第120集 涅槃寂静(一)


  正伟老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您收看正觉教团所录制的三乘菩提系列节目。我们今天要讲述的主要标题是“三乘菩提之阿含正义”,而副标题是“兼论唯识学的最早根据”。

  我们今天要讲解的内容是“涅槃寂静”。在开始说明涅槃寂静之前,我们建议各位观众菩萨,当你在观看我们的“三乘菩提之阿含正义—.—兼论唯识学的最早根据”的课程的这个同时,我们建议您可以同时参考由 平实导师著作,由正智出版社印行的一套书《阿含正义》。这套书总共有七辑,在您观看我们节目的同时再配合《阿含正义》书籍的阅读,我们认为这样您就可以对于法理会有更深入、更详细的了解。其中的法要内容,可以对你有很大的受用与帮助。

  好!我们回到今天所要说的主题:“涅槃寂静”。在人间如果修学佛法,我们常常可以听到有的人会提到涅槃寂静这个词。如果对于佛法有学习一段时间的人也可以知道,在实证涅槃的过程当中会有一些常见外道的五现见涅槃这种岔路出现。其实五现见涅槃的这个内容,佛陀老早就在四阿含当中就已经有说明过。这个五现见涅槃的内容,现代的人有人误会而主张说:“五现见涅槃是在大乘的经典论典当中才有宣说的。”其实这些人的讲法是误会的。我们来看一下《阿含经》的教证,就可以知道他们前面的人是误会,看一下《阿含经》的教证,其实就知道 佛陀在《阿含经》当中,其实老早就已经详细开示过这个五现见涅槃的问题。例如在《长阿含经》卷14的第21经〈梵动经〉当中,其实就是对于五现见涅槃有这样的开示。今天我们为了呈现 佛陀开示的完整内容,因此这一段经文是比较长的,需要有一点点时间来恭读。我们看一下经文是怎么说的:

  复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,现在生泥洹论,说众生现在有泥洹,彼尽入五见中。于末劫末见,说现在有泥洹;于五见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门,因何事于末劫末见,说众生现有泥洹,于五见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门,作是见,作是论说:“我于现在五欲自恣,此是我得现在泥洹。”是第一见。复有沙门、婆罗门作是说:“此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹,微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我,去欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,此名现在泥洹。”是第二见。复有沙门、婆罗门作如是说:“此是现在泥洹,非不是。复有现在泥洹,微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我灭有觉观,内喜、一心,无觉无观定生喜乐,入第二禅,齐是名现在泥洹。”是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说言:“此现在泥洹,非不是。复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我除念、舍喜,住乐,护念一心,自知身乐;贤圣所说,入第三禅,齐是,名现在泥洹。”是为第四见。复有沙门、婆罗门作是说言:“此是现在泥洹,非不是现在泥洹。复有微妙第一,汝所不知,独我知耳。如我乐灭、苦灭,先除忧喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅,此名第一泥洹。”是为第五见。若沙门、婆罗门,于末劫末见,生现在泥洹论;于五见中,齐是不过;唯佛能知,亦复如是。

  从这一段经文的开示我们可以知道,这一些的外道们,他们有的或者是属于附佛法的外道;他们认为在佛门声闻法当中的圣人并不能现在涅槃,他们认为必须要死后方得涅槃。因此他们就用这样的外道五现见涅槃,想要来嘲笑佛门当中声闻法中的圣人。但是事实上这些证得五现见涅槃的外道们,他们根本就是从来没有证得涅槃的人。并且他们未来舍寿而死亡了以后,也是不能实证涅槃的。因为这些外道们,他们所说的这五种的现在涅槃的可知与可见,其实都是轮回生死的虚妄说。但是他们却误认为这个事实,而把这五种现在的涅槃当作是不生不灭的涅槃。其实这种的外道涅槃,在我们现在的末法时代的这些佛门大师当中也是可以常常看见的。

