第006集 佛国品(三)


正雯老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”,我们继续来谈《维摩诘经》的〈佛国品〉经文的内容。

“法宝普照而雨甘露,于众言音微妙第一。”(《维摩诘所说经》卷1),这些菩萨已经能够“法宝普照而雨甘露”。法宝不能只是二乘的小法,因为二乘的法宝只能出三界而已,没有般若,也到不了彼岸,因为到彼岸是菩萨的事,他们只能死的时候,把自己的十八界一一灭掉,永远不再出现于三界中,离开生死苦;至于涅槃的彼岸是什么,他们不知道,无法为人解说彼岸的内容。但菩萨不然,三乘诸法都能够普遍地显示给众生,普遍地为众生宣扬,这叫作雨诸甘露。

甘露讲的是三乘菩提清凉法,不是密宗喇嘛办甘露法会求来的甘露。因为他们弄得的甘露,都是用魔术手法骗人的,或是用人间食物取代;假使就算真正地求到天降甘露了,也只是欲界天人的食物而已,并不稀奇!因为色界天人证得初禅,是以禅悦为食,是不吃欲界天甘露的。菩萨则是以法喜为食,以什么法呢?以般若之法、一切种智之法,以此为食来长养法身慧命,是连禅悦为食都不看重的,何况是欲界天的甘露食呢?

菩萨给众生的,是大乘无上妙道的菩提法,并且普为众生宣说,菩萨所说的法“于众言音是微妙第一”。菩萨说法,外道无法仿效;外道如果仿效出来,一定会被行家耻笑。世间不是有一句话吗?“画鬼容易,画狗难”,因为大家都看过狗的模样,画得不像一看就知;画鬼则是随便画画就可以骗人。但是画鬼虽然容易,如果乱画,有一天遇见亲自见过鬼的人,就会拆穿你了;同样的道理,外道要学菩萨说法确实是很困难。这三万两千位菩萨,这些菩萨大部分是来自十方世界,我们娑婆世界没有几位。他们都是有证量的人,说法都是直接从自心中说出,所以他们于大众中所说的法音可以说是微妙,而且是第一。

“深入缘起,断诸邪见有无二边,无复余习。”(《维摩诘所说经》卷1),深入缘起是很困难的,阿罗汉们号称懂得缘起法,其实不是真的懂;从菩萨的证量来看,只能说他们是方便说懂。至于末法时代的现在,那些在弘扬南传佛法的法师们,则是完全不懂,不是像阿罗汉懂得一部分。因为那些人在弘扬解脱道,可是他们都只在断除我所贪著上面用心,不能实断我见,所以他们讲的都是“不要贪世间财,不要贪名声、不要贪享受”,可是嘴里这么讲,却盖出金碧辉煌的寺庙,自己住在里面,高广大殿这样住;并且还有许多大师,是暗地与许多异性弟子继续合修双身法的,事实上是我所的贪著都还没有断。

比较好的法师们就教导弟子们:不要贪爱住的、穿的、用的。可是等到演说法义时,却教导弟子:“要时时正念分明,要保持清净念、保持觉醒,别让自己昏沉或消失了。“这样都是我,都是意识心的境界,我见都断不了;不论他们在讲四念处、八正道或是四圣谛、十二因缘,始终都叫人要保持清净的觉知心不灭,这都是落在意识心上,我见都断不了的,这是误会了二乘菩提。如果是等而下之呢,则是弘扬解脱道时把如来藏否定。为何说这是等而下之?因为弘扬二乘法而不能自己断我见,也不能教导众生断我见,这是正常的现象;因为到末法的今天,要证初果已经是很困难的,所以他们断不了我见,我们可以接受。可是弘扬二乘解脱道时,却把如来藏否定了,这样一来就会使得他所弘扬的解脱道,将来所应证的无余涅槃变成断灭;因为害怕变成断灭的缘故,又建立一个意识细心常住不坏,安慰自己不堕断见中,同时又具足了常见;这样具足断见与常见的本质来弘扬解脱道,来抵制方广诸经所说的如来藏;像这样弘法的人,不如还俗去的好!因为至少不造作毁谤无上胜妙正法的地狱业。因为这些是毁谤最胜妙法之罪,本质上是破坏三乘菩提的人,连他自己所弘扬的二乘菩提都加以破坏了,却都不知道自己已经成就破法的大恶业。他们否定如来藏的结果,是使他弘扬的二乘菩提成为断灭法,都是因为不知缘起的缘故。可是他们有多少人知道这个事实与将来的严重后果呢?因此说,深入缘起并不容易啊!

二乘圣人知道缘起而不能深入,是因为他们知道众生轮回生死是从无明而来的,所以他们懂得见惑与思惑的无明,懂得要去断除;但无明是依何而存在?他们并不知道;他们知道有个本际,由本际出生了意识而有我见与我执,所以就有无明。南传佛法尼柯耶中,佛说众生乐阿赖耶、爱阿赖耶、欣阿赖耶,所以他们知道无明种子依阿赖耶识而存,所以他们不敢毁谤阿赖耶识。可是阿罗汉们不敢毁谤的阿赖耶识,末法现在的某些法师,身为凡夫却敢毁谤阿赖耶识,敢毁谤无余涅槃的本际,敢毁谤缘起论的根本因,实在胆子有够大!

