礼拜已去。是善男子、善女人,般若波罗蜜但书写于舍供养,不受、不读,不诵、不说,不正忆念,今世得如是功德。譬如若人、若畜生,来入菩提树下;诸边内外,设人非人来,不能得其便。何以故?是处,过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提,未来诸佛、现在诸佛,亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已,施一切众生无恐无畏,令无量阿僧只众生受天上人中福乐,亦令无量阿僧只众生得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。般若波罗蜜力故,是处得恭敬礼拜,华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养。”
  【论】问曰:现有受持、读诵,入于军阵,为刀兵所伤,或至失命。又佛说业因缘,非空非海中,无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者,入军阵中兵刃不伤,亦不失命?
  答曰:有二种业因缘:一者、必应受报,二者、不必受报。为必应受报故,法句中如是说;此中为不必受报故,说读诵般若,兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人,虽有强力、财宝,不可得免;有人罪虽入死科,理在可救,用力势、财物,便得济命,不救则死。善男子亦如是,若无必受报罪,虽有死事来,至诵读般若波罗蜜,则得济度;若不读诵,则不免死,是故不得言般若波罗蜜无有力势。
  复次,善男子、善女人,若远离恶法,调伏其心,烦恼折减,一心直信善法,无有疑悔;从久远已来,修集福德智慧,于一切众生有慈悲心,教化众生,除去恶心。如是善男子,刀兵不伤,命不中断。如佛自说因缘:长夜行六波罗蜜,除己身及他三毒刀箭。五波罗蜜是福德,般若波罗蜜是智慧,已广集此二事故,不中失命。毒药、水火等,亦如是。
  复次,如外道神仙咒术力故,入水不溺,入火不热,毒虫不螫,何况般若波罗蜜,是十力诸佛所因成就咒术!
  问曰:如上所说,是事可信。今此中不能受持、读诵、念般若等,但书写、供养,云何得是功德?
  答曰:是人所得功德,亦同于上。何以故?有人先已闻师说般若义,深入爱乐,然不识文字,违离师教,不能读诵;而不惜财宝,雇人书写,尽心种种供养,意与读诵者同,故亦得功德。人不能得便者,诸天守护,是事难信,故佛以菩提树为喻。佛以般若力故,于菩提树下成无上道,无上道力势故,其处犹有威德,众生入中,众恶不得其便,何况般若波罗蜜是诸佛之母,善男子尽心供养而无功德?

  【经】释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,书写般若波罗蜜,华香、缨络乃至妓乐供养。若有人,佛般涅槃后,若供养舍利,若起塔供养,恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是二何者得福多?”
  佛告释提桓因:“我还问汝,随汝意答我。于汝意云何?如佛得一切种智,及得是身,从何道学,得是一切种智、得是身?”
  释提桓因白佛言:“佛从般若波罗蜜中学,得一切种智及相好身。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,从般若波罗蜜中学,得一切种智。憍尸迦,不以是身名为佛,得一切种智故名为佛。憍尸迦,是佛一切种智,从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,是佛身,一切种智所依处,佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟:是身,一切种智所依处,是故我涅槃后舍利,当得供养。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、读诵、正忆念,华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐,恭敬供养,尊重赞叹,是善男子、善女人,则为供养一切种智。以是故,憍尸迦,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜,若受持、亲近、读诵、说、正忆念,供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐;若复有善男子、善女人,佛涅槃后,供养舍利,起塔恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐;若有善男子、善女人,是般若波罗蜜,书持供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐,是人得福多!何以故?是般若波罗蜜中,生五波罗蜜,生内空乃至无法有法空;四念处乃至十八不共法,一切三昧,一切禅定,一切陀罗尼,皆从般若波罗蜜中生;成就众生,净佛世界,皆从般若波罗蜜中生;菩萨家成就,色成就,资生之物成就,眷属成就,大慈大悲成就,皆从般若波罗蜜中生;刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,皆从是般若波罗蜜中生;四天王天,乃至阿迦尼吒天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛,诸佛一切种智,皆从是般若波罗蜜生。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人不供养般若波罗蜜,不恭敬、不尊重、不赞叹,为不知供养多所利益耶?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,于汝意云何?阎浮提中几所人信佛不坏?信法、信僧不坏?几所人于佛无疑?于法、于僧无疑?几所人于佛决了?于法、于僧决了?”
  释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提人于佛、法、僧不坏信少,于佛、法、僧无疑、决了亦少。”
  “憍尸迦,于汝意云何?阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通?阎浮提几所人断三结故,得须陀洹道?几所人断三结,亦淫瞋痴薄故,得斯陀含道?几所人断五下分结,得阿那含道?几所人断五上分结,得阿罗汉?阎浮提几所人求辟支佛?几所人发阿耨多罗三藐三菩提心?”
  释提桓因白佛言:“世尊,阎浮提中少所人得三十七品,乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,少所人信佛不坏,信法不坏,信僧不坏;少所人于佛无疑,于法无疑,于僧无疑;少所人于佛决了,于法决了,于僧决了。憍尸迦,亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦,亦少所人断三结得须陀洹,断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含,断五下分结得阿那含,断五上分结得阿罗汉,少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中亦少所人行菩萨道。何以故?是众生前世不见佛,不闻法,不供养比丘僧;不布施,不持戒,不忍辱,不精进,不禅定,无智慧;不闻内空、外空乃至无法有法空;亦不闻不修四念处乃至十八不共法;亦不闻不修诸三昧门、陀罗尼门;亦不闻不修一切智、一切种智。憍尸迦,以是因缘故,当知少所众生信佛不坏,信法不坏,信僧不坏,乃至少所众生求辟支佛道,于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于发心中少所众生行菩萨道,于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “憍尸迦,我以佛眼见东方无量阿僧只众生发心,行阿耨多罗三藐三菩提心,行菩萨道;是众生远离般若波罗蜜方便力故,若一若二,住阿鞞跋致地,多堕声闻、辟支佛地。南西北方、四维、上、下,亦如是。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,发心求阿耨多罗三藐三菩提者,应闻般若波罗蜜,应受持、亲近、读诵、说、正忆念。受持、亲近、读诵、说、正忆念已,应书经卷,恭敬供养,尊重赞叹,香华、缨络乃至妓乐。诸余善法,入般若波罗蜜中者,亦应闻、受持乃至正忆念。何等是诸余善法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;内空、外空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量诸善法,皆入般若波罗蜜中,是亦应闻、受持乃至正忆念。何以故?是善男子、善女人,当如是念:佛本为菩萨时,如是行,如是学,所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;四念处,乃至十八不共法,大慈大悲。如是等无量佛法,我等亦应随学。何以故?般若波罗蜜,是我等所尊;禅波罗蜜乃至无量诸余善法,亦是我等所尊。此是诸佛法印,诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,亦学是般若波罗蜜,乃至一切种智,得度彼岸。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若佛在世,若般涅槃后,应依止般若波罗蜜;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智,亦应依止。何以故?是般若波罗蜜乃至一切种智,是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗所可依止。”  
  【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓乃至诸佛。
  问曰:阎浮提人多贪利福德,何以不供养般若波罗蜜?
  答曰:智人少故,不知供养般若,无咎;譬如金宝,盲者不识。以阎浮提人,但信三宝者少,何况知而能行?佛欲令释提桓因自说,故反问有几许人于三尊得不坏信等。
  问曰:不坏信、无疑、决了,有何差别?
  答曰:有人言:“无有差别,佛庄严种种说,开悟人心故。”有人言:“于三宝中得不坏信,何以知之?以无疑故。何以知无疑?以决了故。”
  问曰:无疑、决了有何异?
