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禅法要解经二卷
姚秦三藏鸠摩罗什译
· 经名 · 卷数 · 跋序
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  行者初来欲受法时,师问五众戒净已。若淫欲多者,应教观不净。
  不净有二种:一者、恶厌不净,二者、非恶厌不净。何以故?众生有六种欲:一者、著色,二者、著形容,三者、著威仪,四者、著言声,五者、著细滑,六者、著人相。著五种欲者,令观恶厌不净;著人相者,令观白骨人相。又观死尸若坏、若不坏:观不坏,断二种欲,威仪、言声;观已坏,悉断六种欲。
  习不净有二种:一者、观死尸臭烂不净。我身不净,死尸一等,无有异也。如是观己,心生恶厌。取是相已,至闲静处,若树下、若空舍,以所取相自观不净,处处遍察,系心身中,不令外出。若心驰散,还摄缘中。二者、虽不眼见,从师受法忆想分别。自观身中,三十六物不净充满,发毛爪齿,涕泪涎涶,汗垢肪[月+册],皮膜肌肉,筋脉髓脑,心肝脾肾,肺胃肠肚,胞胆痰癊,生藏脓血,屎尿诸虫,如是等种种不净聚,假名为身。自观如是,所著外身亦如是观。
  若心厌恶淫欲,心息则已。若心不息,当勤精进,呵责其心,作是念言:“老病死苦,其为至近。命如电逝,人身难得,善师难遇,佛法欲灭如晓时灯!有破定法,众患甚多:内诸烦恼,外有魔民,国土饥荒,内外老病,死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏!于诸烦恼贼中未有微损,于禅定法中未有所得。虽服法衣,内实空虚,俗人无异。诸恶趣门一切皆开,诸善法中未入正定,于诸恶法未能必不为恶。我今云何著是屎囊而生懈怠,不能精勤制伏其心?如此弊身,贤圣所呵!不净可恶,九孔流出。而贪著此身,与畜生同死,俱投黑闇,甚所不应。”如是鞭心,思惟自责,还摄本处。
  又时亦复应令心悦,作是念言:“佛是一切智人,直说道教,易解易行,是我大师!如是不应忧畏,如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办,是我同伴,已能伏心如奴畏主,心已调伏,具种种果,六通自在。我亦应自伏其心,求得此事。唯有此道,无复异路。”
  如是思惟已,还观不净,复自欣欢,作是念言:“初习道时,诸烦恼风吹破我心。我欲得道,上妙五欲尚不能坏,何况弊者?如长老摩诃目揵连得阿罗汉道,本妇将从伎乐,盛自庄饰,欲坏目连。目连尔时说偈言:

  “汝身骨干立, 皮肉相缠裹,
   不净内充满, 无一是好物。
   皮囊盛屎尿, 九孔常流出,
   如鬼无所直, 何足以自贵?
   汝身如行厕, 薄皮以自覆,
   智者所弃远, 如人舍厕去。
   若人知汝身, 如我所厌恶,
   一切皆远离, 如人避屎坑。
   汝身自严饰, 华香以璎珞,
   凡夫所贪爱, 智者所不惑。
   汝是不净聚, 集诸秽恶物,
   如庄严厕舍, 愚者以为好。
   汝胁肋著脊, 如椽依栋住,
   五藏在腹内, 不净如屎箧。
   汝身如粪舍, 愚夫所保爱,
   饰以珠璎珞, 外好如画瓶。
   若人欲染空, 终始不可著,
   汝欲来娆我, 如蛾自投火。
   一切诸欲毒, 我今已灭尽,
   五欲已远离, 魔网已坏裂。
   我心如虚空, 一切无所著,
   正使天欲来, 不能染我心。”

  净观者三品,或初习行,或已习行,或久习行。
  若初习行当教言:破皮却不净。当观白骨人,系意在观不令外意,外念诸缘摄之令还。
  若已习行当教言:心却皮肉,具观头骨不令外念,外念诸缘摄之令还。
  若人习行,却身中一寸皮肉,系意五处——顶上、额上、眉间、鼻端、心处。如是等处,住意在骨不令外念,外念诸缘摄之令还。当复观心,若心疲极,舍诸外想注念在缘。譬如猕猴被系在柱,终日驰走,锁常摄还,极乃休息。所缘如柱,念则如锁,心喻猕猴,亦如乳母,常观小儿不令堕落。行者观心亦复如是,渐渐制心令住缘处。若心久住,是应禅法。若得禅定,即有三相,身悉和悦柔软轻便,白骨流光犹如白珂,心得静住,是为净观。是时便得色界中心,是名初学禅法门。若定得胜心,则不如制之令住,是名一心。若能一寸中住,便得遍却;不得,但观赤骨人。得此观已,弃赤骨人观白骨人,不令外念,外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观,骨边白光遍身中出,如天清明,日光极净。此光既出,以心目观了了见之。因光力故,见骨人中相似诸心心相应法生灭,如毗琉璃筒中水流。是时心息得乐,淫人欲乐不足喻也!外身观亦复如是。如是一身观,次第转多,乃至阎浮提。复从一阎浮提,还至一寸心得自住。是为不净中净三昧门。复次,此身空骨,以薄皮覆,有何可乐?甚可患也!
  行者如是思惟决定坚固,住心本缘,不畏众欲。若利根者,一心精勤,远至七日,心得定住。中根者,乃至三七。钝根者,久久乃得。如攒酪成酥,必可得也。若不任习行,是身虽复久习种种方喻,空无所得。譬如攒水,终不成酥。
  问曰:何事不中?
  答曰:若犯禁戒不可忏者,若邪见不舍,若断善根及三覆障,所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报,如是等罪不应习行。又摩诃衍中,菩萨利根,有实智慧福德因缘,不同其事。若不任习行,当诵经修福,起塔供养,说法教化,行十善道。
  问曰:云何当知得一心相?
  答曰:心住相者,身软轻乐,瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息,心得快乐,未曾所得胜于五欲。心净不浊故,身有光明;如清净镜,光现于外;如明珠在净水中,光明显照。行者见是相己,心安喜悦。譬如渴人,掘地求水,已见湿泥,得水不久。行者如是,初习行时如掘干土,久而不止得见湿相,自知不久当得禅定。一心信乐,精勤摄心,转入深定。作是念已,毁訾五欲,见求欲者甚为可恶。如人见狗,不得好食而啖臭粪;如是种种因缘,呵欲为过。心生怜愍:“受五欲者,自心有乐而不知求,反更外求不净罪乐。”行者常应精进昼夜集诸善法,助成禅定。诸障禅法,令心远离。集诸善法者,观欲界无常、苦、空、无我,如病、如疮、如痈、如箭入心,三毒炽燃起诸斗诤,嫉妒烟相甚为恶厌。如是观者,是名初习禅法。

