首页>此土著述·第1593部
永明心赋注四卷
妙圆正修智觉永明寿禅师述
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  觉王同禀。

  楞伽经。佛语心为宗。无门为法门。又经颂云:如世有良医。以妙药救病。诸佛亦如是,为物说唯心。问:佛语心为宗。无门为法门。既称心赋,便是标宗,何假广用文言。仍繁注解。且凡论宗旨,唯逗顿机,如日出照高山。驶马见鞭影,所以丹霞和尚云:相逢不擎出。举意便知有。首楞严经云:圆明了知,不因心念。扬眉动目。早是周遮,如先德颂云:便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨,不更待扬眉。答:今为乐佛乘人,实未荐者,假以词句。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽罩群机。但任当人。各资己利。百川虽润,何妨大海广含。五岳自高,不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别,如获鸟者罗之一目,不可以一目为罗。治国者功在一人,不可以一人为国,如内德论云:夫一水无以和羹。一木无以建室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失,何得怪渐顿之异。令法门之专一,故云:如为一人。众多亦然,如为众多。一人亦然,岂同劣解凡情,而生局见。我此无碍广大法门,如虚空非相,不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现,所以藏法师云:自有众生。寻教得真。会理无碍。常观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空,则理教俱融。合成一观,方为究竟博通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣!

  祖胤亲传。

  此土初祖达磨大师云:以心传心,不立文字。又云:直指人心。见性成佛,亦云:默传心印。代代相承。迄至今日。

  大开真俗之本。

  如大乘起信论云:有摩诃衍。能发起一切众生大乘信根,所言摩诃衍者,此云大乘。又大乘者,是众生心。心体周遍,故名为大。心能运载,故名为乘。立心真如门。心生灭门。论云:摩诃衍者,总说有二种。一者法。二者义,所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义,何以故,是心真如相,即示摩诃衍体故,是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故,所言义者,则有三种。一者体大,谓一切法真如平等不增减故。二者相大,谓如来藏具足无漏性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故,是知一心,是诸佛本所乘。菩萨因乘此心法,皆到如来地故。离此一心外。别无殊胜,故今赋咏。志在于此。藏法师云:真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常现,所以华严疏云:真俗虽相即,而各不坏其相,谓即有之空,方是真空,即空之有,方为妙有。空有不二。两相历然,如波即水而恒动。俗即真而俗相立,如水即波而恒湿。真即俗而真体存。已上皆况心之体用,非一非异。又云:不坏生灭门说真如门,不隐真如门说生灭门。良以二门唯一心故,所以十方诸佛。常依二谛说法。若不得俗谛,不得第一义谛。以俗谛无有自体,即第一义谛故。

  独标天地之先。

  傅大士颂云:有物先天地。无形本寂寥。能为万象主,不逐四时雕。老子云:有物浑成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强之曰大。宝藏论云:空可空,非真空。色可色,非真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。作万法之根源,为天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元气含于大象。大象隐于无形,为识物之灵。灵中有神。神中有身。无为变化。各禀乎自然。

  常为诸佛之师。能含众妙。

  诸佛以法为师。起信论云:所言法者,众生心是。又知之一字。众妙之门。禅源集云:夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者,一心杳冥之内。众妙存焉。清净法界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包,故称为含。又云:妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不昧,即此空寂之知,是前达磨所传清净心也。任迷任悟。心本自知,不籍缘生,不因境起。迷时烦恼。知非烦恼。悟时神变。知非神变,然由迷此知,即起我相。若了此知。刹那成佛,故心要笺云:心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。又况如一摩尼珠。一灵心也,唯圆明净。空寂知也。都无一切差别色相。以体明故。对外物时,能现一切差别色相。色相自有差别。明珠不曾变易。且如珠现黑时,但云黑等是珠,如洪州马大师云:起心动念。弹指瞬目,所作所为,皆是佛性。此是即妄明真。或拟离黑觅珠,如北宗秀大师云:众生本有觉性,如镜有明性。烦恼覆之不见,如镜有尘闇。妄念尽则心明。昏尘灭则镜朗。此是离妄明真。或云明黑都无者,如牛头融大师云:诸法如梦。本来无事。心境本寂,非今始空。宜丧己忘情。情忘即绝。此是真妄俱无。初一皆真。次一皆妄。后一皆无,皆是未见珠也,如荷泽和尚。于空无相处。指示知见。了了常知,不昧心性。见珠黑之时,但见珠体明白,不观黑色。及青黄等杂色。既不即黑,亦不离黑,亦不黑白俱拂。了了见心性之时,不即不离。无住无著,非一非异,不取不舍。又真心本体。有二种用。一者自性本有。二者随缘应用。犹如铜镜。铜之质是自性体。铜之明是自性用。明所现影是随缘用。影即对缘方现。现有千差。明即光明。明唯一味。以喻心常寂是自性体。心常知是自性用。今洪州指示能语言分别等。但是随缘用。阙自性用也。又显教。有比量显。现量显。洪州云:心不可指示。但以能语言等验之。知有佛性,是比量显也。荷泽直云:心体能知。知即是心,不约知以显心,是现量显。洪州阙此。又不变是体。随缘是用。又荷泽所宗空寂知者,空寂即是无相。以神解之性。虽无形相,而灵知不昧,故云寂知,亦云寂照,亦云无相之智,亦云无知之知,如肇论云:放光般若云:般若无所有相。无生灭相。道行般若云:般若无所知无所见。此辩智照之用,而曰无相无知者,何耶?果有无相之知,不知之照。明矣!何者,夫有所知,则有所不知。以圣心无知,故无所不知,不知之知,乃曰一切知,故经云:圣心无知。无所不知。信矣!空寂即是无相,即是无知。论云无所不知。又云:乃曰一切知者,此知即是真知,为一切众生自心之体。真性灵知。湛然恒照,亦云无念之知。若有念而知。凡夫境界,故云知觉乃众生。若无念无知。二乘境界。若无念而知。诸佛境界。空寂即是无念,亦云无住之知。若有所住,如人入闇,则无所见。若无所住,如日月光明。照见种种色。华严锦冠云:含众妙而有余者,谓一切事,皆不改本相,不离本位。法法皆能为大为小,为一为多,为主为伴,即此即彼,即隐即显,即延即促。互相摄入。重重无尽,如帝网天珠。以要言之。随一一事。念念皆具十玄之义。同时具足。无有前后,如海一滴,即具百川。滴滴皆尔,故名为妙。

  恒作群贤之母,可谓幽玄。

  夫般若者,是诸佛之母,故净名经颂云:智度菩萨母。能生一切导师,所言般若者,即一切众生自心灵知之性耳,如宝藏论云:夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物灵照。内外空然。寂寞难见。其谓玄玄。巧出于紫微之表。用在于虚无之间。端化不动。独而无双。声出妙响。色吐华容。穷睹无所。寄号空空。谁留其声,不见其形,唯留其功,不见其容。幽显朗照。物理虚通。森罗宝印。万象真宗。其为也形。其寂也冥。本净非莹。法尔圆成。光超日月。德越太清。万物无作。一切无名。能转变天地。自在纵横。恒沙妙用。混沌而成。谁闻不喜。谁闻不惊,如何以无价之宝。隐于阴入之坑。哀哉哀哉!其谓自轻。悲哉悲哉!晦何由明。其宝也。焕焕煌煌。朗照十方。阒寂无物。圆应堂堂。应声应色。应阴应阳。奇特无根。妙用常存。瞬目不见。侧耳不闻。其本也冥。其化也形。其为也圣。其用也灵,可谓大道之真精。其精甚灵。万有之因。凝然常住,与道同伦,故经云:随其心净,则佛土净。任用森罗。其名曰圣。又若证此一心,则解一切法门,如止观云:譬如良医。有一秘方。总摄诸方。阿伽陀药。功兼诸药,如食乳糜。更无所须。一切具足,如如意珠,乃至此一心,是大中大。上中上。圆中圆。满中满,实中实。真中真。了义中了义。玄中玄。妙中妙,不可思议中不可思议。若能如此简非显是。体权实而发心者,是一切诸佛种。譬如金刚。从金性生。佛菩提心。从大悲起,是诸行先,如服阿婆罗药。先用清水。诸行中最,如诸根中。命根为最。佛正法正行中。此心为最,如太子生。具王仪相。大臣恭敬。有大声名,如迦陵频伽鸟。壳中鸣声已胜诸鸟。此菩提心有大势力,如师子筋弦,如师子乳,如金刚锤,如那罗延箭。具足众宝。能除贫苦,如如意珠。虽小懈怠。小失威仪。犹胜二乘功德。举要言之。此心即具一切菩萨功德。能成三世无上正觉。

  灵性有珠。该通匪一。

  此一心灵台之性。最灵最妙。作万法之王,为群有之体。竖彻三世。横亘十方。大智度论云:在有情数中为佛性。在无情数中为法性,所以华严经颂云:法性遍在一切处。一切众生及国土。三世悉在无有余,亦无形相而可得,如肇论离微体净品云:夫性离微者,则非取非舍,非修非学,非本无今有,非本有今无,乃至一法不生。一法不灭,非三界所摄,非六趣所变,非愚智所改,非真妄所转。平等普遍。一切圆满。总为一大法界幻化灵宅。迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂。

  千途尽向于彼生。万象皆从于此出。

  净名经云:一切法以无住为本。无住者,一切众生第八识心。此心无住无本,故云从无住本。立一切法,如华严经云:不离于心,所见清净。又云:不离于心无处所,是知心生一切法,如地出水,如谷孕风,如石生云:如木出火,是知离心无法。离法无心,如长者论云:若直说第八种子识为如来藏者,即业种恒真。生怖难信。以法如是之力,何一含识而不具神通。承本觉性之功,岂一刹尘而靡含道迹,故华严经云法如是力者,本合如然。又云佛神力者,应真曰神,所以古德云:自力与佛力无别。自智与佛智无差。又云:一身即以法界为量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情见绝,如大海之渧。渧渧之中皆得大海。比众生之心。心心皆含佛智。

  事廓恒沙。理标精实。吞沧溟于毛孔,唯是自因。卷法界于尘中。匪求他术。

  首楞严经云:众生迷闷。背觉合尘,故发尘劳。有世间相。我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏,唯妙觉明圆照法界,是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小,不动道场现十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮,是知背境观心。自然大明相含,不为物转,亦如芥纳须弥等。百门义海云:且如见山高广,是自心现作大。今见尘小时,亦是自心现作小。今由见尘。全以见山高之心,而今现尘也,是故即小容大,如云万象如须弥。净心如芥子,故云森罗及万象。一法之所印,即是万法一心。一心万法,故称毛吞巨海。芥纳须弥,非干神通变化之力。真心具德法性如是,如华严记云:如经一毛端中一切世界差别性者,谓一毛端性,即是一切世界差别性。今一切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸界即性故。

  任机启号。应物成名。

  一切法本无名。但是心为名,故般若经云:六尘钝故,不自名,不自立,皆是因心立名,故云万法本闲,而人自闹。又云三阿僧只名字,皆是心之异号,如天台净名疏云:一法异名者,诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言即是首楞严。或言法性。或言法身。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃,如是等种种异名。此皆是实相之异称,故大智论偈言。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类,为之立异字。大涅槃经云:如天帝释有千种名。解脱亦尔。多诸名字。又云佛性者有五种名故,皆是赴机利物,为立异名也,而法体是一。未曾有异,如帝释千名,名虽不同。终是目于天主,岂有闻异名故,而言非实相理,如人供养帝释。毁憍尸迦。供养憍尸迦。毁于帝释,如此供养。未必得福。末代执法者亦尔。或信赖耶自性清净心,而毁毕竟空。或信毕竟空无所有。毁赖耶识自性清净心。或言般若明实相。法华明一乘,皆非佛性。此之求福,岂不虑祸。若知名异体一,则随喜之善。遍于法界,何所诤乎?又诸经内。逗缘称机。更有多名。随处安立。以广大义边。目之为海。以圆明理显。称之曰珠。以万法所宗。号之曰王。以能生一切。詺之曰母。但是无义之真义。多亦不多。无心之真心。一亦不一,故华严私记云:取决断义。以智言之。取能生长。以地言之。取其高显。以山言之。取其深广。以海言之。取其圆净。以珠言之。此上约有名。尚乃无数。更有无名,岂可测量,如大法炬陀罗尼经云:佛告诸菩萨。汝等勿谓天定天也。人定人也。饿鬼定饿鬼也,乃至如一事有种种名,如一人有种种名,如一天,乃至饿鬼畜生有种种名,亦复如是,亦有多饿鬼。全无名字。于一弹指顷。转变身体作种种形,如是众生于一时间现无量色身。云何可得呼其名也。若饿鬼等。有生处名字。受食名字。及寿命名字。若地狱众生。无有名字生处者,则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽,故于一念中种种变身。释曰:如地狱中。一日一夜之中万生万死,岂可名其名字耶?又无间狱中。一一身无间。各各尽遍八万四千由旬。地狱之量不相障碍,是知业果不可思议,非独圣果,如云清净妙法身。湛然应一切。今时人将谓诸佛法身能分能遍,不信众生亦一身无量身。以众生业果不可思议故,是以经云:佛界不可思议。众生界亦不可思议。

  大士修之而行立。

  菩萨所行十波罗蜜。四摄。万行,皆从真慈悲心起,故金刚三昧经云:空心不动。具足六波罗蜜。又般若经云:一心具足万行十波罗蜜者,檀因心舍。经云:无可与者,名为布施,是名真施。若心外有法,即名住相布施,如人入闇,即无所见。戒因心持。经云:戒性如虚空。持者为迷倒。自性之律岂执事相。妄分持犯耶?忍因心受。经云:云何菩萨能行忍辱。佛言:见心相念念灭,岂可将心对治前境,为忍受耶?进因心作。经云:若能心不起。精进无有涯。宁著有为。妄兴劳虑耶?禅因心发。经云:能观心性,名为上定,岂避喧杂,而守静尘耶?般若从心起。经云:不求诸法性相因缘,是名正慧。宁外徇文言。强生知解耶?方便从心生。经云:菩萨以无所得而为方便,则心外无法,方能行菩萨之道。力从心运。四大之力皆不如心。心无形故力最无上。神通变化入不思议。心之力也。愿从心布。一切意愿尽从心生。一切行门,皆从愿起。智从心达,如来灵智,是众生心。此心念念具足十波罗蜜,乃至八万四千法门,皆从心出,如众生心中有体大。今日修行引出法身。心中有相大。今日修行引出报身。心中有用大。今日修行引出化身,故知三身四智,皆自心中出。心外更无一事一法而能建立,如还源观云:一体起二用。一者海印森罗常住用。海印者,真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无像而不现,故云森罗及万象。一法之所印。一法者,所谓一心,是心则摄一切世间出世间法,则是一法界大总相法门。体唯是一。依妄念而有差别。若离妄念,唯一真如,故云海印三昧。二者法界圆明自在用,是华严三昧也,谓广修万行。称理成德。普同法界,而证菩提。良以非真流之行。无以契真,何有饰真之行,不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。

  觉帝体之而圆成。

  诸佛了一切法,皆是真心圆成实性。众生迷于自心。但是遍计所执性。情有理无,如还源观云:良以法无分剂。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。用即波腾海沸。全真体以运行。体即镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方,如明镜之端形,不动而呈万象。

  声闻证之为四谛。

  声闻不了自心。但见人空。证作苦谛集谛灭谛道谛。生灭四谛,为灰断之果,不达一心圆教无作四谛。具广大神通,所以舍利弗。于法华会中得见心性。亲受佛记。后方忏悔云:同共一法中,而不得此事。

  支佛悟之詺缘生。

  辟支佛但于自心境内。见因缘性离。证十二因缘法门,亦成灰断之果,皆不能一心圆具十法界之体用。

  天女之华无著。

  净名经中。天女散华之菩萨身上即无著。于声闻身上即华著身。大凡一切菩萨施为,皆是自心作用。以心无著故。华亦无著,是以声闻执为心外之华。妄起厌离。云不如法,乃随拂随生,故知万法。随自心生。随自心灭。

  海慧之水澄清。

  大集经中。海慧菩萨初来之时,不见四众。尽见为水。以法外无法故。

  执谬解而外道门开。边邪网密。

  西天九十六种外道,皆不达自心,唯苦其身。行投岩赴火无益苦行。但心外见法。理外别求,皆是外道尽成邪见,如密网自围,不能得出三界。

  役妄念而凡途业起。生死波横。

  一切诸业,皆从有心起。无心即无业,故经颂云:诸法不牢固。但立在于念。善解见空者,一切无想念。又云:一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭,故知生死即念。念即生死,所以经颂云:有念即生死。无念即泥洹。

  括古搜今。深含独占。

  此一心法。诸教同诠。无不指归传通于此,如大乘本生心地观经观心品云:尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如佛所说。告妙德等五百长者,我为汝等敷演心地微妙法门。我今为是启问如来。云何为心。云何为地,乃至薄伽梵告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言。大善男子。此法名为十方如来最胜秘密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师。此法能雨世出世财,如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本原。此法能消一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旍旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王。善能正法。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中。以心为主。能观心者,究竟解脱,不能观者,究竟沉沦。众生之心。犹如大地。五谷五果。从大地生,如是心法。生世出世善恶五趣。有学无学。独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友。闻心地法,如理观察,如说修行。自利教他。赞励庆慰,如是之人。能断二障。速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  五乘道。炼出于冲襟。

  五乘者,一持五戒。得人乘。二行十善。得天乘。三修四谛。得声闻乘。四悟十二因缘法。得缘觉乘。五具六度行。得菩萨乘。此五乘法,皆从一念善心熏炼而出。

  十法界。孕成于初念。

  十法界者,一天法界修十善业。二人法界。持五戒业。三修罗法界。行憍慢业。四地狱法界。造十恶业。五饿鬼法界。造悭贪业。六畜生法界。造愚痴业。七声闻法界。证四谛法。八缘觉法界。悟十二因缘法。九菩萨法界。行六度门。十佛法界。行平等一乘法。已上凡圣。共成十法界。升降虽殊,皆从最初一念发起。尔后念念相续成事。善因乐果。恶因若果。前后相酬。未曾遗失,故经云:心能天堂。心能地狱。且约地狱界。法华中十如唯心。上九界亦然,如观音玄义云:地狱界具十如。性相体力作因缘果报本末究竟等。一如是地狱性者,性名不改,如竹中有火性。若其无者,不应从竹求火。从地求水。从扇求风。心有地狱界性,亦复如是。二地狱相者,揽而可别,名之为相。善观心者,即识地狱之相,如善相师。占相无谬。三地狱体者,以心为体。心觉苦乐,故以当体。譬如钗铛环钏之珠。终以银为体质。六道之色虽异。只是约心,故心为体也。四地狱力者,运御名力。缘刀山。入火聚,皆是其心力也。五地狱作者,发动曰作。既能有力,即有所作。或作善作恶,皆是心作也。六地狱因者,业是心因也。七地狱缘者,缘者假藉为缘也,如贪爱润业,即因缘会合也。八地狱果者,习果也,如地狱人。前世多淫。生地狱中。还约多淫。见可爱境,即往亲附,如见美女。近前抱之,即是铜柱,名习果也。九地狱报者,报者果也。昔有淫罪。今堕地狱。受烧炙之苦。昔行淫罪,名为欲火。后受其报,即受火车铁床之苦。初后相等。报应无善,名为报果也。十本末者,地狱本者,性德法也。地狱末者,修德法也。究竟等者,览修德即等有性德。览性德即具有修德。初后相在,故言等也。余九法界亦然。虽逐界行相各别。都不出一心,如性相体力作因缘果报本末等。十界十如,皆从心体而起。先因心造作善恶等业因缘。后受凡圣苦乐等果报。初后是心。本末皆等,故云本末究竟等。

  虚声顿息。法空之正信旋生。

  高僧传云:法空禅师初栖兰若。每至中宵。庵外常有清声所召。屡呼空禅。及至开关。又无踪迹。后乃悟云:乃是自心境界。尔后其声永绝。

  猛焰俄消。灵润之真诚立验。

  高僧传云:释灵润。常与四僧共游山谷。忽遇野火四合。三僧迸走。其灵润独不动,乃曰:心外无火。火是自心,为火可逃。焉能免火。言讫。火至身自敛。

  升沉表用。体具灵知。

  此知是一切众生心体,不同虚空。性自神解,亦不作意。任运而知。禅源集云:此言知者,不是证知。意说真性不同木石,故云知也,非如缘境分别之识,非如照礼了达之智。直是真如之性自然常知。又不同虚空者,灵然觉知。觉知即神解义。阴阳不测谓之神。解即是智。智即是知。知即一心也,故祖师云:空寂体上。自有本智能知。于一切染净法中。有真实之体。了然鉴觉。目之为心,如是无漏无明种种业幻,皆同真如性相。盖为真如随缘成于一切。一切不离真如。以理融之,唯是一味。此是通相。相即无相。若约别显。染净施为造作,即是真心不守自性。随缘之相用。隐显不定。升降一差。

  惺惺不昧。了了何亏。湛尔而无依无住。

  一切法依虚空。虚空无所依。一切法依真智。真智无所依。

  萧然而非合非离。

  祖师偈云:汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛,与汝不相似。欲识汝本心,非合亦非离。

  一字宝王。演出难思之法海。

  心为一字中王。经云:一句能训诲八万四千之国邑。又一切法中。心最为胜。万象含于一字。千训备于一言,如云依境教理行果五,唯识中。一明境唯识。舍离心外无境。一切境不离心故。二教唯识。成论本教。释彼唯识说故。三理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相义故。四行唯识。明五位修唯识行故。五果唯识。求大果亦证唯识性故。

  群生慈父。训成莫测之宗师。

  净名经颂云:方便以为父。一切诸圣,皆从一心方便门入。得成祖佛,为人天之师,故华严经云:以少方便。疾得菩提。以即心是故,所以疾证。又般若经云:以无所得为方便。心外无法,岂有得耶?是以菩萨亲证自心,方能入世间幻化之纲。自利利他。无有断绝,是知十方如来,皆悟心成佛,故华严经颂曰:若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造,是以经中所说西方阿弥陀等诸佛,皆是释迦,如古释云:以理推之。结成正义,皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土,如来何不指己净土,而令别往弥陀妙喜。思之,故知贤首弥陀等佛,皆本师矣!复何怪哉!言贤首者,即寿量品中。过百万阿僧只刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云:或见莲华胜妙刹。贤首如来住其中。若此不是叹本师者,说他如来在他国土,为何用耶?且如总持教中,亦说三十七尊,皆遮那一佛所现,谓毗卢遮那如来。内心证自受用。成于五智。从四智流出四方四如来,谓大圆镜智。流出东方阿閦如来。平等性智。流出南方宝生如来。妙观察智。流出西方无量寿如来。成所作智。流出北方不空成就如来。法界清净智,即自当毗卢遮那如来。言三十七者,五方如来。各有四大菩萨在于左右。复成二十,谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者,一金刚波罗蜜菩萨。二宝波罗蜜菩萨。三法波罗蜜菩萨。四羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者,一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者,一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢菩萨。四金刚笑菩萨。西方无量寿如来,亦名观自在王如来。四菩萨者,一金刚法菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩萨。北方不空成就如来四菩萨者,一金刚业菩萨。二金刚法菩萨。三金刚药叉菩萨。四金刚拳菩萨。已具二十五。及四摄八供养,故成三十七。言四摄者,即钩索锁铃。八供养者,即烧散灯涂华鬘歌舞,皆上有金刚。下有菩萨,然此三十七尊。各有种子,皆是本师智用流出,与今经中海印顿现大意同也。问:若依此义,岂不违于平等意趣。平等意趣云定即我者,依于平等意趣而说,非即我身,如何皆说为本师耶?答中平等之定,乃是一义,唯识尚说一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师。又本师者,即我心耳。我摄归自心。无法不备,岂止他耶?

  任性卷舒。随缘出没。挺一真之元始。总万有之纲骨。

  原始该终,唯一心道。大教至理,皆同所诠,如华严经云:佛子。诸菩萨初住地时,应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得,悉善观察。知一切法皆是自心,而无所著,如是知已。入菩萨地。能善安住。

  十二因缘之大树。产自玄根。

  此十二因缘法,皆从众生心中建立。云何称树。若众生界中,即以无明为根。爱水溉注。抽名色芽。开有漏华。结生死果。生住异灭四相常迁。无有断绝。若诸圣界中。发正觉芽。开万行华。成菩提果。尽未来际供佛利生。无有休息。并从一心十二因缘大树生起,故云十二因缘即是佛性。又一心十二因缘者,如眼见色时,心不了名无明。心于色生爱恶名行,是中心意名识。色共识行即名色。眼与色等六处生贪名六入。色与眼作对名触。心见色时领纳名受。心于色缠绵不断名爱。心想像色相名取。念色心起名有。一念心生名生。一念心灭名灭,如华严经云:三界所有,唯是一心,如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。又颂云:了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽。

  五千教典之圆诠。终归理窟。

  诸佛案一切众生心。宣说诸法。华严经颂云:诸佛不说法。佛于何有说。但随其自心,为说如是法,如普贤行愿疏云:指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而两亡。性相融通而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现,故得圆至功于顷刻。见佛境于尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。

  孤标寂寂。独立堂堂。若华中之灵瑞。

  此华三千年一现。当佛出世。表说圆教一心法门时,难闻难遇。

  犹照内之神光。

  于众光中。神光为最。祖师云:众明之中。心明为上。

  截琼枝而寸寸是宝。析栴檀而片片皆香。

  此明法法是心。尘尘合道。

  克从凡夫之身,便登觉位。类在白衣之地。直坐龙床。

  若信入华严一心无尽宗趣。长者论云:如将宝位。直授凡庸。似夜梦千秋。觉已随灭。华严疏云:顿教之人一念不生即是佛者,即一切众生心。未是佛体。妄念起故为众生。一念妄心不生,何为不得名佛,故华严经颂云:法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛,不可得思量。又颂云:法性如虚空。诸佛于中住。又般若经云:以本性空为佛眼。若论性空,皆是凡圣之体。只为不觉。忽起妄念。随境流转,所以云法身流转五道。号曰众生。设一念起时亦是佛。以妄念无体,不出性空故。但要直下信解圆明,不在更思量推度也。华严疏云:众生心中佛,为佛心中众生说法。此明众生称性普周,而佛不坏相在众生心内。又佛心称性普周,而众生不坏相在佛心内。喻如水乳和同一处,而互为能和所和。且约说听解释。以能和为说,所和为听。且将水喻于佛。乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。虽一味。能所宛然。虽能所宛然,而互相在相遍相摄。

  听而不闻。观之莫见。

  法身无像。真听无声。

  常在而莫更推寻。本莹而何劳熏炼。三界之门无体。谷里传声。

  首楞严经云:三界之法。捏所成故,是知无体。犹如谷响,皆是我声。长者论云:一切法如谷响。以表万法唯心故。华严经云:一念之间悉包法界。又云:一念三世毕无余。又云:一念现于无尽相。

  六尘之境本空。镜中写面。

  六尘之境,皆从妄念而生,如人照镜。自见其面,非有别影。

  寂寞虚冲。无事不融。弥勒阁而普现。

  华严经云:善财童子入弥勒阁时,见其楼阁广博无量。同于虚空。阿僧只宝以为其地,乃至见弥勒菩萨初发心。行菩萨道。八相成佛。三生之事耳。

  摩耶腹而无穷。

  华严经云:摩耶夫人腹中,悉现三千大千世界一切形像。其百亿阎浮提内。各有都邑。各有园林,名号不同,皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕,为显现菩萨将生不可思议神变之相。又广大如法界。究竟若虚空,是处胎义。

  文殊宝冠之内。

  文殊般泥洹经云:文殊身如紫金山等。其文殊冠。毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中。日月星辰。诸天龙宫。世间众生,所希有事,皆于中现。

  净名方丈之中。

  净名经云:东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座。高八万四千由旬。严饰第一。于是长者维摩诘现神通力,即时彼佛遣三万二千师子座。高广严净。来入维摩诘室,乃至其室广博悉包容三万二千师子座。无所妨碍。

  芥子针锋而不窄。

  净名经云:以须弥之高广。纳芥子中,而不迫窄。涅槃经云:于针锋上。立无边身菩萨等。

  近尘远刹而全通。

  华严经颂云:一一微尘中。能证一切法,如是无所碍。周行十方国。又云:于一微尘中。一切国土旷然安住。古德云:一切不思议事。于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者,即是心也。心是法家之身,所以言若能谛观心不二,方见毗卢清净身。一念起恶。法身亦随现。一念起善。法身亦随现,名为处处互现,乃至色处现。空处现。自在无碍。更莫远推诸佛,唯一念空心是。华严疏云:犹如海印顿现。经云:一念现故,谓无前后,如印顿成。又常现,非如明镜有现不现时,又非现现,如明镜对至方现。以不待对,是故常现。该三际故。已上俱是一真心寂照普现之义耳。

  靡减靡增。绵绵而常凝妙体,非成非坏。续续而不坠玄风。

  亘古垂今。通凡彻圣。更无异法,唯是一心。得时不增。失时不减。升时不成。坠时不坏,如华严锦冠云:大方广佛华严经者,大者即是心体。心体无边,故名为大,方是心相。心具德相之法,故名为方。广是心用。心有称体之用,故名为广。佛是心果。心解脱处,名之为佛。华是心因。心所行行。喻之以华。严是心之功用。心能善巧严饰。目之为严。经是心教。心起名言。诠显于此,故名为经。斯即大等七字。并不离心,然心之一字,非体非用,非因非果,非义非教。虽非一切。能为一切,何以故,谓一法界心是体。若能依此悟解。念念即是华严法界。念念即是毗卢法身,如华严经云:若与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即成正觉。得阿耨多罗三藐三菩提。

  大业机关。金轮种族。

  释迦佛是金轮王之种。一钵和尚歌云:万代金轮圣王子。只这真如灵觉是,所以祖代相传。但示即心是佛。才生信解,即绍祖位矣!

  如频伽鸟而韵压群音。

  频伽鸟未出壳时,于壳中发声。已胜众鸟之音。此况一切生死最初际底下凡夫。未脱烦恼壳,便能识心。我当作佛。已超过一切声闻辟支佛上。

  犹好坚树而高升众木。

  西天有好坚树。出土便高百尺。超过群木之上。此况圆教之人。知心即具法界。圆解圆修。出过二乘藏通别教修行之人。若论功程。日劫相倍。

  一翳初起。缤纷而华影骈空。瞥念才兴。纵横而森罗满目。

  首楞严经云:由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘,如劳目睛,则有狂华。于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相,是知万法因想而生。随念而至,故璎珞经云:佛言:我从本来,不得一法。究竟定意,如今始知,所谓无念。若得无念者,观一切法悉皆无形。因此得成无上正真之道。又如起信论云:是故三界虚伪,唯心所作。离心即无六尘境界。此义云何?以一切法,皆从心起妄念而生。一切分别,即分别自心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄念而得住持,是故一切法,如镜中像。无体可得,唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。又云:一切境界,唯心妄动。心若不动,则一切境相灭,唯一真心遍一切处,是知心外见有境界,皆自妄念情想而生,故云:情生智隔。想变体殊。情生智隔者,失正智而成妄想故。想变体殊者,迷真如以成名相故。还源观云:真空滞于心首。恒为缘虑之场,实际居在目前。翻成名相之境,唯识枢要云:起自心相有二。一者影像相。万法是心之影像。二者所执相。诸境无体。随执而生。因自心生。还与心为相。

  道绝浮言。至妙难论。出生死而无别路。登涅槃而唯一门。

  华严经云:一切无碍人。一道出生死。首楞严经云:十方薄伽梵。一路涅槃门。此二教,唯宗一心法而求出离,是以既了一心而出,亦不住生死涅槃,谓大悲故。常处生死,谓大智故。常处涅槃,是俱住义。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死,即二俱不住。又一明俱不住者,有二义故,不住生死。一见生死过患故不可住。二由见生死本空故无可住。上二皆约智故不住。有二义故,不住涅槃。一见涅槃本自有故不住。二由不异生死故不可住。

  须臾而即俗归真。莫俦兹旨。顷刻而从凡入圣。难报斯恩。

  禅宗门下。从上已来。但了即心是佛,便入祖位,即坐道场。但信之。凡圣不隔一念。若不信。天地悬殊,如经颂云:诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受染。有解此者成大道。直饶未信自心是佛。虽沦五道。心性常净。染不能染,故云五道鲜洁不受染。以众生法身,即诸佛法身,不增不减。虽随流返流。其性不改,是以随流作众生时不灭。返流成佛时不增。以一切众生。垢深障重。设遇善友开发,亦不信受,唯逐情生,不见自性,故先德云:妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。

  群籍共推。罕逾深理。吞蛇得病而皆是疑生。

  晋书乐广传。广有亲客。久隔阔不复来。广问其故。答曰:前在座。蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署。壁上有角弓。上画作蛇。广意杯中蛇,即角影也。复置酒前处。客见如初。豁然意解。沉疴顿愈。

  悬砂止饥而悉从思起。

  如律中四食章云:思食者,如饥馑之岁。小儿从母求食。啼而不止。母遂悬砂囊。诳云此是饭。儿七日谛视其囊。特为是食。其母七日后。解下示之。其儿见是砂。绝望。因此命终,方验生老病死,皆是自心。地水火风。终无别体。

  乃至笋拔寒林。

  孟宗父病。冬中索笋。宗遂抱竹而泣。笋乃随生。

  鱼跳冰沚。

  晋王祥至孝。早丧所亲。后母朱氏喜食生鱼。时寒。祥乃解衣冰上。冰忽自释。双鲤跃出。时人以为孝感。

  酒变河中。

  越王单醪投河。三军告醉。

  箭穿石里。

  李广少失殳。问母。父安在。母云:汝父早被虎所伤。广遂携弓捉虎。至山向晚。见石似虎。挽弓射之没羽。近前观看,乃知是石。

  非麴蘖之所成,岂功力之能恃。

  上四事,皆从孝心及平等心所感。

  无纤尘而不因识变。道理昭然。

  此八识心有四分。一见分。二相分。三自证分。四证自证分。华严记云:如契经说。一切唯有觉,所觉义皆无。能觉所觉分。各自然而转。释曰:此即华严经。上半明无外境。下半明有见相二分。各各自从因缘所生,名自然而转。下结正义。论云:达无离识所缘境者,则所变相分是所缘。见分名自行相。相见所依自体名事,即自证分。释曰:此中虽是立二分家。义已有三,故次论云:若无自证分。此者应不自忆心所法,如不曾更境。必不能忆,故释曰:此明有自证分。意云:相离于见。无别自体。但二功能,故应别有一所依体。若无自证。应不自忆。心心所法如不曾更境。必不能忆,谓如见分不更相分之境,则不能忆。要曾更之,方能忆之。若无自证。已灭心所,则不能忆。以曾不为自证缘故,则如见分不曾更忆。今能忆之。明先有自证已曾缘故,如于见分忆曾更境故。次下立三分。论云:然心心所一一生时,以理推征。各有三分,所量。能量。量果。别故。相见必有所依体故。释曰:所量是相分。能量是见分。量果是自证分。自证分与相见为所依故。论如集量论伽陀中说。似境相所量。能取相自证,即能量及果。此三体无别。释曰:所量如绢。能量如人。量果如解数智。果是何义。成满因义。言无别体者,唯一识故,则离心无境。次立四分。论云:又心心所。若细分别。应有四分。见分。相分。自证分,如前。第四证自证分。若无此者,谁证第三。心分别既同。应皆证故。释曰:见分是心分。说有自证分。自证分应无有果。诸能量者皆有果故。释曰:见分是能量。须有自证量见分。说有第四果。恐被救云:却用见分为第三果,故次论云:不应见分是第三果。见分或则非量摄故。因此见分不证第三。证自体者必现量故。释曰:意明见分通于三量。三量者,谓现量。比量,非量,即明见缘相时,或量非量,不可非量法,为现量果。或见缘相,是于比量。及缘自证。复是现量,故自证是心体。得与比量非量而为果。见分非心体,不得与自证而为其量果,故不得见分证于第三。证自体者必现量故。第三四分既是现量,故得相证无穷过矣!意云:若以见分为能量。但用三分亦得足矣!若以见分为所量。必须第四为量果。若通作喻者,绢如所量。尺如能量。智所量果,是自证分。若人为所使。智为能使,何物用智,即是于人,如证自证分。人能用智。智能使人,故能更证,亦如明镜。镜像为相分。镜明为见分。镜面如自证分。镜背如证自证分。面依于背。背复依面,故得互证,亦可以铜为证自证分。镜依于铜。铜依于镜。

  非一种而罔赖心成。言思绝矣!

