第034集 涅槃为上首


正国老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“涅槃为上首”这个题目,主要就是在提醒我们说,要特别留意修学的目标,先要把目标确认清楚,在修学上才不会唐捐其功,所以对大家来说都是非常重要的。

首先我们来看在《瑜伽师地论》卷20中圣 弥勒菩萨的开示:

云何涅槃为上首?谓如来弟子依生圆满转时,如先所说相而听闻正法,唯以涅槃而为上首,唯求涅槃、唯缘涅槃……。又缘涅槃而听法者,有十法转,涅槃为首……。

这里面生圆满就是说:修学者本身之基本条件已经具足了,而且外面的修学环境也具备了;那这里的开示是大家都要非常留意的,这里面涅槃为上首说的就是说,我们在修学上要先确认的前提--也就是说我修学到底要达到什么目标;有了目标、有方向才能够简择,才能够选择正确的方法,才能够精进勇往前进,所以这个是在修学时首重、首要的事情,所以称为上首。

事实上无论是世间法或者出世间法、世出世间法都是一样的道理,一定要把目标先确定,我们看在四圣谛里面,灭谛也是放在道谛前面,因为灭谛是道谛成就的目标,所以说修学三乘菩提它所要证的目标可以用四种涅槃来作一个代表,二乘法它要证的就是有余跟无余涅槃,大乘法就要具足四种涅槃--也就是前面说的有余、无余涅槃、再加上本来自性清净以及无住处涅槃,如果以佛地的无住处涅槃来说,是菩萨们所希望成就的目标。

譬如在《起信论讲记》第三辑中,平实导师的开示:

因为诸佛早就断尽分段生死了,又进断大阿罗汉所不能知、不能断的变易生死了,所以又是不住在生死之中;这样不住在三界生死中,而又不住在无余涅槃中,一无所住,这就叫做无住处涅槃。(《起信论讲记》第三辑,正智出版社,页164。)

因此依无住处涅槃能够达成,如四弘誓愿或者十无尽愿中所希望成就利乐众生永无穷尽的目标。上述所开示有十法转,也就是说这是达成涅槃为上首所不能离开的十种法。这十种法里面的第一种到第六种,它是可以让我们非常直接地理解它的必要性,【第一种说的就是信实有性,第二个是信有功德,第三个是信己有能,第四个是思所成智,第五个、无间方便,第六个是殷重方便。】一开始我们就是要确定所欲达成的目标是否是存在,而且是不是自己要的,就是要确信它的实有性,也就是说要确定我们所要达成的目标是存在,而且是可以达成的。再来要确信它是有功德的,也就是说达成目标、或者在达成目标的过程中,我们可以感觉到说它是有解脱生死烦恼的这样的功德,或者能够让我们的智慧、福德逐渐圆满;如果没有这样的功德,我们就要留意是不是走错路了,所以必须要确定才不会走冤枉路。

这十法里面的第一个称为信实有性,也就是说要先确认所要达成的法,它是确实存在的;譬如说上面所谈的这四种涅槃,它一定要真实存在,才是我们所证的一个目标,为什么这四种涅槃真实存在呢?因为它都是依这个真实法如来藏而才能成就的,所以我们就可以确定说,这个目标确实存在,而且它也是吻合经教,这样子才是我们修学的目标;所以菩萨修学的目标,就是要成就佛地的四种涅槃,而能够利乐众生,永无穷尽,而不是要入无余涅槃。

本节目中已有极多关于如来藏是真实法的开示,为了加深诸位观众的印象,我们再引《大宝积经》卷119中的开示让诸位参考:【世尊!死者诸受根灭,生者诸受根起,如来藏者则不生不死、不升不坠、离有为相。世尊!如来藏者常恒不坏。】这里经文已经非常明显地开示与七转识相应的苦、乐、忧、喜、舍等等有为法,它都是有生有灭的,而如来藏却是不生不死、常恒不坏之法。相信大家都能够信受如来藏是真实法,同时能够信受此真实法者必得大利益,而现在末法时期有许多错误的法它是无法令修学者成就的,我们简单列举如下,供诸位观众参考。