譬如有一位法师说:

“‘正法’由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论;又由法(本)性论而演化为佛性(如来藏)本具论;再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中,由法而佛的始终历程。(《印度佛教思想史》自序,正闻出版社,页2。)……如实与方便,有佛法自身的开展,也受到外来——神教思想,不同地区,政治情况……的影响。”(《印度佛教思想史》自序,正闻出版社,页7。)

这位法师认为佛法有所演变,从“正法”缘起论的如实说,渐次发展成为众生本来是佛的方便说,并且受到外来神教、不同地区、政治等等的影响。但是事实上,佛法从来没有演变,这位法师因为无法深入缘起,以为六识论的缘起性空才是“正法”,从而毁谤无有第八识阿赖耶识,不知第八识阿赖耶识是法法平等的法性,正是如来藏、真如佛性、众生本具的法身佛,并且是一切万法的根本,能藉诸缘出生万法。

如果六识论的缘起性空所说的缘起缘灭就是佛法,那么请问应该如何缘起?又为何会缘灭?总不能无因唯缘而起、无因唯缘而灭吧?所以缘起性空是根据什么而缘起呢?又是由于什么原因而缘灭才叫作性空呢?凡是已经深入缘起的人,绝没有胆子去毁谤第八识阿赖耶识;因为菩萨现前观察到:不但是见惑、思惑这种无明,乃至一切业种、一切上烦恼—无始无明—都会依附在阿赖耶识心体中而出生,都会集藏在阿赖耶识中。所以,诸法都以阿赖耶识为因,假借业种、无明种的缘而生起;能够信受、了知、实证诸法缘起的根本因—第八识阿赖耶识如来藏—才是真的深入缘起。

这三万两千位的菩萨,当然比我们更深入,才能有前面所说的那些功德。由于深入缘起,所以“断诸邪见”,并且能够远离“有无二边”。所以,一切阿罗汉对法界实相的无明,诸菩萨们都可以清楚地照见;一切众生所堕的有无二边,诸菩萨也都能远离,以此缘故“无复余习”。所以他们无量劫以前,从初地的入地心就已经开始在断除种种的习气种子了,但是阿罗汉只断现行,不能断习气种子,所以菩萨到了这个地步,一切余习已经不复存在了。

“演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量、已过量。”(《维摩诘所说经》卷1):

这三万两千位菩萨在宣演佛法时,没有任何的畏惧。如果心量狭小的众生总是会想:这恐怕言过其实吧!但确实如此。因为我们宣说佛法时,都已经无所畏惧了:别人不敢说的法,我们敢说;别人不敢写的法,我们敢写。人间的我们已经如此了,何况那些等觉位或已经接近等觉位的菩萨们,当然更是如此,所以他们宣演佛法时,就像狮子吼般无所畏惧。

他们所说的法都是犹如雷震一般。因为菩萨所说的法,他假使在人间说,诸天俱闻,因为那种法音会宣流到诸天去;因为诸天天人有宿命通,他来了听了,回去用宿命通的功德,就一直流传出去了,所以说声如雷震。真正的绝妙佛法宣说的时候,魔宫都会震动的。这种法音既不是物质,当然是超过物量的;而且天魔波旬所无法遮障,因为他的智慧不到这个地步,所以根本无法遮障。

集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行,近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。(《维摩诘所说经》卷1):

这些大菩萨们由于他们有总持的缘故,所以是已经具足了种种法宝。所以说是法宝,诸佛妙法就是宝。所以能为众生宣说种种法,能指示众生解脱之道,以及实相般若到彼岸之道,所以犹如大海中的导师。于众生的生死大海之中,这三万两千位菩萨都能当导师,可以指示佛道方向与次第,并且深入了知,而且通达诸法的深妙之义。其实一切佛法,佛在三乘经典中都已经具足宣说,只是没有很详细地说明而已。这是为什么呢?这有两个原因:第一、是因为 佛示现在人间的时间有限,因为人寿不过百岁,佛来示现也就只有示现百岁的寿命,所以时间有限。第二、人间众生的寿命与智慧,所能堪受的法有限,所以 佛所说的三乘菩提也就因此而有限量,因此许多入地后应修的法,都只作比较简略的解说,极详细的种智妙法只好留到色究竟天去说,只好由 弥勒菩萨在兜率陀天去说了。