  心识变者,如密严经颂云:汝等诸佛子。云何不见闻。藏识体清净。众或所依止。或具三十二。佛相及轮王。或为种种形。世间皆悉见。譬如净空月。众星所环绕。诸识阿赖耶。如是身中住。譬如欲天主。侍卫游宝宫。江海等诸神。水中而自在。藏识处于世。当知亦复然,如地生众物,是心多所现。譬如日天子。赫奕乘宝宫。旋绕须弥山。周流照天下。诸天世人等。见之而礼敬。藏识佛地中。其相亦如是。十地行众行。显发大乘法。普与众生乐。常赞于如来。在于菩萨身,是即名菩萨。佛与诸菩萨,皆是赖耶名。佛及诸佛子。已受当受记。广大阿赖耶。而成于正觉。密严诸定者,与妙定相应。能于阿赖耶。明了而观见。佛及辟支佛。声闻诸异道。见理无怯人,所观皆此识。种种诸识境,皆从心所变。瓶衣等众物,如是性皆无,悉依阿赖耶。众生迷惑见。以诸习气故,所取能取转。此性非如幻。阳焰及毛轮,非生非不生,非空亦非有。譬如长短等。离一即皆无。智者观幻事。此皆唯幻术。未曾有一物,与幻而同起。幻焰毛轮等。在在诸物相。此皆心变异。无体亦无名。世中迷惑人。其心不自在。妄说有能幻。幻成种种名。去来皆非实,如铁因磁石,所向而转移。藏识亦如是。随于分别转。一切诸世间。无处不周遍,如日摩尼宝。无思及分别。此识遍诸处。见之谓流转,不死亦不生。本非流转法,定者勤观察。生死犹如梦,是时即转依。说名为解脱。此即是诸佛。最上之教理。审量一切法,如秤如明镜。若以此一心,为一切法之定量者,如秤称物。斤两无差。似镜照像。妍丑皆现。又心成者,古释一心有四。一纥利陀耶?此云肉团心。身中五藏心也,如黄庭经所明。二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身种子器世界。阿赖耶识之境。各缘一分,故云自分。三质多耶?此云集起心,唯第八识。积集种子。生起现行。四干栗陀耶?此云坚实心,亦云贞实心。此是真心也,故祖佛法中,皆以心为印。楷定万法故。若能决定信入。请各收疑。离此别无奇特,故云言思绝矣!

  动静之境,皆我缘持,如云驶而月运。似舟行而岸移。

  圆觉经云:佛言:善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移,亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得,何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。譬如动目能摇湛水者,古释云:以眼劳观水。见水有动。眼若不瞬。池水则不摇。妄见若除,亦无草木成坏之相。若举眼见色。由有色阴。举身受苦乐。由有受阴。举心即乱。由有想阴。举眼见生灭。由有行阴。精明湛不摇处,即识阴。又若以遍身针刺俱知,不带分别,则是识阴。若次第分别,则余识阴,故知一念才起。五阴俱生。微识未亡。六尘不灭。若唯识之义灯常照。妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。又如定眼犹回转火者,如定目看旋火轮之时,眼亦回转。前因眼动而水动,即是因心动而境动。后因火动而眼动,即是因境动而心动,故知心即是境。境即是心。能所虽分。一体常现,故华严疏云:往复无际。动静一源。云驶月运舟行岸移者,亦复如是,故知真心不动。妄念成差,如起信论云:复次显示从生灭门即入真如门,所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得,如人迷故谓东为西,方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为念。心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。

  鱼母忆而鱼子长。

  如鱼散子。鱼母不忆持。其子即烂坏。鱼母若忆。子即生长,如独影境。过去等诸法。心若不缘。境不现前。一切诸法,皆是心缘识变。若无心,即无法。

  蜂王起而蜂众随。

  大智度论云:诸法入佛心中,唯一寂灭三昧门。摄无量三昧,如牵衣一角。举衣皆得,亦如得蜜蜂王。余蜂尽摄。心王若起。从心所有善恶等法,悉皆随起。况如王出。百司尽随。

  印前后而无差。诸贤共仰。揩初终而不谬。千圣同推。

  如王宝印。其文顿现。无前后际。又印定天下,如佛法中。若无心印,不成佛法,是知前亦是心。后亦是心。古亦是心。今亦是心,故云:非古盛而今衰。匪愚亡而智现。又云:万法不出一心矣!华严经颂云:众生心行无有量。能令平等入一心。以智慧门悉开悟。于所修行不退转。又云:如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟,而亦不舍菩提行。又云:诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。

  是以朕迹才生,皆从此建。快马见鞭而鹙子先知。

  经云:外道问佛,不问有语不问无言时如何?佛默然而坐。外道赞曰:快哉!瞿昙。开我迷云:令我得入。礼拜而出。后阿难问佛。外道得何道理而称赞之。佛言如快马见鞭影。疾入正道。鹙子先知者,舍利弗亦名鹙子。于法华会上。初周法说。最先领解。前得授记。

  香象回旋而龙女亲献。

  象王回旋者,文殊师利于觉城东畔,如象王回。顾示四众。最初善财童子得入。法华会上龙女献珠。此是实报畜生女。以不得人身,是戒缓。得悟大乘心宗,是乘急,如净名经云:于念知一切法是道场。成就一切智故。又处胎经云:释梵女,皆不受身不舍身,皆现身成佛。又偈云:法性如大海,不说有是非。凡愚贤圣人。平等无高下,唯在心垢灭。取证如返掌。

  得果而荣枯已定。尽合前因。举念而苦乐随生,悉谐初愿。

  唯识变定。丰俭由心。饮啄有分。追身受报。未曾遗失,不唯人间报应随心。一切出世功德,皆在初心圆满,如华严演义记云:初发心时,得如来一身无量身,则法身开显。得究竟智慧。得一切智慧光明,则般若开显。以心离妄取。寂照双流,故解脱开显,故此心中无德不摄。因该果海。并在初心。从初发心时便成正觉,即梵行品。又言初后圆融者,以初是即后之初。后是即初之后。以缘起法。离初无后。离后无初,故举初摄后。若约法性融通。一切因果,不离心性。契同心性。无德不收。以一切法随所依住,皆于初心顿圆满故,如梵行品云:若诸菩萨。能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。十善业道经云:尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶?如是一切靡不由心造,乃至又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙。或大或小,皆由自心种种想念。作身语意诸不善业,是故随业各自受报,是知境随业识转,是故说唯心,不净之财变为脓血,非分之宝化作毒蛇,如昔有娼姬。舍钱造普光王寺。主者不受,遂令理于寺东北上。迩后寻掘,悉变为血,所亦有屠羊之人。聚钱于竹筒之内。死后。母开之,亦成赤血,如古德云:众生世界海。依住形相。苦乐净秽,皆是众生自业果报之所庄严,不从他有。诸佛菩萨世界海,皆依大愿力。自体清净法性力。大慈悲智力,不思议变化力。之所成就,故知染净缘起,不出自心。世界果成。更无别体,如经颂云:或从心海生。随心所解住,如幻无处所。一切是分别。又颂云:始从一念终成劫,悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。又唯识变定。报应无差。千驷一瓢。各任其分。朱门华户。尽逐其缘。随善恶现行之心。感丰俭等流之境,如前定录云:韩晋公在中书。因召一吏,不时而至。公怒。将挞之。吏曰:某有所属,不得遽至。乞宥其罪。晋公曰:宰相之吏。更属何人。吏曰:某不幸。兼属阴司。晋公以为不诚。怒曰:既属阴司。有何所绾。吏曰:某主三品已上食料。晋公曰:若然。某明日当以何食。吏曰:此非细事,不可显之。请疏于纸。过后为验,乃如之,而系其吏。明旦。遽有诏命。既对。适遇大官进食。有糕糜一器。上以一半赐晋公。食之美。又以赐之。既而腹胀。归私第。召医者视之。曰食物所拥。宜服少橘皮汤。至夜可啖浆水粥。明日愈。思前夕吏言。召之。视其书,则皆如其说。公固复问:人间之食,皆有籍也。答曰:三品已上。日支。五品已上而有权位者,旬支。凡六品者,季支。其有不食禄者,岁支。又云:京兆府赵郡李敏求。应进士。入就礼部试不利。太和九年秋。旅居宣平里。日晚拥膝愁坐。忽如沉醉。俄而精魂去身。约行六七十里。至一城门之外。有数百千人。忽有一人出拜之。敏求曰:何人也。答曰:某李岸也。敏求曰:汝前年随吾旅游。卒于泾州,何得在此。对曰:某自离二十二郎后。事柳十八郎。职甚雄盛。二十二郎既至此,亦须一见,遂于稠人中引入通见。入门。两廊多有衣冠。或有愁立者,或白衣者,或简板者,或有将通状者,其服率多黪紫。或绿色。既至厅。柳揖坐,与之言曰:公何为到此。得非为他物所诱乎?某力及。公宜速去,非久驻之所也。敏求具如此答:柳命吏送出。将去。恳求知将来之事。柳曰:人生在世。一食一宿。无不前定,所不欲人知。虑君子不进德修业。小人惰于农耳。君固欲见,亦不难尔,乃命一吏。引敏求至东院。约有屋一百余间。从地至屋。书架满文簿。签帖一一可观。吏取一卷。出三行。第一行云:太和二年罢举。第二行云:其年得伊宰宅钱二十万。其第三行云:受官于张平子。余不复见。敏求既醒。具书于标帙之间。明年客游西京。过时不赴举。明年遂娶韦氏。韦氏之外祖伊宰。将鬻别第。召敏求而售之。敏求因访所亲。得价钱二百万。伊宰乃以二十万贶敏求。既而当用之劵头。以四万为货。时敏求与万年尉户曹善。因请之九十君用所资伊亦贶焉。累为二十四万。明年以荫调授河北县。有张平子墓。时说者失其县名。以俟知者,

  美恶无体。因念所持。

  一切万法。因第八识之所持。一切好恶,是第六意识分别之所起。

  声响冥合。形影相随。

  心直事直。心邪法邪。一一法但随心开合。更无别旨。或正杀误杀,实报虚报。丝毫匪滥。晷刻不移。既自心口所为。还自心口所受,如自镜录云:昔月氏国城西有大山,是离越辟支佛住处。去此不远。有人失牛。寻到此山。值此辟支燃火染衣。宿业力故。当于尔时,钵变为牛头。法衣变为牛皮。染汁变为血。染滓变为肉。柴变为骨。其迹既尔,遂为牛主执入狱中。弟子推觅。莫知所在。从是荏苒经十二年。后遇因缘。知在狱中,便向王说。我师在狱。愿王放赦。王问狱典。有僧否。典曰:无僧。白王。愿唤狱中沙门者出。我师自出。狱典寻唤。辟支佛即出。此辟支佛在狱既久。发长衣坏。沙门形灭。诸弟子等。礼而问曰:师何在此。师于尔时答以上事。弟子复问:宿世造何因。今令致此。师答曰:吾于昔时谤他人偷牛。致使如此耳,故经云:假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。

  本性希奇。莫可思议。似服伽陀之药,如餐真乳之糜。

  经云:阿伽陀药。功兼诸药。能治一切病。又经云:如食乳糜。更无所须。况了心之人。一切悉皆具足。

  同如意树。雨无尽之宝。

  此如意树。随一切众生心所念,悉皆雨宝。心亦如是。随念出生万法。无有穷尽。

  类水清珠。澄众浊之池。

  大水清珠。能清浊水,如悟一心。能破一切尘劳境界。

  升第一义天。正会大仙之日。登普光明殿。当朝法界之时,

  教中有第一义天,故号佛为天中天。又号佛为大仙。普光明殿者,华严经中。佛登普光明殿。说华严经。华严经以法界为宗,如法华经云:以禅定智慧力。得法国土。王于三界。又普光明智者,若说等觉说妙觉是约位。普光明智不属因果。该通因果。其由自觉圣智超绝因果故。七卷楞伽。妙觉位外。更立自觉圣智之位,亦犹佛性。有因有果。有因因。有果果。以因取之,是因佛性。以果取之,是果佛性,然则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果,为因果依。果方究竟,故云如来普光明智。

  冥真寂照。含虚吐耀。

  肇论云:玄道在乎妙悟。妙悟在乎即真,即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二,所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通,所以不出不在,而道存乎其中。又云:至人虚心冥照。理无不统。怀六合于胸中,而灵鉴有余。镜万有于方寸,而其神常虚。

  罔象兮获明珠。

  黄帝于赤水求玄珠。有臣离娄。百步能观毫末。求之不得,乃罔象而得之。罔象即无心也,故弄珠吟云:罔象无心却得珠。能见能闻是虚伪。

  希夷兮宗法要。

  眼不见谓之希。耳不闻谓之夷,故云无心道现。又真心无形,非见闻觉知之所能解。

  恩覆群生而无得,不作不为。

  肇论云:夫圣人功高二仪而不仁。明逾日月而弥昏。注云:是以圣人不仁。以百姓为刍[卄/狗]。天地不仁。以万物为刍[卄/狗]。刍[卄/狗]者,无吠守之功也,不仁者,施恩不望报。弥昏者,照而无照也,即无心矣!

  光含万象而绝思。忘知忘照。

  永嘉集云:若以知知寂。此非无缘知,如手执如意,非无如意手。若以自知知,亦非无缘知,如手自作拳,非是不拳手,亦不知知寂,亦不自知知,不可为无知。以性了然故,不同于木石,如手不执物,亦不自作拳,不可为无手。以手安然故,不同于兔角。斯为禅宗之妙,故今用之,而复小异。以彼但显无缘真智。以为真道。若夺之者,但显本心,不随妄心。未有智慧照了心原,故云直须能所平等。等不失照,为无知之知。此知知于空寂无生如来藏性,方为妙耳。

  如是则尘成佛国。念契圆音。

  心要笺云:心心作佛。无一心而非佛心。处处道成。无一尘而非佛国。又唯心诀云:岩树庭莎。各挺无边之妙相。猿吟鸟噪,皆谈不二之圆音。又佛以一音演说法。众生随类各得解。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影,谓多即是一。若多不即一,则非一音。一复即多。若一不即多,即非圆音矣!

  但显金色之世界。

  华严经云:一切处文殊师利。从金色世界来。金色者,即一切众生自心白净之色。文殊者,即信自心无依住性妙慧解脱,是自文殊。若人若法,皆是自心所表之法,如法华经云:入如来室者,即众生大慈悲心是,岂可入于有相屋宅乎?所以牛头第一祖融大师。天台智者大师,所释佛经,皆作观心之释,如是即深契祖佛之本怀矣!

  唯闻薝卜之园林。

  如净名经云:方丈之内,唯谈大乘一心之旨,故云:唯闻薝卜之香,不嗅余香三乘之气。

  莫比商人之宝。

  任商人采宝。设获骊珠,皆是世珍。徒劳功力,如管子云:利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波逆流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之耳,如或坚求志道。晓夕忘疲,不向外求。虚襟澄虑。密室静坐。端拱宁神。利在心也,如利之所在。求无不获。况道之在心。信无不得矣!故知训格之言,不得暂舍,可以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识,所以楚庄轻千乘之国,而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此乃成家立国。尚轻珍重言。况称扬心地法门。诸佛秘密。言下契无生。闻之成大道。宁容轻慢乎?

  宁齐樵客之金。

  如采樵人。负薪而归。路逢黄金,即弃薪拾金。价逾万倍。况舍伪归真,不依权渐不了义教。直入一心实教之门,则所学功程。日劫相倍,如孤寂吟云:不迷须有不迷心。看时浅浅用时深。此个真珠若采得,岂同樵客负黄金。黄金烹炼转为新。此珠含光未示人。了则毛端吞巨海。始知大地一微尘。一滴一尘并举喻一心包含广大矣!岂比人间之宝。此乃出世之珍。标万化之原。统一真之本。随缘应用。犹如意珠。对物现形。若大圆镜,是以能包万象,是大法藏。出生无尽,是无尽藏。妙慧无穷,是大智藏。法法恒如,是如来藏。本性无形,是净法身。体合真空,是虚空身。相好虚玄,是妙色身。妙辩无穷,是智慧身。隐显无碍,是应化身。万行庄严,是功德身。念念无滞,是入解脱法门。心心寥廓,是入空寂法门。六根自在,是入无碍法门。一念不生,是入无相法门。又此中旨趣。若相资,则唯广唯大。演之无际。若相夺,则唯微唯细。究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异,则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但随缘显现,如空谷响,故大涅槃经云:譬如一人。多有所能。若其走时,则名走者,若收刈时,复名刈者,若作饮食,名作食者,若治材木,则名工匠。锻金银时,言金银师,如是一人。有多名字。法亦如是。其实是一,而有多名,故知约用分多。体恒冥一。庐山远大师云:唯一知心随用分多,非全心外别有诸数。譬如一金作种种器,非是金外别有器体。

  厌异忻同而情自隔。

  摩诃衍释论云:厌异舍别,唯一真如。譬如有人避影畏空。终不得离。任九十六种外道。常合圆宗。纵八万四千尘劳。恒当正位。以各不离心故。

  舍此取彼而理恒任。

  任背觉合尘。遗心骤境。且一心真如之理。未尝移易,如释摩诃衍论云:一心真如体大。通于五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来,是名为五,如是五人,名自是五。真自唯一,所以者何?真如自体。无有增减,亦无大小,亦无有无,亦无中边,亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别,唯一真如,是故诸法。真如一相。三昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中无有增减,故起信论云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭相。一切诸法,皆由妄念而有差别。若离妄念,则无一切境界差别之相。

  绳上生蛇而惊悸。

  论颂云:白日看绳绳是麻。夜里看绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄,岂堪绳上更生蛇。此况迷心作境之人,如绳上生蛇。若麻上生绳,是依他起性。若绳上生蛇,是遍计所执性。无名无体。情有理无。例观万境,亦复如是,悉落周遍计度之心。

  杌中见鬼而沉吟。

  如夜看杌。疑为是鬼。虽无真实,而起怖心,亦如梦中所见。以万法体虚成事。此亦喻迷心作境。自起怖心。若了一心。无境作对。自然忻厌不生。

  痴猿捉月而费力。渴鹿逐焰而虚寻。

  并喻心外取法。无有得理,故证道歌云:不离当处常湛然。觅即知君不可见。宝藏论云:察察精勤。徒兴梦虑。遑遑外觅。转失玄路。

  饮狂药而情随转日。食蒗荡而眼布华针。

  大涅槃经云:如人醉时,见有转日。此况妄心才动。幻境旋生。又经云:如人服蒗荡子。眼见针华。并况不达一心。妄生境界。

  皆自想生。万品而始终常寂。尽因念起。一真而境界恒深。

  经云:一切国土,皆想持之。若无想,即无法。又一切境界。随念而至。若无念。诸境不生,如还源观云:摄境归心真空观者,谓三界所有法,唯是一心。心外更无一法可得,故曰归心,谓一切分别。但由自心。曾无心外境。能与心为缘,何以故。由心不起。外境本空。论云:由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。

  法内规模。人间轨则。

  此一心法门,可谓尽善尽美,何者,体含虚寂,不能赞其美。理绝见闻,不能书其过。降兹已下,皆堕形名,则难逃毁赞矣!如昔人云:夫大道混然无形。寂尔无声。视之不见。听之不闻,非可以影响知,不得以毁誉称也。降此以往,则事不双美,名不并盛矣!虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉也,故天有拆之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。五星有勃彗之妖。尧有不慈之诽。舜有谪父之谤。汤主有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹。管仲有僭上之名。以夫二仪七曜之灵,不能无亏弥。尧舜汤武之圣。也不能免嫌谤。桓文伊管之贤。也不能遗纤过。由此观之。宇宙庸流。奚能得免怨谤,而无悔吝也。若以心智通灵。成无为之化,则万累不能干矣!又真俗二谛。并从心起。第八识心是持种依。真如心是迷悟依,如华严记云:依生灭八识辩二所由。显法相但是心境依持,而即如来藏。辩其二所以。于中先总。后以会缘入实。下别示二相,即以起信真如生灭二门为二义耳。存坏不二,唯一缘起。结归华严会缘入实。言二门无碍,唯是一心者,结归起信依一心法立二种门,故须具足二义,方名具分唯识。问,唯识第九,亦说其所转依有其二种。一持种依,谓第八识。二迷悟依,谓即真如,何以说。言然依生灭八识,唯有心境依持。答:彼虽说迷悟依,非即心境依持。以真如不变,不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时,非是摄相即真如故。但是所悟耳。今乃心境依持,即是真妄非有二体,故说一。约义不同。分成两义。说二门别,故论云:然此二门,皆各总摄一切法。以此二门不相离故。

  愿无不从。信无不克。见万像于掌中。收十方于座侧。

  华严策林云:全色为眼。恒见色而无缘者,色是所缘之境。眼是能缘之根。今即是眼,故无缘也。言全眼为色。恒称见而非我者,眼是我能见。今全为色。正见之时,即非我也,非我离于情想。无缘绝于贪求。收万像于目前。全十方于眼际,是以缘义无尽。随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。法普即眼普。义通乃见通。体之自隐隐。照之遂重重,然后穷十方于眼际。镜空有而皎明。收万像以成身。显事理而通彻。

  感现而唯徇吾心。美恶而咸归我识。

  此明具分唯识者,以不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识,即是具分。以具有生灭不生灭故,不生灭即如来藏,即通真心也。若不全依真心。事不依理,故唯约生灭,便非具分。有云影外有质,为半头唯识。质影俱影,为具分者,此乃唯识宗中之具分耳。又三界唯心。万法唯识,唯心法总有四义。一是事。随境分别。见闻觉知。二是法。论体唯是生灭法数。此二义。论俗故有。约真故无。三是理。穷之空寂。四是实。论其本性,唯是真实如来藏法。又如进趣大乘方便经云:佛言:一实境界者,谓众生心体。从本已来,不生不灭,乃至一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心,皆同不生不灭真如相故,乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者,但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界。令生念著,所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所,而实无有觉知之相。以此妄心。毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分别故有,所谓一切境界。各各不自念为有。知此为自。知彼为他,是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不了不知。内自无故,为有前外所知境界。妄生种种法想,谓有谓无,谓好谓恶,谓是谓非,谓得谓失,乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法,皆从妄想生。依妄心为本,然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心,与前境界。虽俱相依。起无前后,而此妄心。能为一切境界原主,所以者何?谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故。现妄境界,亦依无明灭故。一切境界灭,非依一切境界自不了故。说境界有无明,亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。又一切诸法。从心所起,与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故,而得住持。暂时而有。

  手出金毛师子,皆籍善根。城变七宝华池。尽承慈力。

  大涅槃经云:阿阇世王欲害如来。放护财狂醉之象。佛即舒手示之,即于五指出五师子,是象见已。投地敬礼。佛言:我于尔时手五指头实无师子,乃是修慈善根力故。令彼见如斯事。又云:南天竺国有一大城,名首波罗。城中有一长者,名曰卢至,为众导首。佛欲至彼城邑。化度彼人。彼众尼干。闻佛欲至,遂破坏林泉。坚闭城壁。各严器仗。防护固守。设彼来者,莫令得前。佛言:我于尔时至彼城已,不见一切树木丛林,唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已。寻生怜愍。慈心向之,所有树木还生如本。河池泉井清净盈满,如清净池生众杂华。变其城壁为绀琉璃。我于尔时实不化作种种树木清净华池。当知皆是慈善根力。能令彼见如是事,故知凡有一切苦乐境界。仗佛力为增上缘。但是自心感现。例见目前实境,悉是想生。心外实无一法。但从识变耳。

  卷舒不定。隐显千端。或阒尔无迹。或烂然可观。处繁而不乱。履险而常安。

  心境诸法。互夺互资。相泯相入。若相资相入,则性相俱存。烂然可见。若互夺互泯,则理事俱空。阒尔无迹。以万法从心。随缘建立。以无性从缘故有。以从缘无性故空,如宝印重玄序云:蕴大千之经卷,不出情尘。布极净之身云:常居秽土。会寂灭于因缘之际。得圆常于生死之轮。理事双现而两亡。性相共成而互夺。一真湛尔而非寂。万化纷然而匪繁。顿虚诸相而不空。遍兴多事而非有,不得一法而密传心要,不演一字而恒转圆音。一体遍多。犹朗月而影分千水。多身入一。若明镜而光写万形。

  醍醐之海泓深。横吞众派。法性之山挺出。高落群峦。

  法华经云:譬如一切川流江河。诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中最为深大。又云:及十宝山众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。此经是醍醐之教,为第一心宗,故经云:十方诸国土,唯有一乘法。

  理体融通。芳名震烈。瞻时而别相难穷。入处而一门深彻。

  若以事相观。随差别而迷旨。若以一心照。随平等而归根,所以首楞严经云:但于一门深入,则六知根一时清净。又云:入一无妄。李长者论云:一入全真,如新丰和尚悟道颂云:向前物物上求通。只为从前不悟宗,如今悟了浑无事,方知万法本来空。

  服善见王之药饵。众病咸消。奏师子筋之琴弦。群音顿绝。

  善见王药。能治众病。心之妙药亦复如是。能治诸法,故偈云:一丸疗万病,不假药方多。又云:以师子筋为琴弦。其音一奏。群音断绝。况说一心能收万法。

  尔乃明逾皎日。德越太清。随机起用。顺物无生。

  问:初心学人。悟入此宗。信解圆通。有何胜力。答:若正解圆明。决定信入。有超劫之功。获顿成之力。虽在生死。常入涅槃。恒处尘劳。长居净刹。现具肉眼,而开慧眼之光明。匪易凡心,便同佛心之知见,则烦恼尘劳,不待断而自灭。菩提妙果。弗假修而自圆,乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世间,不可称不可量不可说不可说之力。莫能过者,亦名佛力,亦名般若力,亦名大乘力,亦名法力,亦名无住力,所以先德释云:无住力持者,则大劫不离一念。又云:色平等是佛力。色既平等,则唯心义成,故知观心之门。理无过者,最尊最贵。绝妙绝伦。刹那成佛之功。顿截苦轮之力。大涅槃经云:譬如药树,名曰药王。于诸药中。最为殊胜。能灭诸病。树不作念。若取枝叶及皮身等。虽不作念。能愈诸病。涅槃亦尔,是以若于一心。有圆信圆修,乃至见闻随喜。一念发心者,无不除八万尘劳三障二死之病。大品经云:如摩尼珠,所在住处。一切非人不得其便。以珠著身。闇中得明。热时得凉。寒时得温。若在水中。随物现色,即况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处,不为无明尘劳非人之所侵害,则处繁不乱。履险恒安。高而不危。满而不溢。

  非异非同。盈刹而坦然平现,不大不小。遍空而法尔圆成。

  此一心法,是大真理,不假有缘生,亦非无缘生。以法体故,为万法之性。遍一切处。随人所感。应现无尽。异而非异。同而非同。大而非大。小而非小,如华严经颂云:一一微尘中。能证一切法。一切众生心。普在三世中,如来于一念。一切悉明达。

  神灵之台。秘密之府。

  此一心法,是神解之性。能通灵通圣,故曰灵台。又万法之指归。千途之通体,故云秘府。

  病遇良医。民逢圣主。

  法华经云:如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海。此况人间所遇。若于佛法中。直了心人,可以永脱尘劳。长居圣地。治烦恼之重病。成无上之法王。校量得失。天地悬殊矣!

  以本摄末。驾智海之津梁。

  一心为本。诸法为末。欲渡生死海。应以心智而度之。

  举一蔽诸。辟玄关之规矩。

  举一心法。摄尽无余。此一法门。能建立凡圣境界。摄生化门。六度万行。无不具足,如还源观云:从一心体。出生二用。三遍。四德。五止。六观。一体者,即自性清净圆明体,即通为十定之体。言二用者,一海印森罗常住用,即海印三昧。二法界圆明自在用,即华严三昧。言三遍者,一者一尘普周法界遍。二一尘出生无尽遍。三一尘含容空有遍。此三并是因陀罗网三昧门。言四德者,一随缘妙用无方德。二威仪住持有则德。三柔和质直摄生德。四普代众生受苦德。言五止者,一照法清虚离缘止。二观人寂泊绝欲止。三性起繁兴法尔止。四锭光显现无念止。五事理玄通非相止。言六观者,一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。上之止观。并是寂用无涯三昧门也。

  匡时龟镜,为物权衡。

  此一心法。能考古推今。穷凡达圣,如秤知轻重。似镜鉴妍媸。但了一心。无不知诸法根源巨细矣!

  相夺则境智互泯。相资则彼我俱生。

  以境夺智则智泯。以智夺境则境亡。以彼资我则我立。以我资彼则彼生。

  无明树上而觉华顿发。八苦海内而一味恒清。

  经云:烦恼大悔中。有圆满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之波。论云:唯真不立。单妄不成。真妄相成,方能建立,如水因风而起波。风水不相舍离故。

  全体现前,岂用更思于妙悟。本来具足,何须苦待于功成。

  诸佛将众生心为佛。众生将佛心为众生。一体无差。但隔迷悟。以即心是佛故。虽分三身之异。终无别体,故云:法身相好。一际无差。又古德云:新佛旧成。曾无二体。以报身就法身,如出模之像。像本旧成,故无二体。新成旧佛。法报似分。以法身就报身,如金成像。金像似分。以有未成像金故。今成像竟。似分于二。诸佛如已成像之金。众生如未成像之金。成与未成。似分前后,则金体始终。更无别异。

  显异标奇。精明究竟,如舒杲日之光。似布勾芒之令。

  此一心法,如日照天下。无法而不明。犹春遍寰中。无物而不发。

  三毒四倒而非凡。八解六通而非圣。

  在凡非凡。处圣非圣。以但是自心故。终无别理。宝藏论云:如实际中。无毫厘凡圣可得。

  至宝居怀兮终不他求。灵珠在握兮应须自庆。

  肇论云:圣远乎哉!体之即神,何者,为众生自心,皆是般若。但能体悟至理,即心是佛,即今日灵觉之真性,即是般若圣智也。此明真智。斯乃悟理之圣,非神通果证也。又所云般若圣智者,若正智即观照般若,如如即实相般若。此正智如如,即是圆成实性。圆成实性,即是如来藏心,如来藏心,即是众生灵觉之性。众生灵觉之性,即是般若真智。

  愍同体兮起无缘。

  菩萨观一切众生。同一体性。愍彼不达,而行大悲。无缘者,即无缘慈,如石吸铁。任运吸取一切众生,而无度想。

  溢法财兮资慧命。

  法财者有七。一闻。二信。三戒。四定。五进。六舍。七惭愧。慧命者,即自心无尽真如之性。此七种法财,乃至恒沙智德,皆是心所有法。悟入之者,资益无穷。

  履得一之旨。豁尔消疑。

  天得一以清。地得一以宁。人得一而道成。经云:若得一。万邪灭矣!又云:若得一。万事毕。若了一真心,何理而不圆,何事而不毕也,如古德问云:所言心性是一者,何得众生界见有种种。答:以真如心性是一。随缘生灭而成种种。又第八识。正是所熏心体。含多种子。熏成种种,即是真如随缘义。又心性是一者,古释有二义。一者妄心之性。成心之性。以性相不同故。真心之性。真心即性故。二者通成,谓此二性。别明二藏。前之二性,皆具二藏。但为妄覆,名如来藏。直语藏体,即自性心故。此自性清净真心,不与妄合,名为空藏。具恒沙德,名不空藏。前明即离。此明空有,故重出也。言皆平等无二者,上二即离不同。由心之性故不即。由心即性故不离,不即不离,为心之性。后二即空之实为不空,即实之空为空藏。空有不二,为心之性,然空有无二之性,即是不即不离之性,故但云一也。

  入不二之门。廓然无诤。

  心外有法,即见有二,便有对治,即乃成诤。若了境即心。能所冥一,即无诤矣!既不涉能所,即非情无情。但直论见性之门。匪落是非之道,是以能所不同,不可执一。心境一味,不可称异。若以性从缘,则情非情异,为性亦殊。若泯缘从性,则非觉不觉。若二性互融,则无非觉悟。华严经云:真如无少分非觉悟者,则真如遍一切有情无情之处。若无少分非觉悟者,岂无情非佛性乎?又经意但除执瓦砾无情之见,非除佛性,则性无不在。量出虚空。宁可除乎?又古德云:觉性是理。觉了属事,如无情中。但有觉性,而无觉了,如木中但有火性,亦无火照。今言性者,但据理本。谁论枝末。又觉智缘虑名情。自性不改名性。愚人迷性生情,故境智不一。智者了情成性,故物我无二。

  大理齐平,不亏不盈。道性如是。无送无迎。千浔海底而孤峻。万仞峰头而坦平。

  傅大士行路易云:须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶。

  竹祖摇风而自长。桐孙向日而潜荣。数朵之青山长在。一片之闲云忽生。

  丹霞和尚忘己吟云:青山不用白云朝。白云不用青山管。云常在山山在云:青山自闲云自缓,皆比一心之道性。智境闲闲。

  意地顿空,如兔角之铦利。解心全息。犹焰水之澄清。

  新丰和尚颂云:井底熢尘生。高山起波浪。石女生得儿。龟毛长数丈。若欲学菩提。应须看此样。

  大建法幢。深提宝印。居下恒高。处违常顺。

  此一心法门,是高建法幢。又是祖佛之心印,乃平等门,为一际地。高下自相倾。顺逆自违诤。若入真智。必无差别,如华严经云:智入三世悉皆平等。此明俗体本真,故云平等。以六相该之,即总而全别,即别而全总,即同而俱异,即异而恒同,即成而俱坏,即坏而俱成。

  握王库刀之真形。抚修罗琴之正韵。

  涅槃经中。况众生佛性。昧者不见,如王库中。有真宝刀。群臣无能识者,又经云:阿修罗王琴,不抚而韵。此况众生心。恒转根本法轮。未尝间断,如华严经云:刹说众生说。三世一时说。

  得趣而幽途大辟。胡用多求。了一而万事齐休。但生深信。

  信心铭云:一即一切。一切即一。若能如是,何虑不毕。华严经颂云:种种变化无量身。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。

  自在无碍。超古绝伦。荆棘变为行树。枭獍啼或梵轮。

  高僧传云:释智通云:若夫寻近大乘修正观者,察微尘之本际。识一念之初原,便可荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法。十方净土。未必过此矣!凡言唯心净土者,则一净一切净,可谓即尘劳而成佛国也。

  似毛端之头含于宝月。

  庞居士偈云:毛头含宝月。彻底见真源。

  如琉璃之内现出金身。

  法华经偈云:如净琉璃中。内现真金像。

  若畅斯宗。发明妙慧。剔摩诃衍之骨髓。摘优昙华之根蒂。

  摩诃衍,即大乘心。优昙华,是灵瑞华。表说心时,难遇难解。

  任聚须弥之笔。未写纤毫。纵饶乐说之门。难敷一偈。

  华严经云:聚须弥山为笔。未写普眼经之一句一偈。

  印同异。泯中边。等来去。绝偏圆。

  以自心之体,非同异中边之见,如太虚空。更无异相,故经云:菩萨知一切法,即心自性。成就慧身,不由他悟。又起信论云:复次真如自体相者,一切凡夫声闻缘觉菩萨佛。无有增减,非前际生,非后际灭。毕竟常恒。无始已来。本性具足一切功德,所谓自体有大智慧光明义。遍照法界义。真实识知义。自性清净心义。常乐我净义。清凉不变自在义。

  水朝东而星拱北。

  水朝东者,尚书云:江汉朝宗于海。宗者尊也。有似于朝,如心为万法宗。未有一法而不归心者,星拱北者,论语云:子曰:为政以德。譬如北辰。居其所而众星拱之,为政以德者,无为之德也。犹北辰之不移,而众星拱之,如一心不动。众行归之。

  谷孕风而海纳川。

  斯皆法尔如是。道性自然,如宝藏论云:谷风无绝。泉水无竭,亦比道性无有间绝,则道不离心。心不离道,故先德云:至妙灵通。目之曰道。又楞严经云:汝之心灵。一切明了,岂非真道耶?