第一种是说有些人他是否定这个不生灭法,他只承认因缘所生的生灭法,那这个当然会让他的修行无法究竟成就,譬如说六识论者他否定不生灭法如来藏,当然他是不可能有任何成就,即使他有任何成就也都是属于生灭法,将来还是会灭失的;或者有人想要将生灭法修成不生灭法,这也不可能成就。第二种就是说有些人他的说法是没有圣教量的依据,或者违背 佛世尊的开示;譬如说有些人落入意识思惟的虚妄想,他的说法完全是他个人的想象而已,没办法被检验、或者没办法被验证可以成就,或者说有些人否定第八识而却想要去探究以第八识为根本的中观,这些都是没办法成就的。第三种是说他的方法或者理论是错误的,譬如说有些人他的说法是违背因果,譬如说有些苦行外道他想要泡在水里,采用这种苦行而想要生天,这个当然是不可能成就,因为违背因果的关系;或者有些人他想要修行,让这个色身能够长生不老,这个当然也是不可能成就的,因为有生必有灭;或者有些人他的修学是没有次第,譬如说想要即身成佛,这当然也是不可能成就的妄想。第四种是属于错误的本体论,譬如说认为众生的生命本体是可以合并、或者分割、或者是共有本体,或者他认为本体是具有意识之了别性,或者他认为生命本体是色法等等,这些都是错误的知见,这也是我们要特别留意的;因为正确的生命根源的知见是修学的根本。第五类是传法者的知见错误,那他就会造成他的徒众盲修瞎练的现象,譬如有些人认为意识可以到未来世,或者有些人将心法跟色法混淆在一起,这一些都会造成修学无法成就。

接著我们再回到刚才所说的十法的第二种,称为信有功德,也就是说我们要去确认:我们采用的修学方法在修学过程中,是不是有让自己的烦恼能够逐渐减轻;或者我们要去看看,自己的智慧是不是有逐渐增上,能够逐渐有这个观行的能力--能够培养起来、或者能够越来越了解经教的道理,也能够让定力逐渐增长,和五盖能够逐渐降伏,是不是有这一些功德上的受用,这是我们所必须要去确认的。这里讲的功就是自受用,德是他受用,也就是说如果修学的法是正确的,那他一定能够自利利他,譬如在菩萨的五十二位阶,每一个位阶都有它相对应的修学内涵跟功德,这个是让我们可以一步一步去作验证的。 有关于四种涅槃的功德,诸位观众可以参考本节目中有关四种涅槃的相关内容,我们就可以了解说,错误的法如果去修学,那是没有任何功德的。

在上述十种法中的前两种,也就是信实有性跟信有功德,这个是极为重要的,虽然尚未实证或者深入修学的人,我们还是可以利用世间的逻辑智慧作一个初步的判断,因为有许多错误的修学法门,它们是有很明显的错误,甚至违反世间逻辑,因此修学者应该要作初步的判断跟确认。

这十法里面的第三种跟第四种,称为信己有能跟思所成智,这个就是告诉我们说:我们必须要透过一些方法让自己能够相信说,我们的修学能够成就,包括说要能够亲近善知识、学习正确的知见跟修学方法,也包括要发起大愿、修除种种的障碍,也要在听法之后作法义思惟整理,建立法义的分辨能力,这就是属于思所成智的范围。也就是说我们对于法义,要能够作正确的连贯、要建立简择能力,这一部分也是我们本来应该要做的事情;相信诸位观众都已经多分或者少分在做了,实际上佛法修学没办法成就的最主要原因,就是知见或者方法有误,所以在圣教里面开示说:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇。”这个乃是真正的关键之言;尤其在末法时期,我们更是要留意这个知见跟方法的问题,如果能依止真善知识,那是最有效率的。

另外佛法的基本知见,事实上并不是跟大家想象中一样这么困难,最主要原因是因为被解说错误了,这个是大家都没想到的事情,所以我们应该培养思所成智,而不须要对自己丧失信心,自己要相信说:自己本具有无量无边功德之如来藏心,也要确信众生皆可以成佛。所以如果我们设定了正确的目标,也配合正确的修学方法,那一定是可以成就的。这里我们引用平实导师的开示,可以再次显示亲近善知识与抉择法义的重要性,在《法华经讲义》第八辑中,平实导师开示:

所以成佛之道真的是险难恶道,因为这条险难恶道,有时候一走上岔路,直接就是个悬崖;也许正道是要在那里来个一百八十度转弯而绕回来,才能继续正确的道路,可是大家都看不见那个悬崖。(《法华经讲义》第八辑,正智出版社,页151。)

也就是说成佛之道真的是不容易,而且有许多的岔路,我们必须要非常小心谨慎抉择法义,并且正确选择善知识,才能够在成佛之道顺利前进;乃至现今末法时期,连修学正确的二乘解脱道法义都已经是不容易的事。