  若习法时,中间或有五盖覆心,即应除灭。如黑云翳日,风力破散。
  若淫欲盖起,心念五欲,即应思惟:“我今在道,自舍五欲,云何复念?如人还食其吐。此是世间罪法!我今学道,除剃须发,被著法衣,尽其形寿,五欲情愿永离永断,云何还复生著?甚非所宜!”即令除灭,如贼毒蛇不令入室,以其为祸甚深重故。复次,五欲之法,众恶住处,无有反复,初时尚可,久后欺诳受诸苦毒,嫉妒恚怒无恶不作;如囊盛众刀,以手抱触,左右伤坏。复次,设得五欲犹不厌足,若无厌足则无有乐;如渴饮浆,未及除渴不得有乐;犹如搔疥,其患未差不可为乐。复次,欲染其心不见好丑,不畏今世后世罪报。以是之故除却淫欲。
  已却淫欲或生瞋恼,瞋恼心生即应除却。众生可念:“处胎已来无时不苦,众苦备具,云何更增其恼?如人临欲刑戮,何有善人重增苦痛?又复行道之人,应舍吾我爱慢等结,虽不障生天,而行道之人尚不生念,何况瞋恚拔乐根本?复次,如水沸动不见面像,瞋恚心生,不识尊卑父母师长,乃至不受佛教!瞋为大病,残害无道犹如罗刹。”当以思惟,慈心消灭瞋恚。淫欲、瞋恚既止,若得禅定则为快乐。
  若未得禅乐,情散愁愦,心转沉重瞪瞢不了,即知睡眠害心之贼,尚破世利,何况道事!睡眠法者,与死无异,气息为别。如水衣覆水,不睹面像;睡眠覆心,不见好丑。诸法之实,亦复如是。即时除却,应作是念:“诸烦恼贼,皆欲危害,何可安眠?如对贼阵,锋刃之间不应睡眠。未离老病死患,未脱三恶道苦,于道法中乃至暖法未有所得,不应睡眠。”作是念已,若睡犹不止,即应起行冷水洗面,瞻视四方仰观星宿,念于三事除灭睡眠不令覆心:一者、怖畏。当自思惟:“死王大力,常欲为害。念死甚近,如贼疾来,无可恃怙!又如拔刀临项,睡则斩首。”二者、欣慰。当作是念:“佛为大师,所有妙法未曾有也!我已受学。”自幸欣庆,睡心即灭。三者、愁忧。当复念言:“后世展转受身经历,苦痛毒害无边无量。”如是种种因缘呵睡眠法,如是思惟睡眠则止。
  若掉悔盖起,应作是念:“世人欲除忧,求欢喜故而生掉戏。今我苦行坐禅求道,云何自恣放心掉戏?甚所不应!佛法所重,摄心为本,不应轻躁纵心自放。如水波动,不见面像;掉戏动心,不见好丑。”悔如禅度中说。
  问曰:贪欲、瞋恚各别为盖,何故睡眠、掉悔二合为盖?
  答曰:“睡”虽烦恼势力微薄,“眠”不助成则不覆心;“掉”戏,无“悔”不能成盖,以是故二合为盖。譬如以绳系物,单则无力,合而能系。复次,睡眠心法,因睡心重;以心重故,身亦俱重;因睡微覆,眠覆转增,遮坏道法,是故二合为盖。眠既觉已,心不专一,驰念五欲行诸烦恼,是名为掉。譬如猕猴得出羁闭,自恣跳踯,戏诸林木;掉亦如是,已念五欲行诸结使,身口意失而生忧悔,作是念言:“不应作而作,应作而不作。”是故掉、悔相因,二合为盖。
  问曰:作恶能悔,不应为盖!
  答曰:如犯戒自悔:“从今以往,不复更作。”如是非盖。若心作罪,常念不息,忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘,呵掉悔盖。系心缘中,若心生疑,即应令灭。所以者何?疑之为法,非如爱慢,今世不生欢心,后世令堕地狱。有疑,遮诸善法。如岐路犹豫,不知那进,便自止息;行者如是,本所习法疑不复进,即知疑患遮覆正道,当疾除却。复作是念:“佛为一切智人,分别诸法,是世间法、是出世间法,是善、是不善,是利、是害,了了分明。今但受行,不应生疑,当随教法不应拒违。复次,佛法妙者,修定智慧,如实如法。我无是智,云何自心筹量诸法?如人手执利器,乃可与贼相御。若无所执而对强敌,反以为害。我今未得修定智慧,云何欲筹量诸法实相?是不应然!复次,外道非佛弟子故应生疑。我是弟子,云何于佛而复生疑?佛常毁訾疑患,是覆、是盖、是遮、是碍,自诳之法。如人既知刺客,即应除避;疑亦如是,诳惑行者,欲与疑慧而破实智。譬如病疥,搔之转多,身坏增剧;良医授药,疥痒自止。行者如是,种种诸法而生疑想,随事欲解疑心转多;是以佛教直令断疑,疑生即灭。”如是种种呵疑,当疾除却。
  行者如是思惟,除舍五盖,集诸善法,深入一心,断欲界烦恼,得初禅定。如佛经说:行者离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。

  问曰:得初禅相云何?
  答曰:如先以正念呵止五欲,得未到地,身心快乐柔和轻软,身有光明。得初禅相转复增胜,色界四大遍满身故,柔和轻软,离欲恶不善,及一心定故,能令快乐。色界造色有光明相,是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异,瞋处不瞋,喜处不喜;世间八法所不能动,信敬惭愧转多增倍。于衣服、饮食等心不贪著,但以诸善功德为贵,余者为贱。于天五欲尚不系心,何况世间不净五欲?得初禅人有如是等相。
  复次,得初禅时心大惊喜,譬如贫者卒得宝藏心大欢喜,作是念言:“初夜、中夜、后夜,精勤苦行习初禅道,今得果报如实不虚,妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚,没于五欲不净非乐,甚可怜愍!”初禅快乐内外遍身,如水渍干土中外沾洽。欲界身分受乐不能普遍,欲界淫恚诸火热身,入初禅池凉乐第一,除诸热恼,如大热极入清凉池。既得初禅,念本所习修行道门,或有异缘,所谓念佛三昧,或念不净慈心观等。所以者何?是行思力令得禅定转复深入,本观倍增,清净明了。
  行者得初禅已,进求二禅。若有漏道,于二禅边地厌患觉观。如欲界五欲、五盖令心散乱,初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道,离初禅欲,即用无漏初禅,呵责觉观。
  问曰:如初禅结使亦能乱心,何故但说觉观?
  答曰:初禅结使,名为觉观。所以者何?因善觉观而生爱著,是故结使亦名觉观。始得初禅,未有余著。复次,本未曾得觉观大喜,以大喜故坏败定心,以破定故先应除舍。复次,欲入甚深二禅定故除却觉观,为大利故而舍小利,如舍欲界小乐而得大乐。
  问曰:但说觉观应灭,不说初禅烦恼耶?
  答曰:觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观,以恶觉观障二禅道,是故宜灭。以善觉观,能留行者令心乐住,是故皆应当灭。寻复思惟:“知恶觉观,是为真贼!善觉观者,虽似亲善,亦复是贼,夺我大利故,当进求灭二觉观。”觉观恼乱,如人疲极安眠,众音恼乱。
  是故行者,灭此觉观已求二禅。譬如风土能浊清水,不见面像;欲界五欲浊心,如土浊水;觉观乱心,如风动水。以觉观灭故,内得清净,无觉无观,定生喜乐,入于二禅。