  寂尔无声。众响群音而吼地。荡然无相。奇形异状而参天。

  即相无相。无相即相。以是一心之境界故,如华严经中。境界重重。佛身无尽。互相彻入。能同能别。全异全同。净秽国土。无障无碍,不论有情无情之异,皆为一心真智之境界。

  约理而分。称真而说。蜜齐海内之甜。火均天下之热。

  一蜜甜。遍天下之蜜皆甜。一火热。尽寰中之火皆热。此况若此一法是心,则世出世间一切诸法,皆即是心矣!

  当正位之发扬。因法性之施设。

  此心赋者有二观。一唯心识观。二真如实观。先观唯心。次入真如。楞伽经云:自觉圣智者,令觉自心耳。摄论云:通达唯是意言分别。无有实法,即为入唯识方便,不取外相,即入唯心。占察经云:一唯心识观。二真如实观,唯心观浅。真如观深。能入法性。法性即真如异名,如起信论云:心若驰散,即当摄来。令住正念。其正念者,当知唯心。无外境界。此即唯心识观。次云:即复此心,亦无自相。念念不可得。此即真如实观。若了唯心。成唯心识观。若了无性。成真如实观。心境两亡,则成无分别智。

  弗从事而失体,非一非多,不守己而任缘,亦同亦别。

  如前云正位发扬者,未曾有一法。出心之正位,如法华经云:是法住法位。世间相常住。又前云法性施设者,般若经云:未曾有一法,而出于法性。真如一心,不守自性。随事建立,故云亦同亦别。虽随事建立,不失自体,故云非一非多。

  本迹双举。权实俱存。

  肇论云:非本无以垂末,非末无以显本。本迹虽殊,不思议一也。心即是本。法即是末。

  言中而尽提纲要。指下而全见根源。

  万法虽殊。一言而无不该尽。千月不等。一指而各见根源,如锦冠云:一一事中,皆具如是无尽之德,如海一滴,即具百川。又一一事,不坏本相,不离本位,而圆融即入,谓欲言相用,即同体寂。欲谓之寂。相用纷然,故华严疏序云:超言思而迥出。匪但超言思。抑亦出于超言思。超与不超俱出。华严经云:虽复不依言语道,亦复不著无言说。但即言亡言,即思忘思。以契超出之旨。

  如一金分众器之形,不变随缘之道。犹千波含湿性之理。随缘不变之门。

  金是不变。器是随缘。波是随缘。湿是不变,则一心门。具随缘不变二义,如演义记云:由随缘即不变故。夺差别令体空,则末寂也。由体空差别故。夺不变令随缘,故本寂也。以全本为末,故本便隐。全末为本,故末便亡也,是则真如随缘成众生时,未曾失于真体,故令众生非众生也。众生体空即法身时,未曾无众生,故令法身非法身也,故二双绝。二既互绝,则真妄平等。无可异也。

  若达斯宗。无在不在。

  净名经云:佛说一切法,皆无在无不在。约理实而隐。云无在。约相虚而现。云无不在。斯即一心隐显。无碍自在也。

  入圣体而靡高。居凡身而弗改,即狭而广。毫端遍于十方。以短摄长。刹那包于劫海。

  先德云:尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时,即是一心开合。以彰殊胜,如朝菌之类。夕死之徒,岂等大椿之岁耶?此是世间人物。延促之情见耳,如华严经。明毗目仙人执善财手。时经多劫。处历无边,故不可以长短思也。若显超胜。一生顿圆。若约甚深。多劫莫究。延促不可定执。贵在入玄,即权机浅学。罔测津涯矣!如华严经颂云:始从一念终成劫,悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。释曰:一方便者,即是自心。延促由心定量。若了一心。长短之劫自尽,故云皆清净。华严经颂云:有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。

  一叶落时天下秋。一尘起处厚地收。向空门而及第。

  庞居士偈云:十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。

  于禅苑而封侯。

  世间以成功立德。以为封侯。出世悟心得记。以为封候。

  敌生死军之甲胄。战烦恼阵之戈矛。

  唯识疏云:心外有法。生死轮回。心外无法。生死永绝。

  得大总持,可作超尘之本。

  心是总持都院。无法不收。

  具王三昧。堪为入道之由。

  能观心性,名为上定。此心是真如三昧。一切三昧之根本,故心为三昧之王,名王三昧,是以悟心成道。万行俱成。夫若了即心是佛者,自然谦下,何以故。信自心故。知一切众生皆有心,悉即是佛故。既不自憍[怡-台+居],亦不轻慢他。以知一心平等故。经云:柔和之行。以顺法界。谦下是忍辱之本。周易云:谦亨君子有终。彖曰:谦亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦,是以于自于他,不赞不毁。若自赞非大人之相,是炫惑人。若自毁,是妖谄之人。若毁他,是谗贼之人。若赞他,是谄谀之人,是以傅大士云:见好见恶但低头。有底因缘得成病,故知得地万物皆生。得理万行皆成,唯心之理,不可忘也。迄至成佛。无有增减。

  学问宗师。菩提榜样。功德丛林。真如库藏。

  一切众生第八识心,名含藏识,亦名宅识,如华严经云:菩萨摩诃萨知善巧说法。示现涅槃,为度众生所有方便。一切皆是心想建立,非是颠倒,亦非虚诳,何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等,如如不动,实际无住,不见有一众生已受化。今受化。当受化,亦自了知无所修行。无有少法若生若灭而可得者,而依于一切法。令所愿不空,是为第九如实住。

  纵横幻境。在一性而融虚。寂灭灵空。寄千门而显相。

  一性是万法之性。千门是万法之相。性相分二。融之归一,如涅槃经云:佛性者,名第一义空。第一义空,名为智慧。此二不二。以为佛性,然第一义空,是佛性,名为智慧,即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧,故名佛性。以性从相,则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧,故无佛性。若以相从性。第一义空无所不在,则墙壁等,皆是第一义空,如何非性,故经云:知一切法即心自性。论云:以色性即智性故。色体无形说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。其体本均。今分性相,故分二义。

  妙迹无等。寰中最亲。

  天下最亲。莫过心也。以一切法从心所生。离心则无一法,所以华严经云:以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根所生一切宝莲华云等。

  小器出无边之嘉馔。

  华严经云:有具足优婆夷。得菩萨无尽福德藏解脱门。能于小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食,悉令充满。以此小器。能于天中充足天食,乃至人中充足人食。诸佛声闻罗汉及遍鬼趣等,乃至云:善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时,善财则见无量众生。从四门入,皆是优婆夷本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须。给施饮食,悉皆充足。于小器中者,即是心器。心为无尽藏。随念出生一切世出世间珍宝法门。有何穷尽。

  仰空雨莫测之殊珍。

  华严经中。明智居士云:我得随意出生福德藏解脱门。凡有所须,悉满其愿,所谓衣服璎珞。象马车乘。华香幢盖。饮食汤药等,乃至尔时居士知会众普集。须臾系念。仰视虚空,如其所须,悉从空下。一切众会。普皆满足,然后为说种种法,所谓为得美食而充足者,与说种种集福德行等。释曰:空中雨物者,一是居士心中出,故云随意出生。又云须臾系念。二是所化众生自心感现。机应冥合,非一非异。成就斯事。仰视虚空者,即是法空中现,故法句经云:菩萨于毕竟空中。炽然建立。

  仙人执手之时,动经尘劫。

  如华严经中。毗目仙人执善财手,即时善财自见其身。往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会。诸佛相好种种庄严,乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫,乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处,是知不动本位之地。身遍十方。未离一念之中。时经尘劫。古释云:善财随事差别,皆入法界。若圆融门。才举一门,即融诸门,然以理融事。令事如理。以理显事。令理如事,故云理非无分,谓理即事。事既有分。理亦有分,不尔。真理不即事故。理既如事。随举一法,即一法界。若举多法,即多法界,如善财亲证。暂时执手,便经多劫。明一切时圆融。后入楼阁。普见无边。明一切处圆融,是以善财一生能办多劫之行者,既善友力。瞬息之间。或有佛所。见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行,何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故,如世王质遇仙之棋。令斧柯烂。三世尚谓食顿。既然以长为短,亦能以短为长,如周穆随于幻人。虽经多年,实唯瞬息,故结云:不应以长短之时,广狭之处,定其旨也。

  童子登楼之日。倏见前因。

  善财童子登弥勒楼阁。见弥勒三生之事。

  成现而虽圆至道。弘阐而全在当人。

  人能弘道,非道弘人。十方三世诸佛,皆是了心成佛。心即是法。法即是心,所以由人信故,乃能弘之。又人即是法。法即是人。离人无有法。离法无有人,故云此法先佛已说。后佛随顺不加一字,故云佛以法为师,如燕公张悦问水南善知识云:法在前耶?佛在前耶?答云:法在前。诸佛所师所谓法故,便被难云:若尔。最初成佛。前无佛说,何由悟法。答云:自然而悟,如月令中。獭乃祭天,岂有人教。燕公大伏也。

  殊功警世。大用通神。乐蕴奇音。指妙而宫商应节。心怀觉性。智巧而动用冥真。

  首楞严经云:譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起,是知指不妙故。五音不成。智不巧故。一心不现,如藏教是拙度。通教是巧度。又但了诸法实相,不须勤苦而修,是名巧度。

  十力功高。上贤能践。日月潜光。山川回转。

  庞居士偈云:劫火燃天天不热。岚风吹动不闻声。百川竞注海之溢。五岳名山不见形。澄清静虑无踪迹。千途尽总入无生,故知无有一法不入一心无生之旨。

  摧慢峰兮涸爱河。拆疑城兮截魔罥。

  若了一心。悟法空理,则入平等际。住实相门,乃能倒慢山。拔爱箭。裂疑网。突魔围,何者,以达魔界即佛界。归一实心故,如论有喻云:譬如蝇能缘一切物,唯不能缘火焰。缘火焰即为烧故。魔亦如是。能缘一切法,唯不能缘诸法实相。若入实相。魔即实相,何所惑耶,故论云:魔界如佛界如。一如无二如,皆法界印,岂以法界印。更坏法界印。又论云:绝见解般若菩萨,如捕鱼人。见一大鱼入深大水。钩网所不及,则绝望忧愁。以离六十二见网故。

  明之而法法在我。巨岳可移。昧之而事事随他。纤毫莫辩。

  还源观云:明者德隆于即日。昧者望绝于多生。又李长者论云:迷之者历劫浪修。悟之者当体凝寂,皆是一心迷悟。致兹得失。

  法无难易。转变由人。

  迷时人逐法。悟了法由人。迷时执心为境。被境所转。悟时了境即心。一切由我。

  促多生于一念。化寒谷为芳春。

  一念证真。功超累劫,如寒谷遇春。萌芽顿发,故华严论云:不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见,如华严策林问云:成功立德。三教修同,如何此经。赞无功用。答:缘修积行,即说立功。造极体真。须忘功用。无功即功。流未来际。无用之用。用周十方。无功之功。曰真功矣!如乘舟入海。顿息篙桡,而举帆随风。万里非远。功用行息,是止篙桡。无相智圆,即锦帆高举。无依无住。既无功用,则处法流。长游智海。

  秉大矩而烛幽关。炳然见旨。驾迅航而渡深济。倏尔登真。

  若直了一心。菩提易办,如登车立届于遐方。似乘船坐至于千里。

  生如来家之要。

  若心外行法,是生世俗家。若了心即佛,是生如来家。此一心法。诸佛本宗。语默卷舒。常顺一真之道。治生产业,不违实相之门。运用施为。念念而未离法界。行住坐卧。步步而常在其中。若不信之人。对面千里,如寒山子诗云:可贵天然物。独一无伴侣。促之在方寸。延之一切处。汝若不信受。相逢不相遇,如明达之者,寓目关怀,悉能先觉。若未遇之子,可以事知。举动施为。未尝间断,如蔡顺字君仲。顺少孤。养母。常出求薪。有客卒至。母望顺不还,乃啮其指。顺即心动。弃薪驰归。跪问其故。母曰:有急客来。吾啮指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父为陈王典所杀。敬彝时在城。忽自觉流涕不食,谓人曰:我大人凡有痛处。吾即不安。今日心痛。手足皆废。事在不测,遂乃归觐。父果已死。又唐张志安。居乡闾称孝。差为里尹。在县。忽称母疾急县令问:志安曰:母有疾。志安亦病。志安适患心痛,是以知母有疾。令因之差人覆之。果如所说。寻奏高表门闾。拜为散骑常侍。

  行菩萨道之因。

  法华经云:若未闻法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。又菩萨所修万行,皆是不空如来藏真心不变性起功德,如起信论云:复次真如依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。华严记云:自性清净心,不与妄合,则名为空。性具万德,即名不空。若离妄心,实无可空,则显空藏因妄而显,不空藏要由翻染,方显不空,如本有檀德。今为悭贪。本有尸德。今随五欲。本有寂定。今为乱想。本有大智。今为愚痴,是则悭藏于施,乃至愚藏于慧,故论云:以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然,故本有真实识知义。云若心有动,非真识知。明妄心之动。藏其真如,是以即妄之空。藏不空之万德,故经云:知妄本自真。见佛则清净。以能究竟显实,故名为空,故知空藏。能藏不空。能藏既空,则显不空藏之本来具矣!又普贤行。游入十方。略有十门。一入世界。法界缘起于即入故。二入众生界。生界佛界无二体故。三供养。一一供具皆称真故。四明请法。穷法界智。无时不请诸佛无时不雨法故。五大智摄生。了生迷倒,而无众生,不碍化故。六明现通。十方尘刹互入重重。震动现相而无息故。七常寂定。未曾一念有起动故。八广出生。念念毛孔出现诸境无穷尽故。九者说法。念念常雨无边法雨。雨一切故。十明总说。上之九义。举一全收。无前后故。

  万别千差。靡出虚空之性。尊高卑下。难逃平等之津。

  一切法性,即是众生心性。众生心性,即是虚空性。问:真妄相乖。其犹水火。云何此二得交彻耶?答:真妄二法同一心故而得交彻。若演若达多。狂故失头却复本心。头不曾失。设尔狂时,头亦不失。狂情才歇。歇即菩提。性净明心不从人得,如迷真执妄。迷情才悟,即复真心。设正迷时,真亦不失。

  剪惑裁疑。标真显正。使佛法之穹崇。致宗门之昌盛。类秋江万影而交罗。

  经明十喻中。一如影喻。一喻体虚无实。二喻有用能荫覆义,故华严记云:如明净物。得日光曜。于屋壁上有光影现,如来应机现身亦尔,谓曰喻如来。身树等质以喻众生。日无异体。质有万差。树侧影邪。形端影正。影不现于日内。但有质边弄影多端。随心万品。

  状寒室千灯而互映。

  一室千灯光光涉入。一心万境。万境一心,如光无碍。

  若鸟戛以翱翔。似鱼沉渊而游泳。

  入楞伽经云:若一切唯心。世间何处住。去来依何法。云何见地中,如鸟虚空中。依心风而去,不住不观察。于地上而去,如是诸众生。依分别心动。自心中来去,如空中飞鸟。见是资生器。佛说心如是,故知举足下足,不离自心,如鸟若离空,何以骞翥。鱼若离水,岂得浮沉,故祖师弥遮迦。问祖师婆须蜜曰:何方而来。复往何许。答曰:从自心来。复往无处。

  啼笑而佛慧分明。行坐而觉源清净。

  长者论云:不乖当念。蕴功即佛。都无时分迁转之相。应真自性。常转法轮。又云:纤尘不隔于十方。毛孔讵妨于刹海。又云:三世一念。古今咸即。过去未来无尽之劫。同时无碍。一念成正觉时也。三贤菩萨。念念入法流水中。任运至佛。初水后水。一性水故。因佛果佛。一性佛故。于其中间无初中后,不隔念故。依本法故。无念可隔。因果便终。一念相应一念佛,不论相好及与神通。相好神通。从此正觉中得。若证正觉,即不著诸相。但以觉道相应故。神通相好不求自至。又云:明众生世间即法界故。众生性即不思议故。众生分别即如来智故。又如来根本智,是众生分别心。契同无二故。法界自在。

  妙解而唯应我是。列祖襟喉。

  此心赋者,但说真心,不言妄识。以真心妄心。各有性相。且真心以灵知寂照为心,不空无住为体,实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心,而无自体。但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自性,唯是因缘,故法句经云:焰光无水。但阳气耳。阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。因日光烁。远看似水。但从想生,唯阳气耳。此虚妄色心亦复如是。以自业为因。父母外尘为缘。和合似现色心,唯缘气耳,故圆觉经云:妄认六尘缘影为自心性,故知此能推之心。若无因缘,即不生起。但从缘生。缘生之法,皆是无常,如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月,不实而虚现空轮。认此为真。愚之甚矣!所以庆喜执而无据。七处茫然。二祖了而不生。一言契道,则二祖求此缘虑不安之心不得,即知真心遍一切处。悟此为宗,遂乃最初绍于祖位。阿难因如来推破妄心,乃至于五阴六入十二处十八界七大性。一一微细穷诘。彻底唯空,皆无自性。既非因缘自他和合而有。又非自然无因而生,悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心。广大含容遍一切处,即与大众俱达此心。同声赞佛云:妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想,不历僧只获法身,即同初祖直指人心见性成佛。此一真心,则列祖之襟喉也。

  通心而莫更余思。群贤性命。

  如不增不减经云:甚深义者,即第一义谛。第一义谛者,即众生界。众生界者,即如来藏,如来藏者,即法身。释曰:夫心者,为诸法总持之门。作万有真实之性,故称第一义谛。杂杂心念,故号众生,是心之界,即众生界。从真如性起,名曰如来。无所缺减,乃目为藏。能积聚恒沙功德,故名法身,是以仁王经云:最初一念。具足八万四千波罗蜜。诸身分中。命根为上。诸法门中心,为其上。

  逆顺同归。行住不离。雨宝而摩尼绝意。演教而天鼓无私。

  摩尼天鼓,皆无功用。无私成事。并况真心寂用无滞也,如还源观云:定光显现无念观者,谓一乘教中。白净宝网。万字轮王之宝珠。此珠体性明彻。十方齐照。无私成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。若人入此大妙止观门中。无思念虑。任运成事,如彼宝珠。远近齐照。分明显现。廓彻虚空,如华严经云:时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨,非此命终而生彼间。但以神通。随诸众生心之所宜。令其得见。诸天子,如我今者非眼所见,而能出声,如普贤行愿序云:圆音非扣而长演。果海离念而心传。万行忘照而齐修。渐顿无碍而双入。

  重重而理事相须。恒体恒用。一一而有空齐现。常寂常知。

  理因心成。事从理显。体冥于理。用兴于事,即体之用体不失,即用之体用不亡,故云恒体恒用。又有从心作。空从心现。空故常寂。有故常知,即寂而知。知不失寂,即知而寂。寂不失知,故云常寂常知,所以云:有为法从心生。无为法从心现。

  迎之弗前。随之不后。匿纤芥而非无。展十方而曷有。旋转陀罗之内。常当大士之心。

  法华经云:尔时受持读诵法华经者,得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故,即得三昧,名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。此法华经,是为一大事因缘。出现于世。直于众生心中。开佛知见。佛知见者,即是一切众生真心。若持此经,即大心菩萨,故云常当大士之心。

  颦呻三昧之中,不堕二乘之手。

  师子颦呻三昧者,此明如来以即用之体。无非法界,即体之用。缘起万差。其理事皆无障碍,名师子颦呻,如华严经云:尔时世尊。知诸菩萨心之所念。大悲为首。入师子颦呻三昧。时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛刹,乃至或入佛所住三昧无差别大神变,即顿证逝多林中,而诸声闻等,不知不见,如聋如盲。

  一理当锋。万境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。

  谛了一心。无事不达。无理不通。该古括今。收无不尽,如宝藏论中。本际虚玄品云:经云:佛性平等。广大难量。凡圣不二。一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁,乃至微尘毛发。莫不含一而有,故云能了知一。万事毕也,是以一切众生,皆乘一而生,故为一乘。若迷故则异。觉故则一,故云前念是凡。后念即圣。又云一念知一切法也,是以一即一切。一切即一,故知以一知法。功成万像,故经云:一切若有心即迷。一切若无心即遍十方,故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。夫言一者,对彼异情。情既非异。一亦非一,非一不一。假号真一。夫言一者,非名字所统也,是以一非见一。若有所见,则有二也,不得名为真一也。

  如睹镜中。现千重之影像。犹窥牖隙。见无际之虚。

  此并况一心具斯大用,如见波谙海。见土知山。

  万汇虽分。还归一总。

  此一心法。舒遍法界。卷入一尘,则心赋指归。至万法源底。一切智慧之本。无边行愿之宗,不达斯文。无路成佛。出必由户。斯之谓欤。诸大乘诠。证明非一,皆云:镜一心之玄极。囊万法之根由,如华严经云:菩萨知一切法皆是自心。又云:解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。又颂云:有数无数一切劫。菩萨了知即一念。于此善入菩提行。常勤修习不退转。又颂云:诸佛随宜所作业。无量无边等法界。智者能以一方便。一切了知无不尽。

  渤澥之润同滥觞。十方之空齐芥孔。

  湿性与空性。俱无大小。尽况平等真心。无有胜劣。

  其犹今古之日。照无异明。仍侔过现之风。鼓无二动。

  日光无私。动性不二,皆表真心之德也。

  履实际地。冲涅槃天。掘众生之干土。涌善逝之智泉。

  法华经云:譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土,遂渐至泥。其心决定知水必近。众生如干土。声闻如湿土。菩萨如泥。诸佛如水。

  声闻之焦芽蕊绽。

  净名经云:二乘如焦芽败种,不能发无上道心。后于法华会中。深入一乘。得受真记。重发圆信之芽。结菩提之果。

  华王之极果功圆。

  众生之心,是诸佛果源,故华严疏云:十方诸佛。证众生之体。用众生之用。又经云:十方诸佛。于一小众生心念中。念念成正觉。转法轮,而众生不觉不知。

  如得返魂之香。枯荄再发。似服还丹之药。寒焰重燃。

  如返魂之香。力善起死尸。犹还丹之药。功能换凡骨。况一心之功力。处凡身而成圣体,即生死而入涅槃,亦如枯树生华。寒灰发焰矣!如声闻于法华会上。见如来性。得受佛记,则如焦谷生芽。盲聋视听。死尸再起。寒焰重燃。

  了达无疑,何劳科判。驾牛车而立至只林。乘慈舟而坐升彼岸。

  但信自心。他疑顿断,故信心铭云:狐疑净尽。正信调直。又若信心,即不信一切法,如古德云:谓自心智信。还信自心。的非心外别有能信之者,又信若不信自心,不名正信。心即体也。此则体信不二,故起信论云:自信己心。知心妄动。修远离法,是知所说一切理智等事。并不离心,是故我等悉皆有分。

  千年闇室而破在一灯。无始樊笼而唯凭妙观。

  千年闇室。一灯能破。无始结业,实观能消,实观者即是正观。正观者即是观心,故云:若自观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  临法国土。无小境而不降。静佛边疆,岂一尘而作乱。

  华严经云:三界唯心。三世唯心,则岂有一境一尘而相违背。又如华严经颂云:觉悟法王真实法。于中无著亦无缚,如是自在心无碍。未曾见有一法起。

  超情绝解。对此无言。旨冥真极。道契玄源。

  夫直了一心,非真非妄,不即不离,何者,真妄无性。常契一源,岂有二心,而互相即。以性源无染。妄不可得,如勾刀不能斫石。若雾不能染空,为不了一心之人,所以说即,如台教问云:无明即法性。无复无明,与谁相即。答:为不识冰人。指水是冰。指水是冰。但有名字。宁复有二物相即耶?是知时节有异。融结随缘。湿性常在。未曾变动,乃至即凡即圣,亦复如是。凡圣但名。一体无异,故先德释华严经云:一世界尽法界亦如是者,知一眼如。一切眼如皆然。举譬如一人身有手足。一切人皆有手足,是知不了此一心,皆成二见。若凡夫执著此心。造轮回业。二乘厌弃此心。求灰断果。又凡夫无眼。将菩提智照。成烦恼火烧,如大富盲儿。坐宝藏中。举动挂碍,为宝所伤。二乘将如来四德秘藏,为无常五阴,谓是贼虎龙蛇。怕怖驰走。缚脱虽殊。取舍俱失。若谛了通达之者,不起不灭。无得无生。了此妄心念念无体。从何起执。念念自离,不须断灭。尚不得一,何况二乎?故知诸法顺如证圆成,而情无理有。群情违旨执遍计,而情有理无。顺常在违。一道而何曾失体。情不乖理。千途而未暂分岐。洞之而情理绝名。了之而顺违无地,是以法法尽合无言之道。念念皆归无得之宗。天真自然,非干造作。

  二谛推而莫知。理中第一。三际求而罔得。法内称尊。

  此一心法,非俗不离俗,非真不离真。又虽非真非俗,而能真能俗,即不可以俗谛求。真谛取,故云二谛推而莫知。又此一心,非过去法,不住前际,非未来法,不住后际,非现在法,不住中际,故云三际求而罔得。若不信心。万行虚设,故大智度论云:若不知诸法无差别相。至于三归五戒亦不成就,为不了诸行根本故,不知诸法体性故,不明诸境真实故,是以先德云:菩萨初悟一切法自性平等。云何平等。入于诸法真实性故,谓真实性中。无差别相。无种种相。无无量相。万法一如,何有不等。此真实性依何立故。复次明证无依法,所谓不依于色,不依于空。若万法依空。空无所依。今万法依真。真无所依,即无依印法门故。舍离世间。世间即有种种差别。斯则性常不立,何况于相,亦不依空立色,亦不依色立空,亦无异无不异。无即无不即斯见即绝。强名内证,所以华严颂云:设于念念中。供养无量佛。未知真实法,不名为供养。又颂云:虽尽未来际。遍游诸佛刹,不求此妙法。终不成菩提。又颂云:设于无数劫。财宝施于佛,不知佛实相。此亦不名施,故知六度万行。若不直了一心。无一行门而得成就。

  觉树根株。教门头首。

  此一心法。诸佛成道之本。菩萨悟入之初,如大集经云:佛告贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦,遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱。无复饥虚。从是寤已。还复饥渴,是人因此即自思惟,如是诸法,皆空无实。犹梦所见。本自非真,如是观时,悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又如人以宝倚琉璃上。影现其中,亦如比丘观骨。起种种光。此无持来者,无有是骨,是意作耳。又大方等大集经云:复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变。或青或黄或黑或赤,乃至观骨离散,而彼骨散。无所从来,亦无所去,唯心所作。还见自心。又如镜中像,不外来,不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净,所见者清净。欲见佛,即见佛。见即问:问即报。闻经大欢喜。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心见佛。心是佛。心是我。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹,是法无可示者,皆念所为。设有其念,亦了无所有空耳,是名佛印。

  安详作象王之行。决定成师之吼。

  象王行威仪安详。表普贤之行。师子吼者,师子吼有四义。一百兽脑裂。喻菩萨说法百法俱破。二香象降伏。喻菩萨说法天魔降伏。三飞鸟堕落。喻外道邪见堕落。四水族潜藏。喻烦恼潜藏。又涅槃经云:师子吼者决定说。一切众生有佛性。又云:但有心者,皆得成佛。又云:有所得。野干鸣。无所得。师子吼。以心外无法,即无所得。

  欲荐默传之法。合在言前。将陈秘密之。门宁思机后。

  达磨西来。默传心印,唯默知之一字。若机缘不逗。终不显扬。直候亲承。尔乃印可。此是自证法门,如人饮水。冷暖自知,不可言说。又悟落第二头。机前无教。教后无实矣!

  圆宗焰火。手触应难。

  论云:般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句,乃至复四句。具足四句。及绝言等,皆谤般若,如触火四边,皆烧著手,故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入,皆总得道。

  驱四句于虚无之外。殄百非于寂寞之间。

  堕落四句,皆成边见。若见一法。尽处百非。若能顿了心宗。见网自然迥出。随处得道。举念皆宗,故云一色一香。无非中道。华严经云:远离二边。契于中道。古释云:二边有四。一染净。二约惑缚脱。通惑业。三有无。通事理。四一异。约心境,何以有此,谓成菩提。既离细念。妄惑尽已。显现法身。智慧纯净。若为是见。未免是边,故经云:若有见正觉。解脱离诸漏,不著一切世。此非证道眼。今了于惑体性本空。后无所净,故离二边。又染净交彻,故无住著,是曰离边。缚脱者,谓昔常被惑业系缚。流转无穷。今得菩提。释然解脱。若谓此见,即是住边。菩萨智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无著,故得离耳。有无通事理者,若昔谓或有。今了或空。二谓以空。今知妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。今日始知。若如是知。并未离边。又烦恼业苦。本有今无。菩提佛身。本无今有等,皆三世有法。菩提之性,不属三世故。三世有无,皆是边摄。真智契理。绝于三世,故离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一,亦成于边。二者生佛有异。今了一性,亦名为边。今正觉了此中有无无二。无二亦复无。大智善见者,如理安住,故离此边,而言昔者,谓断常来去生灭依正。虽是二法,皆摄为边。又二与不二,亦名为边。今一契菩提。一切都寂,故云远离。

  如那罗箭之功。势穿铁鼓。

  那罗延箭。能穿铁鼓。

  似金刚锤之力。拟碎邪山。

  金刚之锤。能碎金山。

  成七辩才。

  有七辩才者,一捷疾辩。卒答不思。二利辩。音声清巧。三无尽辩。问答无穷。四无断辩。流注相续。五随应辩。对机授药。六第一义辩。善说实相。七世间最上辩。超出群类。已上七辩,皆从心慧而发。

  具四无畏。

  四无畏者,一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。华严经颂云:一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏,即是了心成佛。心外无法对待,故一切处无畏。

  人中日用之韬钤。世上时机之经纬。

  众生日用而不知,如鱼在水不见水。鸟处空不见空。人在道不识道。

  若森罗之吐孕。总摄地轮。

  一切万物。从大地而生。一切万法。从心地而出。

  犹万物之发生,皆含一气。

  易钩命诀云:天地未分之前,谓之一气。于中则有太易。太初。太始。太素。太极,为五运也。运即是运数,谓时改易。初取易义也。元气始散,谓之太初。气形之端,谓之太始。形变有质,谓之太素。质形已具,谓之转变。五气故称五运,皆是天道已分也。

  玄邈甚深。力自堪任。

  一切众生,皆自有真心之力,如起信论云:从本已来。性自满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故等也。

  月渚烟林而常谈妙旨。云台宝网而尽演圆音。

  华严经云:大光明网云台中,而说颂言。佛无等等如尽空。十方无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云:一切供养具云中。自然出音而说颂曰:神通力用不可量。愿随众生心乐说。又云佛光明中。于一切菩萨众会之前,而说颂言。神通自在无边量。一念皆令得解脱。长者论。问曰:大众何不以言自问:因何默念致疑,何不自以言赞劝请。云何供具云出音请佛。答曰:明佛得法界心,与一切众生同心故。以心不异故。知彼心疑。供具说颂者,明一切法。总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界。自见心境有二,故颠倒生也。

  餐香积之厨。真堪入律。

  净名经云:香积世界。彼国菩萨闻香入律,即获一切功德藏三昧。若从香入法界者,自身即是香众世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟入此者,何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地,皆为得道之场。

  听风柯之响。密可传心。

  阿弥陀经云:水鸟树林,皆悉念佛念法念僧,是知境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一体无异。若能见境识心,便是密传之旨。终无一法与人。

  莫尚他宗。须遵此令。出世之大事功终。入禅之本参学竟。

  释迦出世,为一大事因缘。开众生心中佛之知见。达磨西来,唯以心传心。今但悟一心。自觉觉他。已谐本愿,如高僧释昙遂。每言三界虚妄。但是一心。追求外境。未悟难息。又高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛说偈云:诸佛秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云:此法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云:方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。

  直言不谬。指南之车辙非虚。

  若以心示人,皆归正法,不落邪见,如指南之车,皆归正道。

  的示无疑。鸡犀之枕纹常正。

  有骇鸡犀枕。四面观之。其形常正。正法观心之人。一切皆正,如云邪人观正法。正法亦随邪。正人观邪法。邪法亦随正。有学人问新丰价和尚,如何是佛法大意。答云:大似骇鸡犀。

  绝待英灵。一念齐成。转变天地。撼动神明。孰见不喜。谁闻弗惊。普现心光。标人间之万号。

  万法无体。因心得名,乃至观于他心。微细可鉴,皆是以心知心。似分能所。四祖云:一切神通作用,皆是自心,所以经云:诸佛于不二法中。现大神变。华严记云:释他心通者,摄境从心不坏境者,即示心境有无。护法云:若得本质。恐坏唯心。既不坏境。得之何妨。坏有何失。以无心于万物。万物未尝无。此得在于神静。失在于物虚,谓物实有故。若唯心坏境,则得在于境空。失在于心有,故以境由心变,故说唯心所变不无,何必须坏。若以缘生无性,则心境两亡,故云借心以遣境而心亡,非独存心矣!二云能所两亡不独存故者,上不坏境。且遣惧质之病。今遣空有之理,故心境并许存亡。心境相籍故空。相依缘生故有。有即存也。空即亡也。空有交彻存亡两全。第一义唯心非一非异者,正出具分唯心之理。虽有唯心之义。尚通生灭唯心。虽两亡不羁,而未言心境相摄。今分明具唯识故,故云第一义唯心。同第一义故非异,不坏能所故非一,非一故有能所。缘他义成矣!非异故能所平等,唯心义成矣!云正缘他时即是自故者,结成得于本质。无心外过。以即自故,不失唯识,是以即佛心之众生心下。第二正示法性他心之相。此有两对语。前对明所缘。后对明能缘。今初言即佛心之众生心者,此明所缘众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者,此句明众生心与佛心非即,非即于有所缘,非异故不坏唯心义。言为所缘者,结成所缘。简非能缘也。次下辩能缘云:以即众生心之佛心者,此句明能缘佛心即是众生心。明非异次云非即佛心之众生心者,此明佛心与众生心有非一义,非一故为能缘,非异故不坏唯识之义。言为能缘者,结成能缘。简非所缘也。更以喻况,如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合,如似一味。鹅王啑之乳尽水存,则知非一,然此水名即乳之水。此乳名即水之乳。二虽相似,而有不一之义,故应喻之。以即水之乳,非即乳之水,为所和。以即乳之水,非即水之乳,为能和。义可知矣!

