第042集 于理于事谈道场(四)


正伟老师



各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的“三乘菩提系列”节目,在这一系列节目的标题是:三乘菩提之入不二法门,我们要来讲解姚秦三藏法师鸠摩罗什,他所翻译的《维摩诘所说经》,这个经当中的经文内容透过我们的节目来讲解,可以让大家更为深入地了解佛经当中很胜妙的智慧知见。在这个节目说明之前,我们建议各位菩萨在观看我们的节目的同时,可以一并参考由平实导师所著作的一部论著,就是《维摩诘经讲记》,各位菩萨一起配合这部论著,一起来了解这部经当中胜妙的法义,我们认为这样可以同步来学习,会对于各位菩萨在佛法正知见的熏习以及吸收上面,会有更为深入的认识以及体会。

平实导师的《维摩诘经讲记》这一套书,是由正智出版社所印行的,整套书总共是有六册,劝请各位观众菩萨可以在各大书局或者是网络书局,来请购这一套书,来一起阅读配合节目,这样配合我们节目课程的进度来学习,我们认为这样对于你,迈向实证佛法的内涵而建立完整的正知见,将会有非常大的帮助。好了,前提说完,我们前面的课程,我们已经说明了一大部分,我们今天将会继续说明,维摩诘菩萨对于光严童子,他所开示的内容其他部分的法义内涵,我们看 维摩诘菩萨继续对光严童子说:“喜是道场,悦乐法故;”(《维摩诘所说经》卷1),“喜”是四无量心当中的第三个,慈、悲、喜、舍的喜是第三个,而菩萨有喜,二乘人却是无喜,因为二乘圣人他是灰身泯智的,他舍报以后是要把自己灭除,他的十八界统统灭除了,色身、觉知心统统已经不在了,但是菩萨并不是这样作,菩萨自始至终都是法喜不断,因为菩萨所证的是本来自性清净涅槃,是不断思惑就已经证涅槃了;这个涅槃是不可思议,二乘圣人他是无法想象的,因为他们一定要把思惑断尽了以后,才能够入无余涅槃,但是大乘菩萨的法却是不一样,一切的菩萨们证悟明心以后,打破了无始无明,进而他同时断除见惑三缚结,但是他的思惑却留著不断,而这样留惑润生,留惑以润未来生,菩萨这样思惑不断尽,却已经可以取证涅槃,不必舍报就可以住于涅槃当中,所以这一个涅槃的解脱是二乘圣人他所无法想象的,所以才叫作不可思议的解脱。

上面说“喜是道场”,菩萨悦乐于众法,这是从事相上来说,如果我们要从理上来说,真正的喜心还是如来藏,因为上面所说法上的喜,那是意识心相应的——这个喜却是无常的,终究有中断的时候,特别是在意生身发起之前,那一定每一世都会有中断,既然意识一定会有中断,意识所相应的喜就不是究竟的喜,所以究竟的喜还是第八识如来藏。我们又譬如说,六根、六尘以及六识也都是法,这些法都是由如来藏所持,并且不断地流注出诸法的种子,让菩萨可以一世又一世,以这个作为道器而修证佛道,如来藏无始劫以来都是悦乐这些法的;不但如此,祂对于恶道众生来讲,当他们以前在人间造恶业的时候,那些恶业种子也是法,如来藏照样悦乐而收存著,不会因为是恶业种子祂就厌恶,所以对这些法种祂也是一样的悦乐,乃至三界六道不断轮回的一切诸法,如来藏祂都悦乐而不断地流注出来;造善业生于欲界天,修定业生于色界、无色界天,祂照样流注出这些境界法的种子让众生受用,祂随著众生往世的业缘,而成就一切境界、一切境界中的诸法,祂不断地配合流注著,从来不曾起过厌恶之心,这才是真正的喜心,所以说“喜是道场,悦乐于法故”。这是从理上来讲,如果再回到事相上来讲,菩萨悦乐于一切诸法,无所厌恶,这样子来修行,以这个喜心不断地精进求证一切诸法,了知一切诸法的种子的功能差别,这就是悦乐于法,有这个喜心当然祂就是道场,祂可以使菩萨成就究竟的佛道。