  问曰:云何是二禅相?
  答曰:经中说言:“灭诸觉观,若善、若无记。”以无觉观动故,内心清净。如水澄静,无有风波,星月诸山悉皆照见;如是内心清净故,名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然,以二禅初得为名。有觉观语言因缘,因缘初灭故得名默然,定生喜乐,妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生,此中喜乐从初禅定生。
  问曰:二禅亦离初禅结使,何以不言离生?
  答曰:虽复离结,但依定力多故,以定为名。复次,言离欲者则离欲界,言离初禅未离色界,是故不名离生。如是等是二禅相。
  行者既得二禅,更求深定。二禅定有烦恼覆心,所谓爱慢、邪见、疑等,坏破定心,是二禅贼,遮三禅门。是故当求断灭此患,以求三禅。

  问曰:若尔者,佛何以故说,离喜行舍,得入三禅?
  答曰:得二禅大喜,喜心过差心变著,喜生诸结使。以是故,喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益,不应生著。喜是悦乐,甚为利益,滞著难舍。以是故佛说,舍喜得入三禅。
  问曰:五欲不净罪,喜则应当舍。是喜净妙,众生所乐,云何言舍?
  答曰:先已答,生著因缘则是罪门。复次,若不舍喜,则不能得上妙功德。以是故,舍小得大,有何过也?行者进求三禅,观喜知患忧苦因缘,所可喜乐无常事变则生忧苦。复次,喜为粗乐,今欲舍粗而求细乐,故言离喜更入深定,求异定乐。云何三禅相灭喜?舍此妙喜,心不悔念,知喜为害。譬如人知妇是罗刹,则能舍离,心不悔念。喜为狂惑,粗法非妙。第三禅身受乐,世间最乐无有过者。圣所经由,能受能舍无喜之乐,以念巧慧身,则遍受入于三禅。
  问曰:此说一心念慧,初禅、二禅,何以不说?
  答曰:第三禅者,身遍受乐,心行舍法,不令心著分别好丑,故言一心念慧。复次,三禅中有三过:一者、心转细没,二者、心大发动,三者、心生迷闷。行者常应一心念此三过。若心没时,以精进智慧力,还令心起;若大发动,则应摄止;若心迷闷,应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心,是名一心行乐者入第三禅。
  问曰:如经,第三禅中二时说乐,何等为二乐?
  答曰:前说受乐,后说快乐。
  问曰:有三种乐,受乐、快乐、无恼乐。以何乐故,三禅名为第一之乐?
  答曰:三乐上妙皆胜下地,但以受乐第一,说名乐地,究竟尽故。余二乐者,上地犹有,此中不以为名。
  问曰:喜乐、无喜乐,有何差别?
  答曰:乐受有二种:一者、喜根,二者、乐根。喜根喜乐,初禅、二禅所摄;乐根无喜乐,三禅所摄。复次,欲界初禅乐受,粗者名乐根,细者名为喜根。二禅、三禅乐受,粗者为喜根,细者为乐根。譬如热极得清冷水,持洗手面,是名为喜;入大凉池,举身沐浴,是名受乐。行者如是,初禅觉观故,乐不遍身;二禅大喜惊故,不能遍身;三禅无障碍故,乐遍其身。是名差别。
  复次,乐受有四种:欲界六识相应乐,名为喜根,亦名乐根;初禅四识相应乐,名为乐根,亦名喜根;二禅意识相应乐受,名为喜根;三禅离喜故,意识相应乐受,名为乐根。行者既得三禅,知上三乐,一心守护,常恐畏忘失,则为是恼。是故乐复为患,当求离乐。譬如人求富贵之乐,求时既苦,得时无厌,则复为苦;得已守护,亦复为苦。有人以求乐为苦故舍,或有得乐无厌觉苦故舍,或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是,求初禅乐,以觉观恼乱故舍,二禅大喜动故舍,三禅知乐无常难守故舍。以是故,当舍此乐,求于四禅安隐之地。
  问曰:行者依禅定乐,舍于欲乐,今依何等而舍禅乐?若舍禅乐,得何利益?
  答曰:行者依于涅槃乐,能舍禅乐。得三利故,所谓罗汉、辟支佛、佛道。是故舍禅定乐,行于四禅安隐快乐,以三乘道随意而入涅槃。

  问曰:云何知是第四禅相?
  答曰:如佛说四禅相:若比丘断乐、断苦,先灭忧喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅。
  问曰:断三禅乐应尔!离欲时已断苦,今何故复言断苦?
  答曰:有人言,断有二种:一、别相断,二、总相断。如须陀洹,以道比智,总断一切见谛结使,是事不然。何以故?佛说断苦断乐,先灭忧喜。若欲界苦,应说先断苦,忧喜而不说者,以是故知非欲界苦。以三禅乐无常相故则能生苦,是故说断苦。又如佛说,乐受时当观是苦。于三禅乐生时、住时为乐,灭时为苦,以是故言断乐、断苦。
  先灭忧喜者,欲界中忧,初二禅喜者。
  问曰:欲界中有苦有忧,离欲时灭。何以但说断忧,不说断苦?
  答曰:离欲时虽断二事,忧根不复成就,苦根成就。以成就故,不得言灭。
  问曰:若三禅中,乐生、住时乐,灭时为苦。今说初禅、二禅中喜,何独不尔?
  答曰:佛经所说:离三禅时,断乐断苦,先灭忧喜。初禅、二禅不作是说。
  问曰:佛何因缘不作是说?
  答曰:三禅中乐,于三界中受乐最妙。心所著处,以其著故,无常生苦;以喜粗故,不能遍身,虽复有失不大生忧。以是故,佛经不说也。
  不苦不乐者,第四禅中唯有不苦不乐受。舍者,舍三禅乐,行不苦不乐受,不忆不悔。
  念清净者,以灭忧、喜、苦、乐四事故,念清净。
  问曰:上三禅中不说清净,此中何以独说?
  答曰:初禅觉观乱故,念不清净。譬如露地风中燃灯,虽有脂炷,以风吹故,明不得照。二禅中虽一识摄,以喜大发故,定心散乱,是故不名念清净。三禅中著乐心多,乱此禅定故,不说念清净。四禅中都无此事,故言念清净。复次,下地虽有定心,出入息故令心难摄。是中无出入息故,心则易摄,易摄故念清净。
  复次,第四禅名为真禅,余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶,余三禅定如上山道。是故第四禅,佛说为不动处,无有定所动处故,又名安隐调顺之处。是第四禅相,譬如善御调马,随意所至;行者得此第四禅,欲行四无量心随意易得,欲修四念处修之则易,欲得四谛疾得不难,欲入四无色定易可得入,欲得六通求之亦易。何以故?第四禅中不苦不乐,舍念清净,调柔随意。如佛说喻,金师调金,洋炼如法,随意作器,无不成就。

