第121集 涅槃寂静(二)


  正伟老师



  各位菩萨:阿弥陀佛!

  欢迎您继续收看正觉教团所录制的三乘菩提系列节目,我们所说的议题是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。我们今天要继续讲解上一堂课程中还没有讲完的部分,也就是说还没有讲完“涅槃寂静”的内容。我们把外道五现见涅槃讲解了两个部分,今天我们将继续在第三个部分开始说明,在开始说明之前,我们建议各位观众菩萨们,在您观看我们“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”课程的同时,您可以同时去参考由 平实导师所著作的,而由正智出版社所印行的一套书籍,这个书名是《阿含正义──唯识学探源》;这套书籍总共有七辑,这样您在观看节目的同时,再配合《阿含正义》书籍的阅读,我们相信这样对于您在法理上的理解,将会有更为深入的认识与体会,这也是对于您认识佛法会有更大的帮助。

  我们继续回到课程的进度上来说说,上堂课我们讲解了外道五现见涅槃的其中两个部分,今天我们将要讲第三个部分——第三种的现见涅槃,就是舍离了初禅的身乐,离开了五尘而使得前五识断灭了,那只剩下意识觉知心独住于定境之中,这样五尘与五识都已经灭尽了,而可以住在二禅等至的定境当中,这样一心不乱而没有五尘以及定境外法尘的攀缘;这样心中大喜而住于定境之中,凡夫并不知道这是什么样的境界,就这样误以为这个就是寂静的涅槃相貌,但是其实这只是第二禅等至的定境罢了,仍然是依于色界境界而安住的,仍然是依于生灭性的意识觉知心而有的境界,仍然是三界中的生灭有为法;而且在等持位之中的乐触,也是虚妄不实的缘生法,将来舍报以后,意识觉知心尚且还都会坏灭,并不能生到未来世去,更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的定境呢?当然更不是常住的不生灭法,而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作,才可能证得或存在这个禅定境界,所以这也是有为法;而涅槃却是无为法,不可能是以有为法来成就的,所以这是第三种的现见涅槃,其实也是外道的涅槃。

  再来,我们来看看第四种的现见涅槃,这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜,因此而进入到第三禅的等至位当中,一样是不坠落于五尘之中,这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐,而自己却仍然保有二禅中的大喜,同时又发起了身中更微细的乐触,因此而领受了身心俱乐的境界。凡夫以及外道们,他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐,可是这个仍然是生灭法,仍然是有为法,仍然是变异法,因为当你定力出生以后,这个境界就出生了,这是有生的;当定力退失了以后,这个境界也就跟著失去了,这也是有灭的,这正是标准的生灭法;而当自己的定力增长,或者减退的时候,这个三禅中的境界相,其实是会变异的,那当然就是变异法,若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话,那就无法继续存在,所以这是有为法,也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的,那就与真实可证的涅槃,纯然属于不生灭法、不变异法、无为性的,是不能契符的,当然就会成为误会了的涅槃。

  我们再来看第五种的现见涅槃,这是舍离了三禅的身心至乐,只住于舍受之中而正念一心,不再有极微细的妄念生起,这样来善护自己的心,不坠入一切法的想念境界当中,也不再有微细的善恶法的罣碍了,因此没有身乐与心乐,这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了,也就是息脉都停止了,这样的寂静的住于自心内境之中;这个时候的亲证者,往往会误以为这个就是究竟的涅槃了,但是觉知心意识,却仍然存在不灭而极寂静,所以这就被凡夫们称为最究竟的涅槃了。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界,那当中的道理,也是如同第四种的现见涅槃一样,仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃,是大不相同的。

  以上所说的五种现见涅槃,其实都是凡夫妄想所知道的涅槃,都不是真正的涅槃证境。但是目前我们可以看见到的,有很多的修行人,他们是落入到这些外道的涅槃见当中,例如西藏密宗喇嘛教,他们所谓的报身佛的境界,其实正是第一种的现见涅槃,他们是住于最强烈的五欲乐受之中,而说正在享受最强烈的五欲境界的觉知心就是涅槃心,虚妄地说这样就是报身佛的快乐果报涅槃境界。其实在显教当中的法师们,也同样对于涅槃有所误会,往往是误认为具足六尘境界当中的觉知心,如果离开了语言文字的妄念的时候,就以为这样就是涅槃的境界了;这样的情形,正是标准的我见未断的人,而却自己高推自己的证境,以为是实证涅槃。那至于初禅到四禅的证境,我们到目前仍然没有看到现在有哪一位大法师或者小法师,或者密宗的法王、喇嘛、活佛们,他们能够实证而讲出来、或者有写出来。虽然在台湾南部有一个法师,他自称已经证得了初禅,但是从他所开示说明初禅的境界,我们加以推论、推究,就知道他仍然是误会初禅的境界,其实这是妄语的说法,他误会涅槃而说为实证;所以在目前的大乘佛教当中,如果是有大法师自称他已经证得涅槃,其实都是属于误会涅槃,并非是亲证。在这里我们也要说明一下另外一个重要知见:涅槃也就是圆满寂静的意思,我们简称说为圆寂,但是圆寂并不是舍报的代名词,而是亲证涅槃的人,他舍报入于无余涅槃的意思;或者是菩萨生前就已经证得本来自性清净涅槃了,这样的实证者,他舍寿的时候,可以方便使用“圆寂”这个名相。然而一般的法师以及居士 ,他们舍报的时候都不应该滥用“圆寂”这个名字,以免自己误犯了大妄语的过失。因此真正的涅槃是完全寂静无我的,涅槃的实证,必须依照佛教经典的圣教作为依止,不可以稍微有所违背,否则就不是真正的涅槃;在大乘法之中从七地以下,往下至到三贤位的第七住位,所证的都是本来自性清净涅槃,这是不同于二乘人的有余涅槃、以及无余涅槃;而初地菩萨乃至到七地菩萨,他们都有能力取证慧解脱果、或者俱解脱果,但是他们都故意保留一分思惑而不断,这样留惑润生而一再受生于人间,所以方便说,他们不证有余涅槃、无余涅槃,但是他们并不是不能实证,而是他们故意不去取证。

