首页>此土著述·第1592部
警世一卷
失译人名
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警世
警世

  夫不体道本,没溺生死,处胎卵湿化横竖飞沉之类,于中失人身者,如大地之土;得人身者,如爪上之尘。于人身中,多生边夷下贱。及处中国,或受女身。若为男子,聋残百疾。设得丈夫十相具足者,处恐畏世,生五浊时,以肉为身,以气为命,一报之内,如石火风灯,逝波残照,瞬息而已。于中少夭非横殂者,不计其数。或有得天年,寿极耳顺,万中无一。脱得知命之岁,除童稚无知,至三十豪四十富,且约其间三十年,于中有疾病灾祸、愁忧苦恼,居强半矣!所以昔人有言:浮生一月之中,可开口而笑,只四五日矣!

  故知忧长喜促,乐少苦多。如在万仞之危峰,似处千寻之沧海。纵得少乐,毕虑漂沉。

  且夫有生劳我处胎,有老夺我壮色,有病损我形貌,有死坏我神灵;有荣纵我骄奢,有辱败我意气;有贵使我骄倨,有贱挫我行藏;有富恣我贪婪,有贫乏我依报;有乐动我情地,有苦痛我精神;有赞起我高心,有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体,热则烦闷我襟;渴则干我喉,饥则羸我腹;警则慑我魄,惧则丧我魂,忧则扰我神,恼则败我志;顺则长我爱,逆则起我憎;亲则牵我情,疏则生我恨;害则殒我体,愁则结我肠。乃至遇境生心,随情动念,或美或恶,俱不称怀,皆长业轮,尽丧道本。

  其或更诡于君,悖于父;傲其物,趋其时;兽其心,狐其意;苟其利,徇其名;诳其人,谄其行;附其势,欺其孤;源其殃,崇其业;扇其火,吹其风;骤其尘,背其觉;邪其种,睽其真;但顾前,非虑后;只谋去,靡思回;唯求生,焉知灭?则念念烧煮,步步沟隍矣!

  如今或得刹那在世,须蕴仁慈,行善修心,除非去恶。书云:作善降之百祥,作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘,空受身心妄苦,皆为不知三界唯是一心。以前五识——眼耳鼻舌身,及第八识,皆是现量所得,无心外法。以第六明了意识,比量计度,而成外境。全是想生,随念而至。若无想念,万法无形。故经云:想我灭间静,识停无为。又云:诸法不牢固,唯立在于念。善解见空者,一切无想念。若了一心之旨,心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀,是非干念?佛颂云:未达境唯心,起种种分别。达境心唯已,分别即不生。既了境唯心,便舍外尘相。从此息分别,悟平等真空。故《起信论》云:一切境界唯心妄动。心若不起,一切境界相灭,唯一真心遍一切处。是故三界虚伪,唯心所作。离心即无六尘境界,乃至一切分别。即分别自心,心不见心,无相可得。先德云:心外有法,生死轮回。心外无法,生死永弃。经云:诸法所生,唯心所现。论云:三界无别法,唯是一心作。既信一心,须以禅定冥合。如经云:若能教三千大千世界众生,令行十善,不如一食顷,一心静处,入一相法门。若能谛了自心,以此定慧相应,则能不动尘劳,便成正觉。

  平生所遇,莫越于斯。普劝后贤,可书绅耳。
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