  问曰:行者云何得慈心无量?
  答曰:行者依四禅已,念一城众生愿令得乐。如是一国土、一阎浮提、四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土,乃至十方恒河沙等无量无边众生,慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫至时,消水火珠灭不复现。大海龙王心大发动,从念生水,出海盈漫,及天注雨遍满天下。是时,天地弥漫无不充溢。行者亦尔,以大慈水,灭瞋恚消慈火珠;慈水发溢渐渐广大,遍至无量无边众生,悉蒙润泽常出不断,或听说法增益慈心。譬如大雨无不周普,行者慈念众生,令得世间清净之乐,亦以所得禅定快乐,持与众生;亦以涅槃苦尽之乐,乃至诸佛第一实乐,愿与众生。以慈力故,悉见十方六道众生无不受乐。
  问曰:如阿毗昙说:何等是慈三昧?观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧,遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐?
  答曰:初习慈心,愿令得乐。深入慈心三昧已,悉见众生无不受乐。如钻燧出火,初然细软干草,火势转大,湿木山林一时俱然。慈亦如是,初入观时,见人受乐,愿与苦者慈力转成悉见得乐。
  问曰:众生实无得者,云何皆见得乐而不颠倒?
  答曰:定有二种:一者、观诸法实相,二者、观法利用。譬如真珠师:一者、善知珠相贵贱好丑,二者、善能治用。或有知相而不能用,或有治用而不知相,或有知相亦能治用。行者如是,贤圣未离欲者,能观法相四真谛等而不能用,不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德,能有利用,生四无量心,不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等,能观实相,具禅定故生四无量,四无量者得解之法,以利用故非为颠倒。
  复次,佛法之实无有众生,云何观苦者为实,乐者为倒?所谓颠倒,无众生中而著我相,若常若无常、若边若无边等,是为颠倒。行慈之人知众生假名,如轮等和合名之为车,是故行者,慈心清净则非颠倒。复次,若无众生以为实者,众生受乐应是颠倒,而有众生、无众生皆为是边,不应但有众生以为颠倒。复次,慈三昧力故,行者皆见众生无不得乐。如一切入观,禅定力故,于缘境界转青作赤,何况众生皆有乐相而不见也?如贵贱、贫富、禽兽之属,各自有乐,互相怜愍。贵者之患,贫者所无;贫者之患,贵者所无。
  问曰:余道可尔,地狱云何?
  答曰:地狱众生亦有乐分!远见刀山灰河,皆谓林水而生乐想,见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭,请求狱卒愿见放舍,若语赦汝,得脱此苦,心亦可乐。如是之等,皆有乐分。
  又复神通力故,行慈之心,种种教化令众生得乐。或随所有而能与之,及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣,实令众生得种种乐。以是故,不但愿与,亦实令得乐。
  问曰:行慈者得何功德?
  答曰:行慈者,诸恶不能加。如好守备,外贼不害,若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛,掌自伤坏,矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者:一、妄语说过,二、恶口说过,三、非时说过,四、恶心说过,五、不利益说过。譬如大地不可破坏,种种瞋恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害,心智柔软犹若天衣。复次,行者入慈,虎狼毒兽、蛇蚖之属皆不能害,如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。
  问曰:慈德如是,何者名慈法?
  答曰:爱念众生皆见受乐,是心相应法,行阴所摄,名为慈法。或色界系或不系,心数法,心共生,随心行,非色法,非是业,业相应,业共生,随业行,非报生,是应修、得修、行修,应证、身证、慧证,或思惟断或不断,或有觉有观,或无觉有观,或无觉无观,或有喜或无喜,或有出入息或无出入息,或贤圣或凡夫,或乐受相应,或不苦不乐受相应非道品,先缘相,后缘法。在四禅亦余地,缘无量众生故名为无量。清净故,慈念故,怜愍利益故,名为梵行、梵乘。能到梵世,名为梵道。是过去诸佛常所行道!
  问曰:云何修习慈心?
  答曰:若行者作是念:“我除剃须发,不在饰好,破憍慢相。若称此者,宜应行慈。今著染衣,当应行慈令心不染,食他之食不虚受施。如经所说:若有比丘,渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。”复次,若出家、若在家行者作是念:“慈心力故,于恶世中安隐无患,于破法众中独随法行,于热烦恼令心清冷,如近聚落有凉清池。”复次,行慈力故,怨家毒害不能复害;如著革屣,刺不能伤。行者处于欲界,多瞋怒害、斗诤怨毒种种诸害,慈心力故无能伤损;譬如力士著金刚铠,执持利器,虽入大阵不能伤坏。复次,是慈能利益三种人:凡夫行慈,除诸瞋恚,得无量福生于净果,世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者,欲界多瞋,慈力能破,及余烦恼则亦随灭,得离欲界渐出三界。如佛所说:慈心共俱,近修七觉。大乘发心为度众生,以慈为本。如是慈心,于三种人无量利益。
  又习慈初门,又十六行令速得慈,又使牢固,亦常修行:一者、持戒清净,二者、心不悔,三者、善法中生喜,四者、快乐,五者、摄护五情,六者、念巧便慧,七者、身离心离,八者、同行共住,九者、若听若说随顺慈法,十者、不恼乱他人,十一者、食知自节,十二者、少于睡眠,十三者、省于言语,十四者、身四威仪安隐适意,十五者、所须之物随意无乏,十六者、不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。
  悲者,观众生苦,如地狱、饿鬼、畜生,世间刑徒、饥寒病苦等,取其苦相故,悲心转增。乃至乐人,皆见其苦。
  问曰:云何以乐为苦?
  答曰:乐是无常,乐无厌足,从因缘生,念念生灭无有住时,以是故苦。复次,如欲天受乐,如狂如醉无所别知,死时乃觉。色、无色界众生,于深禅定爱味心著,命终随业因缘还复受报。如是众生,当有何乐?于地狱三恶道,是旧住处;天上人中犹如客住,暂得止息。以是因缘故,佛但说苦谛,无有乐谛。是故一切众生无不是苦!众生可愍,不知实苦,于颠倒中而生乐想,今世、后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦,还复求乐,作诸苦事。如是思惟:“见诸众生悉皆受苦。”是为悲心。余悲心义,如摩诃衍论四无量中说。
  喜者,行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相,观乐众生皆为苦相,如是诸法无有定相,随心力转。若诸法无有一定相者,成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难,何况余道!随意可得故,心生欢喜。复次,行者作是念:“我因少持戒、精进等便得离欲,逮诸禅定无量功德。”念诸善功德故,心生欢喜;譬如贾客赍持少物,百千倍利,心大欢喜。复作是念:“如是法利皆由佛恩!佛自然得道,与人演说,随教修行,得如是利益。”是时心念十方诸佛,身有金色相好庄严,及十力等无量功德法身。因是念佛,心生欢喜。复次,佛法于九十六种道中,最为第一,能灭诸苦,能趣常乐,心生欢喜。又复分别三种佛法:一者、涅槃无量常相,是究竟不坏法;二者、涅槃方便八直圣道;三者、十二部经宣示八道。如是念法,心生欢喜。复次,能知如是实相,行于正道,离诸邪径,是为正人。所谓佛弟子众,于一切众中最为第一。自思惟言:“我已在此众中,是我真伴,彼能益我。”以是因缘故,心生欢喜,愿令众生悉皆欢喜。定力转成故,悉见众生皆得是喜。
  舍者,行人如小懈极,心暂止息,但观众生一相,不观苦乐。喜相犹如小儿,若常爱念,憍恣败坏;若常苦切,怖畏羸瘦。是故有时放舍,不爱不憎。行者如是,若常行慈,喜心则放逸,以喜乐多故;若常行悲,心则生忧恼,以念苦多故。是故行舍,莫令苦乐有过。复次,行者入道得禅定味,分别众生好丑,是善、是不善。善者,恭敬爱念;不善者,则生轻慢。如人得大珍宝,轻慢贫者,见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。
  如经中说:修行慈心除破瞋恚,修行悲心除恼众生,修行喜心除破愁忧,修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故,随心所作,如人观林不观树也。又如世人,寒时得温,热时得凉,资生随意者,是名为乐。若得官位宝藏歌舞戏笑,是名为喜。若失此众事者,是名忧苦。若无此三事者,是名为舍。行者亦如是,具有四心,自身受乐愿及众生。心既柔软,见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵,取其乐相愿及众生。心既柔软,见一切众生悉得是乐。修行慈时,心生大喜,以此大喜愿与众生。或从定起,礼佛法众,赞叹供养,亦得心喜愿与众生,及取外喜愿与众生。或时自见其苦,老病忧恼饥寒困苦,欲令众生离是苦恼,“我能分别筹量,心忍犹尚苦恼,何况众生无有智慧,忍受众苦,何得不恼?”则生悲心。复见外人刑戮鞭挞,又闻经说恶道苦痛,取是苦相观一切皆苦,而生悲心。舍者,自舍憎爱,亦观众生无有憎爱,及取外众生受不苦不乐者,从第四禅乃至非有想非无想处,及欲界无苦无乐时。取是相已,观一切众生,亦都如是无苦无乐。
  复次,如贵人唯有一子,爱念甚重,心常慈愍,世间诸乐愿令悉得,自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患,父甚悲念。若子从困得免,其父大喜;心生喜已,即便放舍,任子自长,父得休息。行者如是,于四无量心中,观诸众生亦如子想,随己所有乐事,及取世间种种诸乐,愿令得之。慈定力故,悉见一切皆是乐者。行人从慈心起,若见众生受诸苦痛,取是相已而生悲心。悲心力故,见诸众生悉皆受苦;见受苦已,愿令众生皆离是苦。从悲三昧起,若见众生受乐得道入涅槃者,取是相已而生喜心,欲令彼得而彼自得。心识柔软,悉见众生皆得欢喜。从此定起,见众生不苦不乐者、不忧不喜者,取是相已而生舍心,愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故,悉见众生不苦不乐、不忧不喜,得离烦恼热。复次,若众生有诸过衅,舍而不问;若恭敬爱著,不以为喜。是为舍心。如是等四无量义,如摩诃衍中说。 