  遍该识性。犹帝释之千名。

  天帝释有千种名。一名帝释。二名乔尸迦等,如云菩提。涅槃。真如。解脱。玄珠。灵性等,皆是心之别称。

  妙觉非遥。当人不远。

  心证菩提,即心而已。离心无佛。离佛无心。了了识心。惺惺见佛,如大集经云:复次贤护,如人盛壮。容貌端严。欲观己形美恶好丑,即便取器盛彼清油。或时净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何?彼所见像。于此油水水精明镜四处现时,是为先有耶?贤护答言,不也。曰:是岂本无耶?答言,不也。曰:是为在内耶?答言,不也。曰:是岂在外耶?答言,不也。世尊,唯彼油水水精镜。诸物清朗。无浊无滓。其形在前。彼像随现,而彼现像,不从四物出,亦非余处来,非自然有,非人造作。当知彼像。无所从来,亦无所去。无生无灭。无有住所。时彼贤护如是答已。佛言:贤护如是如是,如汝所说。诸物清净。彼色明朗。影像自现,不用多功。菩萨亦尔。一心善思。见诸如来。见已即住。住已问义。解释欢喜,即复思惟。今此佛者从何所来,而我是身复从何出。观彼如来。竟无来处。及以去处。我身亦尔。本无出趣,岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯自心有,何以故。随彼心念。还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念,则成生死。心无想念,即是涅槃。诸法不真。思想缘起,所思既寂。能想亦空。贤护当知。诸菩萨等。因此三昧。证大菩提。

  随法性而云散晴空。任智用而华开媚苑。

  长者论云:随法性则万法俱寂。随智用则万法俱生,不离一真。化仪仪百变。

  攀觉树而不荣。陷铁围而非损。冒境而朝宗悟旨。诸佛果源。拶目而得意真真。群生理本。

  真俗之法。邪正之门,皆是一心以为根本,如安心法门云:迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计校自心现量者,悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处,是名正觉。问云:何自心现。答:见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王,即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者,即处处不失念。从文字解者气力弱,即事即法者深。从汝种种运为。跳踉癫蹶,悉不出法界,亦不入法界。若以界入界,即是痴人。凡有所施为。终不出法界心,何以故。心体是法界故。又非独群生理本,亦是山河大地之本。人我众生之本,如宗密禅师原人论。明穷人之本原,如儒宗命由于天。关于时运。道教生于元气。小乘教我为其本。权教但说空为本。儒道二教原人之本。人畜等类皆是虚无天道生成养育,谓道法自然。生于元气。元气生天地。天地生万物,故愚智皆禀于天。由于时命,故死后却归天地。复其虚无。若佛权教说,如中观论云:未曾有一法,不从因缘生,是故一切法。无不是空者,若约此原身。心境皆空。身原是空。空即是本者,若心境皆无。知无者谁。又若都无实法。依何现诸虚妄。且现见世间虚妄之物。未有不依实法而能起者,如无湿性不变之水,何有假相虚妄之波。若无净明不变之镜,何有青黄长短之影,故知空教。但破执情,如法鼓经云:一切空经,是有余说。有余者余义未了也。大品经云:空是大乘之初门。未是究竟之说。今依性教佛了义经说。直显真源。一切有情,皆有本觉真心。无始已来。常住清净。昭昭不昧。了了能知,亦名佛性,亦名如来藏。从无始际。妄想翳之,不自觉知。但认凡质,故耽著结业。受生死苦。大觉愍之。说一切皆空。又开示灵觉真心清净。全同诸佛,故华严经云:佛子。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想执著而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智即得现前,便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。次后又云:尔时如来普观法界一切众生,而作是言。奇哉奇哉!此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不见。我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中得见如来广大智慧,与佛无异。评曰:我等多劫。未遇真宗,不解反自原身。但执虚妄之相。甘认凡下。或畜或人。今约至教原之,方觉本来是佛,故须行依佛行。心契佛心。反本还源。断除凡习。损之又损。以至无为。自然应用恒沙,名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门。原人至此。今会通本末者,且真心之性。虽为身本。生起盖有因由。但缘前宗未了,所以破之。今将本末会通,乃至儒道亦是,何者,总不出一心故,谓初唯是一心真灵之性,不生不灭。众生迷睡,不自觉知。由隐覆故,名如来藏。依如来藏,故有生灭心相,所谓不生灭真心,与生灭妄想和合非一非异,名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义。依不觉故。最初动念,名为业相。又不觉此念本无故。转成能见之识。及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现。执为定有,名为法执。执此等故,遂见自他之殊,便成我执。执我相故。违顺情生。憎爱业起。随善恶业。运于中阴。入母胎中。禀气受质。此会儒道说以气为本。气则顿具四大。渐成诸根。心则顿具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人,即我等身心是也,然所禀之气。展转推本,即混一之元气也,所起之心。展转穷源,即真一之灵心也。究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。属前转识所见之境,是阿赖耶相分所摄。从初一念业相。分为心境之二。心既从细至粗。展转妄计,乃至造业。成六粗之相。受苦无穷。境亦从微至著。展转变起,乃至天地。成住坏空。周而复始。又业既成熟,即从父母禀受二气,与业识和合。成就人身。据此则心识所变之境,乃成二分。一分却与心识和合成人。一分不与心合,即是天地山河国邑。三才中唯人灵者,由与心神合也。佛说内四大与外四大不同。正是此也。但能反照心源。灵性显现。无法不达,名法报身。自然应现无穷,名化身佛,是知若了一心。三身顿现,故般若吟云:悟则三身佛。迷疑万卷经,即知三教皆一真心,为原人之本。

  祖佛不道。父母非亲。

  第八祖佛陀难提。问佛驮密多曰:父母非我亲。谁为最亲者,诸佛非我道。谁为最道者,偈答云:汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛,与汝不相似。欲识汝本心,非合亦非离。

  知三有异我而明佛性。

  大涅槃经云:迦叶菩萨问二十五有有我不。答曰:有我,即佛性此是真我。具八大自在义,即是常乐我净四德涅槃,非外道凡夫所执之我,如华严记云:佛性之体。体非因果。因中取之,名为因性。果中取之,名为果性,非是佛性分成因果,如瓶取空,是瓶中空。世界取空,是世界中空。空无有异,故言众生智慧,是佛性因。菩提涅槃,是佛性果,非是佛性分成因果,故结示云:然则佛性非因非果。若以无障碍法界为宗,则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者,无法非心性,则不隔内外,而体非内外。内外属相。性不同相,何有内外,然迷一性而变成外。外既唯心,何有非佛,所变无实,故说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣!如烟因火。烟即是火,而烟郁火。依性起相。相翳于性,如即水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境,皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相,不妨内外境,而例于心今有觉知。修行作佛,即是邪见外道之法,故须常照,不即不离,不一不异。无所惑矣!故云则非内非外。随物迷悟。强说升沉。又华严策林问:众生与佛。迷悟不同。众生则六道循环。佛则万德圆满,如何有即众生即佛二互相收。混乱因缘。全乖法界。答:夫真元莫二。妙旨常均。特由迷悟不同,遂有众生与佛。迷真起妄。假号众生。体妄即真,故称为佛。妄则全迷真理。虽真无迷。悟即迷本是真,非是新有。迷因横起。若执东为西。悟解理生,如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收,不见此源。迷由未醒。了斯玄妙。成佛须臾。经云:法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境,如来才成正觉。普见众生已成正觉。众生向佛心中。自受其苦。冀希玄之士。无舍妄以求真。

  会万物为己而成圣人。

  肇法师云:会万物为自己者,其唯圣人乎?又云:圣远乎哉!体之即神。道远乎哉!触事而真。夫云圣人者,圣即正也。了心悟道,即是正人。迷心背道,即是邪人。邪正由心。净秽在我。

  一两真金。胜氎花千斤之价值。

  高僧释道世云:勤勇忏悔者,虽知依理。须知心妄动。若真悟心远离前境者,如经云:譬如氎花千斤,不如真金一两。喻能观心胜,即灭罪强。又华严策。问:二障尘沙尚非所喻。阿僧只劫未得断名。十地圣人分分渐损,如何一断一切断耶?既越常规。难以取信。答:惑本无从。迷真忽起。迷而不返。澜漫无涯。若纤云布空。其来无所。须臾弥满。六合黯然。长风忽来。倏尔云尽。千里无点。万像历然,方便风生。照惑无性。本空显现。众德本圆。八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障并是真源。眼翳未除。空华乱起。但净法眼,何惑不除。滞执坚牢。居然多劫。

  半株檀树。改伊兰四十之由旬。

  经云:一株檀树。能改四十由旬之伊兰林。况一真心法。能破一切染法,如台教立无生一法,为破一切法遍。

  上上真机。滔滔法海。堕无明而不可隳。纵神力而焉能改。

  此一心法,是普眼门,唯对上机,方能信入。沦五趣而不坠。登一相而非升。以是不变易之法故。

  设戴角披毛之者,本性非殊。任形消骨散之人。至灵常在。

  如般若吟云:百骸虽溃散。一物镇长灵。又首楞严经云:纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。

  等觉不迁。随物周旋。

  经云:不动等觉而建立诸法,不坏假名而谈实相。若等觉之心即不动。以染净之觉随缘而作诸法,亦不坏诸法而谈实相。以诸法无体不可坏。若坏即失诸法本空故。

  为出世真慈之父。作归宗所敬之天。

  如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同证,即不立众生缘虑妄心。此心无体。诸经所破,然此妄心无体即真,故不用破。以众生执实,故须破之。宗镜录云:心有二种。一随染缘所起妄心,而无自体。但是前尘,逐境有无。随尘生灭,唯破此心。虽法可破,而无所破。以无性故。百论破情品云:譬如愚人见熟时焰。妄生水想,逐之疲劳。智者告言。此非水也,为断彼想,不为破水,如是诸法自性空。众生取相故著,为破是颠倒故。言破,实无所破。二常住真心。无有变异,即立此心以为宗镜。识论云:心有二种。一相应心,谓无常妄识虚妄分别,与烦恼结便相应。二不相应心,所谓常住第一义谛。古今一相。自性清净心。今言破者是相应心,不相应心立为宗本。

  一雨无私。群木而自分甘苦。太虚绝量。众器而各现方圆。

  法华经明三草二木。一雨而受润不同。楞严经明方现方空。圆现圆空。若除器方圆,则空无所在。

  既在正观。须当神听。

  上士神听。中士心听。下士耳听。神听入玄。能契心性。

  扣寂寂之玄门。蹑如如之道径。若玻璃随物而现色。于自体而匪亡。

  如玻璨珠。虽现外色青黄赤白,不失珠体。

  犹金刚对日而分形,逐前尘而不定。

  如金刚珠。于日中而色不定。此皆表心随缘不变,不变随缘。虽不守自性,亦不失自性,不守性是随缘,不失性是不变。

  菩提窟宅。解脱丛林。澹泊而慧眼何见。杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而非深。

  一心高广。横竖难量。山未为高。海未为深。又遍界盈空。无法可现。山非是山。海非是海。以唯心故,如华严经颂云:了知非一二,非染亦非净,亦复无杂乱,皆从自想起。

  轮王坐妙宝床时,方能入定。

  轮王坐妙宝床时,入四禅而心离五欲。

  菩萨戴法性冠处。始得明心。

  菩萨著法性冠处。见一切法悉现在心。

  滞念才通。幽襟顿适。成现而可以坐参。周遍而徒烦游历。

  此一心成现法门,不用一点身心之力。坦然明白。先德云:沙门采宝,不动神情。其宝自现。又云:虚明自照,不劳心力。又云:不离当处常湛然。觅即知君不可见,如瑜伽仪轨释云:夫欲顿入三业。修习毗卢遮那法身观。瑜伽仪轨释,如来法身观者,先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心,则能入文殊师利大智慧海,然修行最初。于空闲处。摄念安心。闭目端身。结跏趺坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照。犹如虚空。复应深起悲念。哀愍众生不悟自心。轮回诸趣。我当普化拔济。令其开悟。尽无有余。复应观察自心。诸众生心。及诸佛心。本无有异。平等一相。成大菩提心。莹彻清净。廓然周遍。圆明皎洁。成大月轮。量等虚空。无有边际。

  达无不是。统法界以为家。

  心为法界之家,亦为涅槃之宅,如法集经云:能知一切唯是一心,名为心自在。于其掌中出诸珍宝,亦以虚空而为库藏,名为物自在。一切身口意业以智为本,名智自在。又云:观世音白佛言:菩萨若受持一法。一切诸佛法自然如在掌中,何者是一法,所谓大悲。释曰:此是同体大悲。此悲性遍一切众生界,故能一雨普润。兰艾齐荣。一念咸收。邪正俱济。宝云经云:一切诸法。心为上首。若知于心,则能得知一切诸法。大灌顶经云:禅思比丘无他想念,唯守一法,然后见真。释曰:一法为宗。诸尘无寄。他缘自绝。妙性显然。志当归一,而何智不明。寻流得源,而何疑不释。撮要之旨。斯莫大焉。又如世尊最后垂示。应尽还原品三告之文。经云:尔时世尊如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道。诸山大海大地含生,如是三界根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻无觉无知,不可系缚,不可解脱。无众生无寿命,不生不起不尽不灭,非世间非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者,名出世人,是事不知,名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。又复告大众。我以摩诃般若。遍观三界有情无情。一切人法悉皆究竟。无系缚者,无解脱者,无主无依,不可摄持,不出三界,不入诸有。本来清净。无垢无烦恼,与虚空等不平等非不平等。尽诸动念。思想心息,如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱。凡夫不知,名曰无明。作是语已。复入超禅。从初禅出,乃至入灭尽定。从灭尽定出,乃至入初禅,如是逆顺入超禅已。复告大众。我以佛眼遍观三界一切诸法。无明本际性本解脱。于十方求了不能得。根本无故,所因枝叶皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光,名大涅槃,如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文。或有遇斯教者,可以析骨为笔。剥皮为纸。刺血为墨,而书写之,不可顷刻暂忘。刹那失照。

  用而靡虚。将大地为标的。

  如与大地为的,所射无不中者,如观心人,所见无不是心。终无一尘有隔,如入楞伽经偈云:无地及诸谛。无国土及化。佛辟支声闻,唯是心分别。人体及五阴。诸缘及微尘。胜人自在作,唯是心分别。心遍一切处。一切处皆心。以心不善观。心性无诸相。

  至道无隔,唯理堪亲。

  若洞达一心。能通万汇,如牖隙之内。观无际之空。似径尺镜中。见千里之影。

  抉目而金鎞快利。

  大涅槃经云:初一说,名一指示。中间重说,名二指示。经末复说,名三指示。下合中末。未见佛性。并如于盲。华严疏释。以三谛为指。指为旨趣。义甚分明。一时横观,皆观三谛。竖亘十地,亦证三谛。第一指者即示俗谛。言凡是有心,定当作佛,皆有佛性。二者示真谛为第二指。云佛性者,名第一义空。三示中道为三指。经云佛性即是无上菩提道种子故,非有如虚空,非无如兔角,故知三谛。喻于三指。

  霪顶而甘露光新。

  顿悟一心之时,如醍醐入心。甘露霔顶。

  寂默无言。因居士而荐旨。

  文殊问维摩居士,如何是真入不二法门。居士默然。斯乃显一心不二之妙旨。

  虚空绝相。化阇王而悟真。

  文殊菩萨化阿阇世王。王以袈裟亲自挂文殊身上,而不见文殊身。及挂大众,亦不见身。返挂自身,亦不见身及衣。但见虚空相。因兹悟道。

  慧日晶明。信心调直。被大乘衣而坐正觉床。饮菩提浆而餐禅悦食。

  大涅槃经云:汝等虽染衣出家。未披如来大乘法衣。法华经云:如来座者,一切法空是。夫出家人。识心达本,故号沙门。举足下足,乃至著僧伽梨。念念皆与摩诃衍相应。饮正法味。餐涅槃食,所以阿难为不了心宗。忏悔云:我身虽出家。心不入道,如黄檗和尚云:达磨西来,唯传一心法。直下指一切众生心。本来是佛,不假修行。但令识取自心。见自本性。莫别求法。云何识自心,即如今言语者是汝心。若不言语。又不作用。心体犹如虚空相似,实无相貌,亦无方所,亦不一向是无。祗是有而不见。又云:但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有异,不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。又仰山和尚云:顿悟自心无相。犹若虚空。寄根发明,即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立,即本地,即本土。

  善财知见。举目而皆入法门。华藏山河。立相而无非具德。

  善财童子。登山入阁,皆证法门。以真心遍一切处故。随处发明。咸得见道,所以还源观云:华藏海内。其中莫问若山若河,皆具如来时智德。

  群蒙尽正。一概齐平。迹分尘界而不浊。性合真空而靡清。体凝一味而匪缩。用周万物而非盈。

  此一心法。湛然不动。虽随事开合。任物卷舒。其体未曾增减。设对机说法。广略开遮,不可执方便之言。迷于宗旨,如华严经颂云:言词所说法。小智妄分别,是故生障碍,不了于自心,不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。

  似天中意树之林。常随天转。

  天中有如意树。常随诸天意转。

  若人间心想之处。还逐人成。

  一切境界。因想而生,故经云:一切国土,唯想持之。华严经颂云:一切诸国土。想网之所现。幻网方便故。一念悉能入。又论云:离人无有法。离法无有人。

  贫济骊珠。幽冥玉烛,如来宝眼而自绝纤毫。

  佛眼无外,岂立纤毫。

  金沙大河而更无回曲。

  金沙大河。直入大海。以表正见直入心海。

  若海中之咸味。物物圆通。犹色里之胶青。门门具足。

  如傅大士心王铭云:无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声,为大法将。持戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有,不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍,所作皆成。色里胶青者,书云:青出于蓝,而青于蓝。冰结于水,而寒于水。又一切法中,皆有安乐性,则是色总持门,如大般若经云:一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣,如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性,不异色性,故皆趣色。色不可得。当法性空。既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色。假观。色尚不可得。空观。云何当有趣非趣,即中道观。今但要初句。以取色性,为诸法依。以性普收,故皆趣色,则一色中具一切法,是事事无碍之义,故随一法皆收法界故。

  孤高独步。莹彻摅情。意根净而宝坊净。

  净名经云:心净即佛土净。又云:心净故众生净。心垢故众生垢,如一切垢净世界。及台教四土。祗是一自性清净心。此心若净。一切佛土皆悉净也,如镜明则照远。铃响则声高,是以华严经颂云:佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心,如是见有殊。又摄论云:一切净土,是诸佛及菩萨唯识智为体,即金刚般若论云:智习唯识通,如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体,非离佛净心外。别有实等净心色也。又云:色等即是佛净心所感。离佛自心之外。别无能感,如是假实之色,皆不离佛净心,即此净心。能显假实之色,故经云:青色青光。黄色黄光等是也。

  心地平而世界平。

  首楞严经云:毗舍如来摩持地菩萨顶言。当平心地,则世界地一切皆平。

  若拂雾以披天。神襟顿爽。似拨云而见日。法眼恒清。

  悟心之时,顿消积滞,如弥勒成道偈云:久欲度众生。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有。

  一道逍遥。群心仰慕。保证而犹玉玺之真文。

  一切万法,皆为心之所印,如王宝印。无前后际,故法句经云:森罗及万象。一法之所印。云何一法中,而见有种种矣!

  包藏而若琼林之宝库。

  第八识包含。犹如库藏。含藏十法界种子。无法不足。

  久行方了。具遍吉之明宗。

  遍吉是普贤菩萨。首楞严经颂云:心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

  初学易亲。成慈氏之入路。

  首楞严经云:弥勒菩萨云:得成无上妙圆识心三昧,乃至尽如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。

  正念才发。狐疑自惺。匪五目之可鉴,岂二耳之能听。

  五眼者,肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。佛言:我以五眼尚不见。云何无目凡夫而称见乎?二耳者,一凡耳。二天耳。道书云:上士神听。中士心听。下士耳听。

  非有而非空,故称卓绝,不出而不在,实谓通灵。

  首楞严经云:汝之心灵。一切明了,是知性自神解。寂照泠然,如灵辩和尚云:夫一心不思议。妙义无定相。应时而用,不可定执。经云:一切贤圣,皆以无为法而有差别。用有差别。随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切。能成一切,故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神。畜生地狱,皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得,即是无碍义。祗今一切施为。行住坐卧,即是心相。心相无相,故名实相。体无变动,亦名如来,如者不变不异也。无中现有。有中现无,亦名神变,亦曰神通。总是一心之用。随处差别即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出。若了心外无法。一切唯心,即无一法当情。无有好恶是非,即不怖生死。一分处皆是,故云当成无所畏。无所畏即佛。佛具四无畏也。

  尘思俱逃。烦机顿洗。

  未悟道时,多兴妄虑。才了心日。想念不生,故经云:识停闲静。想灭无为。又首楞严经云:想相为尘。识情为垢。二俱远离,则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。又大乘理观,不念诸佛,即是念觉,故昔人云:真如无念,非念法能阶,实相无生,岂生心能至。无念念者,则念真如。无生生者,生乎实相,故起信云:若知虽念无有能念所念,是名随顺。若离于念,名为得入。净名云:常求无念实相智慧,故般若云:若念一切法,不念般若波罗蜜,不念一切法,则念般若波罗蜜。

  迥超万行之先。深彻法源之底。月光大士。变清水于自心。

  首楞严经云:月光童子初习水定。弟子窥牕观室,唯见清水。取一瓦砾投于水内。出定之后顿觉心痛故知定果色,皆是定中意识所变。

  空藏高人。现太虚于本体。

  首楞严经云:虚空藏菩萨云:我得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。

  甄明畅志。悟入怡神。若旱天而遍霶甘泽。犹萎草而顿遇阳春。

  涅槃经云:纯陀白佛言:世尊,唯愿世尊。霶甘露雨。洒我心田。又如大地。得遇春雨。草木[泳-永+费]发,故云:万物得地而生。万行得理而成,所以般若经云:一心具足万行。

  翠羽红鳞。普现色身之三昧。霞峰雾沚。同转根本之法轮。

  一切声是佛声。一切色是佛色。又山河大地。一一皆宗。

  智朗昏衢。梦惊长夜。

  识论云:一切众生。以第七识为长夜,如梦时不知是梦。觉时方悟,如迷时不了自心是佛。悟时方知,故经云:佛者觉也,如睡梦觉,如莲华开。

  贫室之金藏全开。

  大涅槃经云:如贫女人。舍内多真金之藏。家人大小无有知者,时有异人善知方便,乃至即于其家。掘出真金之藏。女人见已。心生欢喜。生奇特想。众生佛性亦复如是。若遇善友开发。明见佛性。心开意解。生大欢喜。

  焰宅之牛车尽驾。

  法华经明等赐一大车而出火宅。若了一切处唯是一心实相之旨,即是出宅义。

  纷然起作。冥冥而弗改真如。豁尔虚凝。历历而常随物化。

  肇论云:旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。此四不迁,即万物皆不迁矣!则离动而无静。离静而无动。以一心动静,岂有离也。

  大象无形。洪音绝声。三光匿曜。河岳齐平。

  肇论云:大象隐于无形。大音匿于希声。此一心光横吞万象。更无纤毫于中发现,故傅大士颂曰:须弥芥子父。芥子须弥爷。山海坦然平。敲冰来煮茶,故知万法尽入不二法门。一际平等。更不俟夷岳盈壑。续凫截鹤,然后方平。

  向九居六合之中。随作色空明闇之体。

  六合者,四维上下。九居者,一欲界天。二初禅天。三二禅天。四三禅天。五四禅天。六空处天。七识处天。八无所有处天。九非想非非想天。广则二十五有四十二居处。并是有情受生居住之处。此皆因情想结成生死之身。业系二十五有之处,悉从心出,所以楞伽经云:三界上下法。我说皆是心。又云:心遍一切处。一切处遍心。法华经云:三方及四维。上下亦复尔,如首楞严经云:妙觉明心。先非水火,乃至汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现,故知万法但心为体。循业发现,所见不同。随自想念而生差别,故云如来藏。随为色空。周遍法界,是以离自真心。更无一法,所有境界,皆是心光。

  于七大四微之内。分为色香味触之名。

  七大者,一地大。二水大。三火大。四风大。五空大。六见大。七识大,如首楞严经云:汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界,乃至推七大,皆无自性他性共性无因性,所以佛告阿难。若汝识性生于见中,如无明闇及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性生于相中,不从见生。既不见明,亦不见闇。明闇一瞩,即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空,非相非见,非见无辩。自不能知明闇色空,非相灭缘。见闻觉知无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因突然而出,何不日中别识明月。汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出。识动见澄非和非合。闻听觉知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融,皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮,不悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异,为空为有,为非异同,为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。周遍法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。又本是一真心。分成六和合,如眼见之为色。耳闻之为声。鼻嗅之为香。舌尝之为味。身受之为触。意知之为法。又祖师云:处胎曰身。出世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅香。在舌曰谈论。在手曰执捉。在脚曰运奔。变现俱该法界。收摄不出微尘。识者唤作佛性,不识者唤作精魄,故云一色一香。无非中道。

  德御神州。威灵法宇。通智海之宏津。立吾宗之正主。

  心为万法之宗。宗者尊也主也,如楞伽经中。佛语心为宗。无门为法门,不退转法轮经云:善知一切众生无相,悉同法界,非见非不见,何以故。法界即是一切众生心界,是名信行。南岳思大和尚云:若学者先须通心。心若得通。一切法一时尽通。

  违情难信,如藕丝悬须弥之山。

  涅槃经云:佛言:若有人能以藕丝悬须弥山,可思议不,不也。世尊。佛言:菩萨能以一念称量生死。有不可思议理,而但仰信而已,不能一念即如来藏,故非圆意。

  入悟能谈。似一手接四天之雨。

  如佛藏经云:无名相中。假名相说,皆是如来不思议力。譬如有人。嚼须弥山。飞行虚空。石筏渡海。负四天下及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时,一唾劫火即灭。一吹世界即成。以藕丝悬须弥山。手接四天下雨,如来所说一切诸法。无相无为无生无灭。令人信解。甚为难有。甚为希有。又经云:奇哉世尊。于无异法中,而说诸法异,故云说法是大神变。无中说有。有中说无,岂非神变耶?

  居混沌之始。出恍惚之间。

  混沌之始者,以不知无始无明。最初一念,不觉而起。第八藏识。一半不执受,为无情世间山河大地等。一半有执受,为有情世间众生五阴身等,皆从一心所造,不达此理者,此间周礼。或称混沌。西天外道。或说冥初。老十云:杳杳冥冥。其中有精。恍恍惚惚。其中有物。

  法雷震四生之幽蛰。慧日烛三界之重关。

  此一心宗。当悟之时,如迅雷震于长空。似千日照于旷野。能令堕业系之人。出三界之牢狱。溺生死之者,脱六趣之樊笼。

  不世之珍。抱玄门而寂寂,非常之道。任法性以闲闲。

  不世之珍者,以此心宝,非世之珍,非常之道者,此一心大道,非常情之所解。

  发觉根苗。胤灵筋骨。

  因心悟道。发心之初,即坐道场,便登祖位。

  若谷神之安静。似幻云之出没。

  肇论云:法身无像。应物以形。般若无知。对缘而照。万机烦赴而不挠其神。千难殊对而不干其虑。动若行云:止犹谷神,岂有心于彼此。情系于动静者乎?注云:法身无形。能现众像。圣智无知。能照万机。无心应物。虽慜而不挠其神。有难皆通。虽通而不干其虑。无心而动。动若行云:心无定方。犹谷神之不死。绝彼此动静之心也。老聃曰:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。注云:谷者养也。人能养神则不死。神即五藏之神也。若五藏尽伤,则五神去矣!是谓玄牝者,注云:玄者天也。牝者地也。主出入于鼻与天通,故鼻为玄也。主出入于口与地通,故口为牝也。玄牝之门是谓天地之根者,根者元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气。

  事因理显。犹金乌照万里之程。

  华严疏云:理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。

  用就体施,如玉兔摄千江之月。

  证道歌云:一月普现一切水。一切水月一月摄。一法遍含一切法。我性常与如来合。

  非相非名。孤寂幽清。一言无不略尽。殊说更非异盈。

  一言者,约略说。约理说。殊说者,约广说。约事说,故不动一心而演诸义,不坏诸义而显一心,即卷常舒,如来于一言语中。演说无边契经海,即舒常卷。一切法门无尽海。同会一法道场中,如草木四微。从地而生。还归地灭。犹波浪鼓动。依水而起。还复水源,如法从心生。还归心灭,故经云:当处生。当处灭。又华严经颂云:佛智通达净无碍。一念普知三世法,皆从心识因缘起。生灭无常无自性,所以清凉疏云:华严经者,统唯一真法界,谓总该万有,即是一心也。

  吞苦雾而浸邪峰。须澄性海。

  性海泓澄。湛然明净。当悟心之时,能尽苦源。顿消邪见,故般若心经云:行深般若之时,照见五蕴皆空。度一切苦厄。

  降四魔而夷六贼。应固心城。

  四魔者,一天魔。二阴魔。三死魔。四烦恼魔。首楞严经云:六为贼媒。自劫家宝。心城者,华严经入法界品中。宝眼主城神为善财言。应守护心城,谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城,谓思唯一切诸法实性。应增长心城,谓成办一切助道之法。应严饰心城,谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城,谓普入一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城,谓普摄一切佛方便道。应坚固心城,谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城,谓常专御扞恶友魔军。应廓彻心城,谓开引一切诸佛智光明。应善补心城,谓听受一切佛所说法。应扶助心城,谓深信一切佛功德海。释曰:夫城者,能防外寇。护国安人。坚密牢强即无众患。况心城须护。密守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常施莹净之功。立德运慈。广备庄严之事,遂得四门无滞。一道常通。力敌大千。威临法界,可以抚提弱丧。摄化无遗。伏外降魔。永固真基者矣!

  广演玄风。长施法利。

  沙门唯以弘教说法。能报佛恩。首楞严经颂云:将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。又证道歌云:默时说。说时默。大施门开无拥塞。

  诸圣不改其仪。

  此一心法,是古今千圣不易之道。

  万邪莫回其致。

  邪不干正。天魔不能坏。外道不能乱,故云:天魔外道皆法印。魔界即佛界。外道经书皆是佛说。既同轮并驾。焉能坏乎?