  其实在大乘的经典当中,例如《楞严经》当中,如来世尊也曾经破斥过这五种的现见涅槃。只是因为我们参考《阿含正义》的这套书当中,平实导师已经先在书中有声明,他是不引述大乘经典来当作引证的,所以我们的节目也就在这个地方略过大乘法当中的教证,来说这五现见涅槃。我们不详细引述大乘经典当中的教证,我们单纯就以《阿含经》当中的教证来举证说明,把前面引述的这个《长阿含经》来当作教证。我们把前面引述的《长阿含经》当中 佛陀的开示这五种现见涅槃的这些经文,我们拿来证明这个部分所相关的法义。前面提到《阿含经》的经文,我们先把它用白话文语译一下它当中的内容。这段经文它是这样说的,它是说:还有其他的甚深深奥的而且是很微妙的大法光明,到底是什么的法是这些甚深微妙光明呢?有许多的出家修行的沙门以及在家修行的婆罗门,他们在末劫的时候产生了末小的见解,也就是当前现在出生的涅槃论。他们说众生眼前的现在就已经有涅槃了,他们全都摄入在五种微末邪见之中。这些外道都是在末劫时产生的微末邪见,因此主张说现在眼前就有涅槃。所有出家以及在家修行人所说的涅槃,全部都摄入在这五种的邪见之中。他们所说的涅槃都只能到达到这个五种为止,不能超过这五种。那些出家修行人以及在家修行人,到底是由于什么样的事情在这末劫时有微末之见呢?而说众生眼前现在就有涅槃,于五种现前的涅槃的邪见之中,只能到达这五种,而不能超过这五种呢?经典继续就开示说,有许多的出家修行人以及在家修行人以这样的见解以及这样的议论主张说:我于目前现在的五欲能够自恣之时,这就是我证得现在涅槃,这是第一种微末之见。这种其实例如藏密喇嘛教法王以及种种喇嘛们,他们与异性徒弟上床合修乐空双运的时候就是这一种外道见。

  我们再来看经典继续怎么说呢?经典继续说,另外还有一类出家、在家的修行人,他们是这样说:你说的这个是现在涅槃,并非不是涅槃,但是另外还有一种现在涅槃,微妙第一,是你所不知的,只有我知道;譬如我去掉了贪欲等恶劣的不善种种法,这样有觉有观,离欲界生而出现了心喜身乐进入到初禅定境之中,这个就称为现在眼前亲证的涅槃,这是第二种微末之见。还有一种出家、在家修行人,他们却是这样说:你说的这个是眼前现在的涅槃,并非不是涅槃,但是还有一种眼前现在的涅槃,是微妙第一,是你所不知道的,只有我所知道;譬如我灭掉的初禅中所有的五尘觉观,心内大喜、一心不乱,这样离开了五尘的觉观,而拥有禅定所生的喜乐,进入第二禅等至当中,所有的涅槃都只是到此为最究竟;这就是我所说眼前现在的涅槃,这个就是属于第三类的微末之见。还有一类的出家修行者以及在家修行人,他们是怎么说呢?他们是这样说的,他们说:你说的这个也是眼前的涅槃,但并非不是涅槃,但是还有一种眼前现在就已经存在的涅槃,那是微妙第一,这是你所不知道的,而只有我所知道;譬如我除掉了很微细的妄念,也舍离了在二禅当中的心喜,安住在身中生起的快乐境界,这样保护忆念而住于一心无念的这个境界当中,这样自己是很清楚的知道有色身之中的自生的快乐,这就是贤圣们所说、所开示的境界,这样进入了第三禅当中,所有究竟的涅槃也只能到此为止,这就是称为眼前可证的现见涅槃;而这个就是如来所说的,第四种微末的涅槃见。还有一种出家人、出家的修行人、以及在家的修行人,他们是怎么说呢?他们是这样说的,他们说你前面所说的,也是眼前现在涅槃,并非不是现在涅槃,但是还有一种眼前就可证得的这个涅槃,是微妙第一,是你所不知道的,只有我所知道;譬如我把三禅的身乐给灭除了,一切的苦受也灭除了,我先除掉了忧受以及喜受,在四禅舍受的境界当中住于不苦不乐的境界中,这样护念这个境界不使任何的境界生起,这样住于这种离一切境界的清净境界当中,这样进入到第四禅当中,这是我所说的至高无上的第一涅槃;其实这个是如来所说的,第五种微末的涅槃见。如果有出家或者在家的修行人,他们在于末劫之时生起了这五种微末的涅槃见,因此而建立了眼前现在的这种涅槃论,他们全部都会落入这五种涅槃微末之见里面,没有人能够超过这五种情形。其实真正的涅槃,是只有 佛陀才能知道的,同样也是没有人能够超过 佛陀所知道的这个涅槃。

  好了,我们把前面的经文作了语译说明以后,经文所说的这五种现见涅槃,用现代的白话语译来说明,其实这五种现见涅槃全部都不是 佛陀所传授的二乘涅槃,也不是 佛陀所弘扬的大乘本来自性清净涅槃,更不是 佛陀的那个四种涅槃当中。这五种现见涅槃其实都只是凡夫误会的涅槃,因为这些全部都是属于生灭的境界法,也是意识的境界法。而三乘菩提所说的涅槃都是不生也不灭的,乃是常住法、是无为法,其实也就是第八识如来藏——离见闻觉知的绝对寂静法。佛陀在这一段《阿含经》当中所说的五见涅槃,或者叫作“五现见涅槃”,意思是说一切的出家、在家人往往是误会涅槃的正理,而错将世间的生灭变异的境界误认作是不生不灭的涅槃境界。