  若行者欲求虚空定,当作是念:“色是种种众苦具。如鞭杖、割截杀害、饥寒、老病苦等,皆由色故。”思惟如是,则舍离色,得虚空处。
  问曰:行者今以色为身,云何便得舍离?
  答曰:诸烦恼是色因缘,又能系色。是烦恼灭故,则名离色。复次,习行破色虚空观法,则得离色。复次,如佛所说,比丘观第四禅五阴,如病如痈,如疮如刺,无常、苦、空无、我。如此等观,则离第四禅五阴;以余阴随色故,但言离色。所以者何?色究竟尽故。复次,行者观色,分分破裂则无有色。如身有分,头足肩臂等各各异分,则无有身;如头眼耳鼻舌口、须发骨肉等分分令异,则无有头。如眼者,四大、四尘、身根、眼根,十事和合白黑等肉团,名为眼;各各分别,则无有眼。地等诸分,各亦如是。
  问曰:眼根,四大所造,不可定色,云何分别?
  答曰:四大及四大造,净色和合故名为眼。若除是色,则无有眼。又此净色,虽不可见,以有对故有分,有分故无眼。复次,能见色者,是名为眼。若除四大及四大造色,则无眼。若无眼能见色者,耳亦应为眼。若眼是色法,一切色法有处有分故,应可分别;若可分别,则为多眼。若言四大所造众微尘为眼者,不应一眼;若都非眼,亦无一眼。若言微尘为眼者,是亦不然。何以故?若微尘有色,则有十方,不名为微尘;若非色者,则不名为眼。复次,微尘体定有四分——色、香、味、触,是眼非四事。何以故?眼是内入摄,四为外入摄,以是故,不得以诸微尘为眼。如佛说:“众事和合见色,假名为眼,无有定实。”耳、鼻、舌、皮、肉、骨等亦如是破,是为破内身相。外色宫殿、财物、妻子等,亦皆如是分别破。
  如佛告罗陀:“从今日当破散色,坏裂色,令无有色。”能如是分别,是名离色。复次,如佛说:“若比丘欲离色,度一切色相,灭一切对相,不念一切异相,入无量虚空处。”度一切色相者,是可见色。灭一切对相者,是有对不可见色。不念一切异相者,不可见无对色。复次,度一切色相者,青、黄、赤、白、红、紫等种种色相。灭有对者,声、香、味、触等。不念一切异相者,大小长短、方圆远近等。如是离一切色相,得入虚空处。复次,行者系心身内虚空,所谓口鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色为众恼,空为无患,是故心乐虚空。若心在色,摄令在空,心转柔软,令身中虚空渐渐广大,自见色身如藕根孔。习之转利,见身尽空,无复有色;外色亦尔,内外虚空同为一空。是时,心缘虚空无量无边,便离色想,安隐快乐;如鸟在瓶,瓶破得出,翱翔虚空无所触碍,是名初无色定。

  行者知虚空中受、想、行、识,如病如痈,如疮如刺,无常、苦、空、无我,更求妙定则离空缘。所以者何?知是心所想虚空欺诳虚妄,先无今有,已有还无。既知其患,是虚空从识而有,谓识为真,但观于识,舍于空缘。习于识观时,渐见识相相续而生。如流水灯焰,未来、现在、过去识,识相续无边无量。
  问曰:何以故佛说识处无边无量?
  答曰:识能远缘故无边,无边法缘故无边。复次,先缘虚空无边。若破无边虚空,识应无边。行者心柔软故,能令识大乃至无边。是名无边识处。
  问曰:是识处具有四阴,何以故但说识处?
  答曰:一切内法,识为其主。诸心数法,皆随属识。若说识者,则说余事。复次,欲界中,色阴为主;色界中,受阴为主;虚空处、识处,识阴为主;无所有处,想阴为主;非想非非想处,行阴为主。复次,三法——身、心、心数法。欲界、色界,以身为主,心随身故。若无身已,心力独用。心有二分:一分缘空,一分自缘。是故应有二处,空处、识处。但初破色故,虚空受名;破虚空故,独识为名。心数法亦有二分:一分想、一分行。是故亦应有二处:想,无所有处;行,非想非非想处。复次,缘识故,得离虚空处。以是故,虽有余阴,但识受名。