“关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。”(《维摩诘所说经》卷1):这三万两千位的大菩萨们,都已经永远不可能再堕落三恶道里面去了,但是为了利益众生,也常常故意出生在五道之中而示现出五道众生的身相。换句话说,众生沦落三恶道,那是因为恶业所招;若是善业所招,就生到天界以及人间。而阿修罗道是遍布于五趣之中的,所以并不一定在哪一道才有,所以常常说五趣众生,而不说六道众生。三恶道为什么叫作恶趣门呢?明明众生对三恶道的境界都没有兴趣,为什么会成为恶趣而用“趣”字?这是说他们的心性适合生在恶道中,会趣向恶道。譬如心性阴狠,喜欢暗地里用心机害人,心地跟畜生道的毒蛇类相应,死后就生到毒蛇中;而心性凶恶,适合当虎狼,就生到虎狼恶道去了;心性悭贪,拔一毛以利天下而不为,这种人就适合生到饿鬼道;心性大恶,专门杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法,乃至教导众生种种邪恶之道,这种人适合生到地狱,死后就生到地狱;这都是由于心的趣向而导致的,所以叫作趣。三恶道中的众生,心中对于三恶道都没有兴趣,可是他们一生的意业行为,都对这三恶道的心性很有兴趣,所以被业所招感而生到三恶趣,因此叫作“趣”,他们因为这个缘故而沦落三恶道。可是菩萨不然,菩萨是以愿的关系,由大悲愿而发起大愿,所以生到天中、人中,有时候也愿生到三恶趣,都是为了救度与他有缘的众生,这就是“而生五道以现其身”,都是因大悲愿而生,不是因为业力招感而生。

这些菩萨们是大医王,世间医师只能治众生的身病以及精神疾病,不能治众生的生死大病,菩萨专门治众生的生死大病,所以叫作大医王。所以菩萨往往为了救度众生的生死大病,故意生在五趣众生之中而与众生们同事、利行;所以我们有时候看到畜生,或看到鬼神,或是遇到一些以前没遇过的众生,不要一视同仁把他当作下贱众生来看待;因为有时候也许一只流浪狗,可能它正是菩萨化现,故意去投胎的。

“为大医王,善疗众病,应病与药令得服行。”(《维摩诘所说经》卷1):所以这三万两千位菩萨,都是具有这样的大悲心,并且能知众生的生死病,所以说是大医王。“善疗众病”,众生所有种种烦恼的重病,他都能够对治,所以应病与药,让他们信受,去服用种种治烦恼的药,然后如法去修行。

无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。(《维摩诘所说经》卷1):

这些菩萨们无量的功德都已经成就了,也就是说他们所成就的功德,并不是少数的一、两样功德。功德是最难修集的,但是最容易毁坏;很多人不了解,一生一世很努力地修集功德、护持三宝、孝养父母,可是往往在闻所未闻法上面不能安忍,只是一句话“那是邪魔外道”,就把所有功德都给烧掉了。但这种事情很普遍、很常见,特别是像法时期过了以后,一向如此;所以谤法、谤贤圣,是末法时代的普遍现象;释迦佛的时代也是如此,过去佛的时代也是如此。

在《增壹阿含》中记载:

佛告阿难曰:我灭度之后,法当久存;迦叶佛灭度后,遗法住七日中。汝今,阿难!如来弟子为少,莫作是观,东方弟子无数亿千,南方弟子无数亿千……。(《增壹阿含经》卷44)

迦叶佛的正法是灭度后七日就灭了,祂三会说法度了几十亿人,但是因为法传得太广、太快、太普遍,结果祂入灭后,正法七日就灭了。所以现在有很多人在诽谤正法,这是正常的现象,诸位不要灰心、不要气馁,因为 释迦世尊的末法,还可以有一万年的时间。那到底是 释迦佛的法好呢?还是 迦叶佛的法好呢?其实都一样,释迦世尊也可以像 迦叶佛那样,一生度好几亿的人,但是法的普遍广传,一定会伴随著滥传的现象存在,然后佛入灭了,没几年法就跟著灭了。意思就是说,佛菩提的见道内涵是很难使人信受不疑的,把破法当作护法,在人间更是平常事。一般人能成就微少功德已经不容易了,譬如断我见,或譬如大乘的见道,这都很困难,有这些功德就可以算是人间少有的;可是这些大菩萨们,他们所成就的功德是无量的,已经全部成就了。

不但如此,无量佛土也皆严净。佛土为什么无量?诸佛世尊住持佛法只不过是一佛土,也就是一个银河系世界,这些菩萨怎么会是无量佛土呢?这里我们为诸位说明一个前提,也就是说《维摩诘经》所说的净土,它指的是唯心的净土,当然也会叙述到事相上的佛土,但主要是在讲自性佛土。自性佛土为什么称为土?土者能生万物,所以称为土。我们人间所用一切物、所饮食一切物,都是从土而生;如果没有土,一切有情无法在人间生存,因为一切饮食都是从土而来,有土才有人间的一切法。同样的,菩萨们的无量佛土指的就是修证一切法的功德,由于一切法种的修证,所以能出生一切诸法,因此才有无量佛土的庄严与清净,因此说三万两千位大菩萨们已经把无量(没有物量、数量)的佛土庄严清净成就了;所以,凡是遇见他们,或者听闻到他们种种事相的人,都会蒙受种种不同的法益。并且这些大菩萨们凡有所作,都一定会对众生有所利益,而不会作了以后,对众生没有利益,像这样的一切功德都已经具足了。

时间的关系,我们为诸位解说到这里。

敬祝大家:身心康泰、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


回首页·目录页·上一集·下一集