第114集 诸行无常(三)


正圜老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义》单元。这个单元取材自 平实导师所写的《阿含正义─唯识学探源》一书。平实导师为了救护广大南传佛法学人得以回入佛法正理之中,一世可以取证解脱果;以五年的时间写作完成《阿含正义》共七辑,用以广利今时后世之有缘佛子。在上一集中,我们为大家说明想要修除身、口、意行,单凭定法的修行是极为辛苦而不坚固的;真想修证禅定的佛弟子,其实应该在灭除烦恼上面用心,才不会使已证得的禅定逐渐退失。若要真实修证灭尽定,则一定要懂得修除身口意行的道理,才能知所进道。

今天我们要进一步为大家说明:想要修除身口意行的人,应当先了知行阴及行阴四圣谛的内涵,才能如实修除对行阴的执著,逐渐迈向解脱。然而应该如何如实了知行阴呢?我们来看《中阿含经》卷7中 佛的开示:

云何知行如真?谓有三行:身行、口行、意行,是谓知行如真。云何知行习如真?谓因无明便有行,是谓知行习如真。云何知行灭如真?谓无明灭,行便灭,是谓知行灭如真。云何知行灭道如真?谓八支圣道,正见乃至正定为八,是谓知行灭道如真。尊者舍梨子!若有比丘如是知行如真,知行习、知行灭、知行灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见;于法得不坏净,入正法中。

这一段经文意思是说:如何是已经如实的知道“行”了?这是说有三种行:身行、口行、意行;确实知道这三种行,就是我所说的真实知道行了。如何是如实的知道行的熏习?是说因为无明就会有身口意行,这就是已经如实知道行的熏习。如何是如实的知道行的灭除?是说无明灭除了,行就会跟著灭除,这就是已经如实了知行的灭除。如何是如实了知行灭除的方法?是说如实了知八支圣道,也就是正见乃至正定等八种方法,这就是如实了知行灭除的方法了。尊者舍梨子!假使有比丘像这样,如实的了知行的苦、了知行的熏习积集、了知行的灭除、了知行灭的方法,都已如实了知的话,就是这位比丘已经成就正确的见解,已经获得正见;他对于解脱的正法已经获得不会被破坏的清净信了,他已经进入正法之中。

换句话说,假使还没有正确的了知身口意行的苦、集、灭、道,就会落入五阴之中,误将五阴中的某一阴,或某一阴的功能认作是常住法,那就是还没有获得正见的人,不能真的灭除行阴,还不是进入解脱道正法的外门修行者;也就是说,他仍然被无明笼罩,所以不明白灭行的道理,总是希望意行永远存在,想要永远保持意识心常住不灭。然而这种现象已经普遍存在于今时的佛教界,不论大师或学人都难以豁免,不能自外于这一类的无明,所以才说现在是末法时代。这是因为大师们都被无明所笼罩而说现在是末法,而不是因为学人被无明笼罩而说现在是末法时代呀!

各位菩萨!以上我们所说的种种法义,目的都是在破除您对于行的无明,请您千万不要因为我们如实讲出现代佛教界的现象,您心里就不舒服而生起瞋心和痴心;如果被名师的情执所系缚,就会重新被无明所笼罩,再次障碍自己的道业;况且我们所说的也都是如实语,您不妨自行检查一切大师们所说的法义,相信最后您一定会认同我们的如实说法:完全是为了要破除众生对于解脱道的无明,救护众生回归正教,而不是因为起瞋的缘故。有了正确的观念以后,接下来我们将依序为大家说明“行”、“行集”、“行灭”、“行味”、“行患”,以及“行出”的道理。请您务必耐心听闻,并且能够如理作意思惟,如此一来,相信您对解脱道中诸行无常的道理,一定能了然于胸、永无犹疑。