  行者得识处已,更求妙定,观识为患,如上说。复次,观识如幻虚诳,属诸因缘而不自在,有缘则生,无缘则灭。识不住情,亦不住缘,亦不住中间,非有住处非无住处,识相如是。世尊说言:“识如幻也。”行者如是思惟已,得离识处。复次,行者作是念:“如五欲虚诳,色亦如是。如色虚诳,虚空亦尔。虚空虚诳,识相亦尔,是皆虚诳。而众生惑著,即谓诸法空无所有,是安隐处。”作是念已,即入无所有处。
  问曰:虚空处、无所有处,有何差别?
  答曰:前者,心想虚空为缘;此中,心想无所有为缘,是为差别。行者入无所有处已,利根者,觉是中犹有受、想、行、识,厌患如先说;钝根者,则不能觉。复次,离无所有处因缘有三见:有见、无见、非有见非无见。有见,从欲界乃至识处;无见,即是无所有处;非有非无见,非想非非想处。是无见应当舍离。何以故?非想非非想虽细,尚应舍离,何况无所有处!作是念已,离无所有处。
  问曰:如佛法中,亦有空无所有。若是为实,云何言邪见应当舍离?
  答曰:佛法中,为用破著故说,不以为实。无所有处,谓为是实,邪见爱著故。是中众生受定果报已,随业因缘复受诸报,以是故应舍。名虽相似,其实各异。

  复次,行者作是念:“一切想地皆粗可患,如病如痈,如疮如箭。无想地,则是痴处。今寂灭微妙第一处,所谓非想非无想处。”如是观已,则离无所有处想地,即入非有想非无想处。
  问曰:是中为有想,为无想?
  答曰:是中有想。
  问曰:若有想者,何以但下七地名为想定耶?
  答曰:此地中想,微细不利,想用不了故,不名为想。行者心谓是处非有想非无想,是故佛随其本名,说是名非有想非无想处。钝根者,不觉是中有四阴,便谓涅槃安隐之处,生增上慢,寿八万劫已还堕诸趣。是中四阴虽微深妙,利根者则能觉知,觉知已患厌作是念:“此亦和合作法,因缘生法,虚诳不实,如病如痈,如疮如箭,无常、苦、空、无我,亦是后生因缘,应当舍离。以其患故,当学四谛。”

  问曰:舍余地时,何以不言学四谛?
  答曰:前以说:“如病如痈,如疮如箭,无常、苦、空、无我”,便为略说四谛,但未广说。复次,余地无遮无难,凡夫有漏道亦能过故;而此世间之顶,唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚,初虽得去,绳尽摄还;凡夫人亦如是,虽过余地,魔王不以为惊;若过有顶之地,魔王大惊,如绳断鸟去。以是故,离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门,欲出要门,当学四谛。
  问曰:云何为四谛?
  答曰:苦谛、集谛、灭谛、道谛。
  苦有二种:一者、身苦,二者、心苦。集亦二种:一者、使,二者、恼缠。灭亦二种:一者、有余涅槃,二者、无余涅槃。道亦二种:一者、定,二者、慧。
  复次,苦谛有二种:一者、苦谛,二者、苦圣谛。苦谛者,恼相故,所谓五受阴,名为苦谛。苦圣谛者,以知见故修道,是名苦圣谛。集谛有二种:一者、集谛,二者、集圣谛。集谛者,出生相,所谓爱等诸烦恼,名为集谛。集圣谛者,以断故修道,是为集圣谛。灭谛有二种:一者、灭谛,二者、灭圣谛。灭谛者,寂灭相,所谓四沙门果,是名灭谛。灭圣谛者,以证故行道,是为灭圣谛。道谛有二种:一者、道谛,二者、道圣谛。道谛者,出到相,所谓八正道,是名为道谛。道圣谛者,以修故行道,是为道圣谛。
  复次,谛有二种:总相、别相。总相苦者,五受阴;别相苦者,广分别色阴、受想行识阴。总相集者,能生后身受;别相集者,广分别爱等诸烦恼,及有漏业,五受阴因缘。总相灭者,能生后身爱尽;别相灭者,广分别八十九种尽。总相道者,八圣道;别相道者,广分别从苦法忍乃至无学道。
  若不通达四谛者,则轮转五道,往来生死无休息时。以是因缘故,行者应念老病死等一切苦恼,皆由有身;譬如一切草木,皆从地出。如经中说:“十方众生所以有身,皆为受苦故生。譬如毒食,若好若丑皆为杀人。若无身心者,死苦则无所寄。如恶风摧折大树,若无树者则无所坏。”如是略说身心受苦之本。如虚空,风之本;木是火之本;地是水之本;身是苦之本。复次,如地常是坚相,水常为湿相,火常为热相,风常为动相,身、心常为苦相。所以者何?以有身故,则老病死、饥渴寒热、风雨等苦常随逐之;以有心故,忧愁怖畏、瞋恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦,过去苦亦尔;如现在、过去身苦,未来亦尔。譬如见今谷种生谷,比知过去、未来亦皆如是。又如现在火热相,比知过去、未来火亦热如是。若无身、心,前则无苦,今亦无苦,后亦无苦。当知三世苦痛,皆从身、心而有。是故应观苦谛,如是心生厌患。是苦因缘,唯从爱等诸烦恼生,非天非时非自然,亦非无因缘;若离烦恼,则不有生。当知世间皆从爱等烦恼生,如人造事皆欲以为先,以是故诸烦恼是苦因缘。复次,由爱水故受身,若无爱水则不受身;如干土不能著壁,以水和之则有所著。复次,因诸烦恼是故受身种种不同。如多欲者受多欲形,多瞋恚者受多瞋恚形,多痴者受多痴形,烦恼薄者受薄烦恼形。见今果报异故,知昔因缘各别;来世随烦恼受身差别亦如是,随业受身。若不为瞋恚,则不受毒蛇形,一切余形亦如是。以是故当知,爱等诸烦恼,一切苦因缘。苦因缘尽故,则苦尽涅槃。涅槃名离欲,断诸烦恼常不变异。是中无生无老无病无死,无爱别离苦、怨憎会苦,常乐不退。行者得涅槃灭度时都无所去,名为寂灭。譬如燃灯膏尽则灭不至诸方,是名灭谛,得涅槃方便道。
  定分有三种,慧分有二种,戒分有三种。住是戒中,修行定、慧,所谓:于四谛中慧能决了,是名正见;随正见觉法发起,是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精进,是名定分三种。正语、正业、正命,是名戒分三种。住净戒故,诸烦恼芽不令增长,势力衰薄。如非时种芽不增长,诸烦恼力来,定分能遮。如大山堰水,水不能破坏;譬如咒术能禁毒蛇,虽复有毒不能害人;定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本,如夏水暴涨,岸上诸树无不漂拔。行此三分八道真直正路,能灭苦因,毕竟安隐,常乐无为。若方便初习其门则有十事:一者、心专正。种种外事来坏不能移转。如四边风起,山不倾动。二者、质直。闻师说法不见长短,心无增减,随教无疑。譬如入稠林采木,直者易出,曲者难出;如是三界稠林,直者易出,曲者难出。佛法中唯直是用,曲者遗弃。三者、惭愧。是第一上服最妙庄严。惭愧为钩,制诸恶心。有惭有愧,真为是人;若无惭愧,畜生无异。四者、不放逸。一切善法之根本。如世间放逸失诸利事,行者放逸失涅槃利。当知放逸如怨如贼,心常远离;当知不放逸如君父师长,应遵承不舍。五者、远离。因此远离成不放逸。若近五欲,诸情开发。先常身离聚落,次心远离,不念世事。六者、少欲。资生之物心不多求,多求故则堕众恼。七者、知足。有人虽复少欲,乐著好物则败道心,是故智者趣足而已。八者、心不系著。若弟子、檀越、知识、亲里,若问讯迎送多营多事,如是等者,毁败道故不应系著。九者、不乐世乐。若歌舞伎乐,良时好日选择吉凶,一切世事悉不喜乐。十者、忍辱。行者求道时,当忍十事:一、蚊虻侵害,二、蛇蚖毒螫,三者、毒兽,四者、骂詈诽谤,五者、打掷加害,六者、病痛,七饥,八渴,九寒,十热。如是恼事,行者忍之莫令有胜,常胜此事。复次,如人识知病相,知病因缘,知除病药,得看病人,随意所须不久当差。行者如是,知实苦相,知苦因缘,知苦尽道,知得善师同学,如是不久得安隐寂灭。
  问曰:以得非想非非想处,入深禅定,唯有上地结使微薄,心已柔软,不应种种因缘、种种譬喻观是四谛。似若不信!
  答曰:非但为有顶者说!总为一切有顶之人,但观无色界四阴无常、苦、空、无我,如病如疮,如箭入心,无常、苦、空、无我,皆是因缘虚诳作法。观涅槃上妙安隐快乐,非为作法,真实不虚。灭三毒三衰,身心苦灭,常呵四阴及其因缘,则名苦谛、集谛;赞叹涅槃及涅槃道,是名尽谛、道谛。