  十军三惑。消影响于幻场。

  十军者,佛偈云:欲是汝初军。忧愁为第二。饥渴第三军。渴爱为第四。第五睡眠军怖。畏为第六。疑为第七军。含毒为第八。第九利养军。著虚狂名闻。第十军自高。轻慢出家人。诸天世间人。无能破之者,我以智慧力。摧伏汝军众。汝虽不欲放。到汝不到处,是知战魔军者,即是自心魔。终无心外境。能与心为缘。但是自心生。还以心为相。三惑者,一见思惑。二尘沙惑。三无明惑。若直了心者,不唯十军三惑,乃至八万四千尘劳门,悉皆殒灭,故偈云到汝不到处。消影响于幻场者,如宝积经云:尔时世尊告幻师言。一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻。智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻。因缘和合之所幻故。但了一心。诸幻自息,故宝藏论云:一切皆幻。其幻不实。知幻是幻。守真抱一。

  智刃慧刀。利锋芒于实地。

  以智慧剑。杀烦恼贼。

  一言合理。天下同归。

  一言契理。天下知音,故云:名无翼而长飞。道无根而永固。

  体标奇而显妙。用含虚而洞微,可谓镇敌国之宝珠。千金罕易。挺惊人之法将。万古传辉。

  敌国之宝珠者,此心或为无价之宝。或在轮王顶上。或处贫子衣中。龙女亲献而成佛刹那。善友求之而利济无尽。惊人之法将者,说心地法门之时,天魔胆落。外道魂惊,如舍利弗智慧第一,为释迦右面弟子。称为法将。

  动而无为。寂而常照。立佛道之垣墙。树修行之大要。

  大约修行,不出定慧一心。真如妙性寂然名止。寂而常照名观,非能所观而分二法。

  画出山河国土。意笔纵横。分开赤白青黄。心灯照耀。

  华严经颂云:心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。心光照耀者,大般若经云:若幽冥世界。及于一一世界中间。日月等光所不照处,为作光明。应学般若。般若者即心智之光。华严论云光明觉品者,为令信心。自以自心光明。觉照一切世间。无尽世界。总佛境界。自亦同等。以心随光一一照之。

  性自神解,不同虚空。或垂本以显迹。或居边而即中。犹师子就人之机理标径直。

  痴狗逐块。师子就人。此喻上机闻法。直了心宗,不随问答,逐语生解。

  如王索一锤之器。言下全通。

  王索宝器。须是一锤便成。第二第三锤成,皆不中进。此喻一言之下,便契无生,不须再问:落于阴界。

  慧海关防。灵园苗裔。遍滋广摄而不拣高低。竖彻横该而混同粗细。

  一心广备,不择上中下机。以是一际平等法门,故竖彻三际。横亘十方。览而不遗。收无不尽。粗处粗现。细处细现。粗细随缘。法体恒寂,唯心之旨。常无变易。

  作一种之光辉,为万途之津济。

  大庄严经论。说求唯识人颂云:能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二体。释曰:求唯识人。应知能取所取。此之二种,唯是心光,如是贪等烦恼光。及信等善法光,如是二光,亦无染净二法,何以故,不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦无相。偈曰:种种心光起,如是种种相。光体非体故,不得彼法实。释曰:种种心光,即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起者,谓贪光嗔光等。同时起者,谓信光进光等。光体非体等者,如是染位心数净位心数,唯有光相,而无光体,是故或世尊不说彼为真实之法。

  闇鬼没于明灯。

  如人闇中疑鬼。以烛照之。豁然疑解。况心外见法。了心即无境。

  毛轮消于厚翳。

  如人目有翳。空中见毛轮。况不识心人。妄见心外之境,如密严经颂云:幻事毛轮等。在在诸物相。此,皆心变异。无体亦无名。

  确乎不拔。高超变易之门。

  万法不迁。一心常住。但当见性。自断狐疑。余曾亲推。似见斯旨,如宗镜中引不迁论云:旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。疏云:前风非后风,故偃岳而常静。前水非后水,故竞注而不流。前气非后气,故飘鼓而不动。前日非后日,故历天而不周。钞云:然自体念念不同,则初一念起时,非第二念时,乃至最后吹著山时,非初起时,则无前念风体,定从彼来。吹其山也。且山从初动时,以至倒卧地时,其山自体念念不同,则初一念动时,非第二念动时,乃至最后著地时,非初动时,则无初动山体,定从彼来。至著地时,斯皆风不至山。岳不著地。虽旋岚偃岳。未曾动也。以此四物。世为迁动,然虽则倒岳历天,皆不相知。各不相到。念念自住。各各不迁。且如世间称大。莫遇四大。四大中动。莫越风轮。以性推之。本实不动,如义海云:鉴动寂者为尘。随风飘飏是动。寂然不起是静,而今静时由动不灭,即全以动成静也。今动时由静不灭,即全以静成动也。由全体相成,是故动时正静。静时正动,亦如风本不动。能动诸物。若先有动,则失自体,不复更动。今观此风周遍法界。湛然不动。寂尔无形。推此动由,皆从缘起。且如密室之中。若云有风。风何不动。若云无风。遇缘即起。或遍法界拂,则满法界生,故知风大不动。动属诸缘。若于外十方虚空中。设不因人拂。或自起时,亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴。至晚则风多故,乃至劫初劫末成坏之风。并因众生业感。世间无有一法不从缘生。缘会则生。缘散则灭。若执自然生者,只合常生,何得紧缦不定。动静无恒,故知悉从缘起。又推诸缘和合成事。各各不有。和合亦无。缘缘之中。俱无自性。但是心动。反推自心。心亦不动。以心无形故。起处不可得,即知皆从真性起。真性即不起,方见心性。遍四大性。体合真空。性无动静。以因相彰动。因动对静。动相既无。静尘亦灭,故首楞严经云:性风真空。性空真风,即斯旨矣!

  湛尔唯坚。永出轮回之际。

  此心前际不生。中际不住。后际不灭,故法华经云:是法住法位。世间相常住。世间相者,即众生五阴心。离五阴无世间,何者,无情世间,即众生心变。既从心变。一一随心。常住真如之法位。

  妙极众象。理统诸方,如积海而含万水。犹聚日而放千光。

  此一点灵台自性光明。遍照法界。无法不收,故首楞严经云:诸法所生,唯心所现。现处即心。更无别体,如圆觉疏序云:夫血气之属必有知。凡有知者必同体,所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。众生之本原,故曰心地。诸佛之所得,故曰菩提。交彻融摄,故曰法界。寂静常乐,故曰涅槃,不浊不漏,故曰清净,不妄不变,故曰真如。离过绝非,故曰佛性。护善遮恶,故曰总持。隐覆含摄,故曰如来藏。超越玄秘,故曰密严国。统众德而大备。铄群昏而独照故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之,则止观定慧。推而广之,则六度万行。引而为智,然后为正智。依而为因,然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也。住持圆觉而具足圆觉者如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘,非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所证。盖证此也,如来为大事出现。盖为此事也。三藏十二部一切修多罗盖诠此也。释曰:心之一法,名为普法。欲照此心。应须普眼虚鉴。寂照灵知,非偏小而可穷。以圆满而能觉,故曰圆觉。此约能证也。真如妙性。寂灭无为。具足周遍。无有缺减,故曰圆觉。此约所证也。能所冥合,唯是一心。此一心能为一切万法之性。又能现三乘六道之相。摄相归性。曾无异辙,则世间出世间升降虽殊。凡有种种施为莫不皆为此也。离此,则上无三宝一乘。下无四生九有。

  文圃义围。言将发而词丧。清神静思。意欲缘而虑亡。

  言将发而词丧者,首楞严经云:用世语言。入佛知见,如将手掌捉摩虚空。徒益自劳。虚空云何随汝执捉。意欲缘而虑亡者,般若经云:如[虫*太][虫*未]虫。处处能泊,而不能泊火焰之上,如意根遍缘一切境,而不能缘般若。以心智路绝故。

  处众不群。居尊匪独。

  志公和尚歌云:处众不见諠哗。独自亦无寂寞。

  阐大道之基垧。布教海之漩澓。了辩乳之真机。

  大涅槃经云:如盲问乳,不知乳之正色,如无己眼。随他问答,不达自心。若上上机人。一闻千悟。获大总持。

  达观象之明目。

  大涅槃经。明众盲摸象。各说异端,不见象之真体,亦况错会般若之人。依通见解。说相似般若。九十六种外道。及三乘学者,禅宗不得旨人。并是不见象之真体,唯直下见心性之人,如昼见色。分明无惑。具己眼者,可相应矣!

  蹑萨云路兮非近非远。诣清凉池兮不迟不速。

  萨云路者,即众生心。了之即是,非论近远。清凉池者,即一心圆明。无尘垢热恼,故云清凉。智论云:有目无足,不到清凉池。有足无目,亦不到清凉池。目足更资,方能得到。顿悟自心为目,如说修行为足,故须理事齐运,定慧双修,方入一心之智海也。

  出一语兮海竭山崩。提妙旨兮天翻地覆。举圆宗兮敷至理。法界横关。括众义兮掩群诠。禅门啮镞。

  宗门中有啮镞句,不通问答。

  念念而灵山出世。步步而兜率下生。

  华严论云:一念相应一念佛。大集经云:贪嗔痴出,即是佛出。又如来藏经云:我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智,如来眼,如来结加趺坐。俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣。烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足,如我无异。及经颂云:我今解了如来性,如来今在我身中。我与如来无差别,如来即是我真如。又成佛之义。随门不同。古释有四。一约性,即一真法界。二约相,即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相。德用重重。初约体门者,问:体是佛不。答:是约无碍。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性。平等真法界,非佛非众生故。三亦佛亦非佛。以法性无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经云:无中无有二。无二亦复无。三世一切空,是则诸佛见。二就相门有二。一情。二非情。真心随缘变能所故,然此二门。各皆染净,谓无明熏真如。成染缘起。真如熏无明。成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘,方得成佛。依此二义,则生佛不同。于净缘中。复有因有果有纯有杂。若约纯门。随一菩萨尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来。经云:为众生故。念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果,便同真性。今正约以性融相。一成一切成。成与不成。情与无情。无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。因果周遍故。远离断常故。万法虚融故,故说一成一切成也,非谓无情亦有觉性。同情成佛。若许成佛。此成则能修因。无情变情。情变无情,便同邪见。又此众生乃是像上之摸者,以见自成,即见他成,如云自心念念常有佛成正觉。此有三意。一云同一无性故得现成者,谓既无二性佛证一性得成佛故。生随一性皆成佛矣!二云妄性本虚生元是佛者,生自有妄。见生非佛。佛了妄虚。生何非佛。三真性叵得非今始成者,若有可得。今得成佛。证性叵得。佛非始成佛本是佛。佛之本佛,何异生佛,是故一成一切皆成,亦可说言。若一不成一切不成。同一性故。今是成佛门故,故一切皆成佛也。

  娑婆现华藏之海。

  还源观云:是以大智圆明。睹纤尘而观性海。真源朗现。一尘之处现全身。万法显必同时。一际理无前后。华严记云:华藏净缘熟。娑婆为华藏。娑婆染缘熟。华藏现娑婆。此皆转名不转体。但随心现,如法华经三变净土。只变心耳。又云:华藏世界海者,以无尽大愿风轮。持大悲水。生无边行华。以法性虚空。能容万境。重叠无碍。于其水上生一大莲华。周法空界,名种种蕊香幢。明根本智。起差别智。行差别行,名蕊,如经颂云:譬如心王宝。随心现众色。众生心净故。得见清净刹。又云:譬如众缋像。画师之所作,如是一切刹。心画师所成。又云:无量诸刹种。随众生心起。又云:一一心念中。出生无量刹。

  园林为王舍之城。见闻觉知。运普贤无尽之行。周旋俯仰。具文殊本智之名。

  先德云:文殊即是众生现行分别心。普贤即是众生尘劳业惑行。又普贤身同虚空性。一切众生以为生死,是以能对现色身。以同是虚空性故。又云:六根三业。并是文殊实相。体周万象森罗。无非般若,何有一处非文殊普贤耶?

  从实分权。

  从一乘实。分出三乘权。从三乘权。会归一乘实,即是从心而开三。从心而合一。又即一而三相不同,即三而一体无别。

  因别显总。掷大千于方外。吸海水于毛孔。

  因别显总者,以用彰体。因境识心,非总无以出别,非别无以显总,如净名经云:掷娑婆于界外。移妙喜于此方者,是明即近即远,即秽即净,不出一心矣!又云海水入毛孔者,台教云:识得海水真性,即是毛孔真性,故云海水入毛孔。又云芥纳须弥者,一切众生无明心,即是佛心,是名须弥入芥。设有无边不可思议神变之事,皆同此释。华严记云:佛智平等如虚空,则众生之界,皆是如来智中之物。二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现,则细巨顿收。良以色性融无碍故。以性融相,为本真心之力也。

  妙位初成之际。天雨四华。无明欲破之时,地摇六动。

  天雨四华者,台教云:表菩萨四位。一十住位。二十行位。三十回向位。四十地位。华是柔软义,亦表于行,亦表于善根。菩萨以行入位,故天雨华,然皆是心华。般若经云:此非天华,亦非意树华,乃是无生华。地摇六动者,是破无明。动六根之坚执。执从心生,亦是动于心地。

  理事无碍。

  理能成事。事能显理。有理事无碍。有事事无碍。华严记云:周遍含容观中。有事事无碍者,菩萨虽复看事,即是观理,然说此事为不即理者,以事虚无体,而不坏相,所以观众生。见诸佛。观生死。见涅槃。以全理之事。恒常显现,是以事既全理,故不即理。若也即理,是不全矣!如金铸十法界像。一一像全体是金,不可更言即金也。

  本末同歧。

  因本示末。末还归本,如心无自性。因境而生。境无自性。因心而现。能所互成。一体无异,如百门义海云:若以尘唯心现,则外尘都绝。若以心全现尘,则内心都泯。泯者泯其体外之见。存者存其全理之事,即泯常存,即存常泯。

  横吞五乘之粹。

  五乘者,一人乘。二天乘。三声闻乘。四缘觉乘。五菩萨乘。持五戒。得人乘。持十善。得天乘。修四谛法。得声闻乘。修十二因缘法。得缘觉乘。修六度行。得菩萨乘,乃至三乘四乘一乘,皆从一心而出,所以楞伽经颂云:诸天及人乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘,乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者,故知三乘五性,皆自心生。若无于心。既无能乘之人,亦无所乘之法,故云无乘及乘者也。

  圆舒八藏之奇。

  八藏者,一渐教。二顿教。三不定教。四秘密教。五藏教。六通教。七别教。八圆教,如经云:十二分教。于真如法界流出。以心为体。演出无穷,何者,若心空。演出声闻藏。若心假。演出菩萨藏。若心中。演出佛藏。

  从心而出心。犹兰生兰叶。因意而发意。似檀孕檀枝。

  境从心变。变是自心。从心现心。更无异物,如宝积经偈云:如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火终不得生,是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。嗔亦不复生。嗔不在于声,亦不身中住。因缘和合起。离缘缘不生,如因乳等缘。和合生酥酪。嗔自性无起。因于粗恶事。愚者不能了。热恼自烧燃。应当如是知。究竟无所有。嗔性本寂静。但有于假名。嗔恚即实际。以依真如起。了知如法界,是名嗔三昧。又偈云:是大夜叉身。从于自心起,是中无有实。妄生于恐怖,亦无有怖心,而生于怖畏。观法非实故。无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身,如是知虚妄,是夜叉三昧。且夜叉一身。于外相分甚为粗恶。令人怖畏。嗔之门,是根本烦恼。最能烦乱。此内外二法。尚成三昧。举一例诸,可为一心龟镜,则若境若心,皆成正受,如华严经偈云:禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。

  不空之空,非有之有。

  心空,则无性而空。空而不空。心有,则无性而有。有而不有,不有之有。有显一如,不空之空。空成万德,可谓摧万有于性空。荡一无于毕竟矣!则张心无心外之境。张境无境外之心。若互夺两亡。心境俱泯。若相资并立。心境宛然。又二而不二。心境冥一,不二而二。心境历然。又心外无境故难入。境外无心故甚深。

  如外无智而可知。智外无如而可守。

  华严经云:智外无如为智所入,如外无智能证于如。智即是如,如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智,岂离寂外别有智耶?若智外有如。智则收法不尽。若如外有智。真如则不遍智中。举一全收,不容相并,如经云:无有少法与法同住,则显法性无容并真。二既不存。一亦奚立,如斯断证,唯实教宗。又如是所证。智是能证。能所冥合。心境一如。

  帝网而重重交映,非一非多。

  此是十玄门中。第七因陀罗纲境界门,如天帝殿。珠纲覆上。一明珠内。万象俱现。诸珠尽然。又互相现影。影复现影。重重无尽,故千光万色。虽重重交映,而历历驱分,亦如两镜互照。重重涉入。传辉相写。递出无穷。此况一心真如无尽之性。流出万法。影现法界。无尽无穷。

  芥瓶而历历分明,不前不后。

  华严疏云:炳然齐现。犹彼芥瓶,即十玄门中。第三微细相容安立门。一能含多,即曰相容。一多不杂,故云安立。炳者明也。一者是所合微细,如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现,不相妨碍,非前非后。此况一心能含万法。性相历然。

  宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

  忘心而照。无念而知。若瑞草生于嘉运,如林华结于盛时,

  忘心而照者,宝藏论云:唯道无根。灵固常存,唯道无体。微妙恒真,唯道无事。古今同贵,唯道无心。万物圆备。无念而知者,众生有念而知。声闻无念无知。菩萨无念而知,如书云:天何言哉!四时行焉。春生夏长。应不失时,

  顿息疑情。现额珠于明镜。

  大涅槃经云:王家有力士。眉间有金刚珠。因斗而没。后有良医。执镜以照其额。珠陷入肤中。分明显现。此况一切众生身中佛性。无智照之力。隐而不现。后遇善友。得悟心镜。了了见性,亦复如是。余曾集心镜录一百卷。以心为镜。洞彻十方。一法相宗。以第八识为镜。二法性宗。以如来藏性为镜,如楞伽经云:譬如明镜。现众色像。现识处现,亦复如是。言如来藏为镜者,起信论云:复次觉体相者,有四种大义,与虚空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切境界相。无法可现,非觉照义故。二者因熏习镜,谓如实不空。一切世间境界,悉于中现,不出不入,不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三者法出离镜,谓不空法。出烦恼碍。离和合相。纯净明故。四者缘熏习镜,谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰:四镜之名者,一空镜,谓离一切外物之体。二不空镜,谓体不无。能现万像故。三净镜,谓已磨治。离尘垢故。四受用镜,谓置之高堂。须者受用。四中。前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。又前二体。后二相。

  全澄乱想。获真宝于春池。

  大涅槃经云:如人游春池。失琉璃宝。诤竞入水。取瓦砾而归。有一智人。安徐入水,乃获真宝,故云:探珠宜静浪。动水取应难,定水澄清。心珠自现。又庄严经论说。有人见雹谓是琉璃。收之瓶内皆悉成水。后见真琉璃,亦谓为雹。弃而不取。世人皆是不应取而取。应取而不取也,不应取而取者,如但随外境,不向内观。应取而不取者,如不信自心。反求他学。

  体广用深。

  如龙以一滴水,可浸陵谷。人以一烬火,可夷阿房,皆是现前唯心所变。日用而不知者,自称眇劣,不逮圣人。一何悲哉!志公和尚偈云:法性量同太虚。众生发心自小。

  文丰理诣。攀觉树以分枝。受轮王之解髻。

  法华经云:譬如强力转轮圣王。兵战有功。赏赐诸物,如有勇健能为难事。王解髻中明珠赐之。能战心魔。心珠自现,故融大师云:若能强战有功勋。髻中明珠终不惜。

  初终交彻,即凡心而见佛心。理事该罗。当世谛而明真谛。

  即凡心而见佛心者,如华严经颂云:若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云:假使百千劫。常见于如来,不依真实义,而观救世者,是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显,何者,众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉,是果显之法身。果能成因,则佛之众生。果显之法身,是因隐之本觉。因能办果,则众生之佛,故云凡圣交彻。理事相含矣!又华严演义云:谓真该妄末。妄彻真源,如波与湿。无有不湿之波。无有不波之湿。其真妄所以交彻者,不离一心故。妄揽真成。无别妄故。真随事显。无别真故。真妄名异。无二体故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。若约涅槃生死说者,生死即涅槃。妄彻真也,如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄也,如水穷波末,故中论云:生死实际,即涅槃际。涅槃实际,即生死际,如是二际者,无毫厘差别,即是交彻也。生死涅槃际既尔,乃至心境。能所。染净。自他。一切万法,皆同一际。一际者,即无际也,实际也。一切诸法,皆与实际为定量。今古凡圣不可易也,所以云:道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。又一切法皆如,岂妄外有真。又真如遍一切处,岂真外有妄,是知真妄常交彻,亦不坏真妄之相,则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴,故云当世谛而明真谛也。

  龙宫诠奥。海藏抽奇。空里披文之际。

  宝性论云:有一智人。恐如来教法将灭,遂仰书一藏经文于空中。莫有知者,况心中具一切法门。此约空门显心。

  尘中剖卷之时,

  华严经云:一微尘中有大千经卷。有一明眼人。破尘出经卷,亦况众生情尘中。具无量教法。此约有门显心,如台教云:破尘出卷者,恒沙法门。一心中晓。

  觉华枝秀。忍草苗垂。临太华之犹低。机前鹏翥。

  大鹏翼翥九万九千里,岂黄雀能及乎?此况直了自心圆信成就,岂小机劣解而能逮乎?机前者,本心成现。意在言前,不涉迷悟,不待问答。经云:圆明了知,不因心念。又祖师云:虚明自照,不劳心力。

  比毗岚之未速。言外鹰驰。

  目击道存,不待言说,如法华经云:其疾如风。又云疾走往捉。又云乘此宝乘直至道场等,皆喻识心见道疾矣!祖师云:即心是者疾。发心行者迟也。

  身泛禅河。手开玄钥。执石为珍。

  阿那律执瓦砾皆变珠珍。又如福德人捉石成金,如了妄心无体,即是真心。达烦恼性空。成菩提大道,如执毒成药。变石为金矣!

  揽草成药。

  耆婆揽草无非是药。达士见境无非是心。

  传智焰兮胡假世灯。

  经云:有光能照法界,岂须冥处燃灯。以智慧光破愚痴暗。此心灯者,亦云无尽灯。有何尽耶?

  受佛职兮宁齐天爵。

  十地菩萨示受佛职位,如来十号是佛职,不读华严经。焉知佛富贵。此一真心,可谓富贵,可谓尊极,故云无等等。天爵者,即仁义也。

  贸内珠而自省,不探骊龙。

  法华经云:譬如有人至亲友家。醉酒而卧,是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里。其人醉卧都不觉知,乃至亲友会遇见之。示以宝珠。汝今可以此宝贸易所须。常可如意,故剑南和尚歌云:自从识得此明珠。释梵轮王俱不要。

  受密印而明知。靡求干鹊。

  佛佛授手。祖祖相传,皆默传心印。又华严经说海印三昧印,即是喻香海澄停。湛然不动。四天下中色身形像,皆于其中而有印文,如印印物,亦犹澄波万顷。晴天无云:列宿星月。朗然齐现。无来无去,非有非无,不一不异。当知如来智海亦复如是。识浪不生。至明至静。无心顿现。一切众生心念根本。并在智中,如海含像,如经颂云:如海普现众生身。以此说名为大海。菩提普印诸心行,是故正觉名无量。靡求干鹊者,书云:张颢因睹堕鹊。视众人争取之,乃化为石。锤破。其文有印云:张颢忠孝侯印。后颢乃仕晋封侯。此是世间行忠孝获斯符印,岂同祖佛所传心印耶?

  迷时徒昧。谛处非难。念想而如山不动。襟怀而似海常安。

  迷时心外见境。寓目生情。取舍万端。无时暂暇。若知心是境。见无心外法。逢缘自寂。身心坦然。

  实际无差,与三世佛而一时成道。真空平等。共十类生而同日涅槃。

  如台教云:如过去有佛。号住无住。发愿使己国众生同日同时成佛,即日涅槃。又贤劫前。有佛号平等,亦愿己国及十方众生亦同日成佛,即日灭度,故净名经云:观一切众生即菩提相,不复更得。一切众生即涅槃相,不复更灭。华严经云:如来初成正觉时,于自身中见一切众生已成佛竟。已涅槃竟,皆同一性,所谓无性。以无性故,悉皆平等。随染缘时成众生亦无性。随净缘时成佛亦无性。以皆从缘生故。无性理同,故云实际无差。真空平等者,经中颂云:未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别则不生。既达境唯心,便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。问,如上所说。一切众生已成佛竟。已涅槃竟,则何用诸佛出世。答:为劣解众生。母胎出现。上上根人。诸佛不出不没。又为一切众生不知如是事故。诸佛出世说此实法,如净名云:说众生空,是真实慈。又约化门。说成佛度众生之义,即化辩真,亦非二见,如有难云:诸佛有誓愿。度尽一切众生,方成正觉,如今众生未度,何得先成。有违本愿,如古师云:如实义者,诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际无成佛时,故菩萨阐提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成,方能广化,不惧违昔度尽诚言。又了众生之本如故。化而无化,是则常成亦常不成,亦常化生而无化。悲智自在,何局执耶?

  心若不分。法终无咎,是之而六荫七情,非之而二头三手。

  于一心真境之上。说是说非,皆是情生意解。无有实义,故信心铭云:才有是非。纷然失心,如大集经云:如第五大,如第七情,如十九界。无出无入。无生无灭。无有造作。无心意识,乃名无过。

  从因缘而生起。

  三教所宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘,然老子虽云:道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘,而非正因缘。言道生一者,道即虚无自然,故彼又云:人法地。地法天。天法道。道法自然,谓虚通曰道,即自然而然,是虽有因缘,亦成自然之义耳。佛法虽有无师智。自然智,而是常住真理。要假缘显,则亦因缘矣!故教说三世修因契果,非无善因恶因,故楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证,岂得同耶?是则真常,亦因缘显。净名云:说法不有亦不无。以因缘故诸法生。法华云:诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起,是故说一乘。经云:一切诸法。因缘为本。中论云:未曾有一法,不从因缘生,是故一切法。无不是空者,则真空中道,亦因缘矣!若尔。涅槃十六云:我观诸行悉皆无常。云何知耶?以因缘故。若一切法从缘生者,则知无常,是诸外道。无有一法不从缘生,是故无常,则外道有因缘矣!释曰:此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住,是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常,岂得同耶?况复宗者从多分说,所以因缘是所宗尚,不应致疑。

  不同兔角之无。向正法而施为,岂类干城之有。

  真空是不空之空。空该有表。妙有是不有之有。有彻真源。一切正法从因缘而生,是依他起性,不同兔角断灭之无。乾闼婆城日光暂现,是众生遍计性所执之有。夫有无难解。多落断常,如华严记云:一者或说妄空真有,如涅槃经云:空者所谓生死,不空者所谓大般涅槃。二者妄有真空。真空即是性。俗有即是相。三者俱空。相待无性故。四者俱有。性相不坏故。于谛常自二。于解常自一故。

  德业无尽。至理难论。恒一恒异。常泯常存。

  此一心法,是无尽之藏。大法之源。若悟入之人。功齐妙觉,不可以一异断常情见之解矣!

  说证说知。背天真而永沈有海。无照无悟。失圆修而常锁空门。

  若于真心执有修有证。违背天真之佛故。若执无修无照。又失圆修。李长者论云:策修而至无修,方知万法无修。又云:忻寂不当。放逸还非。以有作者故,所以若执有滞空,皆不达自心一色一香中道之旨,如华严疏云:事理双修。依本智而求佛智者,若执禅者,则依本智性。无作无修。镜常自明,不拂不莹。若执法者,须起事行。当求如来依他胜缘。以成己德。并为偏执,故辩双行。若言依本智者,约理无偏。智性本具足故。若言而求佛智者,约事无所求中。吾故求之,所以心镜本自久翳尘劳。恒沙性德并埋烦恼,是故须随顺法性。修证波罗蜜。以助显故。诸佛已证。我未证故。又理不碍事不妙理故。事不碍理。求即无求故。若此之修。修即无修,为真修矣!

  大体焉分。随机自别。万派而岂有殊源。千车而终无异辙。

  心为万法根源,如六妙门云:此为大根人善识法要,不由次第。悬照诸法之原,所谓众生心也。一切法由心而起。若能反观心性,不得心原,即知万法皆无根本。

  不隐不显。四聪而莫认真归。

  四聪而莫认真归者,绝观论云:夫道者,若言一人得之。道即不遍。若言众人得之。道即有穷。若言各各有之。道即有数。若言总共有之,方便即空。若言修行得之。造作非真。若言本来有之。万行虚设,何以故,非限量之所分别故。

  无性无形。

  无性无形者,华严经云:一切空无性。妄心分别有。又云:以佛眼观见一切众生。已成佛竟。已涅槃竟,皆同一性,所谓无性,乃至大悲之体,故得起悲。二由众生不知无性。佛证无性,故化令得知,如净名云:说众生空,是真实慈。

  妙辩而难穷实说。

  肇论云:释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶?须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨华。此则理为神御。口以之默,岂曰无辩。辩而不能言也。

  冥心合道。意解难明。了达而尚非于智。参详而岂在于情。

  此一心法门,是诸佛秘藏,不可以智知,不可以识识,唯应亲省。莫能知之,故祖师传法偈云:认得心性时,可说不思议。了了无所得。得时不说知,如般若无知论云:直言以真谛之所征求般若之智,即般若之智非是有知,何者,为真谛之缘,唯是中道第一义空无相之理,所知之缘。既是无相。能知之智。安得有知耶,故不然也。惑人皆缘色生识者,当对色时,率尔眼识同时意识刹那起时见色。此色即是第八识中相分依他似有境之色。此色当现时,未有一切相。由此色境为缘。引生第二念寻求心。此寻求心,即是第六意识,故云缘色生识,是名见色者,由有寻求心生故,即此寻求心。缘本色境不著,便即变影而缘,即变出一切森罗万像之相,遂于此影像相上。起其现量之心,不了本空。执为实有。取色分剂。计从外来,故云是识见色。此即惑境有相。惑智有知也。反此真智即不缘者,此明悟人,不缘色生识也,何者,由其悟之人。达其诸法本体皆空。犹如幻梦。无有真实。但从自识所变。毕竟无前境界可得,故起信云:一切诸法,唯依妄念而有差别。若离心念,即无一切境界之相,是故一切诸法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异,不可破坏,唯是一心,故名为真如。以一切言说假名无实。但随妄念,不可得故。当知万法,唯是自心现量见。妄计为有。若能心无妄念。了法本空,即无一切境界之相,何有于色可缘。既无有色可缘,即不缘色生识,故即无取相。无色可缘,故即无有相。既无有相之惑境,即是无相之真境。既无取相之惑智,即是无知之真智。此乃真境无相。真智无知,为斯义故。以缘求智。智即非知也。

  化人舞而幻士歌。谁当断送。木马奔而泥牛斗。孰定输赢。

  有学人问新丰价和尚。得何道理,便住此山。答曰:见两泥牛斗入海。直至如今无消息。木马泥牛。此非心识思量之境界。

  故知唯识唯心。无二无别。

  般若经云:一切智智清净,乃至一切法清净。无二无二分。无别无断故,是知诸法与心。全同非分同。体用无别。相连不断。似分能所。彻底无差。

  一旨而已绝诠量。

  万法浩然,皆宗无相。举一例诸。言思顿绝。

  万法而但空施设。

  诸法无体。但空生空灭。设标名立体,皆是众生想成,故经云:若知一切国土皆想持之,如是得名初发心菩萨,何者,悟心为入道之始。又融大师云:扰扰万物空生死,如先德云:安立水月道场。修习空华万行。降伏镜像魔军。成就梦中佛事。

  虚生虚灭,唯情想而成持。

  首楞严经云:想相为尘。识情为垢。二俱远离,则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉,是知一切生死,皆从情想而生。情想若无。心道自现,故经云:识停闲静。想灭无为。

  似义似名。但意言而分别。

  如金刚三味经云:佛言:善不善法。从心化生。一切境界。意言分别。制之一处。众缘断灭,何以故。一本不起。三用无施。住于如理。六道门杜。又摄论云:从愿乐位,乃至究竟位。若欲入唯识观修如行。缘何境界。缘意言分别为境。离此无别外境,何以故。此意言分别。似文字言说及义显现,唯有意言分别。无别有名言。菩萨能通达名无所有,则离外尘邪执。又此义依名言,唯意言分别。前以遣名。此下依名遣义。义者即六识所缘境。离名无别此境,名言既唯意分别,故义亦无别体。菩萨通达无所有,亦离外尘邪执。又此名义自性差别,唯假说为量。前已遣名义,名义既无。自性及差别云何可立。若离假说。无别名义自性及名义差别。由证见此二法不可得故,名为通达。又六行集引识论云:凡夫从本来意言分别有二种。一似名。二似义,名义摄一切法皆尽。此名义俱是意言分别所作。离此无别余法。以此文证,故知凡夫妄见境界。或名或义,皆是当时意言分别,如食浪荡。妄见针火。据彼妄情。意谓是实,不知妄见,谓有外火。据实唯是意作火解。火则唯是意言分别,谓有火名,名是意言,谓有火事。事是意言。众生妄见自身他身地水火风等,皆亦似彼。虽复就实唯识无外。据凡妄情,谓有能所,如古德云:谓色等五尘界,是现量境。五识亲证。都无尘相,如来藏中顿现身器无尘相。六七妄想谓有我法。想所现相,是分别变。分别变相。但可为境,而无实用,如日发焰。带微尘而共红,非实红也,如水澄清。含轻云而俱绿,非实绿也,如观知画像而非真。若了藏性。了尘境而为妄,故经云:非不证真如,而能了诸行,皆如幻事等。似有而非真。

  于一圆湛。折出根尘。外抟地水而成境。内聚风火而为身。

  首楞严经云:元于一精明。分成六和合。内外四大。合成其身。众生第八藏识相分之中。半为外器,不执受故。半为内身。执为自性生觉受故,如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故,如云想澄成国土。知觉乃众生。楞严经钞云:且妄见心动故外感风轮。由爱心发故外感水轮。由坚执心故外感地轮。由研求懆心故外感火轮。由四大故起六根。起六根故见六尘,故知三界离有情心更无别体。若了无明根本一念妄心无体,则知从心所生三界毕竟无有。

  持种之门。

  第八识,亦名本识。一切有为法种子所依止,亦名宅识。一切种子之所栖处,亦名藏识。一切种子隐伏之处。

  作生死之元始。

  显扬论云:阿赖耶识者,谓先世所作增上业烦恼为缘。无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟为体。此识能执受了别色根。根所依处及戏论熏习。于一切时,一类生死不可了知。

  总报之主。

  第八识为一切众生总报之主。此识相及境不可分报。一体无异。此识能生一切烦恼业果报事。又总报业者,如受戒招得人身,是总报业。由于因中有嗔有忍等。于人总报中而有妍丑,名别报业。

  为涅槃之正因。

  阿毗达经颂云:无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证传。

  标实慧宗。

  法华经云:于众生心中开佛知见。古释云:佛知见者,即众生真心。此心亦名实慧,亦名佛慧。

  成真性轨。

  台教于一心说三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨,即是一心三德。以真性轨为一乘体,即是法身。观照轨为般若。只点真性寂而常照,名为报身。以资成轨为解脱。只点真性法界含藏无量众善,名为应身。

  具体而有法皆宗。

  真心为湛然常住不空之体,与万法为宗,故首楞严经云:诸法所生,唯心所现。

  绝待而无尘可比。

  神性独立。绝待无比。

  高高法座,非声闻矬短之能升。

  净名经云:须弥灯王师子座。高八万四千由旬。入居士室。诸新发意菩萨。及大弟子,皆不能升。况悟一乘圆教,非浅根所解。

  赫赫日轮,岂外道婴儿之所视。

  经云:如朝日初生。七日婴儿若视,即失眼光。况外道无目,不能见如来智日。失正见之光。

  无偏无党。至极至尊。总千岐而得旨。搜一切而归根。

  绝观论云:云何为宗。答:心为宗。云何为本。答:心为本。云何为体。云何为用。答:虚空为法体。森罗为法用,如顿教五位门云:第一识心者,语是心。见是心。闻是心。觉是心。知是心。此是第一悟。一一能知,如许多心皆是一心。一心能遍一切处。第二知身同无情身,不知痛痒好恶。一切皆是心,不干身事。心能作人。心能作畜。心能作鱼。心能作鸟。第三破四大身。身即是空。空即是无生。空无内外中间。离一切相。第四破五阴。色阴若有。四阴不虚。色阴若无。四阴何有。第五见性成佛。湛然常住。

  眼底放光。照破十方之刹土。

  法华经云:放一净光。照无量国。心光普照。宁有边耶?