首先为您说明的:如何是“行”?行有三种:身行、口行、意行。关于身行:始从色身造作善恶业及无记业,导致后世会有异熟果报的改变或无改变,都是身行;身行存在之时,本身就是苦。关于口行:始从与人言语,次如修学禅定而心中语言妄想不断,末至心中保有觉察及观照的自性,也都属于口行;口行都是无常之法,也都与涅槃离知、离见、离苦不相应。关于意行:始从思量判断善恶的心行,次如学习世间法,而使觉知心不断学习的心行,末至修习禅定过程中,始从二禅不触五尘的等至位,末至非想非非想定中的觉知心,都不了知自己的存在,这都必须有意识觉知心存在而运作著,才有可能使这些境界相生起及继续存在;但是觉知心不论是有念或是离念而不触外五尘,仍然都是意行所含摄的范围。而意识心自身以及意识心所住的一切境界,都是无常之法,无常即是苦。也就是说,不管是身行、口行或是意行,都是无常的法性,无量世以来的身口意行,从来没有常住不变异、不坏灭的法性存在;因此身口意行是苦,究竟寂灭才是离苦,所以解脱道行者都应该努力寻求永灭身口意行的智慧和方法。

菩萨们!您若是懂得以上所说的道理,并且能够确实加以如理作意的观行,您就是已经灭除三行的无明,一定会成为声闻法中的法眼净者,此时您就是初果人了。然而如何是“行集”呢?行集有三:身行集、口行集、意行集。身行集是说,不断的攀缘外法,使得身行不断,一直停不住身行,总是忙个没完,这就是最粗糙的身行集。假使是修学解脱道的人,心中静不下来,常常莫名的烦闷而不想静坐,才刚思惟一点儿法义就觉得心烦,无法继续思惟与观行;每天都是这样不断的想找事情做,使身行不断的造作,这就是身行集。乃至终于修得第四禅以后,却害怕呼吸、脉搏断灭而导致死亡,因此就退出第四禅而回到三禅境界之中,使呼吸、脉搏再次现起以后,心才安定下来,这也是身行集。身行的集无法断除,有身之苦就会继续不断的存在,永远无法灭除;这就是因为心中不愿意让身行灭除,所以才会有身行的苦集不断地存在。

何谓口行集呢?最粗糙的口行集,就是与他人对骂,口不择言,而且是常常如此不肯断除,这就成为最粗重的口行集。较细一点的口行集,譬如一般人觉知心中总是不断有语言文字妄想生起,心中自言自语,这也是口行集。更细一些,譬如静坐之时心中不断有语言生起,断了又生、生了又断,总是放任心中不断有这些语言生起,这也是口行集。乃至已经离开语言,心中长时间一念不生,可是却贪著静坐中的定境离念灵知,爱乐定境中的轻安境界,使得五尘觉观一直具足存在而不肯舍弃;乃至证得无所有处定时,不肯舍弃觉知和观照,想要使觉知和观照的功能常住不断,这也是口行集。而意行集则是指宝爱意识觉知心自己,舍不得让自己断灭,所以时时都以意识觉知心为中心,误认觉知心是常而不坏法,时时宝爱意识心而不肯灭除,这都是意行的苦集。乃至于修定,喜爱定境,也都是在意行的苦集过程之中,所以爱乐每天进入定中,宝爱定中的觉知心自己,这同样都是意行的苦集。

由于有身行的集,就一定会有来世的色身出生,永远离不开有色法的欲界和色界境界,永远被拘系在欲界、色界之中,无法突破。由于有口行的集,就一定会继续受生于三界,无法突破无所有天以下的境界,永远被无所有天及以下的境界所拘束,不能解脱生死。由于有意行的集,导致永远无法突破非想非非想天的境界,永远被拘系在非想非非想天及以下的所有境界之中,永远无法出离生死。因此解脱道行者,都应当努力寻求永灭身口意行的智慧和方法,确实灭除身口意行的集,就能获得声闻法中二果及三果的实证。