  那第一种人是将欲界五尘中的正在享受五欲的觉知心,错认为是以为这就是涅槃心;认为五欲中的觉知心是常住不灭的,是不会断灭的,是可以永远不断享受五欲的;他们认为住在五欲当中长时间的享受五欲的意识觉知心,这个就是涅槃心,所以这样享受五欲的受乐境界,以为这个就是涅槃境界,这其实是第一种外道的涅槃见。而这一种也是最粗糙、最低贱的外道涅槃见;例如现在我们看到的西藏密宗喇嘛教的双身法的乐空双运的享乐境界,正正好就是这一种的外道涅槃见——外道现见涅槃;而他们这些喇嘛教人却谎称这是大乘法中最究竟的现在涅槃,所以这是误会很大。但是大乘菩萨的现在涅槃,是灭尽我见与我执而仍然住世的时候就已经是涅槃;这个是指什么?是指第八识自身是从来不生不灭,从来离生、离死,现在就已经分明地显现出不生不灭了,不必等到舍寿的时候才住于不生不死的涅槃当中。然而密宗喇嘛教他们所说的这些涅槃却是没有断我见、我执,而以意识享受男女淫乐的这个欲乐的境界作为涅槃的实证。他们是连声闻涅槃都证不到,更何况他们能够实证大乘的第八识现在涅槃呢?所以密宗不仅是这样,反而还来贬抑大乘法以及声闻法,来说他们这些双身法的外道境界是比三乘菩提的涅槃更胜妙的究竟法,这真是无知而且是颠倒的愚痴人以及凡夫的见解。那当然也有佛门中的大法师,他以为是不离五尘境界的意识境界的这个见闻觉知心是常住不坏的,是永远不灭的,是可以入住无余涅槃境界当中的;这个就例如花莲的某一位比丘尼的主张,并且她写在书中公开流通宣扬,但这个五尘中的觉知心意识其实是生灭法、变异法、有为法,这个是与涅槃的不生不灭完全相左的。所以这个花莲的比丘尼也是外道五种现见涅槃当中的第一种情形。

  那第二种现见涅槃是说修除了欲界五欲的贪爱,然后以未到地定作为助缘,这样证入初禅的境界当中,这样香、味二尘都灭除了,因此鼻识、舌识也灭除了,这样住于初禅的等至位当中。如果出定在初禅的等持位的时候,他的身中生起初禅的乐受,他是已经远离了欲界的境界,将来他舍报的时候是不会再出生在欲界当中,因此他的心中生起了欢喜心,这个叫作“离生喜乐定”。但是凡夫不知道真实的涅槃,却误以为这样的初禅境界,就是涅槃的境界。然而初禅等至位以及等持位当中,全部都是意识觉知心所住的境界;这个境界当中的乐受也是会在定力退失的时候、或者他欲心再生起的时候,就会一样下堕到欲界当中,并不是可以永远不下堕于欲界的情形,所以这个也是变异法。而初禅等持位当中的胸腔的乐受也是因缘所生法,并不是本来已经存在的法——本来自在法;这个胸腔的乐受将来终究也会坏灭,并不是不生不灭的涅槃,因此初禅的乐受境界也是有为法,并不是涅槃的无为法。所以这是第二种现见涅槃的初禅境界仍然是属于微末之见,并不是真实的涅槃,只是是外道误会的涅槃。

  今天因为时间的关系,所以我们也只能介绍外道的五种现见涅槃的前面两种,也就是外道把住于欲界五欲之中,可以长时享受五欲的这个意识觉知心当作是真实涅槃境界;以及外道把住于初禅等至位,等持位当中的意识觉知心当作是涅槃心。这些其实都是误会的涅槃,都是误会涅槃的情形。还有另外三种的外道现见涅槃的情形,我们将会在后面的节目当中来为大家继续说明其中的细节内容。能够透过这样经教的说明,大家可以建立正确的知见,在这样的知见的前提下,大家自己的道业就可以进步,而不会被外道的邪见所笼罩。欢迎大家在同一时间能够继续收看我们“三乘菩提之阿含正义”的这个节目。

  今天时间到这里结束,谢谢大家的收看。

  阿弥陀佛!


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