  答曰:初信三宝故是无疑,智慧究竟故决了;譬如渡水,初入是无疑,出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏,四分力故是无疑,正见分力故是决了。
  复次,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。如是等种种分别是三事。得何果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习尽,是无为果;得如是等果报。释提桓因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是大菩萨利根,入观众生心三昧故,得知诸道差别,是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少,转少故不知供养般若。何以故少?前世生死中,不闻三宝名,乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故,说我今以佛眼观十方无量阿僧只众生发无上道,离般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者,是诸余经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若者,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。
  问曰:云何须陀洹亦学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸?
  答曰:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,此非独菩萨法,三乘共有,各随分学。

  【经】“憍尸迦,若有善男子、善女人,佛般涅槃后,为供养佛故,作七宝塔,高一由旬。天香、天华、天缨络,天捣香、天泽香,天衣、天幢盖,天妓乐,供养恭敬,尊重赞叹。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,从是因缘得福多不?”
  释提桓因言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,书写、受持、亲近、正忆念,不离萨婆若心;亦恭敬尊重赞叹,若华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。”
  佛告憍尸迦:“置一七宝塔;若善男子、善女人供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、缨络,幢盖、妓乐供养。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”
  释提桓因言:“世尊,其福甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,如前供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦,复置一阎浮提满中七宝塔;有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置四天下满中七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦,于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”
  释提桓因言:“甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦,复置小千世界满中起七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满二千中世界,皆高一由旬,供养如前,故不如供养般若波罗蜜,其福甚多。复置二千中世界七宝塔;若善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养,天华、天香、天缨络,乃至天妓乐。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  释提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔;若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是人得福甚多。”
  释提桓因白佛言:“如是,如是。世尊,是人供养恭敬,尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在佛!世尊,若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,高一由旬,是人若一劫,若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。世尊,是善男子、善女人得福多不?”
  佛言:“甚多!”
  释提桓因言:“有善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多!何以故?世尊,一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道,四禅、四无量心、四无色定,三十七品,三解脱门——空、无相、无作,四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八解脱、九次第定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊,是名一切诸佛法印,是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛,学是法得度彼岸。”  
  【论】释曰:般若波罗蜜,若闻、受持、读诵等,有无量功德。更欲说故,以现事譬喻证之:人见土塔高大,即时生心,谓是塔主福德极大;何况七宝起塔,高一由旬!是故佛以塔为喻。
  问曰:是塔为实为假?
  答曰:佛欲使人解知分别福德多少故,作是譬喻,不应问其虚实!有人言:“有实、有假。”如迦叶佛般涅槃后,有国王名吉梨姞,尔时,人寿二万岁;是王为供养舍利故,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言满三千大千世界,是事假喻。有人言:“皆是实有。”如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门,深行六波罗蜜故,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满者,举其多故,不言间不容间。后言一一众生者,施主多故福德多。佛是中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。是般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?舍利是无记法,是诸善法所依止处故,后乃能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后亦得报。

  【经】尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,是诸善男子、善女人,书是般若波罗蜜,持经卷受学,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香、缨络、捣香、泽香、幢盖、妓乐,当得无量无数、不可思议、不可称量、无边福德!何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界,道种智,一切种智诸佛法,皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持经卷,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝,亦终不灭。若般若波罗蜜在于世者,十善道,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智、一切种智,皆现于世。若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转法轮,成就众生、净佛世界。”  
  【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛印可所说,言:如是,如是。
  问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
  答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故言灭。
  问曰:若说三宝,尽摄一切善人善法,何以复言般若在世者,世间有十善道,乃至一切种智?
  答曰:此诸法及诸道,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法所摄无学五众;法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙门所摄学、无学功德,余残辟支佛功德,菩萨功德;僧宝者,四向、四得,学无学五众。余十善道、四禅、四无量等,皆是道方便门,是故别说。

  【经】尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持、应亲近、应读诵、说、正忆念!何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,一切所修集善法,当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故,世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆现于世。四念处乃至十八不共法,菩萨道,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,佛道;须陀洹乃至佛,皆现于世。”
  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,汝当受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念!何以故?若诸阿修罗生恶心,欲与三十三天共斗。憍尸迦,汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭,更不复生。憍尸迦,若诸天子、天女,五死相现时,当堕不如意处,汝当于其前,诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女,闻般若波罗蜜功德力故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。
  “复次,憍尸迦,若诸善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,以是功德故,渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,过去诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛,今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜,摄一切善法,若声闻法,若辟支佛法,若菩萨法,若佛法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善法,能与一切善法。”
  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道;便有四禅、四无量心、四无色定;便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法;便有法性、如、法相、法住、法位、实际;便有五眼,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,一切智、一切种智。憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心,乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛,出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦,一切世间善法、正法,十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,不证声闻、辟支佛地,成就众生、净佛世界,寿命成就、世界成就,菩萨眷属成就,得一切种智,皆从般若波罗蜜生。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世、后世功德?”
  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。
  “复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,往到官所,官不谴责。何以故?是般若波罗蜜威力故!若善男子、善女人,读诵是般若波罗蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆欢喜问讯,和意与语。何以故?是诸善男子、善女人,常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得如是等种种今世功德。憍尸迦,何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,终不离十善道,四禅、四无量心、四无色定,六波罗蜜,四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道,受身完具,终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相,常得化生诸现在佛界,终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界,供养诸佛,听诸佛法,即得随意;所游佛界,成就众生、净佛世界,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”
  【论】释曰:佛是法王,赞叹受持般若波罗蜜者已,次天王释赞;释赞已,今次诸天赞。以多众赞故,令人信心转深,作是言:应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘:修诸功德,增益诸天,减损阿修罗,三宝不断,六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时,佛可诸天赞,告释言:汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘:若阿修罗生恶心,欲共三十三天斗,汝尔时读诵般若者,恶心即灭。若二阵相对时,读诵般若者,阿修罗即退去。
  问曰:若尔者,何以不常诵般若,令阿修罗恶心不生?何故乃使两阵相对?
  答曰:诸天多著福乐,染欲心利,虽知般若有大功德,不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故,致有怨敌,不得不斗。
  诸天命欲终时,五死相现:一者、华冠萎,二者、腋下汗出,三者、蝇来著身,四者、见更有天坐己坐处,五者、自不乐本座。诸天见是死相,念惜天乐,见当生恶处,心怀忧毒。尔时,若闻般若波罗蜜实相,诸法虚狂,无常空寂,信是佛法,心清净故,还生本处。是天人不但还生本处,以闻般若故,世世受福乐,渐成无上道。此中因缘,如经说般若波罗蜜为大明咒者是。
  问曰:释提桓因何以故名般若为大明咒?
  答曰:诸外道圣人,有种种咒术,利益民人;诵是咒故,能随意所欲,使诸鬼神。诸仙人有是咒故,大得名声,人民归伏。贵咒术故,是以帝释白佛言:诸咒术中,般若波罗蜜是大咒术。何以故?能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘,能起烦恼,又不善业故,堕三恶道。
  复次,余咒术能随贪欲、瞋恚,自在作恶;是般若波罗蜜咒,能灭禅定、佛道、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
  复次,是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名为无上。先有仙人所作咒术,所谓能知他人心咒,名抑叉尼;能飞行变化咒,名揵陀梨;能住寿过千岁万岁咒,于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜过出无量故,名无等等。
  复次,诸佛法名无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言无等等。
  复次,诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术,佛所作故,名无等等咒。
  复次,此经中自说三咒因缘,所谓是咒能舍一切不善法,能与一切善法。佛顺其所叹故,言:如是,如是。亦更广其所赞,所谓因般若故,出生十善道,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能大破无明闇故,如满月;菩萨破暗不如故,如星宿。如夜中有所见,皆是星、月力;世间生死夜中有所知见,皆是佛、菩萨力。若世无佛,尔时,菩萨说法度众生,著人天乐中,渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般若波罗蜜力。
  复次,是菩萨虽行三十七品、十八空,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛道,而能还起善法,教化众生,净佛世界,寿命具足等,皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若,乃至正忆念,得今世、后世功德。今世功德者,所谓终不中毒死等。
  问曰:先已说不横死,今何以更说?