好!我们这个部分说完了,我们再继续看 维摩诘菩萨继续对光严童子的开示,维摩诘菩萨说:“舍是道场,憎爱断故。”(《维摩诘所说经》卷1),“舍”是有不同的定义,是因为层次的差别而有这些不同的定义,我们先从事相上面来说,例如舍心,在四无量心当中的第四个,慈、悲、喜、舍的舍,能舍一切,包括生命、内财、外财,全部都可以作布施,于四无量心的观行当中,观想舍尽一切都给予众生,到了第四禅,四禅又叫作舍、念清净定;他舍的念并不知道这个念是什么意思,那个念是很微细的,那个念出现的时候,你会觉得心动一下,但到底是什么内容不知道,心动了一下,接著气脉就动了,然后心脏就跟著动了,呼吸随后就出现了,又回到三禅当中,所以那个念是很微细的,这种念能舍才能安住在第四禅中,这就表示他的正念是很清净的、是极微细而不动的,所以是念清净。而这也是舍,舍了许多微细的烦恼,才能使意念清净而不动心,这样息、脉才能停住,合称为舍、念清净定;能舍这种念来修舍无量心才能修得成功,所以舍无量心要在第四禅中修,在进入第四禅的等持位中来作观行,就很容易成就了。可是修证舍无量心的时候,一切憎、一切爱全部俱断,于一切众生无所贪爱、也无所憎恶;能够这样修才能渐次成就佛道,所以舍是道场,因为舍心成就的时候,一切憎、爱俱断,但这也只是事相上来说。真正的舍心还是如来藏,这是从理上来说,不论你怎么咒骂如来藏,他身中的如来藏照样是舍无量心,断诸憎、爱,对他绝对不会有一丝一毫的厌恶,这就是理上来说的舍,所以真正的舍心还是如来藏,祂才是真正的道场。

慈、悲、喜、舍我们讲完了,接下来讲后面 维摩诘菩萨的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“神通是道场,成就六通故;”(《维摩诘所说经》卷1),神通为什么是道场呢?因为这六通具足,可以使人渐次迈向佛道,外道有五神通,二乘圣人有第六通,这个第六通是不同于外道的五通,这叫作漏尽通;很多人误会漏尽通,其实佛法里面提到的漏尽通,是说诸漏永尽,诸漏是什么漏呢?就是“烦恼漏”,换句话说,修学佛法如果不能断我见烦恼、我执烦恼,那二乘解脱的漏尽通,他就不可能成功的,他所修的佛法永远都会次第漏失,不能成就解脱道。而在大乘法中除了这两个部分之外,还要再加上一个法,就是无始无明的上烦恼也要断除,断除这些上烦恼,是证悟以后的七住菩萨,七住以上的菩萨才能够做到这一个部分,入地的菩萨,在他入地以后还要再加上一样,那就是要把烦恼障的习气种子随眠也要一并次第断除,所以佛法中的漏尽有两个部分,第一个部分是讲二乘法中的漏尽,只要断除了见惑与思惑就够了,这样解脱的功德就不会再漏失了,而第二个部分是说,最后到了诸佛的漏尽,内容就是除了断见惑、思惑以外,还要断尽无始无明的上烦恼、以及烦恼障的习气种子随眠;这样才是诸佛的漏尽,如果再加上五神通就具足六通了,所以诸佛必定要成就六通的,如果没有这六通就不算成佛,但是这六通却不同于二乘无学的六通,所以二乘无学是无法跟诸佛的六通相提并论的。

既然要这六通具足才能算成佛,当然神通也是道场,这个部分是从事相的,事修部分的次第上来说,如果要从理上来说,神通是道场有两个部分:第一个事相上的六通,是从如来藏种子流注出来才能获得,如果不是如来藏有这些种子,那你连一通也都不能成就,因为五神通是有境界法,都是从如来藏当中所出生的;至于第六的漏尽通更是如来藏的境界,二乘圣人入了无余涅槃以后不是断灭,而是涅槃当中有一个本际,这个本际就是第八识如来藏,所以成就漏尽通的时候也是要靠如来藏,没有如来藏就不可能有漏尽通,所以从事上来说,六通真的是道场,而六种神通的根源也都还是归源于如来藏,而这六通如果不成就,也不能成为三明六通的大阿罗汉、也不能成就究竟的佛道,因为究竟的佛道是函盖三明六通大阿罗汉所证的六通。

如果要从另外一个层次来看六通的话,又是谁有六通呢?有的时候禅师会讲:只要开悟了就有六通;而禅师所讲的这个六通,大家可别误会了,以为是六种神通,这是禅师在理上来说六通,一般来说禅师讲的六通是什么呢?禅师是说看见如来藏在六根上面互通,这是禅门的六通;而还有另外一种禅门的六通,是说理上的六通,这叫作见性,也就是眼见佛性。在你眼见佛性的时候,佛性遍通于六根,这又是另外一种六通,这个六通还是从如来藏显示出来的,明心是看到如来藏的一种面目而已,可是见性,又可以看到如来藏的另一种面目,这也是六通,是遍于六根中通流的;并且这个六通,一样不是在无余涅槃当中看见,所以这个六通还真是奇妙,这个六通,不论事相上的六通或者理上的六通,没有一个不是如来藏所生、所显的,因此这个六通是道场,因为诸法都要根源于这个如来藏。