  意根演教。碾开一代之法门。

  如来一代时教。并按众生心说。离心更无一字可说,故金刚经云:无法可说,是名说法。

  触目相应。盈怀周匝。清白混同。水乳无杂。理从事变。存泯而尽逐缘分。事得理融。一多而常随性合。意网弥布。心轮遍生。

  意网弥布者,一切诸法从意生形,则知意如密网。一切众生不能出故,如经颂云:诸法不牢固。但立在于念。善解见空者,一切无想念。若了法空。意地亦寂,则妄心幻境既虚。一道真心自现。心轮遍生者,上尘部师立九心轮。一有分。二能引发。三见。四等寻求。五等观彻。六安立。七势用。八返缘。九有分,然实但有八心。以周匝而言。总说有九,故成九心轮。一且如初受生时,未能分别。心但任运缘于境转,名有分。二心若有境至。心欲缘时,便生警觉,名能引发。三其心觉已。于此境上转。见照属彼。四既见彼已,便等寻求其善恶。五既察彼已,遂等观彻。六识其善恶,而安立心。起语分别。语其善恶。七随其善恶,便有动作。势用心生。八动作既兴。善恶而废,遂更返缘前所作事。九既返缘已。退归有分。任运缘故,名为九心,方成轮义。

  与群徒而作体。向万物以安名。初居圆成现量之中。浮尘未起。

  前五转识。及第八识。俱在现量。现量者,得法自性,不带名言。无筹度心,是圆成语,不作外解,不落比非之量。媚慈又论云:五识现量。总无二种颠倒。犹如明镜现众色相。第七染识。有想倒见倒。第六意识。具有三倒。取我法相,名为想倒。于想爱乐。复名心倒。于想计著建立,名见倒。

  后落明了意根之地。外状潜呈。

  眼识与同时明了意识缘时,起分别心。作外量解,便成比量,则心外见法。

  原夫业识之宗,何成教训。能所不分,是非焉运。

  三细识中。第一业识。未分能所。智解不生,如起信论云:第一业识。以最微细作诸识本故,如是业识。见相未分,然诸菩萨知心妄动无前境界。了一切法唯是识量。舍前外执。顺业识义。说名业识。心不见心无相可得者,是明诸法非有之义。又楞伽经偈云:身资生住持。若如梦中生。应有二种心,而心无二相,如刀不自割,如指不自触,如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者,即有能见所见二相,而其梦中实无二法。三界诸心皆如此梦。离心之外无可分别,故言一切分别,即分别自心,而就自心不能自见,如刀指等,故言心不见心。既无他可见,亦不能自见,所见无故。能见不成。能所二相皆无所得,故言无相可得。

  因依转相之内。倏起见心。

  于此第二转识中。初起见分。

  俄关现识之间。忽陈相分。

  至第三现识,便立相分,如境现像。诸师所明一心法中。总有四分义。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。相分有四。一实相名相。体即真如,是真实相故。二境相名相,为能与根心而为境故。三相状名相。此唯有为法有相状故。通影及质,唯是识之所变。四义相名相,即能诠下所诠义相分是。于上四种相中,唯取后三相而为相分相。又相分有二。一识所顿变,即是本质。二识等缘境,唯变影缘,不得本质。二见分者,唯识论云:于自所缘有了别用。此见分有五类。一证见名见,即三根本智见分是。二照烛名见。此通根心俱有照烛义故。三能缘名见,即通内三分俱能缘故。四念解名见。以念解所诠义故。五推度名见,即比量心推度一切境故。于此五种见中。除五色根及内二分。余皆见分所摄。三自证分,为能亲证自见分缘相分不谬。能作证故。四证自证分,谓能亲证第三自证分缘见分不谬故。从所证处得名。此四分义。总以镜喻。镜如自证分。镜明如见分。镜像如相分。镜后弝如证自证分,故云四分成心。

  光消积曀。影射重昏。

  今所悟者顿豁自心,方省其所知境各从心现者,如翳目见明珠有颣。今净眼观莹净无瑕。美恶唯自见殊。珠体本末如一。当悟之时,如开藏取宝。剖蚌得珠。光发襟怀。影含法界。

  彻古而真源不散。该今而妙用常存。八万四千之教乘。苗抽性地。三十七品之道树。果秀灵根。

  三十七品法者,四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。此是一切菩萨助道之法。一一修习并从心起,何者,夫身受心法。俱无自性。了不可得,即四念处。观善不善法。从心化生,即四正勤。心性灵通。隐显自在,即四神足。信心坚固。湛若虚空,即五根五力。觉心不起,即七觉支。直了心性。邪正不干,即八正道,不唯三十七品助道之法。尘沙佛法悉从心起,如入楞伽经偈云:尔时佛神力。复化作山城,所有诸众等,皆悉见自身。入化楞伽中,如来神力作,亦同彼楞伽。诸山及园林。宝庄严亦尔。一一山中佛,皆有大慧问,如来悉为说。内身所证法。出百千妙声。说此经法已。佛及诸佛子。一切隐不现。罗婆那夜叉。忽然见自身。在己本宫殿。更不见余物,而作是思惟。向见者谁作。说法者为谁,是谁而听闻。我所见何法,而有此等事。彼诸佛国土。及诸如来身,如此诸妙事。今皆何处去,为是梦所忆,为是幻所作,为是实城邑,为乾闼婆城,为是翳妄见,为是阳焰起,为梦石女生,为我见火轮,为见火轮烟。我所见云何?复自深思惟。诸法体如是,唯自心境界。内心能证知,而诸凡夫等。无明所覆障。虚妄心分别,而不能觉知。能见及所见。一切不可得。说者及所说,如是等亦无。佛法真实体,非有亦非无。法相恒如是,唯自心分别。

  出迷之津。履玄之始。

  因心而迷。因心而悟。因心而生。因心而灭,如因地而倒。因地而起,不唯迷悟之始。自行化他。须明此旨,如古德云:求大乘者,所疑有二。夫大乘法体,为一为多,如其是一,即无异法。无异法故。无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若是多法,即非一体,非一体故。物我各别,如何得起同体大悲。由是疑惑,不能发心。今为遣此二疑。立一心法者,遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪,不出一心之海。良由一心动作六道,故得发弘誓之愿。六道不出一心,故能起同体大悲,如是依于一心。能遣二疑。得发大心。具足佛道。

  义似华开。行同云起。

  一心无尽之义,如华开锦上。一心真如之行。犹云起长空,如华严锦冠云:法界功德大悲云者,法喻双举也,然大悲十义,故同于云:一从法性起,如云起于空。二感应而生,如龙吟云起。三性相体离,如云无心。四充法界,如云满空。五用无尽,如云不竭。六能密佑,如云高覆。七动地警物,如云震雷。八放光明,如云发电。若以三昧为雷。智慧为电亦得。九普宣大法,如云注雨。十用罢即寂,如云无依。具此十义,故喻于云:

  当覆一篑之日。山耸千寻。元行初步之时,程通万里。

  百尺之山。起于累土。千里之程。起于初步。合抱之树。生于毫末。滔滔之水。起于滥觞,如一念心生。若善若恶。善则远期佛果。恶则永劫沉沦。应须护于初念。

  真俗无碍。其道在中,非即非离。常泯常通。应用恒沙。求之而奚穷秘迹。含容百巧。窥之而靡炫殊功。

  维摩经云:夫求法者,应无所求。以足迹不可寻。又一心具足。若向外求,即内不足也。此一心妙道,是无功之功,非有为所作,故不可夸炫其功矣!

  易辩邪途。难探正穴。听之者无得无闻。演之者非示非说。

  诸佛无有色声功德,唯有如如及如如智独存。凡有见闻,皆是众生自心影像,则说唯心说。听唯心听。离心之外,何处有法。古德云:如来演出八辨洪音。闻者托起自心所现,如依状貌变起毫端。本质已无。影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结集自语。良以离自心原无有外境。离境亦无内心可得。诸传法者非授与他。但为胜缘。令自得法。自解未起。无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起,是故结集及传授者,皆得影像,不得本质。无有自心得他境故,是知结集,乃是自心所变之经。至传授者,传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人知见可与佛同,所说之法与佛无异。悟入自觉信智乐故。

  妙峰耸于性地。仰之弥高。

  华严经云:善财南行。向胜乐国。登妙峰山。参德云比丘。妙峰者,心为绝待之妙。高显如山,故称妙峰。德云语善财言。我住自在心念佛门。知随自心所有欲乐。一切诸佛现其像故。

  法水涌于真源。酌而何竭。

  此一心常住之法。用而无尽。体不可穷。一得永得。尽未来际。

  包空而遍。匝界而周,是以大忘天下,方能万事无求。火灾欲坏之时,一吹顿灭。

  般若经云:三千大千世界劫火洞然时,菩萨能与一气。欲令顿灭。应学般若。

  世界将成之际。举念全收。

  问:三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处,如何指南。答:欲知有情身土真实。端由无先我心。更无余法,谓心法刹那自类相续。无始时界。展转流来,不断不常。凭绿凭对,非气非禀,唯识唯心。肇论钞云:老子云:无名天地始。有名万物母。若佛教意,则以如来藏性。转变为识藏。从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本,即以如来藏性,为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性,即法性也。南齐沈约均圣论云:然则有此天地以来。犹一念也。融大师问云:三界四生。以何为道本。以何为法用。答:虚空为道本。森罗为法用。问:于中谁为造作者,答:此中实无造作者,法界性自然生,可谓总持之门。万法之都矣!光未发处。尚无其名。念欲生时,似分其影。初因强觉。渐起了知。见相才分。心境顿现。首楞严经云:皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。释曰:此皆最初因迷一法界故,不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所,乃觉明之咎也。从此变作能缘。流成了相,即明了知性,为第二见分转识。后因见分而生相分,即因了发相,为第三相分现识。能所才分。尽成虚妄,何者,见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土,遂使镜中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。但以本源性海,不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。只为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心境对待。随缘失性。莫反初原,不觉不知。以历尘劫,所以首楞严经云:佛言:富楼那,如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言,唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明,为复性明。称名为觉,为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所,所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异,如是扰乱相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山,是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木,是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰:此二觉义。幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论。有二种觉。一性觉。二本觉。有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。有二种真如。一在缠真如。二出缠真如。此八种名。随义分异。体即常同。今一切众生。只具性觉。本觉般若。自性清净心。在缠真如等。于清净本然中。妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛。二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然,则不更生山河大地诸有为相,如金出矿。终不更染尘泥。似木成灰,岂有再生枝叶。将此二觉。已豁疑情,如疏释云:世界相续文中有三。一先辩二真。二明其三相。三明其四轮。且第一先辩二真者,经曰:佛言:富楼那,如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言,唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。释曰:言二真者,一性觉妙明。二本觉明妙也。性觉妙明者,是自性清净心,即如来藏性。在缠真如等。本性清净,不为烦恼所染,名为性觉。本觉明妙者,出缠真如也。从无分别智。觉尽无始妄念,名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉,名为本觉,故起信论。于真如门,名为性觉。于生灭门,名为本觉。由迷此性觉,而有妄念。妄念若尽,而立本觉。以性觉,不从能所而生,非假修证而得。本自妙而常明。以真如之性。性自了故,故云性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙,故云本觉明妙。又以始觉之智。了本性故,则本觉明妙,故经中常说真如,为迷悟依,故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净,是性觉义。但以性中说觉,如木中火性,非是悟己,而更起迷,故悟时始立本觉之号。悟本觉己。更不复迷,故将二觉之名。以答富楼那难讫。上来虽于迷悟二门。说二觉相,而未广辩起妄因由。先真后妄,故次下明,即当第二明三相门。文分为二。初立因相。次立果相,即起信论三细义。初立因相。文又分三。第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三同异发明。结成三相。且初总问觉明之号者,经曰:佛言:汝称觉明,为复性明。称名为觉,为觉不明。称为明觉。释曰:何故作此问耶?谓前标二觉之号。性体即是觉明。妄起必托于真,故使依真起问:且佛问意。汝称觉明,为复觉性自明,名为觉明,为复觉体不明。能觉于明,故称觉明是明之觉。第二别答能所斯分者,经曰:富楼那言。若此不明,名为觉者,则无所明。释曰:准富楼那答意。必有所明当情,为其所觉。若无觉之明,则无觉明之号。但可称觉,而无所明,故云则无所明。据佛本意。性觉体性自明,不因能觉所明,方称觉明。以真如自体。有大智慧光明义故。只缘迷一法界。强分能所,故成于妄。第三同异发明。结成三相者,经曰:佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所,所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。释曰:此文正释迷真起妄之相也。若无所明,则无明觉者,牒富楼那语也。有所非觉。无所非明者,正破也。若要因所明,方称觉明者,此乃因他而立,非自性觉,故言有所非觉,如缘尘分别,而有妄心。离尘则无有体,岂成真觉。又释若以不明,名为觉者,则无所明者,故知觉体。本无明相。佛证真际,实不见明。若见于明,即是所明。既立所明,便有能觉。但除能所之明,方称妙明。此妙之明,是不明之明,不同所明故。华严经云:无见即是见。能见一切法。肇论云:般若无知。无所不知矣!若因明起照,则随照失宗。此则元因觉明起照生所,所立照性遂亡,则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者,乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生,如风鼓水。波浪相续。澄湛之性。隐而不现。后此迷妄生虚空之相。复因虚空成立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异,皆因情想扰乱。劳发世界之尘。迷妄昏沉。引起虚空之界。分世界差别为异。立虚空清净为同。于分别识中。又立无同无异,皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论。无所非明者,若能觉之体。要因所明,方称觉明者,若无所觉之明,则能觉之体,便非是明,故云无所非明,故知觉之与明。互相假立。本无自体,岂成自性觉,故云有所非觉。无所非明。此文虽简约。道理昭然。无明又非觉湛明性者,纵破也。显妄觉之体。无湛明之用。若言但觉于明,何须觉体自明者,则自性非明,便无觉湛之用,故云无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉者,释妄觉托真之相也,何以得知妄觉初起。有觉明之相耶?只缘性觉必有真明,所以妄觉托此性明,而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生。觉明之号。因兹而立。问曰:此之妄觉,为见性明而起,为不见明而起。若见真明,不合成妄。若不见真,则不名为觉明。答曰:本性真明,非妄所见。妄心想像。变影而缘,不了从自影生。妄谓见明之觉。以初无别相,唯有真明。妄心想像此明,故有觉明之号。觉非所明。因明立所者,次下正明三相。相因而起也。夫一真之觉。体性虽明,不分能所,故云觉非所明。由影明起觉。能所即分,故云因明立所,所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异者,最初立异相也,即如起信云:由不如实知真如法一故,不觉心起,而有其念,名为动相,即是业相。既云不了一法界相,不觉而起,即是无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同者,即转相也。异彼动相,故云异彼所异。初之动相。异一真故。此之同相。异动相故。因异立同者,前之初起,名之为动。动必有静。相形而立,故云因异立同。静相似真,故名同相。同异发明。因此复立无同无异者,即现相也。形前二相而立,故云同异发明,非前二相,故云因此复立无同无异。起信即云:业相。转相。现相。此经即云:异相。同相。无同异相。此为无明强觉。能所初分。展转相形。立此三相。以刹那生住异灭。体虽总是赖耶?约生灭相熏。有其因种。因必有果。约当现行,所感位别。至果相中。当广料简。第二果相者,经曰:如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。释曰:彼前三相。互相形待。刹那刹那。生住异灭。动息不住。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊者,劳是劳累。尘是尘垢。既迷清净之体。乱成尘想。尘想相浑。能覆真性,故名为浊。由是引起尘劳烦恼者,觉明熏习。积妄成尘。扰恼相熏,故名烦恼。起为世界。静成虚空者,果相现前也。起是动相。动即是风。四风动摇。积成世界,故云起为世界。动息之处,即名为静,是前同相。结成虚空,故云虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法者,彼前无同异相。结成有情含藏识也。此之识体。无分别性,故云无同无异,而能变起一切之相,故云真有为法。自后一切诸尘境界。能熏所熏。随所发现,皆从此识而生,故起信论名为现识。能现六尘境界故。问曰:起信三相。总是赖耶,何故此中。别配现识。答曰:此之三相。总是无明。前后相熏。分能立所。起信揽前因种。总是赖耶?此经以果相现行。分能变所变,即世界为所变。现识为能变。能变既是赖耶,故配现识。又起信论云:不生灭与生灭和合,非一非异,名阿梨耶识,即此经无同无异相,名阿赖耶识。起信举初摄后。此经举后摄初。因门果门。体亦不别。第三明四轮成世界,即承前三相。起为世界。静为虚空。彼无同异真有为法。既言世界虚空。及有情相。世界即地水火风四轮。次第从何妄想变此,不同有情,即内根外尘。四生业果。受报轮回。此之分位,即有众生相续。业果相续。自此已下。一一广明。今此且辩四轮成世界。文又分二。初明四轮成界。后辩草木山川。且四轮成界者,经曰:觉明空昧。相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸,故有水轮含十方界。释曰:觉明空昧。相待成摇者,释风轮及空界相也。由初妄觉。影明不了,遂成空昧,如障明生暗。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生,如风激浪。相待不息。于内初起,即名为摇。于外即成风轮世界,是故世界之初。风轮为始。空昧即是虚空。既无形相,不名世界。因空生摇。坚明立碍者,释地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明。以成于碍,如胎遇风,即成坚碍,亦是执明生碍我。于内即是觉明坚执。于外即成金宝,故云彼金宝者明觉立坚,故知宝性因觉明有,是故众宝皆有光明。小乘但知业感,而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩,故有火光为变化性者,释火性也。坚执觉性,即成于宝。摇动所明,即出于风。动静不息,即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物,故言为变化性。宝明生润。火光上蒸,故有水轮含十方界者,释水轮也。宝明之体。性有光润,为火热蒸。水便流出。又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸。融爱成水。一切业种,非爱不生。一切世间,非水不摄,故四大性。互相因籍。体不相离。同一妄心所变起故,如虚空华不离心故。愚人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之异者,经曰:火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山,是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木,是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰:妄性不恒。前后变异,所感外相。优劣不同。爱心多者,即成巨海。执心多者,即成洲潬。风性生慢。火性生嗔。于色起爱。潬中流水。违爱生嗔。海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣。结为高山。爱增慢轻。抽为草木。或嗔爱慢三。互相滋蔓。异类成形。草木山川。千差万品。先从妄想。结成四大。从四大性。爱慢滋生。离有情心。更无别体,故云交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续,是以赋云:世界欲成之际。举念全收,非唯世界但有成坏。万法悉从心生,故经云:成劫之风。坏劫之风,皆是众生共业所感。业由心造,岂非心耶?

  乘急戒圆。

  乘急者,于一心大乘种性。志力淳熟。解心明利。戒圆者,于大乘戒法。坚持无犯,故璎珞经云:一切戒。以心为体。心无尽故。戒亦无尽。

  因成果满。

  初发菩提心为因。后究竟心为果,故云:初与实相为因。后以实相为果。

  该括有空。

  有彻空源。空居有表,如波彻水源。水穷波末皆是一心。体用交彻,如色空章十门止观。第一会相归性门。于中有二种。一于所缘境会事归理。二于能缘心摄散归止也。第二依理起事门者,亦有二种。一者所归之理非断空故,不碍事相宛然现前。二由所入之止不滞寂故。复有随事起于妙观也。第三理事无碍门者,亦有二种。一由习前理事。融通交彻令无。二双现前故,遂使止观同于一念顿照也。第四理事双绝门者,由理事双现。互相形夺故,遂使两相俱尽,非理非事。寂然而绝,是故令止观双泯。迥然无寄也。第五心境融通门者,即彼绝理事之无碍境,与彼泯止观之无碍心。二而不二,故不碍心境而冥然一味,不二而二,故不坏一味而心境两分也。第六事事相在门者,由理带诸事全遍一事,是故以即止之观。于一事中见一切法,而心无散动,如一事。一切亦尔。第七彼此相是门者,由诸事悉不异于理。复不异于一事,是故以不异止之观。见于一事即是一切,而念不乱,如一事。一切亦尔。第八即入无碍门者,由交参非一,与相含非异。体无二故,是故以止观无二之智顿见,即入三门同一法界,而心无散动也。第九帝网重现门者,如于一事中具一切故。此一切内复各具一切,如是重重不可穷尽,如一事既尔。余一切事亦然。以止观心境不异之智。顿见一切。各各重重悉无穷尽。普眼所瞩。朗然现前,而无分别,亦无散动。第十主伴圆备门者,菩萨以普门之智。顿照于此普门法界,然举一门为主。必摄一切为伴。一切亦尔,是故主伴伴主,皆悉无尽,不可称说。菩萨三昧海门,皆此安立。自在无碍,然无异念也。

  交参主伴。

  以一心为主。万法为伴。或万法为主。一心为伴。互为主伴。性相该通,如云此土文殊说,则十方国土文殊一时同说。

  十玄门之资摄。无尽无穷。

  十玄门者,一同时具足相应门。此约诸法相应无前后说,如海一滴。含百川味。二一多相容不同门。此门约理说,如一室千灯。光光涉入。三诸法相即自在门。此门约用说。就三世间圆融即入,而成无尽,如金金色。二不相离。四隐显秘密俱成门。此门约缘说,如片月澄空。晦明相并。五微细相容安立门。此门约相说,即一时齐现。似束箭齐头,如琉璃瓶。盛多芥子。六因陀罗网境界门。此门约譬喻说。约法相即互照重现无尽门,如两镜互照。传辉相写。递出无穷。七诸藏纯杂具德门。此门约诸行说,亦名广狭门,亦名主伴门,如北辰所居。众星拱之。八十世隔法异成门。此门约三世说,如一夕之梦。翱翔百年。九唯心回转善成门。此门约心说,如径尺之镜。见千里之像。十托事显法生解门。此门约智说,如立像竖臂。触目皆道。此十玄门。法法皆具,悉入一心无尽之旨,如海涌群波。群波即海。金成众器。众器皆金。若以平等心是一义。差别心是多义。以一心即一切心,是相即义,是同时相应义。以一切心入一心,是相入义。以一心摄一切心,是隐义。以一切心资一心,是显义。以不坏差别心而现平等心,是多中一义。以不隐平等心而现差别心,是一中多义。又微细心不碍广大心。广大心不碍微细心,是一多不同义,亦是相容义。以一心为主。一切心为伴,是主伴义。以一实心是纯义。差别心是杂义。差别心即一实心杂恒纯。一实心即差别心纯恒杂,即诸藏纯杂义。以一心带一切心还入一心,是帝网义。因心现境。见境识心,是托事显法义。长劫短劫延促时量,皆从积念而成。一心所现,是十世义。因一心正义。演难思法门。究竟指归。言亡虑绝,即唯心回转义。自心既尔。彼心亦然。涉入交罗。重重无尽矣!

  六相义之融通,不常不断。

  夫一切字一切法,皆有此六相。若善见者,得智无碍总持门。于诸法不滞有无断常等见。此六字义阙一,即理智不圆。此是初地位中。观通世间一切法门故,不可废一取一。双立双亡。虽总同时繁兴不有。纵各具别冥寂非无,不可以有心知,不可以无心会。此六相义。于一一法上皆具。今于一心上具者,心是总相。能生世间出世间一切法故。于一心中起善恶心,是别相。心王心所皆同真性。同一聚法,是同相。念念互起。各各差别,是异相。诸法由心回转。心生则种种法生,则是成相。心心不可得,是坏相。

  鹫山正脉。鹿苑鸿基。真风长扇。慧范恒施。

  此一心法,是十方三世诸佛得道之场。说法之本。原始要终,不离此法。该今括古,岂越斯门,如百门义海云:远近世界。佛及众生。一切事物。莫不于一念中现,何以故。一切事法。依心而现。念既无碍。法亦随融,是故一念即见三世一切事物显现,故知万法不出一心矣!夫心法者大约有三。一者四分成心。二者心法四缘生。三者三量明心。四分成心者,一自证分,是心体。二见分,是心用。三相分,是心相。四证自证分,是心后边为量果。八识心王各各具四分义。心法四缘生者,一是因缘。从种子而生。二是所缘缘。境牵生心用。三是等无间缘。念念相续。四是增上缘,不相障碍。若阙一缘。心法即不生。三量明心者,一是现量。得法自性,不带名言。二是比量。比度而知。三是非量。境不现前。且山河大地,是第八阿赖耶识相分。眼识于第八识相分上。又变起一重相分。同与明了意识初念中率尔心缘时,是现量。后落第二念意识作解之时,便成比量。若境不现前。缘过去独影境中,是非量。凡一代时教。说心地法门,不出四分三量料简。广说在宗镜录中。又约妄心。有五种心。一率尔心,谓闻法创初。遇境便起。二寻求心。于境未达,方有寻求。三决定心。审知法体,而起决定。四染净心。法诠欣厌,而起染净。五等流心。念念缘境。前后等故。又约境有三。一性境,是现量心得。二带质境,是比量心现。三独影境,是非量心缘。

  隐显无际而晦明相并。

  百门义海云:若心摄一切法,即彼隐而此显。若一切法摄心,即彼显而此隐。由显时全隐而成显,亦全显而成隐。相由成立,是故隐时正显。显时正隐,如合日月。晦明相并。又十玄门中。秘密隐显俱成门者,谓诸法相摄之时,能摄则现,名之为显,所摄不显,名之为隐,即隐常显,即显常隐,名曰俱成。常情不知,名为秘密。次辩相者,且约一多相摄。以明隐显。有其六句。一一显多隐。一摄多故。二多显一隐。多摄一故。三俱上二句。同时无障碍故。四泯约相形。夺俱不立故。五具上四,是解境故。六绝上五,是行境故,然一显与多显不俱。一隐与多隐不并。隐显显隐。同时无碍。三昧章云:又事相随理存亡自在,亦融成十义。一以事全事,故事泯也。二以理全事,故事存也。三以前二不相离故,亦存亦泯也。四以二相夺故,非存非泯也。五以举体全理。事相方成故,即泯而存也。六以事举体全成。无不荡尽故,即存而泯也。七以二义相顺故,即存即泯俱存。八以相夺故,即存即泯俱泯也。九以前八义同一事法。存亡自在。无碍俱现。十以同时相夺义,故无不尽。圆融超绝。迥出情表,亦深思可见。

  念劫融通而延促同时。

  百门义海云:融念劫者,如见尘之时,是一念心所现。此一念之时,全是百千大劫,何以故。以百千大劫。由本一念,方成大劫。既相成立。俱无体性。由一念无体,即通大劫。大劫无体,即该一念。由念劫无体。长短之相自融,然亦不坏长短之相,故云:尘含法界。无亏大小。念包九世。延促同时。九世者,过去世中。有现在未来。未来世中。有过去现在。现在世中。有过去未来。三三成九世。

  微妙之境幽深,非从像设。太玄之乡绵邈。莫可心知。卓尔不群。湛然纯一。天成神授而挺生。万德千珍而共出。

  一切众生心。本具无漏功德。念念内熏。及至成佛时,便为性起功德,如懒瓒和尚偈云:我有一语。无过直与。细于毫末。大无方所。本自圆成,不劳机杼。又古德云:至妙灵通。目之曰道。若不镜方寸,则虚负性灵矣!

  众义咸归于此宗。百华同成于一蜜。独超紫微之表。教海宏枢。细开虚寂之闲。禅扄正律。

  问:众义咸同成一蜜者,即成佛本理但是一心。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果,乃至十方诸佛国土神通变现种种法门等。答:此是无名位之名位。无因果之因果,是心作因,是心成果,是心标名,是心立位。释论云:初观实相名因。观成名果,故知初后皆心。因果同证。只为根机莫等,所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现。引物归心。虽开种种之名,皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境,则是颠倒,所以华严颂云:若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云:假使百千劫。常见于如来,不依真实义,而观救世者,是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一者为不识自心。二者为不明隐显,何者,众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉,是果显之法身,故云凡圣交彻。理事相含矣!所云释迦牟尼者,释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者,即心性无边。含容一切。寂默者,即心体本寂。动静不干,故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者,此云慈氏,即是一心真实之慈。以心不守自性。任物卷舒。应现无方。成无缘化,故称慈氏。阿弥陀者,此云无量寿,即如理为命。以一心真如性无尽故,乃曰无量寿。阿閦者,此云不动,即一心妙性。湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能灭。文殊即是自心无性之本理。普贤即是自心无尽之妙行。观音是自心之大悲。势至是自心之大智,乃至神通变化,皆即一心矣!故般若经云:一心具足万行,即斯旨也。

  唯自不动。于彼云云:

  肇论云:既无心于动静,亦无像于去来。去来不以像,故无器而不形。动静不以心,故无感而不应,然则心生于有心。像出于有像。注云:月若入器则一器有,而众器无。良由月体不入器中故,则能千器万器一时遍应。圣人不以像应物,则尘刹普现其身。动静不虑其心,故有感皆通。周易云:寂然不动。感而遂通。心生于有心。像出于有像者,一切圣心及佛像,皆是众生有心中而现。圣且无心无像。但本愿力故为增上缘。各令机熟众生自见如是事。

  道在心而不在事。法由我而不由君。

  万法唯识者,总有四种意识。一者明了意识。境现在前。二者独散意识境不在前。独头而起,如缘过去境等。又不在定。但是散心所缘,故云独散意识。三梦中意识。此三种意识,皆是众生自心业之影像色。四定中意识,所现境界,即是坐禅人定中所现,名定果色,如摄论云:如观行人,定中所见色相境界。识所显现,定无境界。此于九想中,所变青黄等色相,是定境,非所忆持识。忆持识有染污。此境现前所见分明清净,则唯识之旨。于此弥彰,如依镜面。但有自面。无有别影,何以故。诸法和合道理难可思议,不可见法,而令得见,定心亦尔,定心有二分。一分似识。一分似尘。此二种实唯是识。若忆持识是过去色。此定中色。若在散心五识,可言缘现在外尘起。若散意识。缘过去尘起。若在观中。必不得缘外色为境。色在现前。又非缘过去境。当知定心所缘色,即见自心,不见别境。以定中色。此定外色。应知亦无别境,是知一心即万法。万法即一心,何者,以一心不动。举体为万法故,如起信钞云:举体者,谓真如举体成生灭。生灭无性即是真如,不曾有真如处不生灭。未曾有生灭处不真如,唯我不动。于彼云云者,如长者论云:以一切众生根器为明镜。佛于一切众生心海。任物自见。各得自法,皆令向善及得菩提。

  真性与缘起同寿,不思议而可思议。有量共无量平运。居见闻而非见闻。

  一切染净诸法,是真性中缘起。一心,是缘起中真性。真性则不思议无量。缘起则可思议有量。以皆是一心同时故,不思议即可思议。无量即有量。究竟论之。二俱寂灭,如华严经颂云:菩萨入是不思议。于中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思俱寂灭。又云:所思不可思,是名为难思。

  物外祥云:法中闲气。奇绝而异代殊珍。广大而宗徒富贵。

  古云:不读华严经。焉知佛富贵者,以华严以心为宗,故称无尽宗趣,如经云:知一切法在一念。又如大庄严法门经云:复次长者子。菩萨不应觉于余事。但觉自心,何以故。觉自心者,即觉一切众生心故。若自心清净,即是一切众生心清净故,如自心体性,即是一切众生心体性,如自心离垢,即是一切众生心离垢,如自心离贪,即是一切众生心离贪,如自心离嗔,即是一切众生心离嗔,如自心离痴,即是一切众生心离痴,如自心离烦恼,即是一切众生心离烦恼。作此觉者,名一切智知觉。又华严经颂云:心集无边业。庄严诸世间。了世皆是心。现身等众生。

  得初而即得后。犹圆珠无间隔之方。了一而便了余。似海滴总江河之味。

  一是多。一能遍于多。多是一。多能遍于一,亦如毛孔是小。刹土是大。毛因悟显。刹逐迷生。迷则有分限。悟则无边际。又若具诸刹毛孔皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义,故如法性之无外。刹上取不坏相,故不遍称性之毛。又内外缘起非即离故者,亦有二义。一约内外共为缘起。由不即故。有能所入。由不离故,故得相入。二约内外缘起与真法性不即不离。此复二义。一由内外不即法性。有能所入,不离法性,故毛能包刹遍入。二者毛约不离法性,如理而包。刹约不即法性,不遍毛孔。思之成观。

  一法才彻。万汇皆通。直论入道之处。靡离净意之中。

  经颂云:迷时三界有。悟即十方空。欲知成道处。只在净心中。

  诸佛不证真门。悟时无得。异生弗沈。死海。迷处全空。

  以凡圣一如。本无迷悟。但了佛是心。万法如镜,是以思益经云:思益菩萨放右掌宝光。一切四众皆如佛相。各坐宝莲华座。下方四菩萨踊出。欲礼世尊,乃发愿言。今此众会。其色无异。当知一切诸法亦复如是。此语不虚。愿释迦如来现异相。令我礼敬,即时释迦如来。踊起七多罗树坐师子座。

  幽旨罕穷。浅根难信。情见不到而理深。智解莫明而机峻。业果隳于净地。苦海收波。罪华籍于慈风。刀山落刃。

  业由心造。罪是心生。若了自他唯心,即无逆顺对治。无复结业,如阿阇世王。及央掘魔罗比丘等。遇佛悟罪性空。得入圣位,故云得道业亡。又云心生即是罪生时,今若悟境是心。心即不起。心灭即是罪消时,自然罪山摧而业海枯。镬汤息而铜柱冷矣!