  答曰:先已说般若波罗蜜,不一会中说,此为后来者更为说。
  复次,刀毒、水火有二种:有他作、有自作。先说他加兵毒、水火等,今为不自伤。何以知之?次说四百四病故知。上虽说人不能得其便,不说其人还恭敬供养。四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。火热相,地坚相,坚相故难消,难消故能起热病。血肉、筋脉、骨髓等,地分。除其业报者,一切法和合因缘生,无有作者。无有作者故,必受业报,佛所不能救,何况般若?必受业报、不必受业报,先已说。官事起者,诵般若波罗蜜力故,随起皆灭。
  问曰:先说人不能得便,今何以复更说?
  答曰:先虽说人不能得便,不说国王、大臣等。既不能得便,还复恭敬供养。何以故?是菩萨常有慈悲喜舍心向众生故。后世功德者,世世所生,常不离十善道等,是故常不堕恶道。是人折伏恶心故,受身完具,不生下贱等家。学佛所学道故,得变化身似佛,有三十二相、八十随形好。常得化生现在佛国者,随心所到十方世界,供养诸佛,听受诸法,教化众生,渐渐得成佛道。是故行者听闻、受持,乃至正忆念,不离萨婆若心。如是得今世、后世功德。

  【经】尔时,诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。是时释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外道梵志等,终不能中道作碍,断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志,遥绕佛,复道还去。
  时舍利弗心念:“是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛,复道还去?”
  佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛,复道还去。舍利弗,我不见是诸外道梵志一念善心;是诸外道梵志,但持恶心来,欲索佛短。舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人,皆从般若波罗蜜中生故。
  “复次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等,皆从般若波罗蜜中生故。”
  尔时,恶魔心念:“今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所,破坏其意。”是时,恶魔化作四种兵,来至佛所。尔时,释提桓因心念:“是四种兵,或是恶魔化作,欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵亦不类,诸释子四种兵、诸梨昌四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便,欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔如所诵闻,渐渐复道还去。
  尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华,于虚空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提!所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝不灭,法宝、僧宝亦住不灭。”
  尔时,十方如恒河沙等世界中诸天,亦散华作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提,若般若波罗蜜久住,佛、法、僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。复次,所在住处,有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
  佛告释提桓因等诸天子:“如是,如是。憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住。乃至所在住处,善男子、善女人,有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”
  尔时,诸天子化作天华,散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等视是人即是佛,若次佛。”
  是时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德,多亲近供养诸佛,为善知识所护。世尊,诸佛一切智,应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求!所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。是故我等视是人即是佛,若次佛。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜,不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。”  
  【论】释曰:上品中说闻、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲现证验故,以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜,所谓诸法毕竟空无所有,以引致十方众生。我等共往难问,破此空论。其论若破,佛则自退,我等还得如本。是诸外道但有邪见、恶心、憍慢故来,欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空,徒自疲苦!尔时,帝释如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲验实,令人信知故。帝释无量福德成就,以天利根,深信般若,即时诵念;得般若力故,外道遥绕佛,复道而去。
  问曰:何以不直还,方绕佛而去?
  答曰:以般若神力故,于远处降伏,作是念:佛众威德甚大,我等今往,徒自困辱,无所成办。我等今若遥见直去,人当谓我等怯弱,来而空去。以是故,诈现供养绕佛,复道而去。舍利弗本是梵志,见诸外道远处而去,心少怜愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此诸外道何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛言:是般若波罗蜜力。舍利弗意念:佛以般若波罗蜜,无事不济,云何令此外道空来而去?佛知舍利弗所念,语舍利弗:是诸梵志,乃至无一念善心,但持恶意,邪见著心,欲求诸法定相,是故不中度。譬如必死之病,虽有良医、神药,不能救济。舍利弗,说般若波罗蜜时,非但此梵志,一切世间人持恶心来,不能得便。何以故?一切诸佛及诸菩萨、诸天,常守护般若故。所以者何?诸佛、菩萨、天人作是念,我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏,亦如是。
  是时,会中诸天子,先闻般若功德,今见证验,心大欢喜,化华供养。作是愿:令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说,佛即印可。诸天于佛前自誓,言:行者若闻受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等常当守护!所以者何?我等视是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得无生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩萨能说般若波罗蜜,及其正义。
  尔时,帝释以先世因缘所集功德智慧,赞是菩萨,此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智,应从般若中求者,菩萨行般若波罗蜜具足故,得佛时,般若变成一切种智故,言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故,言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪,离乳无酪,亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智,离般若亦无一切种智,亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因,一切种智与般若作说因,因、果不相离故,言不二不别。

  【经】尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难,于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?”
  “不也,世尊。”
  “以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”
  阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”
  阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”
  佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”
  “世尊,云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”
  佛言:“色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”
  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。
  “复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、缨络乃至妓乐,亦得今世、后世功德。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!”  
  【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊,何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?
  问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?
  答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。
  问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?
  答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。
  问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?
  答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。
  问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?
  答曰:供养有二种:一者、效他供养,二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。
  复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。

  【经】佛告释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人,欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天,皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部众中说般若波罗蜜时,心无怯弱;若有论难,亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法:若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若善、若不善,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空,乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是,善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。
  “复次,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,书持经卷,华香供养,乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨,辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等,皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜,檀波罗蜜无有断绝时;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内空不断,乃至修无法有法空不断;修四念处不断,乃至修十八不共法不断;修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断;诸菩萨神通不断,成就众生、净佛世界不断,乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,书持经卷,在所住处,三千大千世界中所有诸四天王天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,无阴行天、福德天、广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。净居诸天,所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。
  “复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天,乃至广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天,并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天,乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天龙鬼神,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜,我则法施已。’憍尸迦,三千大千世界中,所有诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来?及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人,见大净光明,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻异妙香,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、欢喜、礼拜。是中有小鬼辈,即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应燃灯、烧香,散众名华,众香涂地,众盖幡幢,种种严饰。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时,终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕说法,在诸佛边听受法教,所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,四念处乃至十八不共法,亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树,得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法轮,见百千万菩萨共集法论义,应如是求萨婆若,应如是成就众生,应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号,某方某界某佛,若干百千万亿菩萨,若干百千万亿声闻,恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于此四供养,其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起,心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精,益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神,阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,亦不离萨婆若心。憍尸迦,善男子、善女人,虽不能受持,乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子众,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药;诸佛及弟子般涅槃后,起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”  
  【论】问曰:天上自有般若,何以来至说法人所,益其胆力?
  答曰:天上虽有般若,诸天怜愍众生故来,来则恶鬼远去,益法师胆力,令其乐说;又使众生益加信敬,以是故来。有人言:“天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大诸情,柔软轻利,乐有所说。”
  问曰:一切说般若者,皆得诸天甘露味,令其乐说不?
  答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,无诸不净;是故诸天欢喜,亦利益诸听者。说法者虽不多读内外经书,深入般若波罗蜜义故,心不怯弱,不没、不恐、不畏。何以故?般若波罗蜜中,无有定法可执、可难、可破故。
  复次,是般若波罗蜜中,亦分别说诸法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;以备有诸法故,不怯、不畏。若但有一法,则多所阙故,有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,诸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住处故,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人!
