第012集 灭知觉者方是实取解脱


正珍老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义》,继续依平实导师所著《阿含正义》第四辑,有关慧解脱的知见来为探讨。今天要略谈的题目是“灭知觉方是实取解脱”。

在上一集我们已经为大家说明,如果要证无余涅槃得解脱,一定要能够灭掉五取蕴、灭掉十八界,但更要灭掉这一个能取的意识心;也为大家说明,意识心有著许多的变异性。也就是说,在无余涅槃的境界,它是没有境界的境界,是灭掉觉知心永远不再生,才是无余涅槃。有关这部分的知见,尊者舍利子他曾经去问大拘絺罗尊者,有什么观行的法,能够成就见、能够得于正见,于法入不坏净进入正法?大拘絺罗尊者就回答说:“知觉如真,知觉习、知觉灭、知觉灭道如真。”(《中阿含经》卷7)也就是说,要先从这个觉知心来下手。大拘絺罗尊者继续说:

云何知觉如真?谓有三觉:乐觉、苦觉、不苦不乐觉,是谓知觉如真。云何知觉习如真?谓因更乐便有觉,是谓知觉习如真。云何知觉灭如真?谓更乐灭,觉便灭,是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真?谓八支圣道,正见乃至正定为八,是谓知觉灭道如真。(《中阿含经》卷7)

这个过程当中,大拘絺罗尊者等于是带著我们就这个觉知心要如何观行的次第,作了一个概要的说明。

在修学解脱道的时候,觉受是刹那刹那的起行,只要我们在清醒的时候,面对境界依于触,觉受就没有一刹那止息过,乃至于入到色界定、无色界定,都一样还有著触法尘的觉受存在。所以如果要能够证得解脱果,对于这个觉受法要能够如实地现观,而这个现观的过程,要先正知自己的觉受变化,要能先正知自己是不是一直被这个觉受所牵系著。而所谓会被觉受牵系著,就是因为我们对于根尘触的这一个现行,没有办法如实了知,而自己一直依于这个受为我,所以就会有苦受、乐受、不苦不乐受。依于苦受,我们就会感受到难受或瞋恚;依于乐受,我们就会起欢喜心乃至起贪欲;依于不苦不乐受,我们就会产生无明的相应。不苦不乐受有的时候,就例如对于一件事情是对是错,没有办法正确地判断出来,是对是错完全没有感觉,这也是属于不苦不乐受的一种,它是有著痴相的相应。也因此在这三受当中,就不离贪、瞋、痴的烦恼相随,这就是为什么尊者要先告诉我们:要先对于我们的觉受能够如实地现观。

接著尊者又带著我们继续观下去,就是知觉习如真。所谓的觉习如真,就是这一个觉受它是怎么样形成的?它是依什么来变化增长?那就是更乐。更乐也就是触,有触就会有受。而触的这个法,它除了自己会起心主动去攀缘境界、去触以外,也有著内触与外触。内触,例如我们身中觉得肚子饿了、觉得很热了、觉得很冷了、觉得筋骨酸痛了等等依于自身;或者是说我们对外面的境界产生触,有了触就一定会有觉受。如果知道这些触其实有的时候是无法避免的,但是也是可以忽略掉的,当你跟这些触不相应的时候,那么你没有受,就不会起贪瞋爱染的相应。例如说我们的眼睛看到一盘美食,这是有触,但是依于正知正见而能够知道,虽然有一盘美食在面前,但是什么时候是该吃的时候,什么时候是不该吃的时候,是不是属于我能吃的,能够有著一分正确的知见来领受、来分别,那么这一盘美食,依于眼识、依于意识所产生的触,就不会引发无明爱染的相应。

所以在解脱道当中,阿罗汉他们非常正知,早晨一起来就会领受种种的触觉,在种种的触觉一定都是以正定、正念来相应,这就是提到下面一条:“云何知觉灭如真?谓更乐灭,觉便灭,是谓知觉灭如真。”更乐灭也就是触灭,但是我们刚有谈到,有时候这个触,不是我们所能够避得了的。例如会遇到过去世有缘的亲人,也许是过去世的妻子,也许是过去世的丈夫,而引发了非常熟悉亲近的心念,这也是一种触。但是会不会起贪欲的觉受,就看有没有正知见的相随,如果说今天自己已婚,或者是对方已婚,平实导师有为我们开示:“一触之下不要再起第二念。”所以这一个更乐灭的意思就是说:一触之下,就应该依著正知正见来起觉受,什么事情该做,什么事情不该做;不该做的事情,就不要在其中继续领受下去,而应该避开,该做的事情就应该要积极地去做,这就是觉灭如真。