另外在十法里面的第五个跟第六个,就是无间方便跟殷重方便;无间方便就是说:我们必须要相续精进,能够不间断,这个并不是说其他事都不要做了,而是说我们必须要心心念念在正法上面,能够心不放逸,这样子就能够增加修学的速度;而且也要做到殷重方便,就是说对于修学的态度要能慎重、要殷重,而且各个面向、细节都要去留意,这样子才能够确保我们的修学,是吻合佛菩萨的教导,这一些也是本来应当要留意的事情。所以我们就可以了解说:能够精进的原因是必须要对自己所修学的目标、方法,能够作事先的确认、而且能够相信自己是可以成就的,这样就能够精进地往前进。在《显扬圣教论》中开示说:“夫放逸者是生死迹”。这个意思就是说由众生生死的轨迹,通常可以判断他是放逸所造成的,所以这个也显示说不放逸的重要性,因为在五浊恶世里面染著的因缘是特别多,所以说我们必须要不放逸,才可以确保修学能够稳定的向前迈进。

十法里面的第二个部分就是第七到第十个,包括说【第七个修所成智、第八个见道、第九个修道、第十个证涅槃。】第七个就是说修所成智,也就是说除了闻思之外,透过观行去验证法义——这个是必要的,因为这个才可以使我们在深心之中能够接受,能够接受的话才能够转变身、口、意行,所以说修慧是修学者所不可忽略的,否则修学是无法落实,那只是落于知识上的了解,而没有解脱受用。在《十地经论》卷1中,把闻、思、修慧用了巧妙的譬喻让我们可以很容易理解它的道理:

如水不嚼随得而饮,如是闻慧初闻即受随闻受持。如食咀嚼身力助成,如是思慧嚼所闻法,智力助成。如服良药药行除病,如是具闻思慧,随顺正义如法修行,远离一切烦恼习患。

所以真正要修行成就,是必须要有闻、思、修的过程,一定要把佛菩萨的教导,经由思慧之思惟整理咀嚼之后落实于身、口、意之中;也就是论中所开示的如法修行,才能够真正产生解脱受用、或者得到真实之转依。

十法里面的第八、第九、第十个,就是见道、修道跟证涅槃。这个也是很重要的,因为它显示说修学是有次第性的,绝对不是即身成佛——是有分见道位、修道位跟究竟位,那这个无论是二乘法或者大乘法,都会有这样的位阶;譬如二乘的四向四果、或者菩萨的五十二位阶。所以我们就了解说,修学绝对是不能用跳跃的,不能说成就后面的位阶再回来修前面的,所以这样的一个正确观念,也是我们在抉择法义的时候所必须要留意的。

在《摄大乘论》卷2中对于见道、修道、究竟道,有如下精要的开示:【见道谓如理通达故,修道谓能对治一切障故,究竟道中谓出离障垢最清净故。】也就是说见道位就是如理通达,对于修学的道理已经真正能够了解与实证。譬如说声闻初果的见道,他对于蕴处界我的虚妄,已经心得决定,因此能够成就无退法,也就是说,他在七次人天之内一定可以出三界。菩萨见道就是说从实证自心真如开始,进入七住的位不退,乃至到初地的见道通达位,这一些都是属于无退法或者位不退等,才能够往修道位前进而不退转。所以说三乘见道位都是修学上的转折点;也就是说,他们在理路上已经确认及亲证无误,所以说是非常重要的。修道位就是对治一切障,也就是说必须要修除到达究竟位的一切障碍,这个当然是需要比较长的时间,尤其是大乘法,他也要包括对治习气种子跟所知障——这一些就要依靠精进跟发起大愿,才能够比较快成就。究竟道就是说出离障垢最清净,也就是说三乘之究竟位,包括二种或者四种涅槃;这也就是对应到最前面,我们所探讨的涅槃为上首。一开始一定要将目标跟方法确认清楚、确认正确,才不会落入圣教中所提醒的“因地不真,果招纡曲”,那这样能够确认好,才能够一步一脚印往前迈进,因此配合以涅槃为上首的依据,来确认修学目标及简择修学的方法是非常重要。

而上面的十个法是我们在修学过程中所必须要一一留意、确认与修学的,绝对不能轻忽其中任何一个,这样就能确保修学能够一步一步往前进而不会唐捐其功,乃至修学到错误的法而甚至倒退。一般人大多是发了善心而想要好好修学,而没想到世间却有这么多错误的法鱼目混珠,让这么多人虽然发了善心,却因为遇到了恶知识而断送了法身慧命,这真的是非常冤枉的事,因此圣 弥勒菩萨的开示,刚好是提醒我们要留意及正视这个问题。

因为时间的关系,我们就来作一个简单的结论:第一点就是说,我们一定要设定好正确的修学目标。第二点是要确定这个目标确实是自己要的,而且是有方法可以成就的。第三点就是说,要在理路上确认自己有达成目标的条件,因此能够生起信心。之后就是第四点,我们就可以采用正确的方法,往目标精进前进。第五点就是说,前进的时候它是有次第性的、是不能跳跃,而且我们也可以逐一的检验说,自己是走到哪一个位阶。因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上。阿弥陀佛!


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