  问曰:若诸佛、沙门、婆罗门所爱重,可尔!父母爱念何足称?
  答曰:人虽父母所生,不顺父母教,则不爱念;菩萨于恭敬之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;接养下人,不自高大;若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?若必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。如是等事,皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故,诸天、世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故,世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。是人福德智慧名闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。
  复次,诸天为供养般若波罗蜜故,来至般若所住处。
  复次,山河、树木、土地、城廓,一切鬼神,皆属四天王;四天王来故,皆随从共来。是诸鬼神中,有不得般若经卷者,是故来至般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,亦为利益善男子故。此亦是今世功德,以诸天善神来故。天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来时?见大光明,若闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。
  问曰:人身不净内充,外净何益?
  答曰:净其住处,及以衣服,则外无不净;外无不净故,诸天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;诸大德天来,小鬼去亦如是,大天威德重故,旧住小鬼避去。是诸大天来近故,是人心则清净广大。行者若欲令大德天来,当如经所说。恶鬼远去故,身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,令人身心渐恶。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,则令人好色情发。是人内外恶因缘远离故,卧安觉安,无诸恶梦。若梦,但见诸佛,如经所说。
  问曰:般若波罗蜜在佛身中,若供养一佛,则供养般若波罗蜜,何以言供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?
  答曰:供养者心,若供养佛取人相,人毕竟不可得,以取相故,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者,则如所闻般若中,不取人相,不取法相,用是心供养故,福德大。
  复次,般若波罗蜜,是一切十方诸佛母,亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,皆是般若波罗蜜力。以是故,供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故,胜供养十方诸佛,非不敬佛。

  【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若满阎浮提佛舍利作一分,复有人书般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,汝取何所?”
  释提桓因白佛言:“世尊,若满阎浮提佛舍利作一分,般若波罗蜜经卷作一分,二分之中,我宁取般若波罗蜜经卷。何以故?世尊,我于佛舍利非不恭敬,非不尊重;以舍利从般若波罗蜜中生,般若波罗蜜熏修故,是舍利得供养恭敬,尊重赞叹。”
  尔时,舍利弗问释提桓因:“憍尸迦,是般若波罗蜜,不可取,无色、无形、无对,一相所谓无相,汝云何欲取?何以故?是般若波罗蜜,不为取故出,不为舍故出,不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;不与辟支佛法、阿罗汉法、学法,不舍凡人法;不与无为性,不舍有为性;不与内空乃至无法有法空,不与四念处乃至一切种智,不舍凡人法。”
  释提桓因语舍利弗:“如是,如是。舍利弗,若有人知是般若波罗蜜,不与诸佛法,不舍凡人法;乃至不与一切种智,不舍凡人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜,能修般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。”
  尔时,佛赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,如汝所说,般若波罗蜜不行二法相故,不二法相是般若波罗蜜,不二法相是禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜。憍尸迦,若人欲得法性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?憍尸迦,法性、般若波罗蜜,无二无别;乃至檀波罗蜜,亦如是。若人欲得实际、不可思议性二相者,是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故?般若波罗蜜、不可思议性,无二无别。”
  释提桓因白佛言:“世尊,一切世间人及诸天、阿修罗,应礼拜供养般若波罗蜜!何以故?诸菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我常在善法堂上坐,我若不在座时,诸天子来供养我故,为我坐处作礼绕竟还去。诸天子作是念:释提桓因在是处坐,为诸三十三天说法故。如是,世尊,在所处书是般若波罗蜜经卷,受持、诵读,为他演说,是处、十方世界中,诸天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,皆来礼拜般若波罗蜜,供养已去。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛及一切众生乐具故。诸佛舍利,亦是一切种智住处因缘。以是故,世尊,二分中,我取般若波罗蜜。
  “复次,世尊,我若受持、读诵般若波罗蜜,深心入法中,我是时不见怖畏相。何以故?世尊,是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊,无相无貌、无言无说,是般若波罗蜜,乃至是一切种智。世尊,般若波罗蜜,若当有相非无相者,诸佛不应知一切法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊,以般若波罗蜜,实是无相无貌、无言无说故,诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说,得阿耨多罗三藐三菩提;为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故,世尊,是般若波罗蜜,一切世间诸天、人、阿修罗应供养恭敬,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。
  “复次,世尊,若有人受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念及书供养,华香乃至幡盖,是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中,不堕声闻、辟支佛地;乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。
  “复次,世尊,满三千大千世界佛舍利作一分,书般若波罗蜜经卷作一分,是二分中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,以是故舍利得供养恭敬,尊重赞叹。是善男子、善女人,供养恭敬舍利故,受天上人中福乐,常不堕三恶道,如所愿,渐以三乘法入涅槃。是故,世尊,若有见现在佛,若见般若波罗蜜经卷,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜,与佛无二无别故。”  
  【论】问曰:上以起七宝塔,对校供养般若波罗蜜,义已具足。今佛何以以舍利、经卷对校?
  答曰:先明七宝塔,是舍利住处,今但明舍利以对经卷。舍利虽不及般若,而满阎浮提,般若妙故,但明经卷。
  复次,出家人多贪智慧,智慧是解脱因缘故;在家人多贪福德,福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知物,在家人多贪五识所知物。释提桓因,已证福乐果报最大,于在家人中最为尊胜,以是故,佛问释提桓因。释提桓因言:我于二分中,取般若波罗蜜经卷。此中自说因缘:世尊,我不敢轻慢、不恭敬舍利,我知供养芥子许舍利,功德无量无边,乃至得佛功德不尽,何况满阎浮提!世尊,菩萨受身便有舍利,人所不贵;得成佛时,舍利以般若熏修故,人所恭敬尊重供养;是故二分中,我取胜者。
  问曰:舍利弗知释提桓因,以世谛故,言取般若波罗蜜,何以故难?