  行者得四禅、四无色定,心已柔软,若求五神通,依第四禅则易得。若依初禅、二禅、三禅,虽复可得,求之甚难,得亦不固。所以者何?初禅觉观乱定故,二禅喜多故,三禅乐多故,与定相违。四如意分皆是定相,唯第四禅无苦无乐、无忧无喜、无出入息,诸圣所住快乐安隐。是故行者当依第四禅,修四如意分,所谓欲定行法成就如意,精进定、心定、思惟定行法成就如意。依是住者,无事不得。
  问曰:云何欲定行法成就如意?
  答曰:“欲”名欲于所求之事,“定”名一心无有增减,“行法”名信念巧慧喜乐等助成欲定。因欲为主,得定故名为欲定;精进定、心定、思惟定亦如是。行者观欲,莫令有增有减,莫令内多摄外多散,柔软平等调和堪用;犹如弹琴调其缓急,随作何曲。精进心思惟亦尔。如行者,学飞欲飞,是名欲;摄诸散心,集助行法,是名精进心;能举身离身心粗重睡掉等,心则轻便,以心轻故能举其身,是名心;筹量欲、精进、心多少,能举身未能坏内外诸色味,是名思惟。依四如意分,能具足一切功德,何况五通!
  问曰:五神通,何者先生?
  答曰:随所乐者为先。
  问曰:若尔者,何以变化神通在初?
  答曰:五神通多为众生。所以者何?如慧解脱阿罗汉,既得阿罗汉,作是念言:“有众生多钝根者,不信道事,轻慢佛法。我得难事漏尽神通,如何不起神通教化众生而令堕罪?又佛大悲利益众生!我为弟子,应以神通助益众生。”然诸众生多以现事而得利益,神变感动贵贱大众无不倾伏,余通无有是者。以是故,变化神通在初。
  问曰:天身火大多故,身有光明,亦能升虚疾去。鬼神风大多故,身则轻疾,无所触碍。龙身水多故,心念生水,亦能变动。人身地大多故,轻动相少,云何能飞?
  答曰:以人身地种轻动相少故,求学神通。如天如神,何用通为?如地虽重,以水力故,地则为动;如是心力故,能举其身。譬如猕猴从高坠落而不伤身,人堕则伤,以猕猴心力轻疾强故无损;当知身通如是,心力强故。又如人能浮,虽在深水而不沉没,心方便力故能持其身;以是故当知,人身虽重,心力强故,身飞虚空。

  问曰:如是可信,云何当学?
  答曰:若行者住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身,处处虚空如藕根孔,取身轻疾相。习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身粗重相,但有轻疾身。与欲、精进、思惟及助行法合,欲等善行力故,身则随逐;如火在铁,轻软中用。又复色界四大造色,在此身中与身和合,令身轻便随意能去;如人服药,令心了了,身则轻便。譬如色界四大造色明净,在此身故,眼则明净;如人学跳,久之转工,绝于余人;如鸟子学飞,渐渐转远。身通如是,初得之时,或一丈二丈,渐能远飞。是变化神通有四种:一者、身飞虚空,如鸟飞行;二者、远能令近;三者、此灭彼出;四者、犹如意疾。弹指之顷有六十念,一念中间能越无量阿僧只恒河沙国土,随念即至。用是神通,身得自在,一身能为多身,多身能为一身;大能为小,小能为大;重若须弥,轻如鸿毛,如是等所作如意。
  复次,菩萨得是身通,一念之顷度恒河沙国土。然众生见菩萨到彼,而菩萨不动于本处;于彼说法教化,此亦不废。或有天人著常颠倒,可以神通度者,现烧三千大千国土;而众生见三千大千国土焚烧破坏,而国土无损。有众生心生憍慢,现作手执金刚杵,从金刚中出火,见者怖畏,归伏礼敬。有人乐著转轮圣王身,即现转轮圣王而为说法;或现释提桓因,或现魔王,或现声闻、辟支佛,或现佛身,随所乐身而为说法。菩萨或复在虚空中结跏趺坐,从身四边悉放种种光明而为说法。或时众生乐杂色庄严,即为现三千大千国土七宝庄严,幢幡华盖百种伎乐,处中说法。或令三千大千国土为一海水,青莲红华覆盖水上,于上说法。或坐须弥山上,以梵音声说法,普闻诸国。或时众生不见其形,但闻说法之声。或作乾闼婆身,伎乐音声令其心悦,然后说法。或现龙王雷电霹雳,而以说法。如是种种因缘方便,而现神变开引众生。
  问曰:是神通变化诸物,云何而不虚妄?
  答曰:行者先知诸法虚诳,如幻如化。譬如调泥,随意所作;如福德之人,尚能夏有雪,冬生华,河不流;又如仙人瞋怒,令虎狼师子变为石身;何况神通定力而不变物?复次,一切物中各有气分,取其分相神力广之,余者隐没。如经说:“有比丘神力心得自在,见有大木欲令为地,即皆是地。所以者何?木有地分故。若水、火、风亦如是。若作金银种种宝物,随意悉作。何以故?木有净分故。”
  问曰:物变如是,化无本末,其事云何?
  答曰:有言虚空中四大所造微尘,化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死,或生天上,或生地狱,罪福因缘故;和合微尘为化亦如是等,是物变化神通相。