  旨不可见。义不可寻。理短而甘鞭尸吼石。

  鞭尸者,佛灭后八百年。有如意论师出世。善能谈论。王礼为师,遂召外道。令如意论师立义。论师立先因后果。集苦道灭。集是有漏因。苦是有漏果。道是无漏因。灭是无漏果。外道遂来出过。外道云:汝师出世。说苦集灭道四谛,何以弟子说集苦道灭。有违师教过,如意救云:我不违师教。佛在世日说先果后因者,为对不信因果有情。先说苦果。后说集因。我今顺因果说,亦不相违。此时外道朋党炽盛。众中无证义人。王赐外道金七十两。封外道论为金七十论,如意此时堕负。嚼舌而终。至佛灭后九百年。世亲出世。披寻外道邪论。果见如意屈负,遂造论轨论式等上王。救如意论师。王加敬仰。赐世亲金七十两。封为胜金七十论。王令缚草鞭尸。表外道邪宗。鞭草尸血出,所以云世亲有鞭尸之德,故知说须逗机。无证便堕。古人嚼舌,可谓为法忘躯矣!鞭草出血者,是知理为神御。邪法难扶。无情出血。表心境一如矣!吼石者,昔劫初之时,有外道名伽毗罗。修道得五通。造略数论。知世无常。身不久住。恐后有人破我所造之论,遂欲驻身拒来破者,便往自在天所。求延寿法。天云:我今变汝为一物。最为长寿。其仙人遍报门徒。我今化为石。若有异宗来难我法者,但教书于石上。我自答通。天遂变仙人为一方石,可长一丈余。在频陀余柑林中。后陈那造因明论成。以宗因喻三支比量。破其数论。弟子莫能通答。将陈那比量。往余柑林。书于石上。寻书出答:后又书比量于石,与弟子同封记之。至明旦往看。石上书答讫,如是陈那又书比量于石上。难彼外道。至二三日方答得。陈那复书。至七日后方答:如是又书其石。并不书出答词。被陈那难诘。其石汗出。大吼振破。升在空中,所以世云陈那有吼石之能也。变身为石,而能形文对答者,可谓心境同原。自他一际。有情无情。同一体性,如漩澓颂云:若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情同一体。处处名为真法界。又首楞严经云:根尘同原。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。知见立知,即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。石吼振破者,是知妙理难亏。真心莫易,可以摧邪转正。去伪存真。且如金石至坚。尚能隳坏,岂况浮言泛解,而能移易乎?

  请说而愿捧足倾心。

  西天有陈那菩萨。世称命世。贤劫千佛之一也。山神捧菩萨足。高数百尺。唱言。佛说因明。玄妙难究,如来灭后。大义沦绝。今幸福智攸邈。深达圣旨。因明论道。愿请重弘。因许所请,遂造因明正理门论。又如释迦如来初得道时,梵王请转法轮,亦如舍利弗请佛说法华经等,皆是倾心沥恳。三请方说。

  广长舌之敷扬。

  佛说法华经。出舌至梵天。说阿弥陀佛经时,舌覆大千世界。以凡夫人舌过鼻尖。表三生不妄语。圣人出舌至发际。以佛说法华一乘等心地法门时,舌出过凡圣之上。以表所说心法真实。起众生信故。

  暂披而即能熏种。

  法华经云:须臾闻之,即得阿耨菩提。又云:一句染神。历劫不忘,如华严策林。问:罪有浅深。位有阶降。阿鼻地狱极恶罪人,如何顿超便阶十地。若言经力。或推佛光,何不狱中谈经,何借光明常照。仰申所以。用显大违。答:圆顿教海。德用难思。诸佛威神。利乐叵测,然其化物。要在有缘。地狱罪人。昔闻圆法。具金刚种。得遇佛光。光流成道之时,则是根机已熟。冥机叩圣。感应道交,亦似萠芽。久含阳气。东风一拂。顿示抽条位虽顿圆。久因积善。若非其器,亦不遇斯光。诸地久修。果无顿得。其由影随质妙。响逐声伦。理数而然,亦何致惑。善恶之法,皆是熏成矣!

  五实语之剖析。

  五语者,金刚经云:一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。此表所说一心金刚般若之法不虚。以金刚是不可坏义。般若即无二之旨。

  一览而须纳千金。

  因明钞云:玄鉴居士,是护法菩萨门徒。护法造得唯识稿本一百卷。临入灭时,将付玄鉴居士云:支那菩萨到,为将分付。此土如有人借看。但觅取金一百两,可借与看一遍。三藏于居士处。得此稿本归。翻为十卷,即成唯识论是也。又天亲菩萨造唯识三十颂。付一居士,亦嘱云:若有要看者,索金一两。迩后门庭来求观者,输金如市,是知古人。重教轻珍。敬人爱法。况闻之入道,便为出世之人,岂世间珍宝而为酬比耶,故法华经偈云:若有闻法者,无一不成佛。

  举止施为。现大神变。

  证道歌云:三身四智体中圆。八解六通心地印,如今众生身中三身者,寂是法身。智是报身。用是化身。四智者,前眼等五识,是成所作智。第六意识,是妙观察智。第七末那识,是平等性智。第八阿赖耶识,是大圆镜智。在众生时,智劣识强。但名为识。当佛地时,智强识劣。但名为智。只转其名,不转其体。又歌云:六般神用空不空。一颗圆。光色非色。又志公和尚歌云:运用元来声色中。凡夫不了争为计。

  理不偏而事不孤。行常顺而道常遍,即多用之一体。同时顿具而非分。于一体之多门。前后交罗而齐现。

  出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多,则非一非多。有而不有,而多而一。无而不无。华严记云:一多十门分别者,一孤标独立者,即颂云:多中无一性。一亦无有多。二法互夺故,故得独立,亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他,故云独立。二双现同时,即颂云:知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一,故二双现。更无前后,如牛二角。三两相俱亡,即前二俱舍也。四自在无碍者,欲一即一,不坏相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多常即,故云自在。五去来不动者,一入多而一在。多入一而多存。若两镜相入,而不动本相。相即亦然。六无力相持者,因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力持多。七彼此无知者,二互相依,皆无体性,故不相知。觉首云:诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者,即颂云:一中解无量。无量中解一义。九自性非有者,互为因起。举体性空。十究竟离言者,不可言一,不可言非一,不可言亦一亦非一,不可言非一非非一,不可言相即。以相入故,不可言相入。以相即故,不可言即入,不坏相故,不可言不即入。互交彻故。口欲言而辞丧。心将缘而虑亡,唯证智知。同果海故。一多既尔。染净等无不皆然。又如善财遍求遍事。此一乃即多之一,故至普贤一时顿圆,则是即一之多。一多无碍,故曰难思。又三昧章云:一诸门融合。圆明顿现。具足一切也。二随举一门,亦具一切。三随举一义,亦具一切。四随举一句,亦具一切。五以此圆分。俱是总相,是故融摄一切。六俱是别相。莫不皆是所摄一切。七俱是同相。能所摄义齐均同故。八俱是异相。义各别不相离故。九俱是成相。缘起义门正立俱现故。十俱是坏相。缘起无作同一味故。

  美恶无体,唯想任持。声响冥合。形影相随。

  夫十恶业。因从心生。果还心受。于生报。后报。现报。总三报之中。生后二报。事在隔生。于现报之中。见闻亲验。此是增上业果。于总别报中。现身便变,如自镜录云:新罗国大兴轮寺。第一老僧。厥名道安。自小出家,即住兹寺。又薄解经论,为少长所宗,然于饮食。偏好简择。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。略无暇日。众虽患之。莫能救止。后因抱疾。更剧由来。骂詈嗔打。挥掷器物。内外亲邻,不敢瞻视。经数日,遂生变作蛇。身长百余尺。号吼出房。径赴林野。道俗见闻。莫不伤心而诫矣!此即嗔火从自心而发。还烧自身。嗔之一法既然。八万四千烦恼亦尔。

  胎狱华池。受报而自分优劣。琼林棘树。禀生而各具荣衰。

  净名经云:心净故众生净。心垢故众生垢。起信论云:染净诸法,皆相待而成,故知垢净由心。更无别体。庄严论云:诸行刹那增上者,如佛说。心将世间去。心牵世间来。由心自在。世间随转。识缘名色。此说亦尔,故知诸行是心果。又随净者,净是禅定人心。彼人诸行。随净心转。修禅比丘。具足神通。心得自在。若欲令木为金,则得随意,故知诸行皆是心果,如作罪众生,可得外物。一切下劣。作福众生,可得外物。一切妙好,故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因,亦以心为果。虽然净秽显现不同。于心镜中,如光如影。了不可得。

  明断由人。斯言可听。运意而须契正宗。举步而莫行他径。

  心镜录中。问:真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答:本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则净,故大智度论云:譬如清净池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清净,不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清净,然垢净不定。真妄从缘。若昧之,则念念轮回。遗失真性。若照之,则心心寂灭。圆证涅槃,故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真,皆是狂迷情想建立。千途竟起。空迷演若之头。一法才生,唯现闼婆之影。

  如急湍之水,逐南北而分流。

  人性如急湍水。决东即东。决西即西,方圆任器。曲直随形。心之性柔,亦复如是。

  似蚇蠖之身。食青黄而不定。

  如蚇蠖虫。食苍而身苍。食黄而身黄,如云:心大般若大。心小般若小,则转变由心矣!

  如来之藏。万德之林。湛然无际。曷用推寻。木母变色之时,生于孝意。

  如丁兰至孝。克木为母。晨昏敬养。形喜愠之色。土木不变,唯心感耳,亦如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思,为立祠宇。中塑像。以四时飨之。其人当飨祭日,则酒气腹饱。

  金像舒光之日。起自诚心。

  或志心供养尊像,而放光明者,皆是志诚所感,如经云:一切化佛。从敬心起。又书云:河岳不灵,唯人所感。

  引喻何穷。证明非一。理理而悉具圆常。事事而皆谈真实。

  如法华经云:唯此一事实。余二即非真。以一心是万法之实性故。又颂云:虽说种种。道其实为一乘,是以释摩诃衍论云:一切诸法一心量。无心外法。以无心外法故,岂一心法与一心法作障碍事,亦一心法与一心法作解脱事。无有障碍。无有解脱。一心之法。一即是心。心即是一。无一别心。无心别一。一切诸法。平等一味。一相无相。作一种光明心地之海。

  似幻师观技而无著。了是心生,如调马见影而弗惊。知从身出。

  幻师幻出男女之形,而心不著。知是自幻术心生,如调马见影不惊。知影从我形出,则心不见心。无相可得。

  诸尘不隔。此旨堪遵。变化莫测。绵密难论,如善财不出道场。遍历百城之法。

  李长者论云:善财遍巡诸友。历一百十城之法,不出娑罗之林。慈氏受一生成佛之功,不出一念无生性海。

  犹海幢常冥寂定。广开佛事之门。

  华严经云:海幢比丘。结跏趺坐。入于三昧。离出入息。无别思觉。身安不动。从其足下。出无数百千亿长者居士婆罗门众,皆以种种诸庄严具。庄严其身,悉著宝冠。顶系明珠。普往十方一切世界。雨一切宝。一切缨络。一切衣服。一切饮食如法上味。一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切欲乐资生之具。于一切处。救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼众生,皆令欢喜心意清净。成就无上菩提之道,如金刚三昧经云:空心不动。足具六波罗蜜。

  最上之宗。第一之说。大悟而岂假他求。内证而应须自决。似冰含水。融通而岂有等伦。

  冬则结水成冰。春则释冰成水。时节有异。湿性不动。众生佛性亦尔。在凡身如结冰。居圣体如释水。但隔迷悟之时,一心不动。

  如金与镮。展转而更无差别。

  密严经颂云:如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。以如来藏不守自性。随缘六道,如金逐工匠之缘。造作瓶盘众器。虽随缘转,而不失金体,如来藏亦复如是。虽随染缘作众生,是随缘义,而不失自体,是不变义。

  若空孕色。犹蓝出青。马鸣因兹而制论。

  马鸣菩萨,是西天第十二祖师。造一千部论。数内有一心遍满论,乃至诸论,皆研心起。离众生心。无一字可说,故云:无法可说,是名说法。又如天亲菩萨。造颂及论。成立佛经。令诸学者,了知万法,皆不离心,故云:自心起信。还信自心。

  释迦由此而弘经。

  诸佛证心成佛。从心演教。因心度人。若离于心,亦无三宝四谛。世出世间等法,如肇论云:为莫之大故,乃反于小成。施莫之广故,乃归于无名,何谓小成。通百千恒沙之法门。在毛头之心地,何谓无名。形教遍于三千。无名相之可得故。以唯是一心故,如傅大士行路难云:君不见心相微细最奇精,非因非缘非色名。虽复恬然非有相。若凡若圣己之灵。此灵无形而常应。虽复常应实无形。心性无来亦无去。流转六趣实无停。正觉觉此真常觉,方便鹿苑制尊经。

  外道打髑髅之时,察吉凶之往事。

  增一阿含经云:佛与鹿头梵志俱行。至大畏林。取人髑髅。授与鹿头。此外道善解诸声。问云:此是何人髑髅。鹿头打作一声。答云:此是男子。因百节酸疼故命终。今生三恶道。又打一髑髅云:被人害死。此人持十善。今得生天。佛一一问之,皆答不谬,是以声中本具诸法。众生日用不知,故知声处全耳。法法皆心故。

  相者占人面之际辩。贵贱之殊形。

  定慧论云:如人面色。具诸休否。若言有相。问者不知。若言无相。占者渊解。当随善相者,信人面上具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐。弥勒相显,如来善知,故远近皆记,不善观者,不信心具一切相。当随如实观者,信心具一切相也。又如弥勒相骨经云:一念见色。有三百亿五阴生灭。一一五阴,即是众生。

  大体平分。玄基高峙。十心九识之宗。

  十心者,华严疏云:此一心。约性相体用本末即入等义。有十心门。一假说一心,则二乘人,谓实有外法。但由心变动,故说一心。二相见俱存故说一心。此通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。三摄相归见故说一心,亦通王数。但所变相分。无别种生。能见识生。带彼影起。四摄数归王故说一心,唯通八识。以彼心所依王无体,亦心变故。五以末归本说一心,谓七转识,皆是本识差别功能。无别体故。经偈云:譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。六摄相归性说一心,谓此八识皆无自体,唯如来藏平等显现。余相皆尽。一切众生即涅槃相。经云:不坏相有八。无相亦无相。七性相俱融说一心,谓如来藏举体随缘。成办诸事,而其自性本不生灭,即此理事混融无碍,是故一心二谛,皆无障碍。八融事相入说一心,谓由心性圆融无碍。以性成事。事亦镕融不相障碍。一入一切。一一尘内。各见法界。天人修罗等,不离一尘。九令事相即说一心,谓依性之事。事无别事。心性既无彼此之异。事亦一切即一,如经偈云:一即是多。多即一等。十帝网无碍说一心,谓一中有一切。彼一切中复有一切。重重无尽,皆以心识如来藏性圆融无尽。以真如性毕竟无尽故。观一切法即真如故。一切时处皆帝网故。九识者,一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。九真识。九识者,以第八染净别开为二。以有漏为染。无漏为净。前七识不分染净。以俱是转识摄故。第八既非转识。独开为二,谓染与净。合前七种,故成九识。又第九识,亦名阿陀那识。密严经说九识为纯净无染识,如瀑流水。生多波浪。诸波浪等以水为依。五六七八等,皆以阿陀那识为依故。

  三细六粗之旨。

  三细者,一者业相,即无明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者转相,即能见相。以依动故能见,不动则无见。三者现相,即境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。第一业相。未分能所。第二转相。渐立见分。第三现相。顿现相分。论云:不觉故心动者,动为业识。理极微细,谓本觉心因无明风。举体微动。微动之相。未能外缘,即不觉故,为精动隐流之义。精者细也。隐者密也,即是细动密流难觉故,所以云不觉,谓从本觉有不觉生,即为业相。喻如海微波。从静微动,而未从此转移本处。转相者,假无明力。资助业相。转成能缘。有能见用。向外回起,即名转相。虽有转相,而未能现五尘,所缘境相。喻如海波浪。假于风力。兼资微动。从此击波转移而起。现相者,从转相而成现相,方有色尘山河大地器世间等,如仁王经云:初刹那识异于木石者,有说初识。随于何趣续生位中。最初刹那第八识也。识有缘虑。异于木石。有说初识,如楞伽经云:诸识有三种相,谓转相。业相。真相。言真相者,本觉真心,不籍妄缘,名自真相。业相者,根本无明。起静令动。动为业识。极微细故。转相者,是能见相。依前业相转成能缘。虽有能缘,而未能显所缘境故。现相者,即境界相。依前转相。能现境故。又云:顿分别知自心及身。安立受用境界如次,即是根身外器色等五境。以一切时任运现故。此是三细,即本识故。最初业识,即为初依生起门为次第故。又远劫来。时无初始。过未无体。熏习唯心。妄念为初。违真起故。又从静起动,名之为业。从内趣外,名之为转。真如之性不可增减,名为真相,亦名真识。此真识,即业转现等三性,即神解性,不同虚空。通名识,亦名自相,不籍他成故,亦名智相。觉照性故,所以云:本觉真心,不籍妄缘。以真心之体,即是本觉,非动转相,是觉性故。又释云:初刹那识异于木石者,谓一念识有觉受故。异于木石,即显前念中有末心所见赤白二秽,即同外器木石种类。此识生时,揽彼为身,故异木石。问:远劫无始,名初识耶?答:过去未来无体。刹那熏习,唯属现在。现在正起妄念之时,妄念违真,名为初识,非是过去有识创起,名为初识也。应知横该一切处。竖通无量时,皆是即今现在一心。决无别法,所以法华经云:我观久远犹若今日,则三世情消。契无时之正轨。一真道现。证唯识之圆宗。已上释三细相讫。次解六粗相者,论云:后以有境界缘故。复生六种相,故名粗。六粗者,一起计。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二生爱。二者相续相。依于智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断故。三取著。三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四立名。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五造业。五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故。六受报。六者业系苦相。以住业受报。果不自在故。上三细六粗。总摄一切染法,皆因根本无明,不了真如一心而起。

  根身国土。因本识而先生。

  根身器世间。从第八识而建立,如唯识论云:一切三界。但唯有识。识有二种。一显识,即是本识。此本识。转作五尘四大等。二分别识,即是意识。于显识中。分别作人天长短大小男女诸佛等。分别一切法。譬如依镜影色得起,如是缘显识。分别识得起。又转识。能回转造作无量识法。或转作根。或转作尘。转作我。转作识,如此种种不同,唯识所作。或于自于他。互相随逐。于自则转为五阴。于他则转为怨亲中人。一一识中,皆具能所。能分别是识,所分别是境。能即依他性,所即分别性。由如此义。离识之外。更无别境。但唯有识。又转识论。明所缘识。转有二种。一转为众生。二转为法。一切所缘,不出此二。此二实无但是识转作二相貌也。又论云:虽非无色,而是识变,谓识生时,内因缘力。变似眼等。色等相现,即以此相,为所依缘,然眼等根,非现量得。以能发识。比知是有。此但功能,非外所造。外有对色。理既不成,故应但是内识变现。释云:眼等虽有所依所缘之色,而是识所变现,非是心外别有极微以成根境。但八识生时,内因缘种子力等。第八识变似五根五尘。眼等五识。依彼所变根。缘彼本质尘境。虽亲不得。要托彼生,实于本识色尘之上。变作五尘相现,即以彼五根为所依。以彼及此二种五尘为所缘缘。五识若不托第八所变,便无所缘缘,所缘缘中。有亲疏故,然眼等根非现量者,色等五尘。世间共见。现量所得。眼等五根,非现量得。除第八识缘及如来等缘,是现量得。世不共信余散心中无现量得。此但能有发识之用。比知是有。此但有功能,非是心外别有大种所造之色。此功能言,即是发生五识作用。观用知体,如观生芽。比知种体是有,所以密严经偈云:眼色等为缘,而得生于识。犹火因薪炽。识起亦复然。境转随妄心。犹铁逐磁石,如干城阳焰。愚渴之所取。中无能造物。但随心变异。复如干城人。往来皆不实。众生身亦尔。进止悉非真,亦如梦中见。寤后即非有。妄见蕴等法。觉已本寂然。四大微尘聚。离心无所得。

  妍丑高低。从分别而潜起。

  凡分别。属第六意识。分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别,如祖师偈曰:境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄心从何起。妄心既不起。真心任遍知。

  矗然端直。靡历光阴。德用之道恢廓。善巧之门甚深。

  若不先了真如一心,为自行化他之本。曷能酬本愿。起化轮。垂善巧权门。备无边德用,如十住经序云:以灵照故。统名一心。以所缘故。总号一法。若夫名随数变,则浩然无际。统以心法,则未始非一。又十二门论序云:论之者,欲以穷其心源。尽其至理也。若一理之不尽,则众异纷然。有惑趣之乖。一源之不穷,则众途扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。

  金地酥河。匪出化源之意。

  百法钞云:十地菩萨,所变大地为黄金。搅长河为酥酪。化肉山鱼米等事。令众生得实用。此皆不离大菩萨之心,然地种不动。但令所度众生自心感见,乃是菩萨本愿力为增上缘。令众生见如是事。

  人波鬼火。宁离业识之心。

  唯识论云:且如一水。四见成差。天见是宝严地。人见是水。饿鬼见是火。鱼见是窟宅,故知前尘无定相。转变由人,如云:境随业识转,是故说唯心。识论云:身不定如鬼者,或见猛火。或见脓河等,实是清河。无外异境,然诸饿鬼,悉皆同见脓满河而流,乃至悭吝业熟同见此。若由昔同业各熏自体。此时异熟皆并现前。彼多有情同见斯事,实无外境,为思忆故。准其道理。世间亦然。共同造作所有熏习成熟之时更无别相。色等相分从识而生,是故定知不由外境。识方得起。现见有良家贱室贫富等异,如是便成见其色等应有差别。同彼饿鬼见成非等,然诸饿鬼虽同一趣。见亦差别。由业异故,所见亦然。彼或有见大热铁围。融煮迸濽。或时见有屎尿横流,非相似故。或有虽同人趣。薄福之人。金带现时,见为铁锁。或见是蛇。吐其毒火,是故定知。虽在人趣,亦非同见。但唯识变。法无差别,如先德云:人水鬼火,岂在异方。毛海芥山。谁论巨细。一尘一识。万境万心矣!又襄邑县有赖乡。乡中有庙。庙有九井。若斋洁入祠者,汲水则温清。若滥浊入祠者,汲水则混浊。又汉时郑弘。夜宿郊外一川泽。忽逢故友。四顾荒榛。沽酒无处。因投钱水中。各饮水而醉,故知境随业识而转。物逐情感而生。若离于心。万法何有。

  迹现多门。光韬实地,不用天眼而十方洞明。

  华严疏云:菩萨悟普法故,名为普眼。眼外无法,故名普眼。既心眼之外。无纤毫之法,即知心遍一切处,故楞严经云:十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里,岂空中十方国土,而不明见乎?所以志公和尚偈云:大士肉眼圆通。二乘天眼有翳。又净名经云:不以二相见,名真天眼。以了一心。无相可得。由无相即无有二,是名真天眼。

  岂运神通而千界飞至。

  不动一心。恒遍十方刹海。无来去之相,是神足通,故经云:诸佛菩萨。于无二法中。现大神变矣!

  未离兜率。双林而已般涅槃。

  华严论明如来八相成道。释天犹未下。母胎犹未出。双林而已般涅槃,不出一刹那际三昧。当知降生时,即是说法时,即是涅槃时,以不出一心故尔。肇论涅槃论云:至人空洞无像,而物无非我。会万物以为己者,其唯圣人乎?何则,非理不圣,非圣不理。理而为圣者,圣不异理也,故天帝曰:般若当于何求。善吉曰:般若不可于色中求,亦不可离色中求。又曰:见因缘起为见法。见法为见佛。斯则物我不异之教,所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通。始终同。穷本极末。莫之与二。浩然大均,乃曰涅槃。

  不起树王。六欲而早升忉利。

  华严经云:不离觉树而升释天。古释云:若约处相入门。以一处中有一切处故,是此天宫等本在树下,故不须起,然是彼用,故说升也。若约相入门。以一处入一切处故。树遍天中,亦不须起。欲用天宫表法升进,故云升也,然佛体无不遍周。但随众生心想见,如不思议经云:以一切佛一切诸法。平等平等皆同一理,如阳焰等。一切众生及诸如来一切佛土,皆不离想,乃至若我分别。佛即现前。若无分别。都无所见。想能作佛。离想无有,如是三界一切诸法,皆不离心。

  坚贞难并。泡沫非同。立绝相之相。

  金刚经云:若见诸相非相,则见如来。以心无形相,故号无相法门,亦名无相道场。若于一切相。见无相之理,即见唯心如来。

  运无功之功。

  向心外有作,皆是有功。若谛了一心本来具足无漏性起功德,则是无功之功,故云:有功之功。功归败坏。无功之功。功不虚弃。

  慈来分明。始因四念之处。

  大涅槃经最后垂示。总前教迹同此指归以四念处,即是心赋所明一切众生身受心法,如经云:佛告阿难,如汝所问佛涅槃后依何住者,阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空,名身念处。观受不在内外,不住中间,名受念处。观心但有名字,名字性离,名心念处。观法不得善法,不得不善法,名法念处。阿难。一切行者应当依此四念处住。又云:譬如国王。安住己界。身心安乐。若在他界,则得众苦。一切众生亦复如是。若能自住于己境界,则得安乐。若至他界,则遇恶魔。受诸苦想。自境界者,谓心四念处。他境界者,谓五欲也。华手经云:佛告跋陀婆罗。于尔时世。一切善人应作是念。我等当自依四念处者,于圣法中。一切诸法皆名念处,何以故。一切诸法常住自性。无能坏故。一切诸法皆名念处者,故知即法是心,即心是法,皆同一性,岂能坏乎?若有二法,则有相坏。大宝积经偈云:得无动处者,常住于无处。无动处者,则自心境界。此境界即无处所,如金刚三昧经云:心无边际,不见处所。论释云:心无边际者,归一心原。心体周遍。遍十方故无边。周三世故无际。虽周三世,而无古今之殊。虽遍十方,而无此彼之处,故言不见处所。大法炬陀罗尼经云夫念处者,云何念义。当知是念。无有违诤。随顺如法。趣向平等。离诸邪念。无有移转及诸别异,唯是一心。

  教文审的。终归三点之中。

  三点者,如世∴字三点,不纵不横,不并不别,所谓解脱。法身。般若。夫法身即是人人须有。灵智故名般若。若得般若,则一切处无著,不为境缚,即是解脱。又若显法身而得解脱,则功全由般若,非唯此二法。一切万行皆因般若成立,故五度如盲。般若如导。若布施无般若,唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形,不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功,不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅,不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因,不契无为果,故知般若,是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃。给贫乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。祖师云:不识玄旨。徒劳念净,不可刹那忘照。率尔相违。以此三法,不纵不横,非一非异。能成涅槃秘藏,如大涅槃经云:佛言:我今当令一切众生。及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中。入于涅槃,何等名为秘密之藏。犹如∴字。三点若并,则不成∴。纵不成∴如魔醯首罗面上三目,乃得成∴。三点若别,亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故名入涅槃,所以云:法身常。种智圆。解脱具一切,皆是佛法。无有优劣,故不纵。三德相冥。同一法界。出法界外,何处别有法,故不横。能种种建立,故不一。同归第一义,故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆,如是本末相收,方入大涅槃秘密之藏。古德云:此之三德,不离一如。德用分异,即寂之照为般。若,即照之寂为解脱。寂照之体为法身,如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体即法身。约用不同。体不相离,故此三法,不纵不横,不并不别,如天之目。似世之∴,名秘密藏,为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨,即是三德。以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只点真性寂而常照,便是观照第一义空。以资成轨为解脱。只点真性法界含藏诸行。无量众善即如来藏。三法不一不异如点,如意珠中论光论宝。光宝不与珠一,不与珠异,不纵不横。三法如是。

  性非造作。

  性地圆成,非干意造,故圆教立无作四谛。

  理实镕融。

  镕者销也。融者和也。理能销万事。和百法。终归一道。

  明之而心何曾动。昧之而路自迷东。

  起信论云:复次显示从生灭门即入真如门,所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之终不可得,如人迷故谓东为西,方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为念。心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。

  任竭海移山。未是无为之力。纵蹑虚履水,皆为有漏之通。

  法华经颂云:若接须弥。掷置他方无数佛土,亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国,亦未为难,乃至若佛灭后。于恶世中能说此经,是则为难。又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通,皆不免生死。但能觉了即心是佛。复能开示自觉觉他。绍隆佛种。此难信之法。浅机难解,故云能说此经是则为难,是以宝藏论云:通有五种。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰报通。五曰妖通。妖通者,狐狸老变。木石精化。附傍人神。聪慧奇异。此谓妖通,何谓报通。鬼神逆知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。此谓报通,何谓依通。约法而知。缘身而用。乘符往来。药饵灵变。此谓依通,何谓神通。静心照物。宿命记持。种种分别,皆随定力。此谓神通,何谓道通。无心应物。缘化万有。水月空华。影像无主。此谓道通矣!

  辩玉须真。探珠宜静。但向境外而求心。焉知圆光而在眚。

  眚者目病。首楞严经云:如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。此况迷心为境之人,不知境是自心,如灯上圆光。认为他境。

  捏目之处。飞三有之虚华。

  首楞严经云:三界有法。捏所成故。于欲界色界无色界中所有之法,皆是捏出。本无来处。彻底唯空。又如捏目生华。有何真实,唯有真心遍一切处。有佛无佛。性相常住,故经云:眼病见空华。除翳不除华。妄心执有法。遣执不遣法。又一切国土,皆想持之。取像曰想。若无想则无境,如盛热时,地蒸炎气。日光烁之。远望似水。但是心想。世间所见,皆如焰水。无有真实,如华严经颂云:勇猛诸佛子。随顺入妙法。善观一切想。心想方世间。众想如阳焰。令众生倒解。菩萨善知想。舍离一切倒。众生各别异。形类非一种。了达皆是想。一切无真实。十方诸众生,皆为想所覆。若舍颠倒见,则灭世间想。世间如阳焰。以想有差别。知世住于想。远离三颠倒。譬如热时焰。世见谓为水。水实无所有。智者不应求。众生亦复然。世趣皆无有,如焰住于想。无碍心境界。

  迷头之时,认六尘之幻影。

  首楞严经云:佛言:富楼那。汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。此人何因无故狂走。富楼那言,是人心狂。更无他故,是以三界之中。见有见无。尽是心狂。终无外境。

  顺法界性。合真如心。智必资理而成照。理不待发而自深。意绝思惟。鉴彻十方之际。佛不说法。闻通无尽之音。

  意绝思惟者,宝雨经云:如理思惟,是名供养一切如来,如理思惟者,即是绝一切思惟,如六祖云:善恶都莫思量。自然得入心体。佛不说法者,大涅槃经云:若知如来常不说法,是名具足多闻,所以法华玄义云:手不执卷。常读是经。口无言音。遍诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界,故知不动真心。获如是功德。

  莫摘枝苗。须搜祖祢。豁尔而无明顿开。湛然而情尘自洗。恶从心起,如铁孕垢而自毁铁形。善逐情生。犹珠现光而还照珠体。

  犹珠现光而还照珠体者,如古释云:止观无所现有三义者,一无心现约止。二所现空约观。三无别体约止观契合。又一约心。二约境。三心境两冥。又一约智。二约理。三理智冥契。就第三义中疏先正释。后自体显照故名为觉者,通妨谓有难言。若无别体,何能普现众生心行,故答云:自体显现,如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性,即诸法性。照诸法时,是自照故。引起信文甚分明,然论问曰:虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边,如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰:一切境界本来一心。离于想念。以众生忘见境界,故心有分剂。以妄起想念不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍。心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所观得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。

  鹄林大意。须归准凭。

  法华经颂云:世尊法久后。要当说真实。

  形端影直。风静波澄。辩伪识真,如试金之美石。除昏鉴物。犹照世之明灯。

  密严经颂云:照耀如明灯。又如试金石。正道之标相。远离于断灭。夫世间出世间一切万法。但以一心验之。自无差别。似灯破闇,如石试金,悉皆去伪辩真。破邪归正,故颂云正道之标相。自然不落断常有无之见,故颂云远离于断灭。

  事绝纤毫。本无称谓。因用之而不穷。从赞之而成贵。

  心本无名。体亦寂灭。因用则无穷。因赞则成德。此皆为传布故。随顺于世间矣!