  答曰:释提桓因,在家中为烦恼所缚,五欲所覆,而能说般若波罗蜜,是事希有!以是故,舍利弗质问,欲令释提桓因更问佛深义,故难。释提桓因顺舍利弗意,答言如是。释提桓因意,于一切法中无二相,不以舍利为小,不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜,无二无分别相,为利益新发意菩萨故,以世谛如是说般若波罗蜜,能令众生心无二无分别,以是利益故,我取般若。是时,佛赞释提桓因:善哉!善哉!以能分别诸法,亦能善说般若相故,所谓无二相,是故赞叹。佛此中自说譬喻:若人欲分别法性、实际等作二分,是人为欲分别般若波罗蜜作二分。帝释自说般若,又闻佛重说,其心清净,深信欢喜,言一切世间所应礼敬。帝释此中自说因缘:一切菩萨学是般若,得阿耨多罗三藐三菩提。又此中以己身为喻,己身喻佛,般若经卷喻坐处。有人言:“己身喻般若,坐处喻舍利,是故二分中我取般若。”
  复次,世尊,我若受持般若读诵,是时乃至不见怖畏相,何况实怖畏?所以者何?一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜,能令人得是无相法,故无所畏。受持供养般若者,不堕三恶趣及二乘道,世世不离诸佛,常供养十方诸佛,是故般若波罗蜜,一切世间所应供养。
  复次,佛开其初,以舍利满阎浮提。帝释既悟二事胜负,为一切众生故,广增至三千大千世界。此中自说因缘:见般若波罗蜜,与见佛等无异。

  【经】“复次,世尊,如佛住三事示现,说十二部经,修多罗、只夜乃至优波提舍。复有善男子、善女人,受持、诵说是般若波罗蜜,等无异。何以故?世尊,是般若波罗蜜中,生三事示现,及十二部经,修多罗乃至优波提舍故。
  “复次,世尊,十方诸佛住三事示现,说十二部经,修多罗乃至优波提舍;复有人受般若波罗蜜,为他人说,等无异。何以故?般若波罗蜜中生诸佛,亦生十二部经,修多罗乃至优波提舍。”
  “复次,世尊,若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;复有人书般若波罗蜜经卷,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福正等。何以故?十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。
  “复次,世尊,善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,亦为他人说,是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道,亦不堕声闻、辟支佛地。何以故?当知是善男子、善女人,正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜,远离一切苦恼衰病。
  “复次,世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,受持、亲近、供养,恭敬尊重赞叹,是人离诸恐怖。世尊,譬如负债人亲近国王,供给左右,债主反更供养恭敬是人,是人不复怖畏。何以故?世尊,此人依近于王,凭恃有力故。如是,世尊,诸佛舍利,般若波罗蜜熏修故,得供养恭敬。世尊,当知般若波罗蜜如王,舍利如负债人,负债人依王故得供养,舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊,当知诸佛一切种智,亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故,世尊,二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?世尊,般若波罗蜜中,生诸佛舍利三十二相;般若波罗蜜中,亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊,般若波罗蜜中,生五波罗蜜,使得波罗蜜名字;般若波罗蜜中,生诸佛一切种智。
  “复次,世尊,所在三千大千世界中,若有受持、供养、恭敬尊重赞叹般若波罗蜜,是处若人、若非人,不能得其便,是人渐渐得入涅槃。世尊,般若波罗蜜,为大利益如是,于三千大千世界中能作佛事!世尊,在所住处,有般若波罗蜜,则为有佛。
  “世尊,譬如无价摩尼宝,在所住处,非人不得其便。若男子、若女人有热病,以是珠著身上,热病即时除瘥;若有风病,若有冷病,若有杂热风冷病,以珠著身上,皆悉除愈。若闇中是宝能令明,热时能令凉,寒时能令温;珠所住处,其地不寒不热,时节和适,其处亦无诸余毒螫。若男子、女人,为毒蛇所螫,以珠示之,毒即除灭。
  “复次,世尊,若男子、女人眼痛、肤翳、盲瞽,以珠示之,即时除愈。若有癞疮恶肿,以珠著其身上,病即除愈。
  “复次,世尊,是摩尼宝所在水中,水随作一色:若以青物裹著水中,水色则为青;若黄、赤、白、红、缥物裹著水中,水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种色物裹著水中,水随作种种色。世尊,若水浊,以珠著水中,水即为清,是珠其德如是!”
  尔时,阿难问释提桓因言:“憍尸迦,是摩尼宝,为是天上宝?为是阎浮提宝?”
  释提桓因语阿难言:“是天上宝。阎浮提人亦有是宝,但功德相少不具足;天上宝清净轻妙,不可以譬喻为比。
  “复次,世尊,是摩尼宝,若著箧中,举珠出,其功德熏箧故,人皆爱敬。如是,世尊,在所住处,有书般若波罗蜜经卷,是处则无众恼之患,亦如摩尼宝所著处,则无众难。世尊,佛般泥洹后,舍利得供养,皆般若波罗蜜力,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切智,法相、法住、法位、法性、实际,不可思议性,一切种智,是诸功德力。善男子、善女人作是念:‘是佛舍利,一切智、一切种智、大慈大悲,断一切结使及习,常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。’以是故,舍利得供养。世尊,舍利是诸功德宝波罗蜜住处:不垢不净波罗蜜住处,不生不灭波罗蜜,不入不出波罗蜜,不增不损波罗蜜,不来不去不住波罗蜜;是佛舍利,是诸法相波罗蜜住处,以是诸法相波罗蜜熏修故,舍利得供养。
  “复次,世尊,置三千大千世界,满中舍利,如恒河沙等诸世界,满其中舍利,作一分;有人书般若波罗蜜经卷作一分。二分之中,我取般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜中,生诸佛舍利,是般若波罗蜜修熏故,舍利得供养。世尊,若有善男子、善女人供养舍利,恭敬尊重赞叹,其功德报,不可得边,受人中、天上福乐,所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至他化自在天中受福乐;亦以是福德因缘故,当得尽苦。若受是般若波罗蜜,读诵说、正忆念,是人能具足禅波罗蜜,乃至能具足檀波罗蜜,能具足四念处,乃至能具足十八不共法,过声闻、辟支佛地,住菩萨位;住菩萨位已,得菩萨神通,从一佛界至一佛界,是菩萨为众生故受身,随其所应成就众生,若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗门大姓,成就众生。以是故,世尊,我不为轻慢、不恭敬故,不取舍利,以善男子、善女人,供养般若波罗蜜,则为供养舍利故。
  “复次,世尊,有人欲见十方无量阿僧只诸世界中,现在佛法身、色身,是人应闻受持般若波罗蜜,读诵、正忆念,为他人广说!如是,善男子、善女人,当见十方无量阿僧只世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人,行般若波罗蜜,亦应以法相修念佛三昧。
  “复次,善男子、善女人,欲见现在诸佛,应当受是般若波罗蜜,乃至正忆念!”  
  【论】复次,佛住三事示现,说十二部经者。
  问曰:一切说法人中,无与佛等者。佛说十二部经,则无不备具,云何善男子但受持读诵般若,与佛等无异?
  答曰:此中佛欲称叹般若为大故,于十二部经中,般若为最胜。所以者何?说是般若波罗蜜,多有发菩萨心;说十二部经,杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身,此说法身。菩萨但说般若,劝导大乘;佛杂说,劝导三乘,故等无异。
  复次,三事示现及十二部经根本者,所谓般若波罗蜜是。供养十方如恒河沙等诸佛,若复有供养般若经卷,亦等无异。此中佛说般若所以福德胜因缘,所谓般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王,王喻般若,负债人喻舍利。舍利是先世业因缘所成,因缘中应偿诸对,以般若波罗蜜熏修故,宿命因缘诸对及饥渴寒热所不能得,而得诸天世人所见供养。如负债人依王,反为债主所敬。先说无诸衰病及怖畏,以明内;今说摩尼宝,人非人不得其便,以明外。是人供养般若波罗蜜故,若今世、若后世,若身衰心病,尽皆能除;诸善愿事,随意能与。得是般若波罗蜜大宝故,无诸怖畏,无所乏短;譬如无价宝珠,所愿皆得。
  问曰:摩尼宝珠,于玻璃、金银、砗磲、玛瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中,是何等宝?