好!我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示,维摩诘菩萨对光严童子说:“解脱是道场,能背舍故;”(《维摩诘所说经》卷1),解脱是背舍什么?背舍两个法:一个是烦恼障的现行、以及烦恼障的习气种子随眠,第二个是无始无明上烦恼随眠的背舍,背舍于这些法,所以诸佛成就佛地的四种涅槃——这也是解脱;而这样的解脱才是真正的道场,因为能背舍一切烦恼法。可是如果我们要从理上来说呢?三乘法中种种的不同层次的背舍,没有一个不是从如来藏来,如果没有如来藏的话,那一一的背舍全部都不能成就,因此这个解脱是道场,依旧还是以如来藏为道场,因为修学佛道,无非就是转依如来藏的背舍之性;如来藏于一切烦恼的现行都能够背舍,证悟的菩萨转依于祂的真如法性,这样才能成就真正的背舍,能够这样背舍,所证的解脱当然是究竟的道场了,所以说“解脱是道场,能背舍故”。

好!我们再继续看 维摩诘菩萨其他的开示,维摩诘菩萨继续对光严童子说:“方便是道场,教化众生故。”(《维摩诘所说经》卷1),菩萨有菩萨的方便、二乘圣人有二乘圣人的方便。二乘圣人或者二乘四果的圣人,他有得到尽智,但是有些得了尽智、不得无生智,譬如就像周利盘特伽尊者一样,这一种阿罗汉他有漏已尽,而他的无明漏未尽,所以在说法上面,他们是稍微有一点点愚痴的,无法为他人详细地解说;这个原因在于他的无明漏还没有断尽,他的解脱知见是不圆满的,当然无法为人说法,这表示他没有得到无生智,他在二乘解脱道的十智当中只有得到九智,最后第十智是无生智,他并没有得到具足,所以他无法为别人解说解脱之道,因此他在解脱道上面没有方便善巧,不能为人宣说,只能自己实证。如果他是有方便的话,那就表示他具足了解脱知见,所以他能够去教化众生,这样的方便就是二乘法中的道场,可是大乘法中方便函盖的面更为广泛,除了在法上面要修集方便善巧之外,他还要在解脱道上以及佛菩提道上面,全部也都要有方便善巧,所以地上菩萨都能够为人方便说法,乃至帮人证悟的事相上面;他有种种的方便来利益众生,这不是一般禅宗祖师能够所拥有的方便善巧,大多数的禅宗真悟祖师没有什么方便善巧,所以很多的祖师,他一生当中也只有一个公案而已。但是地上菩萨,却有种种无量无边的方便善巧,能够利乐有情;有这些的方便善巧,就能够教化不同根器的无量种的众生,所以“方便是道场,教化众生故”,这是在事相上来讲。如果我们要从理上来说说看,如何是这个道理呢?菩萨有这些方便善巧来教化众生,还是根源于他的如来藏,因为他证悟而转依于如来藏,菩萨是这样来教化众生,如来藏却是来教化菩萨;一切证悟的菩萨,他现前观察而知道他所学的一切法,全部都是从如来藏而来,诸佛的一切种智,也还是从祂的第八无垢识的体性上面去学习而来的,所以诸佛都要以第八无垢识这个法作为他的老师,才能够这样三大无量数劫修集而成佛。因为一切种智是如来藏所流注出来的,诸佛就是在一切种智上面去具足修证,所以使他们能够成就佛道,因此诸佛也是由如来藏教化而成佛的,祂能教化众生乃至教化菩萨成就佛道,所以如来藏祂最有方便,祂有许多的方便是众生所不会的、所不知的,众生再怎么学都不会,一直要到了成佛的时候才能够具足地领会,而菩萨们则是因为证悟了如来藏而转依如来藏,才能够一世一世次第修行而成就佛道。

前面讲的如来藏教化众生成佛,而第二个部分讲的是说:菩萨要转依如来藏才能成佛;如来藏一直用祂的真如法性,在三大无量数劫当中,这样不停地教化众生来成就佛道。那就是如来藏祂的方便,单用一个真如法性来教化你,让你转依祂,转依祂以后,再从另一方面用一切种子让你去了知,而可以次第成就佛道,所以如来藏祂最有方便,一切的方便,全部都要归结于第八识如来藏,因此说最方便的才是道场,才是真道场,如来藏能教化众生的缘故,无论是什么样的众生都可以教化。

好,我们今天因为时间的关系,我们只能讲到这里,而这一部经文当中还有很多部分的开示,是还没有办法说明完成,其中内容是非常地精彩的法义内涵。我们在下一节课,将由另外一位老师来为大家说明这个大乘菩萨的不可思议解脱,希望大家继续来收看我们的节目,而能够了解这殊胜的法义。

祝大家道业成就,早成佛道。

阿弥陀佛!


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