而依于解脱道的修学,对于一切法的领受是都必须要避免的,也因此阿罗汉在街上托钵的时候,他的眼睛只看著前面几尺的地方,绝对不会东张西望,施主们把食物放到钵里面,他也不会去看这个东西好吃、不好吃,他只要去领受到说,我的钵满了就往回走了。这个意思是阿罗汉们他们就是减少对外面的触觉,自心安住于解脱法要的明触之中,心心念念依不放逸行为自己的无间作意,这个就是知觉灭如真。

接著大拘絺罗尊者又说:“云何知觉灭道如真?谓八支圣道,正见乃至正定”。这个意思是说,一个初果人,他能够有了断我见的正知正见,他能够知道这个触、这个受,其实都是系缚之法,他也能够正知这些触、这些受,都是意识心的心所法,最根源就是要能够灭除这个意识觉知心的相续相,才能够解脱于三界。有了这样的一个正见,才能够在面对一切法的时候起正思惟,不会起邪思惟;有了正思惟,当面对一切境界的时候,心中的口行(也就是心中的语业)就能够依解脱德的角度来起心念。这就是由正见、正思惟到正语,有了正语、正念的相随,那么身口意业,就不会造下三恶道的行为,身口意业都是能够趣向清净ヽ趣向解脱道,因此能得正命。

所谓的正命,依一个想要修学解脱道的人来说,他对于一切的名闻利养,不会起心贪著,更不会起心造作,因为那个只会产生系缚。所以如果有著正命的认知以后,他不会去为了一时的衣服、饮食、医药、卧具,而做出违戒的行为,而做出侵扰众生的行为,也因此能够入于正精进,因为心心念念都迈向解脱,由正精进而能得到正念、正定。所以觉灭道如真,一定要以正见为首要,如果不是正见,那么八正定就变成八邪定。

所以我们可以看到,许多的宗教人士不是不用功、不是不努力于道上修学,但是因为对于三界的法不如实知,因为对于意识觉知心的虚妄不如实知,所以方向的错误,导致不论如何地精进修学,都不能得解脱。这个就是舍利弗为我们大家向大拘絺罗尊者所请问的法,当然其实尊者舍利弗不是不知道,但是他们是藉著这样的互问因缘,让身边的弟子众能够有更深的印象,也让今天的你我在这样的法要上,能够得以更清楚地认知。

在今天的学佛人当中,有一些宗教师会教授你在修行的过程当中要保持觉知,才能够念念分明,不能昏沉,要保持清醒;这样的教授是跟解脱道的正修行完全无关,永远无法取证解脱初果。如果没有先断我见、我执、我所执,这样修只是浪费道粮,浪费一世的福报。例如也有人主张要制心一处一念不生,如果制心一处一念不生,那么无想天、非想非非想天的境界,就是完全合于这样的境界,但是这不但不能解脱,反而更是在浪费生命,因为一点解脱的智慧都不能产生,只是一念不生。一念不生又能够如何于诸法起正思惟?没有正思惟、没有正观,那如何能够得正智起解脱德呢?所以若主张离念灵知心就是涅槃、就是解脱,那么应该把大拘絺罗尊者的这一段话,仔细地去诵读ヽ仔细地去体会。要能够知道觉知心意识都是缘生法,而这个意识祂是依于意、法为缘才生,当入胎前中阴身灭,意识就断了,在母胎当中也得等诸根成熟,才会有新的意识重新生起,意识是无法离开法尘独自存在的。所以如果不能建立远离六尘觉观的正知正见,不要说证得四果,连初果向也无法建立,所以实取解脱就是要灭除五阴、十八界。

佛陀的开示在《阿含经》当中处处说,不论是色蕴,过去、现在、未来,粗细、远近、好丑、内外,这一一法你都必须要去现观它,现观它的无常性,现观它的苦性,现观它的空性,现观它的变异无我性。色蕴如此,受蕴、想蕴、识蕴一样如此,尤其是意识心,不论是粗意识或者细意识,都是无常变异之法不可执著。如果要取证声闻解脱果,就必须要能够完全去掉觉观心,去掉对于六尘万法的觉知,入无余涅槃的境界,是绝对寂灭的境界,这样的知见,是必须在修学前就要建立起来。这集就说到这里。

阿弥陀佛!


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