  答曰:有人言:“此宝珠从龙王脑中出,人得此珠,毒不能害,入火不能烧,有如是等功德。”有人言:“是帝释所执金刚,用与阿修罗斗时,碎落阎浮提。”有人言:“诸过去久远佛舍利,法既灭尽,舍利变成此珠,以益众生。”有人言:“众生福德因缘故,自然有此珠。譬如罪因缘故,地狱中自然有治罪之器。”此宝名如意,无有定色,清澈轻妙,四天下物,皆悉照现。如意珠义,如先说。是宝常能出一切宝物,衣服、饮食,随意所欲,尽能与之;亦能除诸衰恼病苦等。是宝珠有二种:有天上如意宝,有人间如意宝。诸天福德厚故,珠德具足;人福德薄故,珠德不具足。是珠所著房舍、函箧之中,其处亦有威德。般若波罗蜜亦如是者,如如意宝珠,能与在家人今世富乐,随意所欲;般若波罗蜜,能与出家求道人三乘解脱乐,随意所愿。如意宝珠在所著处,非人不得其便;般若波罗蜜亦如是,行者心与相应,恶邪罗刹不能入其心中,沮坏道意,夺智慧命。
  复次,般若所在处,魔若魔民、地神夜叉、诸恶鬼等,不能得便。如意珠能除四百四病、根本四病风热冷杂;般若波罗蜜亦能除八万四千病、根本四病贪瞋痴等分。淫欲病分二万一千,瞋恚病分二万一千,愚痴病分二万一千,等分病分二万一千;以不净观除贪欲,以慈悲心除瞋恚,以观因缘除愚痴,总上三药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。如宝珠能除黑闇,般若亦如是,能除三界黑闇。如宝珠能除热,般若亦如是,能除淫欲、瞋恚热。如宝珠能除冷,般若亦如是,能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆诸宝所成,日能作热,月能作冷,虽俱利益众生,以不能兼故,不名为如意。宝珠所在处,毒蛇等诸恶虫所不能害;般若亦如是,贪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫,持宝珠示之,即时除愈;有人为贪欲等毒蛇所螫,得般若波罗蜜,贪恚毒即除,如难陀、鸯群梨摩罗等。有人眼痛盲瞽,以宝珠示之,即时除愈;般若波罗蜜亦如是,有人以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼,得般若即时明了。如人癞疮痈肿,以宝珠示之,即时除愈;般若亦如是,五逆癞罪等,得般若即时消灭。如以种种色裹宝珠,著水中随作一色;般若亦如是,行者得般若力故,心则柔软,无所著,随信手五根等,亦随顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。
  复次,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地,随顺遍学,无所违逆。第六缥色者,是虚空色,行者得般若观诸法空,心亦随顺不著。如是等种种者,入一切诸法,皆随顺无碍。如水浑浊,杂色不净,以珠著中,皆清净一色;般若亦如是,人有种种烦恼、邪见、戏论,扰心浑浊,得般若则清净一色。如如意珠有无量功德,般若功德亦如是。
  今当别相说般若功德:是如意珠,但能除恶鬼,不能坏魔天,般若则能除二事;珠能治身病,般若能治身、心病;珠能治人、神所治病,般若能治一切天龙鬼神所不能治病;珠能治世世曾所治病,般若能治无始世界来未曾所治病,如是等种种差别。珠能照所住处夜闇,般若能照一切烦恼相应无明黑闇,及不共无明,及一切法中不了痴黑闇。珠但能破所住处热,不能破余处热;般若力,乃至无量世界劫尽大火,一吹能灭,何况一处热!珠但能除形质火、日之热,般若能除三毒心热;珠能除风雨、寒雪,般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒;珠能却外毒螫,不能除四大毒蛇,般若能毕竟除此二种毒;珠不能治邪见毒,般若能除;珠能治肉眼,般若能治慧眼;珠能治近见眼,般若能治远见眼;珠能治肉眼,肉眼不作珠,般若能治慧眼,慧眼即作般若;珠能治肉眼,后病复发,般若治慧眼,毕竟清净;珠能治癞疮恶肿,般若能治身癞、心癞。
  问曰:四种病中,摄一切病,何以别说眼痛癞病等?
  答曰:眼是身中第一,所用最贵,是故别说。诸病中癞病最重,宿命罪因缘故难治,是故更说。珠能令水随所裹色,般若能随顺心数善法。珠不能转人心,般若能转一切众生心性所乐所欲。珠能令所著处浊水清,非一切水;般若力能令六觉浊心即时清净,又于诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心,能令清净。珠能使所著函箧、房舍有威德;般若力能度十方无量世界阿僧只众生,令有威德。珠功德力入函箧,不能与人随意功德;舍利得般若熏修故,有人供养,必还得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所贵,舍利凡夫、圣人所贵;函箧世间受乐人所贵,舍利出世间世间受乐人所贵。般若是如意宝珠,函箧是舍利,舍利中虽无般若,般若所熏故得供养。
  复次,诸圣法中,般若第一,无可譬喻;以世间人贵是宝珠故,以珠为喻。人见如意宝珠,所愿皆得,若见珠所住处,亦得少愿。行者亦如是,得是般若波罗蜜义,即入佛道;若见般若所住舍利供养故,得今世、后世无量福乐,久必得道。如是总相、别相,应当知。
  问曰:般若若有如是功德者,何以故说舍利是五波罗蜜,乃至一切种智所住处故得供养?
  答曰:先已说,一切诸法,般若波罗蜜为首为明导;譬如王来必有将从,但举其主名,余者已尽得。赞般若波罗蜜,是义先已说。

  【经】“复次,世尊,有二种法相:有为诸法相,无为诸法相。云何有为诸法相?所谓内空中智慧,乃至无法有法空中智慧,四念处中智慧,乃至八圣道分中智慧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法中智慧,善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世间法中智慧,是名有为诸法法相。云何名无为诸法相?若法无生无灭,无住无异,无垢无净,无增无减,诸法自性。云何名诸法自性?诸法无所有性,是诸法自性,是名无为诸法相。”
  尔时,佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,过去诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,过去诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,未来、现在世十方无量阿僧只诸佛,因是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,未来、现在诸佛弟子,亦因般若波罗蜜,得须陀洹道,乃至辟支佛道。何以故?般若波罗蜜中广说三乘义,以无相法故,无生无灭法故,无垢无净法故,无作无起、不入不出、不增不损、不取不舍法故。以俗法故,非以第一义。何以故?是般若波罗蜜,非此非彼,非高非下,非等非不等,非相非无相,非世间非出世间,非有漏非无漏,非有为非无为,非善非不善,非过去非未来非现在。何以故?憍尸迦,般若波罗蜜,不取声闻、辟支佛法,亦不舍凡夫法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知一切众生心,亦不得众生,乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色,不得受、想、行、识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼触因缘生受乃至意触因缘生受,不得四念处乃至十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提,不得诸佛法,不得佛。何以故?般若波罗蜜,不为得法故出。何以故?般若波罗蜜,性无所有、不可得,所用法不可得,处亦不可得!”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,如汝所说!菩萨摩诃萨,长夜行般若波罗蜜,阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况菩萨及菩萨法?”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,菩萨尽行六波罗蜜法,以无所得故。行檀波罗蜜,不得施者,不得受者,不得财物。行尸罗波罗蜜,不得戒,不得持戒人,不得破戒人。乃至行般若波罗蜜,不得智慧,不得智慧人,不得无智慧人。憍尸迦,菩萨摩诃萨行布施时,般若波罗蜜为作明导,能具足檀波罗蜜;菩萨摩诃萨行持戒时,般若波罗蜜为作明导,能具足尸罗波罗蜜;菩萨摩诃萨行忍辱时,般若波罗蜜为作明导,能具足羼提波罗蜜;菩萨摩诃萨行精进时,般若波罗蜜为作明导,能具足毗梨耶波罗蜜;菩萨摩诃萨行禅时,般若波罗蜜为作明导,能具足禅波罗蜜;菩萨摩诃萨观诸法时,般若波罗蜜为作明导,能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故,所谓色乃至一切种智。憍尸迦,譬如阎浮提诸树,种种叶、种种华、种种果、种种色,其荫无差别;诸波罗蜜入般若波罗蜜中,至萨婆若,无差别亦如是,以无所得故。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,大功德成就!世尊,般若波罗蜜,一切功德成就!世尊,般若波罗蜜,无量功德成就!无边大功德成就!无等功德成就!世尊,若有善男子、善女人,书是般若波罗蜜经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖,如般若波罗蜜所说正忆念;复有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,其福何所为多?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,我还问汝,随汝意报我。若有善男子、善女人,供养诸佛舍利,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许与他人,令供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖,其福何所为多?”