各位菩萨!以上所说的是“行”及“行集”的道理,接下来我们继续说明如何是“行灭”?行灭的意思是说,身行灭、口行灭和意行灭。身行灭有两种,一种是慧解脱的身行灭,另一种是俱解脱的身行灭。口行灭、意行灭也和身行灭一样,分为慧解脱和俱解脱。然而如何是慧解脱的身行灭呢?这是说,已经确认身行无常,不离行苦;对于种种不同的身行都已经确实加以思惟、观察,都不执著于极粗糙的身行,乃至对于极微细身行的呼吸与脉搏也都无所执著,此一确认不疑,即是慧解脱的身行灭。而俱解脱的身行灭,则是说慧解脱圣者进而证得四禅、四空定,已确实灭除最微细身行的呼吸和脉搏,由于已断三缚结的见地,加上根性猛利的缘故,可以取证灭尽定;或者是根性迟钝者,但因为获得大善知识的教导,所以能在第四禅取证灭尽定,这就是俱解脱者的身行灭尽。

而如何是俱解脱的口行灭呢?这是说,已经证得灭尽定者,灭除一切觉观之后住于灭尽定中,名为俱解脱的口行灭。而慧解脱的口行灭,则是说尚无能力取证第二禅的定境,无力灭除五尘觉观,但已有智慧思惟五尘及法尘都是生灭法,都无常恒不坏的法性;只要有觉观存在,即是口行所摄,如是思惟了知之后,不再对六尘中的一切觉观有所执著,名为口行灭。然而如是所灭口行,仍非究竟灭,更有慧解脱及俱解脱的种种不同差别存在;这是说慧解脱阿罗汉,于证果后继续进修俱解脱,或者证得初果、二果之人,灭除欲界觉观,远离舌味、鼻香、男女根细滑触,实证初禅等至以后,也是口行灭。然此亦非究竟,尚有证得三果者修得二禅等至,远离五尘,对五尘无所执著,这也是灭除口行。也有三果或四果人,继续进修三禅、四禅乃至四空定,对于色界及无色界定境中的觉观,只余多分、少分乃至极少分;或如俱解脱阿罗汉,灭除了觉知心自己而进入灭尽定中,都是灭除口行者,只是灭除口行的究竟或不究竟,有所差别而已。以上所说是口行灭,另外还有凡夫实证无想定者,也是口行灭;但因色阴的身见未断的缘故,作涅槃想而“入涅槃”以后就生到无想天中,成为无想天人;但无想天人有色而无名,那是因为色阴尚未灭除的缘故,所以仍然无法解脱于三界之系缚。

如何是意行灭呢?意行灭也分为慧解脱和俱解脱两种。所谓俱解脱意行灭,是说已经实证灭尽定,于定中灭除意识全分,同时也灭除意根的受、想两个心所法,所以是意行已灭。而慧解脱的意行灭则是说,慧解脱圣者对于识阴已有如实的观行,确认识阴六识都是缘生之法:若无六尘、无明、意根与五色根为缘因,若无入胎识为生因,就不可能有识阴六识在人间出生;所以识阴是缘生法,将来一定会有永灭不现的时候;所以说意识等六识都是缘生而无常的法性,本非真实有我。由于能够如理作意思惟的缘故,所以慧解脱阿罗汉灭除了意行,从此对意行不再有所贪爱,舍报时就一定能够灭除意识,不再受生,令未来际永远不能再生起意识觉知心,意根因此就随之而灭尽,这就是慧解脱圣者的意行灭。

以上所说的是俱解脱和慧解脱的意行灭,但是在慧解脱和俱解脱之间的情况,与口行灭的亲证者一样,都有各种实证上意行灭的分证。所以灭除意行的意思,有慧解脱者断我执的灭除意行,也有俱解脱者依灭尽定而现前断除意识的一切意行;两者中间又各依证果后所得禅定高下而有不同,所异的只是未入无余涅槃以前,断意行的现量境界上的亲证差别而已。

各位菩萨!以上是从四圣谛的角度来谈行阴,希望您在听完我们的说明之后,对于行阴的意涵,为何有行阴的集?该如何灭除行阴的道理,有更进一步的认识与了解,也能因此而使您早日取证解脱果,远离三界之系缚。

因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛!


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