  若行者欲求天耳,亦以第四禅为本,修四如意分,如上所说。调柔其心,属念大众音声,取种种声相。所闻之声,常当想念;若心余缘,摄之令还。常当一心修念,即于耳中,得色界四大所造清净之色,是名修习天耳。以是天耳,闻十方无量国土音声,所谓天声、人声、龙声、阿修罗声、乾闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声,及畜生、饿鬼之声,地狱苦痛粗细大小音声等,皆悉听闻。
  菩萨定心转深,乃闻十方诸佛音声,从佛闻法而不取相,以法为真,法为最上,而依深义,不依于语。云何深义?所谓知诸法空无相无作,不生邪见,于义亦不得义,不可得中亦无得相,是依深义,不依语言。
  复次,行者依了义经,不依非了义经。了义经者,若能依义,一切诸经皆是了义。义毕竟空,不可说相故,是以诸经皆是了义。若不依义,是人于诸经皆不了义。所以者何?以无深智,随逐音声故。是音声实相亦入深义,俱不可说,是名分别了义经,不非了义经。
  复次,行者依智而不依识。何以故?行者知是识相,从因缘和合生,无有自性,无色无对不可见,无知无识虚诳如幻。如是知识相,识即为智,是故依智而不依识。行者虽复生识,若识若智而不生著,知识如相,识即为智相。以是智相,为众生说。
  复次,行者依法不依人。何以故?若佛法中实有人者,无有清净得解脱者。而一切法无我无人,但随俗故说有人有我。以是故,行者依法不依人。所谓法者,诸法之性;法性者,无生性;是无生性者,毕竟空;是毕竟空者,不可说者是。何以故?以语说法,法中无语,语中无法。语则是无语相,一切语言非语言相。
  以是故经说:“无示无说,是名佛法。”行者以天耳闻诸佛法,若人若法不生著见。若分别二相,非为佛法;若无二相,则是佛法。行者依止天耳力故,闻甚深之法,以教化众生,是名天耳神通。

  若行者欲得他心智,先自观心,取心生相、住相、灭相,亦知心垢相、净相、定相、乱相等,复观心所缘垢净、近远、多少等。自取内外心相已,然缘观众生色,取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等,作是念:“时如我心,生时、住时、灭时,彼亦如是,自知心所缘,他亦如是。我心有如是色相、语言所作相,他亦如是。”常修学心相,如是习已得他心通。
  是时但缘他心心数法,如明眼者观净水中鱼,有大小好丑悉皆见之;虽有水覆,以水净故不以为碍。行者如是,知他心通力故,众生虽身覆心而能见之。既得心通,或时在大众说法,先知其心,知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事。知自心清净故,知众生心亦可清净。如净镜中,随所有色若长若短、方圆粗细等,如本相现,不增不减。所以者何?镜清净故,镜虽不分别而显其相;行者亦如是,自心清净故,诸法无一定相,常清净故,众生心心数法皆悉知之。
  若众中多淫欲者,即知其心,为说离淫欲法;恚、痴亦如是。何以故?心实相无染、无瞋、无痴。若众中求声闻乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有小。求辟支佛道者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有中。若求大乘者,亦知其心而为说法;虽为说法,知法性亦无有大。行者如是,等随众生心而为说法,亦不分别心相。虽分别三乘说法,而不坏法性。不坏法性故,悉知一切众生心所行。虽自用心知他心,于彼此心无逆无顺,亦知一切众生心心相续如水流。如知心性,法性亦如是。以他心智知众生心而为说法,则不害也!是名知他心智神通。

  若行者欲知宿命,先自觉知今所经事、向所经事,转至昨夜、昨日、前日,如是一月,从今岁乃至孩童。譬如行道,到所至处,思惟忆念所经游处。如是习已,善修定力故,忆念生时、处胎时,知某处死、此胎生,知是一世、二世、三世乃至百世、千万无量亿世。以宿命智,自知己身及他恒河沙劫所经由事,悉皆念知。以宿命事,教化众生,作如是言:“我某处如是姓字、如是生、如是寿命所经苦乐。”亦说彼所经之事。
  行者以宿命力故,知是众生先世罪福因缘,所谓种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘,随其因缘而为说法。复次,行者宿命智力故,自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提,今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法灭时无所去,知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始,不生无始见。虽观未来世众生灭入涅槃,亦不生边见。
  行者念宿命时,增益诸善根,及灭无量世罪因缘。何以故?知一切法无新相无故相。得如是智慧已,观一切有为法及所经生死苦乐,如梦中所见。以是故,于生死中心不生厌,于一切众生而起悲心,知一切法皆是作相。作是念:“如我千万亿无量劫往来生死,皆为虚妄非实。一切众生来往生死,皆亦如是。若无四大、四阴者,是则为实。四大、四阴亦毕竟不生。”复次,行者以宿命智忆念,曾为转轮圣王,所受之乐无常磨灭;释提桓因乐亦无常磨灭;有诸国土清净庄严,及诸菩萨、诸佛上妙之色,转于法轮皆悉无常;何况余事!念如是已,心厌远离。
  行者依宿命智入无常空,观一切诸法皆空无常,而众生颠倒故著,为是众生故而生悲心。行是悲心,渐渐得成大悲。得大悲已,十方诸佛念是菩萨赞叹其德。是名宿命神通。

  若行者欲求天眼者,初取明光相,所谓灯火、明珠、日月星宿等。取是明相已,若昼日则闭目,夜则无在念上明相,如眼所见。常修习明念,系心在明,不令他念;若去摄还,心得一处。是时,色界四大所造清净之色在此眼中,是眼名天。以天四大造故,名为天眼。又诸贤圣清净眼故,名为天眼。
  行者得是天眼已,诸山树木、铁围须弥及诸国土,都无障蔽。以无碍眼,能见十方无量阿僧只诸佛及庄严国土。尔时,行者能知一切佛为一佛,又见一佛为一切佛,以法性不坏故。如见佛相,自见身相亦如是。自身相净故,一切法相亦如是。如见佛,清净弟子亦尔,无有二相。及十方无量国土众生,若地狱、畜生、饿鬼、人、天,除无色者,生死好丑皆悉见之。皆知十方六道众生业因缘及果报:是众生以善业因缘故生天人中,是众生以不善业因缘故生三恶道中。行者于天眼中得智慧力故,虽见众生不生众生想。一切法无众生想故,虽见业及果报相续,亦入一切法无业无果报中。虽天眼见一切色,以智慧力故亦不取色相,是色悉皆空故。复次,若障若不障,近远上下,无不悉见。行者见色界诸天清净微形者,而彼不见,乃至大天亦复不见。
  如是等种种神通义,如摩诃衍神通义中广说。

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