  释提桓因白佛言:“世尊,如我从佛闻法中义,有善男子、善女人,自供养舍利,乃至幡盖;若复有人分舍利如芥子许,与他人令供养,其福甚多!世尊,佛见是福,利众生故,入金刚三昧中,碎金刚身作末舍利。何以故?有人佛灭度后,供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边,乃至苦尽。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,若善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷,供养恭敬,华香乃至幡盖;若复有人书般若波罗蜜经卷,与他人令学,是善男子、善女人其福甚多!
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,如般若波罗蜜中义,为他人说,开示分别令易解,是善男子、善女人,胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜,当视其人如佛,亦如高胜梵行人。何以故?当知般若波罗蜜即是佛,般若波罗蜜不异佛,佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛,皆从般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,及高胜梵行人。高胜梵行人者,所谓阿鞞跋致。菩萨摩诃萨亦学是般若波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提;声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道。菩萨亦学是般若波罗蜜,得入菩萨位。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲供养现在佛,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖,当供养般若波罗蜜!我见是利益,初得阿耨多罗三藐三菩提时,作如是念:‘谁有可供养恭敬、尊重赞叹依止住者?’憍尸迦,我一切世间中,若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见与我等,何况有胜者?我自思念:‘我所得法,自致作佛;我供养是法,恭敬尊重赞叹,当依止住,依是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。’憍尸迦,我自供养是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹已,依止住;何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹、华香、缨络乃至幡盖?何以故?般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,若求佛道,若求辟支佛道,若求声闻道,皆应供养般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。”  
  【论】问曰:何因缘故说是有为法、无为法相?
  答曰:帝释赞叹般若波罗蜜,摄一切法,此中欲说因缘。有为法相,所谓十八空、三十七品乃至十八不共法;略说善不善等,乃至世间出世间,是名有为法相。何以故?是作相,先无今有,已有还无故。与上相违,即是无为法相。是二法相,皆般若波罗蜜中摄。有为善法是行处,无为法是依止处;余无记、不善法,以舍离故不说。此是新发意菩萨所学。若得般若波罗蜜方便力,应无生忍,则不爱行法,不憎舍法,不离有为法而有无为法,是故不依止涅槃。是以经中说:般若波罗蜜中,广说三乘,用无相法故,无生无灭等。以世谛故作是说,非第一义谛。菩萨行是诸法实相,虽能观一切众生心,亦不得众生;虽能行一切法,亦不得一切法。何以故?以得无所得般若波罗蜜故。佛可其所叹,菩萨常习是行,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况余法?帝释意念:若般若是究竟法者,行人但行般若波罗蜜,何用余法?佛答:菩萨行六波罗蜜,以般若波罗蜜,用无所得法和合故,此即是行般若波罗蜜。若但行般若,不行五法,则功德不具足,不美不妙。譬如愚人不识饮食种具,闻盐是众味主,便纯食盐,失味致患;行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反堕邪见,不能增进善法。若与五波罗蜜和合,则功德具足,义味调适;虽众行和合,般若为主。若布施等诸法离般若波罗蜜,则有种种差别;至般若波罗蜜中,皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池,四大河流,一大河有五百小川归之,俱入大海,则失其本名,为一味无有别异。又如树木,枝叶华果,众色别异,荫则无别。
  问曰:荫亦有差别,树大则荫大。枝叶华果大小种种异形,云何无差别?
  答曰:蔽光故影现,无光之处即名为荫,荫不以大小异形为义。
  问曰:行般若波罗蜜,受诵乃至正忆念,此事为难;书持般若经卷与他人,为易,功德尚不应等,云何言胜?
  答曰:独行读、诵、正忆念虽难,或以我心故功德小。以经卷与他者,有大悲心,作佛道因缘,无吾我故,功德为大。如佛问帝释:若人自供养舍利,复有人以舍利与他令供养,其福何所为多?答曰:与他人令供养得福多,以无吾我、慈心与故。佛虽不用福德,见有如是大利益众生故,是以入金刚三昧,自碎其身。
  问曰:若福德在心,佛何用碎身如芥子,令人供养?
  答曰:信净心从二因缘生:一者、内正忆念,二者、外有良福田。譬如有好谷子,田又良美,所收必多。是故心虽好,必因舍利,然后得大果报。佛既可其言,复更自说:有人书写经卷与人,复有人于大众中广解其义,其福胜前,视是人如佛、若次佛。如佛、若次佛,义如先说。
  佛以二种因缘,证般若波罗蜜为胜:一者、三世圣人从中学,成圣道;二者、我以此法故,得成无上圣,我今还师仰此法。法者,诸法实相,所谓般若波罗蜜。憍尸迦,我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具,供养般若波罗蜜?此中说因缘:般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人,欲疾安隐,入三解脱门行者,犹尚供养般若波罗蜜,何况菩萨!供养具者,所谓以一心听受,乃至正忆念,及以华香乃至幡盖。

  【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?是因缘故,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦,置一阎浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中众生令行十善道。于汝意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!余如上说。憍尸迦,置四天下世界中众生;若教小千世界中众生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中众生;若教二千中世界中众生,令行十善道;若有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人得福多!余如上说。憍尸迦,置二千中世界中众生;若教三千大千世界中所有众生,令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人福得多!憍尸迦,置三千大千世界中众生;若教如恒河沙等世界中所有众生,令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,其福多!余如上说。
  “复次,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”
  释提桓因言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法,不以不二法。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜义?憍尸迦,般若波罗蜜义者,不应以二相观,不应以不二相观,非有相非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非实际非不实际。憍尸迦,若善男子、善女人,能以是般若波罗蜜义,为他人种种因缘演说,开示分别令易解,是善男子、善女人所得福德甚多;胜自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,自受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念;亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人所得功德甚多!”
  释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解!”
  佛语释提桓因:“如是,憍尸迦,是善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,善男子、善女人,如是演说般若波罗蜜义,开示分别令易解,得无量无边阿僧只福德。若善男子、善女人,供养十方无量阿僧只诸佛,尽其寿命,随其所须,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖供养;若复有善男子、善女人,种种因缘为他人广说般若波罗蜜义,开示分别令易解,是善男子、善女人功德甚多!何以故?诸过去、未来、现在佛,皆于是般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,于无量无边阿僧只劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人演说其义,开示分别令易解,其福甚多,以无所得故。
  “云何名有所得?憍尸迦,若菩萨摩诃萨,用有所得故布施,布施时作是念:我与,彼受,所施者物,是名得檀,不得波罗蜜。我持戒,此是戒,是名得戒,不得波罗蜜。我忍辱,为是人忍辱,是名得忍辱,不得波罗蜜。我精进,为是事勤精进,是名得精进,不得波罗蜜。我修禅,所修是禅,是名得禅,不得波罗蜜。我修慧,所修是慧,是名得慧,不得波罗蜜。憍尸迦,是善男子、善女人如是行者,不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告释提桓因:“菩萨摩诃萨布施时,不得与者,不得受者,不得所施物,是人得具足檀波罗蜜;乃至修般若波罗蜜时,不得智,不得所修智,是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜,当为他人演说其义,开示分别令易解;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,演说其义,开示分别令易解。何以故?憍尸迦,未来世当有善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,闻是相似般若波罗蜜,失正道。善男子、善女人,应为是人具足演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。”
  释提桓因白佛言:“世尊,何等是相似般若波罗蜜?”
  佛言:“有善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是为相似般若波罗蜜?”