  我们说明一下,在 平实导师这一套《阿含正义》的书当中,既然是宣扬、说二乘解脱道的法义为主,所说的法义内容因为不属于大乘法,所以我们在课程当中,都不引述以及说明大乘菩萨所证的涅槃的教证,我们只是依于声闻佛法的四阿含经典当中的圣教来说明,这样来阐释二乘法的无余涅槃。二乘无学圣人,他们进入无余涅槃以后,乃是灭尽十八界的境界,在无余涅槃之中,祂们不仅没有五色根的色身,同时也没有六尘境界,当然也没有意根与六识存在,已经无觉知心存在了,这样的缘故是绝对的寂静,灭尽了一切法,所以名为“涅槃寂静”;然而无余涅槃之中的本际,也就是第八识——本识如来藏,这个真实心是从来都不会生起六尘中的觉观自性,是从来都与六尘不相应的,所以从来都是离见闻觉知而不生不死,只有如来藏祂独住无余涅槃的境界当中,绝无丝毫的六尘境界,故说为涅槃寂静;如果是有觉、有观,有六尘、有知的情形的话,那就不是真实证得涅槃。所以初禅的实证者,乃至于第四禅的实证者,他们并非是亲证涅槃;其实这在 佛陀的圣教当中也有说明过,我们举出《中阿含经》卷56的经典来证明,我们看经中是怎么说的,经中是这样说:

  “如是,阿难!若有比丘攀缘厌离,依于厌离,住于厌离;止息身恶故,心入离定故,离欲、离恶不善之法。有觉有观,离生喜乐,得初禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼觉观已息,内靖、一心,无觉无观,定生喜乐,得第二禅成就游;彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼离于喜,欲舍,无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念乐住室,得第三禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐,舍、念、清净,得第四禅成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切色想,灭有碍想,不念若干想,无量空,是无量处成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游。彼依此处,观觉兴衰。彼依此处观觉兴衰已,住彼必得漏尽。

  设住彼不得漏尽者,必当升进,得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量识处,无所有,无所有处成就游。彼若有所觉,或乐或苦,或不苦不乐。彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此世已,便不恐怖;因不恐怖,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。犹去村不远,有大芭蕉;若人持斧破芭蕉树,破作片,破为十分,或作百分。破为十分或作百分已,便擗叶叶,不见彼节,况复实耶?阿难!如是比丘若有所觉,或乐或苦或不苦不乐;彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世。不受此世已,便不恐怖。因不恐怖已,便般涅槃:生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

  于是尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!甚奇、甚特!世尊为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏。然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。”世尊告曰:“如是阿难!如是阿难!甚奇甚特!我为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏。然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。所以者何?人有胜如故,修道便有精麤。修道有精麤故,人便有胜如。阿难!是故我说人有胜如。”佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  在这一段经文之中 佛陀开示说:这个可以在初禅之中,观察而能知能觉的心——也就是此觉,乃是有兴衰的;这个此觉也是与欲相应的,这个此觉乃是生灭性的,同时也是应该断除的、也是应舍的,这是修证解脱的人不该爱恋存留的。所以 佛陀说比丘们都应该要去“观此觉无常、观此觉兴衰;观此觉灭、观此觉断、观此觉舍。”这样才能够真实证得涅槃;这里所说的此觉,所指的正是这个识阴,以及祂的心所有法当中的受与想,以及这个识阴与心所有法的受、想所显示出来的行阴。如果一个修行人,他对于阿含解脱道的法义,他是能够听法而多闻熏习的话,以及他能够去思惟、整理法义,达到了这样的地步的时候,那这个修行解脱道的修行人,他的正知正见应该是已经确立了;这个时候他如果不断我见,那要等待何时才能断呢?难道他还要死抱著识阴我、受阴我、想阴我,乃至行阴我吗?还是他要继续去误认那个离念灵知的意识心是常住不灭的法呢?因为当你在每一世,其实都有一个全新的识阴我,但是这个“我”却会产生了不正思惟,因此就一直去宝爱自己,这样来造作熏习;那就留下了我见以及我执的种子,这个正是害大家世世出生与苦相应的五阴我的这个害人精啊!所以在熏习、听闻、思惟、观行,到达了这个的时候,那可千万要认清楚这个我,也就是这个“此觉”是多么的邪恶。佛陀也说这个觉知心就如同毒蛇一般,如果是想要成就实证阿含解脱道的南传佛法的修学者,以及想要成就佛菩提道的菩萨们,每一个人都得要小心谨慎地去看待此觉,以免被此觉的毒蛇所害,而继续被无明笼罩下去,因此而远离了正法,反而趣入了邪见当中。

  今天因为时间的限制关系,所以我们今天的课程也只能说明介绍到这里,对于此觉的其他重要法义,我们将会在后面的课程当中来说明。希望各位菩萨能够透过这样的课程说明,让大家来建立对于阿含解脱道该有的正确知见;同时也可以因为拥有正确知见的建立,而不会被外道错误的说法所蒙蔽、所笼罩,这样自己修学佛道的过程当中能够不断的于实证上有所进步。我们欢迎大家同一时间能够继续收看我们的节目,我们将会在后面的课程,详细为大家说明。谢谢大家!

  阿弥陀佛!


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