  义天行布。重重之星象璨然。法海圆融。浩浩之波澜一味。

  华严有二门。一行布门。二圆融门。若行布,则一中无量。若圆融,则无量中一,如经云:一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又约事行布。约理圆融,皆不出心。了之成佛,故云当成无所畏。

  根尘泯合。能所双销。了了而如同眼见。一一而尽是心标。

  若决定信入此唯识正理。速至菩提,如登车而立至遐方。犹乘舟而坐升彼岸,如经所说。言大乘者,谓是菩提萨埵所行之路。及佛胜果,为得此故。修唯识观,是无边失方便正路,为此类故。显彼方便。于诸经中种种行相而广宣说,如地水火风并所持物。品类难悉,方处无边。由此审知自心相现,遂于诸处舍其外相。远离欣戚。复观有海喧静无差。弃彼小途。绝大乘望。及于诸有耽著之类。观若险崖。深生怖畏。五趣中道。若知但是自心所作。无边资粮。易为积集,不待多时,如少用功。能成大事。善游行处。犹若掌中。由斯理故,所有愿求。当能圆满。随意而转。以了此界一法是心,则此知无边法界皆是我心,故云善游行处犹若掌中。又入楞伽经偈云:不生现于生,不退常现退。同时如水月。万亿国土见。一身及无量。身火及霔雨。心心体不异,故说但是心。心中但是心。心无心而生。种种色形相,所见唯是心。佛及声闻身。辟支佛身等。复种种色身。但说是内心。又肇论云:净名曰:不离烦恼而得涅槃。天女曰:不出魔界而入佛界,然则玄道在于妙悟。妙悟在于即真,即真则有无齐观。有无齐观则彼己莫二,所以天地与我同根。万物与我一体。澄观和尚云:实相心界者,依此心所生诸刹。譬如大海所生诸物,皆无不海。一切诸法皆从实相心所生,皆无不心,是故当知眼中所见色。耳中所闻声,皆真法也。以一切法唯一法故,如经云:一切法唯一相故。于诸法中。若了观心,如同眼见。

  照烛森罗。随念而未曾暂歇。飞穿石壁。举意而顷克非遥。

  此真心体。寂而常照。犹如镜光。无有断绝,如高成和尚歌云:应眼时,若千日。万象不能逃影质。凡夫祗是未曾观,何得退轻而自屈。应耳时,若幽谷。大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。灵光运运常相续。应意时,绝分别。照烛森罗终不歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。

  绝观通人。破尘上将。作智海之健舟,为法筵之极唱。

  绝观通人者,若云菩提涅槃真如解脱,皆是住观之语。若亲证一心。诸观并息。又说此唯心法门时,法华经云:是第一之说。金刚经云:为最上乘者说。华严经云:不思议说,故云法筵之极唱。

  如虻附翔鸾之尾。迥登丹汉之程。犹声入画角之中。出透重霄之上。

  如法性论云:问:本际可得闻乎?答:理妙难观,故有不知之说。旨微罕见,故发幢英之问:有天名曰幢英。问文殊师利,所言本际,为何谓乎?文殊答曰:众生之原,名曰本际。又问:众生之原,为何谓乎?答曰:生死之本,为众生原。又问:于彼何谓为生死本。答曰:虚空之本,为生死原。幢英于是抱玄旨而辍问,如悟不住之本。若然,则因缘之始,可闻而不可明,可存而不可论。问:虚空有本乎?答无。问:若无有本,何故云虚空之本为生死原。答:此犹本际之本耳,则于虚空无本,为众本之宗。化表无化,为万化之府矣!故知人心为凡圣之本,则凡亦是心。圣亦是心。以所习处下,不能自弘。诸佛将众生心登妙觉。众生将佛心溺尘劳。若以心托事则狭劣。若以事从心则广大。凡世人多外重其事,而内不晓其心,是以所作皆非究竟。以所附处卑故耳,如搏牛之虻。飞极百步。若附鸾尾,则一翥万里,非其翼正,所托迅也,亦如墙头之草。角里之声,皆能致其高远者,所托之胜也,如入心法中。一一附于自心,则能毛吞巨海。尘含十方,岂非深广乎?

  言言合道。法法随根。对大心之高士。谈普眼之法门。

  心本无法,名为普眼。华严经云:海云比丘语善财言,如来为我演说普眼法门。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句,不得少分,何况能尽。

  厚地金刚。穿之而始终不坏。

  大涅槃经云:譬如有人。善知伏藏,即取利钁。斫地直下。盘石沙砾。直过无难,唯有金刚,不能穿彻。此况心性坚牢,不从前际生,不于中际住,不随后际灭,不变不异。性相常存。

  雪山正味。流之而今古恒存。

  大涅槃经云:雪山[竺-二+角]中。药味常正。此况一切众生一真之心。随染缘时流转五道。其性不减,乃至随净缘时成就佛身。性亦不增。随缘而不失自性,故云:一切众生一时成佛。佛界不增。众生界不减。佛界即众生故。又同一性故。

  一际无差。随缘自结。旷代无减。十方咸说,如天宝器。任福而饭色不同。

  如三十三天共食宝器。随其福德。饭色有异。

  似一无为。随证而三乘有别。

  金刚经云:一切贤圣皆以无为法而有差别。此一心法。随三贤十圣。约智浅深。证时各别,如大涅槃经云:十二因缘是一法。随智证成四种菩提。上上智观得诸佛菩提。上智观得菩萨菩提。中智观得缘觉菩提。下智观得声闻菩提。譬如黄石有金。上上福人烹出金。上福人烹出银。中福人烹出铜。下福人烹出铁。

  万法万形,皆逐心成。孤光一照。众虑俱清,如瓶贮醍醐。随诸器而不等。犹水分江海,逐流处而得名。

  此一心法,是一际门,如醍醐一味无差。诸器自分大小。犹水一味不别。江海自分异名。

  直了无疑。襟怀自豁,非劣解情当,乃上根机夺。犹如庭雀。焉攀鸿鹄之心。还似井蛙,岂测沧溟之阔。

  夫真如一心。圆信难解。且如在家凡夫。出家外道,皆是背觉合尘,不识自心境界,故云:海枯终见底。人死不知心。若是声闻缘觉。但证生空,亦执心外有其实境。若藏通二教菩萨。设识自心,皆是缘生无性。彻底餐空。若大乘别教菩萨。虽知常住不空之心。能含十法界性,即今未具。直待熏修。次第生起,唯圆教菩萨。知自心即具十法界。一念圆足,则悟心大士,方了圆宗。高翥义天。深游性海,岂凡小权渐之所建乎?又沧溟者,即况如来智海,如华严经云:佛子。此阎浮提。有二千五百河。流入大海,乃至如是大海。其水无量。众宝无量。众生无量,所依大地亦复无量。佛子。于汝意云何?彼大海为无量不。答言,实为无量,不可为喻。佛子。此大海无量。比如来智海无量。百分不及一。千分不及一,乃至优波尼沙陀分不及其一。但随众生心为作譬喻,而佛境界非譬所及。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来智海无量。从初发心修一切菩萨行不断故。应知所住众生无量。一切学无学声闻独觉所受用故。应知住地无量。从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。

  群经之府。众义之都。写西来之的意。脱出世之真模。或徇他求,如钻冰而觅火。但归己解。犹向乳以生酥。

  钻冰觅火者,违法性故,如心外求道。从乳求酥者,顺法性故。似背境观心,如还源观云:明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。又普贤行愿疏云:契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝。

  正业常新。恒居本位。统一心之高广。

  法华经云:其车高广。高则竖彻三际。广则横亘十方。摄法无遗。包藏无外。凡有所见,皆是自心,如华严经云:如有人将欲命终。见随其业所受报相。行恶业者,见于地狱畜生饿鬼,所有一切众苦境界。或嗔或骂。囚执将去,亦闻嗥叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫。受诸苦恼。作善业者,即见一切诸天宫殿。无量天众天诸彩女。种种衣服具足庄严。宫殿园林尽皆妙好。身虽未死,而诸业力见如是事。善财童子亦复如是。以菩萨业不思议力。得见一切庄严境界。

  烛微言之周备。

  如首楞严经云:诸法所生,唯心所现。十地论云:三界无别法。但是一心造,则一言无不略尽。殊说更无异涂。

  了宗之际。殒十方之虚空。

  首楞严经云:若一人发真归源。此十方虚空皆悉消殒。

  忏罪之时,翻无边之大地。

  修一心无生忏,如翻大地,亦云:若欲忏悔者,端坐念实相,实相者即无相也,亦云实地,故法华经云:唯此一事实。余二即非真。

  一华开而海内春。一理现而法界真。

  如阳和发生。无处不春。心为法界之体。无法不心,故经云:平等真法界。无佛无众生。

  如二乘之蒙佛记。

  台教云:八千声闻。于法华会上。见如来性。得授佛记,如秋收冬藏。更无所作,如来性者,即是自心性也。若识心人。万缘皆办,故云己事已办。梵行已立。

  似穷子之付家珍。

  一念才起。五阴俱生。背觉合尘,即是舍父逃逝。循环五趣,即是五十余年。若顿悟一心,即是定父子。付家财。此是定天性之父子。付一心之法财,故经云:我实汝父。汝实我子。当了了明心之日,即是归宗合觉,亦云返本还源矣!

  水未入海之时,不成咸味。

  百川入海,皆同一味之咸。万境归心。尽趣一真之道。

  境若归心之日,方可言均。

  古德云:水未入海不咸。薪未入火不烧。境未入心不等,故经颂云:一切诸法中,皆以等观入。慧解心寂然。三界无伦疋。

  梦宅虚无。

  三界是梦宅,故云长眠三界中,所梦之境,皆是梦中意识,如唯识论云:如梦触女形。能出不净。觉时亦尔。未触女形之时,由极重染爱现前,便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘差别力故,遂便引起非理作意。以此为因,便见遗泄。又如小儿梦遗尿等事,如似梦中虽无实境。能出不净。又如梦食毒等。应身成病。有闷绝流汗之事。此亦由其唯识有用。又如论云:诸地狱中所有狱倅狗乌等,所有动作,不待外缘。彼地狱受罪众生。先罪恶业,为任持故,如木影舞。同众生相,所以首楞严经云:昼则想心。夜成诸梦。以梦觉俱不出心故。梦中无境,唯心成事,与觉无异,如小乘立九难。难大乘师云:我信梦中唯识,不信觉时,以有实作用故。因以梦喻,如出不净等亦有实作用,遂破彼疑。应立量云:觉时境色是有法,定唯识为宗。因云以有实作用故。同喻如汝梦中境色,是以华严经颂云:菩萨了世法。一切皆如梦,非处非无处。体性恒寂灭。诸法无分别,如梦不异心。三世诸世间。一切悉如是。梦体无生灭,亦无有方所。三世悉如是。见者心解脱。梦不在世间,不在非世间。此二不分别。得入于忍地。又大智度论云:佛说诸法。无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事,故说梦中受五欲譬,如须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻,如人梦力故。虽无实事,而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍,则无所见,如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟,则无所见。一切法。若有漏。若无漏。若有为。若无为,皆不实虚妄,故有见闻,如幽冥录。焦湖庙有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。时单父县人杨林为估客。至庙祈求。庙巫谓曰:君欲好婚否。林曰:幸甚。巫即遣林近杌边。因入坼中,遂见朱门琼室。有赵太尉在其中,即嫁女与林。生六子,皆为秘书郎。历数十年。并无思归之志。忽如梦觉。犹在杌傍。林怆然久之。又菩萨行者是想念生。此有二意。一要须想念方能起行,如梦从想故。智论之中,所闻见事。多思惟念,故梦见也。二。夫大觉是佛。近而说之。七地已前。犹为梦行。八地为觉,如梦渡河。八地无明未尽,亦是梦境,唯佛一人故称大觉,如华严记云:觉梦相成,故须说觉。于中初以觉成梦。以未觉时不知是梦故。于中初要在觉时方知是梦者,正辨须觉,所以谓大梦之外,则必有彼大觉之明,谓我世尊方知三界皆如梦故。上引楞伽叹佛能了于梦。次。正在梦时不知是梦者,谓为实故,为诸凡夫长眠大夜,不生厌求,故睿公云:梦中瞻梦。纯昏心也。次。设知是梦亦未觉故者,此通妨难,谓亦有人梦知是梦,如人重眠。忽有梦生。了知我梦。以睡重故。取觉不能。喻诸菩萨从初发心,即知三界皆梦,岂非是觉,何用更说觉时,故今释云亦未见觉。未大觉故,故起信论云:若人觉知前念起恶。令其不起。虽复名觉,即是不觉。有生灭故。无明覆心不自存故。次云:觉时了梦知实无梦者,非唯觉时知梦,亦知无梦,如八地菩萨梦渡河喻。证无生忍,不见生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。况于大觉,故经云:久念众生苦。欲拔无由脱。今日证菩提。豁然无所有,然由梦方有觉,故辨梦觉时者,上辨以觉成梦。此辨以梦成觉。对梦说觉。无梦无觉。既了梦无梦。对何说觉,故觉梦斯绝,如无不觉,则无始觉。觉梦双绝,方为妙觉也。

  化源寂灭。

  凡圣境界,悉从心化。以一切万法不离心故,如金刚三昧经云:善不善法。从心化生。又华严经十忍品云:佛子,何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃萨。知一切世间皆悉如化,所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一分苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。复有清净调伏化。无分别现行故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故,如来大悲化,方便示现故。

  破疑情而藤蛇并融。廓智地而形名双绝。

  论偈云:于藤生蛇知。见藤即无境。若知藤分已。藤知如蛇知,即藤蛇并空。形名俱绝,是知千圣同证。心外无得。

  心外求悟。望石女而儿生。意上起思。邀空华而果结。本非有作。性自无为。智者莫能运其意。像者何以状其仪。言语道亡,是得路指归之曰:

  阿难等于楞严会上。蒙如来微细开示。各悟真心遍十方界,遂白佛言:我等今日明识归家道路,故决定无疑。

  心行处灭。当放身舍命之时,

  若心外缘他境,如鱼在陆不得自在。若背境归自心。似鸟翔空无有隔碍,则念念归真。心心至道矣!如始教云:十法界三科十八界如丈。一法界五阴如尺,唯在识心如寸,如今去丈论尺。去尺论寸。若达心具一切法已,方能度入一切色心,如今去色论心。去心所论心王,如一一尺无非是寸。及一一丈无非是尺,是故丈尺全体是寸,故知若真谛。若俗谛。若有为。若无为。一刹一尘。无非是心。既顿悟一心。全成圆信,则心外无一法可解。心内无一法可思。怀抱豁然。永断纤疑矣!

  执迹多端。穷源孤迈,非世匠之所成,岂劫火之能坏。

  心本圆成。性非造作,不可以功成,不可以行得。论云:劫火能烧三界,不能烧虚空,故法华经云:我净土不毁,而众见烧尽。以心性常住,非生因之所生,唯了因之所了。

  白毫光里。出莫测之身云:

  华严经云:如来白毫相中。有菩萨摩诃萨,名一切法胜音,与世界海微尘数诸菩萨众。俱时而出。右绕如来。经无量匝。又云:如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖,如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。释曰:菩萨是因。诸佛是果。供养具是境。菩萨身是心,即是因果同时。心境互入,如经颂云:诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。

  无生盖中。现大千之世界。

  维摩经云:长者子宝积,与五百长者子。俱持七宝盖供养佛。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现。五百盖者,即是五阴。合成一盖者,即是一心。华严经云:此宝盖皆从无生法忍之所起,乃至一切供具,皆是自心表现。心外实无一法建立。若心外见法,是外道经书,非佛法旨趣。

  释门挺价。法苑垂箴。

  释门挺价者,如龙女所献心珠,故云价直三千大千世界,亦云无价宝珠。法苑垂箴者,一切诸法。以心为定量。先贤所禀。后学同遵,可为万代之箴规。十方之龟镜。

  无声之乐寂寂。

  以真心大寂灭乐,岂随喧动耶,故禅门中泥为无弦琴。

  真如之海沉沉。

  一心真如之海。澄之不清。搅之不浊。湛然寂照。莹净无瑕,所以众生因一念无明境界风。鼓动真如海。起种种识浪。相续不断,故楞伽经颂云:藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。

  应量出生,如龙王之降雨差别。

  如龙王雨。随人间天上能感之缘。因自业而不同。成异味而有别,如经偈云:譬如虚空中。雨八功德水。到咸等住处。生种种异味,如来慈悲云:雨八圣道水。到众生心处。生种种解味,如华严经云:佛子。譬如海中有大龙王,名大庄严。于大海中降雨之时,乃至从他化天至于地上。于一切处所雨不同,所谓于大海中雨清冷水,名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音,名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝,名放大光明。于兜率天雨大庄严具,名为垂髻。于夜摩天雨大妙华,名种种庄严具。于三十三天雨众妙香,名为悦意。于四天王天雨天宝衣,名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠,名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗,名降伏怨敌。于北郁单越雨种种华,名曰开敷。余三天下悉亦如是,然各随其处,所雨不同。虽彼龙王其心平等。无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。佛子,如来应正等觉无上法王亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。随其乐欲,为现不同。

  循业发现。犹人间之随福浅深。

  如福德人执石为宝。犹业贫者变金为蛇。法无定形。随心转变,如迷时菩提为烦恼。悟时烦恼为菩提。但随迷悟之心。菩提性常不动。夫论一心。独立绝妙,岂在文赋词句而广敷演乎?祗为众生不了真心。妄起差别。但有一法才生。并为心病。执有成妄。达空成真,如净名经云:此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳。诸佛则以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净妙佛土,不以为喜,不贪不高。若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没。生法师云:若投药失所,则药反为毒矣!苟曰得愈。毒为药也,是以大圣为心病之医王。触事皆是法之良药。苟达其一。众事皆备矣!菩萨既入此门,便知佛土本是就应之义。好恶在彼。于我岂有异哉!

  既达心宗。应当莹饰。炼善行以扶持。澄法水而润泽。

  华严经云:解脱长者言。我已入出如来无碍庄严解脱门,乃至我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见,乃至知一切佛及与我心悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如响。我如是知,如是忆念,所见诸佛,皆由自心。善男子。当知菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智自在游戏不可思议解脱之门。得佛菩提。现大神通。遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫,如是一切悉由自心,是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应以境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心,故知摩尼沉泥。焉能雨宝。明镜匿垢。曷以照人。犹众生心久积尘劳似障真性。今虽明达。要假真修,故云设有余习。还以佛知见治之,则成出缠真如。离垢解脱。究竟清净矣!

  照世行慈而不谬。先洞三明。

  三明者,一过去宿命明。二未来天眼明。三现在漏尽明。虽约三世而立三明。但是心明,故证道歌云:心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

  观根授道而无差。须凭十力。

  十力者,一是处非处力。三业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此十力者,遍知因果。普照万法。若穷万法。根本是心。但了一心。十力如镜。

  杜源大士。立志高强。

  直了真心实观之人如杜源。渐教法学之人如寻流,故圆教初心。已超权学之士,如云:以小乘之极极,不如圆教之初初,故心为源。法如流。心为所现。法依于心,则万法是心之影故。

  或剥皮出髓而誓思缮写。

  释迦如来因地。值无佛世。欲求经法。天帝化为罗刹。言。汝能剥皮为纸。折骨为笔。打骨出髓为墨。我能示汝佛经。菩萨闻之欢喜,遂剥皮折骨。罗刹惊之,遂乃隐身不现。十方有佛现身,为说法要。

  或投岩赴火而志愿传扬。

  大涅槃经云:有仙人于罗刹求法。罗刹言。汝能舍身。我当为说。仙人遂上高岩。投身直下。罗刹接得,为说偈言。诸行无常,是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐,则是悟心性之乐,如智度论云:如犊子啾啾鸣唤。见母即止。一切诸法亦复如是。至法性即住。万法到心。诸缘并绝。

  身烛千灯。沥恳而唯求半偈。

  大方便佛报恩经云:昔有转轮圣王。就婆罗门求法。于身剜成千疮。注满膏油。以取上妙细氎。缠以为炷。点成千灯。供养彼师。求于半偈。于是法师为王说偈曰:夫生辄死。此灭为乐。此乐者,是法乐。大寂灭乐。禅定乐,不同天上天乐。人间识乐。天上乐者,以动踊为乐。双锤画鼓。对舞柘枝,是人间识乐,故智度论颂云:独坐林树间。寂然灭诸恶。憺怕得一心。此乐非天乐。

  足翘七日。倾心而为赞华王。

  释迦如来因地。于林中翘足七日。以一偈赞底沙如来。偈云:天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者,故云:天上天下,唯我独尊。又云:此事唯我能知,是以心为秘密门,非佛难证。

  更有念法勤苦。只希一言。悬悬而顿忘寝食。颙颙而不避寒暄。遍界南求。行菩萨之大道。

  善财童子南行。遍法界参五十三员善知识。得一百十城法门,为求菩萨之道。最先参见文殊初友。已悟自心。后渐至诸善知识,皆云我已先发菩提心。但求菩萨差别智道。及至弥勒。证一生成佛之果。后弥勒却指归再见初友文殊。以表前心后心一等。更无差别。始终不出一心。离此别无奇特矣!

  忘身东请,为般若之真源。

  常啼菩萨东行。于法涌菩萨求学般若。常啼者,常在空闲林,为求般若。未闻般若时,恒常啼泣,故号常啼。及闻空中声告言。往东行当遇善友开发,遂卖身求供。直至法涌菩萨处。遇菩萨入定。立待定出。仍刺血洒地等。后乃得悟法音。顿明般若心要。

  冲邃幽奇。举文难述。任身座与肉灯。用海墨而山笔。

  如法华经中。提婆达多以身为床座。转轮圣王剜身千灯。华严经云:聚须弥山为笔。以四大海水为墨,不能写普眼经之一品。斯皆为法忘躯。誓求至道。宁容造次乎?

  药王烧手。报莫大之深恩。

  法华经云:药王菩萨。燃百福庄严臂。供养日月净明德佛。七万二千岁,乃至云:我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。我舍两臂者,即是舍断常二见,便得成佛,如华严经颂云:一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前,不生是不常,不灭是不断。才离断常诸见。自然成佛。论云:见在即凡。情亡即佛。

  普明刎头。求难思之妙术。

  大方便佛报恩经云:有婆罗门。于普明王乞头。王言。我为一切众生故。愿于来世。得大智慧头。施于汝等,乃至尔时普明王者,即释迦如来是。佛言:我舍转轮王头布施。数满一千。况余身分。大凡菩萨舍头目髓脑,皆为求无上正等正觉之心。此无上心,乃是成佛之妙术也。

  能祛冰执,可定行藏。

  心外见法,便成执滞,所以首楞严经颂云:见闻如幻医。三界若空华。若洞境明心,则无执想,所以经云:佛言:我于诸法无所执故。得常光一寻。身真金色。

  证自觉之圣智。

  楞伽经云:佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察,不由于他。离见妄想。上上胜进。入如来地,是名自觉圣智相,是以觉自心成圣智,如密严经颂云:如地无分别。万物依以生。藏识亦复然。众境之依处,如人以己手。还自扪其身,亦如象与鼻。取水自沾洒。复似诸婴孩。以口含其指,如是识分别。现境还自缘,是心之境界。普遍于三有。久修观行者,而能善通达。内外诸世间。一切唯心现。

  入本住之道场。

  楞伽经云:大慧复白佛言:如世尊所说。我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃。于其中间不说一字,亦不已说当说。无说是佛说。大慧白佛言,何言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故作是说。一自得法。二本住法。云何自得法。若彼如来所得。我亦得之。无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法,谓古先圣道,如金银等性。法界常住。若如来出世。若不出世。法界常住,如趣彼城道。譬如士夫行旷野中。见向古城平坦正道,即随入城。受如意乐。仁王经观空品云:若有修习听说,如虚空同法性。一切法皆如也。又诸佛所说。但是传述古佛之教,非自制作。般若论云:须菩提言,如来无所说。此义云何?无有一法,唯独如来说。余佛不说,如密严经颂云:譬如百川流。日夜常归往,如地有众宝。种种色相味。诸有情受用。随福而招感,如是赖耶识,与诸分别俱。增长于生死。转依成正觉,故知溺生死河。登菩提座,皆是自心致此升降,是以先德云:智人求心不求佛。愚人求佛不求心。

  步步而到泥彻底。

  如香象渡河。步步到底。此喻圆教,不同权渐,如兔马渡河,故李长者论云:不如一念圆证无生。超彼三乘权学等见。宝积经颂云:文殊大智人。深达法源底。

  箭箭而破的穿杨。

  如射。若以的为的。多乖少中。若以地为的。无不中者,如以心为的。无不合宗。又养由善射。百发百中。百步穿杨。箭不虚发,故云:但以大乘理对。万不失一。

  齐襟而唯思举领。整纲而只要提纲。

  况此一心秘密法门,如提纲举领。撮要而谈,亦云单刀直入。夫教中。有显了说。秘密说。有真实说,方便说。有遮诠。表诠。此是显了说。真实说,是表诠。直表其心体,不是遮非破执方便之言,故法华经颂云:正直舍方便。但说无上道。显了说者,如密严经颂云:无心亦无境。能所量俱无。但依于一心,如是而分别。又颂云:如火轮垂发。乾闼婆之城,不了唯自心。妄起诸分别。

  浴沧溟而已用诸河之水。爇一尘而皆含众味之香。

  大涅槃经云:如人入海中浴。已用诸河之水。楞严三昧经云:如捣万种为丸。若爇一尘。具足众气,皆喻若了一心。一切法门悉皆冥合。

  如忉利杂林。靡作差殊之见。

  佛地论云:三十三天有一杂林。诸天和合福力所感。若诸天众不在此林。宫殿等事共乐时受。胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林。若事若受都无胜劣,皆同上妙。无我我所和合受用。能令平等,故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故。令彼诸天阿赖耶识变现此林。同处同时同一相状。由此杂林增上力故。令彼转识亦同变现。虽各受用而谓无别,是以若达诸法皆心想生,即从世俗门入圣行处。

  犹须弥南面。纯舒金色之光。

  须弥山南面。纯现金光。杂色之鸟投入山时,皆同金色,如万法归心,皆同心法故。

  作似醉醒,如同梦起。外道授咒于天中。妇人求男于林里。

  西天有外道。供养梵天求咒,遂于梦中见天授咒然梵天实不下。但托天为增上力,皆是梦心所感如斯事耳。又复闻乎为求子息者,密隐林中。梦见有人共为交集,便得其子。此并是梦中意识所变。但是自心,实无外境。

  无为无事。全当实相之门,唯寂唯深。顿悟法空之旨。

  千经万论。正谈人空法空。悟入一心之旨。八识之源。此一心八识。微细难知,唯佛能了。且八识心王。以第八阿赖耶识为根本。能生起前之七识,如起信论云:生灭与不生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。古德释云:不生灭心与生灭和合,非一非异者,以七识染法为生灭。以如来藏净法为不生灭,不生灭心举体动故。心不离生灭相。生灭之相莫非神解故。生灭不离心相,如是不相离,故名和合为阿赖耶识。以和合故,非一非异。若一即无和合。若异亦无和合,非一非异,故得和合也。又如来藏清净心动作生灭不相离,故云和合,非谓别有生灭。来与真合,如动水作波。波非外合,谓生灭之心。心之生灭。无相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起,而无二体,不相舍离,故云和合,如大海水。因风波动。水相风相不相舍离。生与无生若是一者,生灭识相灭尽之时,心神之体亦应随灭。堕于断边。若是异者,依无明风熏动之时,静心之体不应随缘,即堕常边。离此二边,非一非异。又上所说觉与不觉。二法互熏。成其染净。既无自体。全是一觉,何者,由无明故成不觉。以不觉义熏本觉故。生诸染法。又由本觉熏不觉故。生诸净法。依此二义。遍生一切,故言识有二义。生一切法。

  百氏冥归。万古难移。据前尘之无体,唯自法之施为。若乐工之弄木偶,如戏场之出技儿。

  起信疏云:经颂云:佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。阿赖耶。是梵语。此云我爱执藏,即是一切众生第八根本识心。第八识心,即如来藏。以一切外道众生,不能了达。执为藏识。佛言:大慧。七识不流转,不受苦乐,非涅槃因。大慧,如来藏受苦乐,与因俱。若生若灭。解曰:七识念念生灭无常。当起即谢,如何流转。自体无成,故不受苦乐。既非染依,亦非无漏涅槃依矣!其如来藏真常普遍,而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果,与七识俱,名与因俱,不守自性而成,故七识依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏,即是真如随缘,故受苦乐等。又云:常与无明七识共俱。无有断绝。意云:如来藏以随缘故,名阿赖耶识,故与无明共俱。说大海如阿赖耶。波如无明七识。水即如来藏。云无断绝者,无始时来。相续不断故,如来藏者,即所熏之净性。随染缘成虚伪等者,即能熏之染幻。识藏即所成赖耶也,为善不善因者,谓此性随善缘起诸善法。性即为善因。随不善缘起诸不善法。性即为不善因。受苦乐与因俱者,随善受乐。性在其中。随恶受苦。性亦在其中。若生若灭者,循环诸趣。万死万生,如技儿等,如人作戏。变改服章。体是一人。初未曾易,故楞伽经颂云:心如工技儿。意如和技者,五识如音乐。妄想观技众,所以草堂和尚偈云:乐儿本是一形躯。乍作官人乍作奴,名目服章虽改变。始终奴主了无殊,故知清净如来藏一点真心,不增不减。湛然常住。以不守自性。随染净之缘,遂成凡圣十法界。虽即随缘。又不失自性。在凡不减。处圣不增,如水随风作波之时,不失湿性。一切众生真心亦复如是。随相转变。性常不动,故还源观云:真如之性。法尔随缘。随缘之时,法尔归性。

  纵浅纵深。靡出一心之际。

  华严经云:佛子。菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧,乃至于一念顷。一切佛所勤求妙法,然于诸佛出兴于世。入般涅槃,如是之相,皆无所得,如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是,不分别如来出世及涅槃相。佛子,如日中阳焰,不从云生,不从池生,不处于陆,不住于水,非有非无,非善非恶,非清非浊,不堪饮漱,不可秽污,非有体非无体,非有味非无味。以因缘故而现水相,为识所了。远望似水,而兴水想。近之则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是,不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相,皆是想心之所分别。佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧入已而起。起已不失,是知非唯佛教以心为宗。三教所归,皆云反己为上,如孔子家语云:卫灵公问于孔子曰:有语寡人,为国家者,谨之于庙堂之上,则政治矣!何如。子曰:其可也。爱人者则人爱之。恶人者则人恶之,所谓不出圜堵之室而知天下者,知反己之谓也,是知若反己以徇物,则无事而不归自心。取舍忘怀。美恶齐旨,是知但了一心。无相自显,则六趣尘牢。自然超越。出必由户。莫不因斯道矣!如古德云:六道群蒙自此门出。历千劫而不返。一何痛矣!所以诸佛惊入火宅。祖师特地西来,乃至千圣悲嗟,皆为不达唯心出要道耳。华严经明一念能为无尽之事,故云一心超胜,如经云:一者,佛一跏趺坐遍满十方无量世界。二。一切诸佛说一义句,悉能开示一切佛法。三。放一光明,悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示现一切佛身。五。一处中悉能示现一切世界。六。于一智中,悉能决了一切诸法。无所挂碍。七。一念中悉能遍往十方世界。八。一念中悉现如来无量威德。九。一念中普缘三世佛及众生。心无杂乱。十。于一念中与去来今一切诸佛体同无二,是为十。还源观引论云:由依唯识故。境本无体。真空义成故。以尘无有故。本识即不生。由此方知。由心现境。由境显心。心不至境。境不至心。常作此观。智慧甚深,唯识序云:离心之境克湮,即识之尘斯在。带数之名攸显,唯识之称兆彰,故得一心之旨。永传而不穷。八识之灯。恒然而无尽矣!

  任延任促。但当唯识之时,

  如经云:如是我闻一时佛在舍卫城等。时即是一心唯识之时,故云:一念无量劫。无量劫一念。法华玄赞疏云:如经中说一时者,即是唯识时,说听二徒心识之上。变作三时相状而起,实是现在随心分限。变作短长事绪终说。总名一时,如梦所见,谓有多生。觉位唯心。都无实境。听者心变三世亦尔,唯意所缘,是不相应行蕴。法界法处所摄。古德言一时者有四。一则不定约刹那。二则不定约相续。三则不定约四时六时八时十二时等。四则不定约成道已后年数时节,名为一时,但是听者根熟。感佛为说。说者慈悲。应机为谈。说听事讫。总名为一时,今不定约刹那等者,听法之徒根器或钝。说时虽短。听解时长。或说者时长。听者亦久。于一刹那。犹未能解,故非刹那,亦不定说。若约相续者,犹能说者得陀罗尼。说一字义。一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时,一切能解,故非相续。由于一会听者根机有利有钝,如来神力。或延短念为长劫。或促多劫为短念,亦不定故。总约说听究竟名时,亦不定说。若约四时六时八时十二时者,一日一月照四天下。长短暄寒。近远昼夜。诸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上诸天等。无此四时及八时等。经拟上地诸方流通。若说四时等。流行不遍故,亦不定说。若约成道已后年数时节者,三乘凡圣所见佛身报化年岁短长成道已来近远各不同故。释曰:上所说不定约刹那时,及相续时,与四时六时八时十二时等。及约成道已后年数时节,名为一时者,以根有利钝。长短不定。上界下界。时节无凭。但说唯心之一时,可为定量。无诸过失。事理相当。既亡去取之情。又绝断常之见,不唯一时作唯识解,实乃万义皆归一心,则称可教宗。深谐秘旨。能开正见。永灭群疑,所以经云:一切诸法。以实际为定量。又云:但以大乘而为解说。令得一切种智故知但说大无过。夫言大乘者,即是一心之乘。乘是运载义。若论运载,岂越心耶?又夫不识心人。若听法看经。但随名相,不得经旨,如僧崖云:今闻经语。句句与心相应。又释法聪。因听慧敏法师说法。得自于心。荡然无累,乃至见一切境,亦复如是。若不观心。尽随物转,是故大乘入道安心论云:若以有是,为是有所不是。若以无是为是,则无所不是。一智慧门。入百千智慧门。见柱作柱解得柱相,不作柱解。观心是柱法。无柱相,是故见柱即得柱法。一切形色亦得如是,故华严经颂云:世间一切法。但以心为主。随解取众相。颠倒不如实。

  大矣圆诠。奇哉正辙。

  如来圆教。正说一心。经云:三界上下法义唯心。此就世间依报以明心。又云:如如与真际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯原。随流感果。还宗了义,故经云:道不离心。心不离道,如十玄门中。由心回转善成门者,并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶。随心所转,故云回转善成。心外无别境,故言唯心也。若顺转即名涅槃。经云心造诸如来。若逆转即是生死。经云三界虚妄皆一心作,即生死涅槃,皆不出心矣!

  六神通而焉可变。四辩才而莫能说。

  法华经云:止止不须说。我法妙难思。以众生心,是绝待妙。无法可比故,不可以心思,不可以口议,是以达磨西来。默传心要,为若此。

  攀枝而直到根株。寻水而已穷源穴。

  心为万法根本,故华严经云:菩萨知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若于心外觅法,便向他求,如但寻枝派。转失根源,是以永嘉集云:即心为道者,可谓寻流得源矣!

  传印而尽继曹溪。得记而俱成摩竭。

  韶州曹侯溪,是第六祖能大师住处。示众云:善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙,故先德云:不得一法。号曰传心。释迦成道于摩竭国中。经云:菩萨不行见法,不行闻法等。诸佛疾与授记,故华严经颂云:所取不可取,所见不可见,所闻不可闻。一心不思议。但直了自心之时,心外了无所得,即便是得记之时矣!

  可谓履道之通衢。悟宗之真诀。

  此一心门。能收一切,故云:十方佛土中,唯有一乘法,所以肇论云:天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。众生得一以成道。一者道也。天有道以轻清。地有道以宁静。谷有道以盈满。草木有道以生长。鬼神有道以灵圣。君王有道执王天下,故知道不可斯须废之。道即灵知心也。

  • 上一部:乾隆大藏经·此土著述·警世一卷
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  • 乾隆大藏经·此土著述·永明心赋注

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