  佛言:“善男子、善女人,说有所得般若波罗蜜,是相似般若波罗蜜者,说色无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求色无常,是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、识无常,作是言:‘能如是行,是行般若波罗蜜。’行者求受、想、行、识无常,是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常,说色无常乃至说法无常;说眼界无常,色界、眼识界无常,乃至说意界、法界、意识界无常。说地种无常,乃至说识种无常;说眼识众无常乃至说意识众无常,说眼触无常乃至说意触无常,说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常:广说如五众。说色苦,乃至说意触因缘生受苦;说色无我,乃至说意触因缘生受无我,皆如五众说。行者行檀波罗蜜时,为说色无常、苦、无我,乃至意触因缘生受,说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定,为说无常、苦、无我。行四念处,为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时,为说无常、苦、无我。作如是教:‘能如是行者,是为行般若波罗蜜。’憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,当来世说相似般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波罗蜜,汝修行般若波罗蜜时,当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜,乃至檀波罗蜜,亦如是。’行者以相似有所得,以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,欲说般若波罗蜜,作是言:‘汝善男子修行般若波罗蜜已,当过声闻、辟支佛地。’是名相似般若波罗蜜。
  “复次,善男子、善女人,为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人,修行般若波罗蜜已,入菩萨位,得无生法忍;得无生忍已、便住菩萨神通,从一佛界至一佛界,供养诸佛,恭敬尊重赞叹。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者如是说:‘汝善男子、善女人,学是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,当得无量无边阿僧只功德。’如是说者,名相似般若波罗蜜。
  “复次,善男子、善女人,为求佛道者说:‘如过去、未来、现在诸佛功德善本,从初发心至成得佛,都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者,是名相似般若波罗蜜。”
  释提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,为求佛道者,不说相似般若波罗蜜?”
  佛言:“若善男子、善女人,为求佛道者说般若波罗蜜:‘善男子,汝修行般若波罗蜜,莫观色无常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故?是中色尚不可得,何况常、无常?’憍尸迦,善男子、善女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者说:‘汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦,是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。”  
  【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
  复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。
  复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。
  问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?
  答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。
  是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。
  复次,若菩萨于无量劫行六波罗蜜,以有所得故,不如为人解说般若波罗蜜。有所得者,所谓以我心,于诸法中取相故。佛更欲说般若正义,故答帝释:菩萨以无所得行六波罗蜜,则得具足,即是般若波罗蜜正义。有人未来世说相似般若者,会中人闻说正忆念,作是思惟:何者是邪忆念?是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道、非道故,能舍非道行正道。
  复次,怜愍未来世众生,不见佛及诸大菩萨;但见经书,邪忆念故,随著音声,说相似般若波罗蜜。相似者,名字语言同,而心义异。如以著心取相,说五众等无常,乃至无生无灭,是相似般若;若以不著心,不取相,说五众无常,但为破常颠倒故,不著无常,是真实般若。是说法人,教舍相似般若波罗蜜,修习真般若,是名说般若波罗蜜正义,胜前功德。

  【经】“复次,憍尸迦,阎浮提中所有众生,皆教令得须陀洹于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?是般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。’憍尸迦,置阎浮提中众生;复置四天下众生,小千世界、二千中世界、三千大千世界众生;若有人教十方如恒河沙等世界中众生,尽教令得须陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,勤读诵说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸须陀洹。’
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,教阎浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。’乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,勤诵读说、正忆念,如般若波罗蜜中所说行。何以故?般若波罗蜜中,出生诸辟支佛道故。’四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生,亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝当随般若波罗蜜中学,当得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波罗蜜,增益具足;若得修行般若波罗蜜,增益具足,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?憍尸迦,般若波罗蜜中,生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,教一阎浮提中众生,令住阿鞞跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,以般若波罗蜜,为他人种种因缘,演说其义,开示分别令易解,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。’乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。
  “复次,憍尸迦,一阎浮提中众生,发意求阿耨多罗三藐三菩提;若有善男子、善女人,为是人演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:‘汝来善男子,受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’复有人为一阿鞞跋致菩萨,演说般若波罗蜜,及其义解,开示分别,如是言:‘善男子,汝来受是般若波罗蜜,乃至如般若波罗蜜中所说行;学已,汝当得阿耨多罗三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多!乃至十方如恒河沙等世界中,亦如是。
  “复次,憍尸迦,若有一阎浮提中众生,皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提;复有善男子、善女人,以般若波罗蜜,为是人演说其义。于是中有一菩萨,疾欲得阿耨多罗三藐三菩提,若有善男子、善女人,为是菩萨说般若波罗蜜,及其义解,是人功德最多!乃至十方如恒河沙等世界,亦如是。”
  释提桓因白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,转近阿耨多罗三藐三菩提者,如是应转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;应教内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;亦应供养衣服、卧具,饮食、汤药,随其所须。是善男子、善女人,法施、财施供养是菩萨,所得功德,胜于前者。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,慧命须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝为圣弟子,安慰诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以法施、财施利益,法应尔。何以故?菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法;若不学六波罗蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多罗三藐三菩提;若不能得阿耨多罗三藐三菩提者,则无声闻、辟支佛。以是故,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法时,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提故,断地狱、畜生、饿鬼道;世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有檀波罗蜜,尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法出现于世,声闻、辟支佛乘、佛乘,皆现于世。”  
  【论】论者言:教阎浮提乃至恒河沙世界中人,令得声闻、辟支佛道,不如为他人演说般若波罗蜜义。此中说因缘:是诸贤圣,皆从般若波罗蜜中出故。般若波罗蜜是诸法实相;正遍知名为佛,小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉,转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。爱念供养能知诸法实相者,是天王、人王等世间福德人。是故常说般若波罗蜜,出生诸贤圣、刹利大姓,乃至一切诸天。
  复次,教一阎浮提乃至恒河沙世界中人,发无上道,乃至阿鞞跋致,不如为人解说般若波罗蜜正义。
  问曰:上说凡夫法、二乘法,不如可尔。今说教人发无上道、得阿鞞跋致,是佛道事,何故不如?
  答曰:说般若正义有二种:一者、生死肉身菩萨,二者、出三界不生不死法性生身菩萨。是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事,所谓教化众生、净佛世界,分别一切众生三世无量劫心行业因缘,分别诸世界起灭成败劫数多少,大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法,胜教阎浮提,乃至如恒河沙世界众生令发心。又复至阿鞞跋致,从阿鞞跋致已上至佛道,中间更有一人近佛道,疾欲成佛,教是人般若波罗蜜正义者,其福最多!何以故?福田大故,福德亦大。譬如供养一切十方如恒河沙等世界圣人,乃至欲坐道场菩萨,不如供养一佛。譬如犯于太子,得罪过犯一切人;若供养太子,得恩胜于供养一切凡夫。若犯国王,得罪过于犯太子;若供养国王,胜于供养太子。如是,教化供养疾近作佛菩萨,胜于供养教化如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何?福田深厚,其法能令众生增长故。
  尔时,帝释了知是法力大故,白佛言:菩萨转转近无上道,如是应教化供养,功德转多。尔时,须菩提赞帝释言:善哉!善哉!汝能安慰劝进诸菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提者,以财、法二施。财施者,供养具衣食等;法施者,所教六波罗蜜等。帝释得道故,名为圣弟子。圣弟子法,应安慰劝进等诸菩萨。是中说因缘,是诸圣众皆从菩萨中出。何以故?若菩萨不行六波罗蜜,不成无上道,则无须陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故,十善道乃至无量佛法出现于世,是故三恶道断,有刹利大姓乃至诸佛出现于世。是故菩萨说般若波罗蜜正义,教近佛